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Bioetica (La Fuente de La Vida) - Jose Roman Flecha Andres PDF
Bioetica (La Fuente de La Vida) - Jose Roman Flecha Andres PDF
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BIOETICA
La fuente de la vida
SEGUNDA EDICIN
LA VIDA EN CRISTO
La ley del Espritu que da vida en Cristo nos ha liberado de la ley del pecado y de
la muerte (cf. Rom 8, 2). Al aceptar por la fe al Mesas Jess, pasamos de la
muerte a la vida (cf. 5, 24). El comportamiento de los seguidores del Seor pue
de definirse como una vida nueva que tiene a Cristo como maestro y modelo,
como consujeto y como premio. Esa es la clave de toda la moral cristiana.
Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne m i P resen ta c i n ........................... ............................................................. 9
sin de conservar la vida, misin que ha de llevarse a cabo de B ib lio g ra fa y s i g l a s ........................................................................... 11
modo digno del hombre. Por tanto, la vida, desde su concepcin,
ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado. I
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 51. CUESTIONES INTRODUCTORIAS
1. L a d efe n sa de la v id a h u m a n a ................................................. 21
Con todo es m ejor vivir; 2. E sta tu to de la b io tic a ................................................................ 45
que en los casos desiguales 3. M a n ip u la ci n de la v id a h u m a n a ........................................... 63
el mayor mal de los males 4. P ro b lem as ticos de la b io te cn o lo g a ................................... 77
se sabe que es el morir.
M. de Cervantes, E l rufin dichoso. II
EL COMIENZO DE LA VIDA
Quien se embarca en la navecilla del respeto a la vida no es un 5. E sta tu to del e m b ri n h u m a n o ......................................... ....... 93
nufrago que va a la deriva, sino un viajero intrpido que sabe 6. R e p ro d u c ci n h u m a n a a s istid a .............................................. 113
adonde ir y mantiene firmemente el timn en la justa direccin.
7. L a clo n a c i n h u m a n a ................................................................. 129
A lbert Schweitzer, La civilization et l thique, 63-64. 8. C lu la s m a d r e ................................................................................ 153
9. tic a del ab o rto ............................................................................. 171
III
SALUD Y ENFERMEDAD
10. T rasp lan tes de rg an o s ............................................................ 203
11. D ro g a d ic ci n y t i c a ................................................................. 225
Cubierta diseada por Christian Hugo M artn 12. T ratam ien to de lo s en fe rm o s m e n t a l e s .............................. 247
13. tic a d el tratam ie n to d el sid a ................................................ 267
Ediciones Sgueme S.A.U., 2005
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salam anca / Espaa
IV
Tlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563
e-mail: ediciones@ sigueme.es CUESTIONES TICAS ANTE LA MUERTE
www.sigueme.es 14. E l su icid io an te la tic a c r i s t i a n a ......................................... 289
15. L a t o r t u r a ....................................................................................... 307
ISBN: 978-84-301-1549-5
16. L a p e n a de m u e rte ..................................................................... 321
Depsito legal: S. 389-2007
Im preso en Espaa / U nin Europea 17. E u ta n a sia y m u e rte d ig n a ....................................................... 347
Imprime: G rficas Varona S.A. 18. T estam en to s v i t a l e s .................................................................... 381 -
Polgono El M ontalvo, Salamanca 2007 19. E c o lo g a y e c o t ic a .................................................................... 395
PRESENTACIN
3. L. Dtr, Die Wertung des Lebens im AT und in Alten Orient, Mnster 1926; M.
a) E l p recepto No matars L. Henry, Tod und Leben Unheil und Heil ais Funktionen des richtenden und retten-
den Gottes im AT, en Leben angesichts des Todes, Tiibingen 1968, 1-26.
L as pginas de la E scritura estn recorridas por la preocupacin de 4. Cf. el discurso que Juan Pablo II dirigi al Consejo central de los judos (Berln
defender la vida hum ana, siem pre am enazada. Posiblem ente, en po 23.6.1996), en el que recuerda que el cristianismo comparte con el pueblo judo la fe en
el Dios creador del mundo y que el hombre fue creado a imagen de Dios: Esta seme
cas m uy prim itivas se prohiba m atar al otro, porque en realidad no janza con Dios es el fundamento de la dignidad inviolable del hombre y de los derechos
que derivan de ella. El respeto a Dios y la dignidad del hombre estn estrechamente re
1. Cf. Juan Pablo II, Evangelium vitae (25.3.1995), 12.17. lacionados: LORed. esp. 28/27 (5.7.1996) 10.
2. Cf. Ibid., 18.19; G. Cothier, Races filosficas de la mentalidad contraria a la 5. R. J. Clifford-R. E. Murphy, Gnesis, en NJBC, Englewood Cliffs NJ 1990, 13;
vida: LO Red. esp. 28/17 (26.4.1996) 12. cf. G. Bof, Al principio d ellessere umano, Acireale 1994.
Pero es especialm ente el relato del sacrificio de Isaac el que ha sin sobre el valor de la v id a hum ana (2 M ac 7 ,2 7 -2 9 ). Tal conviccin
evocado siem pre p ara las tres religiones el m om ento m s im portante encuentra un eco entusiasta en las palabras del ltim o de sus hijos, que
del descubrim iento de la dignidad de la v id a hum ana. D iversos p ue se apresta a afrontar la m uerte m ientras m an ifiesta su fe en el D ios de
blos, tanto en C anan com o en las colonias fenicias del no rte de fri la v id a (2 M ac 7, 30-38)9.
ca, ofrecan a los dioses la v id a de sus prim ognitos p ara im p lo rar la
fecundidad. T am bin Israel ha practicado ese rito en pocas de crisis b) Libra a los que son llevados a la m uerte
en el intento de conjurar la ira de D ios (2 R e 16, 3; M i 6, 7).
A brahn, y con l todos los creyentes en el D ios de la vida, habrn Si estas intuiciones sobre el valor originario de la vida hum ana en
de ir descubriendo que el D ios que lo conduce y protege no desea el sa contram os en el Pentateuco, podem os com probar que a igual profundi
crificio de las vidas hum anas, sino que se contenta con los signos que dad han ido llegando, entre tanto, los profetas, los orantes y los sabios.
indican la entrega de la voluntad (G n 22). Israel habr de reconocer que Ya A m os apostrofaba a las tribus am m onitas p o r el crim en de h a
las vidas de los prim ognitos pertenecen a D ios (E x 1 3 ,1 1 -1 6 ; 3 4 ,1 9 - b er reventado a las m u jeres encintas de G alaad, co n el fin de en san
20), pero redim ir esas vidas m ediante una ofrenda sustitutoria6. Y, ch ar su propio territo rio (A m 1, 13). Sin p reten d er establecer u n a
sobre todo, habr de com prender que el autntico sacrificio consiste en d o ctrin a cientfica, los p ro fetas subrayan la con tin u id ad de la p ro tec
la bsqueda de la ju sticia y la oferta de la m isericordia, com o recorda cin de D ios. A ludiendo a la tem prana vocacin de los llam ados, p a
rn los profetas (O s 6, 6; A m 5, 24; M t 9, 13; 12, 7). recen afirm a r la dignidad hum an a desde su m ism a concepcin: Yah-
L as tres religiones m onotestas h an subrayado, adem s, la m ajes v desde el seno m aterno m e llam ; desde las entraas de m i m adre
tad del precepto bblico N o m atars (Ex 2 0 , 13)7. U n m andam iento record m i nom bre, dice Isaas (4 9 ,1 ). Idntico pensam iento e idn
cuya p rom ulgacin est revestida de la m xim a solem nidad. Y cuya tica confesin de fe p ro fesa el p ro feta Jerem as, colocando la co n fe
vigencia se encuentra recordada una y otra vez p o r cen relatos popu sin del am or divino a la vida hum ana en los m ism os labios del Seor:
lares y po r cien leyes com plem entarias. A s se p o d ra h acer u n largo A ntes de haberte form ado yo en el seno m aterno, te conoca, y antes
recorrido desde la condena de la m atanza de los siquem itas (G n 34, que nacieses te tena consagrado (Jr 1, 5).
30) al rechazo del asesinato de Jos (G n 3 7 ,2 1 ), desde la condena del L a m ism a conviccin de que la vida hum ana h a sido plasm ad a p o r
hom icidio intencionado (Ex 21, 12) hasta la del aborto provocado p or las m anos de D ios y a en el seno m aterno le sirve a Job p ara p leitear
una pelea (Ex 2 1 ,2 3 ), que ofrece m otivo p ara recordar la ley del talin con el D ios que p arece abandonarlo cuando sus am igos lo acusan de
y evocar u n a antigua norm ativa apoyada en el Cdigo de H am m urabi8. pecado: Tus m anos m e form aron, m e plasm aron, y luego, en arreb a
Y, sin em bargo, a lo largo de la historia, el pueblo de D ios presen to, m e quieres destruir! R ecuerda que m e h iciste com o se am asa el b a
cia continuos asesinatos as com o la v igencia de la ley del anatem a y rro, y que al polvo has de devolverm e. N o m e derram aste com o leche
una cierta connivencia con la venganza sobre los enem igos del pueblo. y m e cuajaste com o queso? D e piel y de carne m e vestiste y m e tejis
E specialm ente escandalosos, p o r m uy parablicos que sean, nos re te de huesos y de nervios. L uego, con la v id a m e agraciaste y tu solici
sultan los relatos de las venganzas de D avid contra sus enem igos (1 Re tu d cuid m i aliento (Job 10, 10-12; cf. Sal 2 2 ,1 0 - 1 1)10.
2, 9), de E lias contra los sacerdotes de B aal (1 Re 18, 40), de E ster
E l p iadoso israelita sabe que al hom bre sanguinario y fraudulen
contra los que planeaban la destruccin de su pueblo (9 ,1 3 ). to lo abom ina D ios (Sal 5, 7) y que la espada se vuelve contra el que
Se dira que, tan slo en la poca de los M acabeos es posible poner
la desenvaina p ara m atar a sus sem ejantes (Sal 7, 13-17). A cudiendo
en labios de u n a m u jer del pueblo la m s religiosa y p ro fu n d a confe
a un an tro p o m o rfism o b astan te frecuente, p ro clam a que el alm a de
D ios o d ia a quien am a la v iolencia (Sal 1 1 ,5 ). P or eso, el creyente
6. R. J. Clifford-R. E. Murphy, Genesis, en NJBC, 26.
7. Cf. J. Ratzinger, Sentido y valor del quinto mandamiento: Ecclesia 2.760 (28.
10.1995) 1598-1600, donde el cardenal ofrece una glosa del tercer captulo de la enc 9. Cf. J. Goldstein, II Maccabees, New York 1983; cf. A. A. Shwaima, L'Islam e
clica Evangelium vitae. l'etica della vita, en L. Biagi-R. Pegoraro (eds.), Religioni e biotica, 303-323.
8. Es interesante constatar que el dao provocado al feto admite una compensacin 10. Con razn se puede decir que esta estrofa refleja la rudimentaria embriologa
econmica, cosa que no ocurre con e dao inferido a la mujer: R. J. Clifford, Exodus, del mundo antiguo, que se encuentra tambin evocada en el Sal 139, 13-15: R. A. F.
MacKenzie-R. E. Murphy, Job, en NJBC, 474.
en NJBC, 53.
im plora u n a y o tra vez a su Seor diciendo: N o ju n tes m i alm a con presen tar tu ofrenda ante el altar te acuerdas de que u n herm ano tuyo
los pecadores, ni m i vida con los hom bres sanguinarios (Sal 26, 9). tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del altar y ve a reconciliar
Su m ism a experiencia religiosa le lleva a vincular a la v id a todos los te con tu herm ano; luego vuelves y presentas tu ofrenda (M t 5, 23-
bienes y a atriburselos a D ios com o a su ltim a fuente: E n ti est la 24). L a fuerza liberadora del Reino de D ios h a d e originar u n cam bio
fuente de la vida y en tu luz vem os la luz (Sal 36, 10). de actitudes respecto a la violencia y a la contraviolencia en todas las
C ontra lo que cabra esperar, los sabios no son excesivos ni p ro li relaciones h um anas13.
jo s al encarecer la dignidad de la v id a hum ana ni al condenar el h o m i El que as hablaba daba tam bin ejem plo de am or a la vida. D ed i
cidio. Se dira que su pueblo estaba de sobra convencido del valor de caba su atencin a los enferm os y devolva la v id a a los m uertos. Sus
la existencia y que slo se trataba de hacerla m s digna y m s amable. acciones eran el anuncio del reino m esinico. E l p ecado y la m uerte
Sin em bargo, alguna vez nos ofrecen pensam ientos llen o s de in ten em pezaban a ser v encidos p o r la reconciliacin y la vida. U n a v id a
cin. A l proclam ar que del vengativo se vengar el Seor (Eclo 28, que siem pre trasciende los clculos, las intenciones y los poderes de
1), el autor parece estar recordando el com plot de A m n contra los j u los hom bres. P ara Jess la m uerte v iolenta no pu ed e atribuirse a un a
dos y la suerte que l m ism o h ab a de correr p o r la in tervencin de culpa. Pero trata de encontrarle un sentido. P o r eso invita a la conver
Ester. U nos versos m s adelante, u n breve poem a, que ju e g a con la sin (M t 10, 28; L e 12, 4-5). M s an, sugiere que esa m uerte sim
inclusin de la palabra discordia, repetida en el prim ero y el lti boliza el riesgo colectivo de perdicin producida p o r el pecado que es
m o de los versos, nos advierte que discordia rep en tin a enciende el t en el m undo; p o r otra parte, no es tem ible p ara el que est u n id o a
fuego, y disputa precipitada hace correr la sangre (E clo 28, 11; cf. D ios, porque D ios es el Seor de la vida p o r encim a de la m u erte 14.
Prov 15, 18)u . D urante su proceso, Pilato pregunta a Jess: A m no m e hablas?
He ah u n a larga sabidura que arranca de la experiencia personal N o sabes que tengo p oder para soltarte y p oder para cru cificarte?. Y
de M oiss. Tam bin l, tras haber asesinado a un egipcio que m oles le respondi Jess: N o tendras contra m ningn poder, si no se te h u
taba a un hebreo, tuvo que aprender que no era el cam ino del asesina biera dado de arrib a (Jn 19, 10-11). Con razn se puede observar que
to el que haba de conducir a la liberacin de su pueblo (Ex 2 ,1 2 ). Esa la palabra poder (exousa) no tiene el m ism o sentido en la frase de
sabidura tradicional habra de llegar a fom entar u n a actitud de com Pilato y en la de Jess. L a pretensin de Pilato a p o d er disponer de la
pasin h acia el condenado injustam ente, o bien una postura no violen v id a de Jess choca con la afirm acin de Jess, que entrega volunta
ta aun a la vista de los m alhechores que pagan en ju stic ia sus crm e riam ente su vida (Jn 10, 17-18)15.
nes. Sea cual sea el sentido y la m otivacin ltim a evocada, llam a U na vez resucitado, los discpulos de la prim era h ora otorgan a su
poderosam ente la atencin la oracin que se encuentra en los Prover Seor u n ttulo que p ro n to ser olvidado y q ue siem pre d eb iera ser
bios: L ibra a los que son llevados a la m uerte, y a los conducidos al m editado de nuevo: E l g u a que lleva a la vida (H ch 3, 15). E n esa
suplicio si los pudieras retener! (Prov 24, 11)12. expresin est incluido todo lo que, m ediante sus acciones y su p ala
b ra, Jess h a llevado a cabo y co n tin a realizan d o en la com unidad
con vistas a la vida verdadera y p le n a16.
c) V ea reconciliarte con tu herm ano
E sos m ism os discpulos co n fiesan que la v id a hum an a es resp o n
C om o en tantos otros casos, Jess de N azaret no se lim ita a repe sabilidad de todos. C on m otivo de u n naufragio, Pablo com prende que
tir los m andam ientos de la ley de M oiss. Los lleva a su plenitud, de D ios le h a concedido la v id a de los que navegan co n l (H ch 27, 21).
volvindoles su sentido ltim o. N o bastaba con no m atar: haba que E s com o un anticipo de u na conciencia solidaria qu e hab r de co n fi
superar las races de la clera contra los herm anos. N o b astab a tam g urar a la com unidad cristiana.
poco con evitar el rencor contra el herm ano: haba que preguntarse si
13. W. Schrage, tica del Nuevo Testamento, Salamanca 1987, 116.
el herm ano podra tener algn m otivo para conservar el rencor. Si al 14. X. Lon-Dufour, Jess y Pablo ante la muerte, Madrid 1982,39.
15. R. E. Brown, The Death o f the Messiah I, New York 1994, 841 -842.
11. A. A. Di Lella, Sirach, en NJBC, 505. 16. J. Kurzinger, Los Hechos de los apstoles I, Barcelona 1979, 95. El texto hace
12. Th. P. McCreesh, Proverbs, en NBJC, 460, opina que presumiblemente se des un interesante juego de palabras entre el comportamiento del pueblo judo y la respues
cribe ah a una persona inocente que ha sido condenada a muerte. ta de Dios: J. Munck, TheActs o f theApostles, New York 1967,28-29.
N o es extrao que el m ism o Pablo, en una cita im plcita de L v 19, L a reflexin cristiana sobre el valor de la v id a hum ana no se lim i
18, exhorte a los rom anos a no tom arse la ju sticia p o r cu en ta pro p ia ta a los m rgenes de u n a antropologa m ejo r o p eo r articulada. N ace
ante los desm anes causados p o r los o tros (R om 12, 19)17, rogndoles de la teologa: de la consideracin de D ios, se o r d e la vida. D e ah
que se rem itan al ju ic io ltim o de D ios sobre toda injusticia h u m an a18. que tal reflexin no se lim ite a ser puram ente tica, sino que se re
Si toda la m oralidad cristiana es u n ejercicio de la caridad, Pablo no m onte a la consideracin teolgica de D ios y del m ism o ser hum ano.
considera ocioso recordar que el no m atars y todos los dem s p re
ceptos se resum en en la frm ula am ars a tu prjim o com o a ti m is
a) Una cuestin teolgico-m oral
m o (R om 13, 9). El verdadero discpulo sabe que ni la m u erte ni la
v id a pueden ap artarlo del am or de D ios m anifestado en C risto Jess Siguiendo estas pautas m arcadas p or las sagradas Escrituras, la de
(R om 8 ,3 8 ) y acepta que C risto sea g lorificado tanto en su v id a com o fensa de la vida hu m an a h a ocupado siem pre un puesto prioritario en
en su m uerte (F lp 1, 20). E n las ca rtas pastorales, enco n tram o s u na la predicacin y en la catequesis de la Iglesia.
form a de voto o ju ram en to que es u n a autntica co n fesi n de fe en
D ios que da vida a todas las cosas (1 T im 6, 13).
E n la literatura jo n ic a se evoca el recuerdo de C an y A bel para 1. E n los escritos de los Padres
afirm ar con rotundidad que todo el que aborrece a su herm ano es un
asesino y que ningn asesino tiene v id a perm anente en l (1 Jn 3, A quien conoce m n im am ente el pensam iento de los antiguos P a
15). Los seguidores de Jess no deben quitar la v id a a nadie, sino dar dres de la Iglesia le resulta difcil olvidar la vibrante expresin de san
su propia vida p o r los herm anos. E n eso habrn conocido lo que es el Ireneo: L a gloria de D io s es el hom bre viviente. O tal vez h ab ra
am or, al recordar que el Seor dio la v ida p o r los dem s (1 Jn 3, 16)19. que insistir en su carcter tensional, traduciendo: L a gloria de D ios es
E n resum en, si es cierto que los escritos del N uevo Testam ento no que el hom bre viva20.
ofrecen nuevas precisiones sobre el valor de la vida hum an a ni dem a P or recordar algn otro pensam iento de los P adres de la Iglesia so
siadas prohibiciones de las acciones que podran ponerla en peligro o b re la d ig n id ad de la v id a h um ana, baste aqu citar u n as p alab ras de
llevarla a la m uerte, tam bin es cierto que parecen suponer que los san A m brosio, en su com entario al fratricidio de A bel, que tanta reso
cristianos estn lejos de esa tentacin. E l espritu que b ro ta de su fe n an cia h a encontrado en la encclica E vangelium v ita e :
im pregna totalm ente su am or y respeto p o r la vida hum ana. Porque se haba cometido un fratricidio, esto es, el ms grande de los
crmenes, en el momento mismo en que se introdujo el pecado, se de
bi desplegar la ley de la misericordia divina; ya que, si el castigo hu
2. Valor y defensa de la vida en la teologa cristiana biera golpeado inmediatamente al culpable, no sucedera que los hom
bres, al castigar, usen cierta tolerancia o suavidad, sino que entregaran
inmediatamente al castigo a los culpables... Dios expuls a Can de su
L a teologa cristiana ha reflexionado a lo largo de los siglos sobre
presencia y, renegado por sus padres, lo desterr como al exilio de una
la dignidad de la vida hum ana. Tal reflexin ha sido co n frecuencia
habitacin separada, por el hecho de que haba pasado de la humana
m otivada p o r las circunstancias histricas que atravesaba la com uni benignidad a la ferocidad bestial. Sin embargo, Dios no quiso castigar
dad -p a rtic u la r o u n iv ersal-. Pero las races de tal reflex i n trascen al homicida con el homicidio, ya que quiere el arrepentimiento del pe
dan el m om ento concreto en que se produca. cador y no su muerte21.
17. En esa exhortacin Pablo hace suyos algunos preceptos clsicos en la tica he
El texto no deja de subrayar la gravedad del hom icidio y especial
lenista, as como algunas citas de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento y del
judaismo: K. Kertelge, Carta a los romanos, Barcelona 1979, 211. m ente la del fratricidio. Pero, a rengln seguido, recu erd a la m iseri-
18. Con toda probabilidad, Pablo remite a los cristianos al juicio ltimo de Dios, y
a su ira escatolgica (cf. 1 Tes 2, 16), como tambin interpretara Orgenes: In e. ad 20. San Ireneo, Adv. haer., IV, 20, 7: SCh 100/2, 648-649. Algunos textos de los
Rom. 9, 22: PG 14, 1224, y san Juan Crisstomo, In ep. ad Rom. hom. 22, 2: PG 60, Padres pueden encontrarse bajo las voces amor, enfermos, misericordia, etc., en
611; Cf. J. A. Fitzmyer, Romans, New York 1993, 657. R. Sierra, Diccionario social de los Padres de a Iglesia, Madrid 1997.
19. R. Schnackenburg, Cartas de san Juan, Barcelona 1980, 223-227. 21. San Ambrosio, De Cain etAbel, II, 10, 38: CSEL 32,408. Cf. EV 9.
cordia del D ios de la vida, que no quiere que la venganza p erp et e la tram os todava un tercer significado que se refiere a la capacidad ins
obligacin de verter la sangre de los culpables. crita en el propio viviente p ara actuar sus propias virtualidades inter
Por un ir a este padre occidental la voz del O riente, recordem os tan nas: O bras de vida se llam an aquellas cuyos prin cip io s estn en los
slo una hom ila de san Juan C risstom o sobre 1 Cor, en la que no se agentes de tal m anera que ellos m ism os se ind u cen al ejercicio de ta
lim ita a condenar el hom icidio, sino que subraya cm o lo propio del les operaciones25.
ser hum ano es precisam ente la com pasin hacia sus sem ejantes y un Ya en el proem io de la 1-2 de la Sum m a theolgica, coloca santo
decidido esfuerzo p o r prom over lo que hoy se podra denom inar cali Tom s u n texto que p arece m arcar la o rientacin teolgico-m oral de
dad de vida: su pensam iento sobre la vida del ser hum ano:
No habra slo que llamar de fieras las manos de los avaros, sino mu Como escribe el Damasceno, el hombre se dice hecho a imagen de
cho ms feroces y duras que de fieras. Y es as que lobos y osos, ya que Dios, en cuanto que la imagen significa un ser intelectual, con libre al
se han hartado, se apartan de su vctima; mas stos no se hartan jams. bedro y potestad propia. Por esto, despus de haber tratado del ejem
Las manos, sin embargo, nos han sido dadas por Dios para socorrer a plar, a saber de Dios... resta que estudiemos su imagen, que es el hom
los dems, no para armarles asechanzas. Si para eso habamos de usar bre mismo en cuanto es principio de sus obras por estar dotado de libre
las, ms valiera que se nos cortaran o no tenerlas. Vosotros, empero, si albedro y dominio sobre sus actos26.
veis que una fiera despedaza una oveja, sents lstima; y cuando hacis
lo mismo con un semejante, os imaginis que es una inocentada?, es N o slo el alma, sino el hom bre entero, com o ser viviente, es ico
eso ser hombres?, no adverts que llamamos humano lo que respira no de D ios. Tam bin la v id a fsica, y aun la corporeidad hum ana, for
compasin y bondad, y calificamos de inhumano todo lo que lleve al m an p arte de la im agen de D ios: la m ism a fig u ra del hom bre es una
gn signo de crueldad y dureza?22 h u ella que representa la im agen de D ios en el alm a27. L a v id a se re
fiere a todo el ser hum ano, en cuanto espritu encarnado28. D e ah se
Junto a stos, son innum erables los textos de los P adres que apelan deduce la sntesis to m ista acerca del valor de la v id a hum ana, cuyos
a la necesidad de defender la vida del ser hum ano, creado a im agen y puntos principales son los siguientes:
sem ejanza de D ios y llam ado a ser responsable, tanto de la v id a propia - E s u n b ien de la criatura racional, o sea, de la persona, porque el
com o la de sus herm anos. m odo m s perfecto de vivir es el de los seres dotados de entendim ien
to, que son, a su vez, los que con m ayor p erfecci n se m ueven a s
m ism os29.
2. La teologa medieval
- E s u n b ien necesario p ara la realizacin personal, porque sta de
E n los escritos de santo Tom s de A quino, los trm in o s vida y pende del grado de felicidad alcanzado y a aqu en la tie rra com o p ren
vivir aparecen en m s de siete m il ocasiones, lo cual h ace difcil la da de la felicidad definitiva: la felicidad que se p u ed e ten er en esta
precisin sobre su alcance23. D e todas form as, se puede decir que esos vida depende en cierto m odo del cuerpo30.
trm inos encuentran en sus obras u n triple significado. E n sentido pro - E s el soporte bsico de los dem s elem entos que com ponen toda
pio, la vida sign ifica el esse de los vivientes, o sea, lo que constituye la vida, porque la estructura m oral del ser hum ano le obliga a plasm ar
el principio bsico de los seres vivos. E n un sentido derivado, vivir
25. S. Th. I, q. 18, a. 2.
sign ifica tam b in la operacin o actuacin del ser viviente24. E ncon 26. O. Gonzlez de Cardedal, Teologa y antropologa. El hombre imagen de Dios
en el pensamiento de santo Toms, Madrid 1967; D. Mongillo, La fondazione dell'agir
22. San Juan Crisstomo, In I Cor. hom. 9, 4: PG 61, 80; trad. R. Sierra Bravo, El nelprologo della /-//: Sapienza 27 (1974) 262-271; J. R. Flecha, La opcin por el hom
mensaje social de los Padres de la Iglesia, Madrid 1989, 283-284. bre, imagen de Dios, en la tica cristiana, en N. Silanes (ed.), El hombre, imagen de Dios,
23. R. Busa, Index Thomisticus. Sancti ThomaeAquinatis operum omnium ndices Salamanca 1989, 115-141; Id., Teologa moralfundamental, Madrid 21997, 146-154.
et concordantiae, sectio II, vol. 23, 1975. 27. S. Th. I, q. 93, a. 6, ad 3m.
24. As se puede ver en su comentario a los IV Libri Sententiarum de Pedro Lom 28. S. Th. I, q. 29, a. 2. Cf. A. Lobato, La dignidad del hombre en santo Toms de
bardo: Vita dicitur dupliciter: Uno enim modo vita idem est quod esse viventis... quod Aquino: Carthaginensia 6 (1990) 139-153.
vivere viventibus est esse. Alio modo dicitur vita operatio rei viventis; cf. M. Snchez del 29. S. Th. I, q. 18, a. 3, resp.
Bosque, Una raz de modernidad. Doctrina tomista sobre la vida, Salamanca 1985, 71. 30. S. Th. I-II, q. 4, a. 5.
su im pronta de sentido en toda la realidad de la vida: el ltim o fin del superiores, com o el de la defensa de la fe o el de la defensa de la p ro
hom bre es vivirlo b ien todo31. A h reside la verdad de la vida que pia v id a o la de los inocentes confiados a la responsabilidad de la au
podra tam bin llam arse la autenticidad m oral. toridad que h a de regir la com unidad39.
- E s u n b ie n que p ertenece a todo ser hum ano y a cualquier otro ser
vivo, porque todo ser se am a naturalm ente a s m ism o y a esto se d e
be el que todo ser se conserve naturalm ente en la ex isten cia y resista 3. E n la escuela de Salam anca
cuanto sea capaz lo que podra destruirle32.
El da 11 de ju n io de 1529 Francisco de V itoria pronunciaba su re
-E s un bien de la com unidad hum ana, porque la vida de cada indi
leccin sobre el hom icidio, que am pliaba las lecciones sobre la virtud
viduo pertenece de alguna m anera al patrim onio com n: C ada parte,
de la fo rtaleza que, siguiendo la Sum a teolgica d e santo Toms, esta
en cuanto tal, es algo del todo; y un hom bre cualquiera es parte de la co
ba explicando aquel ao. Toda la releccin trata de desarrollar un a ni
m unidad y, p o r tanto, todo lo que l es pertenece a la sociedad (ibid.).
ca proposicin: Siem pre es im po suicidarse; p ero es m uy laudable,
-E s , en fin, un don recibido de D ios y que pertenece a D ios: nues
m uchas veces de consejo y otras de precepto, su frir con p acien cia la
tro ser, nuestro vivir y nuestro m ovim iento tienen p o r causa a Dios33,
m uerte o voluntariam ente exponerse a ella y tolerarla40.
y, po r eso m ism o, la vida es u n don entregado al hom bre p o r D ios y
E n prim er lugar, se afirm a que es im po darse a s m ism o la m uer
sujeto a su divina potestad34.
te, por ir en contra de la inclinacin natural del hom bre que, p o r princi
E stas notas que ju stifican el valor y el respeto debido a la vida hu pio, responde al bien. D efender la vida es en realidad u n acto de fe en la
m ana se apoyan en otro fundam ento m s profundo, com o es la digni b ondad de D ios y en la del ser hum ano creado a su im agen. Es intere
dad propia de todo ser hum ano. Por ser naturalm ente libre y existen sante encontrar aqu la afirm acin de la iconalidad de la persona com o
te en s m ism o35, por el hecho de que tanto en el varn com o en la base y fundam ento para el ju icio tico sobre el valor de la vida humana.
m ujer se encuentra la im agen de D io s 36, y porque la m ism a figura L a cuestin podra h aber sido tam bin el robo o la m aledicencia. A
corporal del hom bre es una huella que representa la im agen de D ios37, V itoria, m s que la cuestin del suicidio, le interesa la pregunta p o r la
la dignidad hum ana se convierte as en el fundam ento que eleva la v i b ondad m ism a de las inclinaciones naturales del hom bre. El suicidio
da fsica al nivel del m xim o respeto: es co n tra el precepto del D eclogo que dice: N o m atars; luego es
Considerado en s mismo, no es lcito quitar la vida a nadie, puesto que p ecado y pecado m ortal. A nte ese precepto, V itoria considera que m a
en todo hombre, incluso en el pecador, debemos amar la naturaleza, tar en ju s ta defensa no cae bajo el precepto y que su licitu d n o viene
que Dios ha hecho y que la muerte destruye38. d eterm in ad a p o r u n a ley positiva, en este caso revelada, sino p o r u n
derecho anterior a ella.
Es cierto que, a pesar de estos principios, que le llevan a condenar A nte la dialctica entre la ley natural y el precepto revelado, V itoria
tanto el suicidio com o el hom icidio, santo Tom s se v e obligado a ju s apuesta p o r la determ inacin del bien y del m al sobre la b ase de la p ri
tificar num erosas excepciones, puesto que la vida hum ana se conside m era, con lo cual parece ten er frente a s tanto a los telogos nom ina
ra com o u n valor absoluto relativo y condicionado p o r otros valores listas, com o la teologa reform ada que apelaba y a a la sola Escritura.
P or o tra parte, se p lan tea V itoria un a cuestin m u y m oderna, com o
31. S. Th. II-II, q. 51, a. 2, ad 2m. es la del alcance de los p receptos m orales absolutos. D e ah parte p re
32. S. Th. II-II, q. 64, a. 5.
cisam ente: S iendo este p recep to de no m a ta r absoluto, com o nos
33. S. Th. I, q. 18, a. 4, ad lm.
34. S. Th. II-II, q. 64, a. 5. consta con certeza que en algunas ocasiones puede m atarse, con razn
35. S. Th. II-II, q. 64, a. 2, ad 3m. debe discutirse qu es lo que en l se prohbe y cm o se prohbe el ho-
36. S. Th. I, q. 93, a. 4, ad lm.
37. S. Th. I, q. 93, a. 6, ad 3m. 39. F. D Agostino, Homicidio y legtima defensa, en NDTM, 843-852; cf. J. C.
38. S. Th. II-II, q. 64, a. 6. Debo este resumen a C. Gonzlez Quintana, Dos siglos Garca de Vicente, Homicidio por necesidad. La legtima defensa en la teologa tardo-
de lucha por la vida XIII-XIV, Salamanca 1995, 132-133. El autor estudia tambin, en medeval, Berna 1999.
tre los telogos, a san Buenaventura y entre los msticos y predicadores, a san Francisco 40. T. Urdnoz (ed.), Obras de Francisco de Vitoria. Relecciones teolgicas, Ma
de Ass, santa Catalina de Siena y san Vicente Ferrer. drid 1960, 1085.
m icidio. L a respuesta de V itoria es que en algunos casos el m atar a nante. N uestra sensibilidad se subleva ante la relativa tranquilidad con
otro es lcito y bueno, com o el hacerlo en defensa propia; luego en es que se proponen las diversas d isquisiciones sobre la p en a de m u erte
te caso no est prohibido po r aquel precepto N o m atars. Si se p lan sin llegar jam s a cuestionar su licitud. D e to d as form as, sera intere
teara la cuestin en los trm inos actuales, se dira que V itoria conside sante esbozar un a tica fundam ental del respeto a la vida, a p artir de
ra que los preceptos absolutos se refieren a la m ajestad de un valor las intuiciones del M aestro.
tico que ha de ser salvaguardado generalm ente, a m enos que entre en
colisin con un valor de igual dignidad.
b) E tica de la vida en un m undo secular
V itoria evoca un principio ya utilizado po r santo Toms p ara ju sti
ficar la pena de m uerte y aun la tortura. Se trata de la am pliacin del
H oy no puede m enos de asom bram os ver que Toms de A quino, al
principio de totalidad. C om o un rgano est al servicio del organism o,
preguntarse si es lcito dar m uerte a los pecadores, invoque u na espe
as el individuo estara al servicio de toda la com unidad.
cie de am pliacin del clebre principio de totalidad43. Toda p arte se or
El M aestro roza, adem s, el tem a de la autoridad p ara m atar. San
dena al todo, viene a decir. Si p ara la salud del cuerpo fuera necesaria
A gustn haba interpretado la p rohibicin evanglica de u sar la espa
la am putacin de u n m iem bro, tal operacin sera lcita. D e m odo se
da, com o referida a las personas privadas. L a autoridad, en cam bio,
m ejante, si un hom bre resu ltase peligroso p ara la sociedad y la co
tendra poder para desenvainar la espada contra los m alhechores, tan
rrom piera con su pecado, privarle de la vida sera u n acto perm itido en
to en razn de u n a delegacin divina, com o para la tu tela de los in o
vista de la conservacin del b ien com n.
centes y el b ien com n41. V itoria rechaza el principio de la delegacin
L a argum entacin trad icio n al se esforzaba en d ejar bien claro el
de la autoridad divina y la licitud de la occisin en v irtu d de un m an
valor de la vida com o don de D ios y responsabilidad hum ana. A nte los
dato positivo revelado. D e nuevo apela al derecho natural. L a autori
num ero so s conflictos de valores y deberes, en tendidos com o excep
dad no tiene derecho a m atar al inocente. Y aun cuando se trata de un
ciones al principio general de la defensa de la vida, la m oral trad icio
no inocente, V itoria parece cuestionar tal legitim idad, cuando dice que
nal sola tener en cuenta cuatro pares de categoras ticas: la condicin
a veces tam bin es un m al el que m ate la autoridad pblica.
de inocente o m alhechor, la autoridad pblica o privada, la
V itoria no olvida el objetivo de su releccin y as, de todas estas
accin directa o indirecta, y la inspiracin divina o la decisin
consideraciones, concluye la ilicitud del suicidio. N adie es ju e z de s
hum ana44.
m ism o ni tiene autoridad sobre s m ism o, y por eso nadie puede darse
Pero, a la p roblem tica planteada p o r la m o d ern a tecnologa se
la m uerte, aunque sea digno de ella y nocivo a la repblica42. El sui
unen las cuestiones suscitadas p o r la m ism a autocom prensin del
cidio sig n ifica faltar al precepto del am or a s m ism o y de am or res
hom bre, que co n fig u ra prx icam en te tanto las opciones individuales
ponsable hacia la com unidad.
com o las institucionales, tan to p o r lo que se refiere a las actuaciones
A las diversas situaciones, tom adas de la experiencia, de la E scritu
ante la v id a cuanto a las decisiones ante la m uerte.
ra, de la historia y de la reflexin filosfica, va dando una respuesta que
resulta m uy interesante, incluso para las cuestiones actuales de biotica.
C oncluye V itoria que nadie puede m atarse con la sola intencin 1. El proceso de secularizacin, que en otro tiem po fue afectando
de m atarse. progresivam ente a la tcnica, a las ciencias, las artes y la poltica, h a
Al term in ar su lectura, nos queda una im presin de riqueza y p le llegado ltim am ente a condicionar el ju icio tico. L a investigacin so
nitud. L a releccin est bien diseada para negar la licitu d tica del bre la b o n d ad y el establecim iento de las pautas norm ativas parecen
suicidio. Pero, al m ism o tiem po, nos parece que se p arte del dom inio h ab er sido arrebatados al m bito de las religiones p ara ser confiados
de la v ida hum ana por parte de D ios, dom inio que se niega al particu
43. S. Th. II-II, q. 64, a. 2. Modernos comentaristas han observado que sin duda
lar -cu lp a b le o in o c e n te - y se concede con relativa facilidad al gober ha de interpretarse con cierta relatividad esta ordenacin de los individuos, como partes,
al todo social: T. Urdnoz, Introduccin a la cuestin 64: El homicidio, en Suma teo
41. Cf. J. R. Flecha, Responsabilidad moral entre la guerra y la paz: Naturaleza y lgica VIII, Madrid 1956, 423.
Gracia 34 (1987) 335-379. 44. Cf. M. Vidal, Moral de actitudes II/l. Moral de la persona y biotica teolgi
42. Obras de Francisco de Vitoria, 1111. ca, 340-344.
a los especialistas de las ciencias hum anas, los creadores de opinin o vadera posible. H asta llega a preguntarse si ser tolerable cuando n o se
los agentes poltico-adm inistrativos. encuentre rodeada de u n as circunstancias m nim as de aceptabilidad.
P ara la cultura contem pornea tiene poco sentido afirm ar la santi L a cuestin de la cantidad de v id a parece entrar de pronto en conflic
dad de la v id a hum ana45. A firm a r que D ios es el dueo y seor de la to con la de la calidad de esa vida.
v ida sera u n a afirm acin sim plem ente anacrnica. L a determ inacin L o m alo es que tal dialctica parece difcilm ente solucionable p o r
de los lm ites de la vida y la responsabilidad -in d iv id u a l o so c ia l- an los ajenos al proyecto v ital personal. N adie, fu era del sujeto m ism o,
te ella seran en consecuencia una tarea estrictam ente hum ana. En to puede enum erar creblem ente los ingredientes necesarios p ara disear
do caso, D ios hab ra delegado tal responsabilid ad sobre los hom bros y m o d elar la calidad de vida. N o parece deseable n i hum ano un m u n
de los hom bres. do donde esos ajenos -p riv a d o s o p b lic o s- califican desde el exterior
la calidad de las personas y deciden, en consecuencia, qu vidas no al
2. Por o tra parte, la cultura de la m odernidad h a realizado un ra canzan la calidad m n im a p ara ser hum anas o p ara ser todava hum a-
dical viraje antropolgico hacia la inm anencia subjetiva, olvidando la nizables.
dim ensin vertical del ser hum ano, a la que se debe en su o rigen y a la
que est orientado en su trm ino.
Se dira, adem s, que la atencin a la naturaleza hum an a com o
3. R eflexin eclesial sobre la vida
parm etro de norm atividad h a ido cediendo paso a la atencin a la
persona, en su individualidad concreta46.
Sera interesante recoger aqu al m enos u n resum en de la doctrina
El hom bre actual, en fin, valora la libertad p o r encim a de la verdad
eclesial recogida a lo largo de los siglos tanto en los libros pen iten cia
y la cultura p o r encim a de la natura. E n realidad se engaa, p o r
les, com o en las bulas de los p o n tfices, en las deliberaciones conci
que la cultura supone la naturaleza y la tarea hum ana es precisam ente
liares o en los decretos de los snodos diocesanos.
la de llevarla al m xim o de sus potencialidades en sentido positivo y
Tan slo a m odo de ejem plo, se recu erd a aqu la explicacin del
hum ano. L a distorsin que sita la libertad en la cum bre de los valo
quinto m andam iento ofrecida p o r el Snodo de A sto rg a del ao 1553:
res, no slo lleva al desprecio de la naturaleza am biental, sino que
atenta contra la m ism a vida de la hum anidad47. El quinto mandamiento es que no deve el hombre matar a otro. Y con
tra este mandamiento vienen los que matan a algunos de hecho, o en su
3. E n tercer lugar, surge la cuestin de la calidad de vida. La m o coraron les desean muerte o se la procuran o aconsejan a otro que la
derna autocom prensin del hom bre com o seor de su pro p ia vida y no haga. O con lengua matan su honra y fama, o los que no socorren a sus
slo sobre el entorno que la enm arca lleva consigo o tra cuestin im prximos estando puestos en extrema necesidad48.
portante que se encuentra relacionada con el derecho a disponer de la
vida hum ana. C om o es evidente, e l respeto a la dignidad de la v id a hum ana n o se
Convencido de que es un adm inistrador responsable o, en trm inos realiza ta n slo en la evitaci n del hom icidio. E s p reciso evitar tam
m s seculares, dueo absoluto de su p ropia existencia, el hom bre de bin todo lo que pu ed e da ar la calidad de v id a y au n la fam a de los
hoy se pregunta si no ha de procurar que esa existencia sea lo m s lle dem s. E l precepto bblico trata igualm ente de im p ed ir la om isin de
la ayuda necesaria p ara la v id a del prjim o.
45. Cf. H. Kuhse, The Sanctity ofLife. Doctrine in Medicine. A Critique, Oxford C om o ste, se p o dran estudiar otros m uchos textos conciliares, en
1987; F. Giunchedi, II signijicato della vita e della morte oggi: RTMor 27/108 (1995)
los que la reflexin teo l g ica se convierte en ex hortacin m oral, as
511-524.
46. Cf. R. Altobelli, La riscoperta della persona nella vita morale: RTMor 27/108 com o en orientacin p rctica y catequtica.
(1995) 551-554; P. Gire, Pour une mtaphysique de lapersonne. Q u est-ce que laper-
sonne humaine?: Sup 195 (1995) 13-27; S. Plourde, Incontournable en thique biom- 48. A. Garca y Garca, Synodicon Hispanum III, Madrid 1984, 31. El Catecismo
dicale: Le concept de personne. Quelques rappels: Sup 195 (1995) 29-58. romano, tras evocar el precepto No matars, recordaba inmediatamente la bienaven
47. Cf. A. Lobato, Prdida del sentido moral en la cultura contempornea: LOR turanza evanglica de los pacficos (Mt 5, 21) y estudiaba los aspectos negativos y po
ed. esp. 27/27 (7.7.1995) 11; S. Leone-S. Privitera (eds.), II contesto culturle delleti- sitivos del quinto mandamiento, que exhortaba a aceptar con gozo: P. Martn (ed.), Ca
ca della vita, Acireale 1994. tecismo romano, Madrid 1956, 782-783.
a) Concilio Vaticano II res que a sus vctim as y son totalm ente contrarias al ho n o r debido al
C reador (GS 27c)49.
En nuestros das, el concilio V aticano II se ha referido en m ltiples L a d octrina conciliar no se lim ita a condenar los atentados co n tra
ocasiones a la v ida hum ana. Ya para com enzar es preciso subrayar que la vida. E n varias ocasiones y con un talante positivo, aplaude la m en
sta no se entiende en su pura dim ensin fsico-corporal. E n su unidad
talidad y los m edios que h acen p osible la d efensa de un a v id a h u m a
psicosom tica, la vida hum ana est llam ada a realizarse en el encuen
n a digna. Los cristianos - s e nos d ic e -, ju n to con to d o s los que tienen
tro in terpersonal y en la consecucin de su fin trascendente en D ios.
en g ran estim a a esta co m u n id ad (fam iliar), se aleg ran sinceram ente
D e hecho, dice el concilio que el anhelo hum ano p o r conservar la vida
de los varios m edios que p erm iten hoy a los hom bres avanzar en el fo
no puede lim itarse a un porvenir intrahistrico inm ediato. L a p r rro
m ento de esta com unidad de am or y en el respeto a la vida (GS 47a).
ga de la longevidad que hoy proporciona la biologa no puede satisfa
D e hecho, aade el texto conciliar, Dios, Seor de la vida, ha con
cer ese deseo del m s all que surge ineluctablem ente del corazn hu
fiado a los hom bres la insigne m isin de conservar la vida, m isin que
m ano (GS 18a). E n la m ism a constitucin pastoral se afirm a m s
h a de llevarse a cabo de m odo digno del hom bre. P or tanto, la vida,
adelante: Tengan todos entendido que la vida de los hom bres y la m i
desde su concepcin, ha de ser salvaguardada con el m xim o cuidado;
sin de transm itirla no se lim ita a este m undo, ni pu ed e ser conm en
el aborto y el infanticidio son crm enes ab o m in ab les... (GS 51c). El
surada y entendida a este solo nivel, sino que siem pre m ira al destino
ejercicio de tal resp o n sab ilid ad no siem pre es llevado a cabo co n la
eterno de los hom bres (GS 5 Id).
dignidad y radicalidad que h ab ra de esperarse. Por eso el concilio de
U na y otra vez se percibe en los textos conciliares el deseo de su
nuncia que, entre los actos opuestos al derecho natural hay que enu
perar cualquier som bra de tentacin dualista: L a santa m adre Iglesia
m erar ante todo aquellos con los que m etdicam ente se ex term in a a
debe atender a toda la vida dei hom bre, incluso la m aterial, en cuanto
todo un pueblo, raza o m in o ra tnica: hay que co n d en ar con energa
est unida con la vocacin celeste, p ara cum plir el m andato recibido
tales actos com o crm enes horrendos (GS 79b).
de su divino Fundador (G E, proem . c).
Toda la doctrina del concilio Vaticano II rezu m a u n a sincera co n
L a vida m erece todo el respeto. Pero m erece tam bin toda la dedi
fesin del valo r de la v id a hum ana. Tal confesin, b asad a a la vez en
cacin de los individuos y de la sociedad entera con el fin de conse
u n a filo so fa p ersonalista y u n a aceptacin de un estilo h um anista de
guir la plenitud de la existencia: Es necesario que se facilite al hom
vivir y de pensar, se ve fo rtalecid a p o r la profesin de la fe en el D ios
bre todo lo que ste necesita p ara vivir una v id a verdaderam ente
creador y en el Seor Jesucristo, a cuya luz se esclarece el m isterio de
hum ana (GS 26b). L os responsables de las inversiones y de la orga
la vida del ser hum ano (GS 22)50.
nizacin de la vida econm ica (deben) reconocer su grave obligacin
de v ig ila r... para que se provea de lo necesario p ara un a v id a decente,
tanto a los individuos com o a toda la com unidad (GS 70). b) M agisterio p o sterio r
De acuerdo con la doctrina tradicional de la teologa cristiana, el
hom bre se reconoce a s m ism o en los dem s, con independencia de 1. E l C atecism o de la Ig lesia catlica fu ndam enta la dignidad de
las exclusiones adjetivales, determ inadas por raza o sexo, profesin u la p erso n a hum ana y de ^ \ d d ^ j n W ^ ^ i 9 a 3 'r e s p e c t o a D ios. C an
origen cultural, afiliacin poltica o confesin religiosa: E l concilio palabras tom adas d e l m is m o co n cilio Vaticano II. recuerda que el ser
inculca el respeto al hom bre, de form a que cada uno, sin excepcin de hum ano h a sido creado a im ag en de D ios, capaz d e conocer y am ar
nadie, debe co nsiderar al prjim o com o otro yo , cuidando en prim er a su C reador (GS 12c), y es la nica criatura en la tie rra a la que
lugar de su v ida y de los m edios necesarios para vivirla dignam ente
49. Para la historia del texto, cf. F. Gil Helln (ed.), Constitutionis pastoralis Gau-
(G S 27a).
dium et spes Synopsis histrica. De Ecclesia et vocatione hominis I, Pamplona 1985,
E n este contexto, el concilio concluye que cuanto atenta contra la 236-237.
vida -h o m ic id io s de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el 50. En su mensaje para la Jomada de la Paz de 1977, escriba Pablo VI: Todo de
m ism o suicidio d elib erad o -; cuanto viola la integridad de la persona lito contra la vida es un atentado contra la paz, especialmente si hace mella en la con
ducta del pueblo... En cambio, donde los derechos del hombre son profesados real
h u m a n a ...: todas estas prcticas y otras parecidas son en s m ism as in mente y reconocidos y defendidos pblicamente, la paz se convierte en la atmsfera
fam antes, degradan la civilizacin hum ana, deshonran m s a sus auto alegre y operante de la convivencia social: LOR ed. esp. (19.9.1976) 12.
D ios h a am ado o r sjn ism a (GS_24c). Esa es la razn fundam ental peligro. N o deja de ten er im portancia la o bservacin sobre las p rc
en la que se apoya su dignidad (iv 3.56). N o es solam ente algo sino al ticas que favorecen o ignoran las ham brunas y las m uertes en el m u n
guien (337). E n los prrafo s siguientes, se estudia su constitucin psi- do de hoy. E s cierto q ue el hom icidio involuntario no es m oralm ente
cosom tica, su estructura bisexual, su apertura a la dialogicidad y su im putable, pero no se est libre de falta, y falta grave, cuando, sin ra
dim ensin social y csm ica. Tales datos constituyen otros tantos fun zones proporcionadas, se h a obrado de m an era q u e se h a seguido la
dam entos p ara las exigencias m orales respecto a la v id a hum ana. m uerte, incluso sin intencin de causarla (n. 2 2 6 9 )52.
Por lo que se refiere a la parte especficam ente m oral, com ienza e h
C atecism o su explicacin del quinto m andam iento del D eclogo con 2. E n las encclicas de Juan Pablo II ocupa la defensa de la v id a hu
una afirm aci n del valor y sacralidad de la vida hum ana: m ana un puesto realm ente llam ativo. Entre los aspectos negativos que
todava subsisten y aun se agravan en el m undo contem porneo, el p a
La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin
creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el p a denuncia fenm enos com o el subdesarrollo, el terrorism o, la venta
Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo de arm as, que ponen en peligro tanto la vida hum ana com o la ju sta dis
hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el tribucin de recursos p ara ofrecerle la calidad adecuada (SRS 17.24).
derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente51. E n u n contexto en que se trata de exam inar la m oral fundam ental,
se refiere el papa a los valores ticos fundam entales, entre los cuales
C om o se puede observar, la obligacin m oral del respeto a la vida sobresale el de la vida. A firm a en consecuencia, qu e los precep to s
hum ana rem ite a su principio, pero tam bin a su fin. N o se fundam en n egativos expresan con sin g u lar fuerza la ex ig en cia indeclinable de
ta tan slo en el acto creador de D ios sino tam bin en la especial rela p roteger la vida hum ana, la com unin de las p erso n as en el m atrim o
cin que m edia entre el C reador y la criatura. Junto a esta perspectiva nio, la propiedad privada, la veracidad y la buen a fam a (VS 13c).
antropolgica, m uy querida al concilio V aticano II, se com ienza insis M s adelante, al intentar fundam entar la exigencia tica en la m ism a
tiendo en la p rohibicin del hom icidio. Pero p ara esa afirm aci n se dignidad de la persona, recuerda que el origen y el fundam ento del d e
apela a la form ulacin tica tradicional que distingua entre la occisin b er de respetar absolutam ente la vida hum ana estn e n la dignidad pro
directa y la indirecta, entre el occiso inocente y el culpable. C reem os p ia de la persona y no sim plem ente en el instinto natural de conservar la
que, al m enos p o r lo que respecta a esta ltim a distincin, hubiera si p ropia vida fsica. D e este m odo, la vida hum ana, p o r ser un bien fun
do m s valiente y proftico hab er abandonado aq u ella term inologa dam ental del hom bre, adquiere u n significado m oral en relacin con el
para proclam ar la ilicitud de todo hom icidio, tanto de la persona ino bien de la persona que siem pre debe ser afirm ada p o r s m ism a: m ien
cente com o de la culpable. tras siem pre es m oralm ente ilcito m atar a un ser hum ano inocente, pue
Sentado este principio, el C atecism o resum e de fo rm a m uy sucin de ser lcito, loable e incluso obligado dar la propia vida (cf. Jn 1 5 ,1 3 )
ta los datos bblicos fundam entales sobre el respeto a la v id a hum ana, p o r am or del prjim o o p ara dar testim onio de la verdad (VS 50a).
para pasar inm ediatam ente a exponer algunas cuestiones concretas, P or si no era suficiente, la encclica E va m e liu m vitae (2 5 .3 .1 9 9 5 )
com o la legtim a defensa, el h om icidio voluntario, el aborto, la euta est dedicada a exponer v prom over el valor v el carcter inviolable de
nasia, y el suicidio. Por lo que se refiere al hom icidio directo y volun la v id a h u m an a^. E sta encclica, que m erecera u n am plio com entario,
tario, se recuerda su pecam inosidad, tanto en los que m atan com o en est estructur^da en cuatro partes. E n la prim era, se evocan algunas de
los que cooperan a l voluntariam ente (n. 2268). - .......................
Pero se afirm a tam bin que el quinto m andam iento prohbe igual 52. Cf., a este propsito, M. Santos, La biotica y el Catecismo de la Iglesia cat
m ente hacer algo con intencin de provocar indirectam ente la m uerte lica, en F. Fernndez (ed.), Estudios sobre el Catecismo de la Iglesia catlica, Madrid
1996, 333-353.
de una persona: L a ley m oral prohbe exponer a alguien sin razn 53. El vigor excepcional de esta encclica no reside en la ms clara y firme con
grave a un riesgo m ortal, as com o negar la asistencia a una persona en denacin de todos y cada uno de los atentados contra la vida, sino en su jubilosa exal
tacin de la vida humana en s: sta es respetable e inviolable por lo que es, no por lo
51. Catecismo de la Iglesia catlica, 2258. Estas palabras estn tomadas de la ins que sirve o para lo que es til: D. Basso, Pastoral y servicio a la vida: LOR ed. esp.
truccin Donum vitae, intr. 5, publicada por la Congregacin para la doctrina de la fe 27/23 (9.6.1995) 24; cf. tambin C. A. Anderson, Evangelium vitae y cultura post-
(22.2.1987). moderna: LO Red. esp. 27/46 (17.11.1995) 11.
las actuales am enazas a la v id a h um ana. E n la segunda^ se expone lo existen cia terren a, y a qu e consiste en la p articip aci n de la v id a m is
m s im portante del m ensaje cristiano sobre la v id a hum ana, en cuanto m a de D ios (n. 2).
creada p or D ios, redim ida p o r C risto! u n g id a p o r el don del E spritu y L as ideas fundam entales de la encclica son: a) la dignidad de la
confiada a la responsabilidad hum ana. E n la tercera parte se expone el p erso n a y de su vida; b ) la consideracin de la v id a h u m an a com o
contenido de la ley santa de D ios, resum ida en el precepto bblico N o abierta al encuentro con D ios; c) la pretensin de fundar su argum en
m atars, con especial refecepcia a jbs.m indernos.ateiK ados dfil abor tacin tanto sobre la razn hum ana cuanto sobre la p alab ra de D ios y
to y la eutan asia y con u n a co nsideracin sobre la actitud de la con- la tradicin de la Iglesia; d) la especial solem nidad de la defensa de la
cienci rttrls leyes civiles q'eprom ueven tales atentados. L a cuar- vida y las condenas contra los atentados m odernos que la am enazan. A
ta p a rte , m s p astoral, trata d e pro p u g n ar u n a nueva cultura de la vida este to n o , q u e se en co n trar d e n uevo al referirse al ab o rto y la eu ta
hum ana, en la que sea posible anunciar, celebrar y servir el evangelio nasia, corresponde u na de las condenas m s enfticas del m agisterio
de la vida54. m oderno de la Iglesia:
Probablem ente lo m s llam ativo es que la encclica no se lim ita s Por tanto, con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus suceso
lo a p ropugn ar la dignidad de la v id a biolg ico -o rg n ica del cuerpo res, en comunin con los obispos de la Iglesia catlica, confirmo que la
hum ano (vita corporis, n. 47), que la persona recibe d e sus padres p o r eliminacin directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre
la generacin (n. 43), sino que se refiere sobre todo a la vida de la gravemente inmoral. Esta doctrina, fundamentada en aquella ley no es
persona hum ana (vita hom inis, n. 3, o perso n a lis vita hum ana, n. 60). crita que cada hombre, a la luz de la razn, encuentra en el propio cora
E n esa unidad psicosom tica expresa la peculiaridad de la vida p ro zn (cf. Rom 2,14-15), es corroborada por la sagrada Escritura, trasmi
piam ente hum ana (n. 43) del nico ser en el que se refleja la reali tida por la tradicin de la Iglesia y enseada por el magisterio ordinario
y universal (EV 57).
dad m ism a de D ios, del nico ser que es signo de su presencia y res
p landor de su gloria (n. 34). L a encclica, sin em bargo, tam poco se
D e hecho, la decisin deliberada de m atar a un ser hum ano in o
lim ita a esa v id a personal natural, sino que recuerda la vocacin a la
cente es considerada com o m oralm ente m ala, totalm ente in ju stifica
plenitud de v id a (vita aeterna, n. 37)55, puesto que el hom bre est lla
ble, y a se intente com o fin o com o m edio, contraria a las virtudes de la
m ado a u n a plen itu d de vida que v a m s all de las dim ensiones de su
ju sticia y la caridad y contraria a la ley de D io s y, en ltim o trm ino,
54. La encclica motiva varias veces la intervencin magisterial en el campo de la a D ios, que es su au to r y su garante.
biotica (n. 4 y 11) con la indicacin de algunas caractersticas especificas de las ame Pero, a p esar de la solem nidad de la form ulacin, tal p ro n u n cia
nazas contra la vida en el actual mbito social y cultural. As como a lo largo de la his m iento no aade nada nuevo a la doctrina tradicional, en cuanto sigue
toria la vida del hombre ha sido amenazada siempre de muchos modos y en diferentes
circunstancias, y sigue sindolo, as tambin hoy se cometen atentados contra ella con utilizando los parm etros de lo directo-indirecto as com o del inocen
nuevas modalidades, que presentan aspectos originales y plantean desafos inditos. En te-culpable. U n paso m s proftico habra sido condenar todo hom ici
particular, tres caractersticas peculiares marcan la problemtica relativa al aborto, a la dio, incluso el del qu e se ha hecho culpable, com o, p o r o tra parte, p a
experimentacin con embriones y a la eutanasia. En primer lugar, para la opinin pbli
ca, influida por campaas ideolgicas de amplio alcance, estos atentados contra la vida rece sugerir la encclica, al recordar las palabras de D io s sobre C an
se perciben como derechos de la libertad individual. En segundo, son legitimados so- (G n 4, 15: E V 9)56.
cialmente, porque los respalda la prctica mdica: el ambiente cientfico y la autoridad A dem s d e estos d o cum entos m s solem nes, so n m uch as las oca
moral del servicio sanitario son suficientes ante los ojos de numerosas personas para
siones en las que el p ap a h a ten id o ocasin de p ronunciarse sobre la
aceptarlos, ms an, para considerarlos indiscutibles. Por ltimo, la normativa jurdica
del Estado confiere a estas prcticas la garanta de una ley, aprobada por la mayora y m ajestad de la vida hum ana y sobre la necesidad de ap o rtar un a orien
que, por tanto, dispensa de ulteriores escrpulos de conciencia; L. Melina, El respeto tacin tica a los avances tcnicos en la m anipulacin de la vida. C o
a la vida humana como cuestin social: LOR ed. esp. 27/25 (23.6.1995) 11; C. Caffa-
m o se sabe, Juan P ablo II h a creado la P ontificia A cadem ia p ara la v i
rra, La dignidad de la vida humana: LOR ed. esp. 27/30 (28.7.1995) 12, donde a la
desesperacin por obstinacin -no querer ser lo que se es- contrapone y denuncia la de da, a la que h a dirigido estas palabras:
sesperacin por debilidad: no poder ser lo que se es y, por tanto, considerar la muerte co
mo una conquista de la civilizacin. 56. Cf. G. Russo (ed.), Evangelium vitae. Commento all 'encclica sulla biotica,
55. Cf. R. Colombo, El evangelio de la vida y las ciencias de la vida: LOR ed. esp. Torino 1995; E. Sgreccia-D. Sacchini, Evangelium vitae e biotica. Un approccio inter-
28/16(19.4.1996) 11. disciplinare, Milano 1996.
Las ciencias biomdicas estn registrando actualmente un momento de
rpido y maravilloso desarrollo, sobre todo con relacin a las nuevas
conquistas en los mbitos de la gentica, de la fisiologa reproductiva y
de las neurociencias. Pero para que la investigacin cientfica est orien
ESTATUTO DE LA BIOTICA
tada al respeto de la dignidad de la persona y al apoyo de la vida huma
na, no es suficiente su validez cientfica segn las leyes propias de cada
disciplina. Debe cualificarse tambin positivamente desde el punto de
vista tico, y ello supone que sus esfuerzos sean enfocados desde el ini
cio con vistas al verdadero bien del hombre, entendido como persona
nica y como comunidad57.
U n tem a especial m ereceran las continuas referencias del papa y las Bibliografa: E. Alburquerque, Biotica. Una apuesta p o r la vida, Madrid
instituciones eclesisticas contra toda form a de racism o y xenofobia. En 1992; T. L. Beauchamp-L. B. McCullough, tica mdica, Barcelona 1987; N.
este contexto ha tenido u n profundo significado el recuerdo catlico de Blzquez, Biotica fundamental, Madrid 1996; M. Casado, Biotica, derecho
la shoah o intento de exterm inio ju d o por parte del rgim en nazi58. y sociedad, Madrid 1998; A. Couceiro, Biotica para clnicos, Madrid 1991;
E videntem ente, la conciencia y la v ida de la Iglesia ni se b asa ni se M. Cuys i Matas, Cuestiones de biotica, Madrid 1997; F. J. Elizari Basterra,
centra solam ente en los docum entos del m agisterio jerrquico. L a ho Biotica, Madrid 1991; J. Gafo, 10palabras clave en biotica, Estella 1993; D.
m ila y la catequesis form an tam bin la sensibilidad de los cristianos. Gracia, Fundamentos de biotica, Madrid 1989; Id., Planteamiento general de
Y un p uesto im portantsim o es preciso conceder a la transm isin de la la biotica, en M. Vidal (ed.), Conceptos fundamentales de tica teolgica,
Madrid 1992,421-438; E. Lpez Azpitarte, tica y vida. Desafios actuales, Ma
fe y de los valores ticos en el seno de la fam ilia.
drid, 1990; S. Privitera, Biotica mediterrnea e nordeuropea, Palermo 1996; E.
Es precisam ente ah donde las nuevas generaciones h an de ser for
Sgreccia, Manuale di biotica. Milano 21994; D. Tettamanzi, Nuova biotica
m adas en el valor de la v ida de m odo que sepan y p u ed an ofrecer un cristiana, Casale Monferrato 2000; G. M. Toms Garrido (ed.), Manual de bio
testim onio coherente en m edio de una cultura de la m uerte. tica, Barcelona 2001; M. Vidal, Moral de actitudes II/l, Moral de lapersonay
P or otra p arte, los cristianos no pueden lim itarse a los pron u n cia biotica teolgica, Madrid 1991.
m ientos en favor de la vida hum ana. Y, m enos an, a la form ulacin de
condenas. H an de prom over la defensa de la v id a p o r m edio de los
E n otros tiem pos la d octrina m oral sobre la d ignidad d e la v id a h u
com prom isos diarios individuales y en el esfuerzo p o r la reform a de
m a n a ocu p ab a u n as p o cas p g in as en el conjunto de los m anuales de
las estructuras sociales, econm icas, polticas e inform ativas, de m o
do que tam bin en el m bito pblico se defienda la v id a y se p rom ue teologa m oral. Su tratam iento se situaba en el m arco del quinto m an
dam iento del declogo bblico. Y su m bito se red u ca a la explcita-
va su calidad59.
cin del precepto no m atars. Tem as clsicos en aq u el tratado eran
el suicidio, el h om icidio y la p e n a d e m uerte.
E n nuestros d as, el estu dio d e las cuestiones relativas a la v id a h u
m a n a se h a am pliado n o tab lem e n te tantn p n r razonesT ecnicT cono
p o r cuestiones epistem olgicas.
57. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia para la vida (20.11.1995): P or u n a p arte, se h an m ultiplicado de fo rm a extraordinaria las si
Ecclesia 2.774 (3.2.1996) 165-166; Id., Discurso a la asamblea general de la Academia
tuaciones en las que la tcn ica h a decidido in terv en ir con el ohietvo
Pontificia para la vida (14.2.1997): Ecclesia 2.833 (22.3.1997) 430-431.
58. Cf. el documento de la Comisin para las relaciones con el hebrasmo, Noso de p ro lo n g ar la can tid ad d e la v id a v d e mpjn ra r 'i Por o tra
tros recordamos: Una reflexin sobre la shoah (16.3.1998): Ecclesia 2886 (28.3.1998) p arte, tales intervenciones no h a n dejado d e suscitar serios interrogan
484-489 y textos all citados. tes ticos. C o n ello h a surgido la nerftsiflad de preguntarse p nr el esta-
59. Cf. G. Mooney, Valorando la vida humana en las polticas al servicio de la sa-
lud: Labor hospitalaria 26 (1994) 175-181; G. Russo, Qualit della vita, en EBS 1473- tu to ep istem o ! g ic(7 3 ela5 isc H n a ou e reflexiona sobre los innum e-
1475; cf. J. R. Flecha, Biotica y calidad de vida, en J. J. Fernndez Sangrador (ed.), Me raffies~TRtemay-tteos--que4{rtcnica h a venido a p lan tear en el cam po
dicina, familia y calidad de vida, Salamanca 2006,13-37. de l v id a y de la salud. ~~ ~~
1. Sobre la biotica ciencias de la v id a y del cuidado de la s a lu d m
ducta es exam inada a la luz de los valores y principios m orales4. Es-
E sas hirnas palabras no acercan al cam po especfico de la b io- .TOfllaT ri gfeCTSTTa~EioeticaTos j)roblem as relativos a la m an in iilad n
ticaTSgn u n a expresin u n tanto^m caT T abiotca p arece haber ve de la v id a hum ana, tanto en sus orpenn r n m n r n fiin m n m rn trr te r
nido a salvar a la tica de su postracin. E n realid ad h a venido a sus m inales. Pero no d ebera ser lim itada a estas situacionesT L a vid"3el
tituir el estudio tradicional de la tica de la salud y la enferm edad. ~55flm ano est som etida a continuos atentados y a diversos intentos
E n el m undo anglosajn se suele decir que la p rim era obra m oder de llevar a cabo lo que Paul R am sey llam aba el hom bre fabricado y
lo que otros han descrito com o el hom bre a la m edida5.
na sobre b io tica es el clebre libro M oris a n d M edicine, publicado
P or lo que se refiere a n u e s t r o j a s ^ n 1975 se creaba el Instituto
por Joseph F letcher en 1954. Se debera recordar que veinte aos an
CJjo rallT o o tiea, qiieliacTa~coino el-prim er centro de. esto m ateria en
tes L uis A lonso M uoyerro haba publicado en E sp a a su Cdigo de
toda Europa. D esde entonces, se han creado y a algunas excelentes pla-
deontologa m dica, en el que ya abordaba los tem as de la reproduc
^ a f o r m jlld e j^ j^ ^ a .asS Ipi^)4atHai j c ^ Pero es cada vez
cin artificial, la esterilizacin y la eutanasia. E n el ao 1969, y por
m s sentida la necesidad de espacios en los que se favorezca el estudio
obra de G aylin y C allahan, naci en N ueva York The H astings C enter,
interdisciplinar de las cuestiones ticas relativas a la vida hum ana6.
el prim er centro de estudios sobre los problem as ticos que la tecnolo
ga avanzada p lanteaba al m undo dedicado al cuidado de la vida y de
la salud. C on todo, el nom bre especfico de biotica fue inventado a) E tica sectorial o ciencia nueva?
en 1970 po r el bilogo e investigador del cncer R alph van R ensselaer
Potter, de la U niversidad de W isconsin1. Por el m ism o tiem po, lo u ti El prim ero de los d esa o s que se plantean a la biotica es el de la
clarificaci n de su propio estatuto epistem olgico. El discurso se p u e
lizaba tam b in el fisilogo fetal y obstetra A ndr H ellegers, que en
de articular, en efecto, en tres niveles diferentes. El p rim er nivel nos
1971 fundaba, con otros, el K ennedy Institute o f E thics, de la U niver
sita en la constatacin de los hechos y de las corrientes de opinin
sidad G eorgetow n, en W ashington. A ll se tratab a de institucionalizar
sobre los nuevos problem as que van surgiendo. El segundo nivel se re
el dilogo biotico entre cientficos y telogos catlicos, protestantes
fiere a las razones que subyacen al debate social, y a sea en el p resen
y ju d o s2. E ste Instituto habra de publicar en 1978 la clebre E ncyclo
te, y a sea tratando de orientar el com portam iento futuro ante las cues
p ed ia o fB io e th ic s2.
tio n es relativas a la vida. El tercer nivel, m s filo s fic o , evoca los
E n ella se ofrece una d efin ici n aceptable de tal disciplina, com o
principios epistem olgicos y m orales que presiden el com portam iento
hum ano y nuestra visin del sentido de la vida. Todava se p odra h a
1. L. Alonso Muoyerro, Cdigo de deontologa mdica, Madrid 41956 (primera ed.
b lar de u n cuarto nivel, ocupado por la discusin poltica y legislativa,
1934, prlogo de A. Vallejo Ngera); J. Fletcher, Moris and Medicine: The Moral Pro- en el cual se ven reflejados los otros tres.
blems o f the Patient's Right to Know the Truth. Contraception, Artificial Insemination, Por lo que se refiere al segundo nivel, se h a dicho con razn que las
Sterilization, Euthanasia, Boston 1954; R. van Rensselaer Potter, Bioethics, Science o f discusiones sobre la biotica que se oyen en el m bito occidental pare-
Survival: Biology and Medicine 14 (1970) 127-153; Id., Bioethics: Bridge to the Futu-
re, Englewood Cliffs NJ 1971. Sobre la historia y el presente de la biotica, cf. R. De-
Vries-J. Subedi (eds.), Bioethics and Society, Upper Saddle RiverNJ, 1998; H. Kuhse-P. 4. W. T. Reich (ed.), Encyclopedia o f Bioethics I, New York 1978, XIX. Ha sido pu
Singer, What is Bioethics? A historical introduction, en A Companion to Bioethics, 3-11. blicada una segunda edicin en 1995; cf. G. Russo, Biotica, en EBS 327-332.
De R. van Rensselaer Potter, autor que acu el nombre de Biotica, cf. Biotica globa- 5. P. Ramsey, El hombre fabricado, Madrid 1973; W. van den Daele, Mensch nach
le, EBS 356-361. Mass? Ethische Probleme der Genmanipulation und Gentherapie, Mnchen 1985.
2. Tampoco las otras religiones han quedado fuera de este dilogo. Cf., por ejem 6. Resulta bien conocida la actividad del Instituto Borja de biotica de Sant Cugat
plo, D. Keown, Buddhism and Bioethics, New York 1995. del Valles (Barcelona), as como las iniciativas promovidas por la ctedra de biotica de
3. Desde 1995 esta Universidad, junto con el Colegio Baylor de Medicina (Houston la Universidad de Comillas o la reflexin llevada a cabo por el mster de biotica de la
TX), publican la revista Christian Bioethics. En ella se subraya lo especfico de la res Universidad Complutense. La ctedra de biotica de la Universidad Pontificia de Sala
puesta cristiana a los numerosos problemas generados por la moderna biotecnologia. Cf. manca ha elaborado diversos estudios sobre temas de biotica y les ha dedicado una de
R. H. Blank-J. C. Merrick (eds.), Encyclopedia ofU.S. Biomedical Policy, Westport CT las anuales Conversaciones de Salamanca de la Facultad de teologa. Para una infor
1996. Destaquemos tambin la importante tarea que lleva a cabo el Istituto Siciliano di macin ms amplia, cf. la revista Cuadernos de biotica o bien Labor hospitalaria, es
Biotica, editor del Dizionario di biotica as como la revista Biotica e cultura. pecialmente el nmero monogrfico de ndices 241-242 (1996).
cen situarse en un semicrculo. D esde uno de sus extrem os habla el u ti los principios de valoracin y discernim iento de la tica general. Si la
litarism o pragm tico m s sim ple (A ), que de hecho niega la especifici aplicacin de los m ism os no parece fcil, tam poco lo fue la aplicacin
dad del problem a tico. En el otro extrem o est la postura de la sacra de los antiguos principios sobre la licitud de la guerra a la nueva situa
lidad de la vida de tipo fundam entalista, ya sea de origen religioso, o de cin creada por las guerras m odernas. L as nuevas situaciones invitan
tipo m eram ente ecolgico (D). E ntre am bas, se sitan el hum anism o ciertam ente a un a revisin de los antiguos principios, a u n m ayor es
secular (B) -m s cercano a la prim era postura (A ) - y el personalism o fuerzo de coherencia en su aplicacin y a u n recu rso m s frecuente y
cristiano, clsico o secularizado (C), m s afn a la segunda (D)7. creativo, a la virtud de la prudencia. A fin de cuentas, esta v irtud m o
L os estudiosos de la biotica discuten apasionadam ente sobre la ral h a de considerar los m atices aplicables al ju ic io concreto de discer
bsqueda de un p aradigm a adecuado que la estructure8. M ientras unos nim iento sobre los valores que entran en conflicto en cada situacin.
prefieren un paradigm a antropolgico que hunda sus races en la d ig
nidad de la perso n a hum ana, otros se inclinan p o r la asuncin de un
b) L os prin cip io s de la biotica m oderna
paradigm a de principios, entre los cuales se apela p rim ordialm ente a
los de autonom a, beneficencia y ju sticia, com o luego se dir. Se presenta hoy un a autodenom inada biotica laica, que no pue
U na discusin que espera a todos los que se asom an a este cam po de ni quiere saber nada de un a posible fundam entacin sobre la digni
es precisam ente la del estatuto epistem olgico de la biotica. Para al dad sagrada de la persona, que se rem ita a una eventual revelacin. A
gunos, en efecto, se trata sencillam ente de un terreno especializado de decir verdad, parece h aber renunciado tam bin a fundam entarse sobre
la actividad hum ana, al que es preciso aplicar los principios generales la verdad objetiva de la persona. C onsiderando que solam ente puede
de la responsabilidad m oral. em plear las herram ientas de la razn em prica, se sita a s m ism a en un
Para otros, en cam bio, en el cam po de la biotica, com o en el de la horizonte que niega la posibilidad de la verdad. L a naturaleza no puede
ecotica y en otros m uchos, fuertem ente determ inados p o r los avances decir n ad a al ser hum ano sobre el alcance del sentido y de los valores10.
de la tecnologa contem pornea, se h a de articular todo u n cuerpo ti E n la prctica, la bio tica em prica se encuentra en dos versiones,
co de nueva planta. Los principios generales y las conclusiones apli que podram os llam ar utilitarista y neocontractualista. L a prim era v ie
cadas p o r la tica general seran poco m enos que inservibles. N i si ne a afirm ar que la vida hum ana - y tam bin la no h u m a n a - no tiene un
quiera b astara con una reform ulacin de la tica aplicada9. valor en s m ism a, sino tan slo en el balance de los costes y beneficios
N osotros nos situam os en un horizonte perso n alista cristiano que que se pueden soportar y obtener en una determ inada sociedad. L a se
afirm a la sacralidad de la vida hum ana, entendida com o realidad psi- gunda trata de fundam entar la tica de la vida sobre el acuerdo o el con
cosom tica y social, que es entendida segn el esquem a de la iconali- trato y ello a dos niveles. El nivel de la elaboracin de las concepciones
dad divina. Se confiesa, de partida, que el ser hum ano h a sido creado del b ien y del m al y el nivel form al o general del acuerdo entre las co
a im agen y sem ejanza de D ios y, com o tal, tiene derecho a ser respe m unidades ticas, con el fin de com partir u n m nim o de respeto rec
tado en su identidad e integridad. proco p ara la resolucin de los problem as que se p uedan plantear11.
Por lo que respecta a su estatuto, pensam os que sera preferible con Llegados a este punto, a algunos expertos les parece que el discur
siderar la biotica com o un m bito especializado p ara la aplicacin de so biotico solam ente puede fundam entarse sobre u n frgil equilibrio
entre los principios que form an la llam ada trinidad bio tica 12.
7. Cf. F. Compagnoni, Etica della vita, 16-17. El autor sita en el punto B la opinin
de H. T. Engelhardt, quien, aun alejndose de la imposibilidad de una tica cognitiva, que
M uchos estudios de biotica parten hoy de la asuncin de algunos
l atribuye a A. J. Ayer, defiende que el discurso biotico no puede fundarse ni en la fuer principios que podran ofrecer un a solucin viable a los frecuentes di-
za ni en la religin ni en la argumentacin racional, sino tan slo en los acuerdos comu
nes entre los diversos modelos morales (moral strangers) que existen hoy en el mundo. 10. Cf., por ejemplo, la obra de U. Scarpelli, Biotica laica, Milano 1998.
8. Cf. R. Valls, Etica para la biotica, en M. Casado, Biotica, derecho y sociedad, 11. Un tpico representante del utilitarismo en biotica es P. Singer, tica prctica,
15-33, donde apela al principio kantiano de la libertad y la autonoma personal, regula Barcelona 1984; Id., Repensarla vida y la muerte, Madrid 1997.
do por las leyes de un sistema democrtico, de forma que permita la libertad y autonoma 12. Tal vez el mayor representante del neo-contractualismo en biotica sea H. T.
de los dems. Engelhardt, Los fundamentos de la biotica, Barcelona 1995. Sobre este tema, cf. L. Pa-
9. P. Singer, (ed.), Applied Ethics, Oxford 1986; J. Ferrater Mora-P. Cohn, tica lazzini, Biotica laica o biotica cattolica? Una questione aperta: La famiglia
aplicada, Madrid 1994. 33/193 (1999) 22-33.
lem as ticos que se presentan. Se h a llegado a discutir la m ism a funda- licitud de operaciones quirrgicas o incluso de procedim ientos cada
m entacin de la biotica en estos principios asum idos com o p o r co n vez m s rutinarios, com o p o r ejem plo el diagnstico prenatal16.
senso tcito y universal. L as crticas a tal fim dam entacin sobre el es El principio de autonom a trata de evitar, p o r u n lado, el abuso del
quem a de los principios viene tanto del m bito de las religiones com o patem alism o m dico y, p o r otro, cierto contractualism o teraputi
de la teologa de la liberacin y h asta de los m ovim ientos fem inistas13. co. E l prim ero parece oponerse a la dignidad y libertad de la persona. El
D e todas form as, es preciso evocar aqu los p rin cip io s m s fre segundo es evidentem ente im posible, dada la desigualdad en la que se
cuentem ente invocados tras haber sido enunciados p o r el Inform e Bel- encuentra el paciente con relacin a la institucin m dico-sanitaria.
mont. Las discusiones surgidas en diversos m bitos de la so cied ad por A h o ra bien, com o el hom bre no es p u ra co rporalidad sino un com
ejem plo ante la eventualidad de la despenalizacin de ciertos com por plejo ser de estructura psicosom tica, el principio de la autonom a no
tam ientos, com o el uso de las drogas, han evidenciado que los criterios pu ed e ser entendido ni aplicado de una form a reduccionista que co n
de valoracin de los m ism os oscilan significativam ente segn el p rin tem ple tan slo la p ura fisicalid ad del fenm eno hum ano. Por otro la
cipio del que p arta el razonam iento tico. do, la p erso n a vive al convivir; no es un ser aislado, sino u n nudo de
relaciones que originan su ser y condicionan su ser-as. D e ah que el
1. P ara algunos, el principio fundam ental ha de ser el de la autono- principio de autonom a tam poco pueda ser aplicado en el m arco de un
m a del l Es el pxinci- segundo reduccionism o que, a fuerza de resaltar la individualidad, ig
pio que regula las instancias ticas expresadas-por el pa c k n te_aue, en n o rara la sociabilidad del ser hum ano. Si el cuerpo del drogadicto es
virtud de SU HipniTTafTTjfmi su je to , tie n e el derecho He d e c id ir autflO-
suyo, a la sociedad le in teresa saber que no v a drogando su cuer
m am ente si aceptar o rechazar lo que se trata de hacer con l, tantQjdes- po m ientras pilota un avin. E l principio de autonom a h a de co nju
de un p unto de vista di a g n s tic o x o m a lm p u tM )))14. A s se expresa el garse necesariam ente co n otras referencias inesquivables a la alteridad
Convenio relativo a los derechos hum anos y la biom edicina: y la responsabilidad17.
Una intervencin en el mbito de la sanidad slo podr efectuarse des
pus de que la persona afectada haya dado su libre e inequvoco con 2. D e ah que el principio de autonom a sea necesariam ente com
sentimiento. Dicha persona deber recibir previamente una informa p letado p o r el principio de beneficencia. ste incluye cada vez m s en
cin adecuada acerca de la finalidad y la naturaleza de la intervencin, nuestros tiem pos el principio~deno:i3lficencia, tan evidente p ara los
as como sobre sus riesgos y consecuencias. En cualquier momento la antiguos y de tanto prestigio en la historia de la m edicina. E l principio
persona afectada podr retirar libremente su consentimiento15.
de beneficencia regula las instancias ticas tpicas de la profesin sa
nitaria, que tiene p o r fin alid ad la defensa de la vida, de la salud fsica
Este principio tiene una inm ediata relacin con la exigencia del y p sq u ica de la p erso n a y el alivio de sus sufrim ientos, en el respeto
consentim iento inform ado de la persona actual o potencialm ente enfer a la dignidad de la persona. L a m ism a defensa de la dignidad personal
m a, invocado tanto por los ordenam ientos legales relativos a la vida y a
exige con frecuencia intervenciones que, slo a p rim era vista, parecen
la salud hum anas com o en el razonam iento habitual ante los dilem as
ser u n obstculo p ara dicha autonom a. L a m ayora de los cdigos ti
contem plados por la biotica. El consentim iento inform ado del pacien
cos obligan a los p ro fesio n ales a intervenir en casos de n e c e s id a d a
te - o de sus representantes le g a le s- es continuam ente requerido, bien
p esar de que el pacien te n o h ay a podido expresar su consentim iento.
para legitim ar la experim entacin teraputica, bien p ara determ inar la
Tras referirse a la proteccin de las personas que no tengan capacidad
p ara expresar su co n sentim iento y a las que sufran trasto rn o s m enta-
13. Cf. T. L. Beauchamp-J. F. Childress, Principies o f Biomedical Ethics, New
York-Oxford 41994; E. R. du Bose-R. Hamel-L. J. O Connell (eds.), A Matter o f Prin 16. Cf. J. W. Berg, Legal and Ethical Complexities o f Consent with Cognitively Im-
cipies? Ferment in U.S. Bioethics, Valley Forge PA 1994; D. Gracia, Principios y meto paired Research Subjects: Proposed Guidelines: Journal o f Law, Medicine & Ethics 24/1
dologa de la biotica: Labor hospitalaria 229 (1993) 175-183. (1996) 18-35. Sobre este tema, cf. A. Galindo, Consentimiento informado, en Consejo
14. C. Viafora-S. Privitera, Principi della biotica, en NDB 887-901; F. Bellino, pontificio para la familia, Lexicn, Madrid 2004, 125-137; G. Russo, Consenso infor-
Principi della biotica, en EBS 1402-1406; cf. J. R. Flecha, Informe Belmont, en DB mato. Dimensioni generali, EBS 524-526; R. Salvinelli, Consenso, en NDB 221-226.
431-435. 17. T. L. Beauchamp-L. B. McCullough, tica mdica. Las responsabilidades mo
15. Convenio relativo a los derechos humanos y la biomedicina (4.4.1997), c.II, a.5. rales de los mdicos, Barcelona 1987, 26.
les, el Convenio relativo a los derechos hum anos y la b iom edicina p a estn llam ados a tener u n papel im portante los com its de biotica, ins
rece referirse a este principio de b eneficencia cuando dice: titu id o s form alm ente con la sentencia del T ribunal Suprem o de N ew
Cuando, debido a una situacin de urgencia, no pueda obtenerse el con Jersey del 31 de m arzo de 197720.
sentimiento adecuado, podr precederse inmediatamente a cualquier in
tervencin indispensable desde el punto de vista mdico en favor de la 3. Junto a estos principios, la bio tica se apoya en el prin cip io de
salud de la persona afectada18. ju sticia . E s el principio que expresa y sintetiza las instancias ticas que
en el acto m dico h ace v aler u n tercer sujeto y actor, com o es la so
L a capacidad de eleccin del paciente y la coherencia axiolgica de ciedad, en la que el paciente y el m dico se encuentran insertos. E n la
sus opciones resultan determ inantes a la h ora de decidir la inclinacin sociedad, todos los sujetos m erecen el m ism o respeto y tienen derecho
hacia el principio de b eneficencia en lugar del principio de autonom a. a reivindicar su derecho a la vida, a la salud y a la equidad en el repar
El m ism o C onvenio exige a continuacin tom ar en consideracin los to de los recursos sanitarios.
deseos expresados anteriorm ente con respecto a u na intervencin m H ay m uchas ocasiones en que los dos p rim ero s p rin cip io s h an de
dica p o r u n paciente que, en el m om ento de la intervencin, no se en encontrar un contrapeso en la responsabilidad social que corresponde
cuentre en situacin de expresar su voluntad (a. 9). E n el fondo, se tra al personal m dico sanitario, tanto com o al investigador en tecnologa
ta de form ular u n juicio m uy concreto sobre los valores que entran en de la salud. L a ley esp a o la de sanidad con sid era el derecho del p a
conflicto en la situacin particular del paciente, teniendo en cuenta los ciente a la libre eleccin entre las opciones que le presente el respon
sable m dico de su caso, pero adm ite inm ediatam ente u n a excepcin
valores habituales que configuran su silueta tica, pero tam bin una es
cuando la no intervencin suponga u n riesgo p ara la salud pblica21.
cala objetiva de valores que coloque la vida y la dignidad hum ana en
L os innegables aspectos socioeconm icos que im p lica la enferm e
los escalones m s altos. H ay m om entos en que un a pretendida autono
dad y la colectivizacin de la asistencia m d ica com portan no pocos
m a sera suicida por inautntica.
problem as. Esos problem as no se solucionan solam ente con nuevas es
En la literatura sobre tica mdica a veces se expresa esta idea en trminos trategias, sino que exigen nuevos planteam ientos ticos, cuyo origen
de la autenticidad del paciente o de los actos que son caractersticos. se en cuentra casi siem pre en el predom inio de la m oral com petitiva
El trmino autenticidad por lo general implica algo autoritario, genuino, sobre la m oral cooperativa en el cuerpo de la sociedad22.
verdico. En este contexto, las preferencias o comportamientos expresa
dos por el paciente slo son autnticos si la persona est actuando de for
ma que est optando por cosas que son coherentes con lo que seria razo c) L o s p rin cip io s tradicionales
nablemente esperable, dado su comportamiento anterior. La autenticidad
es ms que una mera libertad de elegir; es la eleccin por la persona que Junto a estos tres principios, a los que se h a dado en llam ar la tri
representa fielmente a la persona, expresando preferencias y creencias n idad biotica, esta nueva disciplina ha de b arajar continuam ente al
firmemente asentadas, a diferencia de los actos y las opciones motivados gunos otros que se rem ontan a la m s antigua reflexin sobre la tica
por deseos y aversiones de duracin momentnea, breve o fugaz19. de la v id a y la salud.
nicam ente habra que aadir u n a insistencia en el orden objetivo 1. E n prim er lugar, es necesario recordar el denom inado principio
de los valores. E l principio de b eneficencia autoriza a u na m anipula de doble efecto. E n la v id a real nos encontram os con acciones, va
cin del p aciente que, aun contraviniendo sus decisiones aparente loradas de m odo deontolgico, que p ueden llevar de hecho a diversas
m ente autnom as p ero evidentem ente inautnticas, tuviera com o fi
nalidad salvaguardar el valor de su v ida o, si se p refiere, el valor de la 20. J. R.Connery, Quality ofL ife: LinacreQ 53 (1986) 26-33; E. Sgreccia, La qua-
lit della vita: MedMor 39 (1989) 461-464; Id., Comits de biotica, en Consejo ponti
calidad de su vida. E n la eleccin del m ayor bien a favor del paciente ficio para la familia, Lexicn, Madrid 2004, 105-113; A. Anzani, Comitati di etica, en
NDB 199-205.
18. Convenio relativo a los derechos humanos y la biomedicina (4.4.1997), c.II, a.8. 21. Ley 14/1986, de 25 de abril, general de Sanidad, cap. I, art. 10, 6, a: BOE 102
19. T. L. Beauchamp-L. B. McCullough, tica mdica, 133; cf. M. Corcoy, Liber (29.4.1986) 15210.
tad de terapia versus consentimiento, en Biotica, derecho y sociedad, 109-132. 22. P. Lan Entralgo, La medicina actual, 124.
consecuencias: unas consideradas acordes con los valores ticos y otras Su violacin significara una quiebra irreparable en la relacin de
desechables en cuanto com portan consecuencias negativas. E n sem e co n fian za que se encuentra en la base de la m ism a profesin m dico-
ja n te encrucijada, sera lcito realizar una accin - u o m isi n - buena o sanitaria. Pero su m antenim iento a u ltra n za c re a algunos p roblem as,
indiferente, de la cual se sigue dicha diversidad de efectos, con la con com o, p o r ejem plo, en el caso de los en ferm o s de sida y en el de los
dicin de que se considere el bueno com o prioritario y pretendido v o enferm os m entales, com o se tendr ocasin de ver m s adelante26.
luntariam ente, y no exista una relacin de causalidad del efecto m alo
sobre el bueno23. 4. Seguram ente se puede hablar, p o r fin, del principio del tucioris-
m o, segn el cual, la v id a hum ana es un valo r tan fundam ental que su
2. R ecordem os tam bin el principio de totalidad, tan am pliam en defensa im pedira cualquier experim ento injustificado que p udiera p o
te utilizado en la m oral tradicional. L as partes del organism o estn al nerla en situacin de riesgo. Con una orientacin especfica, tal princi
servicio de la integridad de la persona; en consecuencia, las partes p io h a sido invocado p o r Juan Pablo II en la encclica E vangelium vi
pueden sacrificarse al todo. Los antiguos m anuales solan afirm ar que tae, al afirm ar que bastara la sola p robabilidad de encontrarse ante
sera lcita la m utilacin de un rgano con el fin de salvar a la p erso u na persona para ju stifica r la m s rotunda prohibicin de cualquier in
n a y hasta se atrevan a adelantar que se hab a de p erm itir tal m u tila tervencin destinada a elim inar un em brin hum ano (EV 60)27.
cin aunque el brazo estuviera sano, pero atado a u na cadena, p ara sal
var a la persona frente a un inm inente peligro24. C om o se puede im aginar, la apelacin a u n solo principio encuen
L legados a este punto, es preciso hacer un a consideracin. El p rin tra con frecuencia u n correctivo en las exigencias que de otro principio
cipio de totalidad puede en cerrar una enorm e am bigedad tica si se se derivan. El respeto a la dignidad de cada p erso n a individual entra
aplica de m odo unvoco tanto al organism o hum ano cuanto al organis con frecuencia en conflicto con otros valores que resultan igualm ente
m o social. Ya P o X II tuvo que desautorizar un a cierta interpretacin inesquivables28.
de tal principio, segn la cual los individuos, com o partes de un orga E s m s, no falta q u ien se atreve a a firm a r ab iertam en te qu e hay
nism o social, podran ser sacrificados en b en eficio del bien estar co qu e asu m ir con to d a co h eren cia el fracaso del proyecto tico de la
lectivo25. Tal am pliacin fue con frecuencia invocada bajo el nazism o m o d ern id ad . Es decir, es preciso co n fesar la im p o sib ilid ad de co n s
para ju stific a r la m anipulacin y hasta la aniquilacin de personas en tru ir un a tica secular, racional, unversalizable y do tad a de co n ten i
ferm as, im pedidas o sencillam ente pertenecientes a los grupos y razas
do. E l reto p o sm o d em o pro p u g n a que los m andatos m orales co n c o n
perseguidos p o r el rgim en. U na tal interpretacin del principio de to
ten id o solam ente tien en fu erza n orm ativa en las esferas in dividual o
talidad ser evidentem ente inm oral, en cuanto lesiva p ara la dignidad
co m u n itaria entre los am igos ticos y, p o r consiguiente, n u n ca se
de la persona. E sta dejara de ser considerada com o un fin en s m ism a
rn universalizables. A s p u es, la b io tic a no p o d ra v in cu lar a los
para reducirla al m bito de los m edios y aun de los tiles.
extraos ticos m s que p o r la v a del consenso o, m s exactam en
te, p o r el principio del perm iso; u n principio orientativo form al que
3. O tro antiguo principio tico im portante es el de la confidencia
reg ira los acuerdos sobre lo p erm itido en el m bito de la m an ip u
lid a d de los datos relativos al paciente, considerado hoy en el contex
lacin de la vida hum ana. El principio del perm iso prevalecera siem
to del derecho de la persona a preservar su v id a privada.
p re sobre el p rin cip io de b en eficen cia, al que se red u cen el de no
23. Cf. G. E. Anscombe, Azione, intenzione e doppio effetto: Divus Thomas 29
(2001) 43-61; J. R. Flecha, Teologa moralfundamental, Madrid 2003, 183-185; S. Pri- 26. Cf. J. R. Flecha, Implicaciones ticas del sida en el ejercicio de la profesin sa
vitera, Duplice effetto, en NDB 369-371 nitaria: Salmanticensis 36 (1989) 319-340; Id., tica de la manipulacin en el mundo
24. M. Zalba, Theologae moralis compendium I, Madrid 1958, 859; cf. S. Privitera, de la salud mental: Labor hospitalaria 220 (1991) 147-154; cf. A. A. Stone, Law, Psy-
Principio di totalit, en NDB 907s; C. Simn, Totalidad, Principio de, enDB 713-717. chiatry and Morality, Washington DC 1984, 161-190; S. Spinsanti, Etica bio-medica,
25. Cf. su alocucin del 14.9.1952: Discorsi e radiomessaggi di sua santit Pi Roma 1987, 127-129; J. J. Ferrer, sida y biotica: de la autonoma a la justicia, Madrid
XII, 14, Citt del Vaticano 1954, 328-329. Sobre este tema volvi el papa repetidas ve 1997, 149-194.
ces, por ejemplo en su discurso del 11.9.1956: Coleccin de encclicas y documentos 27. Cf. E. Sgreccia, Los fundamentos de la biotica en la encclica Evangelium
pontificios I, Madrid ^1967,1762. Cf. tambin su discurso a los miembros de la Oficina vitae: LOR ed. esp. 27/34 (25.8.1995) 9.
internacional de documentacin de medicina militar: AAS 45 (1953) 744-754. 28. S. Leone-S. Privitera, Biotica, en NDB 105-114.
*
m aleficencia y el de justicia. Tal es la opinin de E ngelhardt, quien cuanto p o r la incertidum bre de los resultados previsibles. E n el m o
afirm a explcitam ente que no existe ning n derech o m o ral secular m ento actual, la situacin se h a com plicado an m s, ya que las nuevas
fundam ental hum ano a recib ir asisten cia sanitaria, n i ta n siquiera un situaciones presentan nuevos dilem as ticos p ara cuya resolucin no
m nim o decente19. hem os desarrollado un coherente juego de jerarquizacin de valores.
Contra tal pretensin, creem os que es posible y deseable tratar de
fundam entar la biotica contem pornea sobre la base de un a antropolo 2. E l segundo elem ento po d ra ser calificad o com o subjetivo. L a
ga coherente e integral. E s cierto que existen en nuestros das serias di profesin m dica h a sido regulada p o r cdigos deontolgicos, de tipo
ficultades para la adm isin de la verdad ontolgica del ser humano. Hoy cuasi-sagrado o legal que im ponan sobre el m dico unos determ in a
ms que nunca se la considera en dependencia de las m ediaciones cul dos deberes de conducta respecto a su paciente. E l m odelo clsico es,
turales, tanto diacrnicas com o sincrnicas. Sin em bargo, tam bin en la sin duda, el llam ado Juram ento de H ipcrates31.
cultura contem pornea se apela con frecuencia a la dignidad e insobor- E n aquellas reglam entaciones se trataba, en efecto, de evitar el m al
nabilidad de los derechos hum anos com o regla ltim a norm ativa30. y p rom over el bien que p o d ra afectar al paciente. Sin em bargo, el
acento de la responsabilidad recaa sobre el m dico. E n el ejercicio de
su p ro fesi n , ste p o d a dejarse llevar p o r u n cierto p atem a lism o en
2. B iotica y derechos del enferm o relacin a su paciente.
El m undo contem porneo -con secu en te con las grandes ideas em a
A dem s de esa referencia a los derechos hum anos, se vena echan nadas de la Ilu strac i n - h a prom ovido la co nciencia de los derechos
do de m enos u n a referencia legal que tratara de o rien tar la actividad del paciente. L a actuacin m dica h a de ser entendida en trm inos
biom dica de acuerdo con unos valores fundam entales. E n los ltim os interactivos. E l paciente es sujeto de unos derechos y, p o r supuesto, de
tiem pos, tales referencias y declaraciones se han ido p roduciendo en algunos deberes y responsabilidades. E ntre los prim eros contem pla
todas partes. Se p odra decir que, aun antes de la aparicin del nom bre m os, p o r ejem plo, el derecho a la inform acin veraz, oportuna y to le
de la biotica, siem pre h a existido una norm atividad tica en el trata rable sobre el diagnstico y el pronstico de su estado de salud o en
m iento de la vida hum ana. Y es cierto. Pero hay varios elem entos que ferm edad. Sin olvidar el derecho a la v id a privada, que el Convenio
m arcan la novedad de esta disciplina. sobre biom edicina v incula al anterior (art. 10)32. E ntre los deberes y
responsabilidades podem os subrayar la necesidad de contar con el con
1. El prim ero de ellos, p odra ser calificado com o objetivo. Com o sentim iento, libre, inform ado y revocable, del paciente cuando se so
ya se ha sugerido, se trata precisam ente de la novedad de situaciones a m ete a u n tratam iento especfico.
las que ha dado origen el avance cientfico y el tecnolgico con rela C om o se h a hech o co n star m s arriba, el E stado espaol cuenta
cin a la m anipulacin de la v ida hum ana. E sas nuevas posibilidades desde 1986 con un a ley general de sanidad que, de alguna m anera, in
ya no slo afectan a la curacin de la enferm edad y al cuidado de la tro d u ce un a perspectiva bio tica en el funcionam iento de su sistem a
sa lu d sino a los m ism os orgenes de la vida h um ana, a su con fig u ra sanitario.
cin genm ica y al m om ento y el m odo de su conclusin. E n el m arco del ttulo prim ero, referido al sistem a de sa lu d el p ri
L a m edicina tradicional se encontraba sin duda en m uchas ocasio m er captulo ofrece un a serie de principios generales. E ntre ellos ocu
nes con situaciones conflictivas, en las cuales era necesario tom ar d e pan un lugar destacado los artculos 10 y 11, en los que se recogen res
cisiones difciles, tanto p o r el riesgo que conllevaban p ara el paciente pectivam ente algunos derechos y deberes de los u suarios del sistem a
con resp ecto a las distintas adm inistraciones pblicas sanitarias.
29. H. T. Engelhardt, Los fundamentos de la biotica, Barcelona 1995; cf. la pre
sentacin que de l hace P. Simn Lorda, Los fundamentos de la biotica: ABC Cultural 31. Puede verse a este respecto F. Abel, Cdigos histricos: Labor hospitalaria 202
208(27.10.1995) 59. (1986) 206-207; Id. Cdigos de tica y deontologa mdica: Labor hospitalaria 216
30. Cf. J. P. Amann, Conceptions de l'homme et pratiques medicales: Sup 178 (1990) 131-136.
(1991); S. Plourde, Incontoumable en thique biomdicale: Le concept de personne. 32. En este sentido, cf. R. Canals-L. Buisn, E l secreto mdico, en Biotica, dere
Quelques rappels: Sup 195 (1995) 29-58; A. Scola(ed.), Quale vita?La biotica in ques cho y sociedad, 151-182; J. Snchez Caro-J. Snchez Caro, El m d ico yla intimidad,
tione, Milano 1998. Madrid 2001.
En la im posibilidad de reproducir aqu el texto, baste subrayar que, ' Por referim os aqu solam ente a este segundo aspecto, recordarem os
tras la letra de los derechos, se puede observar alguna velada alusin a ^ que la encclica E vangelium vitae parece felicitarse por la aparicin de
los m encionados principios de la biotica. esta nueva disciplina, llam ada a articular un a reflexin coherente sobre
G ran im portancia hay que conceder, finalm ente, al y a citado C on la vida hum ana en un am biente interdisciplnar y ecum nico:
venio firm ad o en O viedo (E spaa) el 4 de abril de 1997 p o r los cu a
Con el nacimiento y desarrollo cada vez ms extendido de la biotica se
renta pases m iem bros del C onsejo de E uropa y tam bin p o r Estados favorece la reflexin y el dilogo -entre creyentes y no creyentes, as
U nidos, C anad, Japn, A ustralia y la Santa Sede. A probado p o r el '-.com o entre creyentes de diversas religiones- sobre problemas ticos,
Com it de m inistros el 19 de noviem bre de 1996, el docum ento lleva incluso fundamentales, que afectan a la vida del hombre3* / ^
un ttulo largo y un tanto retrico: C onvenio p ara la proteccin de los
derechos hum anos y la dignidad del ser hum ano co n respecto a las T odava m s recientem ente, aunque de fo rm a m enos solem ne, el j
aplicaciones de la biologa y la m edicina. p ap a h a vuelto a subrayar la im portancia de esta disciplina, llegando a
E n l se p ropugna la p rim aca del ser hum ano sobre el inters ex evocar en cierto m odo las lneas generales que caracterizan su estatu
clusivo de la sociedad o la cien cia (cap. I, art. 2), se establecen los to epistem olgico:
principios que han de tutelar el derecho de la p ersona a m anifestar su
consentim iento inform ado (cap. II, art. 5-9), se d efien d e la vida priva La biotica, situada en la encrucijada de grandes realidades humanas,
como la persona, la familia, la justicia social y la defensa del ambiente,
da de las personas y el derecho a la inform acin obtenida respecto a su
sabe que debe afrontar cuestiones que afectan a las mismas fronteras de
salud (cap. III, art. 10). E n el Convenio se establecen, adem s, algunos
la vida, para garantizar el respeto a la naturaleza segn las exigencias
principios relativos a las pruebas genticas y a la intervencin sobre el ticas de una cultura humanista. Sirvindose de las necesarias aporta
genom a hum ano, as com o a la experim entacin cien tfica (cap. V, art. ciones de las disciplinas jurdicas, socioeconmicas y ambientales y, so
15-18), a la extraccin de rganos (cap. V I, art. 19-20) y a la u tiliza bre todo, de la antropologa, tiene el deber de indicar al mundo de la
cin de una p arte del cuerpo hum ano (cap. V II, art. 21-22). E l resto medicina, de la poltica, de la economa, y a la sociedad en su conjun
del C onvenio incluye un contenido de tipo form al. to, la orientacin moral que se ha de imprimir a la actividad humana y
Poco m s tarde, el 6 de noviem bre, el C om it de m inistros del C on al proyecto del futuro35.
sejo de E uropa aprob el P rotocolo al Convenio de derechos hum anos
y biom edicina, sobre la prohibicin de clonar seres hum anos33. A nadie E n la m ism a intervencin, el p ap a recordaba algunos de los tem as
se le oculta la im portancia de u n docum ento de este tipo, que viene a clsicos que son objeto de esta disciplina, com o la ing en iera g enti
llenar una laguna profundam ente sentida en el m bito internacional. ca, el respeto del genom a hum ano, la procreacin responsable. Se re
fera tam b in a la d efin ici n de las tareas y fin e s de la organizacin
sanitaria, as com o a los problem as relacionados con las in tervencio
3. D octrina de la Iglesia catlica nes biom dicas en la c o rp o reid a d en el enferm o y el m oribundo. R e
cord ab a cm o estos m ltiples y crecientes m bitos de actu aci n han
La iglesia.,catliea se haba pronunciado en innum erables ocasio- p lan tead o de fo rm a cad a vez m s urgente la n ecesid ad de u n a refle
nes'sobre algunos problem as relativos a la tica d e la salud y de la v i xin coherente y plural que siente las bases p ara un a tica de la m a
da. E specialm ente en el pontificado de Po XII. n ipulacin hum ana36.
Sin em bargo, tam bin ante la nueva situacin, h a tenido y a ocasin M uchas de estas preocupantes cuestiones habrn de ser abordadas
para pronunciar una palabra no slo sobre los diversosprobem s-qu'er' a lo largo de esta obra.
hoy~se p lantean etr d te r r e n o de la investigacin, y de la prctica en -re-
Tacin ooffla vida hum anaysino tam bin sobre la m ism a disciplina qiw- 34. Juan Pablo II, Evangelium vitae (25.3.1995) 27.
35. Id., Discurso al Congreso de biotica organizado p o r la Universidad catlica
los estudia. / del Sagrado Corazn (7.2.1996): LOR ed. esp. 28/8 (23.2.1996) 6; Ecclesia 2.787 (4.
5.1996) 36-37.
33. Ambos documentos, al igual que los distintos informes explicativos, pueden 36. En este sentido, puede consultarse B. Hring, tica de la manipulacin, Bar
encontrarse en la revista Labor hospitalaria 248 (1998/2) 67-101. celona 1978.
4. C onclusin Por m uchas reacciones y alergias que haya suscitado en el p asa
do la categora de la ley natural, se p u ed e o bservar hoy que p recisa
P or consiguiente, la im po rtan cia de la bio tica resu lta hoy da in m ente en el m bito de la biotecnologa - c o m o en el de la ecologa y
cuestionable, B aste con pensar, p o r u n a parte, que la preocu p aci n los derechos h u m a n o s- es bastante habitual ap elar a un a dignidad del
acerca de la d efensa de la v id a h u m an a incluye actu alm en te un a n e h o m bre y de lo hum ano, p rev ia al consenso social o a las determ in a
cesaria referen cia a la p reocupacin tica p o r la supervivencia de to ciones del derecho positivo39.
d a vida en el p lan eta T ierra. L a b io tica se v in cu la de esta form a con L a reflexin cristiana hab r de aportar a ese dilogo la conviccin
la ecotica. de que el ser hum ano h a sido creado a jm ag en v sem ejanza de D ios v.
} E n este m bito es cada vez m s urgente el dilogo interdisciplinar. h a sido cohvocad tra4 a~ p afta p c i n etern a de la v id a divina^Si tal
L as ciencias m dicas han de abrirse a las orientaciones estudiadas p o r afmicSS^515TWied61>rotaf de la fe. podr al m enos ofrecerlo m ar
las ciencias jurdicas y am bas han de m antenerse a la escucha de la re- co referen cial y trascendente a la afirm aci n racional de la d ignidad
f .exin filosfica / Adems quienes trabajan en este delicado sector de toda p ersona hum ana40.
no deben tem er la verdad sobre el hom bre que la Iglesia, p o r m andato
de C risto, p roclam a incansablem ente37.
E l reconocim iento de Cristo, com o m odelo de h u m a n id a d a cuya
luz se esclarece el m isterio del hom bre (cf. GS 22), no pued e m erm ar
la autonom a de las ciencias biolgicas, sino p recisam en te ayudar a
fundam entar el discurso biotico en la verdad o n tolgica del ser h u
m ano. Tal fundam entacin antropolgica, aceptada y reforzada p o r la
fe cristiana, ayudar a articular el discurso biotico no sobre el relati
vism o o el utilitarism o convencional, sino sobre la objetividad de la rea
lidad ltim a de lo hum ano.
Y, p o r otra parte, en el m bito de las ciencias de la v id a es m s evi
dente que nun ca que no basta con orientar las actitudes ticas de las
personas particulares. Es p reciso considerar la im p o rtan cia de los or
denam ientos legales, tanto nacionales com o internacionales y siste
m atizar los recursos con vistas a u n a defensa de la v id a y a u n a m ejo
ra de su calidad.
C on estas palabras se expresaba el p apa Juan Pablo II en el discur
so que dirigi en el ao 1995 a los m iem bros de la P o n tificia A cade
m ia p ara la vida:
El prximo futuro deja prever nuevos pronunciamientos legislativos re
ferentes a las intervenciones del hombre sobre su misma vida, sobre la
corporeidad y sobre el ambiente. Estamos asistiendo al nacimiento del
bioderecho y de la biopoltica. Es muy importante que nos comprome
tamos de forma tal que este camino se haga respetando la naturaleza del
hombre, cuyas exigencias son expresadas por la ley natural38.
39. Tal es la conviccin que se deriva de la obra de E. Fuchs-M. Hunyadi (ed.),
Ethique et nature, Genve 1992.
37. Juan Pablo II, Discurso al Congreso de biotica (17.2.1996): LOR ed. esp. 40. Cf. J. R. Flecha, La opcin por el hombre, imagen de Dios, en la tica cristia
28/8 (23.2.1996) 6. na: Estudios Trinitarios 23 (1989) 57-83; Id., Teologa moral fundamental, Madrid
38. Id., Discurso a la Pontificia Academia para la vida (20.11.1995): Ecclesia 1997, 146-154; Id., Iconalidad divina y defensa de la vida humana, en A. Sarmiento
2.774(3.2.1996) 166. (ed.), Moral de la persona y renovacin de la teologa moral, Madrid 1998, 180-195.
f
Bibliografa: W. Bains, Ingeniera gentica para todos, Madrid 1991; Id., Bio-
technology from A to Z, Oxford Univ. Press 1994; N. Blzquez, Biotica funda
mental, Madrid 1996; M. Cuys, Cuestiones de biotica, Madrid 1997, 85-109;
F. J. Elizari, Biotica, Madrid 1991,157-170; J. Gafo (ed.), Fundamentacin de
la biotica y manipulacin gentica, Madrid 1988; Id. (ed.), Etica y biotecno
I
loga, Madrid 1993; J. R. Nelson, On the New Frontiers o f Genetics and Reli
gin, Grand Rapids MI 1994; A. Sarmiento-G. Ruiz Prez-J. C. Martn, tica
y gentica, Barcelona 21996; Varios, Proyecto genoma humano: tica, Bilbao
1993; Ch. Wills, La sfida della genetica, Milano 1992.
c) D ialctica entre la experim entacin y la terapia D e hecho, com o y a se sabe, m uchos de los experim entos con em
briones y ciertos m todos de p rocreacin artificial m atan a seres h u
L os descubrim ientos en el cam po de la terapia se han debido casi m anos p o r nacer y no respetan la nueva v id a 12.
siem pre a un proceso de experim entacin. Pero algo nos dice que es E n un panoram a m s habitual al m undo de la m edicina y la enfer
preciso establecer un lm ite entre u n a experim entacin ordenada al bien m era, se podra considerar el u so del placebo com o u n caso de experi
de la persona y una experim entacin que parece constituir un fin en s m entacin. E n la m ayor parte de los casos su utilizacin parece legiti
m ism a o que se ordena a la consecucin de otros fines ajenos al bien de m ada tanto por el bien que se persigue com o p o r la ausencia de efectos
la persona que es objeto del experim ento. L as noticias de los expe secundarios, que se tratan de evitar. Sin em bargo, plantea serias cues
rim entos a los que fueron som etidos m illares de personas durante el r tiones ticas cuando el uso del placebo, en u n proceso de investigacin
gim en nazi, los que realizaron en C hina los japoneses, o la exposicin de un determ inado frm aco, puede dejar al paciente sin los beneficios
de personas a una radiacin excesiva po r parte de los norteam ericanos, que ste pudiera aportarle y sujeto a un grave riesgo para su vida o su
no dejan de suscitar una enorm e preocupacin9. C om o se sabe, y a la salud. U n ejemplo concreto se ver en el captulo dedicado al sida.
8. Cf. D. Douglas-Steele-E. M. Hundert, Accounting fo r Context: Future Direc- ments, New York 1996; a estos temas est dedicado todo el nmero de HastingsCRep
tions in Bioethics Theory and Research: Theoretical Medicine 17 (1996) 101-119. 26/5 (1996).
9. G. J. Annas-M. A. Grodin (eds.), The Nazi Doctors and the Nuremberg Code: 10. Cf. J. Gafo, Reproduccin humana asistida, en M. Vidal (ed.), Conceptos fu n
Human Rights in Human Experimentation, New York 1992; acerca de los experimentos damentales de tica teolgica, Madrid 1992, 493-515.
realizados por los japoneses en Manchuria entre los aos 1932 y 1942, y posteriormen 11. Juan Pablo II, Audiencia al grupo de trabajo sobre el genoma humano, promo
te ocultados por los Estados Unidos a cambio de la informacin en ellos obtenida, cf. Sh. vido p o r la pontificia Academia de las ciencias (20.11.1993): Ecclesia 2.663 (18.12.
H. Harris, Faetones o f Death: Japanese Biological Warfare 1932-1945 and the Ameri 1993) 1868.
can Cover-Up, London-NewYork 1994; cf. asimismo el informe The Human Radiation 12. Declaracin del III Congreso mundial de los movimientos pro vida (4.10.
Experiments: Final Report o f the Advisory Committee on Human Radiation Experi- 1995): Ecclesia 2.774 (3.2.1996) 169-170.
d) D ialctica entre la m utilacin y la p rtesis E s verdad que dicho principio h a sido en ocasiones m al invocado y
utilizado de form a abusiva. E sto ocurre, p o r ejem plo, cuando se com
O tra cuestin tica que suele plantearse con frecu en cia es la que p ara a la sociedad en su conjunto con el organism o y a un a p erso n a
surge ante la p osibilidad de privar al ser hum ano de u n rgano o de concreta con u n rgano del m ism o. Sem ejante id en tificaci n dio p ie a
una funcin orgnica que le son propios. notables abusos, al h aber sido form ulada y d efen d id a p o r el rgim en
L a m utilacin de un rgano ha sido siem pre condenada cuando se nazi. C on razn fue den u n ciad a p o r Po X II, com o y a se h a indicado
produce sin el consentim iento inform ado del paciente, cosa que ocu anteriorm ente.
rre, p o r ejem plo, en m uchos casos antiguos de to rtu ra o de aplicacin El pelig ro de tales abusos no puede lim itarse ingenuam ente tan s
de una pena. Pero sucede tam bin actualm ente en los casos en que se lo al pasado. N oticias recientes nos recuerdan que tam bin en los m o
ha despenalizado la esterilizacin de personas deficientes. E n esos ca dernos regm enes dem ocrticos se ha m anipulado p eligrosam ente a
sos, la m utilacin constituye una violacin del derecho de la persona a las personas en virtud de un a pretendida razn de E stado.
su p ropia integridad. N o querem os term inar este apartado, en el que n o s hem os referido
Incluso cuando la m utilacin se produce contando con el consen a algunas preocupaciones ticas fundam entales que afectan al cam po
tim iento de la persona, es p reciso extrem ar las cautelas, tanto en el de la investigacin cien tfica y tcnica, sin rep ro d u cir unas palabras
m om ento de inform acin a la m ism a com o en la ejecucin de la op e del Catecism o de la Iglesia catlica.
racin. E n concreto, es necesario establecer un cu idadoso equilibrio
Tanto la investigacin cientfica de base como la investigacin aplicada
entre los bienes que se persiguen y los m ales que se p u ed en llegar a
constituyen una expresin significativa del dominio del hombre sobre
ocasionar.
la creacin. La ciencia y la tcnica son recursos preciosos cuando son
E n el m ism o contexto, pero en el m argen contrario, se sita la im puestos al servicio del hombre y promueven su desarrollo integral en
plantacin de u n a prtesis. D e nuevo es preciso tener en cuenta el bien beneficio de todos; sin embargo, por s solas no pueden indicar el sen
general de la persona, su consentim iento inform ado y el equilibrio en tido de la existencia y del progreso humano. La ciencia y la tcnica es
tre los bienes que se esperan p ara ella y los inconvenientes que se le tn ordenadas al hombre que les ha dado origen y crecimiento; tienen
pueden ocasionar. por tanto en la persona y en sus valores morales el sentido de su finali
Tanto en el caso de la m utilacin com o en el de la im plantacin de dad y la conciencia de sus lmites (CEC, 2293).
una prtesis, creem os que es p reciso abandonar la dialctica entre lo
natural y lo artificial, tantas veces invocada con el fin de establecer un C om o se ve y a desde el p rim er m om ento, el sentido de estas p ala
criterio tico. L a utilizacin de u n m edio artificial no es m alo precisa bras es el de reconocer a la investigacin cien tfic a un puesto im por
m ente porque el m edio sea artificial, sino p o r no estar al servicio tante en la m oderna civilizacin. E s m s, el C atecism o la considera, a
del b ien integral de la persona, aunque ste no siem pre resulte fcil de la luz de la fe, com o u n a expresin de la vocacin del hom bre a cola
determ inar. borar con D ios en la creacin continuada del m undo. A ade, adem s,
el texto, un criterio fundam ental, p ara evaluar el sentido tico de la in
vestigacin, com o es el de su servicio a la p erso n a y al desarrollo in
e) D ialctica entre el rgano y el organism o tegral de la sociedad.
Es cierto que la cien cia y la tcn ica no son in m ed iata y evidente
U nido al p unto anterior, es preciso aludir aqu la subordinacin de
m ente norm ativas desde el p unto de vista tico. Por esta razn se re
los rganos h um anos al bien de toda la persona.
cuerda en el texto que en la p erso n a y en sus valores m orales p ueden
C om o es sabido, ante la posib ilid ad de m uchas intervenciones so
aquellas descubrir el sentido de su finalidad y la conciencia de sus l
bre el ser hum ano, resu lta h ab itu al apelar al p rin cip io de totalidad.
m ites. E n trm inos positivos y negativos, se rem ite de esta form a a la
Segn l, se pu ed e pro ced er a la ablacin de u n rgano cuando ste
investigacin cien tfica al respeto debido a la persona hum ana en su
pone gravem ente en p eligro la salud de la persona. E n esos casos hay integridad13.
que considerar que la operacin est al servicio del b ien del organis
m o entero. 13. Cf. M. L. Delfosse (ed.), Les comits de la recherche biomdicale, Namur 1997.
M anipulacin de la vida humana 73
E n prim er lugar, es preciso preguntarse po r las situaciones en las c) C uando la investigacin p a re ce se r f i n en s i m ism a
que la IG est al servicio de la v ida hum ana. E n esos casos, h a de ser
P or otro lado, p ueden existir situaciones en las que la IG se co n
considerada com o un m edio til y hasta necesario p ara evitar u lterio
vierta en un a actividad estelar en el panoram a de la investigacin, de
res deform aciones o enferm edades. L a IG estara al servicio del ser
form a que puede surgir la ten taci n de convertirla en u n fin en s m is
hum ano y de su integridad. El proyecto genom a h um ano -c o n s is
tente en secuenciar los tres m il m illones de pares de bases que com m a o bien en u n m edio p ara la obtencin de m etas ajenas al b ienestar
ponen el genom a de la especie h u m a n a - puede ser el p rim er paso p a de las futuras personas im plicadas en el experim ento.
ra la que ya se denom ina M edicina predictiva y M ed icin a genm ica. Ya h em o s visto cm o el D o cu m en to de H elsinki-T okyo-V enecia
En consecuencia, exige u n cuidadoso esfuerzo de reflex i n tica que trata de prom over el respeto a la d ignidad de la p erso n a prohibiendo
tenga en cuenta los efectos que tal proyecto puede ten er sobre las ge los p ro ceso s d e ex p erim entacin que ten g an u n a fin alid ad p u ram en
neraciones futuras9. te cientfica.
Hoy se habla ya con m ucha frecuencia de la terap ia g n ica pren a
10. La bibliografa sobre estos temas crece de da en da. Remitimos a dos estudios
tal y se estudian sus indicaciones, sus costes y sus b eneficios. A l m is recientes: E. Brovedani, Etica e ricerca genetica. IIprogetto genoma umano, y L. de Car-
li, Terapia genica: prospettive, ambos en A. Bompiani (ed.), Biotica in medicina, Roma
8. Juan Pablo II, Discurso al Congreso de biotica, organizado por la Universidad 1996, 73-88 y 89-113. La citada obra de GlennMcGee, The Perfect Baby, incluye un cu
catlicu del Sagrado Corazn (17.2.1996): LQR ed. esp. 28/8 (23.2.1996) 98. rioso captulo titulado The not-so-deadly Sins of Genetic Enhancement, p. 111-133.
9. Cf. J. Ch. Heller, Human Genome and the Challenge o f Contingent Future Per- 11. Cf. J. R. Lacadena, El proyecto genoma humano y sus derivaciones, en tica y
sons: Toward an Impersonal Theocentric Approach to Valu, Omaha NE 1996; C. Hol- biotecnologa, 95-121; para una informacin ms amplia sobre el descubrimiento del
drege, Genetics and the Manipulation o f Life: The Forgotten Factor o f Context, Hudson genoma, cf. K. Davies, La conquista del genoma humano, Barcelona 2001.
NY 1996; S. D. Bergel, La Declaracin universal de la UNESCO sobre el genoma hu 12. Resulta muy interesante la lectura del documento publicado por el Consejo pa
mano y los derechos humanos: CuBio 9/34 (1998) 387-405; D. D. Vila-Coro, La pro ra asuntos ticos y judiciales de la Asociacin mdica americana, Mltiple Genetic Tes-
teccin del genoma humano: CuBio 9/34 (1998) 406-419. ting: HastingsCRep 28/4 (1998) 15-21.
Problemas ticos de la biotecnologa 83
Tanto la D eclaracin de H elsinki com o los cdigos profesionales A p esar de la novedad de los procedim ientos relacionados con la
de los investigadores insisten siem pre en la necesidad de exigir un alto
Ingeniera gentica, la Iglesia catlica ya ha tenido ocasin de expre
grado de com petencia tcnica y de profesionalidad a las personas que sar en varias ocasiones su p arecer sobre la m ism a. Tales declaraciones
de alguna m anera van a verse im plicadas en un p roceso de investiga
han tenido lugar, sobre todo en los encuentros de Juan Pablo II con los
cin, as com o la existencia de un com it independiente de control so
m iem bros de la P ontificia A cadem ia de las ciencias. D e entre ellos, re
bre los protocolos de la investigacin.
cordam os tan slo tres m om entos significativos:
Com o es m s que evidente, la gravedad del objeto sobre el que se
investiga exige que estas m edidas se extrem en en el cam po de la IG 13.
1. E n 1993, el p ap a recib a a u n grupo de trabajo sobre el genom a
h um ano al que, entre otras cosas, recordaba los prin cip io s ticos que
g) E l p rin cip io del tobogn han de reg ir todo p roceso de investigacin cien tfic a sobre el ser h u
mano. R efirindose a las cuestiones m s concretas que se estudian en
Sin em bargo, creem os que no es adecuado p ro h ib ir u n a d eterm i este captulo, aada el p ap a algunas precisiones im portantes:
nada experim entacin tan slo p o r la eventualidad de que, un a vez d i
En ningn momento de su crecimiento puede ser el embrin sujeto de
ensayos que no sean un beneficio para l, ni de experiencias que impli
13. De hecho, bajo los auspicios del Instituto Nacional de Salud (NIH) de los Es
tados Unidos se han ido estableciendo diversas regulaciones sobre la investigacin con quen inevitablemente tanto su destruccin, como amputaciones o lesio
organismos modificados genticamente. Tambin el Consejo de Europa y varios orga nes irreversibles, porque la naturaleza misma del hombre sera, al mis-
nismos comunitarios han articulado una serie de directivas sobre estas cuestiones: cf. R.
Amiis-E. Marin, Problemas medioambientales relacionados con la biotecnologa, en 14. Cf. J. Elizari, E l argumento de la pendiente resbaladiza: Moralia 24 (2001)
Etica y biotecnologa, 31 -74. 469-490.
mo tiempo, escarnecida y herida. El patrimonio gentico es el tesoro que La reflexin tica debe incidir tambin sobre la utilizacin de los datos
pertenece o es susceptible de pertenecer a un ser singular que tiene de mdicos relativos a las personas, especialmente aquellos que estn con
recho a la vida y a un desarrollo humano integral. tenidos en el genoma y que podran ser explotados por la sociedad en
Las manipulaciones imprudentes sobre los gametos o sobre los embrio peijuicio de las personas, por ejemplo, eliminando los embriones por
nes, que consisten en transformar las secuencias especficas del geno tadores de anomalas cromosmicas o marginando los sujetos afectados
ma, portador de las caractersticas propias de la especie y del individuo, por tal o cual enfermedad gentica. Tampoco se pueden violar los se
hacen que la humanidad corra riesgos serios de mutaciones genticas cretos biolgicos de la persona, ni explotarlos sin su consentimiento ex
que no dejarn de alterar la integridad fsica y espiritual no solamente de plcito, ni divulgarlos para usos que no sean estrictamente de carcter
los seres sobre los que se han efectuado estas transformaciones, sino in mdico y con finalidad teraputica para la persona afectada. Con inde
cluso sobre personas de las generaciones futuras15. pendencia de las diferencias biolgicas, culturales, sociales o religiosas
que distinguen a los hombres, existe, en efecto, para cada uno un dere
2. Casi un ao m s tarde, el papa reciba a toda la A cadem ia y abor cho natural para ser lo que es y para ser el nico responsable de su pa
daba directam ente algunos de los problem as ticos que y a se haban trimonio gentico16.
ido haciendo p resentes en los foros de inform acin y debate cientfico
sobre el genom a hum ano. El texto que reproducim os es largo, pero re 3. Finalm ente, de nuevo u n ao m s tarde, encontram os unas inte
sulta interesante p o r abordar algunos problem as candentes, com o los resantes observaciones de Juan Pablo II, en las que se establecen alg u
relativos a la experim entacin, a las patentes, a los p eligros de discri nos criterios ticos sobre el tem a de la investigacin que nos ocupa:
m inacin y aun de elim inacin de las personas:
La cualificacin tica positiva de una investigacin deber resultar de
En lo que concierne a las intervenciones sobre el triplete del genoma las garantas ofrecidas en los experimentos, tanto en lo referente a los
humano, conviene recordar algunas reglas morales fundamentales. To factores de riesgo como al necesario consenso de las personas implica
da accin sobre el genoma debe efectuarse dentro del respeto absoluto das. Adems, sta deber extenderse tambin a la aplicacin de los des
del carcter especfico de la especie humana, de la vocacin trascen cubrimientos y los resultados.
dental de todo ser y de su incomparable dignidad. El genoma represen Esta integracin de la investigacin cientfica con las instancias de la
ta la identidad biolgica de cada sujeto; ms an, expresa una parte de tica en el mbito biomdico es una urgente necesidad de la poca pre
la condicin humana del ser, querido por Dios por s mismo, gracias a sente. Si pensamos que esta investigacin hoy llega a las estructuras
la misin confiada a sus padres. ms elementales y profundas de la vida, como a los genes, y a los mo
El hecho de poder establecer el mapa gentico no debe conducir a re mentos ms delicados y decisivos de la existencia de un ser humano,
ducir el sujeto a su patrimonio gentico y a las alteraciones que en l como el momento de la concepcin y de la muerte, as como a los me
pueden registrarse. En su misterio, el hombre supera el conjunto de sus canismos de la herencia y a las funciones del cerebro, nos damos cuen
caractersticas biolgicas. Constituye una unidad fundamental en la ta de lo urgente que es ofrecer a los que trabajan en este mbito la luz
cual la biologa no puede ser separada de la dimensin espiritual, fami de la tica racional y de la revelacin cristiana.
liar y social, sin correr el riesgo grave de suprimir lo que es la natura No podemos ocultar el peligro de que la ciencia caiga en la tentacin
leza misma de la persona y de no hacer de ella ms que un simple ob del poder demirgico, del inters econmico y de las ideologas utilita
jeto de anlisis... rias. En cada caso, sin embargo, se deber ofrecer el apoyo de la tica
A este propsito, debemos alegramos por la negativa de numerosos in respetando el estatuto autnomo epistemolgico de toda ciencia17.
vestigadores a considerar que los descubrimientos efectuados sobre el
genoma puedan constituir patentes susceptibles de ser registradas. Por N o hace falta observar que en todas estas intervenciones el papa ala
que el cuerpo humano no es un objeto del que se puede disponer, los re ba los progresos cientfico-tcnicos llevados a cabo, aunque no deja de
sultados de las investigaciones deben difundirse al conjunto de la co llam ar la atencin sobre el peligro de m itificar el progreso por s mismo,
munidad cientfica y no pueden ser propiedad de un reducido grupo.
16. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la Pontificia Academia de las
15. Juan Pablo II, Audiencia a! grupo de trabajo sobre el genoma humano, promo ciencias (28.10.1994): Ecclesia 2.711 (19.11.1994) 1747 (4).
vido por la Pontificia Academia de las ciencias (20.11.1993): Ecclesia 2.663 (18.12. 17. Id., Discurso a la Pontificia Academia para la vida (20.11.1995): Ecclesia
1993) 1868 (7). 2.774(3.2.1996) 166.
olvidando la necesaria referencia que debe guardar a la dignidad del ser E sta urgencia h a sido particularm ente sentida cuando se h a consi
hum ano, entendido en su unidad integral y, desde un punto de vista re derado la necesidad de reg u lar los problem as surgidos a propsito de
ligioso, com o elegido y am ado p or D ios en su individualidad personal. las biopatentes19. A este propsito, se repite y a que ser preciso tra
ta r de su p erar el pelig ro de u n nuevo colonialism o internacional. E n
efecto, es m s que previsible que los pases m s desarrollados - o , si se
5. C uestiones de m oralidad pblica prefiere, las grandes com paas m u ltin acio n ales- exploten las so fisti
cadas tcnicas m oleculares a las que tienen acceso, al tiem po que los
En todo caso, la preocupacin tica ante la m anipulacin a la que pases m s pobres se v ern privados de tales avances de la tecnologa
puede ser som etido el ser hum ano no es exclusiva de la conciencia del de vanguardia, o solam ente tendrn acceso a ellos a precios que so
investigador. E ste tiene pleno derecho a reivindicar la lib ertad para su b rep asan sus posibilidades. A este p roblem a aluda y a Juan P ablo II
proyecto, aunque ha de adm itir algunos lm ites. L a cuestin tica de la hace unos aos:
libertad de investigacin podra resum irse en cuatro principios funda
La ciencia fundamental es un bien universal que todo pueblo debe tener
m entales: posibilidad de cultivar con libertad respecto de toda forma de servidum
1. L a libertad de investigacin es un derecho h um ano bsico que bre internacional o de colonialismo intelectual20.
debe ser respetado tam bin en el cam po concreto de la biotecnologa.
2. C uando el investigador o el prom otor de la investigacin consi E ste derecho-deber de intervencin p o r p arte del E stado no nace,
deren que sta puede lesionar los derechos de otras personas, y por sin em bargo, de una im posicin heternom a, procedente de u na deter
tanto resultar m aleficiente o injusta para los dem s, deben renunciar m inada confesin cristiana. E s inters del E stado tu telar el derecho a
p or im perativo m oral a ello. la vida. D e ese m odo protege a sus m iem bros y ejerce u n a funcin
3. C uando hay evidencia de que una investigacin pu ed e atentar educativa, orientando a las personas a p ercib ir y asu m ir sus propias
contra los derechos hum anos de los dem s o contra el bien com n, el responsabilidades21.
Estado tiene la obligacin de prohibirla.
4. D ado que tanto la investigacin com o las consecuencias de la
biotecnologa son internacionales, m undiales, el control ju rd ic o de la b) L a cuestin de la tica civil
investigacin debera hacerse a este n ivel18.
Por o tra p arte, la responsabilidad m oral ante estos avances tecn o
As pues, la im portancia de la investigacin biotecnolgica determ i
lgicos no es privativa de los cristianos. L as cuestiones ticas no d e
na el establecim iento de unas cautelas para los m ism os investigadores,
penden de u na determ inada religin.
cosa que por otro lado ellos m ism os consideran necesaria y tratan de ac
Es preciso articular un a reflexin m oral, de tipo racional, que esta
tualizar. L a m anipulacin del ser hum ano es un asunto que trasciende la
blezca u n o s valores m n im o s aceptables p o r la sociedad civil, d e for
tica individual para convertirse en u n a cuestin de m oralidad pblica.
m a que la v id a hum ana sea respetada p o r todos.
En ese contexto, se pueden articu lar algunas reflexiones sobre la
responsabilidad socio-poltica:
19. Cf. J. L. Garca Lpez, Problemas ticos de las biopatentes, en Etica y biotec
nologa, 75-93; M. J. Hanson, Religious Voices in Biotechnology: The Case o f Gene Pa-
a) N ecesidad de tutelas legales tenting: HastingsCRep 27/6 (1997) S1-S20.
20. Juan Pablo II , Alocucin a la Academia Pontificia de las ciencias (10.11.1979);
E xiste hoy un am plio consenso sobre la necesid ad d e establecer sobre el tema de la doctrina pontificia con relacin a la ciencia, puede consultarse J. La-
una red norm ativa legal que im pida los abusos a que p o d ra dar lugar santa, Diccionario social y moral de Juan Pablo II, Madrid 1995, 43-60. Cf. A. Alonso
Bedate, Biotecnologa: pases en desarrollo y Tercer Mundo, en Etica y biotecnologa,
la ingeniera gentica. 143-166.
21. Cf. H. Scambeck, Die Verantwortung des Gesetzgebers und der Schutz des un-
18. Tomamos la formulacin de estos principios de D. Gracia, Libertad de investi geborenen Lebens, en Kirche, Staat und Demokratie, Berlin 1992, 194-195; Id., El le
gacin y biotecnologa, en Etica y biotecnologa, 18-19. gislador tiene el deber de tutelar la vida: LOR 28/12 (22.3.1996) 157-158.
captulo IV, dedicado al genom a hum ano, que se form ula en los cuatro
c) L m ites de las reglam entaciones
artculos siguientes:
Pero no basta establecer u n a tupida red de disposiciones legales si
Art. 11 .N o discriminacin. Se prohbe toda forma de discriminacin de
no existe po r p arte de los cientficos y de los tcnicos un a voluntad de
una persona a causa de su patrimonio gentico.
m arcarse unos lm ites en el proceso de la investigacin. R esulta signi
ficativo que el 26 de ju lio de 1974, u n grupo de cientficos en la n u e Art. 12. Pruebas genticas predictivas. Slo podrn hacerse pruebas pre-
va tecnologa m olecular, encabezados por el prem io N obel Paul Berg, dictivas de enfermedades genticas o que permitan identificar al sujeto como
public un m anifiesto en el que proponan, entre otras, la siguiente re portador de un gen responsable de una enfermedad o detectar una predisposi
com endacin: H asta que el riesgo potencial de las m olculas d e A D N cin o susceptibilidad gentica a una enfermedad con fines mdicos o de in
recom binante haya sido m ejor evaluado; o hasta que se desarrollen los vestigacin mdica y con un asesoramiento gentico apropiado.
m todos adecuados que im pidan su disem inacin, los cien tfico s de Art. 13. Intervenciones sobre el genoma humano. Unicamente podr efec
todo el m undo deben unirse a este C om it aplazando voluntariam ente tuarse una intervencin que tenga por objeto modificar el genoma humano por
los siguientes tipos de experim entos.... razones preventivas, diagnsticas o teraputicas y slo cuando no tenga por fi
Por desgracia, dicha m oratoria no fue respetada p o r todos los cien nalidad la introduccin de una modificacin en el genoma de la descendencia.
tficos.
Art. 14. No seleccin de sexo. No se admitir la utilizacin de tcnicas de
asistencia mdica a la procreacin para elegir el sexo de la persona que va a
d) Una nueva conciencia deontolgica nacer, salvo en los casos que sea preciso para evitar una enfermedad heredita
ria grave vinculada al sexo.
C om o ya puede im aginarse, la inform acin obtenida p o r m edio del
anlisis genm ico de una persona p lan tea inm ediatam ente algunas El captulo V trata, com o y a se dijo, de preservar la dignidad de la
cuestiones sobre la utilizacin de esa inform acin. P or u n lado habr perso n a ante las actuales p o sibilidades que h a conseguido la experi
que tratar de defender la intim idad gentica de la p erso n a y tutelar el m entacin cientfica23.
derecho de la p ersona a una ju sta defensa en algunos casos de investi
gacin de la p aternidad o de la autora de un delito m ediante pruebas
genticas. Por otro lado se puede p en sar en la incidencia de los descu 7. Conclusin
brim ientos en gentica hum ana sobre algunas actividades o relaciones
sociales, com o las laborales y las adm inistrativas. A lo largo de esta o bra p retendem os h ac em o s eco d e u n a co n fe
Y, por fin, es fcil prever algunas consecuencias v inculadas con la sin cristiana que reconoce a la persona hum ana com o no rm a y crite
eugenesia y la reproduccin hum ana. Todas estas nuevas posibilidades rio tico p ara toda investigacin cientfica. Ya el concilio Vaticano II
estn ya sugiriendo la necesidad de una nueva conciencia profesional, afirm ab a que la p ersona es y debe ser el principio, el sujeto y el fin
y u n a m ayor responsabilidad ante la transm isin de la v id a hum ana22. (GS 25) de to d a actividad hum ana, privada o pblica. Por consiguien
te, tam bin de todo proyecto de investigacin.
E n ese punto los cristianos pueden coincidir con m uchos otros ciu
dadanos, cualquiera que sea su religin. Sin em bargo, los creyentes en
6. N orm ativa d e la Europa com unitaria
Jesucristo h an de estar dispuestos a p articip ar en u n dilogo interdis-
ciplinar, serio y respetuoso, en el cual tendrn m ucho que aprender de
C om o ya se ha dicho, el 4 de abril de 1997 fue firm ad o en O viedo
sus h erm an o s y p odrn dar testim onio h um ilde y fiel de su fe en el
el C onvenio relativo a los derechos hum anos y la biom edicina. Por lo
D ios que h a am ado al ser hum ano por s m ism o.
que se refiere al tem a que nos ocupa es especialm ente im p o rtan te su
23. Cf. A. Bompiani-A. Loreti Begh, Laprotezione giuridica delle invenzioni bio-
22. Cf. C. M. Romeo Casabona, El proyecto genoma humano: implicaciones jur tecnologiche. Un esame giuridico della Direttiva comunitaria: Aggomamenti sociali 49
dicas, en Etica y biotecnologa, 167-201; J. Gafo, Problemas ticos del Proyecto Geno (1998) 659-672.
ma Humano, en tica y biotecnologa, 203-226.
EL COMIENZO DE LA VIDA
ESTATUTO DEL EMBRIN HUMANO
Introduccin
Si las dos situaciones anteriores se refieren a los em briones no im O frecem os un a breve sntesis de las opiniones m s frecuentem en
plantados, la reduccin em brionaria rem ite a un a situacin p o ste te defendidas sobre el m om ento de la aparicin de la vida hum ana:
rior, donde se intenta seleccionar de entre los em briones y a im planta
dos. U na vez transferidos los em briones a la cavidad uterina, puede 3. Cf. J. Kelly, Bioethics, Christian Code and Medical Practice: CathMedQ 39/2
(1988) 82-83; J. L. Baudoin-C. Labrusse-Riou, Produir l homme: de quel droit? Etude
suceder que varios de ellos logren anidar en la pared.
juridique et thique des procrations artijicielles, Pars 1987, 63-106; P. Verspieren,
Diagnostique antnatal et avortement slectif. Reflexin tique, en Federation intema-
1. Cf. J. R. Flecha, Existen lmites en la procreacin asistida?, en J. Gafo (ed.), tional des universits catholiques, Debuts Biologiques de la Vie Humaine. Des chercheurs
Procreacin humana asistida; aspectos tcnicos, ticos y legales, Madrid 1998,211-232. chrtienssinterrogent, Paris-Louvain-la-Neuve 1988,199-218 (versincast.: Univ. Pont.
2. J. Harris, Goodbye Dolly? The Ethics o f Human Cloning, en H. Kuhse-P. Singer Comillas 1989). Sobre la seleccin y reduccin, as como otras intervenciones sobre el
(eds.), Bioethics. AnAnthology, Oxford 2001, 143-152. De hecho, en el Reino Unido, la embrin, cf. G. Concetti, L embrione, uno di noi, Roma 1997, 31-57; X R. Flecha, M a
Autoridad para la fertilizacin humana y embriologa (HFEA) decidi el 23 de diciembre ternidad segura, en Consejo pontificio para la familia, Lexicn, Madrid 2004, 707-713.
de 2001 que, en determinadas condiciones, los padres pueden solicitar la fertilizacin in 4. Cf. X Vico Peinado, El comienzo de la vida humana, Santiago de Chile 1991,
vitro y la seleccin de embriones con el fin de tener un hijo con la misma estructura in- 77-115, donde, a las razones cientfico-antropolgicas une las teolgicas, que incluyen
munolgica que otro hijo anterior, al que trataran de curar, por ejemplo, de una talasemia. un resumen de la cuestin de la anidacin en la historia y el magisterio eclesial.
1. P ara m uchos, la vida h um ana com ienza en el m ism o m om ento tural de seleccin de las vidas m s capacitadas, sin ten er que adm itir
de la fecundacin. Las razones que se aducen pueden resum irse as: por ello la carencia de vida en los em briones naturalm ente perdidos.
- L a fusin de los gam etos m asculino y fem enino im plica y a un c
digo gentico propio del nuevo ser, nico, distinto al de sus progenito 3. Segn otra opinin, no se p o d ra afirm ar el com ienzo de la v i
res y p rcticam ente irrepetible. da hum ana h asta poder co n statar el desarrollo de la co rteza cerebral.
- E l nuevo ser, ya se encuentre en el estadio de m ru la o cigoto, in H e aqu sus razones:
cluye de hecho un nm ero p reciso de caracteres hereditarios que lo - E l principio espiritual que d eterm in a y orienta la existencia h u
acom paarn durante toda la vida. m ana y su capacidad racional no puede existir sin u n principio y un a
- E l nuevo ser tiene ya en germ en su propio p oder de crecim iento y base corporal: el cerebro prefrontal.
de reproduccin. Las diferencias respecto a los estadios ulteriores son -A h o ra bien, la corteza em pieza a desarrollarse a p artir del da 15 y
m eram ente cuantitativas. su form acin se prolonga aproxim adam ente hasta el da 40. Por tanto,
- E l nuevo ser es distinto de la m adre, y precisam en te p o r esta ra sera prem aturo hablar de vida propiam ente hum ana antes de ese lmite.
zn ha de ser defendido a costa de la dism inucin de la actividad in
m une de la m adre. L os defensores de la p rim era hiptesis responden que la racionali
-F in alm en te, el nuevo ser cuenta ya con su p ropia red de com uni dad es u n proceso dinm ico que h a sido y a preparado en las fases an
cacin y puede enviar al cuerpo de la m adre un a inform acin horm o teriores y est y a program ado en la inform acin gen tica del cigoto5.
nal que le resulta absolutam ente necesaria.
2. P ara otros, la vida hum ana slo com ienza a p artir de la im plan b) Los desafos
tacin del em brin, alcanzado el estadio de blastocisto, en el tero m a
En la prctica es difcil arm onizar estas opiniones. D e hecho, es n e
terno. H e aqu algunas de las razones que se aducen p ara ju stifica r es
cesario adm itir la im portancia de los datos que las unas privilegian fren
ta opinin:
te a los elegidos por las otras. C om o m edida cautelar, la tica m s tra
-T o d a vida, se dice, depende de conexiones y relaciones que sern
dicional nos recordara que, en m ateria de tanta im portancia, es honrado
esenciales a la persona y que slo com ienzan a darse en ese preciso
m om ento de la im plantacin. apostar p o r una hiptesis tuciorista y m axim alista que defienda la pre
- A l m enos desde Boecio, la definicin de la p ersona hum ana - r a - sencia de la vida hum ana desde el m ism o m om ento de la fecundacin.
tionalis naturae individua su b sta n tia - incluye la n o ta de la indivi Por otra parte, es fcil constatar que, en el m bito de la procreacin
dualidad. A hora bien, esa cualidad parece que no est fijad a antes de hum ana asistida (FIV TE ), se a firm a la existencia de la vida hum ana
la im plantacin. Es precisam ente en ese tiem po anterior en el que son desde la fecundacin artificial del ovocito. E n ste, com o en otros m u
posibles tanto la divisin del em brin, que da origen a la aparicin de chos casos, existe el riesgo de em plear un doble cdigo cientfico para
los gem elos m onocigticos, com o la unin de dos em briones, que da favorecer un doble planteam iento tico.
origen a las quim eras. Pero creem os, sobre todo, que es necesario trascender los p resu
- D e hecho, antes de su im plantacin m ueren y son elim inados de puestos de la discusin. L a cuestin m ism a est y a m al planteada, com o
un 30 a u n 50 % de em briones. Si hubiera vid a hum an a antes de ese se ve p o r las dificultades de los bilogos p ara contestarla. L os datos
m om ento, habra que pensar que la naturaleza las elim ina en una can cientficos son con frecuencia interpretados a p artir de concepciones
tidad tan elevada? antropolgicas diferentes. Sin em bargo nuestra opcin tica no depen
Los defensores de la prim era hiptesis contestan afirm ando la pre de nicam ente de los datos biolgicos. Sobre todo teniendo en cuenta
sencia de tales relaciones y observando, de paso, la gradualidad del que la determ inacin de la vida en general y de la vida hum ana en
m ism o proceso de anidacin o im plantacin. E stablecen adem s una particular responde a un concepto filosfico no verificable em prica-
distincin entre individualidad e indivisibilidad, teniendo en cuenta, por
5. En este contexto, puede ser oportuno consultar a J. R. Lacadena, Consideracio
ejem plo, los casos de bacterias que, siendo individuales, son tam bin nes gentico-biolgicas sobre el desarrollo embrionario humano, en C. Romeo-Casa-
divisibles. Por lo que se refiere al tercer punto, adm iten el proceso na bona (ed.), Gentica humana, Bilbao 1995, 77-103.
m ente6. N o estam os presenciando una interm inable discusin sobre el En realidad, no existen seres h um anos no p ersonales. E l razo n a
m om ento en que term ina esa m ism a v ida hum ana, a raz de los m lti m iento aqu evocado podra ser utilizado, y de hecho lo es, por los de
ples problem as originados por los trasplantes de rganos? fensores de la eutanasia positiva directa. H ace algunos aos suscit un
La ciencia contem pornea ofrece razones m s que suficientes para gran escndalo la opinin del fil so fo australiano P eter Singer, para el
considerar que en la m ism a fecundacin ha com enzado un itinerario cual la situacin de un nio p o r n acer y la de un n io recin nacido es
que con el tiem po slo adm itir cam bios cuantitativos, no cualitativos7. idntica y, p o r consiguiente, el n acim iento no d ebera constituir el l
Creem os p o r otra parte que, tanto a u n nivel puram ente tico com o cris m ite m oralm ente vinculante9. T abin el nio nacido p o d ra ser elim i
tiano, la cuestin solam ente puede afrontarse desde un punto de vista nado al igual que un feto.
que tenga en cuenta el conflicto de valores y desde la asuncin y defen El estado de p ersona del individuo hum ano n o es constatable con
sa de la vida com o el prim ero y m s im portante de ellos. E n un asunto la ayuda de los m todos propios de las ciencias em pricas10. Pero en un
tan decisivo com o ste, es preciso apostar por las m xim as certezas: asunto de tan ta im portancia com o es el prim ero de los valores y los
derechos hum anos, es preciso apostar p o r la opcin m s segura11.
E st e n ju e g o algo tan im portante que, desde el punto de vista de la obli
g acin m oral, bastara la sola pro b ab ilid ad de encontrarse ante una p er
sona p a ra ju s tific a r la m s ro tu n d a p ro h ib ici n de cu alq u ier in terv en
cin d e stin a d a a elim in ar u n em b ri n hum ano. P recisam ente p o r esto, 3. D os grandes cuestiones ticas
m s all de los debates c ien tfico s y de las m ism as afirm acio n es filo s
ficas en las que el m agisterio no se h a com prom etido expresam ente, la Los avances tcnicos suscitan preguntas filo s fic as y problem as
Ig lesia siem pre ha enseado, y sigue enseando, que al fruto de la g e jurdicos. Pero tam bin num erosas cuestiones ticas. Por lo que a este
neraci n h u m an a, desde el p rim e r m om ento de su existencia, se h a de m bito se refiere, estos interrogantes ticos se refieren, en concreto, al
garan tizar el respeto incondicional que m oralm ente se le debe al ser h u estatuto del em brin hum ano y, m s am pliam ente, a la dignidad que se
m ano en su totalidad y u nidad corporal y espiritual8. puede otorgar-reconocer a la p erso n a hum ana naciente. A esos dos
bloques de preguntas se dirige ahora nuestra atencin.
Por o tra p arte, hay que reconocer que tam bin los p artidarios de la
interrupcin del em barazo suelen reconocer la existencia de un nuevo
ser hum ano, aunque hacen notar que este ser an no m an ifiesta las a) E l estatuto d el em brin
cualidades que caracterizan la vida hum ana personal. E sas cualida
El prim er problem a que nos sale al paso es el de establecer la ver
des seran: autoconciencia, autonom a, sentido del pasado y del futu
dadera identidad y el estatuto del em b ri n 12. E n la m o d ern a filo so fa
ro, capacidad de establecer vnculos con los dem s, capacidad de co
aplicada, la cuestin sobre el estatuto del em brin em pez a plantear
m unicacin lingstica, y otras. Suele decirse que quien no m anifiesta
se a com ienzos de la dcada de 1970, en el contexto de las discusiones
esas cualidades no puede ser reconocido todava com o persona, con lo
sobre la m o ralidad del aborto y su despenalizacin o legalizacin.
que se establece una distincin entre el ser hum ano y la persona.
Se h a dicho que en esta investigacin sobre el estatuto del em brin
6. F. Compagnoni, Vita, en NDB 1261-1268.
son posibles dos posturas fundam entales. D e acuerdo con la prim era,
7. Cf. R. Frattallone, Persona, en NDB 856-863; R. Colombo, El evangelio de la
vida y las ciencias de la vida: LOR ed. esp. 28/16 (19.4.1996) 11-12. Cf. lo que apunta 9. cf. P. Singer, Practical Ethics, Cambridge 21993, 182: No infant -disabled or
el Dr. J. A. Abrisqueta, jefe de la Unidad de gentica humana del CSIC, en Madrid: not- has a strong claim to life as beings capable of seeing themselves as distinct entities,
Ningn cientfico dudara en afirmar que la vida humana empieza en el momento de la existing over time.
fecundacin. El carcter biolgico humano del cigoto es una evidencia experimental. En 10. Cf. L. Palazzani, II concetto di persona tra biotica e diritto, Tormo 1996.
el desarrollo humano, como en cualquier otro proceso de cambio, se producen saltos e 11. Cf. J. Merecki-T. Styczen, El ser humano y la persona humana: LOR ed. esp.
interrupciones en sistemas anteriores, aunque la existencia de la nueva realidad no pue 28/19(10.5.1996) 12.
de explicarse sin presuponer la anterior: Ecclesia2796 (6.7.1996) 1011. 12. Cf. Centro di biotica della Universita cattolica del Sacro Cuore, Identit e sta-
8. Juan Pablo II, Evangelium vitae, 60, donde se remite a lo dicho por la Congre tuto dell'embrione umano: Medicinae morale, supl. n. 4 (1989); A. Bondolfi, Statutode-
gacin para la doctrina de la fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana ll embrione. Considerazioni di mtodo: Rivista de teologa morale 90, 223-244; Pontifi
naciente y la dignidad de la procreacin (22.2.1987), I, 1: AAS 80 (1988) 78-79. cia Academia pro vita, Identit e statuto dell embrione umano, Citta del Vaticano 1998.
el em brin h um ano no tendra u n estatuto m oral intrnseco, sino que significatividad m oral de la personalidad poten cial16. Sin em bargo, la
su estatuto dependera del v alor que le fuera conferido p o r otras p e r consideracin de la unidad del ser hum ano integral y de su orientacin
sonas, entre las cuales ocupara u n puesto preem inente su propia m a teleolgica al desarrollo de la p ersona nos lleva a deducir la presencia
dre. Segn u n a segunda postura, el em brin s que tendra un estatuto de la v id a hum ana desde el prim er m om ento de la fecundacin.
m oral intrnseco, independiente del valor que los dem s le confieran13. L a v id a hum ana se p resen ta ciertam ente com o dotada de u n d in a
S ea cual sea la p ostura que se adopte, estas cuestiones se encuen m ism o que se encuentra siem pre en proceso. Pero en ese itinerario no
tran condicionadas, sin duda, p o r el m ism o uso de las palabras y, en es posible establecer saltos cualitativos.
concreto, p o r la p rctica y a generalizada de calific ar com o preem - L a m ism a potencialidad inserta en el desarrollo de la vida hum ana
brin al em brin p reim plantatorio. E sa term inologa h a sido adopta desaconseja una intervencin y m anipulacin que pueda resultar peiju-
da, com o se sabe, p o r los docum entos producidos p o r diversos orga dicial para la vida o la integridad del ser hum ano. L a m era posibilidad
nism os internacionales y p o r la m ism a ley espaola 35/1988, sobre de la ofensa a la vida hum ana desaconseja ese tipo de intervencin.
reproduccin hum ana asistida.
2. N o faltan quienes, aun desde un a perspectiva absolutam ente lai
1. Pero esa term inologa es am b ig u a14. Si la calificaci n de pre- ca, denuncian la creciente objetivacin del ser hum ano que se observa
em brin fuera utilizada para referirse sim plem ente a la fase precoz en nuestra sociedad. E n ese contexto parece que son m uchos los que
del em brin, es decir, al perodo que va desde la constitucin del ci piensan que el em brin puede ser considerado com o u n grupo de clu
goto al m om ento en que aparece la estra em brional prim itiva, en ese las, apenas evolucionado, y sujeto a cualquier tipo de m anipulacin17.
caso el trm ino establecera u n a distincin que p odra considerarse co A nte las posibilidades tcnicas de intervenir sobre la estructura m is
m o cuantitativa y que podra ser aceptada para delim itar algunas si m a del em brin hum ano, es preciso insistir en la afirm acin de la u n i
tuaciones concretas. dad cualitativa del ser hum ano en desarrollo. E s m uy cuestionable la
A hora bien, tal calificacin pu ed e ser em pleada p ara indicar que afirm acin de P. L an E ntralgo, segn el cual la actualizacin de esa
los dos procesos, del cigoto a la estra prim itiva y de sta en adelante, condicionada potencia m orfogentica es gradual, con u n a gradualidad
son dos procesos discontinuos, sin relacin alguna entre ellos. D e es que lleva consigo cam bios cualitativos18. L a observacin de la ontog
ta form a se insina o bien que las dos estructuras diacrnicas pertene nesis del cuerpo hum ano puede conducir lgicam ente a la prim era par
cen a dos sujetos diversos, o bien que la prim era constituye un sim ple te de la conclusin. Pero la segunda h a de ser m s m atizada. Los pre
agregado celular sin sujeto15. D e esta form a se transm ite de form a su- tendidos cam bios cualitativos indicados p o r el autor slo se refieren
blim inal la idea de una distincin cualitativa con relaci n al em brin a la posibilidad o im posibilidad de evolucin del cigoto hacia el d esa
ya im plantado. E n ese caso, la m ism a term inologa p o d ra sugerir la rrollo de un ser hum ano, pero que el em brin ya no puede llegar a ser
posibilidad de conceder un grado m enor de tutela m dica, social o ju otra cosa que un individuo hum ano no im plica que antes no lo fuera.
rdica al em brin no im plantado. Frente a la autoridad de este pensador, se alza la de otro cientfico
N o falta quien, basndose en argum entos puram ente espaciales que em inente, com o el p ro feso r Jos B o tella L lusi, de la R eal academ ia
consideran los gam etos y los em briones com o clulas m s o m enos de m edicina, quien a pro p sito de los proyectos de clonacin de em
cercanas entre s y m s o m enos autnom as, ridiculiza abiertam ente la briones hum anos con finalidades teraputicas, escribe:
Desde el momento mismo de la fecundacin se origina una nueva vida,
13. As presenta la cuestin S. Holm, Ethics o f Embryology, en EAE, 2, 41-43. haya o no feto, haya todava, o no la haya, una persona. Por justificados
14. El trmino preembrin ha sido calificado de maquillaje cosmtico por J.
Maddox, editor de Nature, y considerado por J. D. Biggers, embrilogo de la Escuela m
que estn estos mtodos de clonacin teraputica, estamos con ellos sa
dica de Harvard, como subdivisin arbitraria de la vida prenatal y trmino acuado crificando vidas humanas. A esto se le llama aborto19.
por razones de poltica pblica: C. Campagnoli-C. Peris, Las tcnicas de reproduccin
artificial Aspectos mdicos, en A. Polaino-Lorente, Manual de biotica general, 211. 16. M. Tooley, Personhood, en H. Kuhse-P. Singer (eds.),v4 Companion to Bioe
15. A. Serra, Dalle nuove frontiere della biologa e della medicina nuovi interro- thics, Oxford 2001, 117-126.
gativi alia filosofa, al diritto, e alia teologa, en A. Serra-E. Sgreccia-M. L. Di Pietro, 17. Tal perspectiva parece preocupar a Nolle Lenoir, La Vanguardia (8.12.2001).
Nuo\>a genetica e embriopoiesi umana, Milano 1990, 82; cf. E. Sgreccia, Manuale di 18. P. Lan Entralgo, E l cuerpo humano. Teora actual, Madrid 1989, 299.
biotica I, 373. 19. J. Botella Llusi, La clonacin: ABC (22.9.2000).
En cualquier hiptesis, es evidente que el em brin constituye una por accin divina, en otra cosa: en animal racional, en hombre. Antes
realidad sustantiva, diversa de los gam etos que le han dado origen. En no sera un viviente humano22.
su cdigo gentico se encuentran im presas las cualidades que un da lo
harn aparecer com o nico y perfectam ente distinguible de sus sem e E l autor se refiere a un pensam iento generalizado en la escolstica
jantes. P ara llegar a su com pleto desarrollo, a esa nueva realidad v i pretom ista que, a pesar de sus diferencias, coincide en afirm ar que el al
viente slo le hacen falta aportaciones externas com o el oxgeno, la m a no se une a la m ateria prim a, sino a un cuerpo y a organizado, com
alim entacin y el sim ple fluir del tiem po. puesto de un a m ateria prim a, o entidad positiva, y de una pluralidad de
form as sustanciales que otorgaran a la m ateria una nueva disposicin.
U na m anifestacin histricam ente im portante de la corriente plura
b) D ignidad de la vida hum ana naciente
lista de las form as es la defendida p o r Pedro Juan Olivi (1248-1298)23,
La D eclaracin de los derechos hum anos, prom ulgada p o r las N a sobre la cual se pronunci el concilio de V ienne (D H 902) en 131124.
ciones U nidas, y otras declaraciones posteriores coinciden en afirm ar Pues bien, teniendo en cuenta aquella com prensin m edieval, que
la dignidad del ser hum ano. Sin em bargo, la coincidencia se rom pe a la parece volver a resurgir en nuestro tiem po, con apoyaturas m enos m e
h ora de determ inar quin puede ser considerado com o persona. tafsicas que pragm ticas, contina el m ism o Zubiri:
E s obligado m encionar la decisin que dio origen a la despenaliza- Personalmente esta concepcin me parece insostenible. Pienso que en
cin-legalizacin del aborto en los E stados U nidos de A m rica y, p o s el germen est ya todo lo que en su desarrollo constituir lo que suele
teriorm ente, en m uchos otros pases. A un adm itiendo que el Estado no llamarse hombre, pero sin trans-formacin ninguna, slo por desarro
puede privar a ninguna persona de cualquier bien relativo a la vida, a llo. El germen es ya un ser humano. Pero no como crean los medieva
la libertad y a la propiedad sin un proceso legal ju sto , en 1973 el T ri les (y los medievalizantes que muchas veces ignoran serlo), porque el
bunal suprem o de los Estados U nidos determ inaba q u e bajo el trm i germen sea germen de hombre, esto es, un germen de donde saldr
no de persona no haba que considerar al sujeto todava no nacido20. un hombre, sino porque el germen es un hombre germinante y, por tan
to, es ya formalmente y no slo virtualmente hombre. La germina
1. Es de sobra conocida la opinin de P. Singer, N. Ford o H. T. En- cin misma es ya formalmente humana25.
gelhardt, quienes p o r una razn o p o r otra se niegan a ad m itir la per-
soneidad del em brin hum ano en los prim eros estadios21. Sin em bar Se h a dicho que si tal era la conviccin de Z ubiri antes de 1983, al
go, creem os que es posible hoy esbozar un razonam iento filo s fico gunas breves observaciones, escritas al m argen de sus textos, d em os
que pueda llegar a com prender la inviolabilidad de la v id a hum an a a traran que consideraba ab ierta la pregunta sobre el m om ento concre
p artir de la m ism a produccin del em brin. A este respecto resulta to de la hom inizacin del cigoto26.
ilum inador un conocido escrito de X avier Zubiri: L a alusin al pensam iento m edieval no es ociosa, porque la actitud
actual ante el em brin es m s incoherente que aquella. Si se adoptara la
Los fsicos, mdicos, filsofos y telogos medievales pensaron que la
hiptesis pluralista m edieval, aun cuando el em brin no fuera conside
clula germinal no es an formalmente un ser viviente. Pensaron que el
embrin humano es inicialmente tan slo un viviente vegetal. Slo al rado todava com o persona, podra entenderse que con la fecundacin
''abo de pocas semanas se trans-formara en otra cosa: en viviente h a com enzado y a una realidad n ica e irrepetible llam ada a desarro
animal. Y slo en las ltimas semanas este animal se trans-formara, llarse hasta alcanzar el nivel de un a existencia personal. L a m anipula
cin de esa realidad dificultara gravem ente su evolucin teleolgica.
20. Cf. Roe vs. Wade, United States Law Week, 41 (1973) 4231-4233; I. Carrasco
de Paula, Lo sfatuto dell embrione umano, en Pontificio Consiglio per la famiglia, Di- 22. X. Zubiri, Sobre el hombre, Madrid 1986, 50.
ritti dell uomo: Famiglia epoltica, Citt del Vaticano 1999, 251-255. 23. P. F. Gallaey, Olieu ou Olivi (Pierre de Jean), en DThC 11, 982-991; cf. M.
21. Cf. M. Gensabella Fumari, Tra verit e interpretazione: embrione, essere uma Flick-Z. Alszeghy, Los comienzos de la salvacin, Salamanca 1965,246-250.
no e persona, en E. Sgreccia-V Mele-D. Sacchini (eds.), Le radici della biotica II, Mi 24. Cf. J. Lafitte, Lo statuto dell embrione alia luce della antropologa teologica,
lano 1998,135-144; recurdese la importancia que ha tenido la obra de N. M. Ford, When en Identit e statuto dell embrione umano, 186-209.
D id IBegin? Conception o f the Human Individual in History, Philosophy and Science, 25. X. Zubiri, Sobre el hombre, 50.
Cambridge 1988 (usamos la versin italiana, Quando comincio io?, Milano 1997). 26. P. Lan Entralgo, Alma, cuerpo, persona, Barcelona 21998, 136-137.
A un en ese supuesto, habra que afirm ar con m s razn la ilicitud de
4. La d ig n id a d d el em brin hum ano en la B iblia
la destruccin de esa realidad que puede llegar a ser personal. Tal nos
parece que es el pensam iento de L an Entralgo, al afirm ar que el cigo
a) A n tig u o Testamento
to de la especie hum ana es un hom bre en potencia condicionada27.
2. D esde el punto de vista legal, es preciso recordar que son m u 1. E n los libros calificados com o histricos del A ntiguo Testa
chos los ordenam ientos positivos que reconocen al em brin -in clu so al m ento nos encontram os con un a curiosa leyenda referida a los dos h i
jo s del patriarca Isaac. Se cuenta que y a en el vientre de su m adre R e
no im p lan tad o - algunos derechos propios de la persona, com o el dere
beca, los que habran de llevar los nom bres de E sa y Jacob saltan y se
cho a que le sea reconocido un status de filiacin determ inada o el de
pelean tratando de conseguir el derecho de n acer el prim ero (G n 25,
recho a ser declarado y reconocido com o b en eficiario de un a heren
22-23). L a lucha entre los dos herm anos m otivar ulteriorm ente el co
cia28. Son m s que m anifiestas las contradicciones en las que pueden
nocido relato del guiso de lentejas y la usurpacin de la prim ogenitu-
caer los sistem as legales cuando tratan la realidad del em brin humano.
ra por p arte de Jacob (G n 27, 1-45). El relato de las luchas prenatales
A este p ro p sito se h a p odido escribir que la n o rm a ju rd ic a es
de los dos h erm anos no h a de ser entendido literalm ente. Se trata de
elaborada no a p artir del valor p eculiar y del derecho prim ario a la v i
una n arraci n etiolgica, convertida en leyenda popular, p ara reflejar
da del em brin hum ano, sino de opiniones e intereses prevalentes, ca
y explicar las luchas que histricam ente habran de m antener los p u e
paces de aglutinar m ayoras legislativas que dem ocrticam ente hacen
blos que se decan descendientes de aquellos antepasados.
valer leyes que tutelan expectativas e intereses subjetivos y no bienes
y derechos objetivos29. 2. E n los libros profticos y oracionales del A ntiguo Testam ento
N o faltan los textos legales internacionales que afirm an el derecho encontram os algunos textos que p arecen suponer la dignidad personal
a la tutela de la vida prenatal. Ser necesario tratar de prom over a to del em brin hum ano. Son los relatos en los que D ios evoca la eleccin
dos los niveles una m ayor coherencia entre los principios y sus aplica de sus elegidos o aquellas confesiones en las que algunos profetas y
ciones concretas30. hom bres religiosos recuerdan su p ropia vocacin.
N os llam a la atencin la im portancia que estos razonam ientos nor As, p o r ejem plo, en el po em a en el que se n arra la vocacin de Je
m ativos adquieren en otros m bitos culturales, com o p o r ejem plo en el rem as, se p onen en b o ca del Seor unas palabras que, a prim era vista,
judaism o. L as preocupaciones hebreas p o r la dignidad del K ohen se fi parecen referirse a la vida p renatal del profeta: A ntes de form arte en
ja n actualm ente en los problem as referidos a la reproduccin hum ana el vientre te conoc; antes que salieras del seno te consagr, te consti
asistida, para determ inar que la d efinicin ju rd ica del status de una tu p ro feta de las naciones (Jr 1 ,5 ).
persona depende de las condiciones que se dan en el m om ento de la U n eco de esa m anifestacin de D ios se encuentra tam bin en las pa
concepcin y no de las condiciones del em barazo y del p arto 31. labras que, en el libro de Isaas, se ponen en labios del Siervo del Seor:
E scuchad ahora lo que dice el Seor, que y a en el vientre m e form
27. Id., El cuerpo humano. Teora actual, Madrid 1989, 113, nota 56.
com o siervo suyo (Is 49, 5).
28. F. D Agostino, Biotica nella prospettiva della filosofa del diritto, Torino
1998, 303-307: Lo statuto dellembrione umano, donde parte precisamente de la pro C om o se ve, la frm ula em pleada p o r Jerem as es todava m s ra
puesta de ley presentada en julio de 1995 en la Cmara de diputados de Italia en la que dical: D io s abarca la existencia del profeta, aun antes de su iniciacin.
se propona el reconocimiento a todo ser humano, a partir de la concepcin, de la plena U na conviccin sem ejante se halla en la oracin del piadoso israe
capacidad jurdica, al menos en el mbito extrapatrimonial.
29. M. Cozzoli, L'embrione umano: aspetti etico-normativi, en Identit e statuto lita, en un contexto en el que proclam a la infinita sabidura de Dios y su
d ellembrione umano, 272-273. conocim iento de los cam inos e intenciones del ser hum ano: T for
30. Una amplia documentacin puede encontrarse en E. Balestrero, II diritto alia m aste m is entraas, m e tejiste en el vientre de m i m adre (Sal 139,13).
vita prenatale. L'aporto della Santa Sede, Roma 1997; cf. V David, La tutela giuridica
E n otro texto significativo se nos presenta a u n a m adre que exhor
dell embrione umano. Legislazione italiana ed europea, Acireale 1999.
31. As razona el rabino R. Di Segni, IIpunto di vista ebraico su aborto, contracce- ta a sus hijos a afrontar co n v alor el m artirio al que son condenados
zione efecondazione artificale, en L. Biagi-R. Pegoraro (eds.), Religioni e Biotica. Un por su fid elid ad a la fe de Israel: Yo no s cm o aparecisteis en m is
confronto sugli inizi della vita, Padova 1997, 299; M. Herschler, Halakhah and Medici entraas, no fui yo quien os regal el espritu y la vida, ni tam poco or
ne 1, Jerusalem-Chicago 1980, 307-320: TestTube Babies According to Halakhah.
ganic yo los elem entos de cada uno. P ues as el C reador del m undo,
el que m odel al hom bre en su nacim iento y proyect el origen de to 2. Por otra parte, tam bin en el N uevo Testamento encontram os un
das las cosas, os devolver el espritu y la vida con m iserico rd ia ... ( 2 eco de los textos que referan la vocacin de los grandes profetas. Pablo
M ac 7, 22-23). de Tarso afirm a que D ios lo eligi desde el seno m aterno (G al 1, 15).
Todos estos textos son en realidad u n a confesin de D ios com o ni D e form a paralela, ofrece un a especie de explicacin de aquella im agen
co Seor de la vida y de la m uerte. E n ellos se pone de relieve la espe popular al aadir que fue llam ado p o r pura benevolencia de Dios.
cial relacin que D ios m antiene con el ser hum ano, aun con el todava
no nacido, que es ya destinatario de la llam ada divina. D ios extiende su Pues bien, ninguno de estos textos bblicos trata de ofrecer precisio
providencia sobre la vida hum ana ya desde su m ism a gestacin en el nes cientficas sobre la vida intrauterina. N o son afirm aciones cientfi
seno m aterno. E n su encclica Evangelium vitae, Juan Pablo II se refie cas, son afirm aciones de fe. Por una parte, son fiel reflejo del lenguaje
re a esos textos con una pregunta enftica: popular y de un a m entalidad cinica, que atribuye a los antepasados las
Cmo se puede pensar que uno solo de los momentos de este maravilloso cualidades de sus descendientes. Y p o r otra parte, tratan tan slo de re
proceso de formacin de la vida pueda ser sustrado de la sabia y amorosa flejar la atencin y preocupacin de D ios por sus elegidos, desde los
accin del Creador y dejado a merced del arbitrio del hombre? (EV 44). orgenes m ism os de su existencia. Son textos retrospectivos que re
flejan la fe del profeta o del orante sobre la providencia de D ios que ha
guiado toda su vida.
b) Nuevo Testamento
Pero aun as, el espritu que anim a a estas confesiones de fe ha acla
1. A estos testim onios veterotestam entarios se suele u n ir el texto rado ante los ojos de los creyentes el sentido de la v id a hum ana: su sa
evanglico que refiere el encuentro de Jess y Juan el B autista, ya cralidad y su inviolabilidad aun desde antes de aparecer a la luz del da.
en el seno de sus respectivas m adres, M ara e Isabel (Le 1, 39-45). El
tercer evangelio, en el que se narra este episodio, refleja u n a tradicin
que apela a L ucas, que debi de ser m dico de profesin (C ol 4, 14). 5. Una larga historia
Por eso, algunos pretenden deducir de este pasaje la conviccin de las
com unidades cristianas prim eras sobre la identidad personal de los se a) A nim acin progresiva
res hum anos ya en el seno m aterno.
L a tesis de la anim acin retard ad a o progresiva se rem onta nada
Pero tam poco este texto tiene una intencin cientfica, sino etiol-
m enos que a la doctrina de E m pdocles de A g rig en to y A ristteles,
gico-teolgica. L a accin de estos dos nios dentro del vientre m aterno
para el cual la m ateria h ab a de ser inform ada p o r form as sucesivas.
anticipa y significa su destino futuro. C on unas im genes m uy popula
El em brin hum ano h ab ra de recib ir sucesivam ente diversas alm as.
res, se nos dice que ya antes de nacer realizaban los gestos que antici
En p rim er lugar reciba el alm a vegetativa, despus la sensitiva y, por
paban su futura misin: Jess ofreca la salvacin, m ientras que Juan la
ltim o, el alm a racional.
reconoca y la anunciaba a su m odo. Ya en su v id a intrauterina rep re
L a doctrina m dica de G aleno apoyaba, p o r o tra p arte, esta teora
sentaban los papeles histricos que ulteriorm ente les atribuyen los
de la anim acin progresiva al considerar que el nuevo ser era inform e
evangelios (cf. Jn 3, 29).
en sus com ienzos y slo con el paso del tiem po llegaba a adquirir una
A s pues, el evangelio de L ucas, con m irada retrospectiva, nos ha
form a hum ana.
ce asistir a un anuncio de lo que ser el m inisterio de Ju an el B autis
E sta tesis estaba llam ada a ejercer una prolongada influencia sobre
ta: preparar el cam ino del Seor (Le 3, 4) y reconocer al que es m s
el pensam iento y el com portam iento eclesiales, al m enos en O cciden
fuerte que est p ara venir (Le 3 , 15-16)32. G racias al don del Espritu,
te. D e hecho, en el p lano terico, la tesis de la anim acin retardada o
Isabel interpreta el sentido teolgico del salto de Juan com o un a pro
m ediada fue m antenida desde el siglo V II hasta el X V II p o r los escri
clam acin p roftica de la llegada del Seor33.
tores cristianos de form a bastante generalizada. C om o se sabe, el pre
32. R. E. Brown, El nacimiento del Mesas, Madrid 1982, 359. dom inio de esta teora debe m ucho a la traduccin al latn de las obras
33. R. J. Karris, The Cospel according to Luke, en NJBC 681. psicolgicas de A ristteles, en concreto su D e anim a y, sobre todo, D e
generatione anim alium . Tom s de A quino defendi esta hiptesis en
varios de sus libros34, y tanto sus com entadores com o los de Pedro
L om bardo sostienen que el alm a no se une al cuerpo h asta que ste no E n estos ltim os tiem pos, el m agisterio de la Iglesia se h a pronun
se encuentre constituido. Sin em bargo, las opiniones se diversificaban ciado repetida y explcitam ente sobre este problem a, afirm ando u n a y
cuando se trataba de establecer si, antes de la llegada del alm a hum a otra vez que el em brin hum ano debe ser tratado com o persona desde
na, el cuerpo haba sido inform ado p o r otras alm as previas. el m om ento de la fecundacin. Se evocan a continuacin algunos de los
Por lo que respecta al plano de la prctica, el D ecreto de G raciano m om entos m s significativos en el itinerario reciente del m agisterio.
hace suya la distincin entre feto con form a hum ana o sin ella, con las
consecuencias previsibles para la disciplina relativa al aborto. a) L a Iglesia expuso su pensam iento con nitidez en el concilio Va
ticano II, p o r ejem plo en la denuncia del aborto entre los actuales aten
b) A nim acin inm ediata tados contra la vida (GS 27), o en la afirm acin de que la vida, des
de su concepcin, h a de ser salvaguardada con el m xim o cuidado,
E n el siglo X V II com ienza a abrirse paso la tesis de la anim acin p o r lo que el aborto y el infanticidio son crm enes abom inables.
inm ediata, gracias precisam ente a la influencia ejercida p o r los profe L a constitucin pastoral G audium et spes reto m a al tem a del abor
sionales de la m edicina. C om o defensores de esta novedad se re to en el n. 51. En las A ctas conciliares consta que en u n texto previo
cuerda a T hom as Fienus, m dico de Lovaina, al doctor V incent Robin, (situado antes en el n. 55) se afirm ab a: L a v id a y a concebida en el
al sacerdote Jernim o Florentino y al clebre doctor Z acchias, m dico tero - in tero iam co n c ep ta - h a de ser salvaguardada con el m xim o
del papa Inocencio X. H oy resulta m uy interesante el discurso p ro cu id a d o ... . Tras algunas observaciones36, ese texto fue levem ente
nunciado en la A cadem ia de m edicina de Pars, en 1852, p o r el doctor m odificado: L a vida, desde su concepcin - in d e a co n cep tio n e-, h a
Cazeaux, quien afirm aba enfticam ente: de ser salvaguardada con el m xim o cuidado. E ste cam bio resulta
significativo; con l se descart la idea de que la defensa de la vida h u
Ya no estamos en el tiempo en el que los telogos, filsofos y mdicos
discutan a porfa De animatione foetus. Los progresos de la ciencia m ana slo es obligatoria a p artir de la anidacin en el tero m aterno.
han puesto fin a todas esas discusiones. El germen recibe, en el mo
, b) D e fo rm a m ucho m s explcita se aborda la cuestin de la d ig
mento de la concepcin, el principio vital, el soplo de vida, y no es po
sible, a este respecto, asignar alguna diferencia entre el nio que acaba n idad del em brin en la D eclaracin D e aborto pro cu ra to , p u blicada
de nacer y el que est todava encerrado en el seno materno, entre el fe po r la C ongregacin p ara la d o ctrin a de la fe el 18 de noviem bre de
to de nueve meses y el huevo fecundado hace algunas horas35. 1974. D e ella se pueden recordar especialm ente los nm eros 12 y 13.
En el prim ero de ellos se a firm a que desde el m om ento de la fecun
L a tesis de la anim acin inm ediata se fue im poniendo en el m undo dacin del vulo, se inicia u n a vida que no es ni del pad re ni de la m a
cientfico y en el teolgico. Es cierto que en algunos crculos conser dre, sino de u n nuevo ser hum ano que se d esarro lla p o r s m ism o. E n
vadores y en la corriente del neotom ism o continu por un tiem po la fi el nm ero siguiente se apela a la co nfirm acin que hoy ofrece la cien
delidad a la antigua postura. L a tesis de la anim acin progresiva fue cia gentica m oderna, p ara rep etir que con la fecundacin h a com en
defendida incluso p o r P. L iberatore y, de alguna form a, p o r A. Rosm i- zado la m aravillosa aventura de un a vida hum ana. E s m s, aunque
ni. Tres p roposiciones suyas sobre el origen del ser hum ano y la ani hubiese d uda sobre la identidad p ersonal del fruto de la concepcin,
m acin del cuerpo seran incluidas p o r el Santo O ficio en 1887 en la
lista de los puntos conflictivos que se le atribuan (DH 3220-3222). 36. De hecho, 19 padres conciliares propusieron que las palabras in tero, que se
lean en el Textus recognitus, fueran suprimidas, puesto que el vulo fertilizado, aunque
El C digo de derecho cannico de 1917 suprim ira definitivam en
no est todava en el tero, es algo sagrado. Adems, tres padres pidieron que se supri
te la distincin entre el feto form ado y el no form ado. mieran las palabras iam concepta, para que no se malinterpretaran, como si el acto con
yugal no mirara al cuidado de la vida. La comisin propuso la introduccin de la deter
34. Toms de Aquino, Quest. disput., Depotentia, 3, 9, ad 9m; S. Th. I, 118, 2, ad minacin inde a conceptione, sin una referencia al tiempo de la animacin: F. Gil Helln,
2m; In IVSent., 2, 18, 2, 3; CG 2, 87-89. Constitutionispastoralis Gaudium et spes Synopsis histrica. De Dignitate matrimo-
35. A. Chollet, Animation, enDThC 1, 1310, ofrece muchos datos al respecto. nii et familiae fovenda, Valencia 1982,109.
sera ilcito atreverse a afrontar el riesgo de u n hom icidio. El texto do de la declaracin vaticana sobre el aborto. Y en ese m arco se to ca la
concluye enfticam ente con la cita de una fam osa frase de Tertuliano: problem tica de la infusin-recepcin del alm a racional, afirm ando
Es ya un hom bre aquel que est en cam ino de serlo37. que, aunque la presencia de un alm a espiritual no puede deducirse de
la observacin de ningn dato experim ental, las m ism as conclusiones
c) Sobre el m ism o tem a reto rn a la Instruccin D onum vitae, p u de la ciencia ofrecen un a indicacin preciosa p ara discernir racional
blicada el 22.2.1987 p o r la m ism a Congregacin. C om o respuesta a la m ente un a presencia personal desde este prim er surgir de la v id a hu
prim era de las cuestiones form uladas en su prim era p arte, se afirm a: mana: C m o un individuo hum ano podra no ser persona humana?.
A continuacin, se incluyen dos afirm aciones im portantes, un a
El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el ins
tante de su concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le orientada a la actuacin p rctica y la otra m s terica:
deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho Est enjuego algo tan importante que, desde el punto de vista de la obli
inviolable de todo ser humano inocente a la vida. gacin moral, bastara la sola probabilidad de encontrarse ante una per
La doctrina recordada ofrece el criterio fundamental para la solucin de sona para justificar la ms rotunda prohibicin de cualquier interven
los diversos problemas planteados por el desarrollo de las ciencias bio- cin destinada a eliminar un embrin humano. Precisamente por eso,
mdicas en este campo: puesto que debe ser tratado como persona, en ms all de los debates cientficos y de las mismas afirmaciones filos
el mbito de la asistencia mdica el embrin tambin habr de ser de ficas en las que el magisterio no se ha comprometido expresamente, la
fendido en su integridad cuidado y sanado, en la medida de lo posible, Iglesia siempre ha enseado, y sigue enseando, que al fruto de la ge
como cualquier otro ser humano38. neracin humana, desde el primer momento de su existencia, se ha de
garantizar el respeto incondicional que moralmente se le debe al ser hu
El texto se apoya abiertam ente sobre la doctrina exp u esta en los mano en su totalidad y unidad corporal y espiritual (EV 60).
dos docum entos anteriores m encionados aqu m ism o, con los que tra
ta de m antener un hilo de continuidad. C om o se puede observar, la prim era frase explcita la opcin de la
Iglesia p o r la defensa incondicionada de la v id a hum an a desde el m o
d) A esta m ism a doctrina se rem ite u na y otra vez el p ap a Juan P a m ento de la fecundacin, opcin basada en el principio del tuciorism o.
blo II. Se puede recordar, a m odo de ejem plo, el discurso que el 20 de L a segunda frase evoca las discusiones histricas sobre el m om ento de
noviem bre de 1993 diriga a un gru p o de trabajo, p rom ovido p o r la la anim acin del feto y reafirm a la postura neutral de la Iglesia que g a
Pontificia academ ia para las ciencias, en el que afirm aba: rantiza la libertad de las opiniones cien tfico -filo s ficas al respecto.
Conviene resaltar ese inters por respetar el debate cientfico o filo
Utilizar el embrin como puro objeto de anlisis o de experimentacin
sfico. A nuestro entender, tal postura no se debe a u na opcin fidesta
es atentar contra la dignidad de la persona y del gnero humano. En
efecto, a nadie corresponde fijar los umbrales de humanidad de una en la afirm acin de su pensam iento, sino a la voluntad de dejar abier
existencia singular, lo que significara atribuirse un poder excesivo so tos los espacios del dilogo sin im poner lm ites a la lib ertad del p en
bre sus semejantes39. sam iento filo s fico , incluso dentro de la com unidad eclesial. C on ello
se insina, adem s, que en su defensa de la v id a hum an a desde el p ri
En esta lnea, la encclica E vangelium vitae se refiere a la cuestin m er m om ento de su existencia, la Iglesia trasciende el nivel epistem o
de la presencia de vida hum ana personal desde la fecundacin, recor lgico aludido. Toda la encclica recuerda, en efecto, que tal defensa
dando que algunos sostienen que el fruto de la concepcin, al m enos de la vida es consecuencia inevitable de la fe en el D ios creador.
hasta un cierto nm ero de das, no puede ser considerado todava com o L a discusin sobre el estatuto del em brin hum ano continuar sin
una vida hum ana personal. Se cita a continuacin el texto y a conoci duda durante algn tiem po. C on todo, se puede decir que para el m a
gisterio de la Iglesia el ju icio tico no se deriva de la evidencia de la v i
37. Congregacin para la doctrina de la fe, Declaracin De aborto procurato-. AAS da personal en el em brin. A tenor de lo que afirm a la encclica E van
66 (1974) 730-747. El texto de Tertuliano pertenece a Apologeticum IX, 8: PL 1, 371 s. gelium vitae, est e n ju e g o algo tan im portante que, desde el punto de
38. Congregacin para la doctrina de la fe, Instruccin Donum vitae sobre el
vista de la obligacin m oral, bastara la sola probabilidad de encontrar
respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin I, 1.
39. Este discurso puede encontrarse en Ecclesia 2663 (18.12.1993) 21-22. se ante una persona para ju stifica r la m s rotunda prohibicin de cual-
quier intervencin destinada a elim inar u n em brin hum ano (EV 60).
Este tuciorism o, po r una parte, no ignora el dato biolgico y, por
otra, tiene en cuenta la responsabilidad civil y m oral de la sociedad. En REPRODUCCIN HUMANA ASISTIDA
ella, en efecto, han de ser respetados com o personas todos los seres hu
m anos, incluso aquellos que todava no ejercitan plenam ente sus facul
tades personales o ya no pueden ejercitarlas40.
7. Conclusin
L a cuestin sobre la seleccin de em briones, su m anipulacin con Bibliografa: M. Aramini, La procreazione assistita, Milano 1999; J. L. Bru-
gus, Fecondazione artificale, una scelta etica?, Torino 1991; P. Cattorini-M.
fines experim entales o teraputicos, o su reduccin en el tero m aterno
Reichlin, Biotica della generazione, Torino 1996; F. J. Elizari, Biotica, Ma
es hoy una de las m s candentes en el terreno de la biotica. En ella se
drid 1991; J. Gafo (ed.), Nuevas tcnicas de reproduccin humana, Madrid
entrecruzan antiguas lneas de pensam iento y profundos planteam ientos 1986; E. Lpez Azpitarte, tica y vida. Desafos actuales, Madrid 1990, 83-
filosficos con venerables tradiciones culturales, as com o intuiciones 110; G. Perico, La procreazione asistita : Aggiomamenti Sociali 46/2 (1995)
hum anas y religiosas. L a problem tica que se suscita en la actualidad 95-104; S. Privitera (ed.), La fertilizzazione in vitro, Palermo 1986; I. Sgrec-
afecta y afectar profundam ente a los diversos ordenam ientos legales. cia-M. L. di Pietro, Procreacin artificial, en NDTM, 1483-1496; M. Vidal,
E n consecuencia, parece deseable no actuar con la frivolidad de la Moral de actitudes II/1. Moral de la persona y biotica, Madrid 61991, 553-
que hacen gala algunos m edios de com unicacin y, m enos an, sobre 631; M. Vidal-F. J. Elizari-M. Rubio, El don de la vida. tica de la procrea
la base de los intereses com erciales o publicitarios. cin humana, Madrid 1987.
E sta llam ada a la prudencia no es exclusiva de los g rupos religio
sos, com o a veces se sugiere. R ecordem os que la m ism a ley espaola L as nuevas tcnicas de reproduccin hum ana asistida im plican un
35/1988 sobre reproduccin hum ana asistida, en el prim ero de sus p am plio abanico de conocim ientos y disciplinas. A l estudio m eram en
rrafos introductorios, apela a una m ayor responsabilidad tanto p o r par te tcnico, apasionante en s m ism o, ha de acom paar cada d a m s un
te de la ciencia com o de la sociedad en general, de m odo que se pueda estudio ju rd ico , dadas las incalculables consecuencias que tales ope
adquirir la consciencia de que en estricto beneficio del ser hum ano no raciones ten d rn en el m bito del derecho civil de todos los p ases1.
siem pre va a ser posible ni debe hacerse lo que se puede hacer. Son tam bin num erosos en la actualidad los estudios sobre las con
E n consecuencia, parece obligado apelar a la resp o n sab ilid ad h u secuencias que las nuevas tcnicas de la reproduccin pod ran desen
m ana para que los experim entos tcnicos no pongan en pelig ro la vida cadenar en el cam po de la educacin y de la psicologa. Son, en efec
del ser h um ano en su fase em brional. to, im previsibles m uchas de las com plicaciones qu e esa tecnologa
Por otra parte, ser necesaria u n a am plia tarea educadora, p ara que puede in troducir en la au toconciencia del n io y en la com prensin
la hum anidad aprenda a m anejar con sabidura y pru d en cia las prim e m ism a de las relaciones fam iliares2.
ras fases de la v ida hum ana.
Y po r fin, habr que solicitar de los organism os de g obierno la 1. Cf. M. J. Moro Almaraz, Aspectos civiles de la inseminacin artificial y lafecun
prom ulgacin de ordenaciones legales que colaboren a la m ejo r tutela dacin in vitro, Barcelona 1988; A. Langlois, Les nouvelles techniques de reproduc-
tion entre la loi et la morale'. Sup 174 (1990) 29-38 (interesante todo el monogrfico); X
del derecho a la vida de la persona, aun en sus fases iniciales.
y X Morinire, La FIVETE homologue. Le point de vue d 'un couple de mdecins gnra-
listes catholiques: Sup 177 (1991) 67-75 (monogrfico); R. Junquera de Estfani, Repro
duccin asistida, filosofa tica y filosofa jurdica, Madrid 1998; A. Serra, La riprodu-
40. Cf. A. Serra-G. Russo-S. Leone, Embrione umano, en EBS 800-812; R. Co- zione medicalmente assistita: La Civilt Cattolica 3579-3580 (1999/III) 223-237; E.
lombo, Embrione umano, en DDSC 287-290; S. Leone, Inizio della vita, en NDB 595- Sgreccia-R. Minacori, Procreazione assistita, en EBS 1413-1417; S. Leone, Riproduzio-
598; A. Serra, Dignidad del embrin humano, en Consejo pontificio para la familia, Le ne assistita, en NDB 1031-1042; M. L. Di Pietro, Fecundacin artificial, en DB 374-386.
xicn, Madrid 2004, 279-285; R. C. Barra, Estatuto jurdico del embrin humano, en 2. La bibliografa sobre las tcnicas de reproduccin humana asistida es inabarca
ibid., 341-350; N. Lpez Moratalla, Embrin humano, en DB 277-287. ble. Baste aqu con apuntar algunas obras: J. C. Wakefield, Artful Childmaking. Artificial
Pero lo que aqu interesa es el terreno de la tica, en el que tal vez de un a persona unida en m atrim onio - o en p a re ja - o no; segn que los
se form ulan las preguntas m s inquietantes. Es que todo lo que hoy se em briones sean transferidos a u n a p erso n a casada o no; segn que el
p u ed e (tcnicam ente) hacer, h a de p o d e r (m oralm ente) llevarse a cabo? sem en y el em brin - y con m enores posibilidades, tam bin los ovoci
Si la respuesta fuera positiva, qu m undo feliz nos estara reservado to s - hayan sido crioconservados o no; segn que la m adre gestante
p ara u n futuro prxim o?3. Y si la respuesta hu b iera de ser negativa, coincida con la m adre gen tica o no. L os captulos que m arcan la d i
cules habran de ser los criterios de discernim iento en la seleccin de ferencia podran todava aum entarse6.
los program as operativos, quin habra de tutelar la dignidad del hom C ada una de estas diferentes m odalidades no slo im plica d ificu l
bre, qu papel habra que atribuir a los eventuales com its de tica que, tades y perspectivas tcnicas diversas, sino que co m p o rta evidente
sin duda, habra que institucionalizar con el fin de evitar abusos y p a m ente valores ticos constantes. H e aqu algunas de las situaciones
ra tom ar decisiones en los casos m s probables en que las personas im m s frecuentem ente repetidas y cuya valoracin tica es m s frecuen
plicadas no pudieran tom arlas?4. tem ente dem andada.
A stas y otras m uchas preguntas h a tratado de dar respuesta en los
ltim os aos la biotica. A ella com pete una tarea que p arece m s n e
cesaria que nunca: la de responder a la pregunta p o r la eticidad de las 1. F ecundacin in vivo
m anipulaciones tcnicas a las que hoy se ve som etido el ser hum ano
y a desde su nacim iento. O, sobre todo, desde su m ism a generacin.
L a fecundacin in vivo o intracorprea tiene lu g ar cuando el en
Tal disciplina, por otra parte, com ienza a ser estudiada teniendo cada
cuentro de los gam etos, y p o r tanto la form acin del cigoto tiene lugar
vez m s en cuenta los criterios y perspectivas de las m ujeres5.
en el interior del aparato reproductivo fem enino.
B astara ojear alguno de los innum erables estudios publicados so
C om o se puede im aginar, tal fecundacin p u ed e ser realizada a
bre las tcnicas de reproduccin asistida p ara darse cuenta de las m u
p artir del sem en del varn que est unido en m atrim onio - o form a p a
chas com binaciones que son posibles, segn que los gam etos procedan
reja e s ta b le - con la m u jer que es fecundada. Pero tam b in puede ser
Insemination in Caholic Teaching, St. Louis MO 1978; J. Lejeune-P. Ramsey-G. Wright,
realizada m ediante el sem en de un donante ajeno a la pareja. D e ah, la
The Question o f In Vitro Fertilization: Studies in Medicine, Law and Ethics, London distincin habitual entre insem inacin artificial conyugal u hom ologa
1984; Council o f Science and Society, Human procreation. Ethical Aspects o f the 'New e insem inacin artificial heterloga.
Technques, Oxford 1984; J. Mahoney, Bioethics and B elief London 1984; W. van der
Daele, Mensch nach Mass? Ethische Probleme der Genmanipulation und Gentherapie,
Mnchen 1985; A. Rodrguez Luo-R. Lpez Mondejar, La fecundacin in vitro, Ma
a) Insem inacin asistida conyugal (IAC)
drid 1986; J. B. D Onofrio-J. Lejeune, La vie prentale, biologie, morale et droit. Actes
du Vie Colloque national des juristes catholiques, Paris 1986; X X Lacadena-P. N. Barri,
La fecundacin artificial: ciencia y tica, Madrid 1985; S. Privitera (ed.), La fertilizza- E ste supuesto, a veces calificad o com o sim ple case, suele ser
zione in vitro. Atti del Convegno della societas Ethica, Palermo 1986; J. Gafo (ed.), Nue denom inado por la Iglesia catlica com o insem inacin artificial h o
vas tcnicas de reproduccin humana, Madrid 1986; J. Gafo, Hacia un mundo feliz? m ologa, aunque en am bientes cientficos se reserve tal calificacin a
Problemas ticos de las nuevas tcnicas reproductoras humanas, Madrid 1987; X Gal-
deano-B. Fueyo-X M. Almarza-Meica (eds.), Innovaciones cientficas en la reproduc la insem inacin realizad a entre individuos de la m ism a especie y, en
cin humana. I Congreso nacional de biotica, Salamanca 1987; M. Vidal-X Elizari-M. este caso, entre seres hum anos7.
Rubio, El don de la vida. tica de la procreacin humana, Madrid 1987; J. L. Bau-
douin-C. Labrusse-Riou, Produire l homme: de quel droit? Etude juridique et thique 6. Cf., a este respecto, M. Vidal (ed.), El don de la vida. tica de la procreacin
des procrations artificielles, Paris 1987; Federation International des Universits ca humana, ofrece un primer captulo (7-37) sobre Aspectos cientfico-tcnicos de la in
tholiques, Debuts biologiques de la vie humaine. Des chercheurs chrtiens s interro- seminacin artificial y de la fecundacin in vitro-, redactado sobre el Informe Palacios,
gent, Paris-Louvain-la-Neuve 1988 (versin cast.: Madrid 1989); G. Ferrando (ed.), La es decir, el Informe de la Comisin especial de estudio de la fecundacin in vitro y la in
procreazione artificale tra tica e diritto, Padova 1989. seminacin artificial humana del Congreso de diputados del Estado espaol, aprobado
3. Cf. X Gafo, Hacia un mundo feliz?, 11-12. por el pleno del Congreso de los diputados el 10 de abril de 1986 y que dara origen a la
4. Cf. Ch. Vella-P. Quattrocchi-A. Bompiani, Dalla biotica ai comitati etici. Pros- ley 35/1988.
pettive e compiti. Manuale operativo, Milano 1988. 7. Congregacin para la doctrina de la fe, Instruccin Donum vitae sobre el respe
5. Cf. L. M. Purdy, Reproducing Persons: Issues in Feminist Bioethics, Ithaca NY to de la vida naciente y la dignidad de la procreacin (22.2.1987): AAS 80 (1988) 70-
1996. 102, hic II, nota; cf. X Gafo, El documento vaticano sobre biotica: RazFe 213 (mayo
L a Instruccin D onum vitae sobre el respeto de la v id a hum ana na elegida o deseada, sino que se trata de superar u n a caren cia fsica, sin
ciente y la dignidad de la procreacin, publicada p o r la C ongregacin d a a r la d ignidad personal ni la dialogicidad m atrim o n ial, con el fin
para la doctrina de la fe el 22 de febrero de 1987, afirm a que la inse de ob ten er la finalidad p rocreadora, responsablem ente buscada. Por
m inacin artificial hom ologa dentro del m atrim onio no se puede ad otra parte, no habra tal separacin, sino tal vez la superacin de
mitir, salvo en el caso en que el m edio tcnico no sustituya al acto con una d eficien cia natural. Si, p o r o tra parte, se tu v iera en cuenta seria
yugal, sino que sea una facilitacin y una ayuda p ara que aqul alcance m ente el carcter dialogal y epifnico de la sexualidad, los actos con
su finalidad n atural8. yugales conducentes a la insem inacin artificial difcilm ente podran
Ya con anterioridad, algunos m oralistas de tendencia m s bien considerarse ajenos a la fin alid ad unitiva que los adversarios conside
abierta a las posibilidades tcnicas, haban tratado de im aginar el ca ran excluida.
so ideal en el que, dada u n a relacin sexual conyugal, la aportacin 3. L a tercera objecin viene del m odo de obtener el sem en para la
tcnica constituira una ayuda p ara facilitar la fecundacin que de otra realizacin de esa posible insem inacin, que exigira un a actividad
form a resultara im posible o m uy difcil. Se pensaba, en efecto, que m asturbatoria. Para la opinin contraria, la calificacin de m asturbato
las palabras que sobre el tem a p ronunciara Po X II en 1949 p ara reite ria no ha de vincularse al aspecto m aterial de la accin considerada en
rarlas en el ao 1956 habian sido cuidadosam ente elegidas con el fin s m ism a, sino al sentido autoertico, narcisista o egosta que en algu
de no determ inar hasta los ltim os detalles los lm ites posibles9. nas ocasiones denota tal accin, sentido que estara ausente en la ob
Pero el problem a ya no se ve en nuestros das desde aquel supues tencin del sem en para el proceso de insem inacin de la propia esposa.
to dol caso ideal. Las dificultades tcnicas y la m ism a situacin for El m ism o sentido de la accin estara lejos de rom per la indisoluble
zada que supondra para la p areja som eterse a la p resi n p sicolgica unidad entre el aspecto unitivo y el procreativo de la relacin sexual10.
que im plicara tener que realizar su encuentro sexual en un am biente E n resum en, la discu si n contina, pero existe u n a corriente, in
clnico p ara dar oportunidad a continuacin a la ayuda tcnica, p a cluso entre los telogos catlicos, que considera que la IAC, com o
recen razones fundadas para pensar en otras soluciones m s norm ales. procedim iento teraputico y co n las garantas p recisas p ara tu telar el
D e todas form as, los adversarios de la insem inacin artificial con respeto a la dignidad personal y la intim idad conyugal, m erecera una
yugal suelen fundam entar sus objeciones en tres razones principales. valoracin tica positiva. G racias a ella se alcanzara uno de los fines
1. E n prim er lugar, argum entan desde la consideracin del carc esenciales del m atrim onio que, sin el recurso a este m edio y por sim
ter artificial de la IAC que, p o r ello, sera antinatural. D esde la postu ple carencia fisiolgica o patolgica, quedara sin posible realizacin.
ra favorable a tal tcnica se responde que en este caso el m edio artifi En este apartado habra que incluir el caso de la insem inacin h o
cial est al servicio de una finalidad natural. Se dice, adem s, que es m ologa m ediante el sem en, y a congelado previam ente, del esposo d i
preciso superar esa visin natu ralista y fisicista que, en realidad, no funto. A m uchos m oralistas catlicos les parece que, en este caso, no se
conducira m s que a una concepcin reduccionista de lo hum ano. Se tratara de la bsqueda de un a solucin teraputica. El problem a se cen
ra necesario llegar a una visin m s personalista y hum anizadora qu trara, sobre todo, en la circunstancia de que la gestacin y el n aci
com prenda que la naturaleza b iolgica est al servicio de la realiza m iento del hijo tendra lugar en un hogar sin padre y en un a fam ilia in
cin p lena de la persona. com pleta. E s cierto que idntica situacin tiene lu g ar en los casos del
2. U na segunda objecin apela a la pretendida separacin de la fi nacim iento postum o, pero en esa ocasin se tratara no de la superacin
nalidad unitiva respecto a la procreativa de la sexualidad. L o s p artid a de un problem a y a existente, sino de la creacin deliberada de un a si
rios de tal ayuda tcnica responden que no se trata de un a separacin tuacin de anorm alidad. H abra que considerar aqu no slo el dere-
1987) 461-471; J. C. Harvey, Speculations regarding the History o f Donum Vitae: NRT 68 (1946) 402-426. Un breve resumen sobre la postura catlica puede verse en J.
JMedPhil 14 (1989) 481-491. Gafo, 10palabras clave en biotica, Estella 1993, 169-202, esp. 185-195.
8. Donum vitae II B 6. Sobre los aspectos tcnicos interesar leer, por ejemplo, la 10. Cf. M. Di lanni, Fecundacin artificial, DETM, 412-422, esp. 419-421; W. Ro
obra de P. N. Barri (ed.), Embarazos inducidos, Barcelona 1986. mo, Posibilidad de la licitud moral del experimento efectuado por los mdicos ingleses
9. Cf. F. Huerth, Pii XIIAllocutio ad membra Congressus internationalis medico- en una hiptesis ideal, manteniendo la fecundacin in vitro, en la obra policopia-
rum catholicorum adnotationes: Period 38 (1949) 279-295. El mismo autor haba abor da, preparada por la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Proyecto interdisciplina
dado este tema en su estudio La fcondation artificielle. Sa valeur morale et juridique: rio. El proceso generativo humano. Informe n. 1 (1979) 67-68.
cho - o el d e s e o - de la m ujer, por m uy respetable que sea, sino tam bin E n realidad, las m otivaciones m s im portantes podran encuadrar
el derecho del nascituro a nacer en el seno de una fam ilia estable . se en tres de las relaciones que cruzan la vida de la fam ilia: la relacin
Todava habra que considerar el caso de la insem inacin artificial de conyugalidad, la de paternidad/m aternidad y la de filialidad.
hom ologa en el seno de una pareja m s o m enos estable, pero no u ni 1. Por lo que se refiere a la prim era, se considera que el recurso a
da por el vnculo m atrim onial. A los ordenam ientos legales civiles pare los gam etos de u n a tercera persona, p ara disp o n er del esp erm a o del
ce no im portarles dem asiado tal circunstancia, que resulta capital para la vulo, viene a sig n ificar u n a v iolacin del com prom iso recproco de
doctrina cristiana y que ciertam ente preocupa al m agisterio de la Iglesia. los esposos, la aceptacin de un tercero en el dilogo esponsal y, en
En este caso, los problem as ticos que se plantean provienen de la consecuencia, una falta objetivam ente grave contra u n a propiedad tan
m ism a situacin de la pareja. L a indefinicin de lo que se llam a pa esencial del m atrim onio com o es la unidad.
reja estab le 12 condiciona el ju ic io tico. Si la p areja llegara a ofrecer 2. Tam bin la relacin de paternidad/m aternidad se v era notable
unas garantas anlogas a las del m atrim onio -g a ra n ta s no slo afec m ente alterada, en cuanto que la vocacin a la paternidad y a la m ater
tivas, sino fcticas, sociales y coyunturales- la valoracin tica podra, nidad no es un a vocacin exclusivam ente personal sino com n y refe-
para algunos, ser anloga a la form ulada respecto a la IAC. E n la m e rencial a am bos esposos. E l recurso a u n donante de gam etos ajeno al
m atrim onio privara a la fecundidad corporal de su u nidad e integridad,
dida en que tales garantas dism inuyan, dism inuye tam b in la p ro b a
al tiem po que operara y m anifestara un a ru p tu ra entre la p atern i
bilidad de la ju stificaci n tica de tal procedim iento tcnico.
dad/m aternidad gentica, la gestacional y la responsabilidad educativa.
Con frecuencia se observa que, aun despus de tal paternidad artificial,
b) Insem inacin asistida m ediante donante (IAD) el varn asum e m al su esterilidad, lo que le lleva a graves problem as
psicolgicos posteriores. E l h ijo es el recuerdo perm anente de la lim i
La m encionada instruccin vaticana D onum vitae es decididam en tacin procreadora y puede ser mal aceptado a largo plazo. A lgo p are
te contraria a esta fecundacin heterloga, ya se realice p o r m edio de cido, aunque en m enor grado, puede ocurrir a la m ujer, evidentem ente
una insem inacin artificial intracorprea ya se lleve a cabo p o r m edio m s en el caso de la fecundacin in vitro que en la insem inacin artifi
de la fecundacin in vitro y la transferencia em brional. L a fecun cial. Por otra parte, parece que no habra que m enospreciar el peligro
dacin artificial heterloga, dice el docum ento, es contraria a la u n i derivado de una excesiva centracin de la m adre en el hijo, originada
dad del m atrim onio, a la dignidad de los esposos, a la vocacin propia p o r el desequilibrio operado en los subsistem as fam iliares.
de los p ad res y al derecho de los hijo s a ser concebidos y trados al 3. Por otro lado, la instruccin vaticana, y con ella m uchos p en sa
m undo en el m atrim onio y p o r el m atrim onio 13. E ste p rrafo funda dores y profesionales, com ienzan a pensar en el derecho del hijo a ser
m ental ser inm ediatam ente desarrollado en el m ism o docum ento. concebido en el seno del m atrim onio y p o r el m atrim onio. A l m ism o
tiem po se subraya, com o y a han hecho las legislaciones de algunos pa
11. Cf. el documento editado por la Comisin familiar del episcopado francs, Vi ses, que adem s de los derechos de los progenitores hay que com enzar
cia y muerte por encargo: Ecclesia 2.201 (15.12.1984) 1519-1523, donde se refieren al
caso de Corinne Parpalaix. a pensar en un nuevo derecho del hijo, com o es el de conocer sus pro
12. Cf. M. Zimmermann, Couple libre, Strasbourg 1983. Sobre la tica de la inse pios orgenes. Si la presencia de un donante de sem en conocido parece
minacin artificial, cf. I. L. Baudouin-C. Labrusse-Riou, Produire l homme: de quel atentar contra los derechos de la pareja conyugal, la fig u ra de donante
droit?, 23-61; X. Thvenot, La biothique, Paris 1989, 101-102, donde afirma que el te
ma de la IAC sigue siendo una cuestin teolgica, verdadera y sinceramente abierta, pa
annim o no deja d e atentar contra el derecho del nascituro a conocer la
ra cuya solucin el autor apela a las palabras escritas por los obispos escandinavos con identidad de su padre. E n am bos casos se vislum bra el peligro de una
motivo de la publicacin de la encclica Humanae vitae, en las que reivindicaban la li aportacin irresponsable de los gam etos. Irresponsabilidad que en al
bertad y la dignidad de la conciencia responsable.
gunos casos p arece fo m entada por las m ism as disposiciones legales,
13. Donum vitae IIA 2. Cf. E. Covi, L'istruzione Donum vitae e la condanna de
lla FVET homologa simple case: Laurent 28 (1987) 328-356; E. Lpez Azpitarte, El com o es el caso esp a o l14.
respeto a la vida humana y la dignidad de la procreacin'. SalTer 75 (1987) 315-324; S.
Leone, La FIVET homologa nell'istruzione su questioni bioetiche: RTMor 19 (1987) n. 14. As ocurre en la ley 35/1988 de 22 de noviembre, sobre tcnicas de reproduc
75,47-59; P. Verspieren, Les fcondations artijicielles. A propos de l instruction romai- cin asistida: BOE 282 (24.11.1988). Los riesgos aqu aludidos no llegan a evitarse en
ne sur le don de la vie'. tudes 366 (1987) 607-619. la nueva ley 14/2006, de 26 de mayo: BOE 126 (27.5.2006). Cf. J. A. Abrisqueta, Pro-
c) Transferencia intratubrica de gam etos (TIG)
Los partidarios de la fecundacin heterloga, p o r otro lado, suelen
m inim izar la im portancia de las m encionadas reservas, argum entando E ste m todo habra sido al p arecer d esarrollado p o r el Dr. R ichard
que se trata solam ente de un tab cultural que po d ra desaparecer con A sch, de San A ntonio (Texas), con el fin de agradar a los catlicos, se
ayuda de u n a cuidadosa educacin que ayudase a co nsiderar la dona gn h a revelado John K elly18, quien llega a sugerir que, aunque el m
cin de gam etos y la fecundacin heterloga segn los esquem as de la
todo no h a sido m encionado explcitam ente en la instruccin D onum
hem odonacin, p o r una parte, y de u n a especie de adopcin prenatal o vitae, h ab ra de resultar inaceptable p ara el m agisterio de la Iglesia.
pre-generativa, p o r otra. L a razn para tal eventual rechazo sera, una vez m s, la separacin
Tal equiparacin parece en cam bio abusiva. N o se puede equiparar de los aspectos procreativo y unitivo que com porta el acto conyugal. La
la donacin de gam etos con la donacin de sangre: el sem en posee una
unin natural de los ovocitos y los esperm ios en el interior de las
virtualidad de la que carece la sangre transfundida, cual es la capacidad
trom pas falopianas, donde han sido colocados artificialm ente, sepa
de suscitar una nueva vida, la vida de un tercero. Y, po r otro lado, com o
rados p o r u na burbuja de aire, requerira de todas form as una obtencin
ya se ha insinuado m s arriba, la adopcin significa la solucin de
del sem en que a m uchos les parecera m asturbatoria. C on esto volvera
em ergencia a u n problem a hum ano y a existente y en m odo alguno v io
m os a las reflexiones que han quedado expuestas m s arriba.
la la unidad conyugal y patem al-m atem al de la pareja, m ientras que la
Junto a este procedim iento de la transferencia intratubrica de ga
fecundacin heterloga viene a crear el problem a hum ano de un a p a
m etos (TIG , en ingls G IFT ), se m enciona a veces la transferencia de
ternidad m arginal o desconocida, al tiem po que m o d ifica sustancial
ovocitos, obtenidos p o r laparoscopia, al tram o bajo de las trom pas fa
m ente las relaciones conyugales y p atem o-filiales de la fam ilia15.
lopianas a travs del tero (en ingls LTOT: L o w tubal ovum transfer).
Por todo ello, parece que el ju icio tico sobre la fecundacin hete
El m ism o John K elly considera que tal procedim iento sera aceptable
rloga habra de ser m s negativo de lo que pudiera llegar a ser el juicio
para el m agisterio o ficial de la Iglesia, aunque d esgraciadam ente no
que se trataba de esbozar sobre la insem inacin artificial hom ologa16.
ha ofrecido el resultado de los em barazos deseados.
U n ju ic io igualm ente negativo hab ra que form ular sobre la IAD
E n la actualidad se investiga sobre otros varios procedim ientos en
en el caso de la m ujer sola. E n esta situacin habra que considerar, so
cam inados en principio a facilitar la fecundacin.
bre todo, la falta de una relacin conyugal que ofrezca al hijo no slo
un hogar sino el necesario m odelo dual de identificacin. El deseo de
tener un hijo no fundam enta el derecho a tener un h ijo 17.
2. F ecundacin in vitro y transferencia em brional
leccin a la familia y derecho a la vida: a propsito de dos nuevas leyes: Verdad y Vi
da 47 (1989) 271-283. La ley italiana de 2004 se muestra ms respetuosa con el embrin L os inform es realizados p o r los diversos pases optan claram ente
humano. por la aceptacin del recurso a esta tcnica, sobre todo en el caso de una
15. Es importante subrayar que a la asimilacin entre fecundacin heterloga y
adopcin se haya opuesto M.Warnock, The Good o f the Child: Bioethics 1 (1987) 141- pareja casada que se revelara infrtil, pero tam bin en otras ocasiones19.
155, esp. 144: Es plausible hablar del bien del nio cuando el nio existe y hay para l
futuras alternativas, entre las cuales alguien ha de elegir. Pero elegir si un nio ha de na
18. J. Kelly, G.I.ET.: CathMedQ 3 9/1 (1988) 6-7. Cf. J. W. Carlson, Donum vitae
cer o no es una eleccin totalmente diferente. Todo el proyecto de hecho es manifiesta
on Homologous Interventions: Is IVF-ETa less Acceptable Gift than Gift?: JMedPhil
mente para el bien de los posibles futuros padres. Nacer o no nacer no se puede decir 14 (1989) 523-540; X. Thvenot, La biothique, 101, donde pone en guardia contra los
claramente que sea para el bien o para el mal del nio. De qu nio estamos hablan
peligros que una medicacin excesiva proyecta sobre la valoracin tica de tal procedi
do?: citado por P. Cattorini-M. Reichlvn, Biotica della generazione, 122. miento, al que la misma realizacin intracorprea podra hacer considerar con una ne-
16. Cf. A. Hortal, Inseminacin artificial yfecundacin in vitro. Aspectos ticos: gatividad tica objetiva algo disminuida.
SalTer 74 (1986) 535-550. 19. En la justificacin de la citada ley 35/1988 se dice que las tcnicas de repro
17. Expresamente lo afirma el Catecismo de la Iglesia catlica, 2378: El hijo no
duccin asistida han abierto expectativas y esperanzas en el tratamiento de la esterilidad
es un derecho sino un don, para remitir inmediatamente a la instruccin Donum vitae,
cuando otros mtodos son poco adecuados o ineficaces, pero ms adelante se dice que
2, 8. Recordando la constitucin pastoral del concilio Vaticano II (GS 50), esta doctri
ya no slo es factible usar estas tcnicas como alternativa de la esterilidad, apuntando a
na de los hijos como don vuelve a aparecer en la carta apostlica Gratissimum sane de
diversas manipulaciones con fines diagnsticos, teraputicos, de investigacin bsica o
Juan Pablo II a las familias (2.2.1994): Los esposos desean los hijos para s, y en ellos
experimental, o de ingeniera gentica. La nueva ley 14/2006 abre explcitamente las po
ven la coronacin de su amor recproco. Los desean para la familia, como don ms ex sibilidades de la utilizacin de los embriones con fines de investigacin.
celente (n. 9; cf. tambin el n. 11).
L a instruccin vaticana D onum vitae se ocupa abiertam ente de es Practicadas dentro de la pareja, estas tcnicas (inseminacin y fecun
te tem a, describiendo incluso la situacin de la p areja que parece m s dacin artificiales homologas) son quiz menos perjudiciales, pero no
indicada p ara el em pleo de esta tcnica: dejan de ser moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto
procreador22.
Para algunos, el recurso de la FIVET homologa se presenta como el
nico medio para obtener un hijo sinceramente querido: se pregunta Teniendo en cuenta esto, y para form ular un ju icio tico sobre la ob
si en estas situaciones la totalidad de la vida conyugal no bastara pa
jetiv id ad de tales procedim ientos, habra que recordar que esta nueva
ra asegurar la dignidad propia de la procreacin humana. Se recono
tcnica de reproduccin presenta las siguientes dificultades principales:
ce que la FIVET no puede suplir la ausencia de las relaciones con
yugales y que no puede ser preferida a los actos especficos de la 1. E n p rim er lugar, hay que considerar su carcter artificial, tanto
unin conyugal, habida cuenta de los posibles riesgos para el hijo y en el p roceso de obtencin de los gam etos, com o en el m ism o acto de
de las molestias mismas del procedimiento. Pero se nos pregunta si la fecundacin de los ovocitos y su ulterior transferencia al tero. To
ante la imposibilidad de remediar de otra manera la esterilidad, que do el proceso se desarrolla al m argen de la relacin sexual de la p are
es causa de sufrimiento, la fecundacin homologa in vitro no pueda ja. Y p o r tanto es fcil invocar de nuevo com o obstculo tico funda
constituir una ayuda, e incluso una terapia, cuya licitud moral podra m ental la disociacin entre los gestos destinados a la fecundacin
ser admitida20. hum ana y el acto conyugal, p o r decirlo con palabras de la m ism a ins
truccin. A esta objecin resp o n d en algunos, com o y a se h a dicho,
En los prrafos siguientes el docum ento se m u estra contrario a la considerando la relacin esponsal en trm inos globales y situando ca
tcnica m encionada. En principio h abra que reco rd ar las posturas y da accin singular en el m arco del significado total d el proceso.
razones ya aducidas a propsito de la insem inacin artificial, tanto la 2. E n segundo lugar, h ab ra que considerar los eventuales proble
hom ologa (IA C ) com o la heterloga (IA D ). E videntem ente, quienes m as fsicos o psicolgicos que p o dran afectar al nio concebido m e
consideran ilcitos aquellos procedim ientos sostendrn las m ism as ra diante esta tcnica. P roblem as que, sin duda, p u ed en ser prevenidos
zones, al m enos, para descalificar tam bin a stos. tanto p o r las ciencias m dicas com o p o r la pedagoga.
Con posterioridad, ha sido publicado el Catecism o de la Iglesia ca 3. E n te rcer lugar, suele argum entarse a p artir del g ran nm ero de
tlica, el cual no duda en alabar y anim ar las investigaciones que tra em briones transferidos al tero que no logran la im plantacin y son
tan de reducir la esterilidad hum ana, a condicin de que se pongan al
abortados espontneam ente. L os partid ario s d e estas tcnicas suelen
servicio integral de la persona hum ana. Pero, concretando un poco
responder que tam bin en los procesos norm ales de fecundacin n a
ms, aade el C atecism o:
tural tiene lugar un alto ndice de abortos espontneos, lo cual no h a
Las tcnicas que provocan una disociacin de la paternidad por inter ce ilcito tal proceso de reproduccin.
vencin de una persona extraa a los cnyuges (donacin del esperma 4. Sin em bargo, un problem a n ad a despreciable es el constituido
o del vulo, prstamo de tero) son gravemente deshonestas. Estas p o r la p resen cia de varios ovocitos fecundados in vitro, co n el fin de
tcnicas (inseminacin y fecundacin artificiales heterlogas) lesio evitar la repeticin de todo el proceso de provocar un a hiperovulacin,
nan el derecho del nio a nacer de un padre y una madre conocidos de extraer los ovocitos y p roceder a su fecundacin. E l pro b lem a tico se
l y legados entre s por el matrimonio. Quebrantan su derecho a lle
presen ta a la v ista de esos em briones que, p o r el m om ento, no sern
gar a ser padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro21.
im plantados en el seno de la m adre gentica. L as salidas previsibles
son su congelacin, su d estruccin, su u tilizaci n p ara la investiga
A pesar de la afirm acin de su ilicitud, se percibe un leve cam bio
cin, o su im plantacin en el tero de otra m u jer receptora que resul
de m atiz con relacin a las tcnicas que tienen po r protagonistas a los
tara m adre gestante no gentica. C ad a una de esas cuatro soluciones
cnyuges:
plantea graves interrogantes ticos, vinculados con la dignidad del em
20. Donum vitae II B 5. Cf. J. Filgueiras, La instruccin Donum vitae: funda- b ri n y el respeto que le es debido.
mentacin, claves de lectura y perspectivas: Compost 33 (1988), 225-246.
21. Catecismo de la Iglesia catlica, n. 2376, donde se refiere a la instruccin Do 22. Catecismo de la Iglesia catlica, 2377. A esa razn se aaden otras bien cono
num vitae, 2, 1. cidas, tomadas de la instruccin Donum vitae.
E n ese contexto, parece que hab ra que aceptar un lm ite en el n
m ero de ovocitos fecundados a la vez. El respeto a la vida hum ana ya
iniciada en la fecundacin debera llevar a los equipos tcnicos a evi Se refiere a distintos procedim ientos abordados p o r la m ayora de
tar la fecundacin de m s ovocitos que los que han de ser im plantados. los inform es que los diversos pases han elaborado sobre las tcnicas
L a posibilidad de congelar ovocitos v endra a evitar alguna de esas d i de rep roduccin hum an a asistida. E n ellos predom ina, con relacin a
ficultades. D e todas form as, debera evitarse el originar em briones so estas tcnicas, una actitud de reserva. A qu tratarem os cuatro de ellas.
brantes cuyo destino ulterior ser o b ien su destruccin o b ien su em
pleo en la investigacin.
a) M a tern id a d subrogada
El anlisis tico de estas tcnicas debera, po r otra parte, m antener
abierta la cuestin sobre los eventuales perjuicios que la crioconserva- U n a de las tcnicas m s llam ativas h a sido la de la im plantacin
cin podra ocasionar tanto a los gam etos com o a los em briones o pre- del em brin en el seno de un a m u jer diferente a la m adre legal y aun
em briones23. Y habra de dejar abierta tam bin la cuestin sobre otras a la d o n adora de los vulos. D e hecho las posibilidades d e la m aterni
operaciones com o la term inacin selectiva, el aborto selectivo o la re dad subrogada son num erosas e igualm ente llam ativas.
duccin selectiva, encam inadas a elim inar algunos de los em briones L a sensibilidad pblica suele reaccionar de form a negativa ante una
resultantes de la F IV E T y ya im plantados en el tero m aterno24. m aternidad retribuida, calificndola despectivam ente com o teros de
Com o se sabe, se investiga constantem ente sobre otras tcnicas de alquiler, pero se m uestra m s tolerante respecto a la m aternidad su
procreacin asistida que com binan las ventajas de la F IV E T y de la brogada gratuita y ejercida por m otivos altruistas, co n frecuencia en el
TIG . Tras haber realizado la fecundacin in vitro se tran sfiere el em seno de la m ism a fam ilia. C on todo, habra que cuestionar desde la ti
brin a las trom pas de Falopio, para evitar los riesgos que incluso los ca cualquier form a de m aternidad subrogada, y a sea gratuita o retribui
em briones naturales suelen correr en el caso de un paso al tero d e da, p recisam ente p o r separar la m adre gentica de la m adre gestante.
m asiado precoz. Se habla, po r tanto, de la PR O ST (P ronuclear Stage Tales em barazos no renen las condiciones p ara que el proceso repro
Transfer), de la T E T (Tubal E m bryo Transfer), y de la Z IFT (Zigote In- ductivo sea plenam ente hum anizado y hum anizador26.
trafallopian Transfer). L as indicaciones de tales tcnicas vienen deter El problem a se ha planteado de nuevo ante algunos sucesos recien
m inadas por la infertilidad m asculina, p o r la esterilidad inm unolgica tes, com o el del padre que solicita que los em briones congelados, fruto
o idioptica o b ien por el fracaso de la tcnica de la T IG (G IFT). Los de un a F IV m ediante sus gam etos y los de su esposa y a fallecida, sean
datos que se m anejan habitualm ente, hablan de un xito de u n cincuen im plantados en el seno de su herm ana, la cual dara de esta form a t r
ta p o r ciento de casos25. m ino a un a m aternidad frustrada p o r la m uerte. C onsideram os que, en
m edio de un a cadena de m ales ticos objetivos, tal decisin puede
23. Parece que el trmino preembrin fue introducido por Dame Mary Donald-
son, presidente del Voluntary Licensing Authority, el 24.9.1985, para describir el fruto considerarse bajo la clave del m al menor. U na vez obtenidos los em
de la fecundacin antes del da 14. Otros lo atribuyen a A. McLaren, Pre-embryosl: Na- briones de form a asistida extracorprea, la m enos condenable de las p o
ture 28 (1987) 10, o incluso a Edwards. De todas formas, se introdujo cuando pareca sibles salidas es, pues, esa especie de m isericordiosa adopcin prenatal.
que el parlamento britnico podra prohibir la experimentacin sobre embriones en esos
D iversas ordenaciones legales, entre ellas la espaola, tratan de
primeros das de vida, experimentacin que permita el clebre informe Warnock en su
lista de recomendaciones (recomendacin 44, que se refiere al captulo 11, prrafo 30). evitar los inconvenientes que p o dran surgir de dicha posibilidad, anu
Cf. J. Kelly, Bioethics, Christian code and Medical Practice: CathMedQ 39/2 (1988) lando los eventuales contratos de alquiler de teros y determ inando
76-87, esp. 78.
que la verdadera m adre del n io es la gestante. L a m aternidad, pues, se
24. Cf. J. Kelly, Bioethics, Christian code and Medical Practice, 82-83. J. L. Bau-
douin-C. Labrusse-Riou, Produire l homme: de quel droit?, 63-106; X. Thvenot, La determ ina p o r el p arto 27.
biothique, 95-101; cf. tambin sobre el ltimo tema aludido P. Verspieren, Diagnostic
antenatal et avortement slectif. Rflexion thique, en Debuts biologiques de la vie hu- 26. Cf. M. Vidal, Fecundacin artificial y tica. Cmo form ular un juicio tico
maine, 199-218; A. Bompiani-L. Guariglia-P. Rosati, La cosidetta riduzione embriona- con validez cientfica?: Moralia 7 (1985) 209; J. M. Varaut, Lepossible et l interdit, Pa
lesotto ilprofilo assitenziale ed etico: MedMor 45 (1995) 223-258. ris 1989, 45-64; G. Higuera, La maternidad subrogada: SalTer 74 (1986) 551-562.
25. D. Vaccaro, Procreazione assistita, en Dizionario di Biotica, 755; cf. J. F. Doer- 27. Ley 35/1988, de 22 de noviembre, art. 10: <<1) Ser nulo de pleno derecho el
fler, Is GIFT Compatible with the Teaching o f Donum Vitae?: LinacreQ 1 (1997) 16-29. contrato por el que se convenga la gestacin con o sin precio, a cargo de una mujer que
b) Seleccin del sexo N o se trata, evidentem ente, de un a nueva fo rm a de discrim inacin
social. O curre que p arecen sum am ente cuestionables esas form as de
D esde hace algunos aos se discute sobre la m oralidad de la elec
paternidad o m aternidad en las que se excluye de fa c to a un progenitor
cin del sexo del em brin. L a ley espaola prohbe tal seleccin, a m e
o b ien al progenitor del otro sexo. L a situacin de los nios hurfanos,
nos que sta tenga por finalidad la de evitar algunas enferm edades de
que se presenta a veces com o situacin paralela, no ju stifica que se pro
transm isin vinculadas a un sexo concreto.
gram e el nacim iento de un nio al que, ya desde el principio, se le nie
Las objeciones principales h an venido o de la excesiva m anipula
ga el derecho a la asistencia de uno de los progenitores. L a presencia de
cin de la v ida hum ana (carcter traum tico del proceso) o del riesgo
am bos progenitores, y concretam ente de los progenitores de am bos se
que pudieran correr los gam etos som etidos a tcnicas experim entales.
xos, ju e g a un papel fundam ental en la form acin de la personalidad del
C on todo, los riesgos p arecen ser cada vez m enores. C om o curio
nio o de la nia. E n los casos aqu evocados el nio carecera de uno
sidad se recuerda que a p rincipios de 1997 los m edios de com unica
de sus m odelos de identificacin, y tal carencia sera voluntaria y de
cin anunciaban que un centro de fertilizacin in vitro de los Estados
cidida p o r los que han de ser sus padres o su madre.
U nidos h ab a desarrollado u n a nueva tcnica p ara separar los esper
m atozoides con un crom osom a Y (m asculino) de los que llevan uno X
(fem enino). Se trataba de m arcar el A D N de los esperm atozoides con
4. Conclusin
un colorante que se volva fosforescente al aplicarle u n rayo lser. Al
ser el crom osom a X de m ayor tam ao, resplandece m s que el Y. U n
ordenador detectaba esta diferencia y aplicaba un a carga elctrica p o El nacim iento de un nuevo ser hum ano es siem pre algo m isterioso.
sitiva a los esperm atozoides X y u n a negativa a los Y. G racias a dicha A nte ese acontecim iento la p ersona p ercibe que su m ism a accin g e
carga se po d a dirigir el esperm a po r diferentes tubos de ensayo colo nerativa la trasciende, tanto p o r lo que sig n ifica de ap ertu ra dialogal y
reados: rosa para las nias y azul para los nios (dicho sea en honor de cooperante con el otro sexo com o p o r la so rp resa m aravillada ante el
lo anecdtico). Si los padres deseaban una nia, los vulos se unan bro tar de un a nueva vida. A nte el nacim iento de un nio percibe el ser
con esperm atozoides del tu b o ro sa, y del azul si queran u n nio. hum ano, con m s intensidad y genuinidad que en cualquier otra expe
El ju ic io tico ha de considerar tanto el riesgo que p udieran correr riencia, que la vida hum ana es a un tiem po don y tarea, receptividad y
los em briones, com o, antes an, la seriedad de las m otivaciones que oblatividad, acogida y responsabilidad. D e ah que, com o las grandes
inducen a la eleccin del sexo del hijo que h a de nacer. E s evidente experiencias de la vida hum ana, no pu ed a q uedar exiliada del m bito
que una argum entacin contraria a toda m anipulacin del proceso ge de las preguntas que co n figuran la eticidad.
nerativo tendr serias dificultades p ara la adm isin de estas tcnicas. A nte este problem a, tan adm irable y cuestionante a la vez, tam po
co po d a quedar al m argen la reflexin cristiana. U n a vez m s es p re
ciso apelar al espritu m s que a la letra de la revelacin bblica.
c) Parejas hom osexuales
Q uienes trataron de vivir su peripecia individual y com unitaria a la
Si se pretende m antener las tcnicas de reproduccin hum ana asis luz de su fe en Yahv, D ios de la historia, o a la luz de la palabra de Je
tida dentro de los lm ites de una cierta coherencia m oral, parece nece ss de N azaret no tuvieron m s rem edio que reflexionar sobre ese m is
sario excluir del acceso a los gam etos donados o bien a los em briones terio prim ordial que es la fecundidad y el nacim iento de un nuevo ser
a las parejas hom osexuales, pero tam bin a las personas individuales o hum ano. A un ancladas en un tiem po pasado y en un a cultura y a leja
que vivan solas. na, sus intuiciones resultan no slo interesantes sino orientadoras p a
ra los creyentes de hoy y aun p ara los que se asom an a las pginas de
renuncia a la filiacin materna en favor del contratante o de un tercero. 2) La filiacin la B iblia m ovidos p o r un a curiosidad m eram ente cultural.
de los hijos nacidos por gestacin de sustitucin ser determinada por el parto. 3) Que Sin em bargo, cristian o s y no cristianos se encuentran hoy en fren
da a salvo la posible accin de reclamacin de la paternidad respeto del padre biolgi
tados a problem as que no p o d an ni sospechar los seres hum anos cu
co, conforme a las reglas generales. La nueva ley 14/2006 ha dejado intacto este n
mero. Para la situacin legal en Italia, cf. M. Simone, II caso della maternit surrogata: yas inquietudes han quedado reflejadas en los escritos bblicos. L as
La Civilta Cattolica 3594 (2000/1) 604-611. posibilidades de controlar los nacim ientos constituyen uno de los hitos
m s im portantes conseguidos p o r la civilizacin de este siglo. C om o
ante todo nuevo descubrim iento, nuestros contem porneos han ido os
cilando del asom bro a la frivolidad p o r lo que a este hallazgo se refie LA CLONACIN HUMANA
re. El aprendizaje de una autntica responsabilidad, tanto individual o
de pareja com o sociopoltica, ante el dinam ism o reproductivo o la ex
pansin dem ogrfica, es una de las tareas ticas m s im portantes e im
postergables. Todos estam os llam ados a colab o rar p ara que llegue el
da en que la hum anidad h aga suyos unos criterios m orales que, com
binando la tica de las actitudes con la de los fines y los m edios faci
liten la asuncin responsable y la tarea de la reproduccin.
A dem s, las inm ensas perspectivas abiertas p o r las tcnicas m oder Bibliografa: Comit de expertos sobre biotica y clonacin, Informe sobre
nas de la reproduccin hum ana asistida nacen, com o to d o s los pasos clonacin. En las fronteras de la vida, Madrid 1999; J. R. Flecha, Existen l
histricos, bajo la inevitable am bigedad de estar al servicio de la es mites en la procreacin asistida?, en J. Gafo (ed.), Procreacin humana asis
tida: aspectos tcnicos, ticos y legales, Madrid 1998, 211-232; S. Mirsk-J.
pecie hum ana o de atentar contra su identidad e integridad28. D e hecho,
Rennie, Clonacin y terapia gnica: Investigacin y Ciencia (agosto 1997); G.
los experim entos con em briones y ciertos m todos de procreacin ar
E. Pence, Who's Afraid o f Human Cloning?, Lanham-Oxford 1997; M. Trevi-
tificial m atan a seres hum anos p o r nacer y no respetan la nueva vida29. jano, Qu es la biotica?, 187-236.
C om o ya se ha dicho, los avances tcnicos exigen un esfuerzo de
clarificacin de los valores o antivalores ticos im plicados. A nte tales
procesos tcnicos se hace especialm ente urgente la reflexin sobre una L a clonacin natural de m uchos m icroorganism os, algunas plantas
tica de la responsabilidad y, al m ism o tiem po, un esfuerzo global y algunos invertebrados resulta bien conocida. Tam poco suscita p ro
educativo desde los parm etros de tal reflexin. L a responsabilidad blem as especiales, ni de com prensin ni de evaluacin tica, el clonaje
tica afecta e interpela a los profesionales de la investigacin, de la provocado de organism os unicelulares, com o las levaduras, o el clona
m edicina y de la sanidad, pero tam bin a los profesionales del trabajo je m olecular, que se h a ido desarrollando en laboratorio desde m edia
social, la educacin, la inform acin y tantos otros. dos de los aos setenta, para estudiar, por ejem plo, el A D N , es decir, el
Al m ism o tiem po, har falta u n a profund a reflexin relativa a la patrim onio gentico del individuo. Incluso se adm ite sin dificultad que
tica civil y a la norm ativa legal. E n u n pas y en un a sociedad p lu ra puede resultar beneficiosa la clonacin de clulas som ticas de un in
listas har falta, en efecto, articular u n sistem a tico que vaya m s all dividuo, com o p o r ejem plo las del pncreas1.
de la fundam entacin puram ente positivista o consensuada para recu L as preocupaciones ticas se han planteado a la v ista de la p o sib i
rrir a una antropologa integral y coherente. Y en cuanto a la norm ati lidad de la clonacin de m am feros. El hecho h a causado un a p articu
va legal, hab r que augurar que no caiga en la ingenuidad de ofrecer lar alarm a social, sobre todo, ante la previsin de los usos que de tal
unas directrices tan precipitadas y progresistas que pronto hayan de ser tcnica se pod ran hacer sobre el ser hum ano2.
m odificadas al entrar en dilogo - o en co lisi n - con las norm as del de
1. Cf. R. Mordacci, La clonazione: aspetti scientifici e problemi etici: Aggioma-
recho internacional. Pero, sobre todo, habr que pedirle que preste una
menti Sociali 48 (1997) 571-584, quien se refiere a los estudios de E. Boncinelli, Bio
delicada y sincera atencin a la norm atividad ltim a que em erge del loga dello sviluppoy Roma 1994; Id., Clonazione e clonaggio, en Enciclopedia medica
m ism o fenm eno hum ano, su entidad, sus relaciones fundam entales y italiana, Roma 1997.
2. Cf. J. R. Lacadena, La clonacin: Aspectos cientficos y ticos'. An. Real Acad.
su destino.
Farm. 63 (1997) 273-293; Id., Historia de la clonacin, en Comit de expertos sobre
biotica y clonacin, Informe sobre clonacin, 21-35; Id., Clulas troncales humanas:
ciencia y tica: Moralia 24 (2001) 425-468; J. Gafo, La sorpresa cientfica de la clona
cin : RazFe 235 (1997) 363-376; N. Blzquez, La clonacin agmica: Studium 37
28. J. Gafo, Reproduccin humana asistida, en M. Vidal (ed.), CFET, Madrid (1997) 367-384; M. Lombardi, La clonazione: ilfatto e il significato: RTMor 29 (1997)
1992, 493-515, 221-232; L. M. Pastor, Biotica de la manipulacin embrionaria humana: CuBio 8
29. Declaracin del III Congreso mundial de los movimientos pro-vida (4.10.1995): (1997) 1074-1103; G. Russo, La clonazione di soggetti umani. Riflessioni bioetiche,
Ecclesia 2.774 (3.2.1996) 169-170. norme sociali e giuridiche: Itinerarium 5 (1997) 125-151.
1. La clonacin en sus diversas form as cialm ente ratones, ovejas y vacas. A m odo de curiosidad, hay que aa
dir que p arece que se po d ra o b ten er el ncleo de clulas de cuerpos
L a palabra clonacin viene del trm ino griego klon, que signi som etidos a h ibernacin5.
fica esqueje. C onsiste en la reproduccin de dos o m s indivi Ya en los aos 1960 y 1970 algunos autores, com o L e n K ass y
duos genticam ente idnticos. P uede ser obtenida m ed ian te al m enos Paul Ram sey, hab an com enzado a preguntarse p o r la p o sib ilid ad de
dos m todos: la fisi n gem elar o la transferencia del ncleo. p roducir seres hum anos p o r m edio de un p roceso de clonacin. En
L a fisin g em elar es un proceso m ediante el cual u na ovoclula 1978, D avid R orvick suscitaba una ju stificad a alarm a, al d ar cuenta de
fecundada, es decir, el em brin en el estadio de una clula en las pri la clonacin de u n individuo hum ano adulto. L a noticia, qu e ulterior
m eras fases de su desarrollo, es dividida dando origen a dos em briones m ente se dem ostrara falsa, haba bastado y a para encender la hoguera
iguales que se convertirn en dos individuos idnticos. de las discusiones m s ardientes6.
La transferencia de ncleo ( nuclear transfer) consiste en privar a D e hecho, el 13 de octubre de 1993, Jerry L. H all y R o b ert J. Still-
la ovoclula fecundada de su ncleo, sustituyendo este ncleo haploi- man, de la U niversidad George W ashington, hacan pblicos los experi
de - e n el que todava no se ha dado la recom binacin de los crom oso m entos que haban llevado a cabo con 17 em briones hum anos, de los
m as de origen p atern o y m a te rn o - con el ncleo diploide to m ad o de que se produjeron 48 nuevos em briones. Se trataba de un proceso de es
u na clula som tica de un adulto de la m ism a especie. Este ncleo, co cisin gem elar ( splitting ), relativam ente sencillo desde el punto de vis
locado en el am biente del citoplasm a del vulo fecundado sera toti- ta tcnico, logrado por m edio de la separacin de blastm eros. A quellos
potente, perdiendo las inhibiciones que sufrira a lo largo de su dife em briones hum anos de 2, 4 y 8 em brioblastos, que, al parecer, nunca
renciacin. C on ello se obtendra u n individuo perfectam ente idntico seran transferidos al tero de u na m ujer, planteaban de nuevo, y ahora
a aqul del que se ha tom ado la clula som tica. Se tratara, p o r tanto de form a m uy concreta, una larga serie de interrogantes ticos y socia
de una fecundacin asexual3. les, difciles de esquivar.
U na form a m s avanzada de clonado ( cloning o clonaje), consiste Se tratab a de experim entos d irigidos sin el prev io consenso del
en la p osibilidad de crear copias genticas de una p erso n a adulta, in Com it tico com petente y publicados p ara vejar, segn los autores, la
troduciendo el ncleo de una clula som tica diferenciada en un vu discusin tica7.
lo y logrando su u lterior desarrollo4. M uchos se preguntaban, en efecto, si la tcnica se p u ed e conside
Es precisam ente esta tcnica, aplicada a los m am feros, la que ha rar siem pre com o neutra desde el punto de m ira de la evaluacin tica.
com enzado a suscitar num erosos interrogantes, a la vista de su posible O, dicho con otras palabras, era posible preguntarse si estam os autori
utilizacin sobre seres hum anos. zados p ara realizar todo lo que es posible conseguir, o al m enos, in
tentar. Si podem os m oralm ente h acer todo lo que podem os tcni
cam ente hacer.
a) Algunos datos histricos A lgunos argum entaban que, p o r ese cam ino, se pod ran llegar a fa
bricar seres hum anos m alvados. A lgunos respondam os, y a p o r enton
D esde hace algunos aos se viene experim entando con la posibili
ces, que tam bin se podran fabricar santos. O, p o r decirlo de u n a for
dad de clonacin de anfibios y posteriorm ente de m am feros, espe
m a m enos cnica, tratbam os de dar a entender que el ju ic io tico no
deba fundarse en el resultado final del proceso tcnico, sino en el pro
3. A estas dos modalidades se refiere el artculo de C. B. Cohn, Reproductive
Technologies VII. Ethical Issues, en W. Th. Reich (ed.), Enyclopedia o f Bioethics IV,
ceso m ism o en su objetividad.
New York 1995, 2237: Cloning, eitherby transplanting the nucleus from a differencia-
ted cell into an unfertilized egg from which the nucleus has been removed or by splitting 5. Cf. E. Sgreccia, Manuale di biotica I. Fondamenti ed etica biomedica, Milano
an embryo at an early stage when its cells are still undifferentiated, results in individual 1994, 469-470; W. Bains, Biotechnology from A to Z, New York 1994, 89.
who are genetically identical to the original from which they are cloned. 6. D. Rorvick, In His Image: The Cloning o f a Man, Philadelphia 1978.
4. J. Gafo, 10 Palabras clave en biotica, Estella 1993, 184; M. Soldini, Clonazio 7. A propsito de aquel caso, cf. R. Kohlberg, Human Embryo Cloning reported.
ne, en NDB 179-184; P. Carlotti, Clonazione. Valutazioni bioetiche, en EBS 483-487; L. Science 262 (1993)652-653, donde se afirm a que esta tcnica no habra facilitado la fe
Feito Grande, Clonacin, en F. J. Blzquez-Ruiz (dir.), 10palabras clave en nueva gen cundacin artificial; cf. tambin R. MacKlin, Cloning withoutprior Approval: Kennedy
tica, Estella 2006, 187-234; L. M. Pastor, Clonacin animal y humana, en DB 170-184. Institute o f Ethics Journal 5 (1995) 57-60.
El raciocinio no habra de plantearse sobre un caam azo puram en rrogantes ticos ya latentes, especialm ente p o r lo que a la eventual
te pragm tico, sino que habra que apelar, una vez m s, a la profunda produccin de seres hum anos se re fie re 10. El m ism o Dr. W ilm ut ase
verdad ontolgica de la persona. El fin no ju stifica los m edios. N o im guraba: Yo no aceptara la clonacin de seres hum anos bajo ninguna
p orta que se obtenga un santo o un tirano: im porta lo que estam os h a circunstancia, ni siquiera la m s desesperada y aada que el con
ciendo con el ser hum ano. tem plar el uso de nuestra tcnica en hum anos sera absolutam ente in
h um ano11.
Por otra parte, las posturas ticas no han sido uniform es. A lgunos
b) Actualidad del problema tico
se atreven a sugerir que pueden existir circunstancias especiales en las
Pero la cuestin de la clonacin se ha vuelto a p oner de clam orosa que la tcn ica de clonacin podra p roporcionar algunos b eneficios
actualidad desde 1997. El peridico The Observer del 23 de febrero de m dicos. U n ejem plo sera el caso de la infertilidad m asculina severa,
ese ao fue el prim ero en adelantar una noticia que h ab a de ocupar que p o d ra ser rem ed iad a p o r esta tcnica. Se aade, tam bin, que se
am plios espacios en los m edios de com unicacin y en la reflexin in- podra recu rrir a ella para evitar la transm isin de enferm edades m ito-
terdisciplinar. L a revista Nature del 27 de febrero de 1997 anunciaba condriales m aternas, tales com o la m iopata m itocondrial o la n euro
que se haba logrado la produccin clnica de una oveja, a partir de c pata de L eber (K ahn, 1997).
lulas ya diferenciadas. En este caso se haba tom ado una clula viva de A lgunos, siguiendo la opinin del editorialista de la revista cientfi
un cuerpo vivo, com binando su ncleo con un vulo no em brionario, ca Nature (1997), consideran que la clonacin no vio lara la dignidad
del cual se haba extrado el ncleo. L a oveja D olly, resultado de esa de la persona. En consecuencia, abogan tan slo p o r una m oratoria,
intervencin, y nacida el 5 de ju lio de 1996, haba sido producida por m s que u na prohibicin, con el fin de que los legisladores ponderen
obra de los cientficos escoceses la n W ilm ut y K. H. S. C am pbell, con los potenciales beneficios y los riesgos im plicados en la clonacin hu
la ayuda de sus colaboradores del Instituto Roslin, de E dim burgo8. Por m ana antes de perm itirla totalm ente.
decirlo de otra form a, se trataba, en realidad, de un gem elo gentico A principios de diciem bre de 1997 en el peridico The New York
retrasado de una nica oveja adulta. L a tcnica utilizada h a sido d e Times se inform aba que el p rofesor Steen W illadsen, que haba p arti
finida com o transferencia nuclear de clulas som ticas (Som atic cipado directam ente en el experim ento de la oveja D olly y que trab a
Cell N uclear T ransfert = SC N T )9. ja b a actualm ente en el centro de fertilizacin in vitro de Saint B am a-
D e hecho, su solo anuncio ha suscitado una larga serie de interro bas H ospital, de N ew Jersey, haba realizado con xito experim entos
gantes cientficos. N o falta quien se pregunta si la clula originaria se con el ncleo de los vulos. A firm ab a que la tcnica es la m ism a que
ra en realidad una clula adulta y ya diferenciada o m s bien una c la de la clonacin aunque se proponga un objetivo diferente, com o es
lula inm adura, que se caracteriza p o r su totipotencia y versatilidad. el de asegurar la supervivencia de los em briones y asegurar a las m u
Pero si fuera com o se ha dicho, el descubrim iento tendra un a im por jeres un em barazo m s seguro12.
tancia enorm e y sera una autntica revolucin en el terreno de la cien El 7 de enero de 1998, el cientfico am ericano R ich ard Seed ha
cia, precisam ente por el descubrim iento de la potencialidad generativa m anifestado su intencin de proceder a la clonacin de seres hum anos,
de las clulas adultas ya diferenciadas. dentro o fuera de su pas. A l m ism o tiem po, los m edios inform ativos
C om o ya se ha dicho, las preguntas ms acuciantes se planteaban
10. Ulteriormente, durante el verano del mismo ao 1997, el mismo equipo ha
sobre la posibilidad de transferir tal experim ento al m bito hum ano. El
producido a Poliy, un cordero clonado que es portador del gen humano del factor IX
acontecim iento haca resurgir an con m s fuerza los num erosos inte de la sangre.
11. Citado por J. A. Abrisqueta, Perspectivas jurdicas y tico-morales de la clo
8. I. Wilmut, Viable Ojfspring derived from fetal adult Mammalian Cells: Nature nacin: Ecclesia 2855-2856 (1997) 1226; cf. Id., Todos iguales? Implicaciones de la
385 (1997) 810-813. clonacin: Verdad y Vida 55 (1997) 443-452.
9. As es como ha sido etiquetada por la Comisin nacional sobre biotica (Natio 12. Cf. E Cuna, en El Mundo (3.12.1997), donde se informa tambin de que el doc
nal Bioethics Advisory Commission = NBAC), a la que el presidente Clinton de los Es tor James Grifo, de la facultad de medicina de la Universidad de Nueva York, ha logrado
tados Unidos de Amrica encarg inmediatamente que, en el plazo de noventa das, pre extraer material gentico del ncleo de las clulas de un vulo inmaduro de mujeres adul
sentara un informe sobre los aspectos ticos y legales que implicara la clonacin de tas y luego implantarlo en los vulos de mujeres jvenes. Y todo sin que los cromosomas
seres humanos. identificativos de cada una de las clulas sufran mutacin alguna en la operacin.
anunciaban u n significativo cam bio de la opinin p b lica a favor de ellas a su vez podran obtenerse clulas y a especializadas con las que
tales p ro cedim ientos13. se podran seguir terapias efectivas para el tratam iento de diversas en
Por ltim o, a m ediados de enero de 1999 el Dr. lan W ilm ut ha anun ferm edades hum anas.
ciado que su equipo del Instituto Roslin, en Edim burgo, est preparado A hora bien, el proceso que con ellos se pona en m archa exiga no
para la prxim a utilizacin de clulas hum anas para realizar un proce slo la seleccin de los em briones m s adecuados, sino su d estru c
so de clonacin con finalidades teraputicas. Tal decisin encuentra su cin. E n la prctica, los em briones as obtenidos m urieron y a en las
fundam ento en dos hechos previos, uno cientfico y otro jurdico. prim eras divisiones.
Por una parte, se haba ya logrado en noviem bre de 1998 el aisla
m iento de las llam adas clulas m adre del em brin, que dan lugar a
todas las clulas diferenciadas de cada rgano hum ano adulto. Con 2. Algunas normas positivas
ello se abra la esperanza de poder utilizar esas clulas, p ara trasplan
tarlas a personas afectadas por los m ales de Parkinson y A lzheim er, la Entre tanto, los desafios propuestos por la prctica no dejan de in
diabetes insulinodependiente, los infartos de m iocardio y los acciden quietar a la reflexin terica que, en este caso, parece retrasarse. N o es
tes cerebrovasculares. Segn H arry G riffin, director cien tfico de d i extrao que, al m enos de form a preventiva, el ordenam iento legal haya
cho Instituto, con el fin de evitar los problem as del rechazo inm une, precedido en algunos casos a la articulacin de un buen pensam iento
seria posible crear un em brin hum ano m ediante la transferencia del filosfico sobre el hom bre, sobre la dignidad hum ana y sus exigencias
ncleo de una clula aislada, por ejem plo de la piel del enferm o, a un en el cam po de la reproduccin hum ana asistida.
vulo cuyo m aterial gentico h ubiese sido retirado. E ntonces se per B aste aqu citar algunos intentos de p rom ulgar un ordenam iento
mitira crecer a este em brin no m s de catorce das para p o d er aislar legal sobre las tcnicas de reproduccin, que pud ieran afectar a los
las clulas m adre. Finalm ente, las diferenciaran en las deseadas - d e proyectos de clonacin.
corazn, cerebro, e tc .- para introducirlas con finalidad teraputica en
el rgano daado del paciente.
Por otra parte, el 8.12.1998, fue publicado un inform e redactado a) E l Consejo de Europa
por expertos del C om it asesor de gentica hum ana y de la A gencia de
Es preciso com enzar citando un docum ento de alcance internacio
em briologa y fertilizacin hum ana de Inglaterra. En ese docum ento,
nal que ha servido, cuando m enos, para crear u na conciencia com par
solicitado por el gobierno britnico, se peda la prohibicin de la clo
tida p acficam en te sobre algunos lm ites concretos. D espus de aos
nacin hum ana con fines reproductivos, pero se inform aba favorable
de estudio, de consultas y debates, la A sam blea parlam entaria del Con
m ente sobre la aplicacin de estas tcnicas con finalidad teraputica.
sejo de E uropa aprob el 24 de septiem bre de 1986 la R ecom endacin
El da 25 de noviem bre de 2001 el Journal o f R egenerative M edi
1046 sobre el u so de em briones y fetos h um anos con fines diagns
cine inform que la em presa A dvanced Cell Technology, de W orcester
ticos, teraputicos, cientficos e industriales.
(M assachussetts) haba producido tres em briones clnicos de m s de
Tal docum ento reconoce que los m s recientes progresos en las
seis clulas cada uno, m ediante la tcnica de transferencia nuclear. Es
ciencias hum anas y en la m edicina, en p articular en la em briologa hu
cierto que los investigadores se apresuraron a anunciar que no preten
m an a y anim al, han abierto notables y nuevas perspectivas diagnsti
dan p roducir seres hum anos clnicos. Se asegur que el fin persegui
cas y te ra p u tica s... que, a travs de la tcnica de la fertilizacin in vi
do era nicam ente el de obtener clulas m adre no diferenciadas. D e
tro, el hom bre ha obtenido el m odo de intervenir sobre la vida hum ana
13. Cf. P. Rodrguez, Clonacin humana. De ciencia ficcin a realidad mdica, y de controlarla en sus prim eras fases. Pero la m ism a R ecom enda
en,4BC Cultural 323 (9.1.1998) pp. 54-55; J. Valenzuela, Ser el primero en clonar hu cin reconoce que la aplicacin de oportunidades tecnolgicas no s
manos: El Pas (8.1.1998); Id., Homo clonicus, ao cero: El Pas, dominical 14/639 lo en la ciencia sino tam bin en m edicina debe ser gobernada p o r cla
(11.1.1998) 1-3; E Cuna, Clinton urge al Congreso prohibir la clonacin humana : El
ras norm as ticas y sociales.
Mundo (8.1.1998) 21. En este contexto periodstico, resulta interesante el artculo de P.
D. Hopkins, Bad Copies. How Popular Media Represenl Cloning as an Ethical Pro- E n concreto, hay en esta R ecom endacin dos puntos que es preci
blem: HastingsCRep 28/2 (1998) 6-13. so recordar en este contexto:
El n. 5 afirm a que desde el m om ento de la fertilizacin de los acum ulando una enorm e cantidad de inform acin y prom oviendo la
vulos, la vida hum ana se desarrolla con un proyecto continuo y que reflexin necesaria para un pronunciam iento de tanta im portancia.
no es posible establecer una n eta distincin durante las prim eras fa L a ley espaola 35/1988, de 22 de noviem bre de 1988 (B O E 24.
ses (em brionales) de su desarrollo, y po r tanto es necesario establecer 11.1988), que recoga los trabajos de aquella com isin, trataba de re
la definicin de un status biolgico del em brin. gular el desarrollo y utilizacin de tcnicas de reproduccin altern a
En el n. 10 se afirm a que los em briones y los fetos hum anos de tivas a la esterilidad de la p areja hum ana, generalm ente conocidas co
ben ser tratados en todas las circunstancias con el respeto debido a la m o tcnicas de reproduccin asistida o artificial.
dignidad hum ana. Tras referirse a los procedim ientos, sujetos y agentes de las dona
A tenor de tales principios, la R ecom endacin 1046 invita a los E s ciones de gam etos, as com o a algunas posibilidades experim entales, la
tados m iem bros de la C om unidad a p rohib ir todo lo que puede ser ley dedica el cap. VI a las infracciones y sanciones, aunque en rea
considerado com o un uso indeseado o una desviacin de las tcnicas lidad se lim ite a ofrecer un listado de las prim eras. Entre las que califi
de generacin hum ana artificial, entre las cuales se encuentran m en ca com o infracciones m uy graves se encuentran cuatro que pueden
cionadas explcitam ente las siguientes: referirse directa o indirectam ente al tem a que estam os considerando:
- la creacin de seres hum anos idnticos, por m edio de clonacin
k) C rear seres hum anos idnticos, p o r clo n aci n u otros p ro ced im ien
o po r otro m todo cualquiera, tenga o no p o r fin alid ad la de la selec
tos, dirigidos a la seleccin de la raza.
cin de la raza; 1) L a creacin d e seres hum an o s por clonacin e n cualquiera de las v a
- l a im plantacin de un em brin hum ano en el tero de otro ani riantes o cualquier otro procedim iento capaz de o riginar varios seres
mal, o viceversa; hum anos idnticos.
- l a fusin de gam etos hum anos con los de otro anim al; m ) L a partenognesis, o estim ulacin al desarrollo de un vulo, por m e
- l a creacin de em briones m ediante el esperm a de individuos d i dios trm icos, fsicos o qum icos, sin que sea fecundado p o r un esp er
versos; m atozoide, lo cual dar lugar solam ente a descendencia fem enina,
- la fusin de em briones o cualquier otra operacin que pueda pro n) L a seleccin del sexo o la m anipulacin g entica con fines no te ra
p uticos o teraputicos no autorizados.
ducir quim eras;
o) L a creacin de p reem briones de personas del m ism o sexo, con fines
- l a ectognesis, o la p roduccin total de un ser hum ano individual
reproductores u otros.
y autnom o, fuera del tero de una mujer, es decir, en laboratorio;
- l a creacin de hijos de personas del m ism o sexo;
C on p osterioridad a aquella ley, ha sido prom ulgado en E spaa el
- la seleccin del sexo a travs de m anipulaciones genticas con fi
nuevo C digo penal de 1995, que, en el artculo 161.2, prohbe, bajo
nalidad no teraputica;
am enaza de severas penas, la creacin de seres hum anos idnticos por
- l a creacin de gem elos idnticos;
clonacin. L a nueva ley 14/2006, de 26 de mayo, sobre tcnicas de re
- l a investigacin sobre em briones hum anos viables;
produccin hum ana asistida no incluye la clonacin entre las tcnicas
- l a experim entacin sobre em briones hum anos vivos, sean stos
legales contem pladas en el anexo.
viables o no;
- e l m antenim iento de em briones in vitro m s all de los 14 das de
vida a partir de la fertilizacin, exceptuado el tiem po necesario para la c) Comisin norteamericana de biotica
congelacin.
Pocos das despus de anunciarse la produccin de la oveja Dolly,
el presidente estadounidense W. Clinton prohibi el em pleo de fondos
b) Legislacin espaola federales en proyectos encam inados a clonar seres hum anos. Por otra
parte, solicit a la recin creada C om isin nacional de consejo sobre
C om o se sabe, la legislacin espaola pretendi ser pionera en el biotica (National Bioethics Advisory Commission = N BAC) que en el
cam po de la regulacin de la procreacin hum ana asistida. El P arla plazo de noventa das elaborara unas lneas directrices, tanto en el cam
m ento nom br una com isin, presidida por M arcelo Palacios, que fue po tico com o en el legal, sobre la clonacin de seres humanos.
Tras consultar a una larga serie de expertos cientficos, de socilo El inform e ha sido explicado y com entado por alguno de los m iem
gos, filsofos y lderes religiosos, la C om isin elabor un docum ento bros de la C om isin, quien ha subrayado la im portancia concedida al
que podra ser resum ido com o sigue: principio de no-m aleficencia en que se apoya, al constatar la insegu
1. En este m om ento es m oralm ente inaceptable intentar crear un n i ridad y los riesgos que im plica el proyecto de clonacin, tal com o se ha
o por m edio de la clonacin consistente en la transferencia del ncleo descrito15.
de clulas som ticas (SC N T). L a razn en la que se b asa este consen O tros, en cam bio, han criticado duram ente la im procedencia, tanto
so es la actual inform acin cientfica que indica que esta tcnica no es tico-poltica com o prctica, de sugerir una prohibicin por parte del
por ahora segura en los seres hum anos y podra im plicar riesgos ina C ongreso, cosa que tam bin h a pedido el presidente. Con tal procedi
ceptables para el feto y/o el potencial beb. m iento - s e arg u m en ta- son m s los perjuicios que los beneficios que
As, la C om isin aconseja prolongar la m oratoria del uso de los fon se obtienen. En concreto, no se logra otra cosa que esquivar los p ro
dos federales y desaconseja el em pleo de fondos privados para prom o blem as ticos de fondo.
ver la creacin de seres hum anos por el procedim iento de la clonacin. Por otra parte, se frenara el proceso de investigacin cientfica. En
2. La C om isin recom ienda que se acte una legislacin federal contra de lo pretendido, no se asegura la dignidad de la persona ante la
que prohba tal intento de creacin de seres hum anos. Sin em bargo, experim entacin llevada a cabo en el m bito privado. Y, finalm ente, se
sugiere que se establezca una fecha tope - d e tres a cinco a o s - para corre el peligro de retrasar p o r tiem po indefinido la superacin de la
que un organism o apropiado pueda evaluar ulteriorm ente la tecnologa pretendida inseguridad del proceso que, al parecer, es el nico fun
disponible, as com o la opinin p blica sobre los problem as ticos y dam ento racional y prctico en el que se apoya el inform e16. En todo ca
sociales im plicados en la clonacin de seres humanos. so, el D epartam ento de salud y servicios hum anos de los Estados U ni
3. Tales proyectos de ley debern ser redactados con el cuidado su dos ha dado su consentim iento a la concesin de fondos oficiales para
ficiente para no interferir con otras reas de la investigacin cientfica, la investigacin con clulas m adre de em briones hum anos, conside
com o, po r ejem plo, la clonacin de secuencias del A D N hum ano o la rando que tal actividad no cae bajo la prohibicin establecida por el
clonacin de anim ales. Congreso. L a razn que se ofrece es que las clulas m adre, aunque
De todas form as, en caso de que no se acte una prohibicin legal, o pluripotentes, carecen de la capacidad para desarrollar seres hum anos17.
en caso de que se retire, el uso de la transferencia del ncleo de las c
lulas som ticas con el fin de crear un nio, debera ser precedido por
una investigacin protegida por el doble principio de la revisin por per d) El Convenio europeo de biotica
sonas independientes y el del consentim iento inform ado, de acuerdo
con las norm as ya existentes sobre la proteccin de los sujetos humanos. Posteriorm ente, y todava en el m ism o ao del experim ento esco
4. Ya que las diferentes perspectivas ticas y tradiciones religiosas cs, 21 pases integrantes del C onsejo de Europa, entre ellos Espaa,
se m uestran divididas sobre m uchos de los im portantes problem as rela han suscrito en O viedo el Convenio para la proteccin de los derechos
tivos a la clonacin hum ana, se sugiere un dilogo am plio encam inado hum anos y la dignidad del ser hum ano con respecto a las aplicaciones
a una m ejor inteleccin de las im plicaciones ticas y sociales de esta de la biologa y la medicina. Convenio relativo a los derechos hum anos
tecnologa y a una m ejor aceptacin de la poltica que se h a de adoptar y la biom edicina (4.4.1997). E l art. 18, est dedicado a la experim en
cuando se superen las dudas actuales sobre la seguridad del proceso. tacin con em briones in vitro. Su prim er prrafo determ ina que cuan
5. A s, se aconseja un esfuerzo general en el plano inform ativo y do la experim entacin con em briones in vitro est adm itida por la ley,
educativo de form a que el pblico pueda conocer las reas de gentica sta deber garantizar una proteccin adecuada del em brin.
y otros desarrollos en las ciencias biom dicas, especialm ente all don
15. Cf. J. F. Childress, The Challenges o f Public Ethics: Reflections on NBAC'sRe-
de afectan a im portantes prcticas culturales, valores y creencias14. port: HastingsCRep 27/5 (1997) 9-11.
16. Cf. S. M. Wolf, Ban Cloning? Why NBAC Is Wrong: HastingsCRep 27/5 (1997)
14. Traducimos y extractamos dei texto Cloning Human Beings: The Repon and 12-15, con interesantes referencias.
Recommendations o f the National Bioethics Advisory Commission (Rockland MD June 17. Tal decisin ha sido criticada por la Conferencia episcopal de los Estados Uni
1997): HastingsCRep 27/5 (1997) 7-9. dos y por otros grupos contrarios al aborto.
A tenor del prrafo segundo se prohbe la constitucin de em
briones hum anos con fines de experim entacin.
Se prevea ya entonces que un protocolo posterior habra de prohibir Por situarnos en un nivel todava m s universal, se sabe, p o r otra
expresam ente la clonacin de personas. Y se consideraba que era bu e parte, que la O N U h a establecido una com isin para preparar una car
no que as fuera, puesto que para m uchos, este artculo, especialm ente el ta que establezca algunos lm ites a la ingeniera gentica.
prrafo prim ero, resultaba a todas luces cargado de am bigedad18. L a C om isin ju rd ica del C om it internacional de biotica de la
Tal Protocolo al C onvenio de derechos hum anos y biom edicina U nesco, presidido por N oelle Lenoir, llevaba cuatro aos preparando
fue, efectivam ente, aprobado el 6 de noviem bre de 1997 p o r el C om i un estudio sobre el genom a hum ano. Com o resultado de ese largo tra
t de m inistros del C onsejo de E uropa y firm ado en Pars el 12 de ene bajo, los 186 estados m iem bros de la U N ESC O aprobaron, el 11 de
ro de 1998. El prim er artculo se expresa con toda rotundidad: Se noviem bre de 1997, la D eclaracin Universal sobre el genom a hu m a
prohbe cualquier intervencin que tenga po r objeto crear un ser h u no y los derechos hum anos, con m otivo de su 29a C onferencia general.
m ano genticam ente idntico a otro, y a sea vivo o m uerto. El texto Por algunas presiones de ltim a hora, la Com isin de expertos gu
precisa inm ediatam ente lo que se ha de entender por ser hum ano ge bernam entales que redact el texto definitivo presentado a la C onfe
nticam ente idntico al decir que significa com partir con otro la rencia general para su aprobacin, decidi incluir un a prohibicin de la
m ism a carga nuclear gentica. clonacin hum ana que se expresa en estos trm inos: Las prcticas que
El artculo segundo viene a reforzar la prohibicin al afirm a r que son contrarias a la dignidad hum ana, tales com o la clonacin con fines
ninguna derogacin ser autorizada a las im posiciones de este p ro de reproduccin de seres hum anos, no deben ser perm itidas (art. 11).
to c o lo 1''. C om o se puede observar, la expresin parece decididam ente elegi
Es interesante observar que este P rotocolo va acom paado de un da en su am bigedad. En opinin de un conocido especialista en estos
inform e explicativo en el que no se lim ita a prohibir estas tcnicas, si tem as esta redaccin condena la obtencin de seres hum anos cl n i
no que ofrece una cierta m otivacin filosfica. De hecho, fundam enta cos, pero no condena la tcn ica de clonacin en s cuando se utilice
sus prescripciones en la necesidad de proteger la identidad del ser hu para otros fines, salvaguardando as su posible utilizacin en algn ti
mano, de preservar el carcter aleatorio de su com binacin gentica na po de experim entacin biom dica21.
tural y su carcter nico, as com o de im pedir su instrum entalizacin.
Tam bin es preciso subrayar que el texto no prohbe la clonacin
de clulas y tejidos, aunque sean de origen hum ano, con fin es de in 3. Doctrina de la Iglesia
vestigacin o teraputicos, considerando que estas tcnicas pueden
constituir unos tiles preciosos; C om o se h a hecho notar con frecuencia, la Iglesia catlica ha sido
Este protocolo no adopta una postura especfica sobre la adm isi m uy parca en declaraciones sobre cuestiones biotecnolgicas m uy es
bilidad de clonar clulas y tejidos con fines de investigacin que deri pecializadas. El tem a que nos ocupa apenas ha sido abordado por el m a
ven en aplicaciones m dicas. Sin em bargo, puede decirse que la clo gisterio de la Iglesia en sus instancias ms altas. En la instruccin vati
nacin com o tcnica biom dica es u n a herram ienta im portante p ara el cana Donum vitae slo se encuentra una breve alusin a las cuestiones
desarrollo de la m edicina, especialm ente para el desarrollo de nuevas que pudiera suscitar esa prctica, cuando an no se haban producido
terapias. L as disposiciones de este protocolo no se entendern com o los experim entos que tanta preocupacin social han suscitado.
una prohibicin de las tcnicas de clonacin en biologa celular20. R ecientes pronunciam ientos sobre el tem a se encuentran en algu
nas reflexiones de m enor rango m agisterial o en declaraciones expre
18. El texto del Convenio europeo de biotica puede verse en Moralia 20 (1997)
413-428; cf. tambin E J. Elizari, Presentacin del convenio: Moralia 20 (1997) 401- sam ente confiadas a com isiones interdisciplinares.
412; M. A. M. de Wachter, The European Convention on Bioethics: HastingsCRep 27/1
(1997) 12-23, con abundantes referencias. 21. J. R. Lacadena, Unesco, genoma humano y derechos humanos: Vida Nueva 2115
19. Tambin puede verse el texto en Labor hospitalaria 248 (1998) 98-99. (29.11.1997) 9. La misma opinin expresa G. Filibeck, Reflexiones en torno a la Decla
20. Informe explicativo al protocolo sobre prohibicin de la clonacin de seres hu racin de la Unesco sobre el genoma humano: LORed. esp. 30/3 (16.1.1998) 12; cf. Or
manos: Labor hospitalaria 248 (1998) 100. ganizacin Mundial de la Salud, Dclaration sur le clonage: MedMor 47 (1997) 323-325.
a) La instruccin Donum vitae dido derecho al h ijo . A este respecto, slo el hijo posee verdaderos
derechos: el de ser el fruto del acto especfico del am or conyugal de
Publicada por la Congregacin para la doctrina de la fe (22.2.1987), sus padres, y tiene tam bin el derecho a ser respetado com o persona
esta instruccin se form ula en su prim era parte algunas cuestiones so desde el m om ento de su con cep ci n 23.
bre el respeto debido a los em briones hum anos. En el n. 6 m enciona al
gunas form as de m anipulacin hum ana, propiciadas p o r las m odernas
c) Conferencias episcopales
tcnicas de fecundacin in vitro, com o las form as hbridas de fecunda
cin y gestacin, as com o el proyecto de construccin de teros artifi
El C om it perm anente de la C onferencia episcopal jap o n esa p u
ciales. En la apreciacin del docum ento, estos procedim ientos son
blic, el da 3 de mayo de 1997, una declaracin en la que se refiere al
contrarios a la dignidad del ser hum ano p ropia del em brin y, al m ism o
caso de la oveja D olly p ara negar la licitud tica de un proceso se
tiem po, lesionan el derecho de la persona a ser concebida y nacer en el
m ejante encam inado a producir seres hum anos.
m atrim onio y del m atrim onio.
El docum ento tiene gran im portancia p o r el esfuerzo de reflexin
Pues bien, en este m ism o contexto se alude a otras posibilidades de
secular que supone. Seguram ente por la situacin m inoritaria en que
procreacin hum ana, entre las cuales se incluye alguna fo rm a de clo
viven los cristianos en Japn, esta declaracin no se lim ita a reproducir
nacin22: Tam bin los intentos y las hiptesis de obtener un ser hu
la doctrina oficial de la Iglesia catlica, sino que expone algunas razo
m ano sin conexin alguna con la sexualidad m ediante fisi n gem e
nes ticas que pudieran ser com partidas tam bin por los no catlicos:
la r, clonacin, partenognesis, deben ser considerados contrarios a la
m oral en cuanto que estn en contraste con la dignidad tanto de la pro
a) L a clonacin h u m an a es contraria a las leyes de la n aturaleza en
creacin hum ana com o de la unin conyugal. aquello que difiere de los principios bsicos que rigen la reproduccin
Sobre la filosofa subyacente a este docum ento hab r que volver hum ana.
en la ltim a parte de este captulo. b) E xiste el peligro de que la duplicacin g entica de seres hum anos se
lleve a cabo con controles poco exigentes.
c) El m ero hecho de la clonacin es p o r s m ism o una interferencia en
b) Catecismo de la Iglesia catlica la vida hum ana.
d) Si los c ien tfico s in ician la d u plicacin gen tica de seres hum anos
El Catecismo de la Iglesia catlica, publicado en 1992, recoge
superiores prepararn el terreno para una m entalidad eugensica gene
fundam entalm ente la doctrina expresada por la m encionada instruc ralizada.
cin por lo que se refiere a las tcnicas de fecundacin artificial, tan e) P roducir un herm ano o herm ana por clonacin, con el fin de pro p o r
to hom ologas com o heterlogas, calificndolas com o reprobables y cionar a un herm ano o a una herm an a m dula sea, p o r ejem plo, sera
gravem ente deshonestas respectivam ente. red u cir a los seres hum anos a m eros donantes de rganos24.
No se alude a la clonacin de form a expresa, pero se repite el prin
cipio fundam ental de condena de las tcnicas que provocan u n a diso
ciacin de la paternidad por la intervencin de una p ersona extraa a d) Academia pontificia para la vida
los cnyuges (C E C 2376-2377).
La A cadem ia po n tificia p ara la vida se ha pronunciado en m s de
D esde un punto de vista m s fundam ental y positivo recoge el Ca
una ocasin sobre el hecho y las im plicaciones ticas de la clonacin:
tecismo las razones ya expresadas en aquella instruccin: El hijo no
es un derecho sino un don. El don m s excelente del m atrim o n io es
1. En el m ism o ao 1997, en que el tem a de la clonacin se puso
una persona hum ana. E l hijo no puede ser considerado com o un obje
de candente actualidad, la A cadem ia public una larga nota dividida
to de propiedad, a lo que conducira el reconocim iento de u n p reten
en cuatro partes.
22. Donum vitae I, 6. Por su profundo sentido tico merecen leerse las recomenda
ciones del Comit francs de tica: Comit consultatif national d thique, Avis de re- 23. Catecismo de la Iglesia catlica, 2378, donde se remite a la Donum vitae, 2, 8.
cherches sur l'embryon, Arles 1987. 24. Puede verse en Ecclesia 2855-2856 (1997) 1242-1243.
a) En la p rim era se nos ofrece una breve noticia h ist rica de los - S e tien d e a valorar la dignidad de la p ersona hum ana en cuanto
procesos de clonacin. En ella se recogen algunos datos por todos co copia (aunque slo copia b iolgica) de otro ser, al que se com pro
nocidos y tam bin evocados ya en esta reflexin. m ete la asuncin de su identidad psquica.
Los progresos del conocim iento y los relativos desarrollos de las -P o r otra parte, la puesta en m archa del proceso de la clonacin im
tcnicas en el m bito de la biologa m olecular, gentica y fecundacin plicara la supresin de num erosos em briones o fetos que, despus de
artificial han hecho posible desde hace tiem po la experim entacin y la su creacin, fueran considerados poco aptos para su desarrollo ulterior.
realizacin de clonaciones en el m bito vegetal y animal. - L a persona hum ana, y especialm ente su dim ensin corporal, se
En lo que respecta al reino anim al, se ha tratado, desde los aos ra vista com o objeto de experim entacin.
treinta, de experim entos de produccin de individuos idnticos conse - N i que decir tiene que, contra la clonacin, se levantan los m is
guidos por escisin gem elar artificial, m odalidad que im propiam ente mos argum entos que se em plean p ara la descalificaci n de la fecun
se puede d efin ir com o clonacin. dacin in vitro, cualquiera que sea su finalidad.
El hecho de la clonacin de la oveja D olly parece abrir el cam ino E sta segunda parte no se lim ita a ofrecer argum entos en contra de
para la clonacin hum ana, entendida com o rplica de uno o m s indi la licitud de la clonacin, sino que presenta tam bin algunas conside
viduos som ticam ente idnticos al donante. Sobre esa posibilidad, y raciones sobre la cultura que h a generado tales perspectivas: ciencia
sin nim o de dem onizar el progreso cientfico, se sita esta reflexin. sin valores que lleva a b u scar en la calidad de vida los sustitutivos
del sentido de la vida y de la salvacin de la existencia.
b ) En la segunda parte, la A cadem ia estudia el hecho biolgico de
Y, sobre todo, la observacin de que la m uerte de D ios h a tra
la clonacin, com o reproduccin artificial sin la aportacin de los dos
do el resultado previsible de la m uerte del hom bre. E l olvido de la
gam etos, es decir, com o reproduccin asexual y agm ica.
creaturalidad hum ana, lejos de exaltar su libertad genera nuevas for
Reconoce el docum ento que, aunque el resultado de tal operacin
mas de esclavitud.
lleve a una estructura corporal m uy sim ilar a la del donante del A DN,
Este apartado term ina subrayando la diferencia entre la concepcin
en la especie hum ana, de esta rplica corporal no se seguira n ecesa
de la vida hum ana com o don del am or y la visin del ser hum ano co
riam ente una perfecta identidad de la persona, entendida en su reali
mo producto industrial.
dad tanto ontolgica com o psicolgica.
En consecuencia, detener el proyecto de la clonacin hum ana es un
c) La tercera p arte de la nota se p lan tea abiertam ente la pregunta com prom iso m oral para todos.
por el significado antropolgico de esta operacin en la perspectiva de
su aplicacin al ser hum ano. E sta seccin afronta, en consecuencia, d) L a cuarta parte de la nota se sita frente a los derechos hu m a
nos y a la libertad de la investigacin.
los problem as ticos relacionados con la clonacin hum ana:
-S u p o n e una radical m anipulacin de la constitutiva relacionalidad Por lo que se refiere al prim er aspecto, se afirm a que la eventual
y com plem entariedad que est en el origen de la procreacin hum ana, clonacin hum ana representara una violacin de los dos principios en
tanto en su aspecto biolgico com o en el propiam ente personalista. los que se fundam entan todos los derechos hum anos: p o r un a parte, el
-S e introduce la lgica de la produccin industrial. principio de la paridad entre las personas, y p o r otra, el de la no dis
-C o n tra toda apariencia, la m ujer es instrum entalizada rad ical crim inacin.
m ente. Se abre la perspectiva de la construccin de teros artificiales. Por lo que se refiere al segundo aspecto, es preciso recom poner la
- En el proceso de clonacin se p ervierten las relaciones fu n d a arm ona de las exigencias de la investigacin cientfica con los valores
m entales de la p ersona hum ana: la filiacin, la consanguinidad, la p a hum anos im prescindibles. L a investigacin b iom dica, aun en el m ar
rentela y la procreatividad. co de su libertad, ha de estar al servicio del bien verdadero del ser h u
- S e rem eda a la naturaleza, pero desconociendo la excedencia mano y de la sociedad25.
del hom bre respecto a su com ponente biolgico.
25. Puede verse en Ecclesia 2855-2856 (1997) 1249-1251; cf. M. L. Di Pietro,
-S e sugiere que unos pocos puedan dom inar totalm ente la existen Riflessioni sulla clonazione: il documento della Pontificia Accademiaper la vita: Ca-
cia de los dem s, llegando incluso a program ar su identidad biolgica. miilianum 8 (1997) 195-202.
2. El 25 de agosto de 2000, L'Osservatore Romano public otra 4. Cuestiones ticas
declaracin de la A cadem ia p o n tificia para la vida sobre la produccin
y el uso cientfico y teraputico de las clulas estam inales em briona A la vista del resultado conseguido con la produccin de la oveja
les. La nota consta de una prim era parte, en la que se ofrece una par D olly - y de los m onitos clnicos de O regn, obtenidos p o r tran sfe
ticularizada explicacin de los aspectos cientficos de estas tcnicas, y rencia de ncleos de clulas no diferenciadas em brionarias28- , am n
una segunda parte, en la que se abordan los problem as ticos que plan de los propsitos abiertam ente m anifestados p o r algunos cientficos,
tea esta prctica todava incipiente. resulta posible cuestionar si no se estar en vsperas de la clonacin de
a) R especto a la produccin de em briones para la p reparacin de seres hum anos.
clulas estam inales, la A cadem ia se m uestra tajantem ente contraria. A lgunos se han pronunciado a favor de la clonacin hum ana, bien
Pero lo im portante es la razn que aduce para ju stifica r su postura: para conseguir la rplica de un ser querido, bien para disponer de un
potencial donante de rganos o de m dula para un herm ano, o bien co
En base a un anlisis biolgico com pleto, el em brin hum ano viviente es, mo m edio para obtener un mayor nm ero de em briones para poder im
a p artir de la fusin de los gam etos, un sujeto hum ano con una identidad
plantar. D e esta form a se podran aum entar las posibilidades de em ba
bien d efinida, que com ienza desde ese m om ento su propio desarrollo,
razo en el caso de fecundacin asistida de las m ujeres infrtiles29.
coordinado, continuo y gradual, de tal m odo que en ningn estadio suce
sivo puede ser considerado com o un sim ple conglom erado de clulas26.
Es cierto que m uchos cientficos se han apresurado a adelantar que
tal procedim iento no sera til ni necesario. Pero, aun tras esa afirm a
cin de tipo pragm tico, no pueden dejar de plantearse algunos serios
De este supuesto se deduce la inm oralidad de la ablacin de la m a
sa celular interna del blastocisto, necesaria para la obtencin de las c interrogantes ticos.
lulas estam inales y, a partir de stas, de las clulas diferenciadas desea
das para los fines teraputicos propuestos. a) C uriosam ente, y com o p ara seguir el antiguo m odo de razona
miento, la prim era pregunta utrum s it- que en este terreno se h a plan
b) C om o consecuencia de lo dicho, la A cadem ia considera ilcita teado la filo so fa es p recisam ente la que se refiere a la posibilidad
m oralm ente la realizacin de la llam ada clonacin teraputica a tra m ism a de que la clonacin pueda llevarse a cabo en seres hum anos.
vs de la produccin de em briones hum anos y su sucesiva destruccin La pregunta p o r tal posibilidad no se refiere ni a los presupuestos
para la produccin de las clulas estam inales. Esa ilicitud se pronuncia ticos ni a las orientaciones religiosas, sino a la m ism a posibilidad o
de form a cautelar m ientras la clonacin teraputica im plique necesa im posibilidad real. D igm oslo con las palabras con las que un acad
riam ente la produccin de em briones hum anos y su ulterior destruccin. m ico nada sospechoso en este tem a se preguntaba sobre la irreductible
individualidad de la persona:
c) En el m arco tradicional de la responsabilidad en la cooperacin,
la declaracin considera ilcito utilizar las clulas estam inales, y las E s lo que los filsofos clsicos llam aban prin c ip io de individuacin, se
clulas diferenciadas de ellas obtenidas, proporcionadas eventualm en gn el cual todos y cada uno de los seres hum anos tenem os una singu
te por otros investigadores o disponibles en el m ercado. Tal utilizacin laridad propia que nos d efin e com o personas, es decir, com o seres n i
cos e intercam biables en virtu d de la p ro p ia especificidad. E sto quiere
supondra una aprobacin im plcita y hasta una incitacin a proseguir
decir que, aunque todos seam os iguales en cuanto seres hum anos, som os
tal procedim iento.
diferentes en cuanto individuos, y si hacem os desaparecer ese reducto
C om o alternativa, la A cadem ia considera la posibilidad de utilizar
ntim o y nico de nu estra individualidad habrem os desaparecido com o
clulas estam inales adultas para lograr los m ism os fines que se pre seres hum anos. Es posible h acer desaparecer cientficam ente ese re
tenden alcanzar con las clulas estam inales em brionales27. ducto ntim o de la p ro p ia p e rso n alid ad m ediante la clonacin de seres
26. Adems de los textos ya conocidos del magisterio, se remite al estudio de A. 28. Cabe anotar que el gobierno federal norteamericano ha empezado a subven
Serra-R. Colombo, Identit e statuto dellembrione umano: il contributo della biologa, cionar investigaciones para la clonacin de simios, con el fin de conseguir vacunas efec
en Identit e statuto dellembrione umano, 106-158. tivas contra el sida o enfermedades genticas como la retinitis pigmentosa.
27. Una traduccin castellana de esta declaracin puede encontrarse en Ecclesia 29. Cf. J. A. Robertson, The Question o f Human Cloning: HastingsCRep 24/2
3013 (9.9.2000)35-38. (1994)6-14.
hum anos? H e aqu la gran p regunta que la filosofa hace a la ciencia, ne del carcter y de la reactividad em otiva tan sem ejantes a los del padre
gndose - a l m enos, de m o m e n to - a adm itir sem ejante posibilidad30. gentico que haran bastante difcil el ejercicio pleno de la libertad indi
vidual. N o es que el individuo clonado no sea radicalm ente libre, aun en
Son m uchos, en efecto, los que se preguntan si la clonacin no nie condiciones m s difciles que los dem s, pero todo el sentido y la direc
ga la unicidad e individualidad de la persona. U n proceso tcnico se cin de esta libertad estaran sealados y fuertem ente condicionados por
m ejante constituira una especie de m anipulacin de los orgenes de la el hecho de que sta slo puede ejercitarse a partir de un aspecto, de un
vida que llevara a tratar a los nuevos seres no com o individuos nicos conjunto de capacidades y de inclinaciones decidido de m odo com pleto
p o r otros hom bres. E sto rep resentara una violacin de la dignidad h u
y autodeterm inantes, sino m s bien com o productos fungibles, m ani-
m ana, cuyo respeto requiere al m enos que no se atente voluntariam ente
pulables a voluntad.
(y no casualm ente o p o r efecto de m ecanism os naturales) contra la u n i
Por el contrario, tanto desde el cam po de la tcnica cuanto desde el cidad biolgica del nascituro, en consideracin con la estrecha relacin
pensam iento, y com o ya se ha sugerido m s arriba, no faltara quien que tal unicidad tiene con la percepcin de la propia unicidad personal33.
respondiera al acadm ico que la ciencia no pretende ni puede suprim ir
ese reducto ntim o de la propia personalidad. Se subraya tam bin, por De todas form as, no deja de ser im portante que una de las prim eras
otra parte, que la identidad y unicidad de la persona depende m enos del preguntas surgidas ante la posibilidad de tan aventurada m anipulacin
capital gentico que de las experiencias de la misma. El afecto o el des sea precisam ente la relativa a la identidad m etafsica de la persona.
dn que recibe, sus decisiones e inhibiciones, sus logros y m alogros
van m arcando las lneas y el ritm o del paso que va de la personeidad a b) A lgunos otros interrogantes se refieren a un terreno m s tcni
la personalidad. N o es el genom a el que determ ina totalm ente la iden co. Por ejem plo, cabe preguntarse sobre el eventual com portam iento
tidad de la persona, sino que el am biente y el contexto histrico influ de unas clulas a las que h ab ra que som eter a inactividad m etablica,
yen de form a notable en la expresin de los genes31. como se hizo con las de la oveja m adre. Es preciso tener en cuenta
Es m s, los defensores de estas prcticas no dudan en com parar la que algunas m anipulaciones pueden dar resultados im predecibles.
clonacin tcnica con la gem elacin producida de form a natural, que Si la clonacin de seres hum anos h a de ser rechazada, y creem os
en m odo alguno puede ser considerada com o inm oral. D esde la otra que as es, ello se debe, en un caso, a la m anipulacin de los em brio
ladera, a esta objecin responden algunos negando la p o sibilidad de nes que estn en juego y a la prdida de los m ism os que con frecuen
parangonar am bos procesos, sobre todo desde el punto de v ista de la cia supone y, en el caso de las clulas m aduras, a la prdida de respe
finalidad objetiva del proceso. M ientras que la gem elacin natural es to a la dignidad y singularidad de la persona hum ana. N o en vano se
un accidente inevitable, la clonacin im plica la m anipulacin de un fu ha recordado que para obtener a la oveja D olly, sus creadores tuvie
turo ser hum ano y la im posicin de la identidad gentica com o resul ron que im plantar 277 ncleos de clulas en otros 277 vulos, de los
tado de una decisin arbitraria32. A s se expresa un conocido especia que slo sobrevivieron 29, que im plantados en 13 ovejas slo dieron el
lista en el cam po de la biotica: resultado fin al de un nico ejem plar. L a eventualidad de los fracasos
y, especialm ente, de un gran nm ero de prdidas de em briones hu m a
Es una herida difcilm ente soportable para la libertad de un individuo el
nos no puede silenciarse.
saberse determ inado de m odo com pleto por una decisin ajena, aunque
De todas form as, y sin apartarnos de este cam po, consideram os un
solam ente se refiera a los caracteres dependientes del A D N nuclear: los
trazos decisivos del aspecto fsico y, probablem ente, algunos aspectos tanto cnico un razonam iento que se lim itara a form ular un juicio tico
a partir de las consecuencias, sin tener en cuenta la m oralidad objetiva
30. J. L. Abelln, Clonacin y biodiversidad: El Pas (12.4.1997) 12. de la m ism a operacin tcnica. H a sido frecuente pronunciarse negati
31. Cf. National Advisory Board on Ethics in Reproduction (1994), Report on Hu vamente sobre la clonacin de seres hum anos a partir de la hiptesis de
man Cloning Through Embryo Splitting: an Amber Light: Kennedy Institute of Ethics
la produccin de ejrcitos de hom bres crim inales, creados a im agen y
Journal 4/3, 251 -282. Es preciso subrayar que esa mesa nacional (Board) considera con
denable la clonacin precisamente por disminuir el valor de los embriones y seres hu semejanza de un siniestro dictador. E s preciso subrayar que el procedi-
manos tratndolos como objetos disponibles para cualquier empleo.
32. Cf. R. A. McCormick, Blastomere Separation: Some Concerns: HastingsCRep 33. R. Mordacci, La clonazione: aspetti scientifici eproblemi etici: Aggiornamen-
24/2 ( 1994) 664-667. ti Sociali 48 (1997) 581-582; Id., Biotica della sperimentazione, Milano 1997. 1
m iento no sera m s aceptable si se tratase de conseguir toda una m ul D esde un punto de vista tico es preciso preguntarse si esta nueva
titud de em inentes cientficos, de filntropos, de santos o de artistas. tcnica se basa en la produccin de un em brin hum ano que ha de ser
destruido p ara p oder realizar los cultivos celulares de tejidos y even
c) A todas estas reflexiones se pueden unir evidentem ente las tres tualm ente de rganos hum anos. De ser as, tal procedim iento sera l
razones que inform an el discurso del citado docum ento vaticano D o cito para los que postulan un estatuto del em brin hum ano com o no
num vitae cuando trata de afirm ar la inviabilidad tica de la fecunda personal, durante los prim eros catorce das de su desarrollo, cuando
cin artificial. todava no tiene fijadas las propiedades de unicidad (ser nico e irre
En prim er lugar, se refiere aquella instruccin a la inseparable u ni petible) y de unidad (ser uno solo) que determ inan su individualidad.
dad entre el aspecto unitivo y el procreativo de la sexualidad hum ana, El procedim iento sera ilcito para todos aquellos que consideran que
que se vera quebrada por las m odernas tcnicas de reproduccin. Si tal con la m ism a fecundacin ha com enzado el proceso de la vida hum a
razn era discutible en el contexto de la insem inacin conyugal, cono na y personal, que no puede sacrificarse para otros fines distintos a los
cida com o el caso m s sim ple, se convierte en determ inante en el h i de su p ropia pervivencia34.
pottico caso de la clonacin hum ana.
En segundo lugar, se apelaba all al derecho del nascituro a ser pro
creado en el seno del m atrim onio. La clonacin abre las puertas a la 5. Conclusin
obtencin de seres hum anos sin ninguna referencia a un m arco m atri
m onial o conyugal. La cuestin de la posibilidad de producir seres hum anos por medio
Y, por ltim o, se subrayaba en la instruccin la naturaleza del m is de un proceso de clonacin suscita evidentem ente otros interrogantes
mo m atrim onio, que conlleva el derecho y la vocacin del am or a tras antropolgicos fundam entales, que se refieren a la m ism a constitucin
cenderse en una procreacin que podram os llam ar dialogal, en cuan y com prensin de la persona. Qu tipo de hom bre vam os a construir
to representa un lenguaje y una colaboracin con y slo con el otro por m edio de tcnicas com o sta? Por otra parte, tenem os derecho a di
cnyuge. D e nuevo, la clonacin hum ana podra negar en la prctica sear a una persona segn un proyecto previo? N o la privaram os en
esa referencia a un encuentro de am or personal, ntim o y exclusivo. ese caso de su singularidad gentica? Y, por fin, no estarem os planifi
cando un m undo en el que la exclusin del azar significar tam bin la
d) Es interesante com probar que la cuestin sobre la clonacin hu
prdida de la libertad? En ste, m s que en otros m uchos m om entos en
m ana haya sido vinculada al m s im portante de los principios ecolgi
que encuentra una correcta aplicacin, nos gustara repetir la fam osa
cos, com o es el de la biodiversidad, segn el cual todo ecosistem a ne
expresin de los clsicos: Ignorantia futuri, conditio libertatis.
cesita para m antenerse estable y sano la diversidad biolgica que lo
La reflexin tica se form ula todava otro interrogante ntim am en
alim enta; la destruccin de cualquier factor aislado del m ism o acaba,
te vinculado a ste. A lguien h a pensado que la suerte de una perso
por tanto, destruyendo o degradando el conjunto. As se expresa el ci
na perfecta, diseada tcnicam ente, tal vez no sea equiparable con la
tado J. L. A belln, para aadir que ese principio puede y debe aplicarse suerte de una persona generada por am or? En este contexto, es obli
tambin al ser hum ano, com o ha dem ostrado la antropologa m ediante gado citar el pensam iento de H ans Joas. Este conocido pensador es
los conceptos de endogam ia y exogamia. El equilibrio entre am bas es el cribe, en efecto, que la clonacin es el m todo m s desptico y en el
equivalente hum ano de la biodiversidad de la naturaleza. U n m undo de m ism o tiem po la form a m s esclavista de m anipulacin gentica: su
seres hum anos idnticos, sera un m undo de seres num erados y, en con objetivo no es una m o d ificaci n arbitraria de la sustancia hereditaria,
secuencia un m undo em pobrecido y, a fin de cuentas, inhumano.
34. J. R. Lacadena, Clonacin humana teraputica: Vida Nueva 2.173 (1999) 30-31;
e) R especto a las nuevas tcnicas de clonacin hum ana teraputi cf. S. Montaran, Nascere in ospedale, Acireale 1995, 110-117: Lembrione persona?.
ca, parece no caeran dentro de las prohibiciones form uladas p o r la A este propsito resulta iluminador el artculo del eminente cientfico Jos Botella Llusi,
D eclaracin universal de la U N E SC O sobre el genom a hum ano y los La clonacin, en ABC (22.9.2000) donde, tras recordar el impulso tantico de los clo
nes, o tendencia inevitable hacia la vejez y hacia la muerte, afirma: Todos estos proyec
derechos hum anos (11.11.1997), por el citado Protocolo (12.1.1998) a tos (de clonacin teraputica) parecen maravillosos y estn encaminados a un gran pro
la C onvencin europea sobre los derechos hum anos y la biom edicina. greso de la medicina, pero suponen la creacin de seres humanos que se sacrifican.
sino precisam ente su igualm ente arbitraria fijacin en contraste con la
estrategia dom inante en la naturaleza35.
Por otra parte, no falta quien ha observado que la clonacin traera CLULAS MADRE
entre otras consecuencias la dism inucin del aprecio hacia la diversi
dad de las personas y la m engua de atencin hacia los individuos ya
existentes de los que se hicieran las copias36.
En consecuencia, parece razonable solicitar de los cientficos una
consideracin que generalm ente no les resulta ajena: L a tcnica nece
sita siem pre una palabra y una gua tica. N o todo lo que se puede
tcnicam ente hacer, se debe intentar. Es preciso considerar el ser hu B ibliografa: M . L. di Pietro, L a p roduzione e la ricerca sulle cellule stam ina-
m ano com o un fin en s m ism o y no com o un m edio para la obtencin li n el dibattito b io etico : C am illianum 12 (2001) 299-320; P. Ferrara, Cellule
de otros productos. stam inali, en N uovo dizionario di biotica, 165-171; J. R. L acadena, Clulas
Pero, al m ism o tiem po, la sociedad entera ha de ad quirir la con troncales em brionarias hum anas: F ines y m edios, en J. J. Ferrer-J. L. M artnez
ciencia de que el deseo de un hijo no nos ofrece una patente de corso (eds.), B iotica: un dilogo plural, M adrid 2002, 117-152; J. L. M artnez (ed.),
C lulas troncales hum anas. A sp ecto s cientficos, ticos y ju rd ic o s, M adrid-
para lograrlo por cualquier procedim iento. Frente al eventual dere
B ilbao 2003; A. Serra-E. Fuchs-J. A. Segre, Stem eells: a new lease on Ufe: Cell
cho de los progenitores, es preciso p ensar en el derecho del hijo a
100 (2000) 143-155.
ser concebido en y por m edio de un encuentro am oroso de un hom bre
y una mujer, que se han entregado m utuam ente en libertad, dentro de
un proyecto de unicidad, definitividad y fecundidad. L a clonacin anim al ha ganado altas cotas de publicidad con m oti
vo del caso de la oveja Dolly. L a m ism a term inologa relativa a la clo
nacin se ha hecho fam iliar hasta en los am bientes m s sencillos.
Segn la Pontificia A cadem ia pro vida, la novedad del hecho es
doble. E n prim er lugar, porque se trata no de una escisin gem elar, si
no de una novedad radical definida como clonacin, es decir, de una re
produccin asexual y agm ica encam inada a producir individuos biol
gicam ente iguales al individuo adulto que proporciona el patrim onio
gentico nuclear. En segundo lugar, porque, hasta ahora, la clonacin
propiam ente dicha se consideraba imposible. Se crea que el DNA de las
clulas som ticas de los anim ales superiores, al haber sufrido ya el im-
printing de la diferenciacin, no poda en adelante recuperar su com
pleta potencialidad original y, por consiguiente, la capacidad de guiar el
desarrollo de un nuevo individuo. Superada esta supuesta imposibilidad,
pareca que se abra el cam ino a la clonacin hum ana, entendida como
rplica de uno o varios individuos som ticam ente idnticos al donante.
35. H. Joas, Cloniamo un uomo: da lleugenetica all'ingegneria genetica, en Tc L a posibilidad de la clonacin reproductiva hum ana parece haber
nica, medicina ed etica, Torino 1996, 122-154, hic p. 136; Id., Preguntas sobre la clo
nacin'. CuBio 8 (1997) 692-696. suscitado una reprobacin unnim e por parte de la com unidad cient
36. F. Kamm, Moral Problems in Cloning Embryos: American Philosophical As- fica y de las m s variadas instituciones. D e hecho, el C onsejo de E u
sociation Newsletter on Philosophy and Medicine 24 (1994) 91; cf. L. Aristondo, Clo ropa acord en 1997 la prohibicin de la clonacin reproductiva o ex
nacin: perspectivas. Apuntes para una reflexin cristiana sobre clonacin: Lumen 46
perim ental de seres h u m an o s. Sin em bargo, las preguntas sobre la
(1997) 213-246; A. Brighenti, Engenharia gentica e clonagen. Algumas implicagoes
ticas: REB 57 (1997) 379-386; A. Pardo, La clonacin humana: Dolentium hominum
36(1997) 28-31; J. Reiter, Klonen von Tieren und Menschen. Bioethik a u f der Suche 1. Para una introduccin al tema cf. J. R. Lacadena, Gentica y biotica, Bilbao
nach cthischen Grenzen: StiZT 122 (1997) 363-373. 2002, 205-242; N. M. Lpez Moratalla, Clulas madre, en Consejo pontificio para la fa-
posibilidad de la clonacin teraputica no dejan de hacerse cada da no em brionarias probablem ente no poseen el m ism o potencial que las
m s aprem iantes. A este segundo cam po se lim ita nuestra reflexin2. em brionarias p ara desarrollar la m ism a cantidad de tipos de tejidos.
Otras investigaciones, por el contrario, confirm an las posibilidades
de las clulas procedentes de tejidos adultos.
1. Utilizacin de clulas troncales C on posterioridad a este inform e, tam bin los Institutos nacionales
de salud (NIH ) de E stados U nidos se han pronunciado a favor de la in
En la actualidad asistim os a un gran debate en torno a la p o sib ili vestigacin con clulas troncales em brionarias.
dad y licitud de utilizar clulas m adre con finalidades teraputicas. El
dilem a se plantea entre la utilizacin de clulas troncales procedentes
de tejidos u rganos adultos hum anos (clulas A S) o bien de clulas b) Recomendaciones para Espaa
troncales em brionarias (clulas ES). El debate que sigue suscitndose
En Espaa, el G obierno cre en abril de 2002 el C om it asesor de
en el terreno cientfico-tcnico no poda pasar de largo ante las pre
tica para la investigacin cientfica y tecnolgica en el seno de la Fun
guntas que surgen en el cam po tico.
dacin p ara la ciencia y la tecnologa (FECY T). El 27 de febrero de
L as respuestas ticas a estas cuestiones no brotan en el vaco. Su
2003, este C om it entreg al m inistro de C iencia y tecnologa un largo
ponen una situacin en la que la sociedad trata de darse unas orienta
inform e que incluye once recom endaciones sobre la investigacin con
ciones ante problem as que le resultan nuevos. Tales orientaciones n a
clulas troncales. En l se afrontan tam bin los problem as ticos que
cen de com its especializados o bien de instancias supranacionales.
esta com porta. A s se expresa, por ejem plo, la recom endacin segunda:
L a investigacin con clulas troncales adultas hum anas no g enera una
a) Informe Donaldson pro b lem tica tica esp ecifica, dado que se obtien en a p a rtir de tejidos
adultos. U na situacin sim ilar se p roduce en el caso de la o btencin de
C om o se sabe, a finales del ao 1998 el gobierno del R eino U nido
dichas clulas a p a rtir de cordn um b ilical o de fetos a b ortados. C o n
publicaba el Informe Donaldson, redactado por una com isin de ex siderando el g ran potencial plstico de estas clulas, este C om it reco
pertos en clonacin. En l se presenta una visin cientfica de las po m ienda que se intensifique la investigacin en estos tipos celulares,
sibilidades teraputicas y de las lim itaciones ticas y tcnicas de la
clonacin. En conexin con ese tratam iento, se analiza tam bin el uso En contraposicin con esta apreciacin se sita la recom endacin
de clulas troncales con fines teraputico-experim entales. cuarta, en la que se m enciona la problem tica que suscita la utilizacin
El Informe Donaldson , recoge las posibilidades teraputicas que se
de clulas troncales em brionarias:
pueden derivar de las clulas troncales em brionarias, aunque tam bin
m enciona la posibilidad de conseguir otro tipo de clulas troncales no L a investigacin con clulas troncales em b rio n arias s g en era pro b le
em brionarias que evitaran el uso y destruccin de em briones. D e h e m as ticos, y a que deb en obtenerse a partir de em briones tem pranos.
E ste C om it conoce dicha problem tica, y estim a que el em brin tem
cho, en el punto 4 del docum ento, se recuerda que se pueden obtener
p ran o tiene un v alor y m erece especial respeto, pero que este v alor es
clulas troncales procedentes de tejidos adultos tanto en el cordn um
ponderable con respecto a otros valores.
bilical de los recin nacidos com o en la m dula sea de personas adul
tas, e incluso a partir de clulas diferenciadas de adulto.
N o se puede d ejar de no tar la am bigedad de estas afirm aciones.
En el punto 5 se valoran las ventajas del uso de clulas em briona
Qu se entiende por valor? Q u otros valores tolera la ponderacin
rias sobre las de tejidos adultos, y se afirm a que estas clulas m adre
del valor del em brin?
milia, Lexicn, Madrid 2004, 93-104; P. Ferrara, Cellule siaminali, en NDB 165-171; V M uy cuestionable es la recom endacin sexta sobre la utilizacin de
Bellver Capella, Clulas madre, en F. J. Blzquez-Ruiz (dir.), 10palabras clave en nue em briones sobrantes. E n cam bio, parece m s plausible la recom enda
va gentica, Estella 2006, 157-186; L. M. Pastor, Clulas madre, en DB 155-165. cin novena, p o r la que se desaconseja la creacin especfica de em
2. Sobre las posibilidades de la clonacin, cf. G. E. Pence, Who s Afraid o f Human
Cloning?, Lanham-Boulder-New York-Oxford 1997; S. Grisola (ed.), Trasplantes y clo
briones hum anos con el fin directo de generar clulas troncales para la
nacin de clulas humanas en el siglo XXI, Madrid 2001. investigacin. Y, por ltim o, nos resulta decepcionante la recom enda
cin undcim a que, contra todo lo dicho anteriorm ente, parece equipa A unque no aborda el tem a de las clulas troncales, en el contexto de
rar la investigacin con clulas troncales em brionarias y adultas3. su reflexin sobre el aborto la encclica considera el tem a de la identi
L a nueva ley 14/2006, de 26 de m ayo, sobre tcnicas de reproduc dad del fruto de la concepcin, el cual, segn algunos, al m enos hasta
cin hum ana asistida deja abierta la posibilidad de la m anipulacin e un cierto nm ero de das, no puede todava ser considerado un a vida
investigacin sobre los (pre)em briones sobrantes de las tcnicas all hum ana personal (EV 60a). El texto contesta afirm ando la presencia
contem pladas (art. 15 y 16). de una nueva vida en el em brin y para ello se rem ite a dos docum entos
anteriores de la Santa Sede, publicados am bos por la C ongregacin p a
ra la doctrina de la fe, el uno sobre el aborto (18.11.1974) y el otro, la
2. Doctrina de la Iglesia catlica conocida instruccin Donum vitae, sobre el respeto a la vida hum ana
naciente y la dignidad de la procreacin (22.2.1987). Sobre ellos volve
A ntes de resum ir la doctrina de la Iglesia catlica sobre cualquier remos despus de una form a un poco ms amplia.
cuestin m oral, parece oportuno incluir dos consideraciones, una sobre D e am bas declaraciones, la encclica deduce un a consecuencia ti
la fundam entacin de sus juicios y otra sobre el rango de sus pronun ca, basad a en el antiguo principio del tuciorism o, que enfatiza la n e
ciamientos.
cesidad de tutelar la vida hum ana tam bin en las situaciones m arcadas
En prim er lugar, nos asalta siem pre el tem or de p oder sugerir que
por el interrogante de la probabilidad:
sta haya de ser concebida segn los esquem as nom inalistas al uso. Son
m uchos los que piensan que la Iglesia pretende fundam entar en sus pro E st e n ju e g o algo tan im portante que, desde ei punto de vista de la obli
pios pronunciam ientos las determ inaciones sobre el bien y el m al. C o gacin m oral, bastara la sola probabilidad de encontrarse ante una p e r
m o si algo fuera m alo por estar prohibido. El juicio tico expresado en sona para ju stific ar la m s rotunda prohibicin de cualquier intervencin
destinada a elim inar un em brin hum ano. P recisam ente p o r esto, m s
los docum entos de la Iglesia pretende apoyarse en una valoracin an
all de los debates cientficos y de las m ism as afirm acio n es filo s ficas
tropolgica de los procesos. Si algo se considera ticam ente inacepta
en las que el m agisterio no se ha com prom etido expresam ente, la Iglesia
ble, no es debido a una eventual prohibicin, sino en razn de su inade
siem pre ha enseado que al fruto de la generacin h um ana, desde el pri
cuacin con la verdad ltim a del ser hum ano.
m er m om ento de su existencia, se ha de g arantizar el respeto incondi
Por otra parte, es necesario advertir que la doctrina de la Iglesia se cional que m oralm ente se le debe al ser hum ano en su totalidad y u nidad
encuentra recogida en docum entos de m uy diverso calado y autoridad. corporal y espiritual (E V 60b)4.
E n la reflexin teolgica fundam ental h a ocupado siem pre un puesto
im portante la cuestin de la jerarquizacin de los lugares teolgicos y, C om o se expone en otro captulo de esta obra, la postulacin del
m s en concreto, de los diversos pronunciam ientos del m agisterio au
respeto al em brin, en cuanto p ersona hum ana, es constante en las n u
tntico de la Iglesia. N o tiene la m ism a im portancia una encclica p a
m erosas ocasiones en las que el p ap a Juan Pablo II h a incluido en sus
pal que la declaracin de una com isin, po r especializada que sea.
escritos sus reflexiones y exhortaciones sobre el aborto voluntario.
En la carta apostlica Novo millennio ineunte, firm ad a por el papa
a) Doctrina pontificia al fin alizar el gran Jubileo del ao 2000 (6.1.2001), se encuentra un
prrafo interesante sobre el uso de las nuevas tecnologas en la m an i
El texto m s im portante sobre las m odernas cuestiones bioticas es pulacin de la vida hum ana:
la encclica Evangelium vitae , publicada po r el papa Juan Pablo II so
bre el valor y el carcter inviolable de la vida humana. El serv icio al hom bre n o s obliga a proclam ar, o p o rtu n a e in o p o rtu n a
m ente, que cuantos se valen de las nuevas potencialidades de la ciencia,
3. Cf. un buen comentario a este informe en J. R. Lacadena, La investigacin con c especialm ente en el terre n o de las biotecnologas, nunca h an de ignorar
lulas troncales humanas en Espaa: Vida Nueva 2372 (5.4.2003) 24-30; cf. tambin Id.,
Gentica y biotica: fines y medios, en M. Rubio-V Garca-V G. M ier (eds.), La tica 4. Cf. A. Serra, L'embrione umano, en G. Russo, Evangelium vitae. Commento
cristiana hoy: horizontes de sentido. Homenaje a Marciano Vidal, M adrid 2003, 557-578; all'encclica sulla Biotica, Torino 1995, 88-104; Id., Pari dignit all'embrione umano
Id., Clonacin teraputica humana en el horizonte cientfico, en C. M. Rom eo Casabona nell 'encclica Evangelium vitae, en E. Sgreccia-D. Sacchini (eds.), Evangelium vi
(ed.), Investigacin con clulas troncales, M adrid 2004, 43-54. tae e biotica. Un approccio interdisciplinare. Milano 1996, 147-173.
las exigencias fundam entales de la tica, apelando tal vez a u n a discu E l ser h um ano debe ser respetado y tratado com o p ersona desde el ins
tible so lid arid ad que acaba p o r d isc rim in ar entre vida y vida, con el tante de su concepcin y, p o r eso, a p artir de ese m ism o m om ento se le
desprecio de la dignidad p ropia de cad a ser hum ano (N M I 51). deben reconocer los derechos de la persona, p rincipalm ente el derecho
inviolable de todo ser hum ano inocente a la vida6.
El texto p arece referirse ya a diversas tcnicas, m ediante las cuales
una vida hum ana, po r incipiente que fuera, podra ser m anipulada e in La Instruccin vaticana recuerda tam bin otros docum entos ante
cluso destruida con el fin de b eneficiar a otro ser hum ano enferm o. El riores, com o la conocida declaracin sobre el aborto procurado, publi
principio em pleado para la articulacin del juicio tico es aqu el de no cada por la m ism a C ongregacin el 18 de noviem bre del 19747.
discrim inacin entre un ser hum ano y otro p o r razn de cualidades ad L a postulacin del respeto al em brin, en cuanto p ersona hum ana
jetivales y no sustantivas. desde su concepcin es un dato constante tam bin en estos docum en
E ste texto ha sido recordado po r el papa Juan Pablo II en su M en tos oficiales de la Iglesia8.
saje para la XI Jom ada m undial del enferm o (11.2.2003). En l expre
sa un franco aprecio por el esfuerzo y el sacrificio de quien, con en
c) Pontificia Academia para la vida
trega y profesionalidad, contribuye a elevar la calidad del servicio
ofrecido a los enferm os, respetando su dignidad inviolable. E sas pala Junto a estos docum entos de estilo tradicional, debem os m en cio
bras, que resultaran esperables ciertam ente en el contexto de un m en
nar otros de nuevo estilo que han ido apareciendo en los ltim os tiem
saje destinado a m otivar una Jornada m undial del enferm o, se aplican a
pos. La doctrina de la Iglesia sobre cuestiones especialm ente difciles
continuacin a las intervenciones teraputicas, la experim entacin y los
en el terreno de las ciencias de la vida se est m anifestando p o r m edio
trasplantes para concluir con la afirm acin de un principio fundam en
de docum entos firm ados no por dicasterios de tanto peso com o la C on
tal de claro sabor kantiano: N unca es lcito m atar a un ser hum ano p a
gregacin para la doctrina de la fe, sino p o r la P ontificia A cadem ia p a
ra curar a otro5.
ra la vida.
Estas palabras no han pasado inadvertidas a los interesados por las
L a segunda peculiaridad se m anifiesta en la estructura y contenido
cuestiones m orales y han sido entendidas por m uchos com o un a vela
de los textos. En ellos se dedica un am plio espacio a la exposicin del
da referencia a las cuestiones ticas suscitadas por la p o sib ilid ad del
estado actual de la investigacin correspondiente, con abundante apa
em pleo de clulas troncales em brionarias con finalidad teraputica.
rato bibliogrfico. D espus dedican una gran atencin a las cuestiones
ticas, ofreciendo un planteam iento que evidentem ente habr de estar
b) Organismos de la Curia romana concorde con la doctrina del m agisterio.
Sobre el tem a que nos ocupa han aparecido un docum ento sobre la
C om o se acaba de sugerir, el principal de los docum entos elabora clonacin y dos sobre las clulas troncales.
dos por las C ongregaciones rom anas sobre el origen de la vida h u m a
na es la Instruccin Donum vitae, publicada el da 22 de febrero de 6. Congregacin para la doctrina de la fe, Instr. Donum vitae , sobre el respeto de la
vida humana naciente y la dignidad de la procreacin (22.2.1987), I, 1: AAS 80 (1988) 79;
1987 por la C ongregacin para la doctrina de la fe, cuando an no se
cf. W. E. May, Catholic Bioethics and the Gift o f Human Life , Huntington IN 2000, 79-85;
planteaban con tan ta urgencia ni tantas presiones las cuestiones rela D. Tettamanzi, Nuova biotica cristiana, Casale Monferrato 2000, 329-342.
tivas a la clonacin. 7. Congregacin para la doctrina de la fe, Declaracin sobre el aborto procurado
La prim era p arte del docum ento est redactada de form a p ed ag (18.11.1974), 12-13: AAS 66 (1974) 738; sobre las argum entaciones bioticas funda
mentales, cf. S. Leone, Laprospettiva teologica in biotica, Acireale 2002, 370-400.
gica siguiendo un esquem a de seis preguntas y respuestas. L a prim era 8. Cf. A. Bompiani, II dibattito sullo statuto ontologico egiuridico dellembrione ,
de ellas plantea el respeto que m erece el em brin hum ano. El docu en Biotica dalla parte dei deboli , Bologna 1995, 91-124; A. Serra-R. Colom bo, Iden-
m ento responde diciendo que el em brin hum ano ha de ser respetado tit e statuto dell'embrione umano: il contributo della biologa, en Pontificia Accade-
mia pro vita, Identit e statuto d ellembrione umano , Citt del Vaticano 1998, 106-158;
com o persona desde el m om ento de la fecundacin: M. Aram ini, Introduzione alia Biotica , M ilano 2001, 204-220; S. Leone, La prospetti
va teologica in biotica, 317-342, donde se ofrece un detallado anlisis de los docu
5. Puede verse este m ensaje en Eeclesia 3140 (15.2.2003) 34-35. mentos magisteriales.
1. Efectivam ente, la P ontificia A cadem ia pro vita hizo pblicas el C ontra lo que parece a prim era vista, las razones que fundam entan
ao 1997 unas Reflexiones sobre la clonacin, en las que se toca de el carcter inhum ano de la clonacin aplicada al hom bre no se deben
form a tangencial esta cuestin que aqu nos interesa. al hecho de ser un a form a excesiva de pro creaci n artificial. Lo arti
A firm a el docum ento que la clonacin hum ana es un a m anipula ficial no es m alo objetivam ente por el m ero hecho de su artificiosidad.
cin radical de la relacionalidad y com plem entariedad constitutivas, L a razn del rechazo a la clonacin radica tanto en el qu com o en
que estn en la base de la procreacin hum ana, tanto en su aspecto bio el cm o de la intervencin. Es decir, en la negacin de la dignidad
lgico com o en el propiam ente personal. Se considera que, en realidad, de la p ersona sujeta a clonacin y en el atentado que se produce con
reduce el significado especfico de la reproduccin hum ana y pervier tra la dignidad de la procreacin hum ana9.
te las relaciones fundam entales de la persona, com o la filiacin, la con
sanguinidad, el parentesco y la paternidad o maternidad. 2. A esa declaracin inicial sobre la clonacin, en m enos de cinco
M ediante la prctica de la clonacin - s e d ic e - se alim enta la idea m eses la Pontificia A cadem ia para la vida h a aadido otros dos docu
de que algunos hom bres pueden tener un dom inio total sobre la exis m entos sobre las clulas troncales. El prim ero es un a Declaracin so
tencia de los dem s, hasta el punto de program ar su identidad biolgi bre la produccin y uso cientfico y teraputico de las clulas madre
ca. E sta concepcin selectiva del hom bre favorecer la conviccin de embrionarias humanas 10. El segundo lleva por ttulo Clulas madre hu
que el valor de la persona no depende de su identidad personal, sino manas autlogas y transferencia de ncleo 11.
slo de las cualidades biolgicas que pueden apreciarse y, p o r tanto,
ser seleccionadas. a) L a prim era de estas declaraciones exam ina el caso de los em
Se aade, adem s, que si el proyecto de clonacin hum ana preten briones com o fuente de clulas troncales o clulas m adre. C onsta de
de detenerse antes de la im plantacin en el tero, tratando de evitar dos partes, una cientfica y la otra tica.
al m enos algunas de las consecuencias sealadas, resulta injusto des E sta segunda es la m s im portante p ara esta reflexin. En ella se
de un punto de vista m oral. En efecto, lim itar la prohibicin de la clo afirm a la ilicitud de varias prcticas de investigacin:
nacin al hecho de im pedir el nacim iento de un nio clonado perm iti -N o son ticas ni la produccin de em briones hum anos con vistas
ra de todos m odos la clonacin del em brin-feto, im plicando as la a obtener clulas m adre, ni la utilizacin para el m ism o fin de em
experim entacin sobre em briones y fetos, y exigiendo su supresin briones sobrantes de la fecundacin in vitro'2. Para apoyar su ju icio , la
antes del nacim iento, lo cual m an ifiesta un proceso instrum ental y D eclaracin acude a algunos textos anteriores del m agisterio eclesis
cruel respecto al ser hum ano. tico. A ellos aade, adem s, un argum ento racional:
O tra razn antropolgica contra tal experim entacin es la arbitra B asndonos en un anlisis biolgico com pleto, el em brin hum ano v i
ria concepcin del cuerpo hum ano, que parece quedar reducido de es vo es - a p a rtir de la fusin de los g a m e to s- un sujeto hum ano con una
ta form a a sim ple instrum ento de investigacin. identidad bien d e fin id a que, en ese m ism o m om ento, com ienza su p ro
En consecuencia, es inm oral la clonacin porque tam bin el ser pio desarrollo de fo r m a coordinada, continua y g radual, de m odo que
clonado es un hom bre, aunque sea en estado em brional. Y el h om en ningn estadio u lte rio r p o d r ser tenido com o una m era m asa celu-
bre ha de ser tratado siem pre y en todos los casos com o fin y com o va
9. Puede verse el texto de esta declaracin en Ecclesia 2855-2856 (1997) 1249-
lor, y nunca com o un m edio o sim ple objeto.
1251; cf. M. L. di Pietro, Rijlessioni sulla clonazione: il documento della Pontificia
Por otra parte, la posible clonacin hum ana significara una viola Academia per la vita'. C am illianum 8 (1997) 195-2002; D. Tettamanzi, Dizionario di
cin de los dos principios fundam entales en los que se b asan todos los biotica, Casale M onferrato 2002, 99-103.
derechos del hom bre: el principio de igualdad entre los seres hum anos 10. Pontificia A cadem ia pro vita, Dichiarazione sulla produzione e sull 'uso cienti-
jico e teraputico delle cellule staminali embrionali umane'. LOR (25.8.2000); versin
y el principio de no discrim inacin. E l principio de igualdad entre los cast. en E cclesia 3013 (9.9.2000) 35-38.
seres hum anos es vulnerado po r esta posible form a de dom inacin del 11. Pontificia Academia pro vita, Cellule staminali umane autologhe e trasferimen-
hom bre sobre el hom bre y es evidente la discrim inacin en to d a la to di ncleo'. LOR (5.1.2001).
12. Las diversas opiniones de los pensadores catlicos sobre el eventual rescate
perspectiva selectiva-eugenista inherente en la lgica de la clonacin. de los em briones congelados se encuentran expuestas y evaluadas por W. E. May, Ca-
Asi lo consideran diversas resoluciones del Parlam ento europeo. tholic Bioethics and the Gift o f Human Life, 94.108.
lar. De ellos se sigue que, com o .individuo hum ano, tiene derecho a su D esd e el punto de vista cientfico, este procedim iento no p resen
vida propia (...). Por lo tanto, la ablacin de la m asa celular interna del ta, p o r el m om ento, pruebas experim entales slidas. C ientficam ente
blastocisto que altera grave e irreparablem ente al em brin hum ano, d e no se perciben diferencias epigenticas im portantes respecto al prim er
teniendo su desarrollo, es un acto gravem ente inm oral y, por tanto, gra procedim iento. N adie ha dem ostrado p o r ahora la posibilidad de llegar
vem ente ilcito (n. 1-3).
a estas estructuras directam ente desde el vulo fecundado, sin pro d u
cir un em brin. La carga de la prueba de que esta tcnica no conlleva
A ju ic io de la D eclaracin, tales intervenciones nu n ca estn m o
la generacin de un em brin corresponde a quienes proponen esta
ralm ente ju stifica d as, por m uy noble que sea el fin perseguido, cual nueva v a para obtener clulas troncales autlogas. Prudentem ente el
pudiera ser un tratam iento teraputico.
docum ento aade que tal posibilidad no est descartada en principio,
Tam poco es adm isible la utilizacin de clulas m adre y de clulas teniendo en cuenta la rapidez con que avanzan los conocim ientos y las
diferenciadas de ellas derivadas, proporcionadas p o r otros investiga tcnicas y la reserva que rodea a m uchas investigaciones.
dores o adquiridas en el m ercado. La razn de esta posicin m oral ra E n el plano m oral, la A cadem ia Pontificia no em ite por el m om en
dica en que tales acciones im plican una cooperacin m aterial a la ac to u n ju icio ; lo suspende p o r no estar debidam ente id entificada la m a
cin licita de productores y adm inistradores, independientem ente de teria de la accin. E sta suspensin de ju icio m oral slo afecta al plano
que se com parta la intencin inm oral de los agentes principales. terico, pues en la prctica resulta m oralm ente obligado abstenerse de
toda accin que pueda im plicar la clonacin y destruccin de un em
b) El segundo docum ento exam ina dos procedim ientos de creacin
brin hum ano.
de clulas m adre a partir no de un em brin, sino de una clula m adre
E sta prudente actuacin se basa en el principio de la obligacin
de un adulto cuyo ncleo se tom a para transferirlo a un ovocito enu-
m oral de seguir la parte m s segura en caso de duda cuando est en
cieado. La diferencia entre am bos procedim ientos radicara en que en
juego la vida hum ana. M ientras subsisten dudas no resueltas sobre la
el prim ero nos encontram os con un em brin, paso que es evitado en el
naturaleza de la entidad prod u cid a por esta tcnica, es tan im portante
segundo, pues las clulas m adre se obtienen a partir de la prim era.
lo que nos jugam os que, desde el punto de vista de la obligacin m o
En el prim er procedim iento (clonacin teraputica, sustitucin del
ral, b astara la m era pro b ab ilid ad de hallarnos ante un em brin para
ncleo celular: cell nuclear replacement), la activacin da com o resul
ju stific a r la m s rotunda prohibicin de un a aplicacin del p ro ced i
tado la produccin de un cigoto y de un em brin, sacrificado en la fa
m iento al m bito hum ano.
se de blastocito, m om ento en que se extraen las clulas de la m asa in
terna para crear clulas m adre autlogas al donante.
3. El da 25.11.2001, la revista The Journal o f Regenerative M edi
C itando la encclica Evangelium vitae (n. 63), la A cadem ia Ponti
ficia considera tal actuacin absolutam ente inaceptable, pues el uso
cine anunci la creacin de varios em briones hum anos por clonacin,
por transferencia de ncleo som tico a ovocito enucleado. El objetivo
de em briones o fetos hum anos com o objeto de experim entacin cons
de los investigadores no era la clonacin reproductiva, sino la o b ten
tituye un delito que atenta contra la dignidad del ser hum ano y contra
cin a p artir de dichos em briones de clulas m adre con la perspectiva
el respeto que se le debe, respeto igual que al nio y a nacido y a toda
de que tales investigaciones produzcan resultados teraputicos.
persona. Ni los fines perseguidos, por m uy nobles que sean, ni la ape
Al da siguiente, un com unicado oficial de la Santa Sede afirm aba
lacin a un pretendido estado de necesidad en que se encontrara la in
la necesidad de una evaluacin tranquila pero firm e, mostrando la gra
vestigacin en terapia celular y en terapia gnica som tica, cam bian la
vedad m oral de sem ejante proyecto y m otivando su condena sin equ
naturaleza m oral de tal accin.
vocos. El principio introducido, en nom bre de la salud y del bienestar,
El segundo procedim iento, llam ado transferencia de ncleo para la
sanciona de hecho una verdadera y propia discrim inacin entre seres
produccin de clulas m adre autlogas, presenta una radical diferencia
hum anos, sobre la base del m om ento de su desarrollo13.
respecto del anterior, pues evita el paso interm edio de la produccin de
un cigoto y de un em brin. Este procedim iento da lugar a una prolife
13. A este propsito, cf. J. R. Flecha, Reflexiones ticas ante el fracaso de la clo
racin celular de tipo distinto al de un cigoto y em brin. La A cadem ia nacin teraputica : Ecclesia 3082-3083 (5 y 12.1.2002) 2-7. Dos das antes de la nota
Pontificia valora esta tcnica en un doble plano, el cientfico y el tico. de la Santa Sede, el da 24.11.2001, Juan Pablo II haba dirigido una carta a M. Cam-
d) Diversos episcopados 1. N o es posible decir que el respeto que se h a de tener al em
brin depende nicam ente del deseo, del cual sera un sim ple reflejo.
Los episcopados de los diversos p a' concien Se puede aadir que esta realidad singular del em brin hum ano es la
cia de la im portancia de la invest fr" .-.e los orgenes m ism a, cualquiera que sea el m odo com o haya sido obtenido.
de la vida hum ana. A nte 1:- r ..., ui versas situaciones que se 2. Lo que define el estado em brionario es que representa el co
iban dando en el f . ,.ioiecnologa, han ido ofreciendo algu m ienzo de u na vida cuyo desarrollo, si no es obstaculizado, desem bo
nas ref! ... uigm dad del ser hum ano desde el m om ento de car en el nacim iento de un nio. N o hay existencia hum ana que no
i J-
j .w OI
com ience p o r esta fase.
Como se sabe, ya hace aos se opona al uso instrum ental de las 3. Todo em brin es ya un ser hum ano. Por consiguiente, no es un
t itilas troncales em brionarias la C onferencia episcopal norteam erica
objeto del que el hom bre puede disponer. N o est a m erced de la con
na, m ediante u n a intervencin de su Secretariado, enviada (30.11.
sideracin ni de la opcin de los dem s. P ertenece, com o ellos, a la
1994) al director del Instituto nacional de la salud (NIH).
m ism a y nica com unidad de existencia.
Pero no ha sido sta la nica conferencia episcopal que h a m ani
4. N o se puede d efin ir el um bral m s all del cual el em brin se
festado sus posiciones al respecto.
ra hum ano, m ientras que m s ac no lo sera. N ad ie puede fija r los
um brales de hum anidad de un a existencia singular.
e) Conferencia episcopal francesa 5. R econocer la exigencia de ndole m oral segn la cual es nece
sario rechazar la utilizacin de clulas m ad re tom adas de em briones,
El C onsejo perm anente de la C onferencia episcopal francesa pu no significa aceptar pasivam ente la actual im potencia de la m edicina.
blic el 25 de ju n io de 2001 una declaracin sobre el em brin hu m a Al contrario, este obstculo invita a descubrir otras vas de investiga
n o 1'. El m otivo de este pronunciam iento era, esta vez, el proyecto de cin, que hoy corren el riesgo de no ser exploradas debido a la fasci
ley que acababa de presentarse en el C onsejo de m inistros sobre d i nacin que ejercen las m ltiples potencialidades del em brin. C om o
versas cuestiones relacionadas con la biotica. Entre los problem as es sabido, las clulas m ad re no existen exclusivam ente en la fase em
ms acuciantes consideraba la declaracin el de la licitud de utilizar brionaria. Estas clulas podran tom arse de un nio y de un adulto sin
em briones para la investigacin m dica. U na ley anterior (1994) pro atentar contra su integridad.
hiba cualquier tipo de investigacin que perjudicara la integridad de 6. Lo que acabam os de decir se refiere a la utilizacin para la in
los em briones hum anos. P ara los obispos franceses, el debate actual vestigacin y la elaboracin de eventuales terapias, de em briones h u
tiende decididam ente a m odificar esa disposicin. m anos constituidos en el m bito de la asistencia m d ica a la procrea
La declaracin alaba los puntos de la ley que considera m s respe cin. El hecho de constituirlos para sem ejante utilizacin representara
tuosos con la dignidad de la v ida hum ana. Por otra parte, reconoce el
evidentem ente un paso suplem entario en la reduccin del em brin a
sufrim iento de las personas que esperan soluciones de las nuevas in
estado de cosa (...). El C onsejo se felicita de que esta perspectiva h a
vestigaciones que estn en curso. Y, adem s, ofrece un am plio crdito
ya sido descartada por el proyecto de ley al que se refera al principio.
a la investigacin siem pre que ayude a salvaguardar y prom over la dig
R ecuerda el docum ento que no resulta raro escuchar hoy que se
nidad de la persona hum ana.
po d ran o b ten er clulas m a d re em brionarias sin crear em briones.
S entadas estas apreciaciones positivas, se puede observar que el
B astara con reprogram ar, p o r m edio de un vulo, el ncleo de clu
texto de la declaracin se articula en seis puntos, que aqu resum im os
las to m ad as del cuerpo de nios o adultos. E sta p rctica consiste, de
con palabras tom adas del m ism o texto.
hecho, en crear em briones m ed ian te clonacin. E l procedim iento se
dessus, presidente de las Semanas sociales de Francia, en la que denunciaba como il ju z g a com o inaceptable p o r las razones expuestas anteriorm ente. A si
cito todo uso de em briones para la obtencin de clulas madre em brionarias: n. 5. m ism o, se advierte de que es necesario ser conscientes de que la clo
14. Cf., a m odo de ejemplo, el docum ento de los obispos britnicos, preparado por nacin te ra p u tica pu ed e ab rir el cam ino a algo que hoy causa re
el Working Party o f the Catholic B ishops Com m ittee on Bioethical Issues, Genetic In-
tervention on Human Subjects, London 1996.
pugnancia: la clonacin reproductiva, que y a se est com enzando a
15. Puede verse en Ecclesia 3066 (15.9.2001) 1376-1377. realizar.
El docum ento term ina reconociendo el papel de la investigacin C om o se ve, el docum ento de los obispos alem anes fundam enta su
cientfica, al tiem po que seala que algunas investigaciones honran a juicio negativo en la afirm acin de la vida hum ana presente en el em
la hum anidad, m ientras que otras prcticas la hieren. brin, al tiem po que sugiere la oportunidad de seguir investigando en
Ya en esa parte conclusiva se encuentran dos breves referencias al otras lneas alternativas.
em brin. E n la prim era de ellas invita a interrogarse con una co n
ciencia lcida sobre el peligro de instrum entalizar lo que ya es hum a
no) . En la otra, exige el respeto al em brin, al que ca lific a com o el g) Obispos de Andaluca
eslabn m s dbil de la cadena hum ana.
N os queda ofrecer un a breve referencia a un pronunciam iento de
algunos obispos espaoles. El 8.11.2002 los obispos de A ndaluca h a
f) Episcopado alemn can p blica una nota sobre el tem a que nos ocupa. La nota se deca
motivada p o r las noticias que inform aban sobre las intenciones de las
El 7 de m arzo de 2001, que en A lem ania haba sido declarado co autoridades de la C om unidad autnom a de A n d alu ca de autorizar la
mo A o de las ciencias de la vida, la C onferencia episcopal alem a experim entacin con clulas m adre. Estas podran ser obtenidas de
na public u n a larga reflexin sobre la biotica, con la que pretenda em briones congelados o bien generados por gam etos donados a tal fin.
hacerse presente en el dilogo social16. No se descartaba en las noticias la posibilidad de obtenerlos m ediante
D ejando de lado problem as com o el aborto o la eutanasia, tratados la clonacin por transferencia de un ncleo celular a un ovocito.
en otros docum entos, en esta ocasin los obispos se fijaban en las tc A nte esas perspectivas, los obispos com enzaban su nota apoyando
nicas de reproduccin para ofrecer algunas orientaciones ticas al res los progresos cientficos que ayuden a m ejorar las condiciones del ser
pecto. Tras un resum en de la visin bblica del hom bre, abordaban las hum ano, aadiendo unas cautelas sobre los peligros de una ciencia sin
cuestiones relativas al proyecto del genom a hum ano, el diagnstico g e conciencia.
ntico, la terapia gentica y las patentes sobre la vida. Entre ellas dedi A continuacin se apoyaban en la doctrina expresada en la enccli
caban un espacio a la consideracin de la clonacin. El docum ento ca Evangelium vitae (n. 60), p ara subrayar expresam ente que los em
ofreca las razones por las que se debe excluir la clonacin reproducti briones son seres hum anos vivos en constante desarrollo y poseedores
va y se una a la corriente universal de proscripcin de esta tcnica. desde su concepcin de una identidad gentica pro p ia y perm anente.
U na atencin especial se prestaba all a la llam ada clonacin tera Por otro lado, los obispos recordaban la alternativa de usar clulas
putica, advirtiendo que esa m ism a form ulacin puede inducir a error: madre procedentes de tejidos adultos, y la ventaja de poder evitar la apa
Puesto aparte el hecho de que no se sabe en absoluto si, p o r este cam i ricin de tum ores focales constituidos por clulas heterogneas y, sobre
no, se podrn curar las enferm edades, y en el caso de que se puedan cu todo, la evitacin de la destruccin de vidas hum anas en desarrollo.
rar, en qu m om ento ser p o sib le, el cam ino p o r el que se quiere c o n Por todo ello, los obispos pedan a las autoridades sanitarias que
seguir este objetivo es indefendible desde un p unto de v ista tico. Pues, encaucen los recursos pblicos hacia cam pos de investigacin que res
en efecto, para ello se deben p ro d u c ir p o r clonacin em b rio n es h um a pondan a las exigencias ticas y antropolgicas que debe respetar la
nos. E stos slo sirven de m aterial para to m ar c lulas e stam inales de investigacin biom dica17.
em brin. N o debem os olvidarlo: p o r la clonacin terap u tica, la vida
h um ana, que es siem pre a la vez perso n al y a probada p o r D ios, se re
duce a una fuente de piezas de recam bio. Incluso una utilizacin m d i
3. Sntesis
ca no puede ju stific a r nin g u n a accin sobre la vida hum ana que ponga
en cuestin la inviolable d ignidad de esta vida. E n esto se deben seguir
las indicaciones m uy claras seg n las cuales se p u e d en co n seg u ir los A nte el tem a que m otiva esta recopilacin de datos, surgen una
objetivos m dicos pretendidos p o r otros cam inos; p o r ejem plo, tom an pregunta de tipo ontolgico y otra de tipo tico o, si se prefiere, ju r
do clulas estam inales a p a rtir del cuerpo de adultos. dico. La prim era se refiere a la identificacin del em brin: es el em -
16. Versin cast. en Ecclesia 3066 (15.9.2001) 1378-1382. 17. El texto de esta nota puede verse en Ecclesia 3128 (23.11.2002) 1725.
brin una persona? L a segunda se refiere al tratam iento que se le de sona p a ra ju s tific a r la m s rotunda p ro h ib ic i n de cu alq u ier in terv en
be: ha de ser tratado el em brin com o persona desde el p rin cip io ?18 cin destinada a elim inar un em brin h um ano22.
Por lo que se refiere a la prim era cuestin, la postura del m agiste
rio de la Ig lesia es m uy clara. L a D eclaracin vaticana Donum vitae A un conociendo la equivocidad del trm ino, a veces hem os califi
atribuye a la razn la capacidad de reconocer en el em brin su carc cado a esta actitud apelando al principio del tuciorism o, que evoca
ter de persona, a p artir de los m ism os datos aportados p o r la biologa: las antiguas discusiones sobre los sistem as m orales. C om o se sabe, el
Los c o n o cim ie n to s c ien tfico s sobre el em brin h um ano o frecen una
tuciorism o absoluto afirm a que basta un a m nim a p robabilidad sobre
indicacin p re c io sa para d isc ern ir racionalm ente una p re sen c ia p erso la existencia de una ley para estar obligados al cum plim iento de la
nal desde este prim er surgir de la v ida hum ana: cm o u n individuo hu misma. Tal rigorism o fue condenado p o r el papa A lejandro V III, p o r lo
m ano p o d ra no ser p erso n a?59 que algunos telogos propusieron u n rigorism o m itigado. Segn esta
opinin, la co nciencia debera conform arse siem pre con la opinin
E s interesante recordar que este texto es retom ado p o r la encclica probable que propone la ley, a m enos que esta sea contestada p o r una
Evangelium vitae, 60. Pero no es ste el prim er lu g ar en el que esa opinin probabilsim a a favor de la libertad23.
afirm acin se encuentra en un docum ento papal. A unque situado en E videntem ente, la apelacin al tuciorism o tiene aqu u n sentido
otro plano m agisterial, tam bin se pronuncia en este sentido u n cono analgico. N o se trata de propugnar un a fidelidad extrem a a una pre
cido discurso de Juan Pablo II, en el que afirm aba: D esde su concep tendida ley, sino de subrayar la im portancia del valor de la vida hum a
cin todo ser hum ano es una persona20. C om o es de suponer, la doc na. D e hecho, un cierto tuciorism o axiolgico es invocado con frecuen
trina de la Iglesia y la reflexin filos fico -teo l g ica no ignoran las cia, tam bin en el m bito social o adm inistrativo, cuando se intenta
discusiones actuales sobre el concepto de persona, pero consideran tutelar la vida hum ana ante el riesgo de los abusos que se podran pro
im portante seguir m anteniendo esa term inologa. ducir en otras instancias. A s ocurre, por ejem plo, en otras situaciones
vinculadas a los trasplantes de rganos y otras circunstancias en las
Por lo que se refiere a la pregunta tica, la respuesta del m agisterio
que la vida hum ana term inal pudiera ser som etida a abusos o riesgos
de la Iglesia catlica es conocida. El em brin ha de ser tratado com o
inm oderados.
persona desde la fecundacin. E sa afirm aci n se encuentra repetida
En un caso y en otro, se trata de defender la dignidad de la vida hu
varias veces tanto en la instruccin Donum vitae 21 cuanto en la en c
m ana en esos lugares fronterizos en los que resulta m s difcil deter
clica Evangelium vitae.
m inar su presencia y su m ajestad.
Es ms, la doctrina catlica se sita a veces m etodolgicam ente en
el terreno de las discusiones acerca de la probabilidad o im probabili
dad de la presencia de vida personal en el em brin hum ano. Teniendo
en cuenta las discusiones en curso sobre el m om ento original de la p re
sencia de la v ida hum ana, el m agisterio de la Iglesia p refiere adoptar
una postura m axim alista, tal y com o se encuentra claram ente expresa
da en la m encionada encclica Evangelium vitae:
L
lencio que im pide la difusin de criterios que pudieran ayudar a las lice, de un ser hum ano en la fase inicial de su existencia, que va de la
personas a reflexionar ante el avance de la cultura de la m uerte. concepcin al nacim iento3.
El aborto es hoy un inm enso problem a social y hasta poltico. C o
m o ocurri en otros tiem pos ante el hecho de la esclavitud, tam bin
b) Actualidad del aborto
ante el aborto los intereses econm icos dificultan e im piden la articu
lacin de un ju icio tico hum anista y responsable. En E spaa durante 1994, diez aos despus de su despenalizacin
Pero creem os que, com o ocurri en otro tiem po ante la esclavitud, parcial, y segn datos del M inisterio de sanidad, 47.832 m adres eligie
un da el m undo descubrir que nadie es libre m ientras siga im pidien ron el aborto. D e ellas, 6.695 tenan edades entre los 17 y los 19 aos,
do la libertad de otros. Cuando llegue ese da, las gentes volvern la lo que supone el 13,99 p o r ciento del total. H asta el m ism o M inisterio
vista hacia atrs y se preguntarn cm o fue posible la aceptacin, pro consider preocupante la cifra de em barazos entre adolescentes.
m ocin y legalizacin de sem ejante dram a social. Segn datos publicados por el Instituto de Poltica Familiar, basados
M ientras llega la alborada de ese da, habr que tratar de articular en inform aciones oficiales, en el ao 2005 se produjeron en E spaa
una crtica de la razn abortista'. 84.985 abortos registrados, es decir, un aborto, cada 6,2 minutos. D es
de la despenalizacin del aborto en 1985 hasta el 2006 se habran pro
ducido en E spaa m s de un m illn de abortos, que igualan la cifra m
a) Sobre la definicin del aborto
gica de los desaparecidos durante la G uerra civil.
Es cierto, sin em bargo, que el aborto no es un problem a nuevo en el
Com o se puede ver por los hechos m encionados, la definicin del
m undo. E n la antigedad clsica tanto el aborto com o el infanticidio
aborto no es una cuestin sin im portancia a la hora de elaborar un ju i
eran bastante habituales. E n un papiro fechado el 17 de ju n io del ao 1
cio tico sobre el m ism o. M ientras que para la m edicina es d eterm i
a.C. un tal H ilarin escribe a su esposa A lis dndole un consejo terri
nante la consideracin de la viabilidad del feto, para la legislacin,
ble: Si pares un varn, lo dejas, y si es hem bra, la expones4.
tanto la cannica com o la espaola, tal circunstancia adquiere una m e
Tal vez donde m ejor h a sido descrito el aborto, sus indicaciones y
nor relevancia. El derecho espaol, al igual que el derecho cannico,
los m edios para procurarlo es en una obra titulada Gynecia, publicada
considera aborto la m uerte del feto m ediante su destruccin m ientras
a principios del siglo II por Soranos de feso. Ya antes de l, el histo
depende del claustro m aterno o p o r su expulsin p rem aturam ente p ro
riador Tcito se asom braba de que las m ujeres judas y cristianas se re-
vocada para que m uera, tanto si no es viable com o si lo es2.
Por otra parte, los m ovim ientos m s favorables a la total despenali- 3. Juan Pablo II, Evangelium vitae (25.3.1995), 58; para la m otivacin de esta defi
zacin o a la legalizacin del aborto tratan de evitar las connotaciones nicin, cf. J. Herranz, Aborto y excomunin: LOR ed. esp. 27/30 (1995) 11: Como sa
afectivas y dram ticas que esta palabra ha alcanzado en los ltim os bemos, el reciente y progresivo descubrim iento de medios abortivos refinados, de ndole
quirrgica y tambin farmacolgica, haba puesto en entredicho la nocin misma de abor
tiem pos. En consecuencia se trata de difundir una term inologa m enos to provocado. En efecto, en el mbito de las leyes cannicas, esa nocin se remontaba, ya
cargada de connotaciones dram ticas, aunque m s am bigua, com o la como fuente del can. 2.350, 1, del anterior Cdigo de derecho cannico... a la constitu
de interrupcin voluntaria del em barazo. C on ella se oculta la verda cin apostlica Effraenatam del papa Sixto V, del 29 de octubre de 1588, la cual defina el
aborto simplemente com o el acto de provocar, con el efecto consiguiente, la foetus im-
dera naturaleza de la operacin y se pretende atenuar su gravedad en el maturi eiectionem . Por eso, teniendo en cuenta el principio cannico segn el cual las le
subconsciente de la opinin pblica. C on razn ha dicho Juan Pablo II yes penales estn sometidas a interpretacin estricta, la mayor parte de los comentaristas
que ninguna palabra puede cam biar la realidad de las cosas. consideraba delito de aborto exclusivamente la expulsin provocada de un feto humano
inm aduro (es decir, dentro de los prim eros 180 das, segn m uchos) del seno materno.
En su encclica sobre la vida hum ana, el papa ha definido el abor
Ahora bien, la necesidad de una aclaracin de dicho concepto frente a las nuevas tcnicas
to com o la elim inacin deliberada y directa, com o quiera que se rea abortivas y a las relativas precisiones de doctrina moral en esta materia, llev a la Comi
sin pontificia para la interpretacin autntica del Cdigo de derecho cannico a afirmar,
1. Tal es el afortunado ttulo de un escrito de J. I. Gonzlez Faus, El derecho de na en 1988, que por aborto deba entenderse no slo la expulsin del feto inm aduro, sino
cer. Crtica de la razn abortista (Cristianismo y justicia 65), Barcelona 1995. tam bin la muerte provocada del feto, de cualquier modo que se hiciera y en cualquier
2. As se expresa el docum ento El Aborto. Cien cuestiones y respuestas sobre la de tiempo, desde el momento de la concepcin (cf. AAS 80 [1988] 1.818).
fensa de la vida humana y la actitud de los catlicos, presentado el 10 de abril de 1991 4. Se trata del papiro Oxy. IV, 744: cf. en J. Leipoldt-W. Grundm ann, El mundo del
por el Comit episcopal para la defensa de la vida. Nuevo Testamento II, M adrid 1975, 67.
sistieran a abortar en un am biente donde tal prctica era rutinaria. En la 2. Los m otivos del aborto
Carta a H elvia, Sneca alaba a su m adre por no h aber querido abortar.
Sin em bargo, en el siglo X X el tem a ha adquirido una nueva actua Entre los motivos del aborto parece que, en principio y de form a n e
lidad, al saltar a la palestra de las cm aras legislativas, de los m edios de gativa, es preciso com enzar excluyendo las razones religiosas. Los an
com unicacin, de la escuela y de la conversacin ordinaria. Y ha salta troplogos que colaboraron en la Encyclopedia o f R eligin a n d E thics
do arropado por los vestidos de los prejuicios o las tom as interesadas afirm an que el feticidio no ha entrado nunca, por m otivos religiosos, en
de postura. D e form a que, a todos los niveles, se hace m uy difcil, si no las costum bres de los pueblos, al contrario de lo que ocurri con la
im posible, un dilogo sereno y desapasionado sobre el tema. prctica del infanticidio. Este era practicado en G recia o en la antigua
El debate responde, en el fondo, al anhelo universal de bsqueda Italia, en varios pueblos europeos y am erindios, y aun en algunas co
de una vida plenam ente hum ana. Y todo proceso de bsqueda es espe m unidades prim itivas que han sobrevivido hasta el da de hoy. A firm an
cialm ente apto para suscitar utopas, apasionam ientos, m sticas y me- en cam bio esos autores que la incidencia del aborto en las culturas p ri
sianism o. Siem pre en nom bre de la m ayor libertad y dignidad del ser mitivas era de carcter puram ente espordico y que su m otivacin m s
hum ano, adm itidas com o bandera de progreso y liberacin. difundida era la pobreza.
El debate, adem s, se presenta com o una encrucijada p ropicia p a A nte ese ju icio , parece espontneo observar que hoy son p recisa
ra el choque de valores. N os encontram os con el hecho de la defensa m ente los pases m s desarrollados y m s ricos los que han planteado
universal del respeto a la vida -n o rm a moral aceptada generalm en el tem a de la despenalizacin y de la legalizacin del aborto. Es que
te por to d o s-, pero tam bin con el hecho brutal y concreto de que ese existen otras m otivaciones?
pretendido respeto choca a diario con otros valores, tcitam ente reco
nocidos com o superiores, al m enos en la circunstancia concreta5. a) El m otivo m s frecuentem ente aducido es el del peligro p ara la
Entre esos nuevos valores se situaran el proceso de em ancipa vida y la salud de la m adre, que parecera ju stificar un aborto m al lla
cin de la mujer, las mayores exigencias de la crianza y la educacin de m ado teraputico. Si era sta una situacin frecuente en pocas p asa
das, hoy ha quedado reducida al caso de enferm edades renales im por
los hijos, el conocim iento y dom inio del proceso reproductivo, el reco
tantes acom paadas de hipertensin y al del em barazo ectpico, que,
nocim iento del valor autnom o de la relacin sexual, la valoracin del
por cierto, ya ocupaba la atencin de los antiguos moralistas. Estas si
trabajo profesional femenino. D e hecho, en el curso de la polm ica so
tuaciones son poco habituales y, adem s, el nuevo ser es en esos casos
bre el aborto, se ha insistido cada vez m s en el derecho a elegir6.
inviable: es decir, es altam ente im probable su desarrollo em brionario.
Por otra parte, el problem a se sita en un m om ento de evidente se
cularizacin y socializacin de la tica. El razonam iento m oral trata de b) Se invoca en otras ocasiones la necesidad del aborto, denom ina
liberarse de anteriores tutelas religiosas y, al m ism o tiem po, apela con do entonces eugensico, cuando existe el riesgo de que el nio engen
frecuencia a nuevas norm atividades heternom as, com o las basadas en drado pueda padecer m alform aciones congnitas. E n algunos casos se
el ordenam iento legal o bien en el consenso social7. aplica tam bin a este extrem o el trm ino de aborto teraputico, aun
que de form a claram ente inadecuada, puesto que la finalidad de sem e
5. Cf. J. Ferrater Mora-P. Cohn, Etica aplicada, Madrid 1994, 41: Quienes dispu jan te intervencin no es curar a nadie. El riesgo de desarrollar m alfor
tan en torno al aborto concuerdan en muy pocas cosas. Ello se debe a la existencia de un m aciones se produce p o r las llam adas enferm edades crom osm icas,
conflicto bsico. No un conflicto entre lo justo y lo injusto, lo moral y lo inmoral, o en
tre no matar y m atar-si bien sa es la manera simplista en que se presentan los respec com o son el m ongolism o, la hidrocefalia, las m alform aciones en el sis
tivos argumentos-, sino ms bien un conflicto entre los valores positivos: el de la santi tem a nervioso o en los rganos de los sentidos debidas, p o r ejemplo, a
dad de la vida y el de la libertad. Inclusive quienes se manifiestan resueltamente en la rubola, etc. E n otros casos se trata de m alform aciones ocasionadas
favor de la idea de que incumbe a la mujer embarazada, y slo a ella, el decidirse por el
por agentes externos, com o el triste efecto de la talidom ida, que dio ori-
aborto o el no aborto, no sostienen que la vida del feto carece de todo valor.
6. M. A. Warren, El aborto, en P. Singer (ed.), Compendio de tica, Madrid 1995,
417-431; B. W. Harrison, Our Right to choose: Toward a New Ethic o f Abortion, Bos la seora Nel van Dijk, en nombre del Grupo de los Verdes, por la que se invita al Con
ton 1983. sejo a presionar a los Estados miembros para que procedan a la interrupcin volunta
7. No deja de ser sintomtico que el 12 de marzo de 1990, el Parlamento europeo ria del embarazo y se encarguen de que exista una asistencia segura, asequible y acce
haya adoptado por 146 votos a favor, 60 en contra y 11 abstenciones, una resolucin de sible a todas las mujeres, en lo que concierne al aborto.
gen al proceso de L ieja en el ao 1962, o el caso de la nube de dioxina a) A ntiguo Testamento
em itida por una industria de Seveso, en Lom barda, en 1976.
3. Se apela, en ocasiones, a razones hum anitarias que legitim aran E n el nuevo o rden de la creacin, surgido despus del diluvio, el
un aborto tico -c o m o intencionadam ente lo suelen lla m a r-, en los m ism o D ios sanciona la santidad de la v id a hum an a al afirm ar: Al
casos en que el em barazo fuera consecuencia de una accin delictiva, hom bre le pedir cuentas de la sangre de sus sem ejantes (G n 9, 5).
com o una violacin o unas relaciones incestuosas. En el declogo encuentra su lu g ar la no rm a explcita No m atars
(Ex 20, 33). N inguno de esos textos se refiere directam ente al aborto.
4. Se invocan, adem s, varias razones de tipo p sico so cia l, que van Pero en ellos se enraza la conviccin de que la vida hum ana, toda v i
desde los problem as econm icos o de vivienda, o los em barazos en da, sin excepcin, m erece el respeto de los hom bres p o r h aber m ere
m ujeres solteras o com o consecuencia de relaciones sexuales extra- cido previam ente la atencin y la tutela del m ism o Dios.
conyugales, hasta los problem as personales, m s o m enos conscientes, E s en los textos legales donde se encuentra u n a explcita alusin al
que desencadenaran un estado de angustia ante el em barazo8. aborto. E n un contexto en el que se contem plan diversos incidentes
A este epgrafe se adscriben con frecuencia tanto la presentacin que pueden producir daos corporales y hasta la m uerte, se ofrece una
del aborto com o u n m edio anticonceptivo m s, orientado a un a plani p recisin interesante: Si al re ir unos hom bres golpean a un a m ujer
ficacin de la m aternidad, cuanto el celo po r higienizar en clnicas encinta, hacindola abortar, pero sin causarle ningn otro dao, el cul
legalizadas la am enaza de los abortos clandestinos. pable ser m ultado con la cantidad que el m arido de la m ujer p id a y
O tras m otivaciones, explicitadas en publicaciones y congresos, se decidan los jueces. Pero si se siguen otros daos, entonces se pagar
centran en un cierto terro r ante el espectro de una regresin en la es vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, m ano p o r m ano, pie por
pecie hum ana total, am enazada por el deterioro am biental galopante. pie, quem adura p o r quem adura, herida por h erida, golpe por golpe
Y todava h abra que pensar en otras causas, nunca confesadas (Ex 21, 22).
abiertam ente, com o el actual desprecio por el valor de la vida hum ana, Si bien se observa, la ley no establece u na precisin sobre la v o
que se m an ifiesta en las guerras, el terrorism o, la violencia, las agre luntariedad o involuntariedad del efecto abortivo: se trata solam ente
siones gratuitas, la pervivencia de la tortura, la xenofobia, etc. Al per de establecer unas norm as legales sobre los daos y el castigo que pre
derse el sentido de la sacralidad de la v ida hum ana, im peran los egos tende resarcirlos. L a traduccin griega de la B iblia (LX X ) introdujo en
m os y los intereses econm icos. este texto una explicitacin sobre el feto form ado o todava infor
m e. Se daba a entender que en el prim er caso el delito era m ayor que
en el segundo supuesto. Pues bien, esa term inologa pertenece eviden
3. U na enseanza bblica? tem ente a los esquem as griegos de pensam iento, que consideran al ser
-ta m b i n al ser h u m a n o - desde la dialctica de la m ateria y la form a.
A m uchos puede parecer que el aborto es una cuestin tan m oder Pero ese esquem a de pensam iento es totalm ente extrao a la m entali
na que difcilm ente puede haber sido im aginado p o r los personajes dad hebrea original, que es al m ism o tiem po m enos m etafsica y m s
que aparecen en las pginas de la B iblia. L a realidad es que las sagra globalizante, al considerar a la persona com o u n a unidad.
das E scrituras no slo m encionan el hecho categorial del aborto, sino L a segunda parte de ese texto legislativo no se refiere directam en
que nos ofrecen un m arco trascendental de valores y actitudes que no te a una eventual contraposicin entre la vida de la m adre, cuya prdi
resultan indiferentes para la tica de la vida. da se castigara con la p en a de m uerte, y la vida del feto, cuya prdida
m erecera tan slo una m ulta. E n contra de lo que a veces se ha suge
8. La ley alemana de 21 de agosto de 1995 dispone que ante una indicacin m rido, creem os que tal contraposicin legal no es intentada por el texto
dica -descrita de forma imprecisa- el aborto es legtimo hasta el nacimiento. Adems, m ism o, que parece unir aqu un principio general para regular el anti
legaliza el aborto en presencia de una indicacin criminolgica. A esta ley respon guo derecho a la venganza, reflejado por ejem plo en la ley de Lm ec
dieron los obispos alemanes con su carta pastoral Menschenwurde und Menschenrech-
(G n 4, 23-24).
te von allem Anfang an (26.9.1996) y tambin Juan Pablo II en su carta apostlica (11.
1.1998) a los obispos alemanes acerca de la actividad de los consultorios familiares ca M enos an parece referirse el texto a una contraposicin de la res
tlicos: Ecclesia 2.881 (1998) 278-281. p o nsabilidad m oral en la m uerte de la m adre y la m uerte del feto. La
yuxtaposicin de dos principios norm ativos, posiblem ente separados 4. Doctrina de la Iglesia
en su origen, establece ciertam ente u n a distincin entre la vida fetal y
la vida de un adulto, pero por s m ism a no ju stifica el aborto. Es m s, En el m agisterio de la Iglesia podem os observar un elem ento m an
el aborto as provocado es considerado com o un a accin delictiva que tenido fielm ente a lo largo de los siglos, y algunos m atices que, p o r su
requiere una recom pensa, incluso cuando se produce com o un efecto dependencia de un a determ inada concepcin filo s fica, han sido ex
accidental de la pelea. A fortiori, habra que deducir que el rechazo b presados de form a cam biante a lo largo de su historia.
blico habra de ser m ayor cuando se tratara de un aborto intencionado, A la doctrina inm utable pertenece la afirm acin de la defensa de la
com o ocurre en el m undo m oderno y com o el texto bblico no hubie vida hum ana inocente, independientem ente de sus condiciones de
ra si siquiera osado im aginar9. edad o de salud, as com o el rechazo decidido del aborto. A la form u
lacin m udable p ertenecen las cuestiones relativas a la form acin
b) Nuevo Testamento del feto, es decir, al acceso de la form a a la m ateria y las dudas sobre
el m om ento de la aparicin de la vida hum ana personal.
El N uevo Testam ento, en fin, hace alusin a los m edicam entos
(pharmakeia ) y a los curanderos (pharmakoi ). Pero tal referencia no
a) Edad antigua
es neutra, sino que incluye siem pre una crtica y una condena contra
los que utilizan drogas y frm acos (G al 5, 20; Ap 9, 21; 21, 8; 22, 15). M s que en textos bblicos concretos, la doctrina de la Iglesia an
Ya el m ism o tono de los textos nos hace pensar que no se trata de un tigua se apoya en la afirm aci n general de la santidad de la v id a h u
rechazo global de la m edicina, sino de alguna form a de curanderism o m ana y el seoro de D ios sobre ella. Veamos algunos ejem plos:
m gico. E n una ocasin, en efecto, tal expresin se refiere evidente
m ente a la m agia o la brujera (A p 18, 23). Pero parecera un abuso - L a Didaj ofrece a los cristianos una interesante lista de preceptos
traducir siem pre en el m ism o sentido aquellas palabras. m orales: N o matar. N o com eter adulterio. N o corrom per a los nios.
A la luz de la tradicin posterior - p o r ejem plo un conocido texto N o fornicar. N o robar. N o realizar la m agia. N o practicar la m edicina
de la D idaj-, cabra preguntarse si tales prcticas no podran referir (pharmakeia , es decir, algo as com o el curanderism o). N o m atar al n i
se al uso y a la adm inistracin de pociones o drogas anticonceptivas o o con el aborto. N o m atar lo ya engendrado. N o desear la m ujer de tu
abortivas. A s lo han credo ver m uchos estudiosos10. prjim o. Por lo que respecta a este tema, es evidente la dependencia
De todas form as, el m ensaje bblico no parece p restar dem asiada del precepto bblico N o m atars, que resulta norm ativo para las tres
atencin al aborto, tal vez porque en los tiem pos y el am biente que re
grandes religiones abrahm icas11.
fleja no constitua un fenm eno tan habitual com o lo sera en el Im pe
rio rom ano. - L a Carta del Ps. Bernab ofrece igualm ente algunas o rientacio
E n consecuencia, la condena bblica del aborto no se expresa tan nes m orales m uy precisas sobre esta cuestin: A m ars a tu prjim o
to en frm ulas concretas com o en el espritu que recorre todas sus p ms que a tu vida. N o suprim irs al nio con el aborto. N o m atars lo
ginas, y que constituye un canto a la vida y un him no de accin de g ra que ya ha sido en gendrado12.
cias al D ios que la ha creado y la orienta hacia su encuentro de am or A tengoras recu erd a q ue los cristianos co n sideran com o hom ici
eterno. das a aquellas m ujeres que recurren a m edicinas abortivas, puesto que,
aun en el seno m aterno, los nios son ya objeto de la providencia de
D io s 13.
9. E. D. Cook, Abortion, en NDCEPTh, 132. En el texto bblico, el feto parece te
ner un valor monetario, que no se contempla en el caso del dao producido a la madre, 11. No matars al hijo en el seno de su madre, ni quitars la vida al recin naci
el cual es medido por la ley del talin (de la ex retaliationis del cdigo de las Doce do: Didaj y 2: F. X. Funk, Paires apostolici I, 17. Recurdese tambin la Epstola a
Tablas [ca. 450 a.C.] que rega en Roma): Lv 24, 19-20; Dt 19, 21. Otros anteceden Diogneto V, 6, quien afirma que los cristianos engendran hijos, pero no arrojan los fe
tes se encuentran en el Cdigo de Hammurabi, n. 195-205; cf. R. J. Clifford, Exodus tos: F. X. Funk, Patres apostolici I, 399.
en NJBC, 53. 12. Epstola Barnabae XIX, 5: F. X. Funk, Patres apostolici I, 91-93.
10. Cf. J. T. Noonan, Contraception, Cambridge MA 1965, 44-45. 13. Legatio pro christianis, 35: PG 6, 969; SC 3, 166-167.
C h m e n te de A lejandra, en el P aedagogus, tras explicar la natura A veces llega a tanto esta libidinosa crueldad o, si se quiere, libido cruel,
leza y las exigencias del m atrim onio y de la unin conyugal, conclu que emplean drogas esterilizantes, y, si stas resultan ineficaces, matan
ye con una explcita referencia al aborto: en el seno materno el feto concebido y lo arrojan fuera, prefiriendo que
su prole se desvanezca antes de tener vida, o, si ya viva en el tero,
Nuestra vida estar toda ella de acuerdo con la razn si dominamos matarla antes de que nazca. Lo repito: si ambos son as, no son cnyu
nuestros apetitos desde sus comienzos, y no matamos con perversos ar ges, y si se juntaron desde el principio con tal intencin, no han cele
tificios lo que la Providencia divina ha establecido para el linaje huma brado un matrimonio, sino que han pactado un concubinato. Si los dos
no. Porque hay quienes ocultan su fornicacin utilizando drogas aborti son as, digo sin miedo que o ella es una prostituta del varn o l es un
vas que llevan a la muerte definitiva, siendo as causa no slo de la adltero de la mujer19.
destruccin del feto, sino de la del amor del gnero humano14.
14. Pedag. II, 10, 83ss. 19. San Agustn, De rtuptiis et concupiscentia I, 15, 15: PL 44,423-424; CSEL 42,
15. Apologeticum IX, 8: PL 1, 314-320; CSEL 69, 24. 230: trad. T. C. Madrid-L. Arias, Obras completas de san Agustn, 35. Escritos antipe-
16. As reza el canon 63: MANSI 2, 16. lagianos, 3, Madrid 1984, 269-270; cf. C. Palomo, El aborto en san Agustn, Salaman
17. Cn. 21: MANSI 2, 519. ca 1959.
18. Cn. 21: MANSI 14, 909. 20. Decretum Gratiani, c. 32, q. 2, c. 7.
pecado, contrario a la ley natural21. Tal teora de la anim acin retarda E n el siglo X V II algunos m dicos com enzaron a seguir una nueva
da, que se rem onta a la filosofa griega, se encuentra tam bin recogida orientacin y a dejar de lado la hiptesis aristotlica sobre la anim a
por Sigiero de B rabante y aun por la Divina comedia. cin del feto a los 40 das. U no de ellos, Paolo Z acchia, seria nom bra
do caballero pontificio.
c) Edad moderna
d) Edad contempornea
-L o s clebres M artn de A zpilicueta y Toms Snchez condenaban
la contracepcin, pero adm itan el aborto teraputico con tal que se En la constitucin Apostolicae seis, el p ap a Po IX excom ulgaba
realizara dentro de los 40 das prim eros del em barazo22. en 1869 a los que practicaran el aborto, sin adm itir y a la antigua d is
-S ix to V prom ulg en 1588 la fam osa bula Effraenatam , con la in tincin aristotlica entre la anim acin y la no-anim acin del feto.
tencin de elim inar la prostitucin en Rom a. Invocando el canon Ali- -P o XI, en la encclica Casti connubii (1930) ofrece una respues
quando, extiende la pena de excom unin reservada a la Santa Sede al ta explcita a las objeciones m s graves que se suelen plantear a favor
uso de anticonceptivos y a todo tipo de prcticas abortivas, sin atender del aborto, al que considera com o crim en gravsim o con el que se v ie
ne a ag red ir la progenie escondida en el seno m aterno.
a la precisin relativa al feto no form ado, ni a los casos del llam ado
- P o X II excluye todo aborto directo, ya pretenda la destruccin de
aborto teraputico23. La bula fue abrogada en parte p o r su sucesor.
la vida hum ana com o fin o com o m edio25.
-D u ran te el pontificado de Inocencio XI, el Santo O ficio conden,
-J u a n X X III recuerda la doctrina de os P adres sobre el carcter
al m enos com o escandalosas, 65 proposiciones laxistas, denunciadas
sagrado de la vida, la cual desde su com ienzo exige la accin crea
por la universidad de Lovaina, dos de ellas relativas al aborto. U na a fir
dora de D io s 26.
maba la licitud de procurar un aborto antes de la anim acin del feto. La
- E l concilio Vaticano II se refiri al aborto con unas clebres p a
otra consideraba probable que el feto, m ientras est en el tero, carece
labras que tratan de defender la vida hum ana en su totalidad:
de alm a racional propia con lo que el aborto no sera un hom icidio24.
Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genoci
21. In IV Sent., dist. 31, tcxt. expositio. dios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado...- todas estas
22. Su doctrina es discutida por san Alfonso, que sigue manteniendo la licitud del prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes (GS 27).
aborto indirecto, aun entendido dentro de unos mrgenes bastante amplios: Quaeres
quando liceat procurare abortum. Resp. Quicumque malitiose in se vel altero procurat
abortum peccat graviter, sive foetus sit animatus, quia est verum homicidium, sive non, M s adelante, en el m arco de la pro b lem tica relativa a los co n
quia tendit ad occisionem hominis, et est contra naturam generationis; Less. Si tamen ad flictos de valores y deberes que surgen en la vida conyugal, afirm a que
vitam matris conservandam omnino sit necessarium, sequentes regulae tenentur: 1. Si
la vida desde su concepcin h a de ser salvaguardada con el m xim o
foetus mortem matri allaturus sit probabiliter, et necdum sit animatus anima rationali
(animari autem communiter aunt mares die quadragesimo, foemeilas vero octogsimo cuidado; el aborto y el infanticidio son crm enes execrables (GS 51).
quae res valde incerta est), quidam permitunt, etiam directa intentione expelli, ut Sanch., -P a b lo V I, en la encclica Humanae vitae (25.7.1968), en la que se
Henr. etc. contra Less. et alios, quorum sententia in praxi suadenda: quorsum enim di- estudian el tem a de la anticoncepcin y la pro creaci n responsable,
recte expelas, cum indirecte liceat et sufficiat? 2. Si vero foetus sit animatus, materque
judicetur moritura cum prole, nisi medicinam sumat; licet eam sumere, et secundum
dedica igualm ente unas lneas al tem a que nos ocupa:
quosdam tenetur, intendendo directe suam tantum sanitatem, etsi indirecte ac conse-
quenter destruatur foetus: quia in pari necessitate mater potest magis prospicere sibi, ms tarde en su obra luris spiritualis practicabilium libr XV, XII, 16, 44, Crdoba
quam proli. 3. Si vero cum morte matris spes vitae et baptismi prolis effulgeat, tenetur 1635. La segunda opinin haba sido defendida por Caramuel, pero ya la haba abando
mater secundum plerosque sub mortali abstinere ab omni remedio destructivo prolis, nado: cf. su Theologia moralis fundamentalis II, fundam. 55, q. 6.
quia tenetur vitam corporalem exponere pro extrema necessitate spirituali infantis. Con- 25. Po XII, Discurso del 12.11.1944 a la Asociacin mdica italiana: Finch un
trarium tamen docet Lud. Lpez, quod Sa. dixit esse probabile. V Less. Snchez, Fill. uomo non colpevole, la sua vita intangibile, et quindi illecito ogni atto tendente di-
Bon.: san Alfonso M.a de Ligorio, Theologia tnoralis, lib. Ii, trac. 4, cap. 1, dub. 4. rettamente a distruggerla, sia che tale distruzione venga intesa come fine o soltanto co
23. Constitucin Effraenatam: Bullarium romanum V, 1, p. 25-27; Fontes iuris ca- me mezzo al fine, sia che si tratti di vita embrionale, o nel suo sviluppo ovvero giunta
nonici, 1, 165, p. 308-311. ormai al suo termine: Discorsi e radiomessaggi VI, 191; cf. tambin su famoso Dis
24. DS 2134 y 2135. La primera opinin haba sido defendida por Francisco To- curso a las comadronas (29.10.51).
rreblanca y Villalpando, Epitome delictorum sive de magia II, 43, 10, Sevilla 1618, y 26. Juan XXIII, Mater et magistral AAS 53 (1961)447.
En conformidad con estos principios fundamentales de la visin huma del mismo... Cuntas veces queda ella abandonada con su maternidad,
na y cristiana del matrimonio, debemos, una vez ms, declarar que hay cuando el hombre, padre del nio, no quiere aceptar su responsabili
que excluir absolutamente como va lcita para la regulacin de los na dad! Y junto a tantas madres solteras en nuestra sociedad, es necesa
cimientos, la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y rio considerar adems todas aquellas que muy a menudo, sufriendo pre
sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por siones, incluidas las del hombre culpable, se libran del nio antes de
razones teraputicas (n. 14). que nazca. Se libran, pero a qu precio! La opinin pblica actual
intenta de modos diversos anular el mal de este pecado; pero nor
En 1974 la C ongregacin para la doctrina de la fe public un ex malmente la conciencia de la mujer no consigue olvidar el haber quita
do la vida a su propio hijo, porque ella no logra cancelar su disponibili
tenso docum ento al que es necesario referirse al tocar este tem a. En l
dad a acoger la vida, inscrita en su ethos desde el principio (n. 14).
se m encionan m uchos de los datos de la tradicin que quedan recogi
dos m s arriba. Y en l se subraya decididam ente la calidad hum ana
Segn el C digo de derecho cannico, quien procura el aborto, si
del nuevo ser concebido, basndose no slo en la tradicin o en la re
ste se produce, incurre en excom unin latae sententiae (CIC 1398).
flexin cristiana sino en las m ism as aportaciones de las ciencias:
Por el tem a tratado, m erece especial atencin la Instruccin Do-
Desde el momento en que el vulo ha sido fecundado comienza una vi num vitae, publicada en 1987 p o r la C ongregacin p ara la doctrina de
da, que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser hu la fe sobre el respeto de la vida hum ana naciente y la dignidad de la
mano, que se desarrolla por su propia cuenta... La gentica moderna procreacin. A ll se afirm a que el ser hum ano h a de ser respetado
proporciona preciosas confirmaciones de esta evidencia de siempre
-c o m o p e rso n a - desde el p rim er instante de su existencia, p ara su
(perfectamente independientes de las discusiones acerca del momento
de la animacin). Ha mostrado cmo, desde el primer instante, est fi brayar la im portancia decisiva de la fecundacin y rep etir la co n d e
jado el programa de lo que ser este ser vivo: un hombre individual, con na m oral de cualquier tipo de aborto procurado (I, 1).
sus caractersticas bien determinadas. Desde la fecundacin se ha ini A ese docum ento se refiere con frecuencia el Catecismo de la Igle
ciado la aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades sia catlica (1992). En este se afirm a que desde el p rim er m om ento
requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar. Lo menos que de su existencia, el ser hum ano debe ver reconocidos sus derechos de
puede decirse es que la ciencia moderna, en su estadio ms evoluciona persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocen
do, no presta ningn apoyo sustancial a los defensores del aborto27. te a la vida (n. 2270); se recuerda la enseanza tradicional de la Igle
sia, segn la cual el aborto directo, es decir, querido com o un fin o
-D e las m ltiples intervenciones de Juan Pablo II, destacam os sus com o un m edio, es gravem ente contrario a la ley m oral (n. 2271); se
continuas alusiones al tem a del aborto en las encclicas Redemptor ho- explica la p en a cannica (C IC cn. 1398) de la excom unin latae sen
minis (n. 13 y 14), Dives in misericordia (n. 12), Dominum et vivifican- tentiae (n. 2273); se afirm a la im portancia de la defensa de la vida h u
tem (n. 43), as com o la exhortacin apostlica Familiaris consortio (n. m ana inocente com o un elem ento constitutivo de la sociedad civil y
26 y 30). E n todas ellas se defiende la vida hum ana desde el prim er m o de su legislacin ( ib id .); y se recuerdan los criterios ofrecidos p o r la
mento y se alza una voz en contra del aborto. Esta preocupacin no es in stru cci n Donum vitae sobre el respeto al em brin y las interven
t ausente ni siquiera en las encclicas especficam ente sociales, co ciones en el patrim onio crom osm ico y gentico (n. 2274-2275).
m o la Sollicitudo rei sociaiis (n. 25-26) o la Centesimus annus (n. 39). E n la Carta a las fam ilias, publicada por Juan Pablo II, con m otivo
Especial dram atism o alcanza el tem a en la carta apostlica Mulieris dig- del ao internacional de la fam ilia, se afronta directam ente, el escn
nitatem (15.8.1988), donde se alude con palabras vibrantes a un proble dalo social y p o ltico de las legislaciones pro-abortivas, ponindolas
m a social y m oral, que con frecuencia se trata de silenciar: veladam ente en com paracin con la legislacin nacionalsocialista:
Una mujer es dejada sola con su pecado y es sealada ante la opinin
Cmo no recordar a este respecto, las desviaciones que el llamado es
pblica, mientras detrs de este pecado suyo se oculta un hombre pe
tado de derecho ha sufrido en numerosos pases? Unvoca y categrica
cador, culpable del pecado de otra persona, es ms, corresponsable
es la ley de Dios respecto a la vida humana. Dios manda: N o m atars
(Ex 20, 13). Por tanto, ningn legislador humano puede afirmar: Te es
27. Congregacin para la doctrina de la fe, Declaracin sobre el aborto procura
do (18.11.1974), 12-13: AAS 66 (1974) 738. lcito matar, tienes derecho a matar, deberas matar. Desgraciadamente,
esto ha sucedido en la historia de nuestro siglo, cuando han llegado al lo es fecundado, se inaugura u n a nueva v id a que no es la d el p ad re n i
poder, de manera incluso democrtica, fuerzas polticas que han ema la de la m adre, sino la de un nuevo ser hum ano que se desarrolla por s
nado leyes contrarias al derecho de todo hombre a la vida, en nombre m ism o. Se trata de u n a evidencia, a la qu e la gen tica m o d ern a
de presuntas como aberrantes razones eugensicas, tnicas o parecidas. otorga una preciosa confirm acin (EV 60)30.
Un fenmeno no menos grave, incluso porque consigue vasta confor
E specialm ente com entados han sido los prrafos en los que el papa,
midad o consentimiento de opinin pblica es el de las legislaciones
que no respetan el derecho a la vida desde su concepcin. Cmo se continuando el discurso iniciado en sus anteriores encclicas Centesi-
podran aceptar moralmente unas leyes que permiten matar al ser hu mus annus y Veritatis splendor se refiere a la necesaria fundam entacin
mano an no nacido, pero que ya vive en el seno materno? E! derecho de la libertad en la verdad del ser hum ano, p ara afirm a r tajantem ente,
a la vida se convierte, de esta manera, en decisin exclusiva de los adul con la Carta a las fa m ilia s, que las leyes que autorizan y favorecen el
tos, que se aprovechan de los mismos parlamentos para utilizar los pro aborto y la eutanasia se oponen radicalm ente no slo al bien del indi
pios proyectos y perseguir los propios intereses. viduo, sino tam bin al bien com n y, p o r consiguiente, estn privadas
Nos encontramos ante una enorme amenaza contra la vida: no slo la totalm ente d e autntica validez jurdica (EV 72).
de cada individuo, sino tambin la de toda la civilizacin. La afirma
U na consecuencia evidente es la obligacin m oral de acogerse a la
cin de que esta civilizacin se ha convertido, bajo algunos aspectos, en
civilizacin de la muerte recibe una preocupante confirmacin28. objecin de conciencia y a u n a la im pugnacin d irecta d e tales leyes.
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L a bio tica contem pornea no se lim ita a co n sid erar los dilem as
ticos que se presentan al com ienzo o al fin de la vida hum ana, aunque
esos m om entos sean los m s llam ativos. L a responsabilidad m oral h a
de extenderse a la defen sa de la salud hum ana, en tendida en sentido
am plio. Segn la O rganizacin m undial de la salud, sta corresponde
al estado de com pleto bienestar fsico, m ental y social de u n individuo,
y no solam ente a la ausencia de enferm edad o invalidez.
E n la conciencia de la lim itacin de estas pginas, en esta obra so
lam ente sern evocados algunos problem as que han suscitado especia
les cuestiones ticas en estos ltim os tiem pos.
1. C uestiones introductorias
1. Recurdese que el primer trasplante de rin realizado con xito sobre un ser
humano fue practicado en 1954 por el Dr. Joseph E. Murray, quien precisamente reci-
pronto h a adquirido un puesto relevante en la m edicina contem por zo o elim inacin del rgano o tejido del im plantado al cabo de cier
nea2. C om o no p oda ser m enos, com enz hace aos a ocupar un lugar to tiem po. El organism o no soporta la intrusin parenteral de cuerpos
en la reflexin tica, y actualm ente constituye un captulo im portante extraos y reacciona de m anera m s o m enos enrgica hasta d estruir
de la biotica3. E n l entran en conflicto m uchos valores y han de entrar los, si fuera posible.
en ju eg o diversos principios ticos de no fcil arm onizacin. L a rapidez e intensidad del rechazo dependen de la diversidad o le
Para com enzar, conviene p recisar algunas nociones bsicas y apun ja n a gentica entre e l donante y el receptor. D esde esta perspectiva, se
tar algunos de los problem as tcnicos que necesariam ente resultarn suelen distinguir los siguientes tipos de operaciones:
determ inantes para la form ulacin del ju icio tico. 1. A utotrasplantes, o autoinjertos, en los casos en que el donador
es tam bin receptor del rgano o del tejido.
2. Isotrasplantes, u operaciones entre individuos genticam ente
a) N ociones fu n d a m en ta les
iguales, p o r ejem plo, los h erm anos h o m ozigticos o gem elos m ono-
Por lo que al planteam iento tico se refiere, el discurso se refiere vulares.
a veces de form a indiferenciada a los trm inos trasplante e injerto. E s 3. H om otrasplantes, que tien en lugar entre individuos de la m is
trictam ente hablando, la operacin, aunque se parezca en la transfe m a especie, aunque genticam ente diversos.
rencia de u n rgano o tejido, p resenta u n a diferencia notable4. 4. H eterotrasplantes, cuando se dan entre individuos p erten ecien
E n el caso del injerto la transferencia viene h echa sin revasculari tes a especies diferentes.
zacin inm ediata de los tejidos, cosa que ocurre, p o r ejem plo, cuando
se trata de la piel o de la crnea.
c) Otros problem as
E r el caso del trasplante, propiam ente dicho, es necesario el resta
blecim iento de la corriente sangunea, por m edio del restablecim iento O tro aspecto problem tico es el que proviene de la conservacin
de las conexiones vasculares, arteriales y venosas5. del rgano entre el m om ento de su extraccin del cuerpo del donante
y su im plantacin en el del receptor. L os rganos no perm anecen v ia
b) P roblem as quirrgicos bles y utilizables p ara el trasplante m s que u n tiem po determ inado,
desde que han dejado de ser irrigados p o r la sangre y conveniente
D e hecho, las dificultades que, en el aspecto quirrgico, plantea el m ente oxigenados.
trasplante de rganos consisten fundam entalm ente en la anastom osis, Por lo que se refiere a la eleccin del donante, el problem a queda
es decir, en la conjuncin de los vasos, dificultad y a hace tiem po su lim itado, en caso de d o n ad o r viviente, al pro ceso de donacin y tras
perada en los trasplantes de corazn y, antes an, en los de rin. p lante de rin. P ara los otros rganos, slo es posible la eleccin de
Las dificultades m ayores, sin em bargo, son de n aturaleza biolgi donante a p artir del cadver de un individuo que, al m orir, haya deja
ca. Es conocido, aun p o r los m enos expertos, el fenm eno del recha- do sano y utilizable el rgano considerado y que no com porte el ries
go de transm isin de un a enferm edad al receptor.
bira en 1990 el premio Nobel de medicina por sus descubrimientos sobre el trasplante Por lo que se refiere al p roceso de conservacin del rgano a tras
de rganos y clulas. En 1996 fue nombrado por el papa Juan Pablo II miembro de la
plantar, el m iedo a que u n a esp era p ro lo n g ad a despus de la m uerte
Academia pontificia de las ciencias.
2. A. Albarracn, Historia de los trasplantes de rganos'. Labor hospitalaria 16 del donante llegue a deteriorarlo, h a llevado a considerar com o condi
(1984) 197-200. ciones optim ales de extraccin y conservacin las relacionadas con el
3. De hecho, estaba ausente, por ejemplo, de la gran Enciclopedia cattolica, Citt del tiem po y las tcnicas d e reanim acin, lo cual no deja de plantear algu
Vaticano 1954. Veinte aos ms tarde, otras enciclopedias le dedicaban un tratamiento
bastante completo: cf. J. L. Soria, Trasplantes humanos. Valoracin moral, en GER 22, nas cuestiones ticas im portantes6.
Madrid 1975, 734s.
4. G. Sirchia, II trapianto teraputico di organi e tessuti, Milano 1987. 6. D. Le Bretn, Aspects anthropologiques des prlvements d organes: LuV
5. C. Rizzo, Injertos y trasplantes, en Diccionario de teologa moral, Barcelona 44/225 (1955) 17-26; M. J. Thiel, La transplantation d organes de v if v if Quandles
1960, 645; cf. las reflexiones que varios autores dedican al tema Trapianti di organi. possibilits techniques interrogent la morle: LuV 44/225 (1955) 41-52; R. Chadwick-
Linguaggio di etica: RTMor 29 (1997) 157-188. U. Schklenk, Organs Transplants and Donors, en EAE 3, 393-398.
M enos estudiados han sido los problem as psicolgicos que deter D e todas form as, es preciso tener en cuenta el contexto de aquella
m inados p rocesos de trasplante p u ed en causar en las personas, tanto afirm aci n . H ay que recordar que no estab a en la m ente del p ap a el
donantes com o receptores. H e ah un captulo que h ab ra de ser co n tratar de los trasplantes, sino de la esterilizacin. N o se puede aducir el
siderado cuidadosam ente a la ho ra de form ular u n ju ic io tico sobre texto com o pru eb a directa, ni a favor ni en co n tra de la m o ralid ad de
tales operaciones7. los hom otrasplantes entre v iv o s10.
El inters del texto excusa por s m ism o la larga citacin. A unque su 4. A p esar de su breve p o n tificad o , Ju an Pablo I, el da 6 de sep
intencin no es la de abordar directam ente el tem a m oral de los hom o- tiem bre de 1978 tuvo la ocasin de dirigir unas palabras de estm ulo al
trasplantes entre vivos, afirm a su voluntad de hacer algunas observa V II C ongreso internacional p ara los trasplantes de rganos. T rata all
ciones en to m o a este problem a. E sta intervencin del p o n tfice tuvo el aspecto m oral de los trasplantes en el contexto de u n a referencia ge
gran im portancia en el clim a de las reform ulaciones que del principio nrica a los grandes principios del respeto a la persona, sea donante o
de totalidad se intentaban entre los m oralistas con el objeto de funda beneficiara. R ecuerda a la vez la necesid ad de no tran sfo rm ar al ser
m entar la licitud de tales operaciones. hum ano en p u ro objeto de experim entacin y reco m ien d a el dilogo
Po X II se refiri tam bin en otras ocasiones a este principio llam a interdisciplinar entre telogos y m dicos17.
do de totalidad. E n los m ltiples discursos en los que abord diversos
problem as concretos de la m edicina repiti constantem ente las ense 5. R esulta casi anecdtica la breve alocucin pronunciada p o r Juan
anzas tradicionales acerca de este principio. D e especial im portancia Pablo II, el da 2 de agosto de 1984. R ecibiendo en C astelgandolfo a
son la alocucin (13.9.1952) dirigida al I C ongreso internacional de los p articipantes de la m archa ciclista en pro de las hem odonaciones,
histopatologa del sistem a nervioso y el discurso (13.4.1953) p ro n u n alaba el papa com o gesto noble y m eritorio el de donar la propia sangre
ciado ante el V C ongreso internacional de psicoterapia y p sicologa14. o un rgano propio a aquellos herm anos que tienen necesidad de ellos:
En su alocucin del 9 de septiem bre de 1958 es interesante observar Al donar la sangre o un rgano de vuestro cuerpo, tened siempre pre
la nueva presentacin que ofrece el papa de este principio de totalidad: sente esta perspectiva humana y religiosa; que vuestro gesto hacia los
hermanos necesitados sea realizado como un ofrecimiento al Seor, el
Pero a la subordinacin de los rganos particulares en relacin con el cual se ha identificado con todos los que sufren a causa de la enferme
organismo total y su finalidad propia se aade an la subordinacin del dad, de accidentes en la carretera, o de desgracias en el trabajo; que sea
organismo a la finalidad espiritual de la persona misma15. un regalo hecho al Seor paciente, que en su pasin se ha dado en su to
talidad y ha derramado su sangre para la salvacin de los hombres18.
Por im perceptible que parezca el cam bio de m atiz, esta circunstan
El an lisis tico de la operaci n trasciende los lm ites de las p re
cia viene a determ inar una m ayor apertura entre los telogos m oralis
guntas sobre lo lcito o lo ilcito p ara abordar el tem a de las hem odo
tas respecto a las cuestiones ticas sobre los trasplantes de rganos.
naciones y las donaciones de rganos desde la perspectiva cristiana del
am or a los herm anos que sufren. Precisam ente en ellos quiere el Seor
3. Por lo que se refiere a Pablo V I, es preciso recordar el discurso
ser descubierto y am ado.
dirigido el 21 de m arzo de 1964 al V II C ongreso de la u nin m dico-
E s interesante tam bin la alocucin de Juan Pablo II a los p artici
latina. En l se congratulaba el p ap a de los progresos alcanzados p o r
pantes en el C ongreso de la P o n tificia A cad em ia de las ciencias (fe
la ciencia y subrayaba la necesidad de conocer y estudiar al ser hu m a
brero 1989). A l tem a de las cuestiones m orales sobre los trasplantes,
no segn una visin total y en el debido orden de valores. A unque no
se une all el eco de un a p reocupacin creciente p o r las posibilidades
13. Po XII, Alocucin (14.5.1956): AAS 48 (1956) 460-461 (versin cast. en: Co y lm ites de la determ inacin del m om ento de la m u erte19.
leccin de encclicas y documentos pontificios I, Madrid 1962, 1785). Una parte sus
tancial de este discurso ha sido reproducida en la obra de K. D. O Rourke-Ph. Boyle, 16. Pablo VI, Alocucin (21.3.1964): AAS 57 (1965) 247-248.
Medical Ethics. Sources o f Catholic Teachings, Saint Louis MO 1989, 214-215. 17. Juan Pablo I: LOR (7.9.1978).
14. Po XII, Alocucin (13.9.1952): AAS 44 (1952) 780-787; Alocucin (13.4. 18. Puede verse en K. D. O Rourke-Ph. Boyle, Medical Ethics, 213.
1953): AAS 45 (1953) 278-286. 19. Puede verse en LOR (15.2.1989); sobre este tema cf. P. Martnez-Lage-J. M.
15. Po XII, Alocucin al colegio internacional neuropsicofarmacolgico (9.9. Martnez-Lage, E l diagnstico neurolgico de la muerte, en A. Polaino-Lorente, Ma
1958): AAS 50 (1958) 693-694. nual de biotica general, Madrid 1994, 407-422.
El 30 de abril de 1990, Juan Pablo II reciba a un grupo internacio
noticia de algunos casos de eutanasia con el fin de obtener rganos p a
nal de nefrlogos y aprovechaba la ocasin para reconocer el gesto de
ra trasplantes. Tal posibilidad, y a denunciada p o r organism os interna
solidaridad que representa la donacin de rganos y p ara apostar por
cionales, h a sido evocada p o r la encclica E vangelium vita e :
u n a m ayor conciencia social que aum ente el nm ero de donantes. L a
disponibilidad de rganos para el trasplante es, en efecto, un desafo a No nos es lcito callar ante otras formas ms engaosas, pero no menos
la generosidad de los cristianos. L a m ayor eficiencia tcnica deseable, graves o reales, de eutanasia. Estas podran producirse cuando, por
ha de estar, sin em bargo, vinculada con el m xim o respeto a los prin ejemplo, para aumentar la disponibilidad de rganos para trasplante, se
procede a la extraccin de los rganos sin respetar los criterios objeti
cipios fundam entales de la ley m oral natural y de la tica cristiana20.
vos y adecuados que certifican la muerte del donante22.
A esas exigencias m orales se refera de nuevo Ju an Pablo II el 20
de ju n io de 1991. E n esa fecha diriga a los participantes en el I Con
E l m ism o p ap a Juan Pablo II h a form ulado posteriorm ente, en el
greso internacional sobre los trasplantes de rganos un a alocucin en
ao 2000, un a reflexin m ucho m s am plia y articulada sobre los tras
la que resum a los requisitos m s im portantes para establecer la etici-
plantes de rganos, en su discurso con ocasin del X V III C ongreso in
dad de tales intervenciones. Subrayaba en esa ocasin el p ap a que to
ternacional de la S ociedad de trasplantes. Tras encarecer la n obleza
dava quedan m uchas cuestiones de tipo tico, legal y social que han
tica del gesto de la donacin de rganos, declara inaceptable su co
de ser m s profu nda y am pliam ente investigadas.
m ercializacin, y subraya la im portancia del consentim iento inform a
E n prim er lugar h abra que ten er en cuenta que esta operacin es
do del donante, o de sus parientes, as com o del receptor.
inseparable de u n acto hum ano de donacin que al realizar la entrega
E n ese contexto, incluye u n a larga digresin acerca del llam ado
de la m ism a p erso n a expresa la vocacin constitutiva del ser hum ano
criterio neurolgico p ara la determ inacin de la m uerte del posible
al am or y la com unicacin. El am or, la com unin, la solidaridad y el
donante:
absoluto respeto a la dignidad de la persona hum ana constituyen el ni
co contexto legtim o para el trasplante de rganos. Frente a los actuales parmetros de certificacin de la muerte -sean los
A dem s, es preciso recordar que el cuerpo es siem pre u n cuerpo signos enceflicos, sean los ms tradicionales signos cardio-respira-
torios-, la Iglesia no hace opciones cientficas. Se limita a cumplir su
personal. N i puede ser tratado com o u n a m era entidad fsica o b io l
deber evanglico de confrontar los datos que brinda la ciencia mdica
gica, ni los rganos y tejidos p u eden ser utilizados com o objetos en
con la concepcin cristiana de la unidad de la persona, poniendo de re
venta o en intercam bio.
lieve las semejanzas y los posibles conflictos, que podran poner en pe
Por otra parte, la persona slo puede donar algo cuya privacin no ligro el respeto a la dignidad humana.
cause un dao serio a su propia vida o a su identidad personal. Es evi
dente que los rganos vitales solam ente pueden ser donados p ara des E s interesante constatar cm o la doctrina de la Iglesia se m uestra
pus de la m uerte. Tal donacin, no slo es un g ran acto de am or que dispuesta a aceptar los criterios cientfico-tcnicos p ara establecer el
da la vida a otros sino que se asem eja analgicam ente al m isterio pas m om ento de la m uerte y sobre los m edios adecuados p ara determinarlo.
cual de Cristo. En esto, sigue vigente la conviccin que y a sealada p o r Po X II el 24
E se m isterio de donacin p ersonal se hace posible a travs de la de noviem bre de 1957 con respecto a la reanim acin. Teniendo en cuen
m ediacin del personal m dico-sanitario, que nu n ca d eb era olvidar ta esta postura de la Iglesia, Juan Pablo II no duda en extraer algunas
que la operacin no es slo u n p ortento tcnico, sino tam bin un m is consecuencias prcticas para la actuacin del personal mdico-sanitario:
terio de am or. P or supuesto, tam bin el receptor de los trasplantes ha
de recordar que recibe el don extraordinario de alguien que se dona a Desde esta perspectiva, se puede afirmar que el reciente criterio de cer
tificacin de la muerte antes mencionado, es decir, la cesacin total e
s m ism o en u n a form a autntica de solidaridad hum ana y cristiana21.
irreversible de toda actividad cerebral, si se aplica escrupulosamente, no
Junto con la preocupacin p o r la determ inacin de la m uerte y la
parece en conflicto con los elementos esenciales de una correcta con
com ercializacin de los rganos, subyace tam bin la inquietud ante la cepcin antropolgica. En consecuencia, el agente sanitario que tenga la
responsabilidad profesional de esa certificacin puede basarse en ese
20. Insegnamenti di Giovanni Paolo //X III/1, Citt del Vaticano 1992, 1070-1071.
21. Ibid., XIV/1, Citt del Vaticano 1993, 1710-1713.
22. Juan Pablo II, Evangelium vitae, 15.
criterio para llegar, en cada caso, a aquel grado de seguridad en el juicio Por otra parte, la falta de informacin y mentalizacin previas, la situa
tico que la doctrina moral califica con el trmino de certeza moral. cin traumtica y dolorosa que los familiares experimentan ante la
Esta certeza moral es necesaria y suficiente para poder actuar de mane muerte de los seres queridos, el miedo al qu dirn, los ritos funera
ra ticamente correcta. As pues, slo cuando exista esa certeza ser mo rios tan anclados en nuestra tradicin dificultan o impiden la donacin
ralmente legtimo iniciar los procedimientos tcnicos necesarios para la de rganos y pueden conducir a la idea de que son los otros los que de
extraccin de los rganos para el trasplante, con el previo consentimien ben ayudar o hacen pensar que cada uno debe resolver sus problemas.
to informado del donante o de sus representantes legtimos.
Al m ism o tiem po subrayan algunas condiciones tpicas que garanti
A continuacin, el p ap a se detiene a considerar otras dos cuestio cen la m oralidad de los trasplantes de m uerto a vivo y que constituyen
nes im portantes, com o la necesidad de evitar los criterios discrim ina un resum en de los principios ticos generales sobre tales intervenciones:
torios a la ho ra de asignar los rganos disponibles y la licitud de los
Que el donante, o sus familiares, obren con toda libertad y sin coac
llam ados xenotrasplantes, a la que luego nos referirem os23. cin; que se haga por motivos altruistas y no por mercadera; que exis
ta una razonable expectativa de xito en el receptor; que se compruebe
6. A estos pronunciam ientos pontificios, querem os aadir el re
que el donante est realmente muerto.
cuerdo de u n breve docum ento de los obispos espaoles sobre la dona
cin de rganos. R esulta especialm ente significativa, en efecto, la d e
Por otra p arte, los obispos, tras m anifestar su reconocim iento a en
claracin publicada por la C om isin episcopal de pastoral (25.10.1984).
ferm os, fam iliares y asociaciones de donantes, expresan algunos de
La ocasin inm ediata haba sido un program a de televisin en el que se
seos que no se lim itan a la agilizacin prctica del proceso, sino que,
afirm aba que los catlicos son especialm ente rem isos a d onar sus rga
de nuevo, reflejan algunos criterios ticos im portantes:
nos, precisam ente a causa de su fe en la resurreccin de los m uertos.
Por m edio de aquella declaracin trataban los obispos de disipar tales Junto a este estmulo y reconocimiento, pedimos que se agilicen los tr
objeciones pretendidam ente religiosas contra la donacin de rganos: mites burocrticos que, en ocasiones, pueden dificultar la aplicacin de
la ley; que se siga sensibilizando e informando en orden a una solucin
La realidad es que en Espaa los trasplantes son por ahora muy escasos, efectiva de esta problemtica. Esperamos que nunca se interfieran en
porque son tambin muy raros los donantes. Son pocas las personas que este delicado asunto los intereses econmicos.
piensan que despus de su muerte an pueden seguir viviendo, de algn
modo, siendo tiles a sus hermanos. En este tiempo en el que el azote de Y, p ara concluir, los obispos de la C om isin, m an ifiestan su vo
la carretera produce cada semana docenas y docenas de muertos, no pa luntad de ser, en lo posible, donantes de cualquier p arte de su cuerpo,
rece que hayamos comprendido que, aun de esa tragedia, podra ex creyendo im itar as a Jess que dice nadie tien e m ayor am or que el
traerse una semilla de vida para otras personas. Y lo asombroso es que
que da la v id a p o r sus am igos (Jn 1 5 ,1 3 ), y que l m ism o dio su vi
uno de los motivos que frenan ms la generosidad de muchos en la do
da p o r los hom bres24.
nacin de rganos es, al parecer, ciertas razones o prejuicios real o su
El eco social de tal docum ento fue enorm e y sorprendente. E llo se
puestamente religiosos. El respeto, justamente casi sagrado, que tantas
veces hemos predicado desde la fe hacia nuestro propio cuerpo, hace debi a la rapidez de la respuesta episcopal, a la claridad de su p lante
que algunos creyentes se resistan a la donacin de rganos. am iento m oral y al tono testim onial y caritativo que la anim aba.
51. A. y S. Piga: Labor hospitalaria 194 (1984) 205-207. 53. Conferencia episcopal de Francia, Le don d organes: une form e loquente de
52. Rea! decreto, art. 7. La acusacin de ingenuidad se debe a E. Lpez Azpitarte, fratemit'. La Documentation catholique 93 (1996) 282-284; A. Autiero, La donazione
Etica y vida. Desafios actuales, Madrid 1990, 291. di organi un dovere?: RTMor 28 (1996) 53-61.
DROGADICCIN Y TICA
1. E l azote so c ia l de la droga
A unque la afirm a ci n puede ser m s o m enos interesada, tienen A unque las drogas sean antiguas, es b astante reciente en los pases
razn los que recu erd an que el fenm eno de la d roga n o es nuevo, occidentales el llam ado problem a de la droga, calificado con razn
p uesto que era conocido desde la noche de los tiem pos2. com o el quinto jin e te del A po calip sis 6. Su com ienzo sbito y a la
D e hecho, ya H erodoto en la H istoria de las guerras m dicas evo vez m asivo h acia 1960 no deja de suscitar interrogantes a un observa
ca una costum bre de los pueblos orientales que deba de resu ltar un dor atento a las cuestiones sociales. D e hecho, el fenm eno le m erece
tanto chocante p ara sus lectores: T ienen rboles que dan frutos ex a Julin M aras un a inquietante reflexin:
traos; cuando los hom bres se renen ju n to a la hoguera, arro jan al
Si se piensa que hacia la misma fecha aparecen la aceptacin social del
fuego las sem illas de esos frutos y se em briagan, aspirando el hum o. aborto -hasta entonces infrecuente y considerado ilegal y amoral- y el
En el Im perio rom ano se usaban drogas con fines teraputicos y se uti terrorismo organizado, esto lleva a pensar que los tres fenmenos, de
lizaban tam bin com o p arte del ritual en num erosas acciones m gicas. importancia enorme, pueden tener un origen comn y no espontneo,
V irgilio cuenta en la E neida que E neas logra dorm ir al d rag n de las sino inducido por algunas fuerzas sociales convergentes7.
H esprides em pleando el ju g o de la adorm idera3.
Para Ch. B audelaire, la droga es la salida casi norm al p ara aquellos C on razn la encuesta de la F undacin Santa M ara deca y a hace
que el s'g lo X V III llam aba hom bres sensibles y la escuela rom n tica aos que el consum o de drogas de la juventud espaola es y a u n pro
clasific com o incom prendidos. M ovidos p o r su sed de in fin ito y blem a de im portancia, con dim ensiones preocupantes, que est m inan
p o r su deseo de encontrar y gozar su p ropia divinidad, se entregaran do a la p ropia juventud, protagonista a la vez y vctim a de todo eso8.
al xtasis de la droga4. E n inform es posteriores de la m ism a F undacin (siem pre en el m
Con razn puede afirm a r un conocido m anual de m edicina que el bito de E spaa) se constata que lo que m s se ju stifica son los com por
uso antiguo de las drogas ha cam biado en nuestros das de signo: tam ientos relacionados con la m oral sexual y la vida personal. L o que
m enos se ju stifica son las acciones que afectan al orden pblico. A hora
A lo largo de la historia cada cultura y cada sociedad ha desarrollado e
bien, hacia el uso de drogas y alcohol ha aum entado la tolerancia so
integrado en su seno el consumo de sustancias txicas o potencialmen
cial. L a ju v e n tu d espaola de fin ales del siglo X X consideraba el d e
te txicas con fines no teraputicos (mgico-religiosos, religiosos, re
sem pleo com o el problem a m s im portante del pas. Junto a l, los j
creativos, etc.). Sin embargo, ha sido en el presente siglo, por la con
fluencia de una serie de factores (culturales, econmicos, medios de venes p erciban com o m uy grave el problem a de la drogadiccin y
comunicacin, etc.), cuando el problema del consumo abusivo de sus pensaban que ira en aum ento en los aos siguientes. A nlisis posterio
tancias txicas ha alcanzado una extensin y una importancia que jus res confirm an que aquellas sospechas se han cum plido. H a aum entado
tifican plenamente la alarma social despertada5. de fo rm a alarm ante el trfico y el consum o de estupefacientes, con el
aadido de sofisticadas y peligrosas drogas de diseo9.
En efecto, un fenm eno tan antiguo y tan integrado culturalm ente Pero m s im portante que el h echo en s es su interpretacin, tem a
se ha convertido en u n fenm eno cuantitativa y cualitativam ente nuevo, al que h a dedicado u n as lcidas palab ras M arciano Vidal:
tanto po r su frecuencia y extensin a las edades m s precoces, o p o r su Puede verse como una relacin patolgica del hombre con dichas sus
aceptacin social, cuanto p or los problem as sociales, polticos y m o tancias. En este caso se habla de toxicomana. En esta interpretacin, lo
rales que plantean su prom ocin econm ica y su adiccin particular.
6. A. Cortina, Drogadiccin: el quinto jinete'. Vida Nueva 2.026 (1996) 31.
2. L. Rossi, Droga, en NDTM, Madrid 1992, 435. 7. J. Maras, Libertad y lucidez: el problema de la droga, en Droga y alcoholismo
3. Cf. S. Cervera, Vn signo de nuestro tiempo: las drogas, Madrid 1975, 9. contra la vida: Dolentium hominum 19 (1992) 143, nmero monogrfico.
4. Recurdese que Le got de l infmi es el primer epgrafe de L epoem e du ha- 8. Fundacin Santa Mara, Juventud espaola 1984, Madrid 1985, 119.
schisch, de Baudelaire: cf. P. Lan Entralgo, La espera y la esperanza, Madrid 1957, 9. P. Gonzlez Blasco-J. Gonzlez Anleo, Religin y sociedad en la Espaa de los
265-267. 90, Madrid 1992, 190; cf. tambin el siguiente informe de la fundacin SM: F. Andrs
5. A. Luna Maldonado, Drogas de abuso, en J. A. Gisbert Calabuig (ed.), Medici Orizo, Los nuevos valores de los espaoles, Madrid 1991, 98; J. Elzo y otros, Jvenes
na legal y toxicologa, Barcelona 1994, 785. espaoles 99, Madrid 1999, 66.90.
importante es la relacin de dependencia, con falta de libertad, entre la seguir consum iendo u n frm aco, tendencia a aum entar la dosis (o sea,
persona y una sustancia determinada. En esta situacin de dependencia tolerancia), dependencia p sq u ica (necesidad com pulsiva de los efec
puede hablarse de un espectro progresivo y continuo que va desde la tos p squicos que produce la sustancia txica) y /o dependencia fsica
utilizacin normal hasta la dependencia patolgica -adiccin- pasando (caracterizada por el sndrom e de dependencia, es decir, p o r un a serie
por una progresiva intensificacin del hbito. Su forma patolgica re de sntom as que aparecen de im proviso cuando se interrum pe el con
cibe el nombre de toxicomana, nombre preferido por la OMS.
sum o de la droga), ju n to con otros efectos negativos p ara el individuo
-O tra forma de interpretar el hecho es la de verlo como un deseo o bs
y p ara la sociedad.
queda de placer. En esta interpretacin, lo decisivo est en la apetencia
- L a drogodependencia viene siendo p resen tad a p o r la O M S, y a
de goce. El hombre prolonga as sus posibilidades normales de gozar.
Tal es la perspectiva de la moral tradicional, que coloca estos proble desde 1964, com o u n estado de dependencia p sq u ica o u n estado de
mas dentro de la virtud de la templanza. dependencia psquica y fsica respecto de alguna substancia que cam
-U na tercera forma de entender el hecho se sita en la clave de la eva bia el h u m o r con un a accin sobre el sistem a nervioso central, que se
sin. Una forma de escapar de la realidad para vivir en la inaccin. Otros to m a ocasionalm ente o de form a continuada y que perjudica al afecta
formulan esta interpretacin como un intento de provocar un cambio de do y a la sociedad. D e hecho se habla de dependencia h acia un a sus
situacin de la persona, recurriendo a un procedimiento ms econmico tancia determ inada cuando existe una vinculacin m etablica y /o con-
desde el punto de vista psquico: la evasin mediante el uso de txicos10. ductual entre su consum o y u n a persona, de fo rm a que sta no pu ed a
prescindir de su consum o sin que aparezcan trastornos de la conducta
C oincidim os con el autor citado en afirm ar que esta ltim a aproxi y/o un a serie de sntom as y signos clnicos que desaparecen con la ad
m acin al fenm eno nos parece sin duda la m s interesante y profunda. m inistracin de la sustancia en cuestin11.
Y, posiblem ente, sea la que resulta m enos estudiada habitualm ente. - L a dependencia p sq u ica h a sido d efin id a p o r la O M S com o
com pulsin que requiere la adm inistracin p eridica o continua de la
droga p ara p roducir p lacer o im pedir m alestar en el individuo. Por
2. D atos bsicos sobre las drogas o tra p arte, la dependencia fs ic a es tam bin d efin id a p o r la O M S co
m o el estado de adaptacin del organism o que se m an ifiesta p o r la
a) C on frecuencia se ponen de relieve las diferencias que surgen a aparicin de trastornos fsicos cuando se interrum pe la adm inistracin
la ho ra de establecer u nas defin icio n es aceptables p o r todos. Sin em de la droga.
bargo, parece que podem os contar con algunos conceptos fundam en -H b ito : Condicin derivada del consum o repetido de un a droga,
que entraa deseo, m as no necesidad, de esa sustan cia (dependencia
tales identificables:
p sq u ica y no fsica), que no induce to leran cia y que produce efectos
-D roga. Segn la definicin propuesta por la O M S, droga es toda
nocivos p ara el individuo, m as no para la sociedad12.
sustancia que, introducida en el organism o vivo, puede m odificar una o
-T olerancia. Se dice que existe to leran cia a u n a sustancia cu an
varias funciones de ste. Se trata de una definicin am plia, que abarca
do se p rec isa una dosis cada vez m s elevada p ara obten er la m ism a
los m edicam entos y otras sustancias activas. M s ajustado es definirla
respuesta inicial, p o r p resen tar una m enor sensibilidad a la m ism a do
com o una sustancia m odificadora de algunas funciones del organism o
sis de d ro g a 13.
y, desde este supuesto, capaz de crear dependencia o toxicom ana.
-A b stin en cia , Se entiende p o r abstinencia la aparicin de sntom as
- Toxicom ana: Estado de intoxicacin (alteracin psquica y even
fsicos com o dolores o n u sea, cuando se interrum pe el uso de la droga.
tualm ente som tica), peridica o crnica, producido p o r el u so o con
sum o repetido de una sustancia. L os aspectos tpicos de esta intoxi
cacin parecen ser los siguientes: deseo irrefrenable o necesid ad de 11. A. Luna Maldonado, Drogas de abuso, 786-787.
12. Estas definiciones estn tomadas de G. Milanesi, Droga, en DSoc, Madrid
10. M. Vidal, Drogadiccin, en Diccionario de tica teolgica, Estella 1991, 177. 1986, 547-548. Cf. tambin J. L. Mart Tusquets-M. Murcia, Conceptos fundamentales
Cf. tambin un estudio de las causas del fenmeno en L. Rossi, Droga: J. Maras, Dro de drogodependencia, Barcelona 1988.
ga y juventud, en J. Arana (ed.), La droga en la juventud, Madrid 1981, 15-30; D. Co 13. A. Luna Maldonado, Drogas de abuso, 786; D. N. Husak, Drugs: Moral and
mas, El uso de drogas en la juventud, Barcelona-Madrid 1985, 37-71. Legal Issues, en EAE 1, 849-858.
b) A obras com o el citado D iccionario de sociologa hay que re E n el citado D iccionario de sociologa pu ed e verse u n a ajustada
m itir aqu para u n a descripcin y divisin de las llam adas drogas duras sistem atizacin de las causas y las interpretaciones, dividindolas en:
con relacin a los efectos que producen: alucingenos, excitantes o es 1) predisposiciones psicolgicas; 2) correlaciones m icrosociolgicas;
tim ulantes, estupefacientes14. 3) correlaciones m acrosociolgicas.
E l m anual de diagnstico y estad stica de las enferm edades m en A la pregunta de p o r qu los j v en es siguen acudiendo a la droga,
tales D S M III considera dos categoras de sustancias capaces de crear as h a respondido recientem ente un conocido socilogo:
desrdenes. L a p rim era abarca sustancias cuyo abuso produce un a re
Hay un discurso que ha tenido varias fases. Primero de permisividad,
duccin del rendim iento en las operaciones sociales y/o en el trabajo,
all por los aos 80, que produjo un fenmeno de alarma social y se pu
causada p or la droga en s o po r la d uracin de su asuncin. L a segun sieron los medios para reducir el consumo de droga. En efecto, hubo un
da categora se refiere a la dependencia de sustancias que incluye la descenso en el consumo de herona, una estabilizacin en el cannabis,
presencia de reacciones com o la tolerancia o la abstinencia15. al mismo tiempo que se produce un aumento en la ingestin de alcohol,
E n el D SM -IV se aade una am plia clasificacin (con referencia a debido a que ste es visto como una droga segura... Esto produce un
los cdigos CIE-9-M C ) de trastornos relacionados con sustancias: alco fenmeno llamativo y es que la alarma social ante la droga desaparece.
hol, alucingenos, anfetam inas (o sustancias de accin sim ilar), cafena, Esta normalizacin hace que los ms jvenes no tengan memoria his
cannabis, cocana, fenciclidina (o sustancias de accin sim ilar), inha trica, puesto que no lo han visto, y ahora vivimos un repunte del pro
lantes, nicotina, opiceos, sedantes, hipnticos o ansiolticos, varias sus blema, cuya nica diferencia es que han aparecido las drogas de diseo,
la herona va inyectable sigue descendiendo, la cocana se ha estabili
tancias sim ultneas y, finalm ente, otras sustancias (o desconocidas)16.
zado, pero nos encontramos con el cannabis, que se ha extendido al ni
Se podra decir que todas las drogas pueden producir efectos ben
vel del cigarrillo prcticamente. En muchos adolescentes la relacin
ficos cuando se utilizan de form a correcta, pero cuando se utilizan sin cannabis y fiesta es normal: incluso los hay que dicen que eso no es
el adecuado control llegan a constituir u n a verdadera enferm edad. En droga. Este repunte es porque se ha bajado la guardia. Ha cambiado de
m ayor o m enor grado generan dependencia y una especie de esclavi alguna forma el significado de la droga y ha pasado de estar ligada a as
tud, conducen al individuo a una progresiva despersonalizacin y le in pectos contraculturales a la diversin. No hay sentimiento de que la
capacitan cada vez m s para una adecuada relacin interpersonal. droga tiene efectos negativos17.
c) C on relacin a las m otivaciones de la drogodependencia, se sue
le decir que norm alm ente se llega a un consum o abusivo o bien desde d) Por consiguiente, tam poco hay que olvidar a las llam adas dro
un tratam iento m dico descontrolado o bien po r influjo de un proseli- gas blandas o caseras, com o el caf, el tabaco, el alcohol y otros p ro
tism o callejero, que es el caso m s frecuente. ductos excitantes o tranquilizantes.
C ausas im portantes de la drogodependencia suelen ser la inm adu Suelen ser usados com o seal de autoafirm acin, con el fin de sen
rez personal, la falta de ideales de creatividad y de socialidad, la n ece tirse personas norm ales o con el fin de establecer vnculos sociales,
sidad de evadirse de situaciones angustiosas, la ausencia de u n clim a o bien com o u n m edio para in ten tar un a recu p eraci n en estados de
afectivo dentro del m bito fam iliar, la necesidad de acu d ir a u n sm ansiedad.
bolo llam ativo de autoafirm acin o a un m odelo de pro testa contra si Si las dosis son pequeas, tales productos raras veces sern perju
tuaciones sociales percibidas com o turbadoras, etc. diciales. E l aum ento de la cantidad puede ocasionar p eligros m uy se
rios tanto p ara la salud com o p ara el m ism o proceso de integracin
14. De todas formas, es frecuente la constatacin de que ninguna de las definicio personal y social. Su adiccin no puede colocarse al m ism o nivel, p e
nes que se suelen ofrecer abarca la globalidad que actualmente muestra el fenmeno de ro su etiologa es con frecuencia sem ejante a la que origina el consu
la droga: A. M. Ruiz-Mateos, Juventud y droga: reflexiones desde el mbito de la psi m o de drogas fuertes.
quiatra: Moralia 7 (1985) 330.
15. Cf. V Sorce, Tossicodipendenze, en NDB 1179-1183, donde se recoge la de e) A unque p ara algunos tratadistas la distincin entre m edicam en
claracin final de la III Conferencia Mundial sobre la Prevencin, celebrada en Palermo
en septiembre del ao 2000. tos y drogas es solam ente relativa, hay que decir que el consum o arbi-
16. P. Pichot-J. J. Lpez-Ibor Alio-M. Valds Miyar, DSM-IV Breviario. Criterios
diagnsticos, Barcelona 1995. 17. J. I. Igartua, Entrevista a Javier Elzo: Vida Nueva 2.025 (1996) 9-10.
trario de m edicam entos no puede ser considerado dentro del tem a de pecficam ente cristiano, que nos evoca la im agen evanglica del b uen
la drogodependencia, a m enos que lo tom em os en una dim ensin m uy sam aritano que se m ueve a com pasin ante el hom bre m alherido en el
am plia. cam ino:
De todas form as, no deja de ser preocupante el hecho de que cada
Muy a menudo, cuando pienso en las vctimas de la droga y del alcohol
vez sea m ayor el nm ero de personas que se prescriben a s m ism as un
-e n su mayora jvenes, si bien es cada vez ms preocupante su difu
tratam iento farm acolgico, con frecuencia abusivo18.
sin entre los adultos- me viene al recuerdo el hombre de la parbola
evanglica que, asaltado por unos malhechores, fue robado y dejado
medio muerto en medio del camino de Jeric (cf. Le 10,29-37). Estas
3. D octrina de la Iglesia personas van como en camino, buscando algo en lo que creer para vi
vir; tropiezan, en cambio, con los mercaderes de la muerte, que les
a) Santa Sede asaltan con la lisonja de libertades ilusorias y falsas perspectivas de fe
licidad. Estas vctimas son hombres y mujeres que se encuentran, des
1. E specialm ente significativas, p o r hab er sido incluidas en el graciadamente, despojados de los valores ms preciados, profunda
cuerpo de la doctrina social de la Iglesia, son las palabras escritas por mente heridos en el cuerpo y en el espritu, violados en la intimidad de
Juan Pablo II en la encclica C entesim us annus en el m arco de u n a cr su conciencia y ofendidos en su dignidad de personas. En realidad, en
tica a la sociedad de consum o: estas situaciones las razones que llevan a abandonar cualquier esperan
za podran parecer fuertes19.
Un ejemplo llamativo de consumismo, contrario a la salud y a la digni
dad del hombre y que ciertamente no es fcil controlar, es el de la dro 3. E s preciso citar tam bin el m encionado docum ento D e la deses
ga. Su difusin es ndice de una grave disfuncin del sistema social, p era ci n a la esperanza, publicado en el ao 1992 p o r el P ontificio
que supone una visin materialista y, en cierto sentido, destructiva de
C onsejo p ara la fam ilia. R esulta interesante el subrayado con que tra
las necesidades humanas. De este modo la capacidad innovadora de la
ta de establecer una distincin entre el sntom a y las causas verdaderas
economa libre termina por realizarse de manera unilateral e inadecua
del problem a:
da. La droga, as como la pornografa y otras formas de consumismo, al
explotar la fragilidad de los dbiles, pretenden llenar el vaco espiritual La droga no es el problema principal del toxicodependiente. El consu
que se ha venido a crear (CA 36). mo de droga es slo una respuesta falaz a la falta de sentido positivo de
la vida. Al centro de la toxicodependencia se encuentra el hombre, su
2. L os das 21-23 de noviem bre de 1991, el P ontificio C onsejo de jeto nico e irrepetible, con su interioridad y especfica personalidad,
la pastoral para los agentes sanitarios celebr en la C iudad del V atica objeto del amor del Padre que, en su plan salvfico, llama a cada uno a
no su V I C onferencia internacional, dedicada esta vez a la reflexin la sublime vocacin de hijo en el Hijo. Sin embargo, la realizacin de
tal vocacin es -junto a la felicidad en este m undo- gravemente com
m ultidisciplinar sobre D roga y alcoholism o contra la vida.
prometida por el uso de la droga, porque ella, en la persona humana,
C on ese m otivo, Juan Pablo II recibi en audiencia a los p artici
imagen de Dios (Gn 1,27), influye de modo deletreo sobre la sensibi
pantes y pronunci u n interesante discurso en el que se lam en ta de la lidad y sobre el recto ejercicio del intelecto y de la voluntad (I a).
difusin de la droga, especialm ente entre los jvenes, apunta algunas
causas del fenm eno e invita a una accin conjunta, tanto p o r p arte de
Efectivam ente, la droga no es el pro b lem a p rincipal del to x ico d e
los ciudadanos, com o de la Iglesia y de los organism os pblicos. Este pendiente. E n el origen se encuentran otros fenm enos com o la prdi
discurso constituye u n grito realm ente proftico en favor de las m u da de valores, la p resi n de un a sociedad de consum o, una seduccin
chas vidas que se quem an m ientras los potentes seores de la droga se difcilm ente superable p o r u na voluntad no educada p ara el sacrifico y
abandonan descaradam ente al lujo y al despilfarro. D e entre las n u tantos otros.
m erosas ideas interesantes, resulta oportuno subrayar aqu un texto es
19. Puede verse en el nmero dedicado a la Conferencia por la revista Dolentium
18. Cf. E. Lpez Azpitarte, Los psicofrmacos, en tica y vida. Desafios actuales, hominum 19 (1992) 7-8; extractos de ese discurso han sido recogidos en la obra de P. J.
Madrid 1990, 295-308. Lasanta, Diccionario social y moral de Juan Pablo II, Madrid 1995, 197-198.
D esde u n p unto de vista cristiano, el docum ento apela a la digni te despus de haberse referido a la v irtud de la tem planza. U tilizando
dad del ser hum ano, llam ado a vivir en el espritu de la filialid ad res un lenguaje tpico de los antiguos tratados de teologa m oral, el texto
pecto al D ios del am or y de la salvacin. ofrece un a calificacin m oral objetiva de la drogadiccin, as com o de
la colaboracin en su difusin:
4. E n este m ism o docum ento se p u eden leer otras abundantes ex
El uso de la droga inflige muy graves daos a la salud y a la vida hu
p resiones, que han sido tom adas de diversas intervenciones del papa
mana. Fuera de los casos en que se recurre a ella por prescripciones es
Juan Pablo II. H e aqu tan slo tres de ellas20: trictamente teraputicas, es una falta grave. La produccin clandestina
-E s necesario llevar al toxicodependiente al descubrimiento o al redes y el trfico de drogas son prcticas escandalosas; constituyen una coo
cubrimiento de la propia dignidad de hombre; ayudarlo a hacer resurgir peracin directa, porque incitan a ellas, a prcticas gravemente contra
y crecer, como un sujeto activo, aquellos recursos personales que la rias a la ley moral (n. 2291).
droga haba sepultado, mediante una confiada reactivacin de los me
canismos de la voluntad, orientada hacia seguros y nobles ideales. 6. L a Santa Sede se h a pronunciado sobre el tem a de la droga en
-H a sido concretamente probada la posibilidad de recuperacin y de re m uchas otras ocasiones. R ecordando su propio m ensaje a la C onfe
dencin de la agobiante esclavitud... con mtodos que excluyen rigu rencia internacional de V iena sobre el abuso y el trfico ilcito de dro
rosamente cualquier concesin a la droga, legal o ilegal, con carcter
gas (17.6 J 9 8 7 ) , Juan Pablo II se ha vuelto a expresar sobre el tem a en
sustitutivo.
1996, con ocasin de la celebracin de la Jo m a d a de lu ch a co n tra la
-L a droga no se vence con la droga.
droga, establecida por la ONU. C on ese m otivo escriba:
D e hecho son m uchas las ocasiones en las que Juan Pablo II ha p o Es preciso reconocer que se da un nexo entre la patologa mortal cau
dido pronunciarse sobre la drogadiccin y la falta de valores m orales sada por el abuso de drogas y una patologa del espritu, que lleva a la
que revela. H e aqu una de sus intervenciones m s recientes: persona a huir de s misma y a buscar placeres ilusorios, escapando de
la realidad, hasta tal punto que se pierde totalmente el sentido de la
En realidad, la droga... es sntoma de una debilidad y de un malestar existencia personal. Algunos factores, como la ruptura familiar, las
ms profundos, que afectan especialmente a las generaciones ms j tensiones en las relaciones humanas, el aumento del desempleo y los
venes, expuestas a los peligros de una cultura pobre en valores autnti modelos infrahumanos de vida, favorecen esta alienacin. De hecho,
cos. En un tiempo como el nuestro, en el que el hombre logra doblegar en la raz de estos males se encuentra la prdida de los valores ticos
a su voluntad las mismas leyes de la naturaleza, la drogadiccin, con su y espirituales22.
capacidad de debilitar la fuerza de voluntad de la persona, constituye
un obstculo que manifiesta la ntima fragilidad del ser humano y su
Todava m s recientem ente, el 11 de octubre de 1997, Juan Pablo
necesidad de ayuda por parte del ambiente que lo rodea y, ms radical
mente, por parte del Unico, que puede actuar en lo ms profundo de su II se d iriga a los participantes en el congreso Solidarios en favor de
psiquis en dificultad. La relacin con Dios, vivida con una actitud de la vida, organizado p o r el C onsejo p o n tificio p ara la pasto ral de los
autntica fe, constituye un apoyo sumamente eficaz en el camino de re agentes sanitarios. A dem s de volver a considerar las causas de la to
cuperacin de situaciones humanas desesperadas: quien ha hecho la ex xicom ana, com o un sntom a de un m alestar existencial, debido a un
periencia lo sabe muy bien y puede atestiguarlo21. m undo sin esperanza, carente de propuestas hum anas y espirituales v i
gorosas, el papa exhortaba a p o n er en prctica, en todos los niveles de
5. El C atecism o de la Iglesia catlica dedica a este tem a u n solo la vida social, un a decidida labor de prevencin23.
punto, en el m arco de la m oral del quinto m andam iento y precisam en
20. Insegnamenti di Giovanni Paolo II VII, 347, 349. Tambin en la encclica 22. Puede verse el mensaje en Ecclesia 2.800 (1996) 1177.
Evangelium vitae (25.3.1995) el papa lamenta y condena la criminal difusin de la dro 23. Puede encontrarse este discurso en LOR ed. esp. 29/43 (1997) 11. Tambin en
ga (n. 10). la exhortacin Ecclesia in America (22.1.1999), Juan Pablo II ha querido recordar, entre
21. Juan Pablo II, Discurso en la Jomada mundial contra la droga convocada por otros pecados que claman al cielo, el comercio de drogas: Eam 56. Una amplia recopi
la ONU, dirigido a la Federacin italiana de comunidades teraputicas (26.6.1995): lacin de la doctrina de Juan Pablo II puede encontrarse en la obra Chiesa, droga e tos-
LOR ed. esp. 27/27 (1995) 10. sicomania, 16-38.
b) E piscopado espaol A dem s de apuntar a las causas, la carta alude en su p arte III a
los m otivos que em pujan a los jvenes a la droga. E specialm ente in
Q uerem os dedicar un m om ento de atencin a un docum ento epis teresante es el breve discurso sobre la droga com o expresin del deseo
copal, que tiene un origen m s cercano a nosotros. E n efecto, especial infantil de un a satisfaccin inm ediata de las necesidades. E s en la p a
eco alcanz en su m om ento la ca rta pastoral E l oscuro m undo de la ciente elaboracin del deseo y en la adm isin de su tem poralidad com o
droga ju v e n il, publicada en noviem bre de 1984 p o r el arzobispo de se va construyendo la persona. Pero cuando sistem ticam ente se busca
P am plona y los obispos de las dicesis de Bilbao, San Sebastin y Vi la satisfaccin inm ediata, el deseo im perioso no se saborea p ausada
toria24. Toda la carta es im portante y m erece ser leda. Ya en la prim e m ente ni se aquieta el espritu hum ano. El ciclo tiende a repetirse, cau
ra parte, que constituye una introduccin sobre la gravedad del p ro sando y expresando una fijacin infantil que dificu lta la m aduracin.
blem a, en contram os un p rrafo que nos invita a m irar a las causas y L a repeticin de ese ciclo resum e la v id a del drogadicto. Junto a esta
consecuencias de la drogadiccin: reflexin, el docum ento evoca otras facetas del fenm eno, com o la eva
sin a un m undo ilusorio; el oscurecim iento de los ideales, los valores
Cualquiera de las tres adiciones (herona, cocana, hachs) comporta,
ms o menos a la larga, la decadencia fsica, la obsesin por la sustan y la norm ativa, y los diversos aspectos inhum anos de nuestra sociedad:
cia txica, la apata creciente por el mundo exterior, la prdida de la ca En suma, las carencias y contradicciones que derivan de una sociedad
pacidad mental y el deterioro del sentido moral. Entraan en los jve concebida primordialmente como proyecto tcnico y no como comuni
nes grave peligro de deslizarse hacia la delincuencia o la prostitucin. dad que constituye su historia en tomo a un destino compartido y dota
En una palabra, deshumanizan a sus adeptos (I). do de sentido, quedan apuntadas y reflejadas agudamente en el sntoma
de la drogadiccin juvenil.
E n la II parte de la carta se alude a diversas com plicidades que se
pueden descubrir en el m undo de la droga juvenil. U nas son interiores E n la p arte IV de la carta, se ofrecen ocho pu n to s esp ecfico s del
y otras revisten un carcter m s social: m ensaje cristiano, que, en la fe, ofrece una liberacin integral, al tiem
- E n cuanto a las prim eras, m enciona algunas causas: 1) un cierto po que invita a m irar a Jess y sus actitudes ante los m arginados, a
desequilibrio psquico inicial; 2) diversos traum as sufridos en la ado descubrir la solidaridad en el cuerpo de C risto y a denunciar las causas
lescencia; 3) u n agudo conflicto am biental; 4) la frivolidad que se res de la droga. N o es ocioso el pensam iento de que no es posible pro n u n
p ira en el am biente. El docum ento no deja de subrayar la especial res ciar con honestidad y sin p u d o r el nom bre de la cruz cuando la parte
ponsabilidad tica im plicada en los casos 3 y 4. E n ese contexto se m s p esad a de esa cruz recae sobre los hom bros de otras personas.
refiere a los jvenes, diciendo: E n la p arte V se ofrecen algunas sugerencias concretas de accin
pastoral p ara el logro de una sociedad sin droga. Y, p o r fin, la parte
Existen factores biolgicos, psicolgicos y sociolgicos que los condi
cionan. No siempre pueden por s mismos controlar estos factores. Pe VI contiene una herm osa y sincera carta a los j v en es toxicm anos,
ro s pueden controlar, debidamente ayudados, su respuesta personal a en la que se les invita a co m p artir con otros su p ro p ia intim idad, al
los mismos. tiem po que los obispos co n fiesan que tam bin nosotros, los que a
ellos n o s acercam os, ten em o s que dejar drogas de m uchas clases
- E n cuanto al segundo grupo de com plicidades, m en cio n a las or que tal vez no tienen este nom bre.
ganizaciones de la m uerte a nivel intercontinental y los intereses de las
grandes potencias, pero tam bin otras responsabilidades y com plici
dades m s cercanas, en las que todos nos vem os inm ersos. D e ah su 4. Para un ju ic io tico
valiente confesin de culpabilidad: L a escuela, la polica, la adm inis
tracin pblica, la Iglesia y la sociedad entera hem os tom ado concien N o es fcil encontrar u n ju ic io tico sobre este fenm eno que slo
cia de este problem a con excesivo retraso. en los ltim os aos h a alcanzado una extensin tan preocupante25. Pa-
24. Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria, Carta pasto 25. O. Greco, Aspetti etici del problema delle tossicodipendenze: MedMor 24
ral El oscuro mundo de la droga juvenil, San Sebastin 1984. (1984) 350-362.
rece, en principio, que ese juicio h abra de centrarse en la dignidad de b) Uso de drogas con fin e s teraputicos
la persona hum ana, tanto en su individualidad personal y su libertad
com o en su capacidad de relacin y sociabilidad. L a d efensa o la pr E l uso de estupefacientes es lcito m oralm ente cuando se orienta a
dida de esos cam pos valricos, que im plican tanto la calidad y canti u na fin alid ad teraputica, a ju ic io del p ro fesio n al m dico, sea que se
dad de las sustancias utilizadas, com o la finalidad p erseg u id a p o r el em pleen com o analgsicos o anestsicos, sea que se utilicen com o an
usuario, habr de determ inar la licitud o ilicitud de la adicin. tagonistas en un a cura de desintoxicacin.
D e hecho ya em piezan a aparecer publicaciones que ofrecen los C om o en cualquier otro cam po de la m edicina, es el m dico quien,
puntos fundam entales para la elaboracin de un ju ic io tico sobre la en u n ju ic io prudente, basado en su ciencia y en su conocim iento del
drogadiccin. H e aqu una de ellas: paciente, debe ju z g ar cundo los efectos positivos que se esperan con
seguir superan los riesgos a los que se som ete al paciente.
En el enjuiciamiento tico del consumo de estimulantes y estupefacien Frente a esta cuestin tam b in los profesionales de farm acia p u e
tes, la veracidad y la templanza resultan decisivos. Un enfrentamien
den encontrarse con serias dudas de conciencia. E n principio p o d rn
to sincero con los problemas que estn en la raz de la adiccin y con
despachar las drogas que hayan sido prescritas p o r el m dico, p ero de
los bienes aparentes que se persiguen con la droga es indispensable. De
acuerdo con las reglas vigentes, puede justificarse el uso de sustancias b ern abstenerse de sum inistrar las que, con to d a evidencia, vayan a
psicotrpicas para calmar el dolor o, si fuere necesario, para la terapia, ser em pleadas en un uso abusivo. E n ste com o en otros casos se p o
pero no como sustitutivo de una psicoterapia de tipo personal, aunque sea ne en tela de ju icio su deontologa profesional27.
laboriosa. El uso moderado de estimulantes, que favorecen la sociabili
dad, por ejemplo, puede aceptarse ticamente, mientras no se tomen por
su efecto embriagante, y aislante en consecuencia. En la medida en que c) A dm inistracin d e drogas a m oribundos
determinados estupefacientes crean una dependencia anmica o psicof-
El tem a fue tratado y a repetidas veces p o r Po X II, p o r ejem plo en
sica, y conducen por tanto a la destruccin de la personalidad moral y de
la libertad, el consumo no puede ser moralmente lcito en modo alguno26. su discurso al C ongreso de anestesiologa (1957). Segn l, adm inis
trar al enferm o ligeras dosis de narcticos para m itigar el dolor, sin h a
cerle perder el conocim iento, puede resultar no solam ente oportuno si
El tem a es sin duda com plicado y, com o se ve, ha de ser cuidado
no incluso m oralm ente obligatorio.
sam ente m atizado y diversificado, de acuerdo con la fin alid ad p erse
E n caso de que la agudeza del dolor requiriese un a fuerte dosis de
guida y el tipo objetivo de las sustancias em pleadas. D e todas form as,
drogas p ara hacerlo tolerable, no habra en su aplicacin ninguna v io
y con la provisionalidad obligada, se podra articular el ju ic io tico en
lacin de la dignidad hum ana, aunque sucediera que, p o r la resistencia
algunos apartados im prescindibles.
dism inuida, se perdiese la conciencia y aun se acelerase la m uerte, con
tal de que se haya perm itido al paciente la posibilidad de resolver sus
a) A m bivalencia tica del consum o de drogas deberes religiosos, fam iliares y sociales.
E sta conclusin m oral no ofrece en realidad dificultades y puede ser
Podram os com enzar afirm ando que no se debe dem onizar todo ti considerada en el m arco habitual del principio clsico del doble efecto.
po de drogas. C om o cualquier o tra sustancia, los estupefacientes no O tra cosa sera si la adm inistracin de calm antes se dirigiera directa
son en s m ism os ni buenos ni m alos. m ente a evitar al enferm o un final consciente o, incluso, a acelerarle el
El ju ic io tico ha de hacerse sobre el uso concreto, ten ien d o en fallecim iento. El prim ero de esos fines pudiera ser lcito en determ ina
cuenta un clculo prudencial sobre los diversos valores que entran en das circunstancias, en un planteam iento anti-distansico. Tam bin el se
ju ego, com o pueden ser la finalidad ltim a perseguida, los efectos, las gundo de esos fines es hoy considerado, aunque parecera caer m s cla
dosis em pleadas, la frecuencia del consum o y el peligro de dependen ram ente dentro del m arco de la eutanasia indirecta, puesto que tales
cia, as com o la situacin general del consum idor, con sid erad a desde calm antes podran ir acelerando el m om ento de la m uerte.
un punto de vista m dico, econm ico, fam iliar, etc.
27. Cf. el libro editado por el Ministerio de sanidad y consumo, Actuar es posible.
26. G. Virt, Adiccin, en Nuevo diccionario de moral cristiana, Barcelona 1993,19. El farmacutico ante los problemas derivados del consumo de drogas, Madrid 1990.
d) R esponsabilidad en el uso de m edicam entos El ju icio tico sobre la droga h a de tener en cuenta la dignidad m is
m a de la v id a hum ana y la responsabilidad personal en su defensa. Se
U n m nim o intento de educacin tica debera co n cien ciar a los ha podido d elinear u n abanico de razones que d eterm in an la obliga
ciudadanos contra el uso indiscrim inado de m edicam entos. E l p erso cin tica de luchar contra la tentacin de la droga:
nal m dico-sanitario es el responsable del bienestar del p aciente. El
abuso de los m edicam entos por p arte de los m ism os eventuales p a a) L as obligaciones especiales que la p erso n a tiene frente a s m is
cientes supone u n a cierta irresponsabilidad en el cuidado de su salud. m a y que h a de asum ir con m adurez.
Por otra parte, conviene insistir en que idntica responsabilidad ti b) L a responsabilidad cuasi-contractual que la p ersona h a de m an
ca obliga al m dico a no hacer una prescripcin indiscrim inada de pro tener con relacin a la propia salud.
ductos farm acuticos. E s preciso recetar basndose en una inform acin c) L a consecuencia de otras obligaciones p erso n ales y sociales,
correcta y objetiva sobre el estado del paciente y sobre la efectividad de cuya realizacin exige la tutela de la p ropia salud.
los m edicam entos. d) L a relacin especial con otras personas, especialm ente las p er
L a in form acin sobre las condiciones particulares del pacien te se tenecientes a la propia fam ilia.
hace difcil en el am biente de anonim ato y m asificaci n en que se e) C om o consecuencia de todas las circunstancias m orales genera
ejerce la m edicina en algunas instituciones actuales. les en las que se sita la persona31.
En cuanto a la efectividad de los m edicam entos, es necesario que,
por una parte, el personal m dico se gue p o r la valoracin tcnica que U n ju ic io tico adecuado h ab r de subrayar que el recurso a la dro
obre en su p o d er y, po r otra, que no se deje seducir p o r m otivaciones ga responde a carencias ticas im portantes. L a drogadiccin constitu
ajenas al m ism o inters del paciente. ye la desintegracin de la arm ona y la dignidad personal, pero atenta
Es ste un tem a, donde tam bin la tica del personal de enferm era tam bin co n tra la necesid ad de u n a arm nica relaci n interpersonal.
se ve con frecuencia interpelada28. D icho de o tra form a, la drogadiccin atenta co n tra los valores ticos
m s bsicos, com o son el valor de la personalizacin y el de la com u
e) Consum o de drogas fu e ra del uso teraputico nicacin h um an a32.
O tra cosa es que, en la m ayora de los casos, se consiga convencer
E ste es, sin em bargo, el problem a m s preocupante y que d eterm i al drogadicto de la obligacin m oral de velar p o r la p ro p ia v id a y p o r
na la reflexin tica sobre la toxicom ana. E n este terreno esa reflexin la p ro p ia salud. P ara la fe cristian a constituye u n a afirm aci n inabdi-
m oral puede y debe prestar un servicio de instancia crtica, tanto fren cable la que co n fiesa que nadie vive p ara s m ism o ni m uere p ara s
te al individuo com o frente a la sociedad. m ism o (R om 14, 7).
El ju ic io sobre el u so m ism o de las drogas h a de ser m u y m atiza
1. Frente al individuo, a quien h a de hacer com prender que el con do en cada caso. N aturalm ente, a m edida que el pelig ro de efectos n e
sum o de drogas con una finalidad placentera o evasiva en nada fom en gativos sea m s grave, debido a las dosis, a la frecu en cia y al estado
ta el desarrollo de la personalidad, ni ayuda a resolver los problem as de general del usuario, el m al m oral objetivo ser mayor.
la existencia hum ana, sino que com porta u n riesgo para la salud, as co
m o el peligro de una dependencia esclavizante y despersonalizadora29. los que no eran jvenes, se induca una profunda crisis en el horizonte de la juventud.
La droga es un cam ino de autodestruccin. N o es una conquista: es una Recurdese la frase, casi consigna, que circulaba hace veinte o veinticinco aos: No se
puede uno fiar de nadie que tenga ms de treinta aos. Imagnese la tristeza para un
rendicin30.
muchacho puesto ante la alternativa de no llegar a esa edad o convertirse en un indesea
ble, lamentable, repulsivo. Esto dejaba a los jvenes sin esperanza. Si no se puede es
28. Un abanico de los diversos problemas ticos que recurren en este campo pue perar nada bueno, interesante, atractivo, no queda ms que el tedio, el aburrimiento, la
de encontrarse en la obra de S. Leone-G. Seroni (eds.), II farmaco a servizio della per ausencia de proyecto. Un paso ms es la evasin, la indiferencia, el que nada importe.
sona, Acireale 1994. Toda su intervencin insiste en que tanto el recurso a las drogas como a la violencia en
29. J. L. Brugus, Toxicomanie, en DMC, 433-434. cuentran su causa en el desprestigio y la renuncia a la razn y la lucidez.
30. Cf. J. Maras, Libertad y lucidez: el problema de la droga, 144: Al dar a los 31. Cf. J. Gafo, lOpalabras clave en biotica, Estella 1993,333.
jvenes una imagen externa, elaborada por adultos, y que inclua una descalificacin de 32. Cf. M. Vidal, Drogadiccin, 179.
Y, con todo, siem pre resultar difcil ju zg ar en concreto la respon sonalizadora a la que parece interesar m s el lucro inm ediato y el co n
sabilidad y la culpabilidad de cada persona. Ser preciso considerar la sum o que los autnticos valores personales.
presin am biental, la fuerza de la educacin y de la seduccin para ca Sin em bargo, no b asta con el ejercicio de la crtica proftica. L a
librar el grado de libertad del toxicm ano, con frecuencia dram tica Iglesia catlica, ju n to con otros m uchos organism os, subraya tam bin
m ente dism inuida po r las dificultades para percibir su pro p ia situacin, la im portancia de algunas m edidas positivas que se consideran u rgen
o por la debilitacin de su voluntad33. C on razn afirm a Juan Pablo II, tes. A s escribe Juan Pablo II, recogiendo la proposicin 38 del Snodo
refirindose a los jvenes drogadictos, que detrs de lo que puede apa de A m rica:
recer com o la fascinacin por una especie de autodestruccin, tenem os Hay que tener tambin presente que se debe ayudar a los agricultores
que percibir entre estos jvenes una peticin de ayuda y un a profunda pobres para que no caigan en la tentacin del dinero fcil obtenible con
sed de vida, que conviene tener en cuenta, para que el m undo sepa m o el cultivo de las plantas de las que se extraen las drogas. A este respec
d ificar radicalm ente sus propuestas y sus estilos de v ida34. to, las organizaciones internacionales pueden prestar una colaboracin
preciosa a los gobiernos nacionales favoreciendo, con incentivos diver
2. Por otra parte, la m ism a observacin de la realid ad dice que el sos, las producciones agrcolas alternativas. Se ha de alentar tambin la
consum o de la droga tiende a extenderse, y que son p recisam ente los accin de quienes se esfuerzan en sacar de la droga a los que la usan,
dedicando una atencin pastoral a las vctimas de la toxicodependencia.
m s dbiles quienes resultan m s expuestos a la adiccin. Por eso, la
Tiene una importancia fundamental ofrecer el verdadero sentido de la
reflexin m oral debe constituirse en instancia crtica tam b in ante la vida a las nuevas generaciones, que por carencia del mismo acaban por
sociedad. caer frecuentemente en la espiral perversa de los estupefacientes. Este
- E n p rim er lugar, es preciso adoptar una actividad crtica frente a trabajo de recuperacin y rehabilitacin social puede ser tambin una
las organizaciones que pasan la droga de productores a consum idores, verdadera y propia tarea de evangelizacin37.
con extraordinario afn de lucro y sin respeto p o r la vida y la dignidad
de la persona. Pero tam bin es preciso ejercer el derecho/deber de una
f) Consum o de drogas cotidianas
crtica firm e frente a las instituciones que de una form a u o tra prestan
su com plicidad a la extensin del fenm eno de la d rogadiccin35. En Siem pre que se persigan los efectos b en eficio so s y se eviten los
este sentido es significativo un prrafo de la exhortacin post-sinodal excesos, el consum o de drogas cotidianas, com o el tabaco o el alco
Ecclesia in A m erica, en el que Juan Pablo II afirm a que el desafo de h ol, no ofrece, p o r s m ism o, serias dificultades desde el punto de v is
la droga hip o teca gran parte de los logros obtenidos en los ltim os ta m oral.
tiem pos para el progreso de la hum anidad36. P odra tener m ayor im p o rtan cia a causa de circunstancias concre
- J u n to a esas tareas inabdicables, es preciso igualm ente adoptar tas: p elig ro p ara la salud, gasto excesivo a expensas de las obligacio
una actitud crtica tam bin frente a u n a sociedad m asificad a y desper- nes fam iliares, m erm a de los deberes profesionales, peligro p ara la v i
da o integridad de otras p ersonas, falta de respeto al b ien estar de las
33. A la tarea moral de la aceptacin de la persona toxicodependiente aluda la rei m ism as, etc.
na Sofa en la mencionada Conferencia internacional promovida por el Vaticano: La
aceptacin de las personas con adiccin, para que la correccin de su problema no se D e su perm isividad no se debe deducir la n ecesidad de la toleran
confunda con la marginacin, la discriminacin o el aislamiento descalificador; el apo cia social de las drogas duras. N o se trata de un a diferencia m eram en
yo mutuo que permita y refuerce el largo proceso de rehabilitacin; la generosa y debi te cuantitativa, sino m s bien cualitativa, com o h a subrayado Juan P a
da ayuda que facilite la obligada reinsercin, son exigencias que dependen de nosotros,
blo II:
y que slo pueden llegar a feliz trmino cuando, lejos del egosmo, del miedo, o de la in-
solidaridad, sean acometidas con la conciencia social de estar prestando ayuda a nues Existe, ciertamente, una clara diferencia entre el recurso a la droga y el
tros hermanos ms desfavorecidos; Dolentium hominum 19 (1992) 20.
recurso al alcohol; en efecto, mientras que un uso moderado de ste co
34. Juan Pablo II, Discurso al congreso Solidarios en favor de la vida, 4: LOR
ed. esp. 29/43 (1997) 11. mo bebida no choca contra prohibiciones legales, y slo su abuso es
35. Cf. A. Labrouse-A. Wallon (eds.), E l planeta de las drogas, Bilbao 1994; M. Ka- condenable, el drogarse, por el contrario, es siempre ilcito, porque im-
plan, Trfico de drogas, soberana estatal, seguridad nacional: Sistema 136 (1997) 43-61.
36. Juan Pablo II, Ecclesia in America (22.1.1999) 24: Ecclesia 2.931 (1999) 185. 37. Juan Pablo II, Ecclesia in America 61: Ecclesia 2.931 (1999) 200.
plica una renuncia injustificada e irracional a pensar, querer y obrar co experiencia suiza com o la italiana dem uestran que el m ayor consum o de
mo personas libres38.
drogas h a aum entado los casos de sida. Y, p o r fin, desconfa de la a fir
m acin de que la legalizacin sera vlida tan slo para los adultos y que
D e todas form as, ese abuso del alcohol, sobre todo p o r parte de las drogas no estaran a disposicin de los jvenes.
los jvenes, no d eja de p lantear serios interrogantes sobre su sentido Tam bin sobre este tem a se h a pronunciado recientem ente y de for
antropolgico y cultural y, en consecuencia, sobre las responsabilida m a m uy m atizada el Pontificio C onsejo p ara la fam ilia, para el cual la
des ticas im plicadas.
legalizacin de la libre circulacin d e las drogas no slo im plica el ries
go de efectos opuestos a los deseados, sino induce la creencia de que lo
g) Sobre la despenalizacin o legalizacin de las drogas legal tam bin es norm al y p o r lo tanto moral. L a legalizacin de la dro
ga sera una contradiccin m s del m undo actual, que trivializa un fe
A propsito de esta cuestin son frecuentes los debates, tanto en el nm eno y posteriorm ente intenta tratar sus consecuencias negativas40.
m bito social com o en el m arco de las instituciones parlam entarias.
Com o se sabe, E m m a Bonino, com isaria europea en poltica de con
sumo, ha propugnado la legalizacin de las drogas blandas en toda la 5. Conclusin
U nin Europea. Se apoya, sobre todo, en la experiencia de los Pases
Bajos y argum enta que la legislacin holandesa ha dado unos excelen D esde u n a m irada de fe, a la que y a se h a aludido, el cristiano h a
tes resultados. Se com eten m enos delitos y hay m enos delincuencia. de afirm ar el seoro de D ios sobre la vida hum an a y, a la vez, la res
L os drogadictos estn localizados y hay m ucha m enos gente infecta ponsabilidad que com pete al ser hum ano frente a ese don inestim able.
da con el v irus del sida que en el resto de Europa. A ade tam bin un C uando el abuso de drogas y cualquier tipo de toxicodependencia
argum ento bastante generalizado, segn el cual, si el com ercio se le indica la prdida del sentido de la vida, el ju icio tico no podr lim itar
galizara, eso privara al crim en organizado de una im portante fuente se a condenar el m edio de evasin ante la existencia, sino que habr de
de ingresos. orientarse hacia el descubrim iento de la verdad ltim a del ser hum ano.
Por otro lado, se ha contestado que tales argum entos no h acen ms E n m uchas ocasiones, el uso de las drogas significa la prdida del
que repetir viejos m itos que no resisten el contraste con la realidad. As sentido relacional de la existencia. L a p ersona se ha enclaustrado en s
lo h a hecho, p o r ejem plo, Joseph A. Califano Jr.39, presidente del Centro m ism a y h a olvidado - d e g rado o p o r fu e rz a - su ltim a vocacin a la
nacional de adiccin y abuso de sustancias en la U niversidad C olum bia com unicacin, al encuentro, a la creatividad y al amor.
de N ueva York. Segn l, la poltica de legalizacin de las drogas no ha Pero en tal olvido, la p erso n a que h a cado en esa espiral no siem
sido en absoluto un xito, puesto que de 1984 a 1992 la m arihuana con pre es la m s culpable. El m ensaje del evangelio lleva a los cristianos
sum ida por los adolescentes holandeses se dispar en casi un 200 por a considerar la gravedad objetiva de tal desm oronam iento de la perso
cien. N iega, adem s, que la legalizacin reduzca la delincuencia, que en na, p ero les lleva a la oferta m iserico rd io sa y eficaz de su ayuda p ara
el m ism o pas aum ent en un 60 po r ciento de 1981 a 1992. N iega igual la salida de tal situacin.
m ente que contribuya a acabar con el m ercado negro, puesto que, de L a fe en la resurreccin de C risto se en cam a as, d e alguna m ane
nuevo en H olanda, los grupos de crim en organizado aum entaron de 3 a ra, en la fe en la resurreccin de la persona toxicodependiente. E sa fe
93 tan slo de 1988 a 1993. R echaza la opinin de que la m ayor dispo im plica a tal persona en un a aspiracin a la esperanza. E im plica a to
nibilidad de drogas com o la m arihuana, la cocana y la herona no hara dos los creyentes en la o ferta d e esa m ism a esperanza de v id a y de
aum entar su consum o, que de hecho se ha triplicado entre los adoles sentido, de com unicacin y de creatividad, de am or desinteresado y
centes holandeses entre 1984 y 1992. Recuerda, adem s, que tanto la generoso41.
38. Id., Discurso a los participantes en la VI Conferencia internacional organiza 40. Puede verse esta reflexin pastoral del Pontificio Consejo para la familia en
da por el Pontificio Consejo para la pastoral de los agentes sanitarios (23.11.1991), 4: Ecclesia 2.828 (1997) 238-240.
Ecclesia 2.560 (1982) y Dolentium hominum 19 (1992) 8. 41. Cf. el suplemento de D. lvarez, Religiosos/as con los rotos por la droga: Vi
39. Puede verse su opinin en Selecciones del Readers Digest 675 (1997) 105-107. da Nueva 2.026 (1996).
TRATAMIENTO
DE LOS ENFERMOS MENTALES
Pero antes, vam os a recordar p o r u n m om ento algunos de los pro Hermanos en Cristo, que conocis toda la aspereza del camino de la
nunciam ientos de la Iglesia catlica sobre esta enferm edad. D e hecho, cruz, no os sintis solos. Con vosotros est la Iglesia, sacramento de
la aparicin del sida ha atrado la atencin de los episcopados de m u salvacin, para sosteneros en vuestro sendero difcil. Esta recibe mucho
chos pases del m undo. D e entre los diversos pronunciam ientos h a al de vuestro sufrimiento afrontado con la fe; est cerca de vosotros con el
consuelo de la solidaridad activa de sus miembros para que no perdis
canzado especial notoriedad el de los obispos norteam ericanos, que en
jams la esperanza. No olvidis la invitacin de Jess: Venid a m to
estas notas se recoge frecuentem ente.
dos, todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar des
T am bin el papa Juan Pablo II h a tenido ocasin de h ab lar en re
canso (Mt 11, 28)u .
petidas ocasiones sobre el sida, dirigindose a los investigadores, al
personal m dico-sanitario y, especialm ente, a los m ism os enferm os
E n otra ocasin, el p ap a se ha referido al significado antropolgi
afectados.
co que tal enferm edad encierra y a las preocupaciones que, en conse
El docum ento m s interesante es sin duda el discurso pronunciado
cuencia, com porta. A l m ism o tiem po, recu erd a las responsabilidades
po r el p ap a en el m arco de la conferencia internacional sobre el sida,
m o rales de los cristianos con relacin a los pacientes, y pro p u g n a un
prom ovida por el p ontificio C onsejo p ara la pastoral de los agentes sa
renacim iento de la responsabilidad m oral:
nitarios. D e l recogem os algunos prrafos especialm ente significati
vos. E n p rim er lugar, el p ap a subraya la ilicitud de algunos m edios El drama del sida amenaza no slo a algunas naciones o sociedades,
propuestos para com batir la enferm edad. Sin em bargo, su discurso no sino tambin a toda la humanidad. No conoce fronteras de geografas,
se lim ita a rechazar algunos m edios considerados com o inadecuados o raza, edad o condicin social. Esta epidemia, a diferencia de las otras,
sim plem ente inm orales, y pasa a ofrecer una orientacin positiva: va acompaada de una inquietud cultural nica, que deriva del impac
to del simbolismo que sugiere: las funciones generadoras de la sexua
La Iglesia, segura intrprete de la ley de Dios y experta en humani lidad humana y la sangre, que representa la salud y la vida misma, se
dad, se preocupa no slo de pronunciar una serie de nos ante deter convierten en vehculos de muerte...
minados comportamientos, sino sobre todo de proponer un estilo de vi Los miembros de la Iglesia seguirn desempeando su papel en el cui
da plenamente significativo para la persona. Indica con vigor y gozo dado de los que sufren, como Jess pidi a sus seguidores que hicieran
un ideal positivo, en la perspectiva del cual deben comprenderse y apli (cf. Mt 25, 36), y promoviendo una prevencin que respete la dignidad
carse las normas morales de conducta.
de la persona humana y su destino trascendente. La Iglesia est con
A la luz de tal ideal, parece profundamente lesivo a la dignidad de la
vencida de que, sin un renacimiento de la responsabilidad moral y una
persona y, por tanto, moralmente ilcito, propugnar una prevencin de
reafirmacin de los valores morales fundamentales, todo programa de
la enfermedad del sida basada en el recurso a medios y soluciones que
prevencin basado slo en la informacin ser ineficaz e incluso con
10, Sobre el ARC (AIDS-Related Complex), trmino cada vez ms utilizado para
traproducente. An ms perjudiciales -p o r su falta de contenido moral
designar al grupo de pacientes con sntomas de infeccin por VIH diferente del mismo
sida y por encefalopatas causadas por VIH, cf., por ejemplo, A. J. Pinching, Factors af- 11. Puede verse en Dolentium hominum 13(1990) 7-8. Otros pasajes de este discur
fecting the Natural History o f Human Immunodeftciency Virus Infection: Immunodefi- so pueden verse en P. J. Lasanta, Diccionario social y moral de Juan Pablo II, Madrid
ciency Review 1 (1988) 23-38, esp. 25. 1995, 579-580.
y la falsa seguridad que ofrecen- son las campaas que implcitamente postular el m xim o inters en la prom ocin de los m edios adecuados
promueven unos modelos de comportamiento que han contribuido en de prevencin y p ro filax is19.
gran medida a la expansin de esta enfermedad12. E ntre los m edios de prevencin se m en cio n a habitualm ente la in
troduccin de un a m odificacin conductual, especialm ente en el com
Es intil recordar aqu los m uchos docum entos que a este proble portam iento sexual, as com o la u tilizaci n cuid ad o sa y extensiva de
m a han dedicado num erosas conferencias episcopales. E n todos ellos, anlisis (screening, dpistage des an tico rp s...), y el aislam iento de las
se observa u n a gran preocupacin p o r los aspectos hum anos de la en personas y a afectadas. C ada uno de estos m todos suscita num erosos
ferm edad, una verdadera solicitud p o r los enferm os y un com n acen
conflictos ticos que en m odo alguno resultan fciles de resolver.
to en la exhortacin a los cristianos p ara que, m uestren h acia ellos una
dedicacin generosa y eficaz.
a) M odificacin de conductas
2. E strategias de prevencin Por lo que se refiere al prim ero, es decir, a la m o d ificaci n del
com portam iento sexual20 exigir siem pre un a referencia m s am plia a
El sida es p o r el m om ento u n a enferm edad incurable13 que no hace una educacin m oral general que tenga en cuenta el sentido d e la vida
discrim inacin de razas, edades o clases sociales. Tam poco se encuen y sus valores21. Pero h ab ra que abordar decididam ente el subtem a de
tra con exclusividad en los culpables de un com portam iento ina la educacin sexual especfica.
decuado, com o subrayan los obispos norteam ericanos14. L a cuestin del uso de los preservativos h a sido generalm ente
Si, a pesar de las grandes inversiones en el cam po de la investiga abordada co n u n excesivo sim plism o, com o si el instrum ento usado
cin, todava resulta casi utpico el hallazgo de u n a cu ra adecuada p u d iera disp en sar del anlisis de las actitudes ltim as del usuario22.
contra el v iru s15, y si la infeccin y a presente, aunque velada, va a per Sin em bargo, aun abordando la cuestin dentro de las lneas tradicio
sistir durante toda la vida de los enferm os, o al m enos durante un lar nales del pensam iento de la Iglesia, el docum ento de los obispos nor
go futuro16, se hace obligatorio, desde el punto de vista tico, extrem ar team ericanos se h a pronunciado con un inestim able realism o:
las estrategias preventivas17.
Viviendo en una sociedad plural, sabemos que algunos no comparten
Teniendo en cuenta los habituales m edios de transm isin del virus
nuestra concepcin de la sexualidad humana. Admitimos que los pro
-e n c u e n tro sexual, hem odonaciones o hem oexposicin p o r uso de la gramas educativos pblicos, dirigidos a una amplia audiencia, tengan
m ism a aguja hipodrm ica, relacin m atem o-filial18- , parece razonable en cuenta el hecho de que la conducta de muchos no corresponder a lo
que podran y deberan hacer; y de que sus conductas sexuales o en ma
12. Juan Pablo II, Discurso al cuerpo diplomtico (1.9.1990), en P. J. Lasanta, Dic
teria de droga, muchos seguirn comportamientos susceptibles de trans
cionario social y moral de Juan Pablo II, 580, donde se recogen tambin dos prrafos de
su exhortacin apostlica Ecclesia in Africa (14.9.95), 116. mitir el sida. En semejante situacin, los esfuerzos educativos basados
13. No se trata de sembrar la alarma suscitada por la obra de W. Masters-V. John
son, Crisis: Heterosexual Behavior in the Age ofAIDS: cf. Ch. Gorman, On Outbreak o f 19. El Plan nacional del sida, organismo del Ministerio espaol de sanidad y con
Sensationalism: Time (21.3.1988) 46-47. sumo, insiste en la necesidad de evitar comportamientos que puedan suponer riesgos de
14. Se trata de la declaracin publicada (11.12.1987) por la Conferencia catlica contagio.
de los Estados Unidos y titulada Los mltiples rostros del sida: una respuesta evang 20. Cf. F. J. Elizari, Conductas sexuales y sida. Aproximacin moral: Moralia 10
lica: Origins (24.12.1987), versin cast. en Moralia 11, n. 41-42 (1989) 115-141; la re (1988) 379-408; J. Suaudeau, Sida, en DB 664-684.
ferencia aludida est en la p. 121; en adelante se citar esta edicin. 21. Cf. J. Grndel, El reto del sida, 102.
15. Cf. R. Yarchoan-H. Mitsuya-S. Broder, Terapias del sida: Investigacin y Cien 22. Temo que la campaa de prevencin contra el sida, tal y como se nos presen
cia 147 (1988) 100-111; as como J. Matthews-D. P. Bolognesi, Vacunas del sida: In ta y desarrolla, est concebida y proyectada con una solapada mentalidad capitalista. No
vestigacin y Ciencia 147 (1988) 112-120. podemos olvidar que al capitalismo bruto5 al que podemos volver por las vas de las
16. J. Mann, Global AIDS, 5. multinacionales, slo le interesan las ganancias; las ganancias para el simple disfrute y
17. Cf. F. J. Elizari, Informacin-educacin como prevencin del sida: Moralia 11 bienestar de los que mantienen y amplan el poder de su dinero, aun a costa de la digni
(1989)85-98. dad y de los derechos de los explotados. A la campaa contra el sida, tan positiva en mu
18. Como muestra de informaciones alarmistas sobre otras formas de transmisin, chos aspectos, le falta referencia a los valores ticos; R. Buxarrais, Jomada mundial
cf. O. Griese, The AIDS Epidemic and the Communion Cup: LinacreQ 53 (1986) 15-25. del sida: silencio de valores ticos: Vida Nueva 2.024 (1996) 25.
en los planteamientos morales antes indicados podran incluir una in lativos al m bito de la relacin sexual constituyen otras tantas encru
formacin exacta sobre los medios profilcticos u otras prcticas pro
cijadas de difcil resolucin25.
puestas por especialistas mdicos, como medios potenciales para pre
venir el sida. Al pronunciarnos en este sentido no estimulamos el uso
de preservativos; solamente damos una informacin que forma parte de b) M edidas tcnicas de prevencin
un cuadro global de la realidad23.
Los m edios de prevencin relativos a otras actividades de riesgo,
A un aceptando en principio la sabidura de este realism o, todava com o las vinculadas a la hem odonacin, plantean problem as ticos te
sera p reciso h acer algunas distinciones. E n el caso de las relaciones ricam ente m s sencillos y que habitualm ente se resolveran por los cau
sexuales m atrim oniales en una p areja en la que uno de los cnyuges ces de un a m ayor responsabilidad tanto por parte del donante com o por
est infectado, se replantean las cuestiones relativas al conflicto de va parte de la institucin sanitaria, que est llam ada a extrem ar las caute
lores y deberes. C onsideram os que el u so del preservativo sera lcito las profilcticas.
en virtud del principio del doble efecto, aunque conocem os la opinin
de los que niegan tal aplicabilidad al referirse a la m alicia intrnseca y
objetiva de la anticoncepcin. c) P revencin y drogodependencia
E n otro tipo de relaciones sexuales, el consejo de u tilizar p ro filc
E speciales dificultades, de nuevo, suscitaran las m edidas preven
ticos parece favorecer un cierto reduccionism o antropolgico y des
tivas referidas a la m o dificacin de conducta en las actividades de las
v iar el centro de la preocupacin tica. C onviene reco rd ar la resolu
cin del C onsejo ejecutivo de la O M S (EB 89. R 19) del 29 de enero personas drogodependientes.
L os program as encam inados a prevenir la transm isin del V IH por
de 1992, en la que se afirm a: L a O M S quiere que se sepa que slo la
m edio de un cam bio de conducta requeriran el esfuerzo de un a am plia
abstinencia sexual o la absoluta fidelidad elim inan el riesgo de infec
cin. Y en el p rrafo 17 de otro docum ento (EB 89. Inf. D oc. II) de inform acin, orientada en cuatro sentidos: al pblico, en general, a los
20 de enero de 1992 se proclam a que slo la abstinencia sexual o una g rupos de riesgo - o , p o r m ejo r decir y p ara evitar p eligrosos etiqueta
m utua fidelidad de p o r vida entre p arejas no infectadas elim inan total dos, las personas que estn im plicadas en actividades de alto riesg o -,
m ente el riesgo de enferm edades sexualm ente transm isibles24. a los individuos particulares, g racias a un a eficaz tarea educativo-pre-
Por otro lado, la eventual pro p u esta sanitaria del aborto, indicado ventiva, y a los diversos trabajadores sociales.
p ara las m adres que se descubran com o seropositivas, no vendra sino S era necesario, adem s, esforzarse p o r crear u n am biente social
a prom over o sancionar otro tipo de problem a tico, tan grave com o el de apoyo, m s que de m arginacin, h acia los afectados, y articular
que se intenta solucionar. u nos adecuados servicios sociales y de salud.
A s pues, tanto el consejo de una abstinencia sexual com pleta a la
pareja, en la que u no de los cnyuges resulta seropositivo, cuanto la
p roposicin del aborto en los casos en los que la m u jer gestante es 3. M to d o s de anlisis y control
portadora de la infeccin vrica, pasando po r la oferta indiscrim inada
de profilcticos, todos los m edios de prevencin social y sanitaria re P or lo qu e se refiere a los m todos de anlisis y de control, las
cuestiones ticas no son m enos num erosas ni m enos inquietantes. De
23. Los mltiples rostros del sida, 128. Cf. B. Matray, Eglises et socits face au si h echo, p recisam ente en este contexto se sita el m s espinoso de los
da: Sup 170 (1989) 29-43. Cf. tambin la obra editada por la Comisin social del epis
p roblem as tico-sanitarios, cual es el del conflicto de la sanidad pbli
copado francs, Sida, la sociedad en cuestin, Madrid 1996. En ella se incluyen estu
dios de X. Lacroix y de una comisin presidida por Mons A. Rouet, donde se refieren ca versus libertad individual.
tambin al preservativo. Se recuerda all que ste no es el nico medio de prevencin, si
no que la misma OMS, ya desde 1987, lo menciona junto a la limitacin del nmero de 25. En el marco del renacimiento moral y de la recuperacin de los valores ticos
compaeros sexuales y la continencia. ha situado su reflexin sobre el sida el cardenal Basil Hume, en un artculo publicado en
24. Cf. A. Polaino-Lorente, Implicaciones ticas de la educacin para la salud, en el Times de Londres (7.1.1987) y recogido en la obra Los obispos hablan del sida, Ma
Manual de biotica general, Madrid 1994, 376. drid 1987,81-85.
a) V oluntariedad-obligatoriedad lisis resu ltan prohibitivos p ara lo s pobres, si la seguridad social no
cuenta co n un a estructura real y eficazm ente socializada26.
Parece, en prim er lugar, que el control de los eventuales infectados
O tro g ru p o de problem as se relacio n a co n las p reguntas sobre la
p o r el v iru s d ebera ser absolutam ente voluntario y co nfidencial, con
m ism a fiab ilid ad de los anlisis, teniendo en cu en ta las inquietudes
el fin de no p o n er en entredicho el derecho de la p erso n a a su pro p ia
que p o dran desencadenar; sobre el tem o r a la introm isin d e extraos
dignidad y privacidad. Sin em bargo, la afirm aci n de tales derechos
y la consiguiente p rd id a de confidencialidad; y, sobre todo, se rela
de voluntariedad y confidencialidad, cuando son reivindicados a u l
cionan co n el tem or a la d iscrim in aci n social, tan to en el lu g ar d el
tranza, suscita la pregunta p o r el peligro en que p o d ra p o n erse el de
trabajo com o en la b sq u ed a y alquiler de vivienda, tanto en la v id a
recho que los dem s ciudadanos y la sociedad entera tienen a disfrutar
escolar com o en la firm a de contratos con las com paas de seguros27.
de un nivel adecuado de salud. E n ninguno de los tratados de tica m
dica puede faltar la discusin sobre este argum ento crucial.
De facto, en tales encrucijadas de valores y deberes, suele acudirse c) L o s destinatarios del control
a algunas soluciones m oderadas. A veces se recu rre a u n a cam paa
educativo-preventiva en gran escala que trata de convencer a los ciuda L os problem as ticos no term inan, sin em bargo, co n la m ism a rea
danos sobre la oportunidad de som eterse voluntariam ente a un deter lizacin de los anlisis y controles. Tam poco es fcil d eterm in ar qui
m inado tipo de control, con el fin de adelantar las m edidas teraputi nes son las personas que d eberan ser som etidas a anlisis.
cas, a ser posible preventivas. D e esta form a se trata de com paginar el A prim era vista, parece que el screening d ebera ser obligatorio p a
derecho del individuo con el derecho de la com unidad. E s evidente que ra los g ru p o s de alto riesgo. Pero aqu com o en otros casos - p o r
en el caso del sida, com o en el de otras enferm edades estigm atizadas ejem plo cuando se trata del consejo g en tic o - no es fcil argum entar
p o r la sociedad, tal presentacin voluntaria a los centros de control ha a favor de la obligatoriedad de los controles sanitarios.
de ser socialm ente reconocida, m otivada y hasta prem iada. Se dice a veces que en el rea del m undo occid en tal el control d e
E n otras o casiones, las autoridades p u eden im p o n er el control de b era llevarse a cabo sobre g ru p o s especialm ente expuestos, com o los
form a condicionada, com o un requisito previo p ara el acceso a deter p resos, las prostitutas, los drogadictos, los inm igrantes, los pacientes
m inados puesto s d e responsabilidad e n la sociedad. L a cuestin sobre adm itidos a los hospitales, las m ujeres em barazadas, los individuos a
cules de esos puestos requieren la p ru eb a revierte sobre qu tipos de los qu e se h an co nfiado secreto s de E stad o y to d o s los que soliciten
personas h an d e ser exam inadas, pero evitara la discrim inacin de los licen cia m atrim onial. E sta lista d e personas, o frecid a p o r el Dr. Pelle-
m al calificados com o grupos de riesgo. grino, p lan tea u na serie de interrogantes suplem entarios, sobre la si
tu aci n d e m arginalidad p rev ia o de d iscrim in aci n en qu e son m an
b) R ealizacin del control tenidos algunos de esos grupos.
E n cuanto a los p acientes q u e ingresan en e l h ospital, el problem a
L a m ism a realizaci n del control p lan tea o tra la rg a serie d e in te se h ace especialm ente sensible cuando no son capaces de suscribir el
rrogantes. Tal vez el m s agudam ente sentido sea el de la invasin de co n sentim iento inform ado requerido p ara la ejecu ci n de las pruebas
la p rivacidad y lib e rtad de la s personas. L a m ayor p arte de las d ecla
26. Tambin este problema ha sido tocado por los obispos norteamericanos: Los
raciones de derechos del enferm o, reconocen a ste el derecho a que mltiples rostros del sida, 122: El problema del seguro de enfermedad es de una gra
sea m antenida en secreto su eventual p erm anencia en algunas institu vedad particular. Protestamos contra el hecho de que un cierto nmero de personas no
ciones hospitalarias. D e form a sem ejante, el individuo pued e sentir tengan derecho a disfrutar del seguro de enfermedad. Al mismo tiempo, reconocemos
los problemas suscitados a las compaas de seguros y a quienes pagan primas en razn
dism inuidas sus capacidades sociales, de relacin o de trabajo, p o r el
del coste de su tratamiento.
m ero hecho de haberse som etido a un control de deteccin del sida. 27. Por lo que respecta a la Iglesia, es conocida la declaracin del card. J. Bemar-
Junto a ste surgen otros m uchos problem as, com o los relativos a din anunciando que en su dicesis de Chicago mantendra el empleo a todos los traba
jadores que hubieran adquirido una enfermedad que amenace su vida, incluido el sida,
los costes econm icos y su eventual subvencin p o r organizaciones
y que el test de deteccin del sida no sera utilizado al extender contratos de trabajo al
pblicas o privadas de asistencia m dica. E n algunos pases estos an personal de la dicesis: Los obispos hablan del sida, 74.
y se req u ie re el de sus fam iliares, tutores o p erso n as resp o n sab les, o 1. C om unicacin d e los datos
bien, donde as est establecido, el consentim ien to d el co m it tico
d el cen tro hospitalario. E n to d o s estos casos, la m ism a co n fid e n cia E n todos los estudios d e deontologa m d ica se trata la cuestin d e
lidad del anlisis y su resultado p arece entrar en co nflicto co n la n e la op o rtu n id ad de in fo rm ar al paciente acerca de su autntico estado.
cesidad de recabar el consentim iento de los representantes legales del S iem pre resulta necesario u n balance que valore tan to lo s riesg o s co
paciente. m o las v entajas d e la revelacin al p aciente d e su v erdadera situacin,
ntim am ente vinculado a este supuesto se encuentra precisam ente y m s cuando sta es fatalm ente irreparable29. P ues bien, en los casos
el contrario. A n te u n a operacin quirrgica hay qu ien se preg u n ta si d e u n resultado positivo en los anlisis encam inados a d etectar la p re
no hab ra q u e som eter a control al perso n al m d ico -san itario que h a sencia del V IH p arece que h ab ra que in fo rm ar tan to a lo s p acien tes
de tom ar p arte en la m ism a. E n el caso de negativa p o r p arte de dicho com o a sus fam iliares y a sus com paeros sexuales. O, lo que es lo
personal, h a b ra que pro h ib irle to m a r p arte en esa intervencin? E l m ism o, h ab ra que rec ab ar la co lab o raci n d el p ac ie n te co n vistas a
derecho a la confidencialidad, que tam bin asiste al personal m dico- esa inform acin.
sanitario, p u ed e en trar en conflicto con el derecho del pacien te a su L a m ism a estru ctu ra p sico l g ica d el p acien te d e sid a req u iere u n
seguridad. ejercicio de ex trem ad a p ru d en c ia, sobre to d o en aq u ello s caso s en
E n cuanto a la pregunta p o r el derecho al m atrim onio y la p osibi que es previsible u n g rado tal d e d esesperacin qu e p o d ra d esem bo
lidad de su prohibicin a las personas afectadas p o r el V IH , el tem a ya ca r en e l suicidio30. Tal p erspectiva es reco rd ad a p o r lo s o bispos am e
ha entrado en alguno de los recien tes estu d io s d e tica m dica. H e rican o s cuando exh o rtan a lo s que aco m p a an a ta le s p acien tes p ara
aqu, a m odo de ejem plo, la opinin del prof. O rville N. G riese: que los ayuden a d escu b rir el sentido d e lo qu e n o p arece te n e r sen
No hay duda de que sera moralmente equivocado para un individuo tid o alguno31.
que est proyectando matrimonio y que sospecha que es portador o por Com o se suele decir en la tica m dica, hay ocasiones en que el de
tadora del virus HTLV-III del sida, dejar deliberadamente de someter seo d e saber no equivale al derecho a saber to d a la verdad. E s preciso
se a un proceso de anlisis del sida, o retener en secreto su condicin de com unicar la parte de verdad que el paciente est preparado para tolerar.
infectado/a o enfermo/a ante el compaero del proyectado matrimonio,
despus de haber obtenido un diagnstico de sida28.
2. O cultam iento d e los datos
Por referim o s todava a los sujetos de los controles, es preciso re
P or otra parte, si se archivan los datos sobre los pacientes que han
cordar que en las personas que recibieron hem otransfusiones antes de
sido detectados com o seropositivos, ser difcil p ro teg er a su fam ilia o
que se hiciera rutinario el screerting pu ed e existir en latencia u n dep
a su co m paero/a sexual, p revenir infecciones perin atales, evitar la
sito de infeccin. Tam bin aqu cabe preguntarse si no habra que so
transm isin del v iru s p o r m ed io de hem oexposiciones, etc.
m eter a ex am en a estas p ersonas que, aun sin saberlo, p u ed e n encon
C uando el equipo m d ico -san itario se en cu en tra con u n paciente
trarse en el gru p o de riesgo. E l p roblem a se com plica si h u b iera que
seropositivo surge u n conflicto entre la co n fid en cialid ad que le es d e
extender el exam en a las personas con las que h an m antenido relacio
nes m s ntim as. b id a y la necesaria p roteccin de todos los que le son vecinos y de to
da la sociedad.
d) U tilizacin de los datos 29. R. Higgs, On Telling Patient the Truth, en M. Lockwood, Moral Dilemmas in
Modern Medicine, Oxford 1985,187-202; T. L. Beauchamp-L. B. McCollough, tica
Si de la consideracin de los eventuales sujetos del control p asa mdica, Barcelona 1987,66.
m o s a los resultados obtenidos e n el m ism o, la p ro b lem tica n o d eja 30. Cf. M. Rubio, sida y discriminacin. La respuesta tica de la solidaridad'. Mo-
ralia 11 (1989) 62, donde explica que con la idea del suicidio el enfermo reacciona en
de com plicarse.
un intento de escapada desesperada, contra un mundo envolvente y agobiante que se
agolpa contra l sin visos de solucin y -lo que es peor- muchas veces incluso con pal
28. O. N. Griese, Catholic Identity in Health Care: Principies and Practice, Brain- maria hostilidad.
tree, Mass. 1987, 358. 31. Conferencia episcopal de EE.UU., Los mltiples rostros del sida, 131.
dades. E l paciente h a visto que otros enferm os h an sido en la p rctica
D e ah que, a propsito del sida, se plantee la p o sib ilid ad de u na
m arginados. E n consecuencia evitar m an ifestar su situacin durante
excepcin respecto a la obligatoriedad del secreto profesional32.
el m ayor tiem po posible, co n el fin de que la m anifestacin d e su en
El problem a p arece m ucho m s claro en los casos en qu e un equi
ferm edad no dism inuya sus posibilidades de relacin.
po m dico, o las autoridades hospitalarias, pretendieran o cultar que el
Tanto el personal m dico-sanitario, com o los trabajadores sociales
anlisis clnico revela la presen cia del V IH o del sida com o causa de
y, p o r ltim o, la sociedad entera, habran d e intentar crear u n clim a tal
un deceso, con el fin de pro teg er el prestigio del establecim iento o
que no h ag a p en sar al en ferm o que la m an ifestaci n d e su estado de
bien la privacidad y los sentim ientos de la fam ilia del paciente. E n tal
salud va a suponer un a m ayor m arginacin34.
hiptesis el derecho de la sociedad a ciertos niveles de seguridad sa
P recisam ente ante el caso d e recalcitrantes y chantajistas, se ha
nitaria habra de prevalecer sobre el derecho individual.
p ensado a veces que sera necesario u n sistem a de aislam iento y aun
de cuarentena.
3. R ecalcitrantes e irresponsables L os obispos norteam ericanos consideran que en el presente no exis
te u na razn suficiente p ara im poner u n a cuarentena indiscrim inada a
L as reacciones de los pacientes, una vez inform ados, resultan m uy todas las personas infectadas y a p o r el sida. L legan incluso los obispos
diversas. A lgunos, po r debilidad u otras causas, prefieren continuar con a poner en guardia a la opinin pblica contra la eventualidad de u n or
el estilo de vida que los situ en el grupo de alto riesgo y los llev a denam iento legal que viniera a im poner, y aun perm itir, tal cuarentena.
tal enferm edad. O tros, aun habiendo sido inform ados de su situacin, Ello no h ara m s que delatar u n a especie de h isteria colectiva o d e pre
pretenden ignorarla, poniendo as en peligro a las personas que com juicio latente, al tiem po que lo robustecera y afirm ara35.
parten algunos espacios o actividades de su vida. O tros, en fin, parece
que, en su desesperacin, han decidido contagiar a otras personas y aun
utilizar el m iedo al contagio com o instrum ento de chantaje. 4. C uidado de los p a cien tes
T am bin estas lam entables situaciones han sido evocadas p o r el
docum ento de los obispos norteam ericanos: Las responsabilidades ticas vinculadas al cuidado de los afectados
Querramos decir igualmente una palabra sobre la responsabilidad de po r el sida son innum erables. A qu slo se ofrecen unas reflexiones re
aquellos que piensan haber corrido el riesgo de haber estado en con lativas al tratam iento de las enferm edades incurables, p ara evocar se
tacto con el virus del sida. Hemos expuesto ms arriba el sentido de la guidam ente algunos interrogantes sobre la tica de la experim entacin
sexualidad. Si alguno elige no vivir de acuerdo con ese sentido o ha uti en seres hum anos y p ara concluir recordando el problem a de la inhibi
lizado drogas, tiene tambin la seria responsabilidad de no causar dao cin del personal m dico-sanitario ante estos pacientes concretos.
a otra persona. Toda persona considerada como sujeta al riesgo de ha
ber sido expuesta al virus del sida tiene por tanto la grave responsabi
lidad moral de velar para no exponer a una tercera persona a una even a) Tratamiento d e enferm edades incurables
tual contaminacin. Eso significa que cuando una tal persona proyecta
matrimonio, se compromete en una relacin sexual, proyecta dar su N u n ca ha sido fcil p ara los profesionales de la m ed icin a el trata
sangre o hacer donacin de un rgano o de semen, tiene la responsabi m iento de las enferm edades de pronstico infausto36.
lidad moral de someterse a un test de deteccin del sida y debera obrar L a dificu ltad surge a veces p o r parte de los m ism os profesionales
de forma que no cause dao al otro33. que, ante sem ejantes enferm edades, y en este caso ante la aparicin del
Puede suceder, sin em bargo, que el afectado p o r el V IH est deci 34. Cf. J. Grndel, El reto del sida, 107.
35. Conferencia episcopal de EE.UU., Los mltiples rostros del sida, 122. Palabras
dido a p restar atencin solam ente a u n cierto clculo de costos y utili
semejantes pronunciara das ms tarde el Dr. J. Mann: Global Aids, 7.
36. A, Romanini, II trattamento delle malattie a prognosi infausta, en la obra en
32. As lo plantea O. N. Griese, Catholic Identity in Health Care: Principies and colaboracin 77 valore della vita. L uomo di fronte al problema del dolore, della vec-
Practice, 357. chiaia, dell'eutanasia, Milano 1985, 203.
33. Conferencia episcopal de EE.UU., Los mltiples rostros del sida, 130.
sida, podran rehusar el tratam iento a los pacientes. Las m otivaciones Tam bin respecto a este tem a concreto se han m anifestado los obis
pueden ser diversas. O bien se considera que los costes econm icos y p o s norteam ericanos, exhortando a ofrecer a los enferm os term inales
hum anos im plicados en el proceso teraputico son en la prctica inti del sid a un acom paam iento efectivo, extrem adam ente im portante en
les o poco rentables. O bien se subraya la urgencia de atender a otros esos casos puesto que a las personas que tienden a rebajar el respeto
pacientes que ofrezcan la esperanza de unos resultados m s halageos. a la v id a anim ando a la eutanasia o al suicidio les im pedir determ inar
O bien, com o verem os, se m agnifica la posibilidad de contagio que p o p o r s m ism as la m anera de ocuparse de las vctim as del sida42.
dra acarrear el tratam iento a los afectados p o r el V IH o p o r el sida.
L as dificu ltad es provienen en otras ocasiones de los m ism os p a
b) E xperim entacin con los enferm os
cientes. Su frecuente situacin de depresin o prd id a de la m em oria
hace problem tico el intento de obtener el consentim iento de tales p a Igualm ente pro b lem tica desde u n p u n to de v ista tico resu lta la
cientes, tanto p ara un tratam iento ordinario, cuanto p ara u n a terap ia d eterm inacin de la terap ia aplicable a los enferm os afectados p o r el
experim ental. Igualm ente difcil ser obtener un consentim iento infor sida, puesto que to d a terap ia es todava tentativa y en cierto m odo ex
m ado p ara proceder a la utilizacin de m edios extraordinarios de m an perim ental43. L a problem aticidad se acenta si se tiene en cuenta que
tenim iento o reanim acin o bien, p o r el contrario, p ara la retirada de su efectividad depende en g ran m edida de la preco cid ad d e u n trata
tales m edios en el caso de que sean considerados y a com o despro m ien to que h ab ra que aplicar preferentem ente antes de la m anifesta
porcionados37. cin d e los sntom as m s claros, p ero y a irreversibles.
E stas circunstancias colocan el tratam iento de los enferm os de sida L os principios de actuacin en la experim entacin hum ana, expre
ante otros dos problem as ticos, com o el de las eventuales decisiones sados en la D eclaracin de H elsinky, revisada en Tokyo y enm endada
distansicas o antidistansicas y el del patem alism o profesional38. p o r la 35 A sam blea m dica m undial (V enecia 1983), se enfrentan en el
El p rim ero tiene lugar siem pre que el enferm o resu lta incapaz de caso del sida con u n desafo insospechable hasta ahora en el cam po del
firm ar u n a decisin personal sobre los m edios extraordinarios que el diseo y alcance tico de los experim entos hum anos44.
personal m dico-sanitario debe utilizar o est autorizado a retirar, lle A favor de la licitud de la terapia experim ental se puede invocar la
gado el punto de no retom o, en la atencin al paciente39. n ecesidad aprem iante de p o n er en uso y rpidam ente todos los m edios
El segundo de los casos, anexo al anterior, se pro d u cira siem pre teraputicos disponibles, p o r leves que sean las esperanzas que ofrez
que el personal sanitario, dada la incapacidad del paciente p ara tom ar can. Pero en co n tra de tal determ in aci n cabra esg rim ir los p eligros
decisiones sobre la aplicacin de las m edidas terap u ticas o sobre el que encierran los ensayos teraputicos, especialm ente cuando se pro
in tem am iento hospitalario, hub iera de asum ir tal resp o n sab ilid ad en longan durante m ucho tiem po.
presunto beneficio del enferm o40. U n caso especialm ente controvertido h a sido el de los experim en
Son conocidas las dificultades inherentes a la institucionalizacin tos a b ase de la ad m inistracin de zidovudina (A Z T )45 o b ien de p la
de los com its ticos, sobre todo p o r lo que se refiere a las decisiones cebos a las m adres em barazadas, en los pases en vas de desarrollo,
que se h a n de tom ar en estados term inales41. con el fin de estudiar la red u cci n de los p o rcen tajes de transm isin
perinatal del V IH de m adres a hijos46.
37. Esta es la situacin abordada por O. N. Griese, Catholic Identity in Health Ca-
re: Principies and Practice, 186. Cf. D. G. McCarthy-A. S. Moraczewski (eds.), Moral 42. Conferencia episcopal de EE.UU., Los mil rostros del sida, 131.
Responsability in Prolonging Life Decisions, Saint Louis 1981, esp. 227-241: Care o f 43. Cf. R. Yarchoan-H. Mitsuya-S. Broder, Terapias del sida: Investigacin y Cien
Persons desiring to die, yet not terminally ill. cia 147 (1988) 100-110; E. Kbler-Ross, Aids. Herausforderung zur Menschlichkeit,
38. Cf. J. Riga, The Health Care Professional and the Care o f the Dying: The Cri Stuttgart 1987.
sis ofAIDS: LinacreQ 56 (1989) 53-62. 44. Cf. D. D. Rutsein, The Ethical Design o f Human Experiments, en Th. A. Shan-
39. J. R. Flecha-J. M. Mjica, La pregunta moral ante la eutanasia, Salamanca non, Bioethics, Mahwah NJ 31987, 281-297; M. Vidal, Biotica, Madrid 1989, 126-134.
21989,149-157. 45. Se trata de un frmaco antivrico, 3azido-3desoxitimidina o azidotimidina,
40. Cf. R. Gillon, Autonomy and Consent, en M. Lockwood, Moral Dilemmas in que acta inhibiendo la replicacn del VIH y se utiliza en el tratamiento de pacientes
Modern Medicine, 111-125. con sida y con complejo relacionado con sida (DTCM).
41. Cf. Ch. Vella, Dalla biotica ai comitati etici, Milano 1988; J. Reiter, AIDS- 46. Cf. C. Levine, Placebos andHIV. Lessons Leamed: HastingsCRep 28/6 (1998)
Wege aus der Krankheit, Kln 1988. 43-48.
E n to d o caso, tanto la terap ia experim ental, cuanto la d ecisi n de sida no exista todava cuando ellos cursaban sus estudios de m edicina
renunciar a la m ism a cuando se considere intil o nociva, resultan re en la universidad, de fo rm a que m al p u d iero n com prom eterse, en su
alm ente difciles de explicar tanto al gran pblico com o al m ism o p a contrato co n la sociedad, a prestar sus servicios y asistencia a un o s
ciente y a su fam ilia47. enferm os que todava no existan com o ta les y cu y a en ferm ed ad era
a n desconocida. D e hecho, la discusin tica sobre este rechazo h a
c) Inhibicin d e los sanitarios venido a p o larizarse en dos m o d elo s ticos, cen trad o s p recisam en te
sobre los derechos y sobre el contrato50.
U n p roblem a especialm ente dram tico es el co n figurado p o r algu - A p esar de los inconvenientes que p u ed en p resen tar am bos m o
nos m dicos y sanitarios que reh san el tratam iento de los pacientes delos ticos, m s n atu ralista el prim ero y m s p o sitiv ista el segundo,
afectados p o r el sida, con el fin de prevenir su posible contagio. D e la hay que afirm a r que, p o r u n a elem ental razn de hum anidad, el p a
inform acin ofrecid a p o r los m edios de com unicacin se h a p asado ciente, cualquiera que sea su enferm edad, h a d e ser tratado con los m e
pronto a la discusin tica. Se ha escrito en defensa de la decisin de dios disponibles en cada m om ento histrico y en cada lu g ar concreto.
rehusar lo s cuidados a los p acientes infectados p o r e l V IH . V arias aso Tal tratam iento incluye la adopcin de las necesarias cautelas p o r p a r
ciaciones m dicas han calificado com o deber p ara los m dicos la te de los que estn llam ados a prestarle su asistencia que, en d eterm i
prestacin de tales cuidados, aunque la A sociacin m d ica am ericana nadas situaciones, puede req u erir un com portam iento altam ente sacri
m an ifiesta que no pretende im poner el cum plim iento de tal deber, ficad o y h asta heroico.
al tiem po que sugiere a los m dicos que no puedan o no estn capaci -P a sa n d o a los o rdenam ientos positivos, h ab ra que reco rd ar que
tados p ara aten d er a tales p acientes que los encam inen a m dicos o los cdigos ticos d e la pro fesi n m dica im piden a los profesionales
instituciones capacitados para ofrecer esos servicios48. de la salu d rechazar a un pacien te determ inado, d iscrim inndolo p o r
A n te este problem a concreto lo s obispos norteam erican o s se han razones sociales, raciales o ideolgicas. H ab ra que d ecir que m ucho
pronunciado con palabras tajantes: m s escandalosa sera u n a ex clusin y d iscrim inacin en razn de la
Estamos muy preocupados por la actitud de ciertos profesionales de la m ism a enferm edad, que constituye el objeto form al de la relacin en
sanidad o de instituciones que trabajan en este campo, que rehsan apor tre el paciente y el personal m dico-sanitario51.
tar los cuidados mdicos o dentales a personas expuestas al virus del si D e todas form as, habra que tener presente que el m iedo exagerado
da o que se presumen ser sujetos de riesgo. Pedimos a todos los pro al contagio -ev itab le con u n a adecuada p ro fila x is - n o viene sino a de
fesionales de la salud que no olviden su obligacin moral general, aun latar un cierto m iedo tabustico que en m odo alguno se reduce a las cul
observando las reglas y procedimientos mdicos habituales, de aportar turas denom inadas prim itivas, as com o un juicio m oral sobre el pacien
sus cuidados a todas las personas, incluidas las que estn expuestas al
te que artificialm ente trata de establecer distancias y levantar barreras.
sida. Por otra parte, aunque los empresarios de casas funerarias puedan
estimar necesario tomar precauciones apropiadas, no tienen derecho a
rehusar aceptar o preparar para la sepultura los cuerpos de personas di
funtas afectadas de sida. Tampoco tienen derecho de aumentar indebi 5. Conclusin
damente sus tarifas para el enterramiento de personas afectadas por es
ta enfermedad49. L a p lag a del sid a constituye u n pro b lem a que im p lica num erosas
responsabilidades m orales tan to a los individuos p articulares com o a
A lgunos m dicos aducen com o razn para tal rechazo el propio los gobiernos y a todas las instituciones sociales. Sin duda, los diver
derecho a seleccionar sus propios pacientes, o bien afirm an que el sos aspectos tico s qu e se d escu b ren en u na consideracin elem ental
47. Cf. J. Gafo, Experimentacin humana: valoracin tica, en Dilemas ticos de 50. Cf. A. Zuger, Physicians, AIDS, and Occupational Risk: JAMA 258, n. 14
la medicina actual, 243. (1987) 1924-28, con abundantes referencias; G. Concetti, AIDS. Problemi di coscien-
48. Un buen resumen sobre este tema puede verse en D. P. Sulmasy, By whoseAu- za, Casale Monferrato 1987, 52-59.
thority? Emerging Issues in Medical Ethics: TS 50 (1989) 105-112. 51. Cf. D. Gracia, Los derechos de los enfermos, en J. Gafo (ed.), Dilemas ticos de
49. Conferencia episcopal de EE.UU., Los mltiples rostros del sida, 123. la medicina actual, 43-87, esp. 78-79.
sobre el sida p ueden articularse en to m o a dos criterios fu ndam enta
les: el criterio de la responsabilizacin y el criterio de la no discri
m inacin52.
C ada perso n a tiene la responsabilidad tica de abstenerse de acti
vidades de riesgo, de m o d ificar su conducta, de som eterse o p ortuna
m ente a u n p roceso de diagnstico y, en la m edida de lo posible, acep
ta r u n procedim iento de terapia, al tiem po que h a de extrem ar sus
cautelas para no contagiar a otras personas.
Los cien tfico s y los responsables polticos han de p rocurar m ulti
CUESTIONES TICAS
p licar sus esfuerzos y dedicar la m ayor cantidad de m edios p ara p oner ANTE LA MUERTE
fin a este flagelo de la hum anidad.
Los m edios de com unicacin social deberan inform ar a la pobla
cin con seriedad aunque sin alarm ism os. E n todo caso, d eb eran ser
capaces de superar el m ito de p resentar el uso de la droga o la sexua
lidad indiscrim inada com o u n signo vlido de au to afirm aci n o de
progresism o.
Los cristianos, y especialm ente los agentes de pastoral, h an de pro
curar ofrecer a los herm anos y herm anas afectados p o r el sid a todo el
alivio m oral y espiritual de que sean capaces. A qu es preciso recordar
la gran responsabilidad hum ana y m oral con la que se enfrentan las
personas dedicadas a la enferm era que se encuentran ante los pacien
tes de sida. Junto a la obligacin de extrem ar las m edidas p ro filc ti
cas, es p reciso insistir en la n ecesidad de p oner en p rctica otras m e
didas hum anas. L a capacidad de acogida y de atencin, la capacidad
de escucha y de com -pasin, la cercana y el apoyo incondicional.
Todas sas son seales de excelente profesionalidad. Y son, en su ca
so, los signos testim oniales del am or cristiano53.
1. P recisiones iniciales
c) El estudio del derecho rom ano, a p artir del siglo X II, y la refor e) Se suele citar el decreto A d abolendam , dictado p o r el p ap a L u
zada autoridad de los E stados reintroduciran el em pleo de la tortura. ciano III (1184), com o el com ienzo de u n p ro ceso inquisitorial que
L o m oderno era aceptar el D igesto , frecuentem ente invocado com o ra- aplica desde el prim er m om ento la pena de fuego a los herejes. L a b u
tio scripta. E n consecuencia, aceptan la tortu ra Federico II de Sicilia, la A d extirpando, publicada p o r Inocencio IV en 1252 acoge la legis
L uis IX de F rancia y A lfonso X de C astilla y Len. E ste ltim o sea lacin penal del em perador Federico II ante el p rogreso del catarism o
la que la fin alid ad del torm ento consiste precisam ente en escudriar y organiza la Inquisitio h aereticae pravitatis. Se p reg u n ta enftica
y saber la verdad de los m alos hechos que se hacen encubiertam ente, m ente la b u la que si la to rtu ra se aplica a los ladrones de bienes m ate
que no pueden ser sabidos ni probados p o r otra m anera, y tienen m uy riales y a los asesinos, por q u no p odra ser ap licad a a los ladrones
gran provecho p ara cum plirse la ju sticia , con lo cual dictam in a que y asesinos del alm a que son los herejes? L a b u la m arca ciertam ente al
los sabios antiguos hacan bien tortu ran d o a los hom bres p ara saber gunos lm ites:
la verdad8.
(El juez) debe obtener de todos los herejes que ha capturado una con
d) Toda la histo ria de los siglos X I y X II est llena de relatos de fesin por la tortura sin daar el cuerpo o causar peligro de muerte,
castigos dursim os contra los herejes y sospechosos de crm enes, p e pues son en verdad, ladrones y asesinos de almas y apstatas... Deben
ro no aparece an el uso de la tortura. confesar sus errores y acusar a otros herejes que conozcan, a sus cm
plices, encubridores, correligionarios y defensores, de igual manera que
D e hecho la tortu ra de los herejes es contraria a la tradicin can
se obliga a los granujas y ladrones de bienes mundanos a delatar a sus
nica. E n el procedim iento ju d ic ia l se pien sa que vale m s la palabra
cmplices y cpnfesar los males que han perpetrado13.
que el ltigo, com o haba escrito L actancio: Verbis m elius quam ver-
beribus9. G raciano, el m ayor canonista de la E dad m edia, prohbe la
El terreno estaba preparado y a en toda E uropa. E s preciso tener en
to rtu ra con estos incisivos trm inos: E n tales casos, la confesin no
cuenta que tam bin la Ig lesia griega perseg u a a los m aniqueos, aun
debe ser forzada, sino m s b ien m anifestada espontneam ente. Pues es
h asta la degollacin, aunque en B izancio n o existiera algo sem ejante
detestable ju z g a r a alguien sobre la b ase de una so specha o m ediante
al llam ado brazo secular que se encuentra en la cristiandad latina.
una confesin forzada10.
E n ese am biente no es de ex tra ar que el m ism o santo Tom s de
Santo Tom s, que escribe durante el reinado de san Luis, es decir,
A q u in o co m p arara l g icam en te a los h ere jes co n lo s falsificad o re s
en la poca en que com ienza a establecerse la tortura, va co n u n cier
de m oneda. E s m s, en su opinin, aqullos resu ltab an m s nocivos
to retraso respecto a los canonistas de su tiem po, puesto que, de acuer
que stos, puesto que falsificab an bienes espirituales, y en consecuen
do con to d a la reflexin m oral de su tiem po, adm ite y recom ienda el
cia p odan ser reprim idos con m ayor razn y m ejo r ttu lo 14.
ajusticiam iento de los herejes11. Es cierto, sin em bargo que en ningn
f) D urante la b aja E dad m ed ia y el R enacim iento el p anoram a de
7. Cf. G. Martnez Diez, Valoracin histrico-cristiana de la tortura judicial: Misc-
Com 42 (1964) 5-42; A. Reyes, La confesin y la tortura en la historia de la Iglesia: Rev- los estados europeos es b astan te som bro p o r lo que resp ecta al uso de
EspDerCan 24 (1968) 595-624. Cf. el elenco de castigos que ofrece san Isidoro, citan
do a M. T. Cicern: Etym. V, 27. 12. S. Th. II-II, 65,1 y 2.
8. Cdigo de las Siete Partidas, VII, tit. 30. 13. Teneatur potestas haereticos... cogere citra membri diminutionem et mortis
9. Confessio ergo in talibus non extorquen debet, sed potius sponte profateri. Pes- periculum, tanquam vere latrones et homicidas animarum... errores suos expresse fate-
simum est enim de suspicione aut extorta confessione quemquam judicare: De divinis ri: BullTaur III, 552-558. Un buen resumen de los argumentos histricos a favor y en
institutionibus V 20. contra de la tortura y, en general, de los castigos corporales, puede ver en B. M. Leiser,
10. Causa V, quest. 5, c. 4 y causa XX, q. 2. Para ms informacin cf. G. Martnez, Corporal Punishment, en EAE 1, 645-652.
Valoracin histrico-critica de la tortura judicial: MiscCom 42 (1964) 5-42; F. J. Con- 14. S. Th. II-II, 11,2. Ya la Summa de Azo (ca. 1210) la defina como la inquisi
nell, The Use o f Torture to Extort Confessions: American Ecclesiastical Review 155 cin de la verdad por el tormento, y en el mismo siglo, el annimo autor del Tractatus
(1966) 60-62. de tormentis (1263-1268) se refiere a la inquisicin que se hace para obtener la verdad
11. S. Th. II-II, 11,3. por el tormento y el sufrimiento del cuerpo.
la tortura. D e hecho, en el Im perio la sanciona la O rdenanza de Bam -
E n otros espacios sociales y polticos, nos encontram os la tortura en
berg (1507) y la Constitutio crim inalis Carolina, prom ulgada en 1532
E scocia y en las repblicas italianas. E n este ltim o escenario, N icols
p o r C arlos V.
M aquiavelo es un a vctim a notable. C om o se sabe, en febrero de 1513
D urante el m ando de Calvino, tanto la inquisicin, com o la tortura
este es encarcelado y torturado, acusado de form ar parte de u n a fraca
y la pena de m uerte se institucionalizan con pleno derecho en Ginebra.
sada conjura antim edicea. Tras pagar u na m ulta, queda en libertad p o r
Segn C alvino, el Estado ideal es aqul en el que hay una libertad du falta de pruebas y vuelve a la relativa paz de su destierro. A provecha el
radera, bien m oderada p o r u n gobierno aristocrtico, o, m ejo r an, p o r
tiem po p ara escribir E l p rn cip e. Lo term ina en la navidad de 1513 y lo
u n a sola persona. E se gobierno m onrquico puede ser el m s desagra
dedica, sorprendentem ente, a Lorenzo de M edici20.
dable p ara los hom bres, pero parece ser el preferido p o r la E scritura15.
L os reyes y m agistrados, verdaderos m inistros y vicarios de D ios, g) Ya desde el siglo X III se encuentran autores, com o A lberto de
han de cuidar no solam ente del gobierno m aterial, sino tam bin de los G andino y G uido de S uzzara, que expresan sus objeciones co n tra los
asuntos del espritu. Su celo es razonable cuando se pone al servicio y excesos en el em pleo de la tortura. D esde el siglo X V I la institucin de
en defensa de la v erdadera fe: D ios no m anda m antener ta n estrecha la to rtu ra v a desprestigindose cada v ez m s. E s significativo el libro
m ente cualquier religin, sea la que sea, sino aqulla que l h a o rde de C esare B eccaria, D ei delitti e d e lle p e n e (L ivom o, 1764), en el que
nado con su p ropia b o ca 16. volvem os a encontrar el p ensam iento de V oltaire: la to rtu ra d eb e ser
E sta d o ctrin a ju stific a ra el g obierno tirnico del m ism o C alvino abolida, puesto que tan slo es un m edio seguro p ara absolver a los
sobre G inebra a partir de 1541. L as torturas y las condenas a m uerte, crim inales robustos y cond en ar a los inocentes dbiles21.
a causa de denuncias po r p resunta hereja, fueron n um erosas a p artir A p artir del siglo X V III la van aboliendo p au latin am en te los d i
de 1546 hasta culm inar con el ju ic io y la quem a del espaol M iguel versos estados europeos. E n F rancia este p aso es incluso anterior a la
Servet en 1553. Todava despus de su m uerte, Calvino se v io obliga revolucin. E n efecto, y a el rey L uis X V I haba abolido la inquisicin
do a publicar una declaracin en la que reafirm ab a la licitud de la con prep arato ria y p revia p o r m ed io de los edictos d el 24 d e agosto de
dena de S ervet p o r h ereje17. 1780 y del 1 de m ayo de 1788.
Se pod ra d ecir que esta teocracia de C alvino es un a actitud es E n E spaa, la Inquisicin, en cuanto institucin, es suprim ida en
trictam ente personal, que desapareci al m orir este reform ador. Segn 1808 p o r el rey Jos B onaparte, aunque an h ab ra de seguir u n largo
se ha podido afirm ar, el calvinism o en cuanto tal es m ucho m s d e cam ino. Sera abolida p o r las C ortes de C diz (1812), restablecida de
m ocrtico que el luteranism o18. Sin em bargo, calvinistas concienzu nuevo p o r Fernando V II (1814), y tras algunos titubeos, vendra a ser
dos com o A lthusio, aun adm itiendo que la soberana reside en el p ue ab o lid a definitivam ente el 15 d e ju lio de 1834. E n tre tanto, el ao
blo, se vieron forzados a negar la lib ertad relig io sa y afirm a r que el 1821 h ab a sido y a abolida la Inquisicin en el reino de Portugal.
E stado debe ser e l p rom otor de la religin y h a d e expulsar d e su seno
a los ateos e incrdulos19.
L a tortura se encuentra institucionalizada en los reinos de Espaa, 3. E l p en sa m ien to cristiano
aunque es cierto que las C ortes protestan contra ella en 1592. E n con
secuencia, tam bin la encontram os en los Pases B ajos, instituida p o r a) E n la a n tigedad
las ordenanzas del D uque de A lba de 5 y 9 de ju lio de 1570.
1. Tertuliano declara com o indigna de un ju e z cristiano la aplica
15. J. Calvino, Institucin cristiana, 4, 20, 7 y 8. cin de torm entos22. P ara L actancio, al que y a hem os citado m s arri-
16. A. Baudrillart, Calvinisme, en DThC 2, 1417-1418.
17. Dclaration pour maintenir la vraie foi... contre les erreurs dtestables de Mi-
20. Cf. A. Martnez Arancn, Estudio preliminar, en N. Maquiavelo, El prncipe,
chel Servet, Espagnol, o il est montr quil est licite de punir les hrtiques et qu bon
Barcelona 1993, XII, y bibliografa all citada
droit ce meschant a est perscut par justice en la ville de Genve: A. Baudrillart, Cal
21. C. Beccaria, De los delitos y las penas XII, De la tortura, ed. F. Toms y Va
vin, en DThC 2, 1388-1389.
liente, Barcelona 1984, 61.
18. J. L. L. Aranguren, El protestantismo y la moral, Madrid 1954, 210.
22. D e corona, 11; De idololatria, 17. Cf. F. Compagnoni, Pena de muerte y tor
19. Cf. N. Abbagnano, Historia de la filosofa 2, Barcelona 1973, 49.
tura en la tradicin catlica: Concilium 140 (1978) 689-706. Nmero monogrfico.
ba, la tortu ra resu lta condenable porque tiende a derram ar sangre y en c) E n la poca m oderna
consecuencia h a de ser rechazada al igual que la p en a de m u erte y el
servicio m ilitar23. S on clebres, p o r o tra p arte, los escritos d e los je su ita s Friedrich
2. San A gustn, en u n texto m em orable que no estara d e m s re von Spee, A dam Tanner y P aul Laym ann, que en el siglo X V II denun
leer de vez en cuando, nos ofrece la m s antigua p ro testa m oral con ciaron las torturas p or brujera. El segundo de ellos escribe con un a
tra la tortura: lgica que anticipa tiem pos de abolicin: U na de dos, o los acusados
son hechiceros o no lo son. Si no lo son no p u ed en ten er cm plices. Si
.. .para descubrir la verdad se ven precisados con frecuencia a torturar a lo son, son capaces de cualquier calum nia, y sus denuncias no tienen
testigos inocentes, respecto a una causa que les es extraa. Pero qu
valor alguno. E n un a u otra hiptesis, no es injusta la tortura?.
ocurre cuando un hombre es sometido a tortura por un asunto personal?
A p a rtir de entonces, las p rotestas contra la to rtu ra se h acen cada
Se quiere saber si es culpable, y se le tortura por ello, y siendo inocen
v ez m s frecuentes. E ntre los m oralistas no se h ab a logrado todava
te sufre una pena bien cierta por un crimen incierto; no porque se des
cubra que es culpable, sino porque se ignora si es culpable.. .24. un a m n im a unanim idad. San A lfonso M ara de L ig o rio ( f 1787), se
plantea todava las condiciones que han de recu rrir p ara la licitud de la
tortura judicial, sealando las siguientes: indicios de que el acusado ha
b) E n la E d a d m edia com etido el delito; que previam ente se hayan intentado otros recursos
p ara averiguar la v erdad de los hechos; que la p rctica de la to rtu ra
A m ediados del siglo IX se rem o n ta u n docum ento d el m agisterio cuente co n determ inados lm ites de hum anidad; y, finalm ente, que se
de la Iglesia, que resulta m uy significativo y h a sido m uchas veces suprim a cuando el crim en haya sido probado27.
evocado en este contexto. A la representacin que le haba enviado el
\
rey B oris de los B lgaros (866), responde el pap a N icols I:
S que despus de haber detenido a un ladrn, lo exasperis con torturas 4. D octrina reciente d e la Iglesia
hasta que confiesa; pero ninguna ley divina ni humana puede permitir
lo; la confesin ha de ser espontnea y no arrancada por la fuerza. Si de E s preciso confesar que tam bin en ste, com o en otros tem as re
tales tormentos no sale prueba alguna, no enrojecis de vergenza?, no lativos a la defensa de la v id a y dignidad hum anas, la doctrina oficial
reconocis la iniquidad de vuestro procedimiento? Si, falto de fuerza pa de la Ig lesia h a sido con frecuencia dem asiado d eu d o ra del p en sa
ra resistir la tortura, el paciente se confiesa culpable sin serlo, quin co m iento adm itido en cada m o m en to histrico. P in sese en problem as
mete la iniquidad sino aqul que le obliga a confesiones falsas?25 com o la esclavitud, la p en a de m uerte, los nacionalism os y regionalis
m os, etc. H e ah uno de los riesgos de u n a m al en ten d id a en cam a
Teniendo en cuenta la letra de este texto, se suele citar com o p re cin que olvida la voz de la profeca. A s se expresa u n conocido m o
cursor del abolicionism o al papa N icols I. Sin em bargo, no todos es ralista contem porneo:
tn de acuerdo en tal valoracin de los hechos. P arece ajustado atener
Injustificable resulta su silencio (de la Iglesia) ante la tortura, amplia
se al ju ic io sobre el caso form ulado p o r A. M ullor:
mente utilizada en la Edad media, y que a veces se aplicaba incluso a
Nicols I no es, propiamente hablando, un abolicionista, puesto que en los mismos condenados a muerte. Es cierto que Nicols I, el ao 866,
sus tiempos no exista la tortura antigua, ni haba aparecido an la tor haba condenado la tortura diciendo al rey de los blgaros: Dios ama el
tura neo-justiniana. Su pensamiento est, pues, libre de todo escrpulo obsequio espontneo, ya que si hubiera querido emplear la fuerza, nin
respecto de la tradicin. Es la expresin franca, espontnea, de la au guno hubiera podido resistirse a su omnipotencia (D 647); pero a lo
tntica conciencia de cristiano, tal y como poda expresarse en un tiem largo de ms de un milenio, hasta Po XII, no se vuelve a registrar nin
po en que reinaba sin oposicin26. guna condenacin explcita de las extorsiones y torturas. Esta praxis no
estaba desde luego en lnea con el sermn de la montaa, sino ms bien
23. De divinis institutionibus VI, 10, 12 y 16. en lnea con la jurisprudencia de su tiempo28.
24. De civ. Dei XIX, 6.
25. Esta respuesta A d consulta vestra se encuentra en PL 119, 980 y en DS 648. 27. A. M. de Ligorio, Theologia moralis 1, IV, cap. 3, a. 3, n. 202-204.
26. A. Mullor, La tortura, Barcelona 1964, 137. 28. L. Rossi, Pena de muerte, en DETM, 794.
a) A n tes del concilio Vaticano I I o selectiva, acom paada de delacin, violacin d e la privacidad, apre
m ios desproporcionados, torturas, ex ilio s... 31.
Po X II, teniendo en cuenta la experiencia de lo ocurrido en E uro 3. E l C atecism o d e la Iglesia catlica d edica al tem a de la tortura
p a durante los aos del nazism o, dice a los cardenales en 1945: D u
dos nm eros im portantes. E n el prim ero (2297), la contem pla en el
rante la g uerra nunca hem os cesado de contraponer a las ruinosas e ine
m arco del quinto m andam iento ju n to a los secuestros y la tom a de re
xorables aplicaciones de la doctrina nacionalsocialista, que llegaban henes, el terrorism o, las am putaciones, m utilaciones o esterilizaciones
h asta valerse de los m s refinados m todos cientfico s p ara to rtu rar o
directam ente voluntarias. C on independencia de la fin alid ad persegui
suprim ir personas, con frecuencia inocentes, las exigencias y las n o r
da, la to rtu ra es calificada severam ente en cuanto v iolacin de la d ig
m as indefectibles de la hum anidad y de la fe cristiana29.
nidad del ser hum ano: L a tortura, que u sa de vio len cia fsica o m oral,
- E l m ism o p ap a deca el 3 de octubre de 1953 en su alocucin al
p ara arrancar confesiones, p ara castigar a los culpables, intim idar a los
V I C ongreso de derecho penal internacional: L a instruccin ju d icial
que se oponen, satisfacer el odio, es contraria al respeto de la persona
debe ex cluir la to rtu ra fsica y p squica y el narcoanlisis, ante todo
y de la dignidad hum ana.
p orque lesionan u n derecho natural, aun cuando el acusado sea real
E l otro nm ero (n. 2298) es especialm ente significativo, en cuanto
m ente culpable y, adem s, porque m uy a m enudo dan resultados err
que a la condena de lam entables hechos del p asado aade el hum ilde
n e o s... .
reconocim iento del silencio y la com plicidad de la Iglesia. E sta cons
- E l 15 de octubre de 1954, el m ism o P o X II d eca a la A sam blea
tataci n se cierra con el p ronunciam iento proftico en favor de la abo
de la C om isin internacional de la p o lica crim inal: L a ju stic ia de
licin de la tortura, en u n a expresin que h u b iera sido deseable tam
hoy no h a vuelto en m uchos lugares y bajo apariencias apenas disim u
b in al tratar de la p en a de m uerte:
ladas a u n a verd adera tortura, a veces m ucho m s v io len ta que las \
p ruebas de otras pocas?. En tiempos pasados se recurri de modo ordinario a prcticas crueles
E stos pronunciam ientos de Po X II habran de ser vistos a la luz de por parte de autoridades legtimas para mantener la ley y el orden, con
sus innum erables intervenciones en defensa de la v id a hum ana, tantas frecuencia sin protesta de los pastores de la Iglesia, que incluso adop
veces am enazada en su tiem po, tanto durante la guerra, com o en razn taron, en sus propios tribunales las prescripciones del derecho romano
sobre la tortura. Junto a estos hechos lamentables, la Iglesia ha ensea
de los progresos alcanzados p o r las ciencias m dicas.
do siempre el deber de clemencia y misericordia; prohibi a los clrigos
derramar sangre. En tiempos recientes se ha hecho evidente que estas
b) D espus d el concilio Vaticano I I prcticas crueles no eran ni necesarias para el orden pblico ni confor
mes a los derechos legtimos de la persona humana. Al contrario, estas
1. E l m ism o concilio, en un contexto m s am plio, en el que se prcticas conducen a las peores degradaciones. Es preciso esforzarse
contem pla la dignidad de la vida hum ana, incluye tam bin su condena por su abolicin y orar por las vctimas y sus verdugos.
contra este atentado: C uanto atenta contra la v id a ... cuanto v io la la
integridad de la persona hum ana, com o, por ejem plo, las m utilaciones, A p unto de term inar el segundo m ilenio cristiano, el papa Juan Pa
las torturas m orales o fsicas, los conatos sistem ticos p ara dom inar la blo II h a m ostrado su satisfaccin p o r la evolucin que se observa en
m ente a je n a ... son prcticas in fam an te s.. .30. A m rica latin a con relacin a u n creciente respeto a los derechos h u
2. El D ocum ento de Puebla, ante la situacin vivida durante las l m anos. E ntre ellos, se fija en los derechos del p rocesado y del reo,
tim as dcadas en el continente latinoam ericano, p o r o bra de las fre resp ecto a los cuales no es legtim o el recurso a m todos d e deten
cuentes dictaduras m ilitares, eleva igualm ente u n a denuncia proftica: ci n y de interrogatorio -p ie n s o concretam ente en la to rtu ra - lesivos
A esto se sum an las angustias surgidas por los abusos de poder, tp i de la dignidad hum an a 32.
cos de los regm enes de fuerza. A ngustias p o r la represin sistem tica E s p reciso reco rd ar que las organizaciones civiles h an m ostrado
pblicam ente su disconform idad y condena de la tortura. Con fecha 9
29. Po XII, Alocucin del 2.7.1945, en P. Galindo, Coleccin de encclicas y do
cumentos pontificios 1,61962,216. 31. Documento de Puebla, 42; cf. tambin n. 531 y 1262.
30. GS 27. Cf. tambin el pensamiento de Pablo VI, enAAS 68 (1976) 707-714. 32. Juan Pablo II, Ecclesia inAmerica (22.1.1999), 19: Ecclesia 2.931 (1999) 184.
de diciem bre de 1975, la O N U prom ulg una declaracin sobre la pro -D e s d e u n punto de v ista m s prctico, la aplicaci n de la to rtu ra
teccin de todas las personas contra la to rtu ra y otros tratos o penas no consigue los fines deseados. N o es fiab le com o m to d o d e acceso
crueles, inhum anos o degradantes, a la que ya nos hem os referido p a a la verdad. C om o es sabido, h asta las personas m s inocentes pueden
ra la determ inacin de la m ism a d efinicin de la tortura. llegar a confesar un delito inexistente.
E n octubre de 1983 A m nista internacional publicaba u n program a -P reten d ien d o solucionar u n problem a social inm ediato, la tortura
de doce puntos p ara la prevencin de la tortura, de los que reproduci es nociva a largo p lazo p ara la m ism a sociedad: au m en ta el clim a de
m os tan slo el prim ero: L as m xim as autoridades de cad a pas d e m iedo y de tensin, genera odios y rencores y destruye la paz social.
beran dem ostrar su total oposicin a la tortura, haciendo saber a todo - E n consecuencia, el em pleo de la to rtu ra se m u estra un in stru
el personal encargado del cum plim iento de la ley que la to rtu ra no se m ento del abuso de p o d er de la autoridad sobre sus sbditos.
r tolerada bajo n inguna circunstancia33. E l 26 d e abril de 1990 el N o h ara falta advertir que es im posible ju stific a r la to rtu ra desde
C om it de la O N U contra la tortu ra d iscuta en G inebra las acciones el espritu del evangelio de Jesucristo. E sta p rctica infam ante, en m o
decididas p o r la A sam blea general en su 44a sesin. do alguno puede apoyarse en e l esp ritu d e la bienaventuranzas. N o se
ve cm o puede com paginarse con el respeto al ser hum ano, im agen de
D ios, que es violentado. N i co n el respeto que a s m ism o se debe el
5. Para un ju ic io tico ser hum ano, im agen de D ios, que se convierte en to rtu rad o r de sus
herm anos:
a) A rgum ento negativo No hay que olvidar que los torturadores tienen primero que deshuma
nizarse para poder aplicar la tortura. Por ello, en las tcnicas de adies
E n nuestros das, y a no parece adecuado el razonam iento tradicio tramiento se buca que el enemigo sea absolutamente despreciado pa
nalm ente aducido que, p ara legitim ar el uso de la tortura, se apoyaba ra no otorgarle ninguna dignidad y considerarlo como un simple objeto
en la licitud de la p ena de m uerte. Si era lcito lo m s, necesariam ente o bestia. Se exige una obediencia cerril y totalitaria al jefe, incluso con
h abra de ser lcito practicar lo que pareca m enos im p o rtan te y dra determinados chantajes de castigos y recompensas. Y hasta se les tortu
m tico. ra a ellos mismos, mientras contemplan smbolos relacionados con el
H oy consideram os que tam bin la p en a de m uerte ha de ser decla enemigo, para despertar una mayor agresividad34.
rada ilcita m oralm ente. L a ju sta d efensa de la sociedad, al m enos en
los pases en los que rige u n sistem a de derecho, pu ed e ser afrontada Sera preciso aadir solam ente que, en la actualidad, u n a vez gana
con m todos incruentos y preventivos. da la b atalla en contra de la to rtu ra infligida a la p ersona p o r razones
de E stado o de seguridad, es preciso todava continuar siendo belige
rantes en algunos nuevos terrenos de discusin y debate. A la vez, se
b) A rgum entos positivo s im pone com o obligado condenar con igual firm eza la to rtu ra cruel - s e
lectiva o in d iscrim in ad a- que p arece h aber sido institucionalizada por
-P rim ero , es preciso afirm ar abiertam ente que el em pleo de la tor las bandas terroristas35.
tura lesiona gravem ente la dignidad e integridad de la persona hum ana, D el m ism o m odo, hay que proclam ar un a seria descalificacin m o
aunque haya indicios ciertos de su culpabilidad frente a la sociedad. ral d e otros tipos de to rtu ra m s sutil y, en consecuencia m s invisible,
-P o r otra parte, el em pleo de la tortura pervierte el orden objetivo de com o es la fom entada frecuentem ente p o r los m edios de com unica
las cosas: m ientras que, por una parte, destruye al individuo, p o r otra, cin, as com o p o r m uchos g rupos de presin social.
sacraliza el poder y las decisiones de los responsables de la sociedad.
- S e puede decir claram ente que la aplicacin de la tortura es inm o 34. E. Lpez Azpitarte, tica y vida, 346-347, n. 18.
ral, precisam ente p o r constituir la aplicacin de u n castigo con priori 35. Cf. Ch. W. Morris, Terrorisme, en Dictionnaire d thique et de philosophie mo-
rale, 1499-1504, donde se define el terrorismo, en sentido restringido, como un uso
dad al juicio sobre el delito. particular de la violencia, habitualmente con fines polticos.. para sembrar el miedo o
el terror en una poblacin..., tomando como objetivo a los inocentes o no-combatien
33. S. Carroll y otros, Tortura. Informe de Amnista internacional, Madrid 1984, 219. tes (1499).
Por o tra p arte, se repiten en la actualidad las noticias que n o s h a
blan de torturas infligidas por profesionales del m undo de la salud, con
el pretexto de, llevar a cabo algunos experim entos cien tfico s36. Tales
LA PENA DE MUERTE
prcticas se realizaron habitualm ente en regm enes d ictatoriales del
pasado. Pero, contra todo lo que se p odra esperar, continan en vigen
cia en algunos pases de antigua tradicin dem ocrtica.
U na v ez m s es preciso condenar la posible im plicacin del perso
nal m dico y sanitario en la produccin de torm entos a los prisioneros
de guerra o a otras personas detenidas p o r la ju sticia o p o r bandas te
rroristas37.
Bibliografa: J. M. Aubert, Chrtiens et peine de mort, Pars 1978; N. Blzquez,
Pena de muerte, Madrid 1994; A. Bondolfi, Pena e pena di morte, Bologna
1985; Id., Pena de muerte, en NDTM 1383-1391; Ch. Duff, La pena de muer
te, Barcelona 1983; R. Hood, The Death Penalty: a World-Wide Perspective,
Oxford 1996; E. Lpez Azpitarte, tica y vida, Madrid 1990, 153-169; I. Me-
reu, La pena di morte nel mondo, Torino 1983; M. Normand, La peine de mort,
Pars 1980; K. Rossa, La pena de muerte, Barcelona 1970; T. Sorell, Death Pe
nalty, en EB 1, 592-596; D. Sueiro, La pena de muerte y los derechos humanos,
Madrid 1987; L. Vecilla, Defensa de la vida humana IV Apuntes para la histo
ria de la pena de muerte, Valladolid 1968, 122-169.
12. As, por ejemplo, Clemente de Alejandra, Strom. 1,27; Agustn, De civ. Dei 1, 17. L. Cencillo, La espiritualidad catara, en B. Jimnez Duque, Historia de la es
21: PL 41, 35. piritualidad 111, Barcelona 1969, 53 ls; P. Labal, Los ctaros: hereja y crisis social, Bar
13. PL 171,213-214. celona 1984. R. Nelly, Los ctaros. Hereja democracia?, Madrid 1989, 19-35.73-92.
' 14. Este texto pas a las Decretales lib. V, tit. XL, can. 27. El mismo papa haba es 18. Apoyndose en los textos bblicos que les llevaban a condenar toda violencia
crito a todos los obispos pidindoles defender con su intercesin aun a los reos de san (Mt 5,21-26 y 20, 25-26), ofrecan una lectura de Rom 13, 1-7 distinta de la presentada
gre: Ep. 94, Cum inestimabile: PL 216, 291. habitualmente por la teologa de su tiempo, admitiendo sin embargo la licitud de la justa
15. PL 216, 1155 y 1255. El texto aade otras excepciones, como el caso de los defensa. Con todo, se conserva la respuesta que un dicono valdense dio en 1321 al in
bandoleros pblicos que pueden ser apresados y sacados del interior de una iglesia, sin quisidor Jacques de Foumier (futuro Benedicto XII) aceptando que es facultad del poder
que sta pierda su inmunidad. secular hacer morir o mutilar a los malhechores, ya que sin ello no habra ni paz ni segu
16. As Yvn de Chartres, Pedro de Poitiers, Graciano, Inocencio III e Inocencio ridad entre los hombres; admita tambin la licitud de la condena a muerte a los herejes
IV Sus pronunciamientos han sido recogido por L. de la Vecilla, Defensa de la vida hu y que los que los condenan pueden estar en estado de gracia: J. Duvemoy (ed.), Le regis
mana I. La pena de muerte en la Iglesia latina, Valladolid 1965, 139-149. tre d inquisition de Jacques Foumier, 1318-13251, Paris-Den Haag-New York 1978, 83.
3. E n el m undo jurd ico y civil la c o m e n te abolicionista com ienza
E n E spaa ha sido casi olvidado el hecho de que N icols Salm ern
a tom ar cuerpo gracias a ju ristas com o C esare B eccaria (1738-1794),
dim iti del gobierno p ara no v erse obligado a firm a r u n a p en a de
quien publica bajo seudnim o su obra Tratado de los delitos y las p e
m uerte, com o oportunam ente recuerda su lpida en el cem enterio civil
n a s19. B eccaria no slo consideraba la p en a de m uerte com o intil, si
de M adrid. L a C onstitucin espaola de 1978 ab ola la p en a de m uer
no com o abiertam ente perjudicial. H e aqu u n conocido p rrafo de su
te, aunque se dejaba la p u erta ab ierta a su aplicaci n p o r parte de la
tratado:
justicia m ilitar en tiem pos de guerra. A s se expresa el art. 15 de la C ar
La pena de muerte tampoco es til por cuanto le ofrece, a la sociedad, ta M agna:
un ejemplo de crueldad. Cuando las inevitables guerras han enseado a
derramar sangre humana, las leyes cuyo objetivo es suavizar las rela Todos tienen derecho a la vida y a la integridad fsica y moral, sin que,
ciones sociales y crear un trato humano entre todos los ciudadanos, no en ningn caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos in
deben repetir y multiplicar esos ejemplos de crueldad. humanos o degradantes. Queda abolida la pena de muerte, salvo lo que
puedan disponer las leyes penales militares para tiempos de guerra.
1. Sobre este tem a es obligado recordar la D eclaracin de Estocol- Se suele decir con u n a cierta frivolidad que, si la Iglesia catlica no
m o (11 de diciem bre de 1977) dada a con o cer en la C onferencia de ha radicalizado anteriorm ente su discurso co n tra la p en a de m uerte,
A m nista internacional sobre la abolicin de la p en a de m uerte, a la ello se debe a la tolerancia con que la consideran los catlicos n o rtea
que se haban adherido m s de 200 personas, entre delegados y p arti m ericanos. Sin em bargo, n in g u n a com u n id ad cat lica se h a m an ifes
cipantes, provenientes de todas las partes del m undo. tado con tanta claridad ante esta cuestin. B astar recordar qu e p o r
Su o posicin total e incondicionada a la p en a capital, com o casti una g ran m ayora, los obispos norteam ericanos haban votado en 1974
go definitivo, cruel, inhum ano y degradante, que v io la el derecho a la su oposicin a la p en a capital.
vida, se apoya en las siguientes razones: E l da 27 de noviem bre de 1980 el m ism o episcopado aprob un a
- E l recurso a la pena capital es con frecuencia ejercitado com o declaracin contra la p en a de m uerte que m erece ser evocada com o
m edio de represin ante grupos de oposicin y ante sectores m argina m odelo de los nuevos planteam ientos ticos que tanto la razn hum a
dos de poblacin o bien por m otivos raciales, tnicos y religiosos. na com o la fe cristiana p arecen dictar. H e aq u u n breve resum en de
- L a ejecucin es un acto de violencia y la vio len cia siem pre tien sus puntos principales:
de a generar violencia.
- L a actuacin de la pena capital es brutalizante p ara todos los que
se encuentran im plicados en el proceso. 1. F inalidad de la p en a d e m uerte
-N u n c a se ha dem ostrado que la p en a capital desarrolle un a p arti
Segn la doctrina tradicional que sirve de b ase al derecho penal, es
cular accin disuasoria.
preciso reco n o cer que las p en as se ju stific a n p o r algunas finalidades
- E l recurso a la p en a capital ocurre cad a vez con m s frecuencia
referidas al bien de la p erso n a y de la sociedad:
bajo form as de desapariciones inm otivadas, ejecuciones extrajudicia-
a) R ehabilitacin del crim inal, que es im posible con la institucio-
les y hom icidios por m otivos polticos.
nalizacin de la p en a de m uerte.
- L a ejecucin es irrevocable y puede ser aplicada a un inocente. b) D isuasin de otros potenciales crim inales, que, en este caso, no
L a D eclaracin de Estocolm o subrayaba el deber de los Estados de es tan probable com o se pretende, segn dice la experiencia.
tutelar la vida de todos los que se encuentran bajo su jurisdiccin, y
consideraba la abolicin de la p en a capital com o fundam ental p ara la 47. P. L. Carie, Le droit naturel et les droit positifs ver l'abolition de la peine de
consecucin de determ inados niveles civiles proclam ados por las orga m ort Nova et Vetera 68 (1993) 193-205.
48. Entre los documentos mencionados recordemos la resolucin del Consejo eco
nizaciones internacionales. D e hecho, invitaba a la O N U a declarar sin
nmico y social de la ONU sobre la proteccin de los derechos de los condenados a muer
am bigedades que la pena de m uerte se opone al derecho internacional. te (25.5.1984), as como la Convencin internacional sobre los derechos del nio (1989).
c) L a defensa de la sociedad, que se siente am enazada. Tal fin ali -P o r otra parte, su aplicacin conlleva tiem pos largos de ansia e in-
dad es im portante, pero no depende sola y exclusivam ente de la insti- certidum bre.
tucionalizacin de la p ena de m uerte. t -P ro v o ca en la p erso n a condenada u n a p ro fu n d a angustia, que se
d) R establecim iento del orden de la ju sticia, violado p o r el crim i p o d ra y se debe evitar.
nal. Sin em bargo, la necesidad de resarcim iento no ju stific a la p riv a - E n u n a sociedad en la que los m edios de com unicacin tienen
cin de la vida: tanta influencia, la p en a de m uerte da origen a u n a publicidad m alsana
que term ina por d aar a la m ism a adm inistracin de la justicia.
Retenemos que las formas de castigo deben ser determinadas en fun
cin de la proteccin de la sociedad, de sus miembros y de la rehabili - L a experiencia y el recuerdo histrico testifican que m uchos reos
tacin del criminal y de su reinsercin en la sociedad -lo que, en algu son condenados de m odo injusto y discrim inado.
nos casos, no es posible-. -Y , finalm ente, es ocioso recordar que el sistem a jurdico que aplica
la pena de m uerte funciona de hecho en el seno y segn los esquem as de
El docum ento de los obispos no necesita m uchas palabras p ara d e una sociedad injustam ente racista y discrim inadora de las personas50.
m ostrar que tales finalidades del sistem a penal difcilm ente se consi Se podra o bjetar que algunos de tales inconvenientes son p u ra
guen con la aplicacin de la p en a capital. m ente factuales y que, en consecuencia, podran ser evitados p o r m edio
de un a reglam entacin m s atenta y respetuosa con la dignidad del ser
hum ano. Pero, si bien se m ira, estas dificultades sociales y personales
2. V alores cristianos en la abolicin de la pena de m uerte son m s bien intrnsecas a la m ism a pena y difcilm ente podrn ser evi
tadas, por m uy escrupulosa que sea la reglam entacin al respecto.
-A b o lir la pena de m uerte significa que somos capaces de rom per el
crculo de la violencia, que no necesitam os tom ar una vida por otra, que
podem os ofrecer propuestas m s hum anas y m s ricas de esperanza. c) L a voz d e la Iglesia d e Irlanda
- L a abolicin de la p ena de m uerte m anifiesta nu estra creencia en
el valor y la dignidad nicas d e cada persona, a p artir del instante m is O tro docum ento interesante es el publicado p o r la C om isin irlan
m o de su concepcin: una criatura a im agen y sem ejanza de Dios. desa Justicia y paz. El docum ento tiene u na g ran im portancia al ser p u
- L a abolicin es un nuevo testim onio de nuestra conviccin del va blicado p o r un episcopado que trata de reflex io n ar sobre la violencia
lor de la v id a hum ana y de que slo D ios es el Seor de la vida, una poltica en la que h a vivido su pas durante largos aos51. E ste d ocu
actitud de fe que es tam bin com partida co n el ju d aism o y el i s la m m ento recoge los pu n to s fundam entales y a publicados sobre este m is
- L a abolicin se ajusta al ejem plo de Jess de N azaret, que p red i m o tem a p o r los episcopados norteam ericano y francs y concluye:
c y ense el perdn de la injusticia. En resumen, parece que el peso de la prueba gravita sobre los que ac
tualmente se lamentan a la vez del mantenimiento de la pena de muer-
3. D ificultades inherentes a la pena capital
personas ejecutadas en Estados Unidos desde que se estableci la pena capital en 1976,
75 de ellas fueron condenadas por error.
Tanto la experiencia com o una m nim a reflexin sobre el fenm e 50. Cf. Ecclesia 2.038 (1981) 858-862. En 1983 los obispos catlicos del Estado
no de la p en a de m uerte lleva a los obispos a explicitar algunos de los de Nueva York publicaron una declaracin pastoral sobre la justicia criminal como res
graves inconvenientes de su aplicacin: puesta a la discusin creciente sobre el problema del crimen y los medios ms efectivos
para detenerlo. An posterior y tambin interesante es su breve documento sobre la pe
- C o n la m uerte del reo se elim ina tod a p o sib ilid ad de reh ab ilita na de muerte publicado en 1986: Conference Update (marzo 1986). Igualmente intere
cin de la p ersona y de su reinsercin en la sociedad. sante es la declaracin de la Conferencia episcopal catlica de los Estados Unidos de
- L a prctica de la pena de m uerte com porta con frecuencia la p o Amrica, Vivir el evangelio de la vida: Un reto para los catlicos (1998), en la que afir
man: Cualquier poltica acerca de la vida humana debe esforzarse por hacer frente a la
sibilidad de errores irreparables49. violencia blica y al escndalo de la pena capital: Ecclesia 2.930 (1999) 167.
51. Ecclesia 2.038 (1981) 863-865. Para documentos anteriores, cf. G. Caprile, Re-
49. Cf. A. Villalba, La pena de muerte no es la solucin'. Ecclesia 2.926-2.927 centi orintamenti episcopali sulproblema della pena di morte'. CivCat 130/3098 (1979)
(1999) 17, donde recoge informaciones de Newsweek para asegurar que entre las 487 148-163.
nocin de la banalidad del m al expresada p o r H annah A rendt, Jenni-
te y de su aplicacin. La ejecucin de una persona por el Estado, dicho
de otra manera, el hecho de suprimir su vida a sangre fra despus de un fer C ulbert se cuestiona la m oderna conviccin de que siem pre nos en
proceso vulgar, no podra justificarse ms que por la indiscutible y la contram os ante personas norm ales, racionales y autodeterm inadas52.
ms clara de las razones, y en este caso la supresin de una vida en esas Por otra parte, ser preciso pensar con absoluta coherencia la n atu
circunstancias podra apenas justificarse. De otro lado, aun pudiendo raleza educativa de las penas, tanto p o r lo qu e se refiere al reo cuanto
establecerse razones tan evidentes, el mejor camino para el Estado, y p o r lo que to ca a la sociedad m ism a. E n n in g u n o de los dos casos d i
para los cristianos, sera todava abstenerse de suprimir la vida de cual ch a fin alid ad ped ag g ica q u ed a salvada co n el recurso a la p en a de
quier reconocido culpable de una falta capital. m uerte.
Sin em bargo, la discu si n contina, tan to d esde el p unto de v ista
L a conclusin es firm e desde u n punto de v ista racional, al subra filo s fico com o desde u n planteam iento ju rd ico y sociolgico53.
y ar la inutilidad de la p en a de m uerte, pero es todava m s decidida
desde la afirm aci n de la fe cristiana en el D ios de la vida.
b) E l discurso cristiano
35. Cf. D. C. Maguire, La muerte libremente elegida, Santander 1975, 66. 39. F. J. Elizari, Moral de la vida y la salud, en Praxis cristiana II, Madrid 1981,
36. Cf. G. Perico, Derecho a morir?-. Colligite 22 (1976) 142. 113-114; Cf. J. Gafo, La eutanasia, Madrid 1984, 23-25.
37. Cf. ibid., 143. 40. Cf. el discurso de Po XII al IX Congreso nacional de la sociedad italiana de
38. Cf. K. Barth, Une apprciation thologique, en N. Tetaz, Le suicide, Genve anestesiologa (24.2.1957): Coleccin de encclicas I, 1806-1817.
1971, 157-184. 41. Cf. Ch. Bamard, Cmo elegir su vida, elegir su muerte, Barcelona 1981,78.
En este punto debe tenerse ante todo en cuenta la intencin del enfer a) E s hoy conocido el caso d e enferm os g rav es e incurables que,
mo, de sus familiares y del mdico. Sera inaceptable una actitud que
p ersonalm ente o p o r m ed io d e sus fam iliares m s cercanos, p id en la
pretendiese ante todo la muerte del enfermo, aunque fuese de un modo
suspensin del tratam iento m dico, p o r resu ltar y a intil y capaz sola
gradual. Sin embargo, si lo que realmente se pretende es el aminora-
miento de los dolores del enfermo para que pueda afrontar con digni m ente de prolongar u na supervivencia apenas soportable. E l problem a
dad sus ltimas horas, la utilizacin de dicha medicacin es moral es frecuente y largam ente debatido. Se tra ta d e u n en ferm o en la fase
mente aceptable42. term in al d e su enferm edad. A p esar d e calm antes, contina sufriendo
intensam ente y p refiere m o rir en paz, al p ercib ir que la asistencia m
E s necesario adm itir la honestidad d e esos esfuerzos p o r procurar al d ica slo sirve p ara p ro lo n g ar d e m odo forzado su existencia. H a de
enferm o u n a situacin de lucidez y de dignidad p ara qu e pueda vivir, a estar claro que las p restaciones m dicas so n y a d e carcter extra-tera
ser posible sin dolores, ese m om ento privilegiado del fallecim iento. El putico, es decir, y a n o so n curativas n i capaces d e h ac er retroceder la
acortam iento de la vida es m enos significativo que la bsq u ed a d e un enferm edad.
m om ento de p az y serenidad en su proceso de fallecim iento. E ste pro E n casos sem ejantes, la doctrina m oral reconoce un cierto derecho
cedim iento n o debera ser calificado com o eutansico. E l uso de tal del enferm o a hacer suspender el tratam iento m dico intil. E n la m o
term inologa es engaoso. Por o tra parte, es necesario advertir contra la ral tradicional se hablaba d e la licitu d de ren u n ciar a lo s cuidados ex
tentacin de sedar al paciente p ara que pase de la m uerte a la vida en un traordinarios, o excepcionales o excesivam ente gravosos. E n nuestros
estado de inconsciencia. Tal decisin puede responder a u n a m edida das h a aum entado la conciencia de las obligaciones de una asistencia
p rudente, pero puede tam bin revelar el terro r de la sociedad ante la m dica socializada y la gravosidad y a no es tan real frente al deber del
m uerte y la inhibicin d e los que asisten al paciente, p o r no ten er un a Estado de procurar los cuidados necesarios a los enferm os, aun los eco
palabra y un gesto significativos p ara l en el m om ento que afronta. nm icam ente dbiles. A s p u es, en nuestros das, se p refiere fundar la
licitud d e la renuncia a los cuidados m dicos citados sobre la base de su
proporcionalidad a las esperanzas de recuperacin del enferm o44.
2. E utanasia negativa
Tam bin se h a com enzado a fundar la licitud de la renuncia en un
C on esta expresin se denom ina a veces la interrupcin de la apli pensam iento m s antropolgico que econm ico, es decir, en e l d e
cacin de los m edios extraordinarios de reanim acin que, sin espe recho del paciente a escoger u n a fo rm a d e m u erte m s seren a y m s
ranza de recuperacin y de v id a consciente, siguen m anteniendo al p a hum ana, m s adaptada al encuentro co n el acto fundam ental d e su v i
ciente en estado de v id a vegetativa. Tras la intro d u cci n d el trm ino da y con el m isterio que le espera45.
distanasia p ara referirse a la aplicacin de aparatos auxiliares, la eu P or otra parte, as com o la persona no tiene el derecho de p o n er fin
tan asia n egativa se conoce tam bin con la expresin de anti-distana- a su antojo a la p ro p ia existencia, tam poco tiene la ob lig aci n incon-
sia43. E n este caso nos encontram os en u n a situacin m uy diferente del dicionada de sobrevivir a cualquier precio, com o p o d ra ser e l d e p ro
caso de la eutanasia positiva directa. A qu n o se trata d e p racticar un a longar lo s sufrim ientos personales, fsicos y m orales, la ten si n y las
accin objetivam ente inm oral, au n disculpable a veces p o r u n estado incom odidades de todo el grupo fam iliar o los gastos de una asistencia
subjetivo, ni de realizar un acto de m alos efectos previstos aunque no especial, y tiene siem pre el derecho de aceptar la m u erte que llega de
queridos, sino que se trata d e u n a om isin, cuya m o ralidad depender modo natural.
de la intencin de la persona que realiza dicha om isin. E ste principio n o im p lica la adm isin d e u n a o p ci n irresponsable.
D e h ech o los m alentendidos m s graves acerca d el problem a de la Por el contrario, supone que es tarea d el paciente, o d e sus fam iliares,
eutanasia se centran en la cuestin de la suspensin del tratam iento que v alorar en su to talid ad la situacin personal p ara calcu lar los riesgos
se ha revelado intil, as com o en to m o al problem a d e la reanim acin.
44, Cf. la Declaracin lura et bona (5.5.1980): Ecclesia 1.990 (1980) 860-862.
42. J. Gafo, Nuevas perspectivas en la moral mdica, 223. 45. Cf. G. Perico, Derecho a morir?'. Colligite 22 (1976) 144, al que seguimos en
43. Cf. M. Zalba, La distinzione tra mezzi ordinari e straordinari nella scienza me esta exposicin. Con razn se ha podido decir que el rechazo de la muerte es ms ame
dica e iproblemi morali connessi: Fatebenefratelli (noviembre 1971) 525s; V Marcozzi, nazador para la vida que la muerte misma: D. W. Moller, Confronting Death: Vales,
Jl cristiano di fronte a lleutanasia: CivCat (1975) IV, 322-336. Institutions and Human Mortality, New York 1996.
globales as com o las esperanzas, y realizar las propias opciones con A h o ra bien, to d a tentativa de reanim acin ser intil en los casos
vistas al m ayor bien propio. Se trata, pues, de ejercer un sereno acto de de pacientes que h an llegado a los um brales de la m uerte com o conse
discernim iento p ara adivinar, en u n a supervivencia forzada p o r los tra cu encia de enferm edades que los han ido destruyendo poco a poco. Es
tam ientos intiles, unos p elig ro s m s graves p a ra la p erso n a de cuan cierto que po d ra ser restau rad a u na actividad v ital tem poral, p ero la
to s resultaran de dejar libre curso al p roceso degenerativo que le est en ferm edad se sobrepondra inm ediatam ente.
conduciendo a la m uerte. E l problem a tico se plantea cuando, despus de haber aplicado du
D e fo rm a positiva, lo que se intenta, en este caso, es crear en esos rante un perodo de tiem po las tcnicas reanim adoras, las condiciones
m om entos extrem os u n espacio verdaderam ente hum ano p ara m orir, del sujeto no revelan m ejora n i signos de vida. E n este caso cabe p re
con la exclusin de algunos aparatos o tratam ientos que p arecen im guntarse si es lcito interrum pir las tcnicas de reanim acin. Creem os
pedir al paciente el posible cum plim iento de sus ltim os deberes. U na que se podra contestar con las palabras ponderadas de Giacom o Perico:
asistencia intil y obstinada puede llegar a se r injusta cuando, co n
tra la voluntad del interesado o d e sus fam iliares, se realizan sobre el Se puede pensar que un paciente bajo reanimacin, del que se haya ve
m oribundo p ru eb as de carcter experim ental. S uspender un trata rificado la muerte clnica, es decir, que se encuentre en la imposibilidad
de recuperar la consciencia y la vida, desde un punto de vista tico y
m iento en este caso no supone p ara el m dico abandonar el cam po, si
ms concretamente de la moral cristiana, puede ser separado de los apa
no slo aceptar hum ildem ente los propios lm ites y respetar el derecho
ratos reanimadores, aunque esta separacin provoque habitualmente la
del paciente a darse cuenta de m odo m s sereno y tranquilo de todo lo
interrupcin de las funciones paravitales que de ellos dependan, as co
que est sucediendo46. mo la rpida y total degeneracin biolgica del organismo. As lo decla
r Po XII el 24 de noviembre de 1957, afirmando que en este caso no se
b) U n pro b lem a anlogo es el de la interrupcin d e las p r c tic a s da la eutanasia ni una disposicin directa de la vida del paciente.
reanim adoras y otras iniciativas sim ultneas d e terapia intensiva. Personalmente somos de la opinin de que, incluso en el caso de que
E l caso de K aren A . Q uinlan coloc ante los ojos de la opinin p quedase an alguna pequea duda sobre la muerte clnica del paciente,
blica la situacin de sujetos que pasan de repente de u n estado de sa pero fuese verificada una amplia degeneracin cerebral seguramente
lud a los um brales de la m uerte p o r una parada de respiracin o de cir irreversible, con los consiguientes fallos irrecuperables de rganos fun
culacin sangunea, que provoca un dficit de oxigenacin en los damentales para la supervivencia, desde un punto de vista moral, preci
tejidos, que irn poco a poco degenerndose. samente en nombre del inters general del sujeto y en su nombre, se po
Puesto que las clulas m s expuestas a la m uerte p o r falta de oxge dra suspender la reanimacin. Estaramos en el caso antes examinado de
la suspensin de un tratamiento que ya no es curativo sino slo de apoyo
no son las cerebrales, el enferm o ir perdiendo m ovim ientos, sensibili
de una supervivencia forzada y sin alguna esperanza de recuperacin48.
dad, accin, conocim iento, etc., y la m uerte llegara a travs de u n a su
cesin de parlisis irreversibles. Pero si interviene un tratam iento
E n tre la eu tan asia (o m u e rte p ro d u cid a p o r u n a accin directa o
oportuno de reanim acin, antes de que el estado de necrosis se extien
po r o m isin d e la asistencia til) y el derecho a m o rir con dignidad
da al cerebro y a otros rganos esenciales, es posible obtener la revivis
(entendido com o rech azo d e u n a co n tin u aci n fo rzad a y excepcional
cencia de todo el organism o o al m enos de sus rganos fundam entales47,
de la existencia) hay u n a d iferen cia abism al. E n casos com o stos se
46. G. Perico, Derecho a morir?, 144. Cf. J. Gafo, Nuevas perspectivas en la mo r necesario considerar el co nflicto de cantidad fren te a calidad d e la
ral mdica, 231: El mdico puede tender, en estas situaciones difciles, a optar por una
solucin ms segura, prolongando la vida del paciente, como solucin ms segura y me nal aguda o coma o prdida completa de la consciencia, de la motilidad voluntaria y de
nos comprometida. Sin embargo, en muchos casos, se trata de una prolongacin no-ra la sensibilidad, aun quedando relativamente indemnes las funciones vegetativas. Las tc
zonable de la vida, porque se ha de vivir en condiciones sumamente precarias y en medio nicas reanimadoras son fundamentalmente las siguientes: reanimacin respiratoria, rea
de dolores. Como afirmaba el telogo protestante James Gustafson, de la Universidad de nimacin cardaca, reanimacin renal y reanimacin de un shock reintegrando el volu
Chicago, la idea de no prolongar innecesariamente la vida ha tenido siempre una mayor men de sangre o devolviendo el tono de los vasos.
acogida fuera de la profesin mdica que dentro de la misma. 48. G. Perico, Derecho a morir?, 146. Cf. tambin los artculos posteriores en tor
47. Cf. G. Perico, Derecho a morir?'. Colligite 22 (1976) 22: Los cuadros ms no a Eutanasia e sospensione dei trattamenti in malati terminali: Aggiomamenti Socia-
importantes de descompensacin, por los que se recurre a la reanimacin son ios si li 33 (1982) 677-686, adems de Aspetti della rianimazione: Aggiomamenti Sociali 34
guientes: insuficiencia respiratoria, fallo cardaco, shock circulatorio, insuficiencia re- (1983) 329-337.
vida49. Y acep tar el riesgo de esas elecciones dram ticas p ero inevi desde fuera, de acuerdo con su edad, su capacidad de produccin o su
tables. Si la lucha contra la m uerte nun ca es u n a prestacin intil o ri puesto relevante en la sociedad.
dicula, hay que reconocer que tam b in en esta lucha pu ed e existir un 4. U n a argum entacin b asad a en la distincin entre la accin y la
lm ite, im puesto sobre todo p or el principal interesado, que no slo tie om isin resulta cada vez m s difcil ante los m edios tcnicos actuales,
ne el derecho de sobrevivir sino tam bin de salvar sus valores m s p er al tiem po que p o d ra caer en la tentacin del farisesm o. L os m ism os
sonales. cdigos penales nos daran un a leccin al adm itir culpabilidad en cier
D e todas form as quin es capaz de delim itar las notas que carac tas om isiones51.
terizan la calidad de la vida?, quin pued e d eterm in ar los in g re O tros han ido todava m s all en el intento de p ostular una nueva
dientes, los m otivos y las tonalidades q ue co n fig u ran u n a vida de cali tica ante la m uerte. P ara ello niegan la diversidad entre seres vivos,
dad para otras personas? h um anos o n o hum anos, o b ie n desprecian com o religiosa la creen
Y, finalm ente, quin ha de d ecidir y controlar en qu m om ento cia segn la cual el hom bre h a sido creado a im agen de Dios. N i los n i
los cuidados m dicos estn siendo excesivos p ara u n determ inado p a os recin nacidos ni los peces son personas, aunque siem pre est m al
ciente?50. L a discusin sobre esta alternativa h a de ser slo indicativa. h acerles sufrir. Tal es la co n o cid a opinin de P eter S inger52.
Seguram ente es necesario optar p o r un planteam iento que incluya,
b ) H acia una nueva m etodologa en su base, la realidad del conflicto de valores. C on razn observa R i
chard M cC o rm ick que el uso de expresiones com o libertad, razona
A l in tentar reflejar el tratam iento tradicional que la m oral catlica ble, vida hum ana, que p o n en a la libertad h u m an a com o criterio de las
ha dado a los tem as de la eutanasia y la antidistanasia, nos hem os sen decisiones ticas ante la m uerte, adm ite u n a gradualidad valorativa de
tido a veces incm odos con el m ism o planteam iento de las cuestiones. la lib ertad y, de form a im plcita, adm ite com o criterio la calidad-de-la-
E s necesario superar y abandonar ciertas opciones m etodolgicas p re vida p o r encim a de la d u racin o la cantidad d e la v id a53.
cedentes: A hora bien, el conflicto de valores, sobre todo cuando se trata de
1. U na argum entacin m oral basada en el principio del voluntario cuestiones capitales com o las relativas a la vida, h a de ser sopesado
directo o indirecto o en el principio del doble efecto resulta sospe cuidadosam ente. H ab ra qu e excluir otros criterios valorativos, com o
chosa en el dilogo ecum nico, pero tam bin para m uchos m oralistas el placer, la com odidad, la tranquilidad, y descartar las razones de ene
catlicos, p o r p artir de una especie de intencionalism o extrinsecista y m istad que claram ente seran reconocidas com o tip ificad o ras de un
de una concepcin fisicista de la moral. asesinato. En las situaciones de la eutanasia y de la adistanasia sola
2. U na argum entacin basada sobre el carcter ordinario o ex m ente p ued e hablarse de autntico conflicto de valores cuando entran
traordinario de los m edios em pleados p o r la m ed icin a se h a quedado en ju e g o el valor de la v id a hum an a y el valo r del m o rir dignam ente,
obsoleta. E l criterio es dem asiado subjetivo, p o r u n a p arte, y dem asia y a que este v alo r se enraza - l o m ism o que el valo r de la v id a h u m a
do discrim inatorio: lo que p ara algunos pacientes constituye un m edio n a - en la totalidad axiolgica de la perso n a 54.
ordinario, para otros, m s pobres econm ica o culturalm ente, resulta
extraordinario. L a m ism a distincin denu n cia u n estad io dem asiado
individualista y liberal de la m edicina y la sanidad. 1. C onflicto de valores y situaciones eutansicas
3. U na argum entacin b asada sobre la diferencia cualitativa de las
personas resultara inju sta e injuriosa: no es ju sto valo rar un a vida, A veces se ha aplicado el principio de conflicto de valores a las si
tuaciones eutansicas, en las que el paciente (o sus fam iliares o perso-
49. Cf. K. Nolan, El problema del cuidado de los moribundos, en Ch. E. Curran
(ed.), Principios absolutos en teologa moral?, Santander 1970, 264. 51. Cf. M. Vidal, E l discernimiento tico, Madrid 1980, 98-99.
50. Cf. el dilogo entre Dax Cowart -p o r efecto de una explosin, qued ciego y 52. P. Singer, Repensar la vida y la muerte. E l derrumbre de nuestra tica tradi
sin capacidad de usar sus manos y ahora es abogado- y el constitucionalista Robert cional, Barcelona 1997.
Burt: Confronting Death. Who Chooses? Who Controls?: HastingsCRep 28/1 (1998) 53. Cf. R. A. McCormick, The Quality o f Life, the Sanctity o f Life: StMor 15
14-24. Ver los nmeros monogrficos The Quality o f Life y The Meaning o f Death de (1977) 632-633.
la revista Biotica e Cultura 1 (1993) y 3 (1995). 54. M. Vidal, El discernimiento tico, 101.
as responsables de la situacin) considera preferible abreviar la vida especie de im posicin heternom a de un a escala d e valores, u n a p ro
y, p o r tanto, adelantar la m uerte p o r los m otivos apuntados: liberarse fanacin y la confesin de la triste incapacidad p ara u n a autntica asis
te n cia al morir.
de u n a agona prolongada o de sufrim ientos notables insostenibles;
deshacerse de u n a v ida calificada com o intil; hacer del m orir una E sta decisin p o r cuenta ajena h a p lanteado serios problem as ti
cos cuando se h a tratado de constituir a los psiquiatras com o rbitros
eleccin libre, etc.
E n todos estos casos n o se p ued e h ablar de autntico conflicto ti p ara ju z g ar la op o rtu n id ad d e acceder a las pretensiones d e u n p acien
co de valores entre el valor de la vida y esos otros valores sealados. te a un suicidio asistido58.
U n m ejor planteam iento antropolgico de los principios de la vida
No hace falta repetir los argumentos que se han dado repetidamente por y la m u erte y u na m s hum an a organizacin asistencial h ara qu e el
la moral para condenar toda accin que tienda a abreviar directamente la
enferm o deseara con m enos frecuencia la m u erte59.
vida del moribundo: inviolabilidad de la vida humana; sinsentido de
L a adm isin d e la eu tan asia activa directa, sea a p etici n d el p a
la proposicin de otros valores por encima del valor de la vida humana;
peligro de arbitrariedad por parte de los poderosos (autoridad, tcni ciente o sin su consentim iento, es la adm isin del fracaso social y co
cos, etc.); consideracin utilitarista de la vida del hombre; prdida de m unitario de nuestra actual escala de valores.
nivel moral de la sociedad, etc.55
2. C onflicto de valores y situaciones anti-distansicas
L a eutanasia activa, por la que eventualm ente se decidira el enfer
m o en casos lm ite o la que l m ism o pudiera ped ir a los dem s, h a de A unque las situaciones anti-distansicas ofrecen g ran v ariedad d e
ser considerada com o una capitulacin frente a la tarea autnticam en planteamientos, se podran situar dentro de un afn desm esurado de pro
te tica de la aceptacin y realizacin del valor de su v id a y aun de su longar la v id a hum ana, red u cid a a veces a u n nivel puram ente vegeta
m uerte. C om o bien h a escrito John P. S afranek, quienes plantean la le tivo. E l principio del conflicto de valores entre el valor de la vida h u
gitim idad de tal opcin fundndose solam ente sobre el principio de la m ana y el derecho a m orir con dignidad adm ite tam bin aqu algunas
autonom a d el paciente dem uestran u n a caren cia tica lam entable. E n conclusiones inm ediatas:
la ausencia de una teora sustantiva y ontolgica del bien, la p o stu la
Creemos que entra dentro del derecho a morir humanamente, no pro
cin de la autonom a no puede establecer una distincin entre los ac
longar indebidamente la vida del hombre ms all de lo que presumi
tos prohibidos m oralm ente y aquellos que se p o d ran perm itir. E n rea
blemente es el espacio de la realizacin de la libertad humana. Mientras
lidad, im poner u n a particu lar teora del bien, y a fuera basado en la que juzgamos inmoral todo procedimiento conducente a la eutanasia,
libertad individual o en la santidad d e la vida, n o h ara m s que v io lar opinamos que debieran proponerse pistas ms abiertas para orientar la
la autonom a de los que no com partieran tal teora56. conciencia moral con relacin a las situaciones distansicas60.
E s interesante recordar que el 26 de jim io d e 1997, el T ribunal su
prem o de E stados U nidos rehus reconocer com o protegido p o r la 58. Cf. M. D. Sullivan-L. Ganzni-S. J. Youngner, Should Psychiatrists Serve as
Gatekeepers fo r Physician-Assited Suicide?: HastingsCRep 28/4 (1998) 24-31.
constitucin am ericana el eventual derecho a m orir p o r m edio de
59. Cf. A. Regan, From Euthanasia to the Good Death: Studia Moralia 15 (1977)
u n a m edicacin letal prescrita p o r un m dico57. 67, quien cita en este caso la conviccin de las Dras. Kbler Ross y Saunders. Cf. tam
E n el caso de que fuera decidida p or las p ersonas que constituyen bin J. J. Fins, Physicians-Assisted Suicde and the Right to Care: Cncer Control 3/3
el entorno del p aciente y sin consentim iento del m oribundo, esa euta (1996) 272-278, donde, comentando las complicaciones de la proposicin 16 del Estado
de Oregon, el autor invita a reevaluar el mito de la autonoma del paciente, que termina
nasia activa debe ser considerada com o un a introm isin y un a infrac por aislar tanto sica como moralmente a los enfermos terminales; segn l habra que
cin co n tra la persona h um ana y sus derechos fundam entales: es u na insistir menos en el captulo de los derechos y ms en el de las complejas relaciones en
tre los mdicos, el paciente y la muerte. Cf. tambin J. Woolfrey, What Happens Now?
Oregon and Physician-Assisted Suicide: HastingsCRep 28/3 (1998) 9-17. La Declara
55. M. Vidal, El discernimiento tico, 103.
56. J. P. Safranek, Autonomy andAssisted Suicide. The Execution o f Freedom: Has- cin de la Conferencia episcopal catlica de los Estados Unidos de Amrica, Vivir el
Evangelio de la Vida: Un reto para los catlicos (1998), denuncia la cultura de la muer
tingsCRep 28/4 (1998) 32-36; cf. M. J. Kovcs, Autonoma e o direito de morrer com
te que se ha establecido en su pas, tambin en este tema: Ecclesia 2.930 (1999) 163-170.
dignidade: Biotica (Brasilia) 6/1 (1998) 61-69. 60. M. Vidal, El discernimiento tico, 103.
57. Cf. M. Capron, Death and the Court: HastingsCRep 27/5 (1997) 25s.
Se p o d ra afirm a r que el principio del conflicto de valores p o d ra hum anidad de la vida que est e n ju eg o . N o se puede dar, desde fue
tener aplicacin en las situaciones que a continuacin se ejem plifican: ra, u n ju ic io sobre la calidad-de-la-vida y lo qu e la hace estim able
a) C uando las tcnicas reanim adoras siguen m anteniendo un a vida y asum ible. Sin em bargo, no puede ren u n ciar a p o n er de su p arte lo
vegetativa y h a sido y a posible constatar la m uerte clnica del p acien necesario cuando considera que esa v id a es recuperable.
te, se pod ra prescindir de los aparatos, puesto que no tiene sentido se
guir m anteniendo esa pseudo-vida.
3. L a alternativa de la ortotanasia
b ) C uando no pueda com probarse la existencia de la m uerte clni
ca y sin em bargo la u tilizacin de los m edios auxiliares no h ace sino D esde hace algunos aos, y a la v ista de la equivocidad que entra
prolongar u n estado de vida vegetativa, no parece inm oral y po d ra ser a el trm ino eutanasia, se h a venido introduciendo el neologism o
recom endable suspender el tratam iento distansico atendiendo a razo ortotanasia, atribuido a Eisler, pero em pleado y a con anterioridad.
nes suficientes, de ndole fam iliar, psicolgica y h asta econm ica61. Segn Eisler, la ortotanasia representa el m odo de m orir no slo en
c) C uando la utilizacin de un m edio, com o un a grave operacin, relacin con el principio del placer, que estara implcito en la eutanasia,
no p ro d u cir otro resultado que prolongar brevem ente un a existencia, sino tam bin en relacin con el principio de realidad. Se tratara, p o r
po r otra p arte dolorosa, se puede decir que no hay obligacin de p ro tanto, del m odo de m orir adecuado a la realidad m ism a de la muerte.
longar la v ida y se puede d ejar m orir al paciente. L a prim era tentativa La aplicacin de la ortotanasia ofrecera al paciente los instrum entos
de criterio es una estim a razonable en la esperanza de la prolongacin em otivos p ara llegar a la aceptacin realista de los propios lm ites. Tal
de la vida, y de la cuanta de sufrim iento y desilusin que la v id a p ro aceptacin constituira, en efecto la defensa m s apropiada contra las
longada puede causar al paciente y a su fam ilia. Para qu alargar un a angustias que la persona experim enta ante la m uerte y el fallecim iento.
vida si slo trae una desilusin y una tentacin m ayor? E n este aspecto, Si tal p ropuesta sig n ifica un a atencin integral (tcnica, hum ana,
el problem a econm ico no debe ju g a r el papel principal, sino que pu e religiosa, etc.) al paciente, sera bien ven id a y aceptada n o slo p o r la
de ser un problem a de justicia, caridad y preocupacin hum anitaria62. sociedad en general, sino tam bin p o r el discurso tico cristiano. Sin
d) C uando po r la escasez de recursos se plantea el problem a de te em bargo, n o falta q u ien p ie n sa que, u n a v ez m s, la p ro p u esta pu ed e
n er que elegir entre dos vidas, habr que preguntarse, cul de ellas p re quedarse en un a sim ple p alab ra biensonante63.
senta m s esperanzas de recuperacin y ofrece m s probabilidades de
co n stitu ir u n a v id a p len am en te hum ana. P o r dram tica qu e resu lte la
otra posibilidad, se podr dejar m orir, sin m s tcnicas distansicas, 4. Conclusin
al paciente que parece irrecuperable.
e) C uando se da una discrepancia entre el ju icio valorativo del m E l problem a tico de la eutanasia debera plantearse sobre un a re
dico y el ju ic io de su paciente - o m ejor an d e sus fam iliares en caso flexin acerca de la v id a entera del hom bre. A hora bien, el prim er paso
de inconsciencia del e n fe rm o - puede presentarse otro serio conflicto. en esa reflexin tropieza con un a verdad incontestable: la vida es fun
E l m dico podr y deber aconsejar y orientar, desde su com petencia, dam entalm ente u n don. L a v id a n o s es dada. Por q uien sea su origen y
sobre el posible cam ino a seguir respecto a la utilizacin de los m edios su motivacin, que tam bin eso depender de ideologas previas. Pero la
de reanim acin, pero deber respetar la decisin ltim a del enferm o o vida es en su raz un regalo, el nico regalo que en verdad recibimos.
de sus fam iliares. Si la vida nos es en tregada desde antes, desde fuera o desde
L a situacin es frecuente y ha sido exam inada p o r los m oralistas. arriba, tam bin su sentido h a de ser necesariam ente recibido. E s una
El principio del conflicto de valores sugiere en estas circunstancias bella utopa la de p ro cu rar d ar sentido a la p ro p ia vida. E l m ism o
que no sea el m dico quien juzga, desde fuera, sobre la m ayor o m enor regalo de la v id a ha de traer consigo las instrucciones p ara su uso. Su
61. Cf. G. Higuera, Distanasia y moral: Experimentos con el hombre, Santander 63. Una cordial aceptacin de la ortotanasia puede encontrarse en la obra de G. C.
1973, 269; Y. Congar, tica y medicina, Madrid 1972, 210-211; F. Bockle, tica y me Zapparoli-E. Adler Segre, Vivere e morir. Un modello di intervena con i malati termi-
dicina, Madrid 1972, 251-252. nali, Milano 1997; cf. las reservas formuladas por G. di Mola, en la recensin publica
62. B. Hring, Moral y medicina^ 139. da por Famiglia oggi 20/6-7 (1997) 93-94.
sentido h a de ser buscado. A nsiosam ente, expectantem ente, esp eran
zadam ente. L a v id a de todo ser hum ano, individual y com unitaria, es
un p erm anente adviento abierto al sentido. D e ah que el h o m bre TESTAMENTOS VITALES
nunca p u ed a ju z g a r que ya ha encontrado el sentido o que nunca p odr
ya encontrarlo; de ah la ntim a inm oralidad y sacrilegio del suicidio.
Pero el hom bre tam poco p odr nunca d ecidir que las vidas de sus
herm anos estn ya cerradas al sentido buscado. N i p o d r im p o n er a
los dem s las claves del sentido en la p ropia vida. D e ah la ntim a in
m oralidad y profanacin que constituye siem pre el hom icidio.
L a p rctica de la eutanasia directa incluye la afirm aci n arrogante
de que el hom bre o bien crea o im pone el sentido de la v id a hum ana, o
bien renuncia po r sistem a a rastrearlo. Justam ente ocurre lo contrario Bibliografa: A. Bondolfi, Living Will, en NDB 640-643; IAETF, The Living
Will: Just a Simple Declaration? (30.11.03, en internet); J. R. Flecha, Testa
en las prcticas distansicas. C uando la vida hum ana deja de ser rega
mentos vitales, en Consejo pontificio para la familia, Lexicn, Madrid 2004,
lo - y p o r tanto tarea razonable y esp eran zad a- constituye u n a introm i
1079-1088; L. Iapichino, Testamento biologico e direttive anticpate, Assa-
sin, ju stificab le a veces y condenable casi siem pre, intentar retenerla go 2000; G. Miranda, Living Will, en G. Russo (ed.), Enciclopedia di Bio
de m odo artificial y violento. E l hom bre que haba d e buscar el sentido tica e Sessuologia, Torino 2004, 1068-1072; G. Perico, II consenso del ma-
para su vida, ha de buscar tam bin el sentido para su m uerte. lato e potere decisionale del medico, en Problemi di etica sanitaria, Milano
L a vida no es una peripecia solitaria. L os hom bres ayudan al h om 1992, 75-87; P. Cattorini-M. Picozzi (eds.), Le directtive anticpate del ma-
bre a b uscar y encontrar el sentido para su vida, o lo alejan del camino. lato, Milano 1999; D. Tettamanzi, Nuova biotica cristiana, Casale Monfe-
E l hom bre no puede ni debe buscarlo a solas. N i com o hom bre ni com o rrato 2000, 554-555.
cristiano. Pero tam bin la m uerte es u n a aventura que se realiza en
com paa. A yudar a m orir no puede ser sinnim o de dar la m uer
Tanto desde un punto de v ista cientfico com o filo s fico , la m uer
te. Pero tam poco puede reducirse a u na frase vaca de contenido. Los
te se nos presen ta actualm ente m s com o u n p roceso que com o un
hom bres m ueren su m uerte cuando la asum en desde el am or a los su
acontecim iento puntual en la vida o tras la peripecia del vivir. E n cier
yos. M as los hom bres ayudan al hom bre a m orir su m uerte cuando le
to sentido se p odra a firm a r que nadie m uere de repente. Todos vam os
ofrecen razones para la confian za y la serenidad, la entrega y la espe
m uriendo de form a p au latin a en cada uno de los instantes de nuestra
ranza. D esde la cercana hum ana o desde la caridad cristiana.
existencia.
Para el cristiano, morir es aceptar la vida como un camino, nunca com Pero si esta constatacin pudiera aparentem ente significar un a m a
pleto y siempre perfectible, nunca abandonado en desesperacin pero nunca yor facilidad p ara la confraternizacin con ese ltim o enem igo que es
dejado con desprecio. la m uerte, nuestra diaria experiencia y un m nim o esfuerzo de intros
Para el cristiano, morir es haber recibido la vida como un don que se recibe
peccin desvelan los viejos terrores ante el morir. L a m uerte m edica-
en gratuidad y se restituye con gratitud en la soberana libertad de la pobreza.
lizada a ultranza sigue p resentndose a los ojos del hom bre contem
Para el cristiano, morir es haber realizado la vida como una tarea, en la
alegra de haber colaborado en la creacin de un mundo y en la felicidad del porneo com o un m alfico agente exterior.
descanso merecido. El m iedo a la m uerte se centra a veces en la m ism a ineludible n e
Para el cristiano, morir significa haber construido la vida como un encuen cesidad de morir. Pero otras veces se orienta al m odo m ism o en que la
tro personal de comunin y hacer de la partida el ltimo gesto de comunicacin. m uerte pu ed e presentarse. C onviene anotar y a d esde ahora esta dife
Para el cristiano, morir es entregar la vida como una ofrenda, despus de renciacin, puesto que m uchos partidarios de la eutanasia abogan p o r
haberla seguido como una vocacin. la aceleracin del proceso del fallecim iento, fundndose precisam en
Para el cristiano, morir significa encontrarse con Alguien64. te, entre otras razones, en este m iedo al m odo com o pu ed e acontecer
la m uerte.
64. J. R. Flecha, El derecho a morir con dignidad: Colligite 22 (1976) 136.
D esde frentes b ien diversos, se insiste cada v ez m s en la n ec esi
dad de la hum anizacin de la asistencia san itaria en general y d e la
Si la v id a es objeto de la preocupaci n tica, no lo es m enos la asistencia al m oribundo en particular5.
m uerte y el morir. E n la sociedad tecn ificad a occidental son m uchos
los que se preguntan si no h ab ra que tratar de encontrar u n a d e fin i Junto al derecho a ser inform ado se p ro p u g n a en estos tiem pos el
cin coherente y operativa de la m uerte. derecho a m orir. E n la m ed icin a tradicional n u n ca se haba p resen ta
El m o rir es el acto donde cristaliza la absoluta lib ertad y soledad do el problem a relativo a la obligacin m oral de d ejar m orir a u n h om
decisoria del hom bre. L a m uerte es la ltim a y definitiva de las crisis
bre o de tener que respetar el pretendido derecho del enferm o a m orir
a las que se enfrenta la existencia hum ana, de fo rm a que la m uerte
se o a acelerar la llegada de su m uerte6.
lleva consigo la total posesin de s m ism o p o r p arte de la persona.
E n nuestros das, sin em bargo, del conjunto de los problem as que
Im porta la realizacin definitiva del sentido de s m ism o y la libre d e
deberan com poner el cuadro de una tica de la m uerte, se destacan los
cisin de la realidad personal1. Por eso la m uerte es u n espacio privi
que se refieren al derecho del paciente a m orir con dignidad su p ro
legiado en que resuenan los valores y los tem ores, las aspiraciones y
p ia m uerte.
satisfacciones de cada persona. N o es extrao que la persona trate de
E s ste un derecho que se reconoce con algunas discrim inaciones.
organizara y en cierto m odo dirigir su curso de antem ano2.
Al confundir e identificar el derecho a tom ar decisiones autnom as con
Por o tra parte, la m uerte de cada perso n a com prom ete a los que
conviven con ella, sobre todo a los que son responsables de la organi la capacidad para form ularlas, se niega a las personas incapacitadas los
zacin de la asistencia sanitaria. M s que nunca, la sociedad se en beneficios que asisten a las que son reconocidas com o capaces7.
frenta en este tiem po con el deber tico de organizar un servicio h o s L a m edicina contem pornea, con sus logros asom brosos, h a hecho
pitalario y asistencial adecuado para que la m u erte acontezca en un a veces dram tico el conflicto entre la cantidad y la calidad de la
espacio h um ano y sea un m om ento significativo tan to p ara el indivi vida. M uchos son los que en nuestra sociedad, altam ente tecnificada,
duo que la afronta com o para los que lo rodean3. se preguntan si es preferible p rolongar la d u racin de la v id a a todo
precio o renunciar a un a m ayor duracin, asistid a de m odo artificial,
p ara dejar a la naturaleza seguir su cam ino hasta u na extincin digna y
a) C onflicto de derechos p ersonalm ente asum ida. E l p oder m dico, con cada victoria sobre la
enferm edad, crea las condiciones que p lantean cuestiones m orales so
L a atencin a los enferm os graves, a los term inales y a los m o ri
bre la m uerte por eleccin y continuar crendolas en el futuro8.
bundos im plica im portantes problem as ticos, com o son los referidos
a la inform acin y al uso del m ism o tratam iento. U na de las cuestio U n sentido hum anista y, p o r supuesto, u n a com prensin relig io sa
nes m s serias que, a travs de todos los tiem pos, h a sido siem pre so de la existencia habrn de afirm ar que antes d el derecho a m orir est
m etida a discusin entre los m dicos, se centra en su responsabilidad el derecho a vivir. U n derecho que es preciso d efen d er contra la p re
y en su iniciativa ilum inada para inform ar al paciente m oribundo so suncin de considerar algunas existencias com o dem asiado gravosas e
bre la seriedad de su situacin4. E ste problem a m dico incum be tam incluso intiles9.
b in al p ersonal sanitario y asistencial, as com o a los fam iliares del
5. Cf. J. R. Flecha, Humanizacin del dolor en el cuidado de la salud: acogida y
enferm o.
compasin: Salmantcensis 50 (2003) 201-223.
6. Cf. J. M. Arenal, Derecho de vivir, derecho de morir, en Morir con dignidad,
1. K. Rahner, Sentido teolgico de la muerte, Barcelona 1965, 34; R. Mehl, La sig- Madrid 1976,239-259.
nification thique de la mort: Rev. Hist. et Phil. 54 (1974) 249. 7. J. F. Carn, Terminating treatmentfor those who cannot choose: the community
2. Cf. M. Petrini, La cura alia fin e della vita. Linee assistenziali etiche pastorali, imperatives, en C. Romano-G. Grassani, Biotica, Torino 1995, 393; cf. E. D. Pellegri-
Roma 2003. no, Intending the patient s death: conceptual andpractical issues fo r the ethics o f clini-
3. Cf. F. D Agostino, Morte, en F. Compagnoni (ed.), Etica della vita, Cinisello cal decision-making, en C. Romano-G. Grassani, Biotica, 406-426.
Balsamo 1996, 60-66. 8. D. C. Maguire, La muerte libremente elegida, Santander 1975, 19-20. Cf. D. J.
4. B. Haring, Moral y medicina, Madrid 1972, 162; R. Spithakis, La verit et le Atkinson, Causing Death andAllowing Die: Tyndalle Bull. 34 (1983) 201-228.
cncer, Pars 1973; P. Sporken, Ayudando a morir, Santander 1978, 67-73. 9. G. Davanzo, tica sanitaria, Milano 71987, 261.
b) C onflicto d e p rin c ip io s de ejercicio11. D e hecho, se com prende hoy la lib ertad individual com o
un derecho de autodeterm inacin personal y h asta d e d efinicin axio-
L a p o sib ilid a d de ejercer u n m ayor control sobre el fin d e la v id a
lgica. S e ig n o ra la v erd a d ltim a del ser hum an o . S e p ien sa que no
hum ana nos lleva a m encionar las situaciones eutansicas y las situa
son los valores ticos los que legitim an el ejercicio de la libertad y su
ciones distansicas en las que la p ersona puede im aginarse a s m ism a
capacidad de eleccin, sino que es la eleccin p ersonal la que da v ali
en el futuro10. d ez a los valores ticos.
E n este m om ento, tanto com o la eutanasia preocupa a m uchas p er
E n ese contexto la p erso n a es invitada a d ecidir sobre el tratam ien
sonas el espectro d e la distanasia o prolongacin desproporcionada de
to que h a de recib ir en caso de enferm edad. E l consentim iento infor
la vida. C om o es obvio, puede presentarse un am plio abanico de situa
ciones en que se encuentra el enferm o en un estado de v id a puram en m ado, q ue en principio constituye u n id eal en la p rctica m dica sa
te vegetativa o aquel otro que en pleno uso de sus funciones necesita nitaria y un irrenunciable derecho de la p erso n a, p u ed e en cerrar u n a
tratam ientos po co corrientes que, de todas form as, solam ente aporta dram tica am bigedad. D ando u n paso m s, el consentim iento p erso
rn un rem edio lim itado, tanto p o r lo que se refiere a la duracin com o n al p u ed e lleg ar a afectar incluso al m antenim iento o la supresin de
a la calidad del vivir. A nte estas situaciones es obligado preguntarse la v id a hum ana. Si as fuera, la p ersona estara traspasando los lm ites
si el respeto a la vida h um ana exige provocar tina terap ia d istansica a de sus derechos y arrogndose la m ism a soberana del D ios Seor de
ultranza o, p o r el contrario, el derecho a m orir dignam ente postula la la vida. A nte ese caso nos encontram os en las situaciones de eu tan a
antidistanasia, es decir, la renuncia a los m edios desproporcionados p a sia positiva directa voluntaria.
ra la conservacin de la vida.
A nte la afirm aci n del valor de la autonom a personal, cabe pre
guntarse si queda totalm ente abolido el valor del principio e ideal ti 2. D irectrices anticipadas
co de la responsabilidad sobre la v id a ajena, tutelado p o r el principio
de beneficencia. M as ta l decisin actual no siem pre es posible. L os accidentes de
E n la sociedad actual se reivindica de form a universal la libertad del trfico o laborales, as com o la incapacidad m ental sobrevenida hacen
paciente para elegir el m odo de afrontar las situaciones aqu evocadas. con frecuencia im posible apelar a la voluntad del paciente. En esos ca
D e hecho, este es uno de esos terrenos privilegiados en los qu e hoy se sos se presen tan tres alternativas: la consulta a los fam iliares o tutores
plantea el interrogante sobre las posibilidades de la m anipulacin ante del p acien te, la apelacin a u n com it profesional y, finalm ente, la
la vida hum ana. A h se enfrentan las preguntas sobre el poder en sen aceptacin de la voluntad del paciente m anifestada con anterioridad.
tido tcnico y el otro poder tpico del com portam iento tico. A h se E n esta tercera posibilidad se sitan las directrices anticipadas (ad-
revela esa inadecuacin entre el dom inio de la tcnica y el desarrollo de va n ced directives) o testam entos vitales (living wills). Este nom bre
la tica, que engendra el m iedo del hom bre contem porneo, com o ha fue propuesto en 1967 p o r L ouis Kutner, m iem bro del consejo directi
afirm ado Juan Pablo II en la encclica R edem ptor hom inis (n. 15). vo del E utanasia E ducational Council de los Estados U nidos, con m o
Com o se sabe, la m entalidad contem pornea favorece la afirm acin tivo del debate de la ley califom iana sobre la m uerte natural. C on es
y reivindicacin de la autonom a, que se h a convertido en el prim ero de ta denom inacin se introduca u n docum ento con el que el paciente
los grandes principios de la biotica m oderna. E st com nm ente adm i decide el cese del tratam iento m dico en caso de encontrarse en estado
tido que la perso n a adulta y m entalm ente sana tiene el derecho de de vegetativo e incapaz de recuperar sus facultades fsicas y m entales12.
cidir qu se puede hacer con su cuerpo. E se postulado, form ulado y a en L os testam entos vitales ofrecen instrucciones relativas a las p refe
1914 por el ju e z B enjam n C ardozo, se ha convertido en un dogm a de rencias, ideales y valores de una persona, m anifestadas m ientras se en-
la prctica m dica.
D icho dogm a se encuentra avalado po r un a concepcin filosfica, 11. E. Sgreccia, Manuale di biotica I. Fondamenti ed etica biomedica, Milano
1994, 80.
de cuo liberal-radical, que entiende la libertad com o p u ra capacidad
12. Cf. L. Kutner, Due Process o f Eutanasia: The Living Will, a Proposal: Indiana
Law Journal 44/4 (1969) 539-554; G. Miranda, Living Will, en EBS 1068-1072; J. E.
10. Cf. supra, p. 349-352. Ibeas, Testamentos vitales, en DB 707-713.
cuentra en estado de capacidad y en previsi n de un a eventual situa chazados p o r el p aciente (a m edical directive). Todava cabe p en sar en
cin de im posibilidad p ara to m ar decisiones13. E n cierto m odo consti otros m odelos en los que el paciente se lim ita a expresar sus valores
tuyen un reconocim iento de la preem inencia del principio de autono personales com o orientacin general p ara los que han de tom ar las d e
m a sobre el de beneficencia. cisiones en su n o m b re14.
L as d irectrices anticipadas o testam entos vitales se p arecen al C ada una de estas m odalidades im plica u n grado diferente de apli
consentim iento inform ado en cuanto m anifiestan la decisin de la p er cabilidad y efectividad. E n realidad, todas ellas incluyen un alto g ra
sona acerca del curso que h a de seguir el tratam iento que se le debe do de indeterm inacin que requiere u n a interpretacin actual de la vo
aplicar. E n la prctica, la diferencia principal es funcional y operativa. luntad del paciente. E sa n ecesaria traduccin pued e o cultar a veces
M ientras el consentim iento inform ado se otorga de fo rm a p rctica una discrepancia entre el paciente y su apoderado a la hora de valorar
m ente inm ediata a una intervencin m dica, los testam entos vitales las situaciones y elegir o rechazar un determ inado tratam iento.
suelen ser otorgados p o r personas que consideran a largo plazo la
eventualidad de tal intervencin.
b) R iesgos y responsabilidad
A s que el testam ento vital recoge las directrices dictadas p o r una
persona sobre el tratam iento m dico de que h a de ser objeto en caso de P or otra parte, tom ar decisiones vitales en nom bre de otra p ersona
que no pueda m anifestar su voluntad actual de recibir o rechazar trata siem pre incluye u na g ran cantidad de riesgos y requiere, p o r tanto, un
m ientos extraordinarios o, m ejor dicho, desproporcionados. notable esfuerzo p ara actuar con responsabilidad m o ral15.
C ualquiera que sea la f rm u la em pleada, las directrices anticipa
a) A plicabilidad y efectividad das tienen siem pre el inconveniente de fija r la decisin del paciente en
un determ inado m om ento, sin tener en cuenta su pro p ia historicidad y
E ste tipo de directrices anticipadas puede ad o p tar u na g ran varie la del am biente en el que se m ueve. E n efecto, m ientras la p ersona
dad de form ulaciones. Para com enzar, se puede establecer un a distin p u ed e haber cam biado notablem ente sus propios valores y p referen
cin entre las disposiciones orales y las escritas. M ientras que las p ri cias, tam bin las posibilidades asistenciales y teraputicas p ueden h a
m eras p ueden ir revelando la acom odacin de la p ersona a las distintas berse m odificado.
situaciones con las que se va enfrentando, las decisiones escritas tie Por otra parte, no todas las indicaciones tienen el m ism o valor ni
nen el riesgo de perm anecer fijadas a un m om ento en el que la p erso pueden ser atendidas con la m ism a radicalidad. En las directrices anti
n a difcilm ente poda prever el curso de su eventual enferm edad. cipadas el paciente expresa algunos valores y actitudes que considera
P or otra p arte, las directrices anticipadas p u ed en ofrecer diversas fundam entales, m ientras que otras decisiones son m s superficiales y
m odalidades. E n algunas el paciente designa a o tra p ersona otorgn podran ser tranquilam ente ignoradas p o r quien habr de interpretarlas.
dole poderes p ara tom ar decisiones en su n o m bre (a p ro xy directive). E ntre las determ inaciones incluidas en los textos m s difundidos de
E n otras, declara explcitam ente sus valores e ideales, as com o sus directrices anticipadas suelen figurar las relativas al tratam iento m di-
preferencias respecto al tratam iento m dico (an instruction directive). co-asistencial. Pero sera seal de un reduccionism o antropolgico que
E n otras se incluye una com binacin de am bas p osibilidades (a com - no se contem plaran las referencias relativas a los valores espirituales de
b in ed directive). L os m odelos m s recientes incluyen referencias con la persona, as com o a su responsabilidad respecto a la propia familia.
cretas a diversos m edicam entos y tratam ientos que son aceptados o re L a persona es un a unidad psicosom tica y social. E n su propio bien in
tegral no pueden ser ignoradas esas dim ensiones de su ser personal.
13. En ese sentido rezaba una clusula contenida en el documento Christian Affir- Finalm ente n inguna declaracin es susceptible de un solo sentido.
mation ofLife, distribuido en 1974 por la Asociacin catlica norteamericana de la salud:
L legado el m om ento, una determ inada prctica m dica, aceptada o re-
cf. K. O Rourke, The ChristianAffirmation ofL ife: Hospital Progress 55 (1974) 65-72.
El testamento vital era admitido y regulado en 1976 por la Ley sobre la muerte natural
(Natural Death Act) del Estado de California; cf. J. R. Flecha, Eutanasia y muerte digna. 14. Cf. J. Lynn-J. M. Teo, Death and Dying: Advance Directives, en Enciclopedia
Propuestas legales y juicios ticos: REspDerCan 45 (1988) 155-208; A. G. Spagnolo-D. ofBioethics 1, New York 1995, 573.
Sacchini-M. Pennacchini, Biotica nella fa se finale della vita, en E. Sgreccia-A. G. 15. Cf., por ejemplo, A. E. Buchanan-D. W. Brock, Decidingfor Others. The Ethics
Spagnolo-M. L. di Pietro (eds.), Biotica,villano 2002, 537-538. o f Surrogate Decisin Making, New York 1989.
chazada p o r el paciente, puede contradecir sus valores fundam entales. Tras establecer la definicin, la declaracin ofrece el principio fun
Por u n lado es preciso establecer u n a distincin entre el rechazo al tra dam ental; N ada n i nadie puede autorizar la m uerte de un ser hum ano
tam iento form ulado p o r el paciente y las verdaderas dem andas que e s inocente, sea feto o em brin, nio o adulto, anciano enferm o incurable
t tratando de com unicar16. Por otro lado, no es aventurado pensar que o agonizante. N adie, adem s, puede p ed ir este gesto h om icida p a ra s
el m ism o paciente espera que el apoderado p o r l designado o quienes m ism o o para otros confiados a su responsabilidad, ni puede consentir
hayan de interp retar sus directrices anticipadas h abrn d e ignorarlas o lo explcita o im plcitam ente. N inguna autoridad puede legtim am ente
interpretarlas alguna vez en form a generosa o creativa. E sa posibilidad im ponerlo n i perm itirlo. Se trata, en efecto, d e u n a violacin d e la ley
de h erm enutica h abra de ser prevista p o r el m ism o paciente. divina, de una ofensa a la dignidad de la persona hum ana, de un crim en
contra la vida, de un atentado contra la h um anidad19.
E n estas palabras se in clu a y a la p o sib ilid ad d e que la accin eu-
3. L o s testam entos vitales a n te la doctrina d e la Iglesia tansica fuera llevada a cabo a peticin del sujeto, aunque no se apun
taba a la declaracin anticipada de tal voluntad.
A dem s de lo dicho es preciso hacer unas observaciones m s es D irigindose a lo s o b isp o s de C an ad d u ran te su v isita a d lim ina
trictam ente m orales. E n efecto, este tipo d e disposiciones previas o di (19.11.1993), Juan Pablo II afirm aba que una actitud responsable con
rectrices anticipadas puede resultar am bivalente desde un punto de vis respecto a la vida excluye absolutam ente que u n a persona pueda tener
ta tico, segn la finalidad que persigan o la interpretacin que reciban. la intencin explcita d e provocar su p ro p ia m u e rte o la m u erte d e o tra
p erso n a inocente, sea p o r accin sea p o r o m isi n 20. E n su encclica
E vangelium vitae, distingue la eutanasia de la decisin de renunciar al
a) Cautelas m orales
m a l llam ado ensaam iento teraputico, al tie m p o que se aconseja
L os testam entos vitales no son aceptables si en las directrices an explcitam ente el recurso a los cuidados paliativos (EV 65).
ticipadas el firm ante solicita expresam ente u n a intervencin eutansi- E n consecuencia, los testam entos vitales no responderan a estos
ca o una ayuda p ara p o d er llevar a cabo su d ecisin d e suicidio, aun ideales m orales si incluyeran la p eticin d e la eu tan asia o legitim aran
que tal solicitud est m otivada por el tem or al sufrim iento17. p osteriorm ente su aplicacin. Estos docum entos fueron concebidos y
L a declaracin Iura et bona, publicada por la C ongregacin p ara la sugeridos en un principio com o un m edio de defensa del p ersonal m
doctrina de la fe el 5 de mayo de 198018, define la eutanasia com o la dico-sanitario en u n eventual proceso penal p o r u n a p rctica eutansi-
intervencin de la m edicina encam inada a atenuar los dolores de la en ca. E sta orientacin forense puede acarrear u n a confusin que resulta
ferm edad y d e la agona, a veces incluso con el riesgo d e suprim ir pre bastante frecuente en otros cam pos de la vida. E n un m undo donde se
m aturam ente la vida. R econociendo que se usa tam bin la palabra p a co n funde lo tico co n lo legal o lo despenalizado, estos d ocum entos
ra designar la m uerte por piedad, la declaracin la entiende com o p ueden gen erar la falsa co nciencia de la licitud m oral de un p ro ced i
una accin o una om isin que p o r su naturaleza, o en la intencin, m iento eutansico p o r la n ica razn de h ab er sido previsto y au to ri
causa la m uerte, con el fin de elim inar cualquier dolor. L a eutanasia zado p o r el paciente.
se sita p o r tanto en el nivel d e las intenciones o d e los m todos usados.
b) Una decisin subrogada
16. Cf. B. Gert-J. L. Bernat-R. P. Mogielncki, Distinguishing between Patients
Refusals ans Requests: HastingsCRep 24/4 (1994) 13-16.
17. Sorprende que, juzgando como moralmente problemtica la asistencia al suici A hora bien, las disposiciones previas o testam entos vitales sern
dio voluntario, algunos consideren que, en determinados casos, esta no viola la integri aceptables m oralm ente en la m edida en que m anifiesten la voluntad de
dad profesional del mdico: F. M. Miller-H. Brody, ProfesionalIntegrity andPhysician-
la p erso n a sobre el uso de los m edios ordinarios y extraordinarios, o
Assisted Suicide: HastingsCRep 25/3 (1995) 8-17. Por el contrario, otros ven el suicidio
asistido como una supresin de la autonoma personal y una rendicin a la medicaliza- m ejor, proporcionados y desproporcionados qu e h a d e recibir.
cin de la muerte: T. Salem, Physician-Assisted Suicide. PromotingAutonomy or Medi-
calizing Suicide?: HastingsCRep 29/3 (1999) 30-36. 19. Ecclesia 1990 (12.7.1980) 29.
18. Sacra Congregazione per la dottrina della fede, Declaratio de euthanasia, en 20. Puede verse en P. J. Lasanta, Diccionario social y moral de Juan Pablo II, Ma
AAS 72 (1980) 542-552; versin cast. ep Ecclesia 1990 (12.7.1980) 28. drid 1995,256.
Ya en 1957, Po X II em pleaba esta distincin p ara aplicarla a las sonal m dico y, con unas palabras que y a han sido recogidas en el ca
tcnicas de reanim acin. Segn l, el paciente pu ed e p erm itir su u tili ptulo precedente, se p lan tea si se deber recu rrir e n todas las circuns
tancias a toda clase de rem edios posibles. L a resp u esta resulta cierta
zacin. Pero este tratam iento sobrepasa los m edios ordinarios a los
m ente clarificadora.
que se est obligado a recurrir; p o r tanto, no se puede sostener que sea
obligatorio em plearlos. A continuacin se refera a la decisin surro- Hasta ahora los moralistas respondan que no se est obligado nunca al
gada de la fam ilia afirm ando que depende de la voluntad, que se p re uso de los medios extraordinarios. Hoy, en cambio, tal respuesta,
sum e, del paciente inconsciente, si l es m ayor de edad y sui iuris. D e siempre vlida en principio, puede parecer tal vez menos clara tanto por
todas m aneras, afirm a b a el papa que, cuando la tentativa de rean i la imprecisin del trmino como por los rpidos progresos de la terapia.
m acin constituye p ara la fam ilia u n a carga que en conciencia no se le Debido a esto, algunos prefieren hablar de medios proporcionados y
desproporcionados. En cada caso, se podrn valorar bien los medios
puede im poner, puede ella lcitam ente insistir p ara que el m dico inte
poniendo en comparacin el tipo de terapia, el grado de dificultad y el
rru m p a sus tentativas, y este ltim o puede lcitam ente acced er a ello.
riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de apli
E n este caso no hay disposicin directa de la v id a del paciente, ni eu cacin con el resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en
tanasia, que no sera nunca lcita; aun cuando lleve consigo el cese de cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fsicas y morales22.
la circulacin sangunea, la interrupcin de las tentativas de reanim a
cin no es nunca sino indirectam ente causa de la paralizacin de la vi C om o y a se ha dicho m s arriba, esta in stru cci n vaticana incluye
da, y es p reciso aplicar en este caso el principio del doble efecto y el algunas conclusiones en las que subraya el valo r y la licitud de las d e
del voluntarium in causa21. cisiones de la p erso n a que p u ed e recu rrir a m ed io s avanzados, in te
E l planteam iento de Po X II se fundam enta en el principio de que rru m p ir su aplicacin cuando los resultados defrauden las esperanzas
el hom bre est encargado de cuidar de su vid a - y de la de sus sem e puestas en ellos, contentarse con los m edios norm ales que la m edicina
ja n te s -, y h a de tom ar las m edidas necesarias p ara conservar tanto la puede ofrecer, o ren u n ciar a unos tratam ientos que nicam ente p ro
vida com o la salud. E ste deber, sin em bargo no obliga habitualm ente longaran u na existencia precaria, sin in terru m p ir las curas norm ales
m s que al em pleo de m edios ordinarios (segn las circunstancias va debidas al enferm o en casos sim ilares.
riables de personas, de lugares, de poca o de cultura), es decir, a m e
dios que no im pongan ninguna carga extraordinaria p ara s m ism o o
para los dem s. Piensa el papa que una obligacin m s severa sera ex
4. Un m odelo d e Testam ento vital
cesiva para la m ayor parte de los hom bres y resultara, p arad jica
m ente, inh um an a po r hacer difcil el logro de bien es superiores m s
E n Espaa, el Com it episcopal para la defensa de la vida, tras h a
im portantes.
b er publicado u na especie de catecism o sobre el aborto23, public en
E l principio aqu invocado sigue siendo vlido, aunque los m edios
1993 un nuevo libro sobre la eutanasia, redactado tam bin segn u n es
aludidos p o r Po X II se hayan convertido en rutinarios con el paso del
quem a de cien preguntas y respuestas24.
tiem po.
Se estudia el tem a desde diversos ngulos: m dico, social y legal, y
se afirm a que la eutanasia es m atar a otro, con o sin su consentim ien
A os m s tarde, este principio sera revalidado p o r la declaracin
to, p o r presuntos m otivos de com pasin o p ara evitarle dolores o situa
Iura et bona, que, com o ya se h a dicho en el captulo anterior, inclua
ciones dram ticas (n. 68). C uriosam ente, slo las once ltim as pre
una parte sobre El uso proporcionado de los m edios teraputicos. A
guntas analizan en concreto la postura de la Iglesia ante la eutanasia.
causa del tem o r generalizado de u n abuso p o r p arte de los m edios de
reanim acin sobre el enferm o irrecuperable, el docum ento apela a la 22. Ecclesia 1990 (12.7.1980) 30; cf. a este propsito las reflexiones de M. L. Ro
conciencia del enferm o o de las personas cu alificad as p ara h ab lar en mano, Proporzionalit delle cure, en NDB 921-926.
su nom bre. R econoce tam bin la autoridad y responsabilidad del per 23. Comit episcopal para la defensa de la vida, El Aborto. Cien cuestiones y res
puestas sobre la defensa de la vida humana y la actitud de los catlicos, Madrid 1991.
24. Id., La Eutanasia. 100 cuestiones y respuestas sobre la defensa de la vida hu
21. Accin catlica espaola, Coleccin de encclicas y documentos pontificios I,
mana y la actitud de los catlicos, Madrid 1993.
Madrid 1962, 1820.
Pues bien, en la pregunta n. 88 se incluye el testam ento vital, que balm ente. A ese prim er p rrafo sigue u n a confesin d e fe en el D io s d e
recoge la doctrina oficial de la Iglesia catlica contra la adm inistracin la vida. En este contexto se afirm a que la v id a no es el valor absoluto26.
d e la m uerte a u n paciente y a favor d e la renuncia voluntaria a lo s m e M uchos cristianos, en efecto, han entregado su v id a p o r confesar su fe,
dios extraordinarios o desproporcionados para la conservacin de la p o r ejercer la caridad o p o r defender la ju stic ia o la castidad. E n este
v ida term inal. contexto, con esa afirm acin se pretende dejar m uy claro que la doctri
n a cristiana no es vitalista a ultranza, sino que pretende tutelar la digni
A mi familia, a mi mdico, a mi sacerdote, a mi notario:
dad d e la vida personal.
Si me llega el momento en que no pueda expresar mi voluntad acerca
de los tratamientos mdicos que se me vayan a aplicar, deseo y pido P artiendo de esa conviccin, el testam ento rech aza dos prcticas
que esta Declaracin sea considerada como expresin formal de mi vo contrapuestas. H a llam ado la atencin el hecho de que el texto p onga
luntad, asumida de forma consciente, responsable y libre, y que sea res m s nfasis en el rech azo de la distanasia q u e e n la co n d en a d e la
petada como si se tratara de un testamento. eutanasia activa directa. Por o tra p arte, se alude al valor de los cuida
Considero que la vida en este mundo es un don y una bendicin de dos paliativos, indicando con ello, aunque de fo rm a m u y general, el
Dios, pero no es el valor supremo y absoluto. S que la muerte es ine valor tico de u n a actitud y u n a p rctica qu e h a d e ser alternativa p o r
vitable y pone fin a m existencia terrena, pero desde la fe creo que me su respeto a la persona27.
abre el camino a la vida que no se acaba, junto a Dios. E l texto incluye, finalm ente, dos p rrafo s m u y im portantes desde
Por ello, yo, el que suscribe,............. pido que, si por mi enfermedad
el p u n to de vista tico, p u esto qu e subrayan la n ecesaria relaci n de
llegara a estar en situacin critica irrecuperable, no se me mantenga en
ayuda m utua que vincula a los enferm os y los que los atienden. E n uno
vida por medio de tratamientos desproporcionados o extraordinarios;
que no se me aplique la eutanasia activa, ni se me prolongue abusiva e de ellos, la p erso n a reclam a la ayuda de los qu e p uedan estar a su la
irracionalmente mi proceso de muerte; que se me administren los trata do en el caso de una en ferm edad grave p ara p o d er afrontar e l d o lo r y
mientos adecuados para paliar los sufrimientos. la m u erte de acuerdo con sus convicciones cristianas. E n el otro, la
Pido igualmente ayuda para asumir cristiana y humanamente mi propia p erso n a m ism a que firm a el docum ento desea ofrecer su ayuda co n el
muerte. Deseo poder prepararme para este acontecimiento final de mi fin de evitar sentim ientos de culpa, tan frecuentes en los fam iliares
existencia, en paz, con la compaa de mis seres queridos y el consue que, de una form a o de otra, se han sentido responsables de los ltim os
lo de mi fe cristiana. m om entos de u n a p erso n a querida.
Suscribo esta Declaracin despus de una madura reflexin. Y pido que E ste texto, aprobado y asum ido p o r la C onferencia episcopal espa
los que tengis que cuidarme respetis mi voluntad. Soy consciente de
ola, h a constituido un instrum ento m uy til y valioso p ara la cateque-
que os pido una grave y difcil responsabilidad. Precisamente para
sis sobre el sentido h u m an o y cristiano d e la m u erte. Y, sin duda, p o
compartirla con vosotros y para atenuaros cualquier posible sentimien
dr resu ltar clarificador p ara u n a reflexin sobre las responsabilidades
to de culpa, he redactado y firmo esta Declaracin.
ticas que la tecn ificaci n d e la asistencia sanitaria p lan tea a los ciu
Fecha ............
d adanos en general y a los cat lico s en particular.
F irm a............
17. Insegnamenti di Paolo VI XII[, Citt del Vaticano 1976, 320. 18. Juan Pablo II, Carta apostlica Inter sonetos: AAS 71 (1979).
a) L a prim era consiste en la conveniencia de tom ar m ayor concien la experiencia de este sufrim iento de la tie rra es com n tam b in a
cia de que no se p u eden utilizar im punem ente las diversas categoras aqullos que no com parten nuestra fe en D ios (n. 5).
de seres, vivos o inanim ados -a n im a le s, plantas elem entos n atu rales-, E l m ensaje considera la crisis ecolgica com o u n problem a m oral,
segn las propias e inm ediatas exigencias econm icas. A l contrario, y a sea p o r la falta de responsabilidad en la aplicaci n indiscrim inada
conviene tener en cuenta la naturaleza de cada se r y su m utua conexin de los adelantos cien tfico s y tecnolgicos, com o p o r la falta de res
en un sistem a ordenado, que es precisam ente el cosm os. peto a la vida que im plican m uchas actuaciones sobre el m edio, entre
b) L a segunda se funda en la conviccin de la lim itacin d e los re las cuales em piezan a resu ltar preocupantes las incalculables p o sib ili
cursos naturales, algunos de los cuales no son renovables o cada vez dades de la investigacin biolgica, la in d iscrim inada m anipulacin
lo son m s difcilm ente: U sarlos com o si fueran inagotables, con do gentica, el desarrollo irreflexivo de nuevas especies de plantas y for
m inio absoluto, pone seriam ente en peligro su futura disponibilidad, m as de v id a anim al y au n las intervenciones sobre los orgenes m is
no slo p ara la generacin presente, sino sobre todo p ara las futuras. m os de la v id a hum ana.
c) L a te rcera consideracin se refiere directam ente a las conse D e todas form as, m s im portante que la constatacin fctica del de
cuencias de u n cierto tipo de desarrollo sobre la calidad de la vida en terioro de la naturaleza es su reflexin sobre la necesidad de un cam bio
las zonas m s industrializadas: T odos sabem os que el resultado di de actitudes en el com portam iento hum ano:
recto o indirecto de la industrializacin es, cada vez m s, la contam i
La sociedad actual no hallar una solucin al problema ecolgico si no
nacin del am biente, con graves consecuencias p ara la salud de la p o revisa seriamente su estilo de vida. En muchas partes del mundo esta
blacin. misma sociedad se inclina al hedonismo y al consumismo, pero perma
D e tales reflexiones se viene a deducir que el desarrollo, as com o nece indiferente a los daos que stos causan. Como ya he sealado, la
la voluntad de planificacin que lo dirige, el uso de los recursos y el m o gravedad de la situacin ecolgica demuestra cun profunda es la crisis
do de utilizarlos no estn exentos de respetar las exigencias m orales19. moral del hombre. Si falta el sentido del valor de la persona, aumenta el
D e la le ctu ra de la encclica Sollicitudo rei socialis se puede con desinters por los dems y por la tierra. La austeridad, la templanza, la
ju stic ia d educir que u n a sociedad m arcada p o r el consum o y la com - autodisciplina y el espritu de sacrificio deben conformar la vida de ca
da da a fin de que la mayora no tenga que sufrir las consecuencias ne
petitividad m s agresiva no es com patible con u n a ecologa de rostro
gativas de la negligencia de unos pocos. Hay, pues, una urgente necesi
hum ano. L a econom a de m ercado destruye a la larga al otro y a lo dad de educar en la responsabilidad ecolgica: responsabilidad con
otro, p uesto que la ley del m s fuerte, que en ella encuentra su m xi nosotros mismos y con los dems, responsabilidad con el ambiente.
m a vigencia, term ina p or destruir la casa hum ana con sus habitantes.
E n consecuencia, parece sugerir el m ensaje que los problem as m o
3. C on todo, el texto m s articulado es el citado m ensaje de Juan Pa
rales de la ecologa no estn lejos de los ligados a la econom a. Pero, a
blo II p ara la celebracin de la Jom ada m undial de la paz (1.1.1990).
su vez, los problem as ticos de la ecologa tam poco estn lejos de los
E n p rim er lugar, el m ensaje recuerda la v inculacin entre la p ro
relativos a la biologa20.
m ocin de la p az m undial y el respeto debido a la naturaleza. E n rp i
E se m ism o ao, un a encclica en apariencia tan alejada de estos te
das pinceladas evoca las enseanzas bblicas fundam entales, que van
m as, com o la R ed em p to ris m issio, se refera a los diversos arepa-
desde la afirm a ci n de la bon d ad original de la creacin h asta el ge
gos en los que hoy pued e y debe realizarse la evangelizacin. E ntre
m ido del m undo creado que aguarda, ju n to con el ser hum ano, su pro
ellos se cita la salvaguardia de la creacin entre los m uchos secto
p ia liberacin (R om 8, 20-21), desde la dim ensin c sm ica de la re
res que han de ser ilum inados con la luz del evangelio (RM i 37m).
dencin anunciada en la p alabra y en los gestos de Jesucristo hasta la
espera apocalptica de u n a creacin renovada (Ap 2 1 ,5 ). Sin em bargo, 4. Por su carcter conm em orativo de los orgenes de la doctrina so
aunque el cristiano percibe y evala el presente y el p orvenir de la na cial de la Iglesia, m erece un a atencin especial la encclica Centesim us
turaleza a travs de su experiencia creyente, no deja de reconocer que annus. A un siglo de L en X III la llam ada cuestin social h a adqui
rido dim ensiones planetarias. El nfasis sobre la propiedad privada ha
19. Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, 34; cf. tambin n. 26 y 29 y LE 4 y 27. El
texto siguiente de SRS ser incluido ulteriormente en ChL 43 y en EV 42. 20. Puede verse, como queda dicho, en Ecclesia 2.456 (1989) 1929-1933.
de dejar paso a una reflexin urgente sobre el destino universal de los Y tam poco es extrao que en esta im portante m anifestacin d e la
bienes. E s precisam ente en ese contexto, al que la C entesim us annus doctrina social de la Iglesia, la reflexin sobre la ecologa se funda con
dedica todo el captulo IV, en el que reto m a el tem a de la ecologa. u n a exhortacin a superar la llam ada cultura de la m u erte p ara p ro
U na buena tica ha de reposar sobre el fundam ento de u n a an tro p u g n ar un a cultura de la vida, del respeto a la v id a hum ana, del em pe
pologa integral. E s im portante que, en esta ocasin, se subraye que o p o r propugnar la dignidad y la calidad de to d a la v id a hum ana, sin
en la raz de la insen sata d estruccin del am biente n atu ral hay u n reduccionism os n i parcelaciones.
error antropolgico (C A 37). Y es im portante que no se trate de con
denar un error o de lanzar un nuevo anatem a. E s cierto que la enccli 5. E l C atecism o d e la Iglesia catlica incluye la p reocupacin
ca no abandona la perspectiva de la fe y, en consecuencia, ve la natu ecolgica tanto en su afirm acin de la dignidad de lo creado com o en
raleza en clave de creacin (la fy s is es ktisis) y la creacin en clave de las lneas catequticas sobre la m oral cristiana.
donacin. El m undo am biental es, con igual derecho y dignidad, rega P recisam ente en la p arte dedicada a la m o ral cristiana o nueva v i
da en C risto y bajo el ep g rafe del sptim o m andam iento que recoge
lo y tarea, ddiva y responsabilidad.
los deberes inherentes a la ju sticia social, ofrece el C atecism o un inte
Pero la encclica apela a una reflexin previa, com partible en prin
resante nm ero sobre la responsabilidad m oral ante la naturaleza crea
cipio por las diversas ideologas y credos, en cuanto basada en una ex
da: E l sptim o m andam iento exige el respeto de la integridad de la
periencia del ser hum ano y sobre el ser hum ano: la de la doble dialcti
creacin. L os anim ales, com o las plantas y los seres inanim ados, estn
ca entre el ser y el tener, y entre el trabajo captativo y el trabajo creativo.
naturalm ente destinados al b ien com n de la hum anidad, pasada, p re
D e acuerdo con las reflexiones de la ecologa contem pornea, la
sente y futura (cf. G n 1, 28-31). El uso de los recursos m inerales, ve
encclica no tiene reparo en adm itir que la tie rra tiene un a fiso n o m a
getales y anim ales del universo no puede ser separado del respeto a las
propia y u n destino anterior, dados p o r D ios, y que el h o m bre puede
exigencias m orales. E l dom inio concedido p o r el C reador al hom bre
desarrollar pero no debe traicionar. L a encclica no trata de hacer apo
sobre los seres inanim ados y los seres vivos no es absoluto; est regu
logtica. Pero, com o saliendo al paso de las acusaciones que se han di
lado p o r cuidado de la calidad de la vida del prjim o incluyendo la de
rigido a la concepcin antropocntrica cristiana, la encclica recuerda
las generaciones venideras; exige un respeto religioso de la integridad
que el seoro del hom bre no slo no debe ser arbitrariam ente ejerci
de la creacin (cf. C A 37-38) (CEC 2415).
do, sino que slo puede ser rectam ente ejercido cuando el ser hum ano
L a referencia a la encclica Centesimus annus no es ociosa. C on ella
se apresta a leer en la dignidad de lo creado y su propia teleologa las
recoge el Catecism o lo m s granado de la doctrina social de la Iglesia
pautas de su dilogo con el m undo. sobre este tem a, con alusin, tam bin explcita, al tem a tradicional del
L a explotacin inm oderada de la creacin revela, en el fondo, un destino com n de los bienes, am pliado ahora a los destinatarios futuros.
grave error ontolgico. A l destruir la naturaleza, el hom bre m an ifies Im portante es tam bin el planteam iento del tem a del reparto de los re
ta desconocer su propia y profunda verdad. L a de su ontolgica rela cursos y su conservacin en clave de exigencia m oral. Se encuentra
cin con lo otro, con los otros y con el absolutam ente O tro. Cuando tam bin ah la respuesta, y a habitual, a la acusacin de que el m andato
renuncia a colaborar con D ios en la obra de la creacin, el ser hu m a bblico del dom inio del hom bre sobre la creacin habra motivado y ju s
no provoca la rebelin de la naturaleza. Ya no es g o bernada sino tira tificado el expolio sistem tico de los recursos de la naturaleza, sobre to
n izada p o r la avaricia del hom bre y por su descabellado afn de co n do los no renovables. D os puntos se subrayan especialm ente. L a afir
sum o. Pero tam b in los otros hom bres sufren. L os que y a hoy son m acin explcita de que tal dom inio de la naturaleza no es absoluto y la
privados de su derecho de propiedad, am pliam ente entendido en t r reivindicacin de un respeto sagrado para la integridad de la creacin.
m inos de participacin. Y los que en el futuro habrn de p agar las con N o es ste sin em bargo, el nico nm ero que el Catecism o dedica
secuencias de la inconsciencia de los actuales pobladores del planeta. al tem a de la ecologa. H abra que tener en cuenta los tres nm eros si
N o es extrao que la encclica abogue por un a ecologa plenam en guientes, en los que se ofrece una reflexin sobre la relacin optim al
te hum ana. N o slo la tierra es don de D ios al ser hum ano. Tam bin entre el hom bre y los anim ales, no sin citar significativam ente la fig u
el hom bre es p ara s m ism o un don de D ios. E n consecuencia, h a de ra m od lica de san F rancisco de A ss, acom paado esta vez p o r san
respetar la estructura natural y m oral de la que ha sido dotado (CA 38). Felipe N eri (CEC 2416-18).
Pero habra que referirse a la prim era parte del catecism o p ara en
E n el contexto de la observacin de los m ovim ientos culturales de
contrar, en las reflexiones sobre el D ios C reador y su obra las bases
la actualidad y subrayando los esfuerzos de co ncienciacin y de ac
dogm ticas p ara esta orientacin m oral.
cin en favor de la vida, la encclica vincula significativam ente la eco
Para la fe ju deo-cristiana, D ios crea u n m undo ordenado y bueno,
loga con la biotica:
com o un don dirigido al hom bre y com o una herencia que le es desti
n ad a y confiada. N o es ocioso recordar que la Iglesia h a debido, en Se debe considerar positivamente una mayor atencin a la calidad de
repetidas ocasiones, defender la b on d ad de la creacin, com prendida vida y a la ecologa, que se registra sobre todo en las sociedades ms
la del m undo m aterial (299). U na y o tra vez se repite que, si bien desarrolladas, en las que las expectativas de las personas no se centran
D ios no puede confundirse con la creacin, sta constituye un reflejo tanto en los problemas de la supervivencia cuanto ms bien en la bs
y u n a h uella que denota su grandeza y su p resen cia providente (300- queda de una mejora global de las condiciones de vida. Particularmen
te significativo es el despertar de una reflexin tica sobre la vida. Con
301). El dom inio concedido a los hom bres no puede ser abusivo. D ios,
el nacimiento y desarrollo cada vez ms extendido de la biotica se fa
en efecto, ha constituido a los hom bres en causas inteligentes y libres
vorece la reflexin y el dilogo -entre creyentes y no creyentes, as co
p ara com pletar la obra de la creacin, para perfeccio n ar su arm ona
mo entre creyentes de diversas religiones- sobre problemas ticos, in
para su b ien y el de sus prjim os (307). cluso fundamentales, que afectan a la vida del hombre (EV 27).
T am bin la consideracin del m undo creado recuerda a los creyen
tes que to d a criatura posee su b o n d ad y su p erfeccin propias. L a N o es de despreciar esta n o ta sobre las sociedades m s desarrolla
consideracin del orden creado rem ite en consecuencia a u n com pro das, a las que con frecuencia la teologa y la m ism a doctrina de la Igle
m iso m oral inevitable: Por esto, el hom bre debe resp etar la bondad sia han criticado p o r su afn de acaparar los bienes de la tierra y de fa
pro p ia de cada criatura para evitar u n uso desordenado de las cosas, v orecer u n estilo de v id a consum ista. Tam poco se h a de pasar p o r alto
que desprecie al C read o r y acarree consecuencias nefastas p ara los
esa ntim a relacin, factual y deseable, entre la preocupacin p o r la vi
hom bres y p ara su am biente (339). d a del m edio am biente y la v id a del hom bre que de l depende.
C on palabras poticas que evocan algunos elem entos y seres vivos
Pero todava hay en la encclica un a referen cia m u y rica a la p o s
de la naturaleza, el catecism o subraya la interdependencia y la solidari
tu ra esp ecfica de los creyentes en ese p roceso universal de concien
dad de todas las criaturas, afirm ando as la arm ona y los derechos de
ciacin sobre la dignidad del m edio y la responsabilidad tica ante l:
la biodiversidad. E videntem ente al catecism o no le interesa tanto un
planteam iento cientfico com o una confesin religiosa que de nuevo se El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jardn del mundo (cf. Gn 2,
hace eco del cntico de las criaturas de Francisco de A ss (344, 340). 15), tiene una responsabilidad especfica sobre el ambiente de vida, o
L a m ism a belleza del universo, el orden y la arm ona del m undo sea, sobre la creacin que Dios puso al servicio de su dignidad perso
nal, de su vida: respecto no slo al presente, sino tambin a las genera
creado, derivan y desvelan la diversidad de todos los seres, organiza
ciones futuras. Es la cuestin ecolgica -desde la preservacin del h
dos segn leyes de la naturaleza que, u n a vez descubiertas, se convier
bitat natural de las diversas especies animales y formas de vida, hasta
ten en norm ativas para el com portam iento hum ano, tanto individual
la ecologa humana propiamente dicha- que encuentra en la Biblia
com o colectivo: L a belleza de la creacin refleja la in fin ita b elleza una luminosa y fuerte indicacin tica para una solucin respetuosa del
del Creador. D ebe inspirar el respeto y la sum isin de la inteligencia gran bien de la vida, de toda vida. En realidad, el dominio confiado
del hom bre y de su voluntad (341). al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de
libertad de usar y abusar, o de disponer de las cosas como mejor pa
6. Por ltim o, la encclica E vangelium vitae (25.3.1995) m enciona rezca. La limitacin impuesta por el mismo Creador desde el principio,
en tres ocasiones la preocupacin p o r el m edio am biente. Tras haber y expresada simblicamente con la prohibicin de comer del fruto del
aludido a las am enazas p ara la vida hum ana que, procedentes de la n a rbol (cf. Gn 2,16-17), muestra claramente que, ante la naturaleza vi
turaleza, se v en agravadas po r la desidia culpable y la n egligencia de sible, estamos sometidos a las leyes no slo biolgicas sino tambin
los que podran rem ediarlas, la encclica denuncia, en p rim er lugar, la morales, cuya transgresin no queda impune21.
siem bra de m uertes que se realiza con el tem erario desajuste de los
equilibrios ecolgicos (EV 10). 21. Juan Pablo II, Evangelium vitae, 42. La ltima cita corresponde, como se ha di
cho ms arriba, a la encclica SRS 34.
H abra que citar m uchos otros discursos papales. E l m ensaje de inclua unas palabras que no slo recogen la fe cristiana en el Creador,
Juan Pablo II p ara la cuaresm a de 1996 recuerda que la tierra est do sino la aprensin de m uchas otras personas p o r la suerte que puede es
tada de los recursos necesarios para dar de com er a to d a la hu m an i tar reservada al m undo creado, si se traspasan los lm ites razonables:
dad, y aade que hay que saber usarlos con inteligencia, respetando
Si el hombre trastorna los equilibrios de la creacin, olvida que es res
el am biente y los ritm os de la naturaleza, garantizando la equidad y la
ponsable de sus hermanos y no se cuida del entorno que el Creador ha
ju sticia en los intercam bios com erciales y u n a distribucin de las ri
puesto en sus manos, este mundo programado por la sola medida de
quezas que tenga en cuenta el deber de la solidaridad22. E n el congre nuestros proyectos podra llegar a ser irrespirable (n. 5).
so sobre el m edio am biente y la salud, organizado en el m es de m arzo
de 1997 p o r la U niversidad catlica del Sacro Cuore, el p ap a advierte Es preciso recordar igualm ente alguna im portante declaracin ecu
que la com prensin del m edio am biente com o recurso tiene el ries m nica que com prom ete a catlicos y ortodoxos en la responsabilidad
go de am enazar el m edio am biente com o m orada. R ecuerda la com ecolgica24 y m anifiesta la voluntad de todas las Iglesias de prom over
prensin cristiana de la creacin y evoca las m odernas tentaciones la reconciliacin con la naturaleza:
epistem olgicas que, inspiradas en el ecocentrism o y el biocentrism o,
tratan de elim inar la diferencia ontolgica y axiolgica entre el hom bre Confesamos delante de Dios que hemos tomado el especial encargo de
Dios de cuidar la creacin como excusa para despreciar la dignidad
y los dem s seres vivos. Por fin, propone la defensa de la vida y la pro
propia de la creacin y el derecho propio de toda criatura. En nuestras
m ocin de la salud, especialm ente en las poblaciones m s pobres, co
Iglesias no solamente hemos dejado, sino que con frecuencia hemos
m o criterios del horizonte ecolgico23. justificado el que la riqueza y la diversidad del mundo habitado y no
T am bin en la exhortacin post-sinodal Ecclesia in A m erica (22.1. habitado sea entregada al manejo desconsiderado de la investigacin,
1999), el p ap a ha vuelto a denunciar la irrazonable destruccin de la de la tcnica y del comercio. Hoy sabemos muy bien los peligros eco
naturaleza (EA m 56). lgicos que amenazan el futuro y, sin embargo, contra toda lgica nos
Al term in ar el G ran Jubileo del ao 2000, el p ap a firm aba, el da aferramos como posesos en nuestras cmodas formas de pensar y nues
6 de enero de 2001, en la plaza de S an Pedro, la carta apostlica Novo tras costumbres de consumir25.
M illennio ineunte, en la que trazaba las lneas program ticas p ara la
pastoral eclesial en el nuevo m ilenio. Entre los retos que el m om ento Por consiguiente, si alguna vez los cristianos son acusados de haber
presenta a la h um anidad y, p o r tanto, tam bin a los creyentes, se re abusado de los bienes de la tierra, ser preciso tener en cuenta que di
cuerda expresam ente la enorm e problem tica que la tcn ica y el esp cho abuso no se deba a su fe, sino m s bien a su deficiente com pren
ritu del consum o plantean al m undo creado: sin y ejercicio prctico26.
Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequilibrio 24. En la declaracin conjunta del papa Juan Pablo II y del patriarca ecumnico
ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas Bartolom I (29.6.1995) se encuentra un punto significativo: Dirigimos un llamamien
del planeta? O ante los problemas de la paz, amenazada a menudo con to para que todos, con el mayor esmero, se comprometan en favor del actual problema
la pesadilla de guerras catastrficas? O frente al vilipendio de los de ecolgico, tan apremiante, a fin de desterrar el gran peligro que el mundo atraviesa hoy
rechos humanos fundamentales de tantas personas, especialmente de por el uso perverso de los recursos que son don de Dios: LOR ed. esp. 27/27 (1995) 7.
25. Reconciliacin, don de Dios y fuente de nueva vida, 18. Texto base para la
los nios? Muchas son las urgencias ante las cuales el espritu cristia
Asamblea ecumnica Europea (Graz, 23-29.6.1997), en Ecclesia 2.845 (1997) 890; cf.
no no puede permanecer insensible (NMI 51). tambin el n. 31 de ese texto, en el que se reconoce ms explcitamente el derecho de to
dos los seres vivos a la preservacin de su condicin gentica. Cf. H. Val, La integridad
U na sem ana despus, el 13 de enero de 2001, Juan Pablo II pronun de la creacin, en A. Galindo (ed.), Ecologa y creacin, Salamanca 1991, 237-294.
26. Cf. Juan Pablo II, Discurso a la X I Conferencia internacional de pastoral sa
ciaba su habitual discurso de ao nuevo al C uerpo diplom tico. En l nitaria (30.11.1996): LOR ed. esp. 28/49 (1996) 8: Dios, al crear al hombre a su ima
gen, quiso hacerlo partcipe de su seoro y de su gloria. Cuando le encomend la mi
22. Juan Pablo II, Mensaje Dadles vosotros de comer para la cuaresma 1996: sin de administrar toda la creacin, tuvo en cuenta su inteligencia creativa y su libertad
Ecclesia 2.775(1996)207. responsable. Vase adems la obra publicada por el Pontificio Consiglio della giustizia
23. Cf. este discurso en Ecclesia 2.853-2.854 (1997) 1195-1196. Otros textos en P. e della pace, Compendio della dottrina sociale della Chiesa, Citt del Vaticano 2004,
J. Lasanta, Diccionario social y moral deJUan Pablo II, Madrid 1995, 199-207. cap. 10: Salvaguardare lambiente, 248-266.
3. R eflexin cristiana sobre la ecologa d er d e D ios sobre la n atu ra lez a (H ab 3). E l m e n saje d e Ju an P ablo II
p ara la Jo m ad a de la p az de 1990 recoge explcitam ente el texto de Os
L os lm ites de este tem a obligan a dejar fuera los interesantes do 4 ,3 p ara ilustrar la conviccin d e que si e l h o m b re n o est en p a z co n
cum entos que, sobre la preocupacin y la respo n sab ilid ad ecolgica, D ios la tierra m ism a tam poco est en paz (n. 5). Pero no hubieran so
han producido las asam bleas ecum nicas de B asilea y Sel, en las que, b rado algunas otras alu sio n es a e sa so lid arid ad en tre el h o m b re y la
de una form a o de otra, particip tam bin la Iglesia catlica. A s pues, naturaleza, tanto p o r lo que se refiere al p ecad o y la d esg racia com o
es preciso p asar inm ediatam ente a evocar la articu laci n tica de las p o r lo que to ca a la esp eran za d e u n a red en ci n universal q ue alcan za
responsabilidades correspondientes. tam bin al m undo csm ico (cf. Is 11, 1-9; S o f 1, 2-3.14-18).
Por lo que se refiere al N uevo Testam ento, h o y m s qu e n u n ca re
sultan estim ables las leves referencias que hace la doctrina social de la
a) Sobre los fu n d a m en to s Ig lesia a la centralidad crstica del universo, exp resad a tan to e n la te o
loga jo n ica com o en las cartas de la cautividad (por ejem plo, C ol 1,
L a d octrina social de la Iglesia, y d e su m ano la teologa m oral, h a
20; E f 1 ,9 -1 0 ).
tratado de fundam entar su reflexin sobre la ecologa y el m edio am
M enos frecuentes resu ltan las alusiones a los m ilag ro s de Jess,
biente en las dos bases que, p o r o tra p arte, sostienen to d o su p en sa
que, entre otras cosas, sig n ifican la in au g u raci n d e u n m undo fin a l
m iento sobre el resto de los p roblem as sociales que h a debido abordar
m ente anunciado com o arm nico y redim ido, tam bin en sus elem en
a lo largo del tiem po. Se trata, po r u n a p arte de la sagrada E scritura y,
tos naturales.
po r otra, de la reflexin racional sobre la m ism a realidad.
Es, en cam bio, frecuente la referencia al texto paulino que vincula
con el hom bre a la creacin esclavizada e n la ardiente esp era d e la li
1. L a apelacin a la sagrada E scritura h a ido evolucionando con
b ertad gloriosa de los hijos de D ios, que tam bin sobre ella hab r de
los aos. Pero, seguram ente por lo tardo de la aparicin de u n tem a
reb o sar (R om 8, 20-21).
com o ste, se h a logrado evitar el riesgo de invocaciones parciales y
Y resulta notable, en cuanto respuesta a las habituales acusaciones
sesgadas a un pasaje u otro de la B iblia. Se puede decir que los textos
de alienacin dirigidas co n tra la fe cristiana, la citaci n d e 2 P e 3, 13
citados com o referencias obligadas h an sido p recisam en te los funda
en la que se p ro fesa la esp eran za cristiana de nuevos cielos y nueva
m entales y han sido vistos m s en su espritu que en su literalidad.
tie rra e n los que h abite la ju sticia. Tal esp era no rem ite a u n m s all
Por lo que se refiere al A ntiguo Testam ento, se constata la p ersis
y un despus sin conexiones con las dem andas del m s ac y el ahora.
tencia de la referen cia a la creacin del ser hum ano com o im agen de
L a ju stic ia aguardada, y d escrita c o n colores d e alcance csm ico, im
D ios (G n 1, 28). Su iconalidad, m s que situarse en el plan o de la in
pu lsa y a desde ahora el com prom iso m oral y la responsabilidad ante la
teligencia o la voluntad, com o fue h abitual en siglos pasados, es con
n atu raleza to d a y las h u m an as estructuras sociales28.
siderada en trm inos de responsabilidad y de colaboracin con D ios
en la con-creacin y gobierno del m undo creado. U na colaboracin 2. L a otra fundam entacin la halla la doctrina social de la Iglesia
que, precisam ente por serlo, excluye la m era tentacin del dom inio ab tanto en la observacin de la realidad social, a travs de la cual profesa
soluto y del expolio d e la n aturaleza creada27. escuchar la voz de D ios, com o en las m ism as m ediaciones racionales.
Se alude tam bin con cierta frecuencia a la literatura sapiencial y a D e ah que su reflexin sobre la responsabilidad ante el m edio am bien
determ inados salm os (8 y 104) que reflejan adm irablem ente la actitud, te haya ido evolucionando con los tiem pos, com o luego se resum ir29.
a la vez contem plativa y responsable, del ser hum ano ante la creacin. El som ero recorrido efectuado nos dice que de un a reflexin p ura
M enos im portancia de la que debieran han tenido los textos prof- m ente adm irativa de la natu raleza se h a p asado a un a reflexin con-
ticos. P o X I gustaba de aludir a H abacuc y su canto-invocacin al p o
28. Sobre este tema, cf. M. Lorenzani (dir.), La natura e 1'ambiente nella Bibbia,
27. Es sta como se ha dicho, una acusacin frecuente a la tradicin judeo-cristia- LAquila 1996.
na: cf. J. L. Ruiz de la Pea, El cristianismo y la relacin del hombre con la naturaleza, 29. Cf. O. Ravera, Alcune considerazioni sul rapporto tra l'uomo e l ambiente, en
en Varios, Ecologa y culturas, Madrid 1988,193-214; Id., Ha sido el cristianismo an A. Caprioli-L. Vaccaro (eds.), Questione ecologica e coscienza cristiana, Brescia 1988,
tiecolgico?: Misin abierta (1990/2) 78-83? 47-54.
servacionista y en cierto m odo antropocntrica sobre la natu raleza v a trascendental. N o se tra ta d e aadir u n captulo o u n a leccin sobre
contam inada po r las obras del hom bre y po r el progreso tecnolgico. el respeto al m undo y a la vida, a toda la vida, sino m s b ien de que el
Slo en los ltim os docum entos se percibe el eco de las m odernas re am o r a la vida, la reflexin acerca de los vivientes, el cuidado p o r la
flexiones sociolgicas y filosficas que, p o r una parte, insisten en u n a v id a y su hogar im pregnen to d a la reflexin tica, tanto fundam ental
ecologa social y, p o r otra, propugnan u n reconocim iento, ju rd ic o y com o sectorial.
prctico, de los derechos de los anim ales, de los vegetales y h asta de A ese propsito, es significativo que el citado m en saje de Ju an P a
los elem entos inanim ados del universo. Sin sum arse a tal explicita- blo II p ara la Jornada de la p az de 1990 afirm e que el signo m s p ro
cin, los docum entos recientes de la doctrina social de la Iglesia, aun fundo y grave de las im plicaciones m orales inherentes a la cuestin
no olvidando la referencia d e lo creado a su Creador, al h o m bre q ue lo ecolgica, es la falta de respeto a la vida, com o se ve en m uchos com
m odela a la vez que lo necesita, y al prjim o que est llam ado a com p ortam ientos contam inantes (n. 7).
p artir esos bienes creados, insisten en la solidaridad del ser hum ano
con los dem s habitantes n o hum anos del planeta. 1. E cologa y virtudes m orales
T am bin en estos ltim os docum entos de la Ig lesia se percibe ta n
to una insistencia en el argum ento ontolgico-antropolgico d e la ver D esde u n a perspectiva com n a m uchos esquem as ticos, se po d ra
dad ltim a del hom bre en cuanto ser-en-el-m undo, com o en el discur decir que el antiguo andam iaje de las virtudes m orales, que p arece re
so que v incula la doctrina social de la m ism a Iglesia al com prom iso cobrado p o r m odernas escuelas filosficas, puede y debe articular una
m oral de los cristianos30. reflexin sobre el lugar del ser hum ano en el cosm os y su responsabi
lidad. L a prudencia, la ju sticia, la fortaleza y la tem planza, son los
goznes -c a r d in e s - de u n a nueva y n ecesaria relacin co n los dem s y
b) C onsecuencias ticas
con lo dem s: con un objeto que, p o r otra p arte, no es tan ajeno al
E s evidente que la teologa m oral h a de prestar atencin a este te sujeto com o p u d iera p arecer32.
m a que, de form a m s o m enos explcita, h a aparecido com o objeto de L as cuatro v irtu d es card in ales delinean un a silu eta m oral p ara el
la doctrina social de la Iglesia. hom bre, su autocom prensin y la cultura p o r la que deseara sentirse
E n el fondo de la crisis ecolgica se encuentra la fosa que se ha arropado. L a apelaci n a la p ru d en cia en el uso de los recursos d el
abierto entre la p erso n a y la naturaleza. L a cultu ra d e la m odernidad p lan eta h a hecho tem er a algunos que la ecotica derivara en un a sim
prom ovi hasta tal punto la subjetividad hum ana, que el m bito cir p le p reo cu p aci n eg o sta p o r la conservacin de los recu rso s con v is
cundante se h a convertido en una dim ensin puram ente objetual, en tas a asegurar la hum ana supervivencia. L a apelacin a la ju sticia re
u n m ecanism o que se puede p oseer y, p o r tanto, m anipular31. L a razn m ite cada vez m s frecu en tem en te a la d ialctica entre los derechos
ecotica, com o la razn biotica, h a de procurar restablecer el equili del h o m bre y los derechos de las otras criaturas. L a fo rtaleza es en
brio entre el bios y el ethos. ten d id a en este contexto no com o un a autorizacin p ara el expolio de
El respeto hacia el m undo creado puede y debe convertirse en ob la n atu raleza, sino, com o y a se h a dicho, co m o u n esfu erzo p a ra do
je to explcito de la reflexin m oral. S in em bargo, es p reciso aclarar m in ar racionalm ente la sed del dom inio sobre la naturaleza. L a b io s
que n o se trata tanto d e introducir u n nuevo cam po categorial de refle fera n o es u n b ien del que se p u ed a frvolam ente prescindir. E special
xin y de responsabilidad, com o de situam os en u na nueva perspecti p u esto le queda reservado a la p rctica del ascetism o y a la v irtu d de
la tem p lan za, releg ad a trad icio n alm en te a m o d erar los abusos de la
30. Cf. E. Lpez Azpitarte, Perspectivas morales en torno a la ecologa'. Misin g u la y la lujuria y llam ad a ah o ra a m o d erar e l uso inm oderado d e los
abierta (1990/2) 61-70; G. Manzone, Ecologa e ecoetica: RTMor 27 (1995) 525-539. recursos.
31. Cf. R. Spaeman, Per la critica dell'utopia poltica Roma 1994, 20, donde afir
ma que, cuando el hombre quiere ser slo sujeto y olvida su vnculo simbitico con la
naturaleza, vuelve a caer prisionero de un destino primitivo. Segn este autor, para so 32. Cf. N. M. Sosa, Ecologa y tica, en M. Vidal (ed.), CFET, 857-870, con abun
brevivir y vivir bien, los seres humanos han de actuar de forma correcta no slo los unos dante bibliografa; R. Berthouzoz, Pour une etique de l 'environment, la responsabilit
con respecto a los otros, sino tambin con respecto a su propia naturaleza y a la natura des chrtiens dans la sauvegarde de la cration: Sup 169 (1989) 43-87 (n. Monogrfi
co); S. Privitsra (ed.), Per u n etica d e llambiente, Acireale 1995.
leza externa.
U na m oral con inquietudes ecologistas h a de revisar cuidadosa C reador -d ic e el m ensaje p a p a l- y, por tanto, estn convencidos de que
m ente la antropologa sobre la que se asienta. H asta la llam ada D e en el m undo existe u n o rden b ien definido y orientado a u n fin, deben
claracin de R o com ienza ratificando el principio fundam ental segn sentirse llam ados a interesarse p o r este problem a (n. 15).
el cual los seres hum anos constituyen el centro de las preocupaciones -C re e r en un D ios R edentor significa confesar que en C risto la n a
relacionadas con el desarrollo sostenido. R ecurdese que en la m ism a turaleza y la historia han sido exaltadas a su dignidad m s alta. E so sig
C onferencia de R o de Janeiro el cardenal A. Sodano afirm ab a que la n ific a p ro clam ar desde la fe qu e en C risto co m ien za u n a nueva crea
crisis ecolgica contem pornea es u n aspecto preocupante de una m s cin (GS 39). U na reflex i n explcitam ente cristian a sobre la tarea
profunda crisis m oral y es efecto de u n a equivocada concepcin de un eco l g ica no pu ed e olv id ar e l m isterio d e la en carn aci n d el V erbo en
desarrollo desm edido. El ser hum ano, la nica criatura capaz de preo la n aturaleza hum ana, p ero tam poco puede ap artar la vista del m iste
cuparse p o r las diversas especies, habra de p roteger el equilibrio g lo rio de la resurreccin de C risto, p rim icia y an ticip o d e la renovacin
bal de la tierra, salvar las condiciones m orales de un a autntica eco de todo lo creado. A la luz del m isterio cristolgico hab r que repen
loga hum ana, as com o de una ecologa social. N o resulta extrao sar la constante dialctica entre la resistencia y la sum isin del ser
que, en este sentido, encontrem os en el citado m ensaje papal unos con hum ano. Tam bin la relacin del hom bre co n su m undo es u n m isterio
ceptos que, con otras palabras, son repetidos tam bin p o r los ecologis de obediencia y de im posicin. A h se p lan tea la n ecesidad de rep en
tas laicos, los cuales no dejan de propugnar la necesidad de u n cam bio sar la com prensin cristiana de la persona com o relacin y resp o n
de paradigm a: sabilidad dialogal34.
La sociedad actual no hallar una solucin al problema ecolgico si no - Y c re e T en u n D io s, confesado com o E sp ritu d e am or, supone
revisa seriamente su estilo de vida. En muchas partes del mundo esta descubrir cada da el valor de epifana y prom esa que encierra el m un
misma sociedad se inclina al hedonismo y al consumismo, pero perma do creado com o anticipo de la p az escatolgica35.
nece indiferente a los daos que stos causan. La gravedad de la situacin C reer sig n ifica acep tar el m isterio hum ano y cristolgico de la
ecolgica demuestra cun profunda es la crisis moral del hombre (n. 13). cruz. Y aceptar la redencin hum ana p o r la cruz significa, entre otras
cosas, com prender al ser hum ano no tanto desde el progreso ilim itado
cuanto desde la perspectiva de la renuncia y la abnegacin. E l citado
2. E cologa y virtudes teologales
m ensaje papal p ara la Jo m a d a de la p az afirm a que la austeridad, la
Sin em bargo, una m oral especficam ente cristiana no se apoya so tem planza, la auto d iscip lin a y el espritu de sacrificio deben confor
lam ente en las clsicas virtudes cardinales. L as llam adas virtudes teo m ar la v id a de cada da. N o se trata de g lo rificar la austeridad p o r s
logales tal vez no le ofrezcan nuevas exigencias categoriales, pero s le m ism a. Se trata de no im poner m s em ees sobre los hom bros h u m a
abren u n horizon te trascendental de gratuidad y de ofrenda. nos, a f in de que la m ayora no tenga que su frirla s consecuencias n e
gativas de la negligencia de un o s pocos (n. 13).
a) A s ocurre con la fe . Creer en D ios significa preguntam os cm o
b) Pero as ocurre tam bin con la esperanza. A guardar el nuevo
acta esa creencia, tam bin en cuanto al uso de las cosas creadas, com o
explcitam ente afirm a el Catecism o de la Iglesia catlica (n. 226). cielo y la nueva tie rra de que n o s hablan las E scrituras (2 Pe 3 ,1 3 ) no
-C re e r en u n D ios C reador significa proclam ar la b ondad del crea significa instalarse cm oda e inoperantem ente en el aguardo. L a espe
dor y la grandeza de su criatura, y aceptar el honor y el deber de la co ranza cristiana no puede confundirse con la resignacin y la pasividad.
laboracin en la ta re a d e u n a creacin continuada33. L a cuestin ecol L a esperanza es dinm ica y creadora, utpica y solidaria, precisam en
gica vuelve a replantear el sentido de la creacin y del m undo creado. te p o r ser hum ilde y virginal, p o b re e itinerante, enraizada m s en el
ser que en el tener.
Pero vuelve a p lantear con igual fuerza la pregunta p o r la dignidad, la
m ajestad, la fin alid ad del ser hum ano co n relacin a las obras d e sus
34. Sobre este tema resulta iluminadora la segunda parte de A. Gesch, Dios para
m anos y al m undo en el que y del que vive. Los que creen en D ios pensar II. Dios-El cosmos, Salamanca 1997.
35. De entre las muchas aportaciones que a estos temas ha hecho J. Moltmann, cf.
33. Cf. A. Bonora, L uomo coltivatore e custode del suo mondo in Gen 1-11, en su estudio La crisi ecologica: pace con la natura, en Questione ecologica e coscienza
Questione ecologica e coscienza cristiana, 155166- cristiana, 137-153.
L a expectacin de u n m undo regenerado y arm nico constituye un equilibrio ecolgico si no se afrontan directam ente las form as estruc
poderoso estm ulo p ara la osada y el coraje para luchar, aqu y ahora, turales de pobreza existentes en el m undo (n. 11).
contra todo aquello que en este m undo pretende arrogarse un carcter Pero la caridad h a de ser tam bin diacrnica. H a de im aginar y p re
de ultim idad definitiva y cum plida. C om o ya afirm aba el concilio Va parar la casa que han de encontrarse y d isfru tar las futuras generacio
ticano II, la esperanza del m s all no m engua la iniciativa ni la fuer nes. D e hecho toda intervencin en un rea del ecosistem a debe co n
za p ara trab a jar activam ente y respetuosam ente p o r organizar el m s siderar sus consecuencias en otras reas y, en general, en el b ien estar
ac (GS 39). de las generaciones futuras (n. 6).
En este m om ento, la vivencia y la teologa de la esperanza, al an L a teologa m oral acepta d e b u en grado las observaciones d e algu
ticipar el futuro del hom bre y el futuro de la creacin, se revelan com o nos pensadores contem porneos que tratan de trad u cir el im perativo
prom otoras de la accin y el com prom iso m oral. U na vez m s, la ju s categrico kantiano en trm inos de p rev isi n de futuro. Segn H ans
ticia - y aqu, la ju sticia hacia los hom bres que tienen derecho a u n m e Joas este im perativo h a de reform ularse en los siguientes trm inos:
dio am biente a c e p ta b le - se revela com o m ediacin tica de la espe A ct a de tal m odo que los efectos de tu actu aci n sean com patibles
ranza escatolgica. Pero, aun en el dilogo con u n a com prensin que con la perm an en cia de la genuina vida hum ana; o tam bin: A cta
m irase con suspicacia este pretendido antropocentrism o, sera preciso de tal m odo que los efectos de tu accin no sean destructivos de la p o
reconocer que la esperanza cristiana en la renovacin escatolgica del sibilidad futura de tal tipo de vida; o, sim plem ente: N o com prom e
m undo im plica el respeto hacia este m ism o m undo creado36. tas las condiciones de un a continuacin in d e fin id a de la hum an id ad
El m ensaje papal antes m encionado no deja de afirm ar que el res sobre la tierra 37.
peto p o r la v id a y p o r la d ignidad d e la p erson a hum an a incluye tam Com o acabam os de ver, siguiendo la pauta del m ensaje de Juan Pa
bin el respeto y el cuidado de la creacin, que est llam ada a unirse al blo II para la Jornada de la p az de 1990, en la teologa cristiana las v ir
hom bre para glorificar a D ios (cf. Sal 148 y 96) (n. 16). E s difcil re i tudes m orales y las teologales se unen en la prom ocin de una nueva
vindicar una dignidad-vocacin m s alta para el m undo creado. cultura de la paz con la creacin, en la tarea m oral de una responsabili
dad individua], com unitaria y estructural ante el m edio ambiente.
c) Y as ocurre con el am or. Si la m oral cristiana encuentra su eje
y su centro en la caridad (OT 16), es im perdonable red u cir el am o r a
una caricatura. El am or se traduce en bsqued a de la ju stic ia y crea 4. Conclusin
cin de solidaridad. E l am or pasa, en prim er lugar, por el reparto equi
tativo d e los b ien es de la tierra, p o r el uso respetuoso y ju sto de sus re
L a doctrina de la Iglesia, com o en tantos otros cam pos, h a ido re
cursos y, finalm ente, por la igualdad a la h o ra de disp o n er de los
co rrien d o u n largo cam in o e n su reflex i n sobre el m edio am biente
residuos m olestos y txicos generados p o r el m ism o progreso tcnico.
hasta llegar a constituir un aceptable cuerpo de reflexin y de orienta
L a crisis ecolgica - d ic e tam bin el m ensaje p a p a l- pone en eviden
ci n tica p ara los cristianos y p ara todas las personas de buena vo
cia la urgente necesidad m oral d e u n a nueva solidaridad, especialm en
luntad, y a se vean enfrentadas a responsabilidades individuales o de
te en las relaciones entre los pases en vas de d esarrollo y los pases gobierno de la sociedad.
altam ente industrializados (n. 10). E n tiem pos d e L e n X III el p u n to d e inters d e la reflexin social
L a reflexin m oral sobre la ecologa, que pone en entredicho los se encontraba en la necesidad de asegurar a todos los ciudadanos el ac
parm etros de u n cierto desarrollo, es inseparable de la responsabi ceso a la propiedad privada. C ien aos m s tarde la preocupacin fun-
lidad m oral ante la pobreza y de la opcin preferencial por los pobres
de la tierra. 37. H. Joas, The Imperative ofResponsability: in Search o f an Ethics o f the Tech-
La caridad es ciertam ente sincrnica, y prom ueve la ju sticia entre nological Age Chicago-London 1984, 11. Un planteamiento semejante se encuentra en
R. M. Green, Justice and the Claims o f Future Generations, en E. E. Shelf (ed.), Justi-
los pueblos que hoy viven en la tierra. Por eso no se lograr el ju sto
ce and Health Care, Dordrecht 1981, 198: Estamos obligados a hacer lo posible por
asegurar que nuestros descendientes tengan los medios para una progresiva mejor cali
36. J. R. Flecha, Escatologa y ecologa: Desafos ticos de la esperanza, en O dad de vida que nosotros, y a que, como mnimo, no queden en una situacin peor que
cristao e o desafio ecolgico, Coimbra 1993, 127-141. la actual a causa de nuestras acciones.
dam ental se centra en el deber m oral de asegurar a todos los seres h u otro lado, ha articulado u n a profunda reflexin sobre el trabajo hum a
m anos el acceso a unos bienes naturales que trascienden la posibilidad no y su am biguo papel de creador o aniquilador del m undo que h a sido
de la apropiacin privada y, lo que es m s, de asegurar a las futuras g e confiado a la hum anidad. Sin dejar de ser profundam ente teolgica, su
neraciones el disfrute de tales bienes. U n paso m s, siquiera sea tm i reflexin sobre la ecologa se h a hecho radicalm ente antropolgica. Se
do, es p erceptible en nuestros das en la defensa d e los derechos gn l, la adecuada relaci n con el m undo csm ico depende de u n a
m ism os que analgicam ente se d icen correspo n d er a lo s elem entos y adecuada antropologa: del descubrim iento de la v erdad ontolgica del
habitantes n o hum anos del planeta. ser hum ano. L a ecologa p o r otra parte, es u n problem a m oral y re
H asta llegar a estas convicciones, el recorrido secular de la doctri q uiere u n cam bio tanto d e hbitos com o d e estructuras sociales y eco
na social de la Iglesia po r lo que se re fie re a estas preocupaciones h a nm icas. D e esas estructuras de pecado que, tras la teologa de la li
sido ciertam ente largo y h a venido acom pasado p o r el m ism o ritm o de beracin y el D ocum ento d e Puebla, h a denunciado ta n vigorosam ente
la historia y la concienciacin d e la sociedad entera. en la encclica Sollicitudo rei socialis38.
P ara P o X I el discurso pre-ecolgico se lim itaba todava a exhortar L a ecologa se h a convertido al fin en ecotica. L a reflexin teol-
a los seres hum anos a contem plar y respetar la belleza de la naturaleza gico-m oral tiene abierto u n am plio cam ino. Seguram ente uno de los
que se desplegaba ante sus ojos com o rastro y reflejo de D ios. E sa in desafos m s llam ativos es el que plantea la cuestin de los eventuales
vitacin no era, sin em bargo, superflua, teniendo en cuenta la idolatra derechos de la naturaleza racional. Por otra parte, el ser hum ano parece
del progreso tcnico que haba ya invadido todos los am bientes. Pasada que h a de adquirir conciencia de su irrefrenable capacidad de contam i
la segunda guerra m undial, y com enzado el proceso de reconstruccin n a r el m edio am biente y dificu ltar su regeneracin natural. L as cues
de ! ds p ases m s industrializados, con P o X II em pieza a hacerse sen tiones se refieren cada vez m s urgentem ente a la necesidad de la con
tir la preocupacin por un desarrollo industrial excesivo que, adem s servacin de la biodiversidad, y a n o solam ente en aras de u n egosm o
de resultar discrim inatorio para la cultura rural y sus hom bres, consti transgeneracional, sino en virtud de un principio de respeto a la vida. El
tuye una am enaza para el m ism o equilibrio natural. Juan X X III descu problem a ecotico se h a ido revelando com o u n a cuestin a la v ez m e
bre, tam bin en este tem a, la am plitud universal de la llam ada cuestin tafsica y antropolgica. Se trata de preguntarse p o r la m ism a n aturale
social, sin desconocer las im plicaciones que encierra para la preocupa za de la naturaleza y p o r el papel del hom bre en su m edio, es decir, p o r
cin por la explosin dem ogrfica y el injusto reparto de los bienes de la autocom prensin y capacidad de conversin del ser hum ano.
la tierra entre los pases ricos y los pases pobres.
H oy no deja de llam arnos la atencin el entusiasm o que se percibe
en los textos conciliares con relacin a una cultura industrial y tecno
lgica, que en am bientes m s seculares y a em pezaba a p reocupar se
riam ente a m uchos. C on todo, p asado el concilio V aticano II, Pablo VI
se hace eco p o r p rim era vez de la palabra m ism a ecologa, que co
m ienza a sig n ific ar todo lo relativo a la preocupacin p o r el deterioro
del planeta. E n un m om ento que se h a calificado com o desarrollista,
y sin olvidar la urgencia del problem a del ham bre, no deja d e percibir
la alarm a ante una sociedad que explota inconsideradam ente los recur
sos del planeta.
E n u n a poca en que la preocupacin ecolgica h a llegado a dina-
m izar p o r f in a todos los am bientes sociales y polticos y h a concita
do la preocupacin ecum nica, Juan Pablo II le h a dedicado la m xi
m a atencin. H a reflexionado, p o r u n lado, sobre la d ignidad n ica e
38. J. R. Flecha, La teologa del desarrollo. Estructuras de pecado, en B. Poza
irrepetible del ser hum ano, llam ado a la m s alta dignidad y atenazado (ed.), Comentarios a la Sollicitudo rei socialis, Madrid 1989,23-57; Id., Teologa moral
po r el m iedo desencadenado p o r las obras de sus propias m anos. Por fundamental, Madrid 1994, 334-336.
NDICE GENERAL
Presentacin............................................................................................. 9
Bibliografa y siglas ................................................................................ 11
I
CUESTIONES INTRODUCTORIAS