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Cristo Rey.

All donde todos


son reyes
17.11.16 | 23:19. Archivado en Teologa, Nuevo
Testamento, Espiritualidad, Domingo, dia de la Palabra
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Domingo de Cristo Rey


(Lucas 23, 35-43). No es rey el que domina sobre
los dems, aunque lo haga bien, sino aquel que
no lo hace, que no domina, no se impone, sino
que da la vida (deja que se la quiten) para que
pueda llegar el paraso, para otros puedan vivir,
para que amanezca el da de la nueva humanidad
reconciliada.
As decimos que Cristo es (ser) rey all donde
todos son reyes, no rebajando a los dems, sino
elevndolos, para que todos tengan dignidad,
compartan la vida, reinen siendo hermanos,
amigos, enamorados.
Termina el ao litrgico con la fiesta de Cristo
Rey del Universo, termina donde empieza la
tarea de los seguidores de Jess. He venido
hablando en este blog del Reino como

experiencia de gratuidad, como don y regalo de


vida (vida compartida), a partir de los pobres.
Pues bien, Cristo es Rey all donde todos son
reyes, all donde la vida puede expresarse en
forma de encuentro y comunin de amor eterno,
sin fin.
Hoy aadimos que slo es rey aquel que est
dispuesto a morir y muere, de algn modo, al
servicio de los dems, para que llegue el
paraso. Desde ese fondo han contado los
evangelios la muerte de Jess, como triunfo de
aquel que ha perdido todo (se ha dejado matar)
para que los hombres (todos) puedan ser reyes.
Ser Rey como Jess significa renunciar a dominar
sobre los dems. Ser Rey es regalar la propia
vida para que vivan otros... pudiendo ofrecer de
esa manera el paraso, como el Jess de Lucas
que le dice al "buen" bandido: Hoy estars
conmigo...".

Esto es el reino, no un
paraso de evasin
sino de comunin y
perdn universal, no
slo entre
enamorados, sino
entre todos, porque el
perdn es principio y
sentido del amor
enamorado.
ste es el da en que
se anuncia con ms
fuerza el Paraso, que
consiste en comenzar
a ser como Jess,
regalando y
compartiendo la vida.
Hoy nos cuesta decir que Jess es Rey, porque vivimos en un mundo de reyes
de mentida, de engaos polticos, de opresiones. Por eso sera bueno empezar
diciendo que Jess es Rey para que nadie pueda reinar sobre los otros con
opresin y mentida.

Buen da de Jess que es rey porque renunci a


dominar a los dems.
El texto
Los relatos de la muerte de la muerte de Jess en
los evangelios siguen perspectivas diferentes.
Marcos y Mateo destacan ms el drama abismal
de la muerte del Cristo (Dios mo, Dios mo por
qu me has abandonado?).
Lucas y Juan han elaborado una catequesis de la
muerte de Jess como triunfo del Cristo, que
reina ya desde la Cruz (Juan) o que culmina all

su camino de recreacin del paraso, es decir, de


creacin de la humanidad reconciliada. Aqu
quiero presentar y comentar brevemente el relato
de Lucas (Lc 23, 35-43), distinguiendo sus seis
elementos:
1. (Sacerdotes). En aquel tiempo, las autoridades
hacan muecas a Jess, diciendo: A otros ha
salvado; que se salve a s mismo, si l es el
Mesas de Dios, el Elegido.
2. (Soldados). Se burlaban de l tambin los
soldados, ofrecindole vinagre y diciendo: "Si
eres t el rey de los judos, slvate a ti mismo."
3. (La sentencia oficial). Haba encima un letrero
en escritura griega, latina y hebrea: ste es el rey
de los judos.
4 (Un malhechor) Uno de los malhechores
crucificados lo insultaba, diciendo: No eres t el
Mesas? Slvate a ti mismo y a nosotros.
5. (Otro malhechor) .Pero el otro lo increpaba: Ni
siquiera temes t a Dios, estando en el mismo
suplicio? Y lo nuestro es justo, porque recibirnos
el pago de lo que hicimos; en cambio, ste no ha
faltado en nada. Y deca: Jess, acurdate de m
cuando llegues en tu reino.
6. (Paraso) Jess le respondi: Te lo aseguro:
hoy estars conmigo en el paraso.
1. Sacerdotes.
En aquel tiempo, las autoridades hacan muecas a Jess, diciendo: A otros ha
salvado; que se salve a s mismo, si l es el Mesas de Dios, el Elegido.

El texto les llama los arkhontes, es decir, los


que tienen la arkhe o principado religioso y
social, la primaca. Son por el contexto y por su
palabra los grandes sacerdotes que han
condenado a Jess. Conforme a una visin
teolgica y simblica normal de aquel momento
aparece como arkhontes malos, ngeles
perversos, rectores del orden religioso
manipulado por el Diablo. Ellos son los que tienen
la autoridad para decir quin es el Mesas de
Dios, el Elegido y deciden que Jess no lo es,
porque se deja matar en vez de salvarse a s
mismo. En el fondo, piensan que el elegido de
Dios tiene ser un egosta, alguien que se salva a
s mismo, siendo capaz de matar a los otros para
ello: matar a los que le matan y as vengarse!
Son profesionales de la violencia (son los que
sacrifican), profesionales de la victoria de Dios.
Quieren vencer siempre, mantenerse por arriba:
su Cristo es el vencedor de Dios y de esa forman
quieren vencer ellos. Se creen superiores y, de
esa forma, se ren de los derrotados y vencidos.
De esa forma, al burlarse de los cados, muestran
su maldad y su miseria. Piden al Cristo que les
haga vencer, son funcionarios de la muerte: son
arkhontes del diablo, perversin suprema de la
humanidad. ((Nota: no se hagan fciles
comparaciones con los arkhontes de las
religiones actuales ?)).
2. Soldados
Se burlaban de l tambin los soldados, ofrecindole vinagre y diciendo: "Si
eres t el rey de los judos, slvate a ti mismo.

Son los stratitai, los estrategas de la


violencia oficial del imperio, que quiere
dominar sobre la tierra con las armas. Son los
representantes del Imperio Romano y se unen
tambin a los arkhontes de la religin, pero slo
de un modo parcial Es como si ellos no
entraran del todo en el juego Por eso, ellos
dicen desde fuera si eres Rey de los judos
Los arkhontes hablaban en lenguaje ms religioso
del Mesas de Dios, del Elegido. Los soldados
hablan de un rey de los judos. Ellos estn al
servicio del Csar, que es rey de Roma, no
pueden aceptar otros reyes, por eso les han
encargado que maten a ste y lo hacen Pero
tienen cierta compasin y, en medio de la burla, le
ofrecen vinagre para calmar su sed (y quiz
para adormecerle, aunque no es claro).
Es evidente que los soldados ejercen la
violencia pero sta es una violencia que no
nace de ellos, sino de los arkhontes. Es como
si el poder militar estuviera al servicio de la
religin, es decir, de una ideologa falsa Ellos
son unos pagados: hacen lo que les manda; son
unos mercenarios, les pagan para matar y de
esa forma matan. Desde ese fondo se puede
recuperar la figura del jefe de soldados que dir
ms tarde, al ver morir a Jess: En verdad, ste
era un justo! (Lc 23, 47). En este contexto se
podr hablar de una conversin de los soldados,
pero no de los arkhontes que se mantienen
hasta el final en su actitud de burla y
menosprecio, pues su Dios es incompatible con el

de Jess ((Otra nota: tambin aqu hay que


cuidarse de no trazar comparaciones fciles con
la actualidad? Quines son hoy los soldados y
quines los arkhontes?)).
3. La sentencia oficial
Haba encima un letrero en escritura griega, latina y hebrea: ste es el rey de
los judos.

ste es el dato histrico indudable Los


arkhontes y soldados pueden burlarse de
Jess, a su manera Pero hay alguien que ha
puesto un letrero
Ese alguien es sin duda el Gobernador
Romano, que ha condenado a Jess porque, de
una forma u otra, le ha visto como Rey de los
Judos. Le ha condenado por poltica, porque
es contrario al Reino del Csar. Es posible que
hayan intervenido los arkhontes, acusando a
Jess, pero Poncio Pilatos, como jurista romano,
no puede poner en la sentencia: Condenado por
ser el Mesas de Dios, el Elegido! Nunca Roma
hubiera aceptado esa condena, pues Roma no se
meta en asuntos de mesianismo religioso a no
que se pudieran traducir en forma poltica.
Pues bien, este mesianismo de Jess se traduce
en forma poltica. Jess aparece ante Pilatos
como Rey Judo, un rey a quien l quiz no
entiende, pero que puede acabar siendo muy
peligroso para su imperio. Estos males hay
que atajarlos de raz, y as los ataja Pilatos,
condenando al que aparece como Rey de los
Judos. Esta es una sentencia paradjica: Por un

lado, es falsa: Jess no ha querido ser Rey de los


Judos en la forma que pensaba Pilatos. Por otro
lado, es verdadera: El Reinado de Jess, llegando
hasta su final, va en contra de la forma de reinado
del Cesar, a quien Pilatos sirve.
4. Malhechor primero.
Uno de los malhechores crucificados lo insultaba, diciendo: No eres t el
Mesas? Slvate a ti mismo y a nosotros.

Los ladrones que acompaan a Jess en la


muerte eran originalmente lestai (Mc 15, 37) es
decir bandidos o terroristas de corte poltico, en
la lnea de los luchadores a favor de la
independencia de Israel (celotas). En el contexto
en que Lucas escribe, esa palabra no es ya
significativa y, por eso, les llama simplemente kakourgoi (es decir, hacedores de mal, de algo que
es kakis). Son, segn eso, malhechores
normales, personas que emplean medios
malos para sobrevivir, sea robando, sea
amenazando, sea oprimiendo a los
dems. Estos malhechores no son simples
cuatreros, bandoleros o carteristas de tercera fila,
sin que pueden ser y son todos los que emplean
el mal para imponerse.
Pues bien, este malhechor pide ayuda a Jess
para seguir haciendo el mal, es decir, para
bajar de la cruz, escapar corriendo y tirarse
nuevamente al monte (al monte especial de
sus maldades). Quiere que Jess le ayude,
porque piensa que en el fondo es de los suyos. Si
es como dicen, como un nuevo Robin Hood de

todas las historias, Jess tendr que bajar de la


cruz y liberar a sus amigos bandidos y recrear
su banda y dominar de esa manera el mundo.
Tendramos as al Jess rey de bandidos, en la
lnea de muchas representaciones del Cristo Rey,
que ms que rey evanglico parece rey poltico.
Cuentan que, al escuchar el evangelio, leyendo
este pasaje, un rey famoso, el Beato Carlomagno,
gritaba: Soldados francos! Qu habramos
hecho nosotros de haber estado all? Y todos los
francos deban responder a coro: Habramos
bajado a Jess de la Cruz, para hacerle nuestro
rey!
Lo que dice ese relato de Carlomagno es lo que
quiere el mal kakurgo, quiere compartir con
Jess el Reino de los Bandidos, para dominar de
esa manera la ancha tierra, como haba ya
intentado el Diablo de Lc 4, cuando prometa
hacer rey a Jess, si le adoraba (si adoraba el
poder). Pero Jess no bajo de la cruz ni se
hubiera dejado bajar por Carlomagno (Nota:
existen hoy nuevos Carlomagnos como ste de
la leyenda de la Cruz).
5. Malhechor segundo.
Pero el otro lo increpaba: Ni siquiera temes t a Dios, estando en el mismo
suplicio? Y lo nuestro es justo, porque recibirnos el pago de lo que hicimos; en
cambio, ste no ha faltado en nada. Y deca: Jess, acurdate de m cuando
llegues en tu reino.

ste es el nico que, por ahora, acepta la


verdad Y sabemos ya, por Jn 18, 33-37 que
ser rey es decir la verdad. ste la dice:

reconoce su maldad y le pide al otro malhechor


que la reconozca. Aqu no se dice si este
malhechor es peor que los arkhontes, que los
soldados y Pilatos El evangelio no hace
comparaciones. Cada uno tendr que reconocer
su verdad. Pues bien, ste la reconoce y est
dispuesto a empezar, con Jess cuando Jess
llegue en su Reino. Muchas traducciones dicen
cuando a tu Reino, como si es Reino existiera
ya, y fuera un cielo-celeste y Jess entrare en
ese Reino, que ya exista, fuera de este mundo.
Pero en texto dice en t basileia sou, que puede
tener varios matices, pero que evoca una venida
o manifestacin de Jess, en sus parusa.
Este malhechor que confiesa su mal est
dispuesto a sumarse al Reino que viene, al
Reino que Jess ha venido preparando No
quiere bajar de la cruz para seguir haciendo lo
que haca, como el otro mal-hechor, sino sumarse
a Jess, precisamente ahora, cuando le ve en la
cruz Evidentemente, l tiene que emplear la
palabra Reino y as reconoce a Jess de
verdad como Rey, como Rey en la cruz, en
contra de lo que dicen y piden con burlas o
sarcasmo todos los restantes personajes de la
escena. No dice si el reino viene antes o despus
de la muerte Simplemente confiesa que viene y
le pide a Jess que le tenga en cuenta, nada ms
(y nada menos).
6. Paraso
Jess le respondi: Te lo aseguro: hoy estars conmigo en el paraso.

Esta respuesta recoge y condensa todo lo


anterior. Jess se presenta de esa forma como
Rey, con autoridad suprema, sobre la cruz
Pero no tiene autoridad para bajar y matar a sus
enemigos, encabezando un reino de bandidos,
como le piden otros (eso no seria autoridad de
reino, sino una nueva forma de maldad). No
tiene autoridad para bajar, sino para prometer
hoy el paraso.
sta es una respuesta enigmtica y riqusima,
que se puede interpretar de muchas
maneras. Algunos exegetas la entienden incluso
como una declaracin de que el cielo (la
resurreccin: el paraso) comienza ya en el da de
la muerte Los hombres buenos (los hombres y
mujeres de la bondad de Dios) resucitan en el
momento de la muerte. No tengo nada en contra
de esa interpretacin y en el fondo pienso que ella
es buena, pero el texto dice mucho ms.
El texto habla de un hoy de plenitud Para el
bandido que pide ayuda a Jess, ese hoy es el
mismo momento de la muerte como
descubrimiento y despliegue de la vida, a favor de
los dems En ese sentido, el pasaje nos pone
en la lnea de una escatologa de presencia (no
de simple futuro). Pero, al mismo tiempo, ese
hoy es un futuro, pues se aade estars, es un
hoy que pasa a travs de la muerte, es decir, de
la fidelidad en la misma muerte, de la
aceptacin del propio destino.

El texto habla de un paraso. Todos (menos


los sacerdotes) han hablado hasta ahora de
Reino, de un reino ms o menos homologable al
del Csar, que es quien manda matar a Jess (a
travs de Pilatos). Pues bien, Jess (que ha
centrado su evangelio en el anuncio del Reino!)
habla aqu de Paraso, retomando as la
terminologa del principio de la Biblia: de la Buena
Tierra de Adn y Eva, en el principio.
El camino de Adn y Eva y del conjunto de la
humanidad ha sido y sigue siendo un camino de
destruccin de paraso, un camino de muerte
En ese camino se siguen situando los que matan
a Jess, con arkhontes, soldados
y/malhechores Pues bien, Jess invierte ese
camino y vuelve a situar a la humanidad en un
camino que empieza hoy mismo y que dirige
hacia el paraso.
Ciertamente, ese paraso puede llamarse cielo,
pero no es cielo puramente espiritual del mas
all (olvidando las cosas bajas de aqu abajo),
sino el cielo de la nueva humanidad reconciliada,
que empieza prediadamente all donde se asume
el camino de Jess, que lleva externamente a la
muerte, pero que de hecho lleva al paraso
original, a la nueva humanidad.
Dejemos el tema as. QPor ahora me basta con
recordar que en la mayora de las
representaciones romnicas de la muerte de
Jess, bajo la cruz suele aparecer la calavera de
Adn, del hombre antiguoJess nos pone de

nuevo en camino de paraso, Adn vuelve


puede volver con Jess, como el buen malhechor,
para iniciar con l de nuevo el camino del paraso.
El evangelio de Lucas sigue y nos depara ms
sorpresas: hay otras gentes, parientes,
conocidos y mujeres que acogen la muerte
de Jess como muerte salvadora (Lc 23, 4449). Pero por ahora nos basta con saber que
Jess tiene, al menos, un discpulo, un amigo
No hay muerto a solas, no ha muerto fracasado
Por lo menos ha tenido un discpulo en la cruz
Con l est dispuesto a iniciar el camino de
paraso.
Feliz Fiesta de Cristo Rey.