Bienaventuranzas: felicidad

y supervivencia
27.01.17 | 22:44. Archivado en Dios, Jess, Israel, Nuevo
Testamento, Amigos, la voz de los, Domingo, dia de la
Palabra, Mnisterios
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Dom 4, ciclo A. Mt 5, 3-10. La bienaventuranzas, carta magna y principio

fundamental del cristianismo, ofrecen un programa de felicidad y supervivencia
humana:
-- Programa de
felicidad. Ellas nos ensean
a ser dichosos, en
desprendimiento y
solidaridad, en limpieza de
espritu y de vida, en libertad
radical, en esperanza, uno a
uno y en grupo (en familia).
A veces, la Iglesia ha
olvidado que ella es un
proyecto de felicidad, y ha
venido a convertirse en un
rebao de "sufridores" (en
este valle de lgrimas!), bajo
la gua de expertos pastores del dolor con un lema como ste: Por la
obediencia y sufrimiento hacia Dios... Pero Jess ha sido un experto en
felicidad, y as aparece con un pan en la mano, con un grupo de amigos
(Imagen 1, tomada de fb de mi amigo Toms Garca MM).
-- Programa de supervivencia (o mejor dicho, de esperanza de
resurreccin). Algunos pastores cristianos han apelando al miedo del fin de
los tiempos y al juicio, incluso para tener ms sometidos a los fieles. Ahora
hablan de ese fin cercano los meteorlogos y bilogos, los economistas y
polticos...

Pues bien, ha llegado el momento en que los

cristianos recuperen su evangelio de
felicidad, en la lnea de las
bienaventuranzas, como hace la misa de
este domingo. Por eso, ellos han de
empezar ofreciendo una esperanza y camino
de pan a los hambrientos y excluidos
(imagen 2)
El Dios de Jess (es decir, el principio de la
Vida) est comprometido positivamente a favor de los hombres, ofreciendo un
camino de felicidad para todos, empezando por los pobres. Es un Dios
parcial,que ama a los pequeos y perdidos, asumiendo con y para los
hombres un proyecto de felicidad y supervivencia.
Ciertamente, los evangelios contienen malaventuranzas, como los ayes que Lc
6, 20-26, y las amenazas de juicio de Mt 13, 24-43 y 25, 31-46). Pero el
principio del evangelio es la buena noticia de la felicidad. En esa lnea, aqu, al
principio del mensaje de Jess, el Evangelio de Mateo ha querido ofrecer este
retablo de bienaventuranzas, como programa de felicidad, esperanza de
vida y resurreccin (en este mundo), un programa exigente (de malaventuranza
para aquellos que son peores que cuervos, pues quieren medrar sobre la
tristeza y opresin de los oros).
Buen domingo a todos. Que seis
felices.
Texto (Mt 5, 3-10):
5 3 Dichosos los pobres de
espritu, porque
de ellos es el reino de los cielos.
4 Dichosos los que sufren, porque
ellos sern
consolados.
5 Dichosos los mansos, porque
ellos heredarn
la tierra.
6 Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarn
saciados.
7 Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
8 Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
9 Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarn los Hijos de
Dios.
10 Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos.

Estas bienaventuranzas se dirigen de un modo especial a dos tipos de

personas:
(a) Los ms pobres, los que sufren hambre y opresin.
(b) Los que ayudan a los pobres (cf. 25, 31-46).
Ellas no son confesionales, en un sentido estrecho, sino que ofrecen un
mensaje universal, que vale para todos, sin nada especfico de la iglesia:
bautismo, eucarista, encarnacin o Trinidad Pero, en otro sentido, ellas son
el corazn del evangelio cristiano, un programa de vida integral de la Iglesia.
Desde ese fondo se entienden como siete peldaos de una Escala de Paz o
Via Pacis (5, 3-9), que se condensan o desembocan en la bienaventuranza de
los perseguidos por la justicia .
1. Dichosos los pobres de Espritu
porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5, 3)
Estos pobres son los ptojoi (ptojoi). A diferencia de pens, que es un hombre de
pocos recursos, pero que puede mantenerse con su esfuerzo y trabajo, ptojos
es aquel que no tiene nada, el pordiosero o mendigo, que slo puede vivir de
limosna (cf. Lc 14,13.21; 16, 20, 22). A menudo, los ptojoi suelen ser de
mala fama, de manera que no se puede empezar hablando sin ms de
pobres espirituales, llenos de riquezas interiores (como en el caso de
algunos anawim del judasmo tardo). Estos pobres carecen de todo, de
manera que slo pueden vivir de la ayuda o sostn de los dems, es decir,
como mendigos.
Lc 6, 20 les llamaba simplemente pobres, prometindoles la dicha del
evangelio. Mateo, en cambio, aade de espritu (tw/| pneu,mati), no para negar
la bienaventuranza material, sino para matizarla desde una perspectiva
cristiana, en dos lneas posibles:
Por voluntad. Pobres por espritu o decisin personal (con dativo de
opcin) no son simplemente los que se limitan a sufrir una suerte que les viene
dada desde fuera sino los que, pudiendo ser ricos, asumen voluntariamente un
camino de pobreza, por solidaridad, al servicio de los dems (cf. 2 Cor 8, 9; Flp
2, 6-11). Jess no ha querido alimentar a los hombres de manera mgica o
diablica, como indicaba la primera tentacin (4, 1-4), sino desde la situacin
en que se encuentran, encarnndose en su historia, haciendo que unos
hombres ayuden a los otros.
Jess aparece as como siervo que no grita, no se eleva sobre otros, no
esclaviza, sino que desde la misma pequeez del mundo, ayuda a los pobres

(cf. Mt 12, 15-21), poniendo as en marcha un camino en el que los que tienen
han de ayudar y alimentar a quienes no poseen bienes de ese tipo. En esa
lnea se sita nuestro texto, que no ha negado la bienaventuranza de los
pobres como tales (a quienes en 25, 31-46 llama sus hermanos ms
pequeos), sino que ha querido destacar la opcin de los creyentes a favor de
los pobres, dentro de la Iglesia, pues en ella slo pueden construir activamente
el Reino y ser pacificadores aquellos que se hacen hermanos de los pobres y
cumplen con ellos la justicia del Reino.
En espritu. En esa lnea de Espritu puede ser un dativo de relacin.
Estos pobres no lo son slo en sentido material (porque no tienen cosas),
sino y sobre todo en un plano del espritu, en decir de conocimiento o
riqueza interior. En ese sentido son pobres los que no saben, no entienden,
no logran penetrar en los secretos de la interpretacin rabnica de la ley,
siendo as como mendigos espirituales. De ordinario, stos son pobres
materiales (mendigos, sin posesiones ni trabajo), pero, al mismo tiempo, en
parte a consecuencia de lo anterior, son pobres de mente y de conocimiento.
As podemos hablar de los pobres de espritu en sentido activo, en una lnea
parecida a la anterior (pobres por voluntad), aunque en un plano ms personal.
Son pobres los despreciados por falta de cultura, los indigentes, aquellos que
no tienen dignidad, los ms pequeos, aquellos que no pueden elevarse sobre
e imponerles su derecho. stos son la masa de los marginados, derrotados,
expulsados, sin entendimiento o voluntad para cambiar la historia, sometidos a
un destino de desprecio y muerte. Pues bien, Jess ha venido a elevarles, no
para hacerles orgullosos, capaces de triunfar con violencia sobre los dems,
sino para crear con l una humanidad distinta, fundada en la confianza y en la
solidaridad. Desde ese fondo han de entenderse las bienaventuranzas que
siguen: No habr justicia ni paz si no se empieza por un camino de pobreza (Mt
6, 19).
2. Dichosos los que sufren
porque ellos sern consolados (Mt 5, 4).
Lc 6, 21 dice los que en este tiempo lloran , destacando quiz ms el llanto
como tal, por cualquier causa que sea, el llanto que se expresa en forma de
lamentacin amarga (cf. Mt 2, 18; 26, 75) o grito fuerte (en la lnea de la
pobreza material). Mateo, en cambio, dice hoi penthountes, trmino que
podra referirse ms en concreto a los que saben sufrir o, mejor an, a los
que aceptan el dolor como una forma de maduracin (purificacin), en la lnea

del ayuno (cf. 9, 15). En esa perspectiva, se referir Mc 16, 10 a los que hacan
luto y lloraban en llanto funerario por la muerte de Jess.
Ciertamente, podemos y debemos decir con el texto de Lucas, que son
bienaventurados todos los que lloran, por la razn que fuere, sin distinguir la
forma o razn de su dolor. Mateo en cambio parece haber resaltado el carcter
de maduracin e incluso de purificacin que tiene ese dolor, sobre todo en lnea
de apertura a los dems: Slo aquellos que aceptan de algn modo el
sufrimiento pueden ayudar a los que sufren, abriendo con y para ellos un
camino de solidaridad y ayuda mutua, desde el padecimiento real de la
humanidad.
De todas formas, quiz debamos decir que esos que lloran no son slo los que
lloran de un modo catrtico, aceptando el dolor como principio de purificacin,
sino todos los que se lamentan y gimen, por la razn que fuere (como los
klai,ontej de Lucas). No se tratara, pues, de un llanto piadoso, como a veces
se ha dicho, como un don de lgrimas, sino del llanto que brota de la necesidad
humana, en sus diversas formas.
Saber sufrir. Quien no sabe sufrir termina siendo un dictador; quien hace
sufrir a los dems (por hambre o terror, guerra o dictadura) no ser jams
hombre de paz. Slo aquellos que saben aceptar el sufrimiento, acompaando
a los que sufren y sufriendo con ellos, pueden iniciar el camino del Reino de
Dios, con la paz del evangelio. De la incapacidad de sufrir nace la violencia.
Slo los que saben sufrir pueden madurar, actuando como pacificadores. La
tradicin bblica recuerda el clamor y llanto de los hebreos oprimidos en Egipto,
a quienes Dios escuch, disponindose a liberarles, de un modo que no fue
simplemente espiritual, sino integral, sacndoles de Egipto (Ex 2, 23-25).
Sern consolados. En esa lnea se sita la respuesta en pasivo de esta
bienaventuranza porque ellos sern consolados, un verbo de la misma raz
que Parclito el Espritu Santo consolador (cf Jn 14,16.26; 15,26; 16,7)
conforme a un tema que aparece en Mt 10, 19-20 donde se supone que el
Espritu Santo consolar a los perseguidos. Se tratar, sin duda, de un
consuelo no slo espiritual, sino integral, como el de Ex 2. Aqu se afirma que
Dios consolar a los que lloran (y que los que sufren sern consolados por
otros, en una sociedad centrada en la confesin); pero el texto supone, al
mismo tiempo, que los tristes sern consolados por otros hombres y mujeres.
3. Dichosos los mansos
porque ellos heredarn la tierra (Mt 5, 5).

sta es una bienaventuranza nueva (sin paralelo en Lucas), creada por Mateo
o por su iglesia, fijndose de un modo especial en Jess, pobre y manso (sin
poder econmico o social), pero que ha sabido elevar y enriquecer a los
pequeos, convirtiendo su pobreza en fuente de gracia y vida para muchos. En
esa lnea, son mansos los que actan sin imponerse, y as ayudan a otros
desde su pobreza, como dir Jess: Acercaos a m todos los que estis
rendidos y abrumamos, que yo os dar respiro. Cargad con mi yugo y
aprended de m, que soy manso y humilde (Mt 11, 28-29).
As aparecer Jess, expresamente, como manso cuando entr en Jerusaln,
montado en un asno, de manera, no violenta, para tomar la ciudad y extender
en ella su mesianismo. Pero, al mismo tiempo, esta bienaventuranza, expresa
una experiencia radical, de tipo poltico, pues los mansos heredarn la tierra, cf.
Sal 37, 1) no por violencia, sino al modo de Dios: por herencia de gracia. Esta
palabra (los mansos heredarn la tierra) abre una utopa de pacificacin, que
va en contra de los principios y mtodos de guerra utilizados para dominar el
mundo.
Bienaventuranza ecolgica. ste es un programa espiritual y social, como
ha puesto de relieve el Papa Francisco en su encclica Laudato Si, Alabado
seas (2015). El hombre prepotente, conquistador, violento acaba
destruyendo la misma tierra. Slo los mansos, los que renuncian al deseo de
tenerlo todo y a la imposicin militar podrn heredar la tierra como don de Dios,
pues ella no se conquista, sino que se recibe de aquellos que nos han
precedido, para regalarla y compartirla con los que nos sigan o estn a nuestro
lado. La tierra que se domina y somete por fuerza se vuelve un infierno de
guerra y destruccin: cuanto ms la dominemos ms la estropeamos. Slo los
mansos podrn heredar y compartir la tierra. Los otros, los violentos, la
destruyen y se destruyen a s mismos.
En esta lnea aparece Jess como pobre y manso (sin imposicin
econmica, sin violencia militar) como heredero de todos los bienes del
mundo (cf. Hbr 1, 2), aquel que eleva y enriquece a los pequeos desde su
pobreza que es fuente de gracia y riqueza para los hambrientos, enfermos y
oprimidos. Jess es pobre ayudando a los pobres, no por su grandeza sino
desde su misma pequeez. sta es, por tanto, una bienaventuranza social, que
retoma y replantea desde Jess la experiencia radical del Antiguo Testamento,
siguiendo el tema anterior del llanto de los oprimidos en Egipto, a los que
Yahv respondi sacndoles de la esclavitud. Pues bien, ahora se completa
ese motivo con el tema de la entrada y posesin de una tierra, que no se

consigue con las armas, sino con gesto social de profunda mansedumbre
activa .
4. Dichosos los que tienen hambre y sed de de justicia
porque ellos sern saciados (Mt 5, 6).
En vez de hambrientos sin ms (como Lc 6, 21), Mateo dice hambrientos y
sedientos de justicia . Ciertamente, l sabe que han de ser dichosos los
carentes de comida, como supone Mt 25, 31-46 (pues el mismo Jess habita y
sufre en ellos) y pide a los dems que les alimenten, pero l sabe tambin que
hay hambrientos mesinicos, que entregan la vida por los otros, dando de
comer a los necesitados, buscando as la justicia de Dios que es la liberacin
de los oprimidos (Israel) y la justificacin y perdn de los pecadores (Pablo).
Del hambre fsica se ocupa Mateo en 4:2; 12,1.3; 21,18. Del hambre y sed
trata en 25,31-46, aunque la sed tiende a entenderse con frecuencia en
sentido figurado, como expresin de un deseo fuerte, de gran necesidad. Pues
bien, esta bienaventuranza vincula ambas carencias (hambre y sed), como 25,
31-46, pero ms que en sentido material lo hace en lnea de gratuidad y don de
vida. Segn eso, hambrientos y sedientos de justicia son aquellos que desean
intensamente el establecimiento del reino de Dios (3, 15).
Hambrientos de justicia. Son los hambrientos creativos, aquellos que
habiendo descubierto la presencia de Dios en los necesitados se deciden a
servitles. Estos son los verdaderos portadores de la justicia de Dios (cf. Mt 25,
37), y entre ellos ha sobresalido Jess, Mesas del reino (cf. Mt 6, 33). En este
contexto se entiende la respuesta de Jess al Diablo: no slo de pan vive el
hombre (cf. Mt 4, 4), sino tambin de hambre de justicia, que se expresa en la
ayuda a los pobres. En esa lnea, Jess dir pronto a sus oyentes (5, 20) que
su justicia ha de elevarse por encima de un tipo de ley propia de los escribas y
fariseos, pues de lo contrario no entrarn en el Reino de los cielos.
Tuve hambre y me disteis de comer. Todo el evangelio de Mateo, hasta 25,
31-46 es un intento de comentar y desarrollar el sentido de esta
bienaventuranza, en cuyo fondo est la experiencia radical del Cristo
hambriento (tuve hambre!: 5, 21-46), con la llamada a la comunin
alimenticia (y me disteis de comer!). sta es la justicia ms alta del Reino,
centrada en la gratuidad y en la comunicacin, dentro de una tierra hermana
que se hereda y se comparte, en gesto de mansedumbre creadora, de respeto
a la realidad (no destruir el mundo!) y de elevacin de todo lo que existe, no en
una lnea evasiva de alejamiento, sino en una lnea de comunicacin concreta,
dentro del gran misterio de la vida, que es don y camino abierto a la Vida.

5. Dichosos los misericordiosos

porque ellos recibirn misericordia (Mt 5, 7) .
Ellos aparecen vinculados al Dios de Israel, a quien la Escritura presenta como
clemente y misericordioso, lento a la ira (cf. Ex 34, 6-7). La fe en ese Dios
ha definido y marcado la historia de Israel, viniendo a culminar, segn el
evangelio, en Jess de Nazaret, a quien Mateo ha definido, de un modo muy
intenso, como Mesas misericordioso, Hijo de David que tiene piedad de los
perdidos y excluidos (cf. Mt 9, 27; 25, 22; 20, 30-31).
Desde ese fondo expone Jess su novedad mesinica, segn el mensaje
de Os 6, 6 (misericordia quiero y no sacrificios (Mt 9, 13; 12,17; cf.),
pidiendo a los suyos: que sean misericordiosos, capaces de compartir la vida
con los otros, creando as espacios de gratuidad. Desde ese fondo, la religin
se hace compromiso social, y el compromiso social se hace misericordia, en
gesto eficaz de ayuda a los dems, con ternura y con amor gratuito, y no por la
dureza de la ley implacable o la venganza.
Misericordia, experiencia de Dios. De esa manera se expresa la dicha ms
honda de Jess, su felicidad mesinica, que consiste en que sus seguidores
sean misericordiosos, empeados en ayudar a los pobres y acompaar a los
necesitados, teniendo misericordia de todos. sta es la experiencia ms honda
del Dios bblico que se revela en el segundo pacto, revelado en Ex 34,6-8,
donde Yahv pasa ante Moiss diciendo: Dios clemente y misericordioso, lento
a la ira, rico en piedad y leal ste es el Dios bblico que aparece con sus
cuatro nombres bsicos.
(1) Dios es Rehem, amor entraable, como madre que cuida del fruto de su
entraa.
(2) Dios es Hannun (hen), amor gratuito, de la raz hebrea hanan, que significa
gracia, y as aparece como aquel que acoge y ayuda a los hombres por pura
gratuidad, se agrada en ellos y les mira no slo con simpata, sino con
felicidad, a pesar de su pecado.
(3) ste es el Dios Hesed, fiel, una palabra incluye tambin cercana y ayuda
entraable y gratuita, como en los casos anteriores, pero aade un matiz
importante de lealtad o fidelidad a la alianza, es decir, a la palabra dada.
(4) Dios es finalmente Emet, el Verdadero, o, mejor dicho, la Emunah, el
Amn. Fidelidad.
Misericordia, experiencia humana. Esta fidelidad de Dios define y
fundamenta la vida de los hombres que pueden y deben ser fieles entre s, es
decir, misericordiosos, relacionndose con entraas de amor, con obras de
verdad y afecto, de autntica justicia) como iremos viendo a lo largo de todo el

evangelio. La misericordia de Dios aparece as, por tanto, como principio y

fundamento de misericordia entre los hombres y mujeres, en un camino abierto
a la Vida. sta ir siendo la nota fundante del evangelio, el principio de toda
poltica y accin cristiana, por encima de toda posible ley impersonal: sta es la
accin de la misericordia de Dios, que humaniza y crea la paz; ste es el
motivo central que Mateo ha retomado en su discusin final con los escribas y
fariseos, a quienes acusa de obsesionarse por pequeas cosas (diezmos),
olvidando lo central de la misma ley, que es la justicia, la misericordia (to.
e;leoj) y la fidelidad (23, 23).
6. Dichosos los limpios de corazn
porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8) .
La limpieza de Ley constituye una experiencia esencial de un tipo de judasmo,
que quiere superar la mancha que destruye al ser humano, en el plano social
y/o material (alimentos, contacto con cosas impuras etc.). Esa limpieza se
logra a travs de la ley: es pureza de manos que se lavan de acuerdo con el
rito, de observancias que se cumplen realizando lo mandado, en vestidos y
comidas etc. Pues bien, frente a esa limpieza al servicio de los ms capaces
(piadosos y cumplidores), ha situado Jess la pureza del corazn, abierta en
forma solidaria a los dems, especialmente a los expulsados del sistema
religioso.
As lo ha puesto de relieve Marcos, al insistir en la exigencia de superar el
sistema de purezas judas, en plano de lepra y sbado (cf. Mc 1, 40-45; 2, 23
3, 6), tabes de sangre y sexo (cf. Mc 5) o limpieza de manos y comidas (cf. Mc
7). Tambin Mateo ha destacado esa limpieza de corazn, que se expresa de
un modo social, en referencia a lepra, cuando Jess dice al leproso queda
limpio (kaqari,sqhti, 8, 3), y a sus discpulos les manda que curen (limpien) a
los leprosos (10, 8), conforme a la exigencia y don fundamental del evangelio:
los leprosos quedan limpios (11, 5). La forma de interpretar y expandir la
limpieza ha distinguido a Jess de los escribas y fariseos, que parecen
ocuparse ms de la limpieza externa de sepulcros y utensilios de cocina que de
la transparencia interior de la persona (cf. 23, 25-26).
Mateo, un camino de limpieza de corazn. El evangelio es un desarrollo
de esta limpieza activa de corazn, que ha de entenderse en sentido personal,
social y religioso (ver a Dios), una limpieza encarnada en Jess, culminada en
muerte, abierta a todos los hombres y mujeres por su Pascua. En contra de
una pureza de ley, al servicio de los fuertes (piadosos y cumplidores), ha
destacado Jess la del corazn que se abre en forma solidaria a los dems, en
espacial a los expulsados del sistema. l viene a presentarse de esa forma

como el limpio por excelencia, en el nivel del corazn que se abre a los
necesitados. Mt elabora as la cristologa de la pureza misericordiosa, hecha de
cercana de corazn, superando todo juicio, en apertura hacia los necesitados.
Slo en este contexto se revela el Dios cristiano: "ellos vern a Dios" .
Los limpios de corazn vern a Dios. Jess quiso revelar y ofrecer a sus
amigos y seguidores el camino de pureza del corazn misericordioso, que se
abre a los necesitados, por encima de toda ley o patria particular (de tipo
poltico o religioso), pues su patria (su nacin o iglesia) es la misericordia
universal, desde los ms pobres. Slo as se confirma el camino de la paz,
pues los limpios de corazn no slo vern a Dios (en el futuro), sino que
pueden mirar ya a los dems (incluso a los enemigos) con los ojos de Dios. En
ese sentido, al afirmar que vern a Dios (to.n qeo.n o;yontai), se est diciendo
que ellos sern admitidos en la intimidad de Dios, como los miembros de la
corte que ven sin cesar al Rey, o los ngeles de los nios que ven (ble,pousi)
el rostro del Padre (18, 10). No ven Dios los ojos que juzgan, sino el corazn
misericordioso.
7. Dichosos los constructores de paz
porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5, 9) .
Otros tipos de judasmo podan tener sus propios bienaventurados: guerreros
de Dios que conquistan un reino (celotas), buenos sacerdotes con su ritual de
sacrificios, cumplidores de la ley (en lnea farisea). Pues bien, para Jess,
judo mesinico, la bienaventuranza verdadera culmina all donde los hombres
se vuelven eirnopoioi, hacedores de paz, para construir de esa manera el
Reino, .
Entre los pobres de la primera y los hacedores de paz de esta sptima
bienaventuranza discurre un camino que hemos llamado Via Pacis, propio de
los hacedores de la paz mesinica, que se distingue no slo de otras formas
particulares de paz juda, sino especialmente de la paz romana, centrada en la
victoria militar del imperio. De esa manera culmina el mensaje de Jess, aqu
se condensa su proyecto, centrado en el surgimiento de unos hombres y
mujeres que sean hacedores de paz (eirenopoioi).
Estos hacedores de paz son los portadores del Reino de Jess, que no es
victoria contra nadie, ni imposicin sobre ninguno (como en el imperio romano),
sino ofrecimiento de paz para todos, empezando por los pobres, los
hambrientos, los mansos. La verdadera paz viene de abajo, desde el perdn, a
travs de aquellos que van suscitando comunidades de personas que se aman
y se abren en misericordia activa hacia los dems. En ese sentido, la tradicin

cristiana dir que el pacificador por excelencia ha sido Cristo (l es nuestra paz:
Ef 2, 14-15), pues ha querido reunir con su gesto de entrega no violenta a
todos los hombres.
De esta forma se ratifica el proyecto y propuesta de las bienaventuranzas, que
ha empezado en los pobres para culminar en una paz que se despliega en
forma de espada mesinica: No he venido para traer paz, sino espada, para
enfrentar al hombre contra su padre, a la hija contra su madre y a la nuera
contra su suegra (cf. Mt 10, 34-35). La paz de Jess rompe un tipo de
vinculaciones impositivas (de tipo familiar o social), para abrirse a todos los
hombres y mujeres, reunindolos en la gran familia de los hijos de Dios.
Jess, hacedor de paz. Pues bien, estos hacedores de paz (eivrhnopoioi,)
de la bienaventuranza se identifican en el fondo con Jess, a quien Col 1, 20
presenta como el que ha hecho la paz, esto es, como aquel que ha reconciliado
consigo todas las cosas, las del cielo y las de la tierra. En esa lnea, Mt 5, 9
identifica en el fondo a los cristianos con Jess, que ha reconciliado y
pacificado el universo, como ha puesto de relieve la tradicin paulina, en
especial Ef 2, 193, 13, texto que he comparado en la Introduccin de este
comentario con Mt 16, 16-19.
Evangelio, un programa de paz. La Iglesia de Mateo ha proclamado as
una paz personal y familiar, espiritual y social abierta en concreto a todos los
hombres. Siglos de espiritualismo sacral e idealista nos han impedido abrir los
ojos y entender el evangelio como programa de gozo salvador y libertad
dichosa, como movimiento de paz personal y social, poltica y religiosa. El
evangelio es un programa de pacificacin, desde los ms pobres, un programa
intenso de no-violencia activa, fuerte, que vincula a todos los hombres. Hemos
identificado a veces evangelio con ley, santidad con sacralidad, fidelidad a Dios
con represin del sexo o los placeres. Pues bien, en contra de eso, las
bienaventuranzas son un programa de dicha poltica y social, capaz de vincular
en un gesto de paz a todos los hombres
8. Dichosos los perseguidos por la justicia
porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mc 5, 10).
Esta octava bienaventuranza completa y redondea el esquema de Mateo, como
indica con toda claridad la recompensa (porque de ellos es el reino de los
cielos) que es el mismo de la primera bienaventuranza (5, 3). Se cierra as el
arco, que empezaba con la bienaventuranza de los pobres de espritu y termina
con la de los perseguidos por la justicia, trazando una especie de puente entre
los dos tipos de personas. Los que al principio aparecan como pobres de

espritu son por tanto los que buscan la justicia de Dios y son perseguidos por
ello. Significativamente, el tema haba sido evocado al final de la cuarta
bienaventuranza (los que tienen hambre y sed de justicia: 5, 6), como
dividiendo las ocho bienaventuranzas en dos grupos de cuatro.
Entendidas as, las bienaventuranzas marcan el sentido de la Justicia del
Reino, un tema central del evangelio de Mateo, como apareca ya en 5, 3 y
veremos en 5, 20; 6, 1. 33; 21, 32. Ellas nos sitan en el centro del mensaje de
Mateo, entendido como expresin de la justicia de Dios que, en la lnea del
Antiguo Testamento, se identifica con la oracin y el ayuno, y en sentido
especial con la limosna/misericordia (6, 1-2). En ese sentido, los que cumplen
la justicia (50, 10) se identifican con los misericordiosos (evleh,monej) de 5, 7.
Segn eso, las bienaventuranzas son un programa de bienaventuranza/justicia
que, segn Mateo, definen el sentido de la Iglesia de Jess.
Un camino de Jess. Esta bienaventuranza de los perseguidos por la
justicia es un retrato y compendio anticipado de todo el evangelio, en el que
Jess aparecer precisamente como perseguido, por haber proclamado y
abierto el camino de la justicia de Dios. Jess viene a presentarse de esa forma
como bienaventurado de Dios precisamente por haber sido perseguido por la
justicia, abriendo as un camino en el que los perseguidos, negados y
expulsados vendrn a presentarse como constructores del Reino. La historia
anterior la han escrito por la fuerza los perseguidores, los violentos. La nueva
historia del Reino de Dios la escriben los perseguidos.
Un camino de humanidad. De un modo consecuente, esta bienaventuranza
final de los perseguidos por causa de la justicia plantea el tema general de la
persecucin (que encontraremos en 23, 34-39), pero lo aplica en este contexto,
de un modo especial, a la Iglesia, que se identifica con aquellos que cumplen y
expresan la justicia de Jess. Mateo evoca as, de un modo directo, a los
seguidores de Jess que estn siendo perseguidos por otros judos o por el
entorno imperial romano, por su forma de entender de vivir conforme al
mensaje personal y social de Jess