-Tolerancia cero, juicio

claro/justo y perdn que

recrea
24.04.17 | 21:46. Archivado en Iglesia Instituciones, Jess, Amigos, la
voz de los, Sociedad, poltica
o
o
o

Segn noticia oficial del pasado 20.4.17,

el R. P. Pedro M. L. A. (ex-general de su Orden Religiosa), por
decreto emanado de S.S. Francisco, ha sido dimitido del estado
clerical y de la Congregacin religiosa, por lo tanto ya no es ms
sacerdote ni religioso de la Orden. Esta decisin, que es
inapelable, apenas conocida ha sido informada al ex sacerdote y
se ha decretado despus de un atento estudio del caso
denunciado el ao 2013, dado el grave dao a la dignidad
sacerdotal y a los compromisos
religiosos (http://noticias.iglesia.cl/noticia.php?id=33506).
Se trata de una noticia importante, pues el R. P. M. L. A.
ha sido General de su Orden y hombre significativo de la
Iglesia de Chile (postulado en su tiempo como obispo de
Calama).

El caso y sentencia se produce en una Iglesia ejemplar, donde

siguen pendientes (noticia casi diaria de prensa) varios casos de
ese tipo. Su condena puede servir as de ejemplo (para bien y
para mal) de otros pendientes, en los que se est poniendo en
juego la misma viabilidad (pecado, justicia y capacidad
recreadora) de la Iglesia Catlica en cuento institucin clerical.

El caso me afecta en especial porque el R. P. Pedro M. L.

A. ha sido mi amigo y superior, y se comport siempre
conmigo de un modo exquisito, en justicia, humanidad y
comprensin. Parece claro que tuvo en su juventud unos
deslices fuertes por los que ahora, pasados ms de decenios,
ha sido juzgado y condenado, conforme a un tipo de tolerancia
cero, pero con un juicio que no me parece claro y sin apertura al
perdn personal y a la rehabilitacin del agresor (en este caso el
R. P. Pedro M. L. A.).
Por eso apelo a la triple
doctrina TJP: Tolerancia cero,
juicio claro y perdn que
recrea no slo a las vctimas,
sino tambin al agresor, que en
este caso es amigo mo. En vez de
esa doctrina, la sentencia apela de
forma altisonante al grave dao a la dignidad sacerdotal y a los
compromisos religiosos, de un modo que me parece poco
humano (parece que el Sbado importa ms que el Hombre) y
poco evanglico, pues en el evangelio importan los hombres
(vctimas y tambin los agresores, que en otro plano son
vctimas) y no la dignidad sacerdotal etc..
Este decreto de condena (sin claridad judicial, ni
perdn y rehabilitacin de vctimas y agresores) se
atribuya a SS Francisco. No s si el Papa Francisco lo sabe y
se ha enterado del caso, o si le han hecho firmar por rutina.
Sea como fuere, me parece una sentencia deplorable (yo la
deploro!), por lo poco clara (no ha habido juicio pblico) y su
nula finalidad evanglica (que debe ser siempre el perdn y la
recreacin de las personas).
Ciertamente, me parece esencial la T (=tolerancia cero),
pero esa T slo tiene sentido humano y cristiano con la J
(juicio claro, con defensa de la vctima y consideracin de
las circunstancias) y con el P (perdn como proceso de
recreacin personal y eclesial). He estudiado el caso con cierta
detencin, partiendo del evangelio de Mateo y Juan (que son los
que ms insisten en el tema) y no desde el CIC. Siga leyendo
caso quien lo crea importante.
Introduccin. El caso R. P. M. L. A.
Poco despus conocerse la primera noticia de la
acusacin y del juicio (24.09.2013) le escrib este blog
una carta pblica, con nombre fingido
(http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2013/06/24/p33
6423#more336423). A esa carta remito para el mejor
conocimiento del caso (anejo 2), con el texto de con algunas
declaraciones oficiales sobre el juicio (anejo 2, donde aparece
el nombre completo del agresor condenado).
Ahora pasados 4 aos se ha publicado la sentencia oficial
(inapelable) del Vaticano y ante ella quiero elevar, por un
lado, mi respeto y, por otro, mi ms honda preocupacin y
protesta por el modo en que se pronuncia y por la forma en que
deja indefenso y condenado en la Iglesia (no rehabilitado!) no
slo al R. P. M. L. A. (que se ha reconocido culpable) sino
tambin a sus vctimas.
En ese contexto quiero poner de relieve los tres
presupuestos que me parecen esenciales y que, a mi
juicio, no han sido bien aplicados. Este sentencia es, a mi
juicio, injusta jurdicamente (no ha habido defensa pblica) y
poco cristiana (pues no sirve para rehabilitar a las vctimas y al
agresor), conforme a los supuestos indicados: Tolerancia cero,
juicio justo/claro y perdn (con rehabilitacin de vctimas y
agresor).
1. PRINCIPIO. TOLERANCIA CERO
Este es el punto de partida: Hay en el evangelio un pecado
que, en s mismo, es objetivamente imperdonable, que va en
la lnea del pecado contra el Espritu Santo, que se expresa de
dos formas fundamentales, que se vinculan entre s y que en el
fondo se identifican:
a. Es imperdonable en principio e pecado de los que
escandalizan/hacen caer a uno de esos pequeos, no
slo en el campo sexual (como puede ser la pederastia),
sino en el amplio campo afectivo y familiar, econmico y
social, destruyendo a los pequeos (es aprovecharse de
ellos). El evangelio es en este plano absolutamente claro: Ms
le valdra que le colgaran (o se colgara l mismo) una piedra de
molino al cuello y se echara al mar. La vida de un violador de
menores (en campo sexual, afectivo, familiar, social,
educativo) es una vida peor que la muerte.
b. Es imperdonable el pecado de los que impiden que se
cure (que Jess cure/ayude) a los pequeos, propio no
slo de quien lo comete directamente, sino tambin de los
colaboradores indirectos, entre los que destacan la
autoridades sociales o eclesiales (en el caso de Jess un tipo de
rabinismo judeo/cristiano). ste es para Jess un pecado an
mayor que el anterior: Es el pecado de iglesias-estados
(estamentos sociales, corporaciones) que impiden de un modo
directo o indirecto que se cure/ayude a las vctimas.
Ambos pecados (el de los violadores/opresores directos de los
pequeos y el de los que ocultan el pecado y se aprovechan de
ello) son en s mismos imperdonables, los nicos que el
evangelio condena sin ms.
No quiero exponer ms el caso, pues lo he tratado por extenso
en mi Comentario al Evangelio de Marcos (Verbo Divino,
Estella , 2013) y el Comentario de Mateo (Verbo Divino, Estella
2017). Este pecado en s es imperdonable, pero precisamente
por eso Jess ha venido a ofrecer un camino de perdn y de
rehabilitacin en este campo, para vctimas y agresores. Slo a
partir de una tolerancia cero de tipo institucional se puede
seguir tratando el caso.
2. CAMINO JURDICO. JUICIO CLARO (=JUSTO)
En el caso del R. P. M. L. A. estamos ante un juicio de la
Iglesia, que ha asumido el mbito eclesial (en el mbito
civil pareca ya prescrito) y ha dictado una sentencia de
exclusin clara y precisa: ha sido dimitido del estado
clerical y de la Congregacin religiosa. ste es un caso que se
ha llevado en secreto, y eso es lo que me preocupa y revuelve.
a. Por dos veces he querido acercarme por carta o
telfono al R. P. M. L. A., y me han dicho que se trata de un
asunto es secreto, que el presunto agresor est recluido por
mandato de la Santa Sede, sin comunicacin exterior.
b. Que yo sepa, el R. P. M. L. A. no ha tenido un juicio pblico,
con abogado defensor y testigos, como exige la justicia humana
de nuestro tiempo, en todo pas ilustrado, como es Chile
(donde la justicia pblica, con ser imperfecta, ofrece unas
garantas mucho mayores de verdad y de humanidad que un
tipo de justicia eclesistica). Todo se ha resuelto en secreto,
desde arriba, quiz con gran amor.
c. En un caso como ste hay que distinguir (y vincular) el
juicio civil (que suele ser mucho ms cristiano, pues se
hace con abogado defensor, en vista pblica!), y el eclesistico,
en secretismo, sin posible defensa. Un amigo personal, que
ha sido tambin amigo de R. P. M. L. A., presbtero de un
pas de lengua portuguesa, me escribe indignado:
Xabier, no consegui dormir direito. Estou indignado... No
posso entender que a estas alturas a Instituio eclesistica
continue julgando como na poca do absolutismo, sem um
tribunal de defesa. Para mim impensvel. S, Xabier tu vives
afirmando que temos que voltar ao Evangelho e ests certo.
Importa voltar s origens de uma maneira nova. Viver o
Evangelho, disso que se trata.Tudo isso verdade, mas a
instituio eclesistica tem que voltar para o HOJE, para a
modernidade: em nenhuma instncia jurdica se julga alguem
sem um advogado de defesa. Este um direito do "criminoso",
pelo simples fato de ser humano. A Instituio religiosa (este
nome me deixa indignado) continua absoluta e faz o que quer e
acha por bem No que se refere ao do Chile (RPMLA) no nego
que tenha feito algo errado, no desejo passar a mo por cima,
o que no posso tolerar a forma como tudo isso est sendo
feito
Junto a la tolerancia cero (ms le valiera que se
hubiera echado al fondo del mar), el evangelio ha
puesto de relieve en estos casos tres principios bsicos:
a. No juzguis (Mt 7, 1 par). Jess no ha venido para
juzgar y condenar, sino para abrir un camino de gracia ms all
del juicio. Eso significa que todo lo que se haya hecho con R. P.
M. L. A. (en cuatro largos aos de juicio!) ha de estar al
servicio de su rehabilitacin (y de la rehabilitacin de las
vctimas), no es un tipo de justificacin eclesial ni de venganza.
b. El que est limpio que tire la primera piedra (Jn 8). El
caso de R. P. M. L. A. puede ser sangrante, y debe ser
considerado con toda seriedad, con la palabra de Jess que le
dice vete y no peques ms. Pero el caso no es slo el suyo,
sino el de todos los presbteros (=desde los de ms autoridad)
de los que habla Jess ante la adltera. Ciertamente, l supone
que ella ha pecado. Pero su pecado es un pecado social, en el
que han colaborado de manera directa o indirecta sus jueces.
No se trata, en nuestro caso, de esparcir la mancha (mierd)
sobre todos, sino de ver que el pecado de R. P. M. L. A. es el
de todo un sistema de formacin, de seminarios de aquel
tipo Si tiramos de la cuerda es el pecado de todos nosotros
que vivimos en aquellas circunstancia, que de alguna manera
podamos presentir lo que pasaba Ahora nosotros, apelando
a S.S. Francisco, echamos toda la culpa a R. P. M. L. A. , como si
nosotros furamos limpios. Es evidente que l tiene culpa (l
mismo lo ha dicho), pero su culpa es de alguna manera de
todos
c. Estuve en la crcel y me visitasteis (Mt 25, 31-46). En
nombre de S.S. Francisco (aqu no ha llegado su reforma: tiene
miedo? no sabe?) le expulsamos de un tipo de Iglesia y le
metemos en la crcel, que ya no es crcel de inquisicin, sino
exclusin Precisamente es ahora, en esta situacin cuando hay
que estar a su lado, a su lado y al de la vctimas que ha podido
hacer.
3. SENTENCIA, SIN PERDN (SIN REHABILITACIN DE
VICTIMAS Y AGRESOR)
Y con esto pasamos a la tercer parte, la ms importante de este
juicio, que ha de estar socialmente (y, sobre todo, en un plano
cristiano) al servicio de la rehabilitacin de las vctimas (y
tambin del agresor, que en otro plano es una vctima):
a. Tena que haber habido un juicio abierto, claro: Un
juicio no slo a. RPMLA, sino a l y a su entorno Un juicio para
reconocer la culpa, la suya personal, y la de las instituciones
que estuvieron a su lado y que primero le auparon (hasta querer
hacerle obispo) y luego le han hundido, lavndose las manos
como Pilatos.
No se trata, simplemente, de que nos vayamos todos
(empezando por los ms ancianos, es decir, por su S.S.
Francisco), como dice Jn 8, en el caso del juicio de la adltera
(que es culpable) sino de quedamos todos y reconozcamos
nuestra parte en el crimen, para as descubrir nuestro falta
personal y social, de manera que se puedan rehabilitar las
vctimas (y en el fondo tambin el agresor).
b. ste no debera ser slo un juicio contra RPMLA, la
manzana mala para que el cesto quede limpio y sano.
ste es un juicio no contra sino sobre el cesto entero de
manzanas, en el que estamos implicados de alguna forma
todos. Evidentemente, RPMLA tiene su culpa, y grande (la ha
reconocido); pero la culpa no es slo suya, sino de aquellos que
de alguna forma contribuimos a que estuviera all, an
adolescente (como formados ntimo de menores), en un cargo
de gran valor y riesgo No se trata slo de juzgar a RPMLA,
sino a la sociedad y a la iglesia que le puso en aquel lugar, en un
entorno conflictivo.
A modo de ejemplo quiero citar aqu, con su nombre y
apellido, al Card. Medina (hombre clave de la Iglesia de
Chile), en una reunin que tuvimos con RPMLA (que
era su amigo!), en la Sede Central de la Orden en misma
Roma, el ao 1999, tratando del tema del riesgo afectivo en
el proceso vocacional. En Cardenal nos dijo que a las mujeres (y
a los que podan ser tentacin para llamados al sacerdocio)
haba que tratarlas como leones o tigres de circo, a base de
ltigo.
Pues bien, entre el ltigo de Medina y la caricia quiz
aprovechada de RPMLA hay una relacin muy ntima. En ese
contexto el pecado del ahora condenado no es slo suyo (que lo
es, sin duda, pues as lo ha reconocido), sino todo un sistema
de ancianos que (queriendo emplear el ltigo de Medina y la
piedra de un tipo de justicia cruel), segn Jn 8 tuvieron que irse
en silencio, empezando por los mayores.
c. Tras el juicio tiene que venia la sentencia de
rehabilitacin para todos pues, como he dicho, lo mejor
para las vctimas tiene que ser, al mismo tiempo, lo mejor
para los agresores. Ciertamente, hay culpabilidades, y en
este caso parece clara la de RPMLA, pero la culpa no es slo de
l, sino del sistema, de todo el consejo de ancianos de Jn 8; y
no es culpa para condenar sin ms, sino para abrir un camino de
perdn y reconciliacin para todos, especialmente para las
vctimas, a las que no se ayuda condenando as RPMLA, sino
abriendo unos caminos de nueva educacin, abierta al perdn,
en la lnea de la mediacin penal, es decir, de la ayuda para
todos
Ciertamente, hay circunstancias y circunstancias Y no
se puede dejar libre al agresor peligroso en un contexto
de posibles vctimas. Eso es evidente. Pero, al mismo tiempo,
en casos como el de RPMLA hay que abrir caminos de
reconciliacin con el pasado, para curar las heridas (ante todo la
de las vctimas, pero tambin la suya y en especial la del
sistema de presbteros de Jn 8), para abrir caminos nuevos
despus de treinta aos, para as poder descansar en paz antes
de la muerte, que nos llega rpida a todos, a vctimas,
agresores y jueces.
d. La sentencia dice sin ms que RPMLA ha sido dimitido
del estado clerical y de la Congregacin religiosa, de
forma que ya no es ms religioso de la Orden. No s cmo se
cumplir esa sentencia, no s en qu condiciones de vida queda
RPMLA, con que fuerzas afectivas (personales), con qu medios
econmicos, con qu amigos reales y concretos Pero en
principio todo me parece muy oscuro:
No me parece claro que se le expulse del estado
clerical... Por dos razones:
(a) Porque no est clara la inocencia de se estado
clerical al que aqu se alude, segn el evangelio de Jn 8. Esa
sentencia supone, en contra del evangelio, que el estado clerical
de los presbteros es impoluto aunque ha tenido una manzana
podrida que es RPMLA. Pero eso no es nada claro
De manzanas semi-podridas (cf. Mt 13, parbola del trigo y la
cizaa) est hecha la Iglesia de Jess. Si RPMLA no puede ser
ministro y servidor de ella tras cuatro aos de reclusin,
arrepentimiento y condena, tampoco podran haber sido
ministros de ella ni Pedro, ni Pablo, ni Mara Magdalena ni
Agustn. Precisamente ahora (si es que l quiere, si es que est
humanamente reconciliado y recuperado), RPMLA podra ser un
verdadero ministro del evangelio, un autntico General de
Orden, un Obispo de cualquier Calama del mundo donde viva.
(b) Y porque son muchos los violadores que siguen
escondidos en el estado clerical... Eso hay que decirlo y
verlo claro Los presbteros-ancianos que se van dejando en el
suelo la piedra, en el caso de la adltera podrn seguir siendo
ministros de la Iglesia? Lo que ha de hacerse en este caso es
encontrar un camino nuevo (distinto) de servicio clerical, no
desde la pureza superior de los que se piensan limpios, sino
desde el perdn ofrecido y aceptado, desde reconciliacin
abierto a todos.
No me parece clara la expulsin de una Orden
religiosa a la que mejor o peor RPMLA ha servido a lo
largo de 40.
La solucin no est en expulsar sin ms (meter en la crcel de
un mundo externo inhspito!), como si el resto furamos
buenos, sino en acoger de un modo distinto, en perdn mutuo,
en reconocimiento de unos y otros, para bien de las vctimas
(para que se vea que su dolor no ha sido en vano) y para bien
del mismo agresor.
Conforme a la Regla de San Benito, el documento ms
importante de la vida religiosa en la Iglesia de occidente, los
perfectos no pueden ser monjes (no necesitan cambiar!), sino
slo los arrepentidos, esto es, los que hacen un voto o
propsito de conversin de costumbres. Habr que ver si entre
ellos cabe RPMLA (si quiere) y caben aquellos que le han
querido expulsar.
Breve conclusin
a) No se hace justicia a las vctimas castigando a los
culpables o agresores, en sentido cristiana. No se les ayuda y
ni se les cura con la venganza, sino con la rehabilitacin y
cambio del mismo agresor. En esa lnea, lo mejor para las
vctimas ser lo mejor para el agresor (en este caso para
RPMLA). El triunfo de las vctimas es que el mismo agresor
pueda cambiar, reconociendo su culpa, y comprometindose a
ayudar en lo posible a los que han sufrido su acoso.
b) RPMLA ha pasado cuatro aos en una crcel, en
reclusin domiciliaria, sin derecho a la autntica defensa
como si l solo fuera el malo. Ha sufrido lo suficiente, en un
sentido Slo ahora, en los aos que le quedan de vida, que
espero sean largos e intensos podr mostrar la otra cara de la
gracia, del perdn, de la rehabilitacin creadora, como le dije en
la carta de hace cuatro aos (que incluso despus, en esta
misma postal)
Final.
No s si RPMLA leer esta carta abierta Pero si la lee quiero
decirle desde aqu que le sigo queriendo. Ciertamente, hizo
cosas que no estaban bien. No quiero decirle que es un hroe
Es un pecador, en un mundo de pecadores. Pero sigue teniendo
un camino abierto y quiero que lo pueda hacer, en una situacin
distinta, desde dentro de su Orden religiosa, desde dentro del
camino de los ministerios de la Iglesia, en reconciliacin
personal y de grupo.
El ao 2003, cuando yo dej los ministerios oficiales de la
Iglesia y la pertenencia oficial a la Orden de la Merced, el
RPMLA, que era entones mi Maestro General, me mostr todo
su apoyo personal, y me dio las gracias por todo lo que haba
hecho al servicio de la Orden de la Merced y de la Iglesia,
ofrecindome su ayuda. Fue de los pocos, quiz el nico, que
actu de esa manera, abiertamente, de un modo oficial. Le doy
gracias por ello y desde aqu le muestro mi afecto agradecido.
Ciertamente, ha dejado vctimas en su camino, pero ste es el
momento de rehabilitase con y para ellas.
ANEJO 1. DOCUMENTACIN.
1) Sobre el caso en general:
https://dossiergf.wordpress.com/2013/06/15/ex-superior-
mercedario-investigado-por-abuso-sexual/
http://ciperchile.cl/2013/06/14/vaticano-aplica-medidas-
cautelares-a-sacerdote-chileno-ex-superior-mundial-de-la-
orden-de-la-merced-acusado-de-abuso-sexual/
2) Sobre la resolucin del juicio. Jueves 20 de Abril del
2017
http://noticias.iglesia.cl/noticia.php?id=33506
La Provincia Mercedaria de Chile informa que, con fecha 24 de
marzo de 2017, el R.P. Pedro Mariano Labarca Araya, por
decreto emanado de S.S. Francisco, ha sido dimitido del estado
clerical y de la Congregacin religiosa, por lo tanto ya no es ms
sacerdote ni religioso de la Orden de la Merced. Esta decisin,
que es inapelable, apenas conocida ha sido informada al ex
sacerdote y se ha decretado despus de un atento estudio del
caso denunciado el ao 2013, dado el grave dao a la dignidad
sacerdotal y a los compromisos religiosos.
Los mercedarios expresamos nuestra cercana con quienes han
sufrido por estos hechos y reafirmamos una vez ms, nuestro
compromiso en atender con diligencia la bsqueda de la verdad,
de la justicia en la misericordia, por el bien de todos los
involucrados.
3. Declaracin anterior. 14 junio de 2013
Santiago, 14/06/2013
(http://noticias.iglesia.cl/noticia.php?id=21176 )
"La Provincia Mercedaria de Chile comunica que se instruy a
fines del 2012 una investigacin previa en relacin a Fr. Pedro
Mariano Labarca Araya O. de M., despus de recibir denuncias
que lo involucraban y procediendo segn el protocolo de la
Iglesia Catlica en Chile. El resultado de la investigacin previa
ha sido enviado a la Santa Sede, que a fines de mayo de 2013,
dispuso medidas cautelares al P. Labarca. Se est a la espera de
los futuros desarrollos del caso que la Sede Apostlica disponga.
A los denunciantes se los ha acogido y se les ha ofrecido el
acompaamiento que la situacin amerita en conformidad a las
indicaciones de la Santa Sede y los protocolos de la Iglesia en
Chile.
Reafirmamos nuestro compromiso con los criterios que la Iglesia
posee para enfrentar situaciones como sta, procediendo segn
verdad, justicia y caridad".
Firma el comunicado la Provincia Mercedaria de Chile.
ANEJO 2. POSTADA. CARTA DEL 24, 6. 13
(dirigida al P. Mariano Labarca, con el nombre de Carlos).
(http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2013/06/24/p33
6423#more336423)
Querido Carlos: No pensaba reanudar nuestra conversacin de
esta manera, tras diez aos de silencio. T eras una alta
autoridad del Vaticano (un epscopo), y as, cuando tom la
decisin de dejar un tipo de ministerio clerical, en paz con la
Iglesia oficial, ped tu ayuda. Te interesaste, como siempre, y
lograse que la dispensa llegara casi a vuelta de correo.
Como sabes, el texto de la dispensa era (y sigue siendo) poco
evanglico. Pero t aadiste unas lneas personales, dndome
las gracias, en nombre de la Iglesia, por lo que yo haba hecho
por ella como maestro y profesor, y aadiendo que tenas la
certeza de que seguira sirvindola an ms, de otra manera,
cosa que he procurado hacer.
Despus, hemos pasado unos aos en respetuoso silencio,
aunque siempre he preguntado por ti, alegrndome por tu
xitos, hasta que hace unas semanas he ledo en la prensa de
dos mundos que te han acusado de pederasta, privndote de
tus cargos y encerrndote en un conventillo. Vers por lo que
sigue que lo siento, aunque por otra parte me alegro y mucho,
porque s que esta prueba ser para tu bien y para el bien de la
iglesia.
Te cierran una puerta, pero te abren una ventana a nuevos
horizontes de vida... Podrs ser t mismo, en perdn y
madurez, sin tener que ocultarte ya. Sers Carlos, sin ms, un
amigo, un servidor de los amigos, un testigo de Jess; pedirs
perdn por el mal que has hecho, quiz logrars reconciliarte
con tus "vctimas" (si lo son), y vivirs el evangelio desde abajo,
a ras de vida... Y podrs contribuir a que la Iglesia sea vuelva
transparente en este campo. As te lo deseo en lo que sigue.
Unos recuerdos
La fortuna de la vida quiso que te conociera cuando estabas
recin ordenado de presbtero, en una dicesis querida, al
cargo de una de las etapas de formacin de los seminaristas. Me
impresion vuestro clima de amistad cercana y tu entrega a la
labor de educacin, espiritual y clerical de aquellos post-
adolescentes que se preparaban para comenzar la teologa.
Pronto ascendiste en el escalafn, de formador a vice-epscopo
y epscopo, formando despus parte de la gran curia (casa del
kyrios o seor) de Roma. Como yo viajaba mucho por entonces
tuvimos ocasin de vernos y conversar bastantes veces de
poltica, de vida y evangelio.
Eras capaz, listo para los negocios, hombre de muchas
relaciones, brillante orador. Siempre pens que llegaras a ser
cardenal, cosa que podra haber sucedido, a no ser por dos o
tres detalles (es decir, porque te han acusado de cosas que
podran haber acusado a muchos otros).
Recuerdo que un da me llevaste a comer con un famoso
cardenal, hombre de Iglesia y de Mundo, pues t, por
entonces,te movas en aquel abiente. Pero ms que ese
cardenal me impresion otro, de la gran Curia Romana, de los
ms importantes de la Iglesia. T me habas llamado (fue el
ao 2000?) para dirigir unos cursos de formacin bblica a
rectores y directores de seminarios.
Yo les habl del xodo y del Sermn de la Moiss, de Moiss y
Jess como formadores. Pero una maana cortaste el hilo de
mi curso y trajiste al famoso cardenal, cuya charla llevo clavada
en el alma. Fue una conferencia informal que se centr en el
riesgo de las mujeres para la formacin clerical. Nos dijo el
dichoso purpurado que las mujeres eran como fieras de jaula,
dispuestas lanzarse al menos descuido sobre formandos y
formadores, de manera que deban (debamos) ser como
domadores, siempre con el ltigo a mano, para admirarlas, pero
sin que pudieran salir de la jaula.
Aquel da sent algo extrao, te lo confieso. Pens que t no
tenas esa idea (eras y eres un caballero), pero estabas en el
mundo en que esas ideas se decan. sta es la primera idea que
me ha venido a la mente cuando he ledo tu noticia.
Tu noticia, un epscopo pederasta Juicio civil, juicio de Iglesia
Ha salido tu nombre en la prensa religiosa (catlica) y social de
medio mundo, con tonos distintos, con variantes y calificativos
que varan segn las circunstancias. Pero el grueso de la noticia
es ste:
1. Algunos a quienes presuntamente habas seducido hace
unos treinta aos, cuando eras formador de seminario, te han
acusado ante el epscopo de tu antigua dicesis, que ha
puesto el caso en manos de Roma, y Roma te ha mandado que
dejes tu cargo y funcin, y te recluyas, sin nada, una mano
delante otra detrs, en un conventillo apartado, sin misa ni
sermn, para esperar el juicio.
2. T has aceptado el castigo previo, has tomado el avin y te
has ido al retiro. Has tenido la valenta de confesar su
responsabilidad: Admites que tuviste relaciones de intimidad
con dos de tus formando (hace treinta aos!) y que lo sientes
mucho, que has vivido con ese dolor durante muchos tiempo,
pero que no son ciertas otras cosas de las que te acusan (Ya
sabes, de rbol cado todos hacen lea!).
3. Te remites, como buen ciudadano al juicio civil de la sociedad,
dispuesto a recibir la correccin legal, si es que la hubiere (si los
casos no han prescrito y fueren delictivos). Gracias a Dios, tu
Estado es un Estado civilizado, humanista y defensor de los
ofendidos Estoy seguro de que tendrs un buen juicio, donde
importan ante todo tus vctimas (si las hubiere), pero donde
cuentas t tambin (que puedes y debes presentar tu defensa).
4. Te sometes al juicio de la Iglesia, a la que siempre has
amado, a la que has entregado tu vida, de una forma quiz
equivocada, pero con gran amor, con intensa dedicacin. Si has
hecho dao, si tienes vctimas, lo confiesas y quieres hacer lo
que puedas por ellas.
5. Reconoces que has hecho dao objeto, real a algunos
seminaristas que la iglesia te haba confiado, entrando con ellos
(o inicindoles) a un juego de amor que no era el amor que
deban haber ofrecido... Dices que has "pecado" por amor (y te
creo), pero el amor es delicado y frgil, puede utilizarse para
hacer dao y, en ciertas edades (o siempre?) puede daar
muchsimo a los otros. Querido Carlos, fuiste y eres ejemplar en
otras cosas, pero en ese campo ms hondo de la vida (2 Cor 13)
no fuiste delicado ni fiel, "rompiste" una cuerda que nunca
debas haber roto.
No s si eres pederasta, pero eres responsable
1. De todas formas, no s si eres pederasta en el sentido fuerte
del trmino. Recuerdo a los jvenes con los que te vi, a
principios de los ochenta. No eran nios, aunque tampoco eran
mayores de edad. Dices que caste por amor, porque les
queras, no porque queras violarles o aprovecharte de ellos, y
te creo. Quiz no has sido pederasta en el sentido fuerte del
trmino, y puede ser que no tuvieras culpa personal tuya,
pecado, en el sentido fuerte del trmino. Adems habra que
separar tipos y tipos de pederastia, por personas, por medios,
por edades
2. Pero es evidente que eres responsable, y que que hiciste
dao objeto, y que dejaste heridas en algunos de aquellos a
quienes debas haber curado, por mayor, por ms experto, por
"responsable" en nombre de la Iglesia; y debes asumir tu
responsabilidad. La Iglesia te encarg la formacin de unos
jvenes para el celibato ministerial y t no cumpliste ese
encargo, entrando con alguno de ellos en una dinmica distinta
de afectos y de relaciones. Quiz algunos aceptaron tu relacin
Pero de hecho, objetivamente, desde tu situacin de formador,
no hiciste lo que debas, les hiciste dao. Tu conducta hubiera
sido la normal (y buena) en un gimnasio de la Cultura Griega
antigua donde un "mayor" iniciaba a los jvenes... Pero aquel
tiempo no es el nuestro, ni la forma de entender el amor en la
Iglesia (y en la sociedad) actual es aquella. Te pidieron una
cosa, hiciste otra, eres "responsable"
3. No te estoy acusando por homosexual, pues cada uno tiene la
tendencia afectiva que Dios-naturaleza le ha dado, y no puede
avergonzarse de ella, ni presumir de ella, ni ocultarla como
delito. Pero es evidente que aquel lugar y circunstancia no era el
ms apropiado para que t madurars en amor, con 26 aos, en
pleno despertar, ni era la mejor para aquellos jvenes
seminaristas a quienes debas guiar en un afecto de tipo
celibatario (fueran homo- o htero-sexuales).
4. Al descubrir tu tendencia... y al descubrir el riesgo entre
aquellos jvenes tenas que haber sido radicalmente fuerte
(sacrificarte a ti mismo, por una causa de evangelio)... o dejar
aquel "servicio", abandonar el ministerio activo, buscar el amor
de tu vida de otras formas (aqu se aplica el dicho ambiguo de
Pablo: Mejor es casarse que abrasarse...). No lo hiciste, por lo
que fuera (por lo que te dijeran, por el "honor" del sacerdocio...)
e hiciste mal, creaste vctimas, quiz sin quererlo
5. Y aqu entras t, y entra la Iglesia de aquel tiempo. Dices
en tus declaraciones que presentaste tu problema a los
superiores episcopales, y que te dijeron que rezaras y
siguieras Y t seguiste. Pudiste haberte negado, pero no lo
hiciste, eres responsable, y lo son ellos. Pero tampoco ellos son
quiz culpables (en sentido de pecado), aunque son
evidentemente responsables, por ponerte en una situacin como
aquella, por mantener un tipo de internado clerical clido, con
adolescentes ejemplares, pero dados al calor humano, en
sentido semi-sacral, con elementos a homo- o hterosexuales
reprimidos.
Han pasado treinta (ms de veinte) aos, ests en una
encrucijada
5. Evidentemente, tu responsabilidad no se diluye en la
responsabilidad colectiva de la Iglesia de aquel tiempo, que
pona a formadores y formados en situacin de alto riesgo.
Que te parece si a m me hubieran puesto, con 26 aitos de
"inocencia" a cuidar en intimidad cercana, de casa, comida,
trabajo y oracin, en ambiente clido, de amor... a cuidar, digo,
unas lindas muchachitas llenas de amores?. No quiero negar tu
responsabilidad, pero esto nos permite entender ciertas cosas,
para que hoy cambiemos todos. El tema aqu no es que haya
habido irregularidades, sino que hayan sido tan pocas. Porque
hay bastantes casos como el tuyo (algunos salen a la luz, otros
no), pero hay otros muchos en que el invento de formacin
clerical ha funcionado bien, a pesar de todo (a pesar de que
ahora tenga que cambiar).
2. Han pasado muchos aos y ahora la noria de la vida ha
buceado en el fondo del pozo y ha sacado a luz tu caso Por
qu? No lo s. La mayora de los casos permanecen ocultos,
muchos se han resuelto bien; unos y otros (formadores y
formandos, y sobre todo formandos entre s) han rehecho sus
vidas, y las circunstancias entre turbias y luminosas de los
seminarios les han servido. Siempre las iniciaciones son
arriesgadas, y aquella tena su riesgo
3. Todos podan haber superado la herida: Los formandos a los
que t heriste (y los que quiz te hirieron a ti). Pero a ti te ha
tocado: Te han acusado, han llegado a Roma, han logrado
meterte en el conventillo. Y estoy convencido de que alguno de
los que te acusan te debe mucho. Quiz pueden hacerlo (alzar la
voz contra ti) por amor a la verdad y a la iglesia, pero es ms
probable que lo hagan por chantaje, por dinero
(Probablemente buscan dinero!). Sea como fuere, bendito
sea.
4. Te ha tocado a ti Creo haber ledo en alguna declaracin que
lo has pasado mal, que has tenido remordimientos (quiz
miedo de que te acusaran!). Ahora eso ha pasado, no tengas
ya miedo, enfrntate a tu destino con amor y humildad, pero
al mismo tiempo con gran respeto hacia ti mismo. Ya no tienes
nada que ocultar, puedes ser por fin t mismo, con tus
debilidades, y tus grandes valores. Puedes ser ya, por primera
vez en muchos aos, aquel que eres: Carlos Un hombre
esplndido a pesar de tus cadas, un hombre que puede pedir
perdn y rehacer su camino en amor.
5. Dios perdona todo... pero la naturaleza y la vida juega
muchas veces al boomerang (es decir, al talin). Ahora despus
de 30 aos vuelve la "venganza" de la vida. De aquellos polvos
estos lodos, se deca... Por un lado es una pena, te han cortado
una "gran carrero". Por otro lado puede ser tu gran oportunidad
de ser persona, de reconciliarte contigo mismo y con tu iglesia
(como amor)... de "reparar" a tus vctimas en verdad, de ayudar
a la Iglesia, para que sea realista y verdadera en este campo,
cambiando lo que haga falta cambiar, para ms amor.
Lo primero son las vctimas...
1. No tengas miedo de Dios, que perdona siempre (como sabe
el evangelio de los publicanos y las prostitutas, de la adltera).
Ests en el amor de Dios, que es lo que vale. Lo nico serio en
todo esto es que puedas pedir perdn a las vctimas (si las
hubiere de verdad), que les digas de hecho que lo sientes, de
manera que as puedas ayudar a recuperar su vida (la de ellos)
y la tuya. Dios escribe recto con lneas torcidas, y torcidas han
sido en parte las tuyas. Pero est en manos de Dios (y en tu
mano) el rectificar, abriendo un camino mejor para todos
(incluso para tus vctimas).
2. Acepta el juicio de la justicia de tu pueblo. Muchos te
despreciarn, otros te calumniarn o te darn la espalda
(quiz aquellos a quienes ms has ayudado). No tengas miedo,
acptate a ti mismo como eres. Te quedarn as los ms
hermosos y verdaderos aos de tu vida, como ciudadano y (as
lo deseo) como hombre de Iglesia (con ministerios oficiales o sin
ministerios oficiales, que eso es secundario). As reparars con
creces, hars ms bien que el dao que has hecho, contribuirs
a que no haya ms vctimas en el camino de formacin clerical
de la Iglesia, que debe cambiar de un modo intenso.
3. Acepta tu responsabilidad, pero, al mismo tiempo, acepta con
amor y gracia lo que eres, no dejes que te destruyan.
Defindete como persona y como cristiano. Quirete y resptate
a ti mismo, en lo que eres, como homosexual dbil de amor y
fuerte de entrega al servicio del evangelio, por caminos torcidos,
que ahora puedes enderezar.
4. Por favor, si quieren mandarte a una casa de cura de
homosexuales (como mandaron por ejemplo al obispo de
Santiago de E.) no lo aceptes de ninguna manera. S lo que
eres, que nadie te engae, pero aprende a amar en libertad y
respeto...sin hacer dao a nadie, ni de modo directo ni de modo
indirecto. Slo si empiezas aceptndote como eres podrs hacer
el camino. Ests hecho para el amor (como dices en una
entrevista), desde lo que t has sido y eres, y debers mirar
(optar por) la forma de amor mejor, los aos que te quedan de
vida.
5. Y piensa siempre en las vctimas.... T has hecho vctimas a
tu paso, en cierto momento (adems de las muchas cosas
buenas que has hecho)... T tienes que "reparar" con tu nueva
vida a tus vctimas... Pero tambin tu eres una vctima del
sistema, de manera que nosotros, la Iglesia en conjunto y los
que hemos sido y somos tus amigos, te debemos reconocer y
acompaar en el nuevo camino, sin tapujos, con honradez, con
libertad... Sin tapar la homosexualidad, sin buscar salidas
falsas... cambiando entre todos el camino de los ministerios
evanglicos en la Iglesia (pero ste es un tema para otro da).
Me alegro por ti y por la Iglesia. Podremos cambiar
1. No s si nos veremos ms, yo estoy un poco retirado, t
ests lejos y no s qu harn de ti (que hars t), pero quiero
decirte que despus de haber ledo las noticias y de haber
sufrido por ti (y de haber orado), me alegro de todo esto,
porque por fin, querido Carlos, entrando en los sesenta, puedes
ser ya t mismo, sin orgullos, pero sin humillaciones falsas. Has
perdido un tipo de episcopado, no te harn cardenal. Pero eres
t mismo, Carlos, y me alegro por todo lo que has hecho al
servicio de la Iglesia (como hiciste por m), y estoy convencido
de que podrs hacer an cosas mejores, ms claras.
2. Acepta tu responsabilidad, como te he dicho, pero sabes que
la compartes con una Iglesia en cuyo seno has crecido y que te
ha utilizado as como eras Os habis (nos hemos)
equivocado un tipo de Iglesia y t (y de alguna forma todos). Te
han hecho cabeza de turco (sabes?) y algunos querrn
lavarse las manos (Pilatos, de nuevo, el poder!), diciendo que
t tienes la culpa para quedar ellos tranquilos. Y no es as, todos
tenemos una responsabilidad.
3. T tendrs que cambiar (la misma vida te he hecho
cambiar!) y lo hars para mejor, estoy seguro. Has buscado
quiz el poder (eso es lo que me pareca, eso es lo nico que
podra quiz reprocharte). Ahora, sin poder optar ya a cierto
tipo de cargos (dentro de eso que el Papa Francisco llamaba el
lobby gay) importas t, en tu realidad concreta. Ahora valor por
lo que eres, con tus pecados y tu gran potencial de fe y de
amor, al servicio del evangelio, no por lo que tienes (tenas) que
aparentar.
4. Pero tendr que cambiar tambin el conjunto de la Iglesia,
buscando otros tipos de formacin clerical, buscando la
verdad, la claridad, sin miedos ni represiones, en un camino en
el que lo que importar no es ser hombre ni mujer, ni homo- ni
heterosexual, sino persona en Cristo, para un amor maduro
(celibatario o no celibatario, segn los casos). Habr algunos
que se avergencen de ti y que te ignoren o rechacen (no te
preocupes!). Los mejores te aceptarn como eres (yo no soy de
los mejores, pero as te acepto, y doy gracias a Dios por ti).
5. Final. Podrs reconciliarte con tus vctimas antiguas, estoy
convencido. Pero si no pudieras hacerlo en este mundo sigue
esperando, pues hay resurreccin de la carne) De esa forma,
con tu ejemplo, todo podrs contribuir al surgimiento de una
Iglesia distinta, sin obsesiones sexuales, clara en el amor y en el
servicio.
PD
Querido Carlos. Perdona esta larga carta. Tmala como signo de
respeto y amor Sabes que Mabel y yo vivimos en un pueblo
que se llama San Morales, junto al ro de Salamanca. Si la
fortuna te hiciera pasar un da por aqu estaramos encantados
de ofrecerte hospitalidad y de compartir contigo el pan y el vino
de la vida que se vuelve clara al limpiarse en el dolor.
Un abrazo de tu hermano y amigo Xabier