CSAR BECCARIA

Hijo y heredero del Marqus Giovanni Saverio. Naci en Miln el 15 de marzo

de 1738 y muri el 28 de noviembre de 1794, en esa misma ciudad.

Durante su juventud particip de las reuniones que se llevaban a cabo en la

casa de los hermanos Pietro y Alessandro Verri, quienes junto con otros jvenes
ilustrados de saln se dedicaban a leer obras de filsofos, economistas,
polticos, moralistas y hombres de gobierno y a debatir sobre la realidad
poltica y econmica de la poca.

Fue, sin dudas, ese restringido crculo social en el que se movi Beccaria, el
que lo estimul a escribir, a los 25 aos de edad, una pequea obra
titulada De los delitos y las penas, libro que tuvo una importancia
fundamental en el desarrollo del Derecho Penal ya que sent principios ticos y
de poltica legislativa innovadores, que orientaron la construccin de un nuevo
sistema penal mucho ms justo, racional y respetuoso del ser humano.

SISTEMA PENAL DENTRO DEL CUAL SE ENMARCA SU OBRA.

Para poder comprender el porqu de sus ideas y de sus reflexiones crticas, es
necesario conocer, aunque someramente, el contexto jurdico-penal y procesal
de su tiempo y las injusticias, vicios y defectos gravsimos que dicho sistema
acarreaba, y contra el cual reacciona Beccaria.
El proceso penal de su poca era inquisitivo, sistema que se caracterizaba por:
la acusacin secreta, procedimiento escrito, no contradictorio.
La situacin procesal del reo era de inferioridad ya que dispona de escasos
recursos defensivos frente a un sistema de pruebas legales y presunciones
elsticas que permitan probar casi cualquier acusacin contra l.
Se vea en todo acusado, a un culpable y un pecador (esto ltimo en virtud de
la confusin que haba entre justicia divina y la justicia humana, que Beccaria
va a diferenciar, al delimitar el mbito de cada una de ellas).

Es por esa confusin que la finalidad del proceso era que el reo confesara su
pecado entendiendo esto como su culpabilidad, y para lograr dicha
confesin, que era la ms importante de todas las pruebas, se haca uso de la
tortura.
Pero, ese reconocimiento de la culpabilidad, manifestado durante la aplicacin
de dolorosos e inhumanos tormentos, slo era vlido como prueba, si se
produca la ratificacin posterior por el reo, hecho que de no ocurrir autorizaba
nuevamente la aplicacin de la tortura hasta lograrla.
Por otra parte los jueces disponan de un amplsimo margen de discrecionalidad
al aplicar la ley penal, ya que:
a) La mayora de los textos legales no determinaba una pena concreta
aplicable al delito, sino que dejaban a criterio del juez la imposicin de la
misma en funcin de las particularidades de cada caso, as como tambin la
apreciacin de las circunstancias agravantes y atenuantes.
b) Los tipos penales no estaban definidos en forma precisa, lo que permita que
los jueces valindose de la doctrina legal pudieran interpretar los casos
legalmente penados y extenderlos por analoga a supuestos no previstos por el
legislador; y

c) Los jueces no estaban constreidos a dar los fundamentos de hecho y de

derecho en los que se basaba la sentencia.

Las anteriores, son pruebas contundentes de la extensin que tena el arbitrio

judicial, y el poder que dicho arbitrio otorgaba a los jueces, volvindolos seres
temibles frente al resto de la sociedad.

Otra caracterstica del sistema, es que eran tantos los delitos castigados con
pena de muerte, que tornaba imposible la proporcionalidad entre delitos y
penas.

POSTULADOS QUE SE DEDUCEN DE LA OBRA DE BECCARIA.

1.- RACIONALIDAD DE LAS LEYES: en el sentido de que las normas legales

deban derivar de supuestos racionales, es decir, de lo que dicta la razn
prescindiendo de la tradicin doctrinal.

Hay que tener en cuenta que la legislacin penal del tiempo de Beccaria se
caracterizaba por un exceso de leyes compuestas por restos de ordenamientos
de los antiguos romanos, mezclados con ritos lombardos, reunidos en
volmenes por intrpretes que daban sus pareceres y sugerencias, las cuales
eran aplicadas.

Comparando esta situacin con el estado actual de la legislacin, podemos

advertir que esa abundancia de leyes, se repite.

La suposicin de que las leyes debidamente promulgadas y publicadas son

conocidas por todos los habitantes, es una ficcin que el legislador ha
establecido con carcter de presuncin legal por razones de inters general, ya
que si los particulares pudieran eludir el cumplimiento de la ley con el pretexto
de su ignorancia desaparecera la seguridad jurdica.

2.- LEGALIDAD DEL DERECHO PENAL: hace referencia a la necesidad de

que las leyes sean claras, sencillas y fcilmente inteligibles por todo ciudadano,
que no contengan margen alguno de incertidumbre, sino, todos los elementos
necesarios: definiciones del delito y fijacin de la pena para que la labor judicial
sea automtica, de mera aplicacin, sin interpretacin posible.

Beccara bregaba por la eliminacin del arbitrio judicial. Al tratar en el captulo

IIel origen de las penas y el derecho de castigar, define a las leyes como
condiciones con que los hombres independientes y aislados se unieron en
sociedad fatigados de vivir en un continuo estado de guerra y de gozar de una
libertad convertida en intil por la incertidumbre de conservarla; sacrificaron
una parte de ella para gozar de la restante con seguridad y tranquilidad. La
suma de todas estas porciones de libertad sacrificada al bien de cada uno
constituye la soberana de una nacin, siendo el soberano el legtimo
depositario y administrador de ella.

Lo dicho tiene como consecuencia que slo las leyes pueden fijar las penas que
le correspondan a los delitos, y sta facultad reside en el legislador que
representa a toda la sociedad unida por un contrato social, por lo que ningn
juez puede imponer penas contra otro miembro de la misma sociedad, si no
est prevista en la ley, como tampoco puede aumentarla ms all del lmite
determinado por la misma.

Los jueces penales no pueden interpretar las leyes, por la misma razn de que
no son legisladores, sino que las reciben de la sociedad viviente, o del
soberano representante de ella, como legtimo depositario del actual resultado
de la voluntad de todos.
Si trasladamos estas consecuencias, que para Beccara resultan de entender la
ley como expresin de la voluntad general, advertimos que la primera de ellas,
no es otra que el principio de legalidad consagrado en la Constitucin.

Esa ley penal es siempre una ley formal en el sentido de que debe ser dictada
por el Congreso conforme al mecanismo constitucionalmente previsto. Dicha
ley debe ser previa, lo cual tiene dos consecuencias prcticas: por un lado, si
no existe, ninguna accin humana es delito; y, por otro lado, implica que no es
posible ser atrapado por una ley posterior, dado que la ley posterior al hecho
equivale a la ausencia de ley anterior que lo prevea. Debemos tener en cuenta
tambin respecto de este tema que el Estado no puede dictar leyes con efectos
retroactivos, puesto que la seguridad de las personas estara sometida a la
voluntad del gobernante.

El segundo tema a analizar, es el relativo a la interpretacin de las leyes. Ya

hemos dicho anteriormente que Beccara se opone a la interpretacin judicial,
fundado en el hecho de que un mismo tribunal castiga de manera distinta los
mismos delitos, por seguir, como l dice, la movediza inestabilidad de las
interpretaciones y no la constante y fija voz de la ley.

La solucin que esboza para reducir este poder arbitrario de los magistrados,
consiste en el ejercicio de la razn natural por el legislador para la
elaboracin de leyes racionales e inmejorables, que no le dejaran ms margen
al juez que examinar las acciones del ciudadano y determinar si stas han sido
conforme o no con la ley, haciendo de la facultad de juzgar una tarea tan
sencilla que podra ser desempeada por cualquier ciudadano medio.

Es sobre la base de este razonamiento de Beccara, que se advierte su

inclinacin por el sistema de jurados en materia penal, para l los mejores
jueces son los hombres del pueblo, no los tcnicos del derecho viciados por
afanes interpretativos y doctrinarios.

3.- LA JUSTICIA PENAL DEBE SER PBLICA Y EL PROCESO ACUSATORIO,

PBLICO Y MERAMENTE INFORMATIVO, LAS PRUEBAS SERN CLARAS Y
RACIONALES. LA TORTURA JUDICIAL DEBE SER ELIMINADA, JUNTO CON
TODO EL PROCESO INQUISITIVO: los procedimientos criminales del siglo
XVIII se caracterizaban por un proceso ofensivo en el que el juez se converta
en enemigo del reo y no buscaba la verdad del hecho sino que buscaba en el
prisionero el delito, sometindolo a los tormentos para conseguirlo. Los indicios
para la captura estaban bajo el poder del juez, por lo que para probar la
inocencia deba ser primeramente declarado reo.
Frente a esto, Beccara propone como verdadero proceso el informativo, o sea
aquel en el que el magistrado realiza una investigacin indiferente del hecho,
guiado por la razn. Similar idea a la de Beccara podemos encontrar en el
Cdigo Procesal Penal que consagra el principio de inocencia, segn el cual
nadie ser considerado culpable mientras una sentencia firme no lo declare tal.

Lo anterior, no es una simple presuncin, sino que, es una situacin individual

con amparo constitucional, que solo se destruye con una sentencia
condenatoria que pruebe evidentemente su culpabilidad.

La consecuencia de ello, es que la duda debe entenderse en favor del

imputado y las restricciones a la libertad personal solo por necesidad.

Este precepto se relaciona con el principio in dubio pro reo o de interpretacin

restrictiva.

Respecto de las pruebas que se requieren para condenar a un hombre,

Beccara distingue entre pruebas perfectas e imperfectas, siendo las primeras
aquellas que excluyen la posibilidad de que el sujeto no sea culpable, y las
segundas las que no la excluyen, por lo que basta con una sola prueba perfecta
para imponer una condena. En cambio, si solo se tienen pruebas imperfectas,
hay que reunir todas las que sean necesarias para formar una perfecta, es
decir que por la unin de todas ellas en el mismo sujeto, es imposible que no
sea culpable.

Y una vez conocidas las pruebas y averiguada la certeza del delito, es

necesario conceder al reo el tiempo y los medios oportunos para justificarse,
pero son las leyes las que deben fijar un cierto plazo de tiempo tanto para la
defensa del reo, como para las pruebas de los delitos, ya que si el juez
decidiera dichos plazos se estara convirtiendo en un legislador.

Para el espritu humanista de Beccara, la aplicacin de la tortura mientras se

formaba el proceso, era una crueldad consagrada por el uso de la poca, en la
mayor parte de las naciones, utilizada para constreir al reo a confesar un
delito, por la contradiccin en que hubiere incurrido, o para descubrir los
cmplices, o bien para descubrir otros delitos de los que pudiera ser culpable,
pero de los que no est acusado.
Beccara sostiene que un hombre no puede ser llamado culpable antes de la
sentencia del juez (pensamiento que tuvo recepcin a travs del principio de
inocencia, anteriormente tratado) ni la sociedad puede quitarle la proteccin
pblica sino cuando se haya decidido que viol los pactos con los que aquella
proteccin le fue acordada.

Y llega a la conclusin de que la consecuencia que se deriva necesariamente

del uso de la tortura, es que al inocente se lo coloca en peor condicin que al
culpable, pues si a ambos se les aplica el tormento, el primero tiene todas las
combinaciones contrarias, porque o confiesa el delito y es condenado o es
declarado inocente y ha sufrido una pena indebida. Pero el culpable tiene una
posibilidad a su favor, pues en efecto cuando habiendo resistido con firmeza la
tortura debe ser absuelto como inocente, ha cambiado una pena mayor por
otra menor. O sea que mientras el inocente no puede ms que perder, el
culpable puede ganar.

Por otra parte, Beccara ve en la tortura un medio seguro para absolver a los
criminales robustos y condenar a los inocentes dbiles.

4.- IGUALDAD DE NOBLES, BURGUESES Y PLEBEYOS ANTE LA LEY

PENAL; LAS PENAS DEBEN SER LAS MISMAS PARA TODOS: Beccara
afirma que las penas que deben establecerse contra los delitos de los nobles
deben ser las mismas para el primero que para el ltimo ciudadano. Sostiene
que toda distincin, sea en los honores, o en las riquezas, para que sea
legtima, supone una anterior igualdad fundada sobre las leyes, que consideran
a todos los sbditos como igualmente dependientes de ella. No desconoce que
los nobles tengan ms ventajas, pero dice que no deben temer menos que los
otros el violar aquellos pactos por lo que han sido elevados por encima de los
dems. Adems, debe tenerse en cuenta que la sensibilidad del reo no es la
medida de la pena, sino el dao pblico.

Esta expresin de Beccara, tiene en nuestro ordenamiento jurdico

reconocimiento constitucional al consagrarse la igualdad ante la ley.

Pero para que la igualdad asegure a los hombres los mismos derechos se
requiere:

a) que el Estado remueva los obstculos de tipo social, cultural, econmicos

que de hecho limitan la libertad y la igualdad de los seres humanos.
 b) que exista un orden social y econmico justo y se allanen las
posibilidades de todos los hombres para su desarrollo.

5. EL CRITERIO PARA MEDIR LA GRAVEDAD DE LOS DELITOS DEBE SER

EL DAO SOCIAL PRODUCIDO POR CADA UNO DE ELLOS, NO PUEDEN
SEGUIR SIENDO CONSIDERADOS VLIDOS LOS CRITERIOS DE MALICIA
MORAL (PECADO) DEL ACTO, NI EL DE LA CALIDAD O RANGO SOCIAL
DE PERSONA OFENDIDA: Beccara sostiene que estn equivocados los que
creen que la verdadera medida de los delitos es la intencin de quien los
comete, puesto que sta depende de la impresin actual de los objetos y de la
precedente disposicin de la mente, las cuales son distintas en cada hombre
(como lo son las ideas, las pasiones, las circunstancias). Por lo que se
necesitara no slo un cdigo para cada ciudadano sino una nueva ley para
cada delito.

Tampoco admite la posibilidad de medir los delitos ms por la dignidad de la

persona ofendida que por su importancia respecto al bien pblico (y dice que si
esta fuese la verdadera medida de los delitos, una irreverencia al ser de los
seres debiera castigarse ms atrozmente que el asesinato de un monarca).

Tambin niega que la gravedad del pecado intervenga en la medida de los

delitos, basndose para sostener tal negativa en el anlisis que hace de las
relaciones entre los hombres y entre los hombres y Dios, advirtiendo que las
primeras son relaciones de igualdad, la sola necesidad ha hecho nacer del
choque de las pasiones y de las oposiciones de intereses la idea de utilidad
comn, que es la base de la justicia humana; y las segundas son relaciones de
dependencia de un ser perfecto y creador. La gravedad del pecado depende de
la malicia del corazn, la que no puede ser conocida por los seres finitos, por lo
que es imposible que se le tome como norma para castigar los delitos.

Este principio de que la verdadera medida de la gravedad de los delitos, y por

consiguiente, de la dureza de la pena, que debe guardar proporcin con la
gravedad del acto delictivo es el dao social producido por ellos. No se trata
tanto de castigar al que realiz una accin mala como al que hizo algo
socialmente daoso.

6.- NO POR SER MS CRUELES LAS PENAS SON MS EFICACES; HAY

QUE MODERARLAS. IMPORTA MS Y ES MS TIL UNA PENA
MODERADA Y DE SEGURA APLICACIN QUE OTRA CRUEL PERO
INCIERTA. HAY QUE IMPONER LA PENA MS SUAVE ENTRE LAS
EFICACES, SOLO STA ES UNA PENA JUSTA ADEMS DE TIL. HAY PUES
QUE COMBINAR LA UTILIZACIN Y LA JUSTICIA:para Beccara el fin de las
penas no es castigar al delincuente porque obr mal, sino que es impedir que
el reo vuelva a hacer dao a sus conciudadanos y evitar que los dems
cometan delitos, para ello se debe escoger aquellas penas y aquel mtodo de
inflingirlas que, guardada la proporcin, produzca la impresin ms eficaz y
ms duradera sobre los nimos de los hombres, y la menos atormentadora
sobre el cuerpo del reo, es decir, que no se trata tanto de aplicar la pena
merecida sino la que es eficaz o til desde el punto de vista preventivo
ejemplificador, y para que una pena consiga ese efecto basta con que el mal
de la pena, exceda al bien que nace del delito, y en este exceso de mal debe
calcularse: la infalibilidad de la pena y la posible prdida del bien que el delito
producira.

La certeza de un castigo, aunque ste sea moderado, har siempre mayor

impresin que el temor de otro ms terrible pero unido a la esperanza de la
impunidad. En conclusin de todo lo expuesto podemos decir que la pena
justa para Beccara es aquella que es eficaz, til para evitar futuros delitos.

En conclusin, podemos decir que hay que ser cautelosos a la hora de castigar.
La historia del Derecho Penal amadriga en su seno mucha sangre, existieron
penas crueles y sin embargo el delito no desapareci de la faz de la tierra, de
manera que la creencia de que si se endurece la pena, el delito desaparece, no
es correcta. Se ha demostrado que nadie deja de delinquir porque le apliquen
una sancin determinada.

7.- LA PENA NO DEBE PERSEGUIR TANTO EL CASTIGO DEL

DELINCUENTE COMO LA REPRESIN DE OTROS POSIBLES FUTUROS
DELINCUENTES, A LOS QUE ELLA DEBE DISUADIR DE SU POTENCIAL
INCLINACIN A DELINQUIR: este precepto guarda una estrecha correlacin
con el anterior, en el sentido de que para Beccara la pena debe cumplir una
funcin preventiva y ejemplificadora.

Para que una pena sea justa, no debe tener ms grado de intensidad que los
suficientes para apartar de los delitos a los hombres. Es decir que la pena
conminada debe producir un efecto intimidante en el resto de la poblacin
refrenando los atisbos de comportamiento antisocial.

Dicho en otras palabras, la pena impuesta al delincuente en particular sirve de

ejemplo para que aquellos de sus miembros que intenten o que estn tentados
de delinquir no lo hagan por temor a sufrir el mismo dao.
8.- HAY QUE LOGRAR UNA RIGUROSA PROPORCIONALIDAD ENTRE
DELITOS Y PENAS: Beccara entiende que la falta de proporcin entre delitos
y penas adems de injusto es socialmente perjudicial, porque ante delitos de
igual pena y de diferente gravedad, el delincuente se inclinar siempre por el
ms grave que probablemente le reportar un mayor beneficio o satisfaccin. Y
un principio a tener en cuenta para estrechar an ms la conexin entre el
crimen y la pena, es que sta sea lo ms conforme posible a la naturaleza del
delito.

9.- LA PENA DE MUERTE ES INJUSTA, INNECESARIA Y MENOS EFICAZ

QUE OTRA MENOS CRUEL, MS BENIGNA. HAY QUE SUPRIMIRLA CASI
POR ENTERO: Beccara se cuestiona la utilidad y la justicia de la pena de
muerte en un gobierno organizado y se pregunta cul puede ser el derecho que
se atribuyen los hombres para matar a sus semejantes.

Para l, no es la intensidad de la pena lo que hace mayor efecto sobre el nimo

humano, sino su duracin. As, no es el terrible pero pasajero espectculo de la
muerte de un criminal, sino el largo y penoso ejemplo de un hombre privado de
su libertad lo que constituye el freno ms fuerte contra los delitos. La pena de
muerte produce una fuerte impresin en la sociedad, pero no durante mucho
tiempo, por esa tendencia que tiene el hombre a olvidar, pero en cambio las
penas moderadas y justas son ms adecuadas los efectos ejemplificadores.

Sin embargo hay que tener en cuenta, que Beccara considera necesaria la
muerte de un ciudadano solo en dos casos:

1.- Cuando an privado de libertad tenga todava tales relaciones y tal poder,
que interese a la seguridad de la Nacin; y

2.- Cuando su existencia pueda producir una revolucin peligrosa en la forma

de gobierno establecida.

10.- ES PREFERIBLE Y MS JUSTO PREVENIR QUE PENAR; EVITAR EL

DELITO POR MEDIOS DISUASIVOS: este es otro de los puntos
fundamentales del pensamiento penalista de Beccara. Para l la represin no
es ni la nica, ni la mejor forma de evitar que se cometan delitos, procura
evitarlo por otros medios, siempre preferibles al castigo.
Este es el fin principal de toda buena legislacin, que es el arte de conducir a
los hombres al mximo de felicidad o al mnimo de infelicidad posible.

Beccara esboza distintas pautas para prevenir los delitos entre las que se
encuentran la necesidad de hacer leyes claras y sencillas y que toda la fuerza
de la Nacin est concentrada en su defensa y ninguna parte de aquella sea
empleada para destruirlas, pero considera que el ms seguro pero ms difcil
medio de prevenir los delitos es perfeccionar la educacin.

DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS.

(Resumen del libro de Cesare Beccaria "De los delitos y de las penas").

CAPITULO I

Origen de las penas

Este captulo afirma que los hombres, cansados de vivir en un continuo estado
de guerra, crearon las leyes, buscando mejorar la convivencia.

Pero para que la convivencia mejorara era necesario que todos cumplieran las
leyes establecidas. Por ese motivo, se establecieron penas contra los
infractores de las leyes.

CAPITULO II

Derecho de castigar

En este captulo se explica que la pena slo debe existir si se deriva de la

absoluta necesidad.

Mientras sea ms sagrada e inviolable la seguridad, y mayor la libertad que el

soberano conserve a sus sbditos, ms justas sern las penas.

La pena es el derecho a castigar al que no cumpliere con las leyes.

La multiplicacin del gnero humano reuni a los primeros salvajes. Estas

uniones produjeron la formacin de otras para resistirlas, creando guerras.

La necesidad oblig a los hombres a ceder parte de su libertad propia; cada

uno trata que esa parte sea lo ms pequea posible. Pero la suma de esas
pequeas partes de libertad forma el derecho de castigar.

CAPITULO III

Consecuencias
El autor en este captulo explica las tres consecuencias de las penas:

La primera consecuencia es que las penas de los delitos slo pueden ser
decretadas por las leyes; y esta autoridad debe residir, nicamente, en el
legislador. Ningn magistrado puede decretar a su voluntad penas contra otro
habitante de la Nacin; como tampoco puede modificarlas si las considera
injustas.

La segunda consecuencia establece que el soberano puede formar leyes

generales que sean obligatorias para todos los habitantes; pero cuando alguna
persona no cumpla con alguna de esas leyes, el soberano no puede juzgarlo, le
correspondera ese deber a un magistrado cuyas sentencias sean
inapelables.

La tercera consecuencia es que si se probase la atrocidad de las penas,

sera contraria a la justicia.

CAPITULO IV

Interpretacin de las leyes

En este captulo el autor se refiere a la cuarta consecuencia, que explica que

los jueces criminales no pueden interpretar las leyes penales, porque no son
legisladores.

Los jueces no recibieron las leyes como una tradicin, sino como la legtima
voluntad de todos.

Cesare Beccaria opina que en todo delito debe hacerse un silogismo perfecto.
Hubo muchos casos en donde los mismos delitos fueron castigados con
distintas penas debido a la imparcialidad de los jueces, que son los encargados
de interpretar las leyes, y dar justicia (dar a cada uno lo suyo).

La justicia no es del todo perfecta; ya que sus intrpretes son humanos. Por ese
motivo, los jueces no pueden interpretar la ley en forma perfecta, pero deben
hacerlo lo mejor y ms imparcialmente posible.

CAPITULO V

Obscuridad de las leyes

En este captulo se explica que es grave que las leyes estn escritas en una
lengua extraa al pueblo, ya que pueden cometerse delitos por falta de
entendimiento de las leyes.

Cuando ms grande sea el nmero de los que entienden las leyes, menor ser
la cantidad de delitos cometidos.

CAPITULO VI

Proporcin entre los delitos y las penas

Este captulo explica que debe existir una "proporcin entre los delitos y
las penas". Esa proporcin se debe a que no todos los delitos daan de igual
manera a la sociedad; entonces cuanto mayor sea el delito, mayor deber ser
la pena correspondiente.
Existe una escala de delitos, cuyo primer grado consiste en aquellos que
destruyen inmediatamente la sociedad, y el ltimo en la ms pequea
injusticia posible cometida contra los miembros particulares de ella. Por ese
motivo, tambin debe existir una escala de penas, que deben ser
proporcionales a los delitos cometidos.

CAPITULO VII

Errores en la graduacin de las penas

Beccaria, en este captulo, explica que la verdadera medida de los delitos es el

dao hecho a la Nacin. Es decir, cuanto ms grande dao se halla hecho a la
Nacin, mayor ser el delito, y por lo tanto, la pena.

Algunos opinan que la graduacin de los delitos debe considerarse segn la

gravedad del pecado. Eso es un error, ya que la gravedad del pecado depende
de la malicia del corazn de cada uno; y ningn ser humano puede saber que
siente el corazn de otro. El nico ser capaz de tener ese conocimiento es Dios.

CAPITULO VIII

Divisin de los delitos

Segn Cesare Beccaria, la verdadera medida de los delitos es el dao hecho a
la sociedad.

Hay distintos tipos de delitos. Si se los clasificara en tres grupos, segn la

gravedad, podramos decir que los ms graves son aquellos que destruyen
inmediatamente a lasociedad o a quien la representa.

En el segundo grupo se encontraran los delitos que ofenden la seguridad

privada de un ciudadano en la vida, en los bienes o en el honor.

Y en el tercer grupo estaran las acciones contrarias a lo que cada uno est
obligado a hacer o no hacer.

CAPITULO IX

Del honor

En este captulo se explica que hay una diferencia entre las leyes civiles y las
de honor.

Las leyes civiles son aquellas que defienden las cosas y bienes de cada
ciudadano.

En cambio, las leyes de honor, son aquellas que defienden el mismo honor de
las personas. Un claro ejemplo de un delito de honor, es el racismo o
discriminacin a un individuo por tener otro color de piel, religin, nacionalidad,
etctera.

CAPITULO X

De los duelos
En este captulo se explica que de la necesidad de los sufragios de otros
nacieron los duelos privados. Estos tuvieron su origen en la anarqua de las
leyes.

CAPITULO XI

De la tranquilidad pblica

Este captulo explica que entre los delitos de la tercera especie se encuentran
aquellos que turban la tranquilidad pblica de los ciudadanos.

La funcin de los policas es evitar que se turbe la tranquilidad pblica; pero los
policas no pueden obrar con leyes arbitrarias, ya que si eso sucediera se
abrira una puerta a la tirana.

Se deben manejarse con un cdigo que circule entre las manos de todos los
ciudadanos, de modo, que los ciudadanos sepan cuando son culpables, y
cuando son inocentes.

CAPITULO XII

Fin de las penas

En este captulo, el autor explica que el fin de las penas no es deshacer un

delito ya cometido, ya que eso sera imposible de lograr.
Las penas son las legtimas consecuencias de los delitos. Nadie puede
ser penado sin haber cometido un delito.

Entonces, el fin de las penas es lograr que el individuo que cometi un

delito, no vuelva a cometerlo, y tratar que los ciudadanos no
cometiesen delitos.

Hay diferentes formas de penar al reo; y se buscar la menos dolorosa para el

cuerpo del reo, y la que haga una impresin ms eficaz y durable sobre los
nimos de los hombres.

CAPITULO XIII

De los testigos

En este captulo se explica que ningn habitante de la Nacin puede ser

penado sin juicio previo fundado en ley anterior del hecho del proceso. En ese
juicio debe comprobarse que el ciudadano cometi el delito por el que se lo
juzga. Se comprueba con la presencia de pruebas y testigos que lo afirman.

Cualquier hombre racional puede ser testigo.

Es necesario que siempre haya ms de un testigo, porque si uno afirma y otro

niega, no hay nada de cierto, y prevalece el concepto que todo hombre es
inocente hasta que se demuestre lo contrario, como establece el aforismo
"indubio pro reo".
CAPITULO XIV

Indicios y formas de juicios

Este captulo explica que cuantas ms pruebas se traen, es mayor la

probabilidad del hecho, ya que la falsedad de una prueba no influye sobre la
otra.

Existen dos tipos de pruebas: las perfectas y las imperfectas.

Las pruebas perfectas son aquellas que con la muestra de una sola basta
para determinar que el individuo fue culpable.

En cambio, las pruebas imperfectas son aquellas que no demuestran con

exactitud que el individuo fue culpable. Es necesario para penar al individuo la
suma de pruebas imperfectas que fueran necesarias para lograr una prueba
perfecta.

De las pruebas imperfectas que el reo pueda dar alguna explicacin y no lo

hace, se convierten en pruebas perfectas.

CAPITULO XV

Acusaciones secretas
En este captulo se explica que las acusaciones secretas son desordenes
evidentes, y en muchos casos, admitidos como necesarios por la flaqueza de la
Constitucin.

Cualquiera que puede sospechar ver en el otro un delator, ve en el otro un

enemigo.

CAPITULO XVI

Del tormento

Este captulo explica que ningn individuo puede ser llamado reo o culpable
hasta que lo demuestre la sentencia del juez.

La pena de muerte por causas polticas, toda especie de tormento y los azotes
deben abolirse; no est permitido torturar a un reo para saber si cometi ms
delitos (que no se han probado), ni para saber quienes fueron sus cmplices.
Eso debe averiguarse con los testigos y las pruebas.

Por ese motivo, las pruebas en las que el individuo, estando torturado, declare
haber cometido un delito, no son vlidas.

CAPITULO XVII

Del espritu de Fisco

Se explica que anteriormente casi todas las penas eran pecuniarias. El objeto
de las penas era un litigio entre el Fisco y el reo; un asunto privado, ms que
pblico.
El juez, era ms que un protector de las leyes, un abogado del Fisco. Y cuando
el reo se declaraba culpable, automticamente se declaraba deudor del Fisco.

CAPITULO XVIII

De los juramentos

En este captulo se explica que los juramentos que se le exigen al reo son una
contradiccin entre las leyes y los sentimientos naturales del hombre.

Se dice que es una contradiccin por que se le pide al reo que diga la verdad,
cuando si dice la verdad se declara culpable; y su nico inters es mentir para
tener posibilidades de ser declarado inocente.

Los juramentos obligan a ser mal cristiano al reo que miente.

Son simplemente, formalidades intiles, ya que los juramentos no hacen

declararse culpables a los reos.

CAPITULO XIX

Prontitud de la pena

Este captulo explica que cuanto ms pronta y ms cercana al delito cometido

sea la pena, ser mas justa y ms til.

Ser ms justa porque el reo evita los intiles y feroces tormentos de la

incertidumbre que crecen con el vigor de la imaginacin y con el sentimiento
de la propia debilidad.
La crcel slo debe ser una simple custodia de un ciudadano que espera ser
juzgado. Debe durar el menor tiempo posible y ser lo menos dura para el
ciudadano. La estrechez de la crcel no debe ser ms que la necesaria que
para impedir la fuga, o para que se oculten la prueba de los delitos.

La prontitud de las penas es ms til porque cuanto es menor la distancia del

tiempo que pasa entre la pena y el delito, tanto es ms fuerte y durable la
asociacin de estas dos ideas "delito" y "pena".

CAPITULO XX

Violencias

En este captulo se explica que hay dos tipos de atentados: contra la persona, y
contra la hacienda.

Los atentados contra las personas deben ser penados con castigos corporales.
Los atentados contra la seguridad y libertad de los ciudadanos son uno de los
delitos ms graves; por ese motivo, el rico no debe poder poner precio a los
atentados contra el pobre.

CAPITULO XXI

Penas de los nobles

Este captulo explica que todos los nobles que hayan cometido idnticos
delitos, debern ser penados con idnticas penas sin importar el nivel social o
de riqueza de cada ciudadano, sus creencias, religiones, color de piel, etctera.
CAPITULO XXII

Hurtos

Este captulo explica que los hurtos que no van acompaados de violencia,
deberan ser castigados con penas pecuniarias, ya que aquel que intenta
enriquecerse con bienes ajenos, debera ser empobrecido de lo propio.

Pero normalmente, los hurtos lo producen individuos que no tienen riqueza, por
lo que no pueden ser empobrecidos. Pero tampoco debe dejarse de castigarlos.

Cuando los hurtos van acompaados de violencia, las penas deben ser
pecuniarias y corporales.

CAPITULO XXIII

Infamia

En este captulo se explica que la infamia es un signo de la desaprobacin

pblica, que priva al reo de la confianza de la patria y de los votos pblicos.

Las penas de infamia no deben ser demasiado frecuentes, porque los efectos
reales de las cosas de opinin siendo muy continuos debilitan la fuerza de la
opinin misma.

Tampoco las penas de la infamia deben recaer sobre un gran nmero de

personas a un tiempo, porque la infamia de muchos se transformara en la
infamia de ninguno.
CAPITULO XXIV

Cesare Beccaria, en este captulo, explica que los gobiernos sabios no permiten
el ocio poltico en medio del trabajo, ya que aquel que turbe la actividad
pblica y no obedezca las leyes, debe ser excluido de la sociedad.

Ocio poltico se llama a quien no contribuye a la sociedad ni con el trabajo ni

con la riqueza. Es aquel que siempre adquiere y nunca pierde.

No es ocioso aquel que se hizo rico trabajando, ni aquel que goza de la riqueza
de sus antepasados.

CAPITULO XXV

Destierros y confiscaciones

En este captulo se explica que todo aquel ciudadano que turbase la

tranquilidad pblica debe ser proscrito de la sociedad.

Los ciudadanos proscritos de la sociedad pueden perder sus bienes o parte de

ellos.
Hay casos en los que se impone la prdida de todos o parte de los bienes del
individuo, por la gravedad del delito cometido; y hay casos en los que el
individuo no puede ser privado de sus bienes.

La prdida de todos los bienes se produce cuando la proscripcin impuesta por

la ley anula todas las relaciones que existen entre la sociedad y el individuo
delincuente.

CAPITULO XXVI

Del espritu de familia

Este captulo explica que si una asociacin est hecha por familias, sern
hombres los padres de familia, y esclavos la esposa y los hijos.

En cambio, si la asociacin es de hombres, sern todos ciudadanos.

CAPITULO XXVII

Dulzura de las penas

En este captulo se explica que el fin de las penas no es torturar al individuo

que cometa un delito. Tampoco es deshacer un delito, ya que eso es imposible.

Simplemente, el fin de las penas, es impedir al reo a cometer nuevos delitos, y

tratar de que ningn ciudadano cometa esos delitos; por ese motivo son
penados.
La forma de penar a un reo debe ser aquella que produzca la impresin ms
eficaz y duradera sobre los nimos de los hombres, de modo que no cometan
los delitos. No debe ser penado un reo con una tortura.

CAPITULO XXVIII

De la pena de muerte

Este captulo explica que la pena de muerte no es un derecho, sino, es como si

se tratase de una guerra de la Nacin contra el ciudadano penado, ya que se
busca su destruccin.

Por lo general, con la pena de muerte se utiliza cuando un ciudadano, aun

estando privado de la libertad, tiene todava tales relaciones y tal poder que
podra seguir perjudicando a la Nacin.

CAPITULO XXIX

De la prisin

En este captulo, el autor explica que la prisin es una pena que debe estar
antes a la declaracin del delito, pero slo la ley determina los casos en que un
hombre es merecedor de la pena.

La crcel es un lugar donde un reo debe cumplir con su pena por haber
cometido un delito, pero no puede ser torturado ni castigado ah dentro.
CAPITULO XXX

Procesos y prescripciones

En este captulo se explica que una vez conocidas las pruebas es necesario
conceder al reo un tiempo y los medios oportunos para que este se justifique.
Pero ese tiempo debe ser breve, de modo que no perjudique a la prontitud de
la pena.

Existen dos tipos de delitos: los atroces (en los que debe disminuirse el tiempo
de la investigacin y aumentarse el tiempo de la prescripcin), y los menores
(debe aumentarse el tiempo de la investigacin y disminuirse el de la
prescripcin).

CAPITULO XXXI

Delitos de prueba difcil

En este captulo se explica que hay delitos en los que pareciese que las leyes y
el juez tuviesen inters en probar el delito.

Hay algunos delitos, que al mismo tiempo son frecuentes en la sociedad y de

prueba difcil, como el adulterio, la pederastia, y el infanticidio.

CAPITULO XXXII

Suicidio

Este captulo explica que el suicidio es un delito que no puede admitir una pena
propiamente dicha, ya que si se quisiera castigar a alguien, tendra que
penarse o a un inocente o al difunto, algo ilgico.
Sera intil penar al suicidio, ya que slo podra penarse al individuo una vez
fallecido, y el nico capaz de lograr eso es Dios.

CAPITULO XXXIII

Contrabandos

En este captulo, Beccaria explica que el contrabando es un delito que ofende

al soberano y a la Nacin, pero su pena no debe ser infamante, ya que no
causa infamia en la opinin pblica.

El contrabando nace de la ley misma, ya que al aumentar los impuestos

aduaneros, aumenta la tentacin de realizar el contrabando.

Si los impuestos aduaneros fueran pequeos, seguramente habra menos

contrabando, ya que los ciudadanos no se arriesgaran tanto como si los
impuestos aduaneros fueran altos.

CAPITULO XXXIV

De los deudores

En este captulo se explica que hay dos tipos de deudores en quiebra: el

quebrado doloso, y el quebrado inocente.
El quebrado doloso debe ser castigado con la misma pena que le corresponde a
un falsificador de moneda.

En cambio, el quebrado inocente no, ya que no tiene intencin de cometer un

delito.

CAPITULO XXXV

Asilos

Este captulo trata sobre los asilos.

Las fuerzas de las leyes deben estar pegadas a cada ciudadano y no debe
existir ningn lugar independiente de las leyes dentro de la frontera de un pas.

De los asilos salieron grandes revoluciones en los estados y en las opiniones de

los hombres. Esto puede deberse a que en los asilos no hay leyes que mandan,
por lo que pueden formarse leyes nuevas y opuestas a las comunes.

CAPITULO XXXVI

De la talla

Este captulo trata sobre si es bueno o no recompensar a aquel ciudadano que

atrape a un reo.

Si el reo se encuentra en otra Nacin, el soberano estimula a los ciudadanos a

cometer un delito, ya que se estn metiendo en territorio ajeno.
Si el reo se encuentra dentro de la Nacin, se demuestra la propia debilidad.

CAPITULO XXXVII

Atentados, cmplices, impunidad

Este captulo explica que si bien las leyes no castigan la intencin, los delitos
que comienzan con alguna accin que manifiesta la voluntad de hacerlo
tambin merece ser penado; pero este ltimo debe recibir una pena menor que
el anterior.

Cuando hay varios cmplices de un delito, el ejecutor sufrir la mayor pena, y

los cmplices sern castigados con una pena menor a la del ejecutor.

CAPITULO XXXVIII

Interrogaciones sugestivas y deposiciones

En este captulo se explica que las interrogaciones sugestivas son aquellas que
se le realizan al reo y sugieren una respuesta inmediata.

Estas interrogaciones no deben ir al centro del hecho directamente, sino que

deben ser indirectas.

CAPITULO XXXIX

De un gnero particular de delitos

En este captulo se explica que anteriormente haba un gnero de delitos que
cubri de sangre humana a Europa.

CAPITULO XL

Falsas ideas de utilidad

El autor, en este captulo explica que una fuente de errores y de injusticias son
las falsas ideas de utilidad que se forman los legisladores.

Falsa idea de utilidad es aquella que querra dar a una muchedumbre de seres
sensibles la simetra y el orden que sufre la materia brutal e inanimada.

CAPITULO XLI

Cmo se evitan los delitos

Se explica que el fin de toda buena legislacin no es castigar los delitos,

sino que, evitarlos y que no hiciera falta castigarlos.

Por cada motivo que lleva a los hombres a cometer un verdadero delito, hay
mil que nos llevan a cometer acciones indiferentes que son definidas como
delitos por las malas legislaciones.

Un buen mtodo de prevenir los delitos es el de interesar a la corporacin de

los ejecutores de las leyes ms en la observancia de estas que en su
corrupcin.

Otro mtodo es el de recompensar la virtud, de modo que el ciudadano sienta

que no slo cumple para ser castigado, sino para ser premiado.
El mejor mtodo es el de perfeccionar la educacin.

CAPITULO XLII

De las ciencias

Este captulo explica que los progresos en las ciencias, facilitando las
comparaciones de los objetos, contraponen muchos sentimientos los unos a los
otros.

CAPITULO XLIII

Magistrados

En este captulo se explica que otro buen mtodo de evitar los delitos es
interesar al consejo (ejecutor de las leyes) ms a su observancia que a su
corrupcin.

Mientras lo compongan ms cantidad de miembros, mejor funcionar. Ya que

ser ms difcil la usurpacin sobre las leyes, porque los miembros se
controlarn entre ellos.

CAPITULO XLIV

Recompensas
El autor, en este captulo explica que otro medio de evitar los delitos, es
recompensando la virtud.

Esa recompensa estimulara a los ciudadanos a dejar de cometer delitos.

CAPITULO XLV

Educacin

Se explica en este captulo que otro mtodo de evitar los delitos es

perfeccionando la educacin.

Este es el mtodo ms seguro, pero tambin el ms difcil.