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NDICE

Introduccin

Captulo 1
El musulmn y el tiempo

Captulo 2 - 2.1
El Profeta y los al-hadices

Captulo 3
Anlisis de un al-hadiz misgino y de su autor

Captulo 4
Anlisis de otros
al-hadices misginos

Captulo 5
El Hiyab, el velo

Captulo 6
El profeta y el espacio

Captulo 7 - 7.1
El Profeta y las mujeres

Captulo 8 - 8.1
mar y los hombres
de Medina

Captulo 9
El profeta, jefe militar

Captulo 10
El hiyab desciende
sobre Medina
Introduccin Una ojeada a las ltimas estadsticas sobre las elecciones en Marruecos
confirma las profecas del tendero. Si la Constitucin otorga a las mujeres el
Puede una mujer gobernar a los musulmanes?, le pregunt al tendero al que derecho a elegir y ser elegidas, la real politik no les concede nada ms que el
voy, que es, como la mayora de los tenderos de Marruecos, un verdadero primero. En las elecciones legislativas de 1977, seis millones y medio de
termmetro de la opinin pblica. electores, tres millones de los cuales eran mujeres, no dieron ninguna
oportunidad a las ocho candidatas que se haban presentado. El da de la
Qu Dios nos ampare!, exclam, ofuscado, a pesar de nuestra amistad. apertura del Parlamento, no haba ninguna mujer, all se volvieron a encontrar
Sofocado por tan horrorosa idea, estuvo a punto de que se le cayera la media los hombres entre ellos, como en los cafs. Seis aos despus, en las elecciones
docena de huevos que acababa de coger. municipales de 1983, 307 mujeres se atrevieron a presentarse candidatas, y
cerca de tres millones y medio de electoras se movilizaron para dirigirse a las
Qu Dios nos proteja de las catstrofes de estos tiempos, refunfu un cliente urnas. Slo consiguieron ser elegidas treinta y seis mujeres, frente a 65.602
que estaba comprando aceitunas, amagando el gesto de escupir. Mi tendero es hombres! (1)
un manitico de la limpieza, y segn l, ni siquiera el anatema justifica que se
ensucie el suelo. Interpretar la relacin entre la participacin masiva de mujeres electoras y el
restringido nmero de elegidas como un signo de estancamiento y retraso ira en
En ese momento otro cliente, un maestro al que conoca vagamente por la direccin de los estereotipos habituales que se reservan al mundo rabe. Sera
haberme cruzado con l en donde venden el peridico, mientras acariciaba las ms agudo considerarlo como un reflejo de la intensidad de los conflictos,
hojas de su ramito de menta hmeda, irte asest un al-hadiz que l saba letal: portadores de cambios, entre las aspiraciones de las mujeres que se toman en
No conocer nunca la prosperidad el pueblo que confe sus asuntos a una serio la Constitucin de su pas y las resistencias de los hombres, que suponen,
mujer! (lam yaflah qaw-mun wallaw amrahum imraa). a pesar de la legislacin vigente, que el poder es necesariamente masculino. De
ah el inters de aclarar esas zonas oscuras de resistencias, esas mentalidades
A nuestro alrededor se hizo el silencio, acababa de perder la partida. En una profundas, para apreciar el alcance simblico, es decir, explosivo, de ese gesto,
teocracia musulmana, un al-hadiz no es ninguna tontera. Las recopilaciones de trivial fuera de aqu, del voto de una mujer. En ese sentido, mi chasco en una
al-hadices son unos documentos en los que se consignan minuciosas tienda de barrio no era simplemente simblico; al poner en evidencia el
descripciones de lo que el Profeta dijo o hizo. Esas recopilaciones constituyen, comportamiento misgino de mis interlocutores, me indicaba la pista que deba
junto con el Corn, el Libro revelado, tanto una fuente de las leyes, como una seguir para comprenderlo mejor, la de los textos religiosos que todo el mundo
referencia y un marco para poder distinguir lo verdadero de lo falso, lo conoce, pero que nadie profundiza realmente, si exceptuamos a los especialistas
permitido de lo prohibido, la tica y los valores. en la materia, los doctores en derecho cannico y los imames.

Me fui discretamente de la tienda sin aadir nada ms. Qu habra podido decir Consultar la literatura religiosa no es asunto fcil, en principio quedas
que sirviera de contrapeso a la fuerza de ese aforismo poltico tan implacable anonadado ante la cantidad de volmenes e, inmediatamente, comprendes por
como popular? qu el musulmn medio no puede nunca saber tanto como un imam. El
prestigioso compendio de al-hadices de Bujari, el Sahih (el Autntico), consta
A la par que turbada, vencida y furiosa, sent de pronto la imperiosa necesidad de cuatro tomos con un oscuro comentario de un tal as- Sindi, poco dispuesto a
de documentarme sobre ese al-hadiz, de buscar los textos en los que se comunicar sus conocimientos. (2) Ahora bien, sin un buen comentario, para un
mencionaba y de comprender mejor su asombroso poder sobre los modestos profano en la materia es muy difcil leer un texto religioso del siglo IX (Bujari
ciudadanos de un Estado moderno. muri en el ao 256 del calendario musulmn, que comienza en el ao 622),
pues, para cada al-hadiz, es necesario descubrir la identidad del discpulo del
Profeta que lo pronunci, en qu circunstancias y con qu intencin lo dijo, as debate sobre este omnipresente y omnisciente al-hadiz.
como la cadena de transmisores a quienes se lo pas; y existen ms al-hadices
falsos que autnticos. Para cada al-hadiz, Bujari presenta los resultados de su Un reciente libro sobre Los derechos de la mujer en Islam, de Mohmmed
investigacin, si habla de X o de Y, es preciso descubrir de qu discpulo se Arafa, sostiene que no slo la mujer no licite ningn derecho, sino que no existe
trata, de qu batalla se habla, para poder dar un sentido al dilogo o a la escena en la historia poltica: En los comienzos del Islam, la mujer musulmana no
que transcribe. Adems, Bujari no ha tenido un solo comentador, hay decenas de desempe ningn papel en los asuntos polticos, a pesar de todos los derechos
ellos que ocupan decenas de volmenes, as que no puede uno equivocarse: el que le dio el Islam, a menudo similares a los que conceda al hombre. En la
ms mnimo error sobre el comentador puede costarte varios meses de lectura. reunin de la Saqifat Bani Sa'ida, en donde tuvo lugar la consulta entre los
discpulos del Profeta para nombrar a su sucesor, no se menciona ningUna
Cmo descubrir al mejor? En primer lugar, es preciso ponerse en contacto con participacin femenina. No tenemos constancia de su participacin en la
los mximos expertos en Fiqh (ciencia religiosa) que vivan en tu ciudad: segn designacin de los otros tres califas ortodoxos. La historia del Islam en su
la deontologa y las convenciones tradicionales, si quieres consultar a un alfaqu totalidad desconoce la participacin de las mujeres junto a los hombres en la
para informarte sobre las fuentes de un al-hadiz o de una azora cornica, l direccin de los asuntos del Estado, tanto en las decisiones polticas como en la
estar dispuesto a hacerlo. La ciencia es para compartirla, segn el deseo del planificacin estratgica. (6) Qu hace el autor con Aixa, la mujer del Profeta,
Profeta. Varios me recomendaron Fath al- Bari, de Asqalani (muerto en el ao que dirigi la oposicin armada contra el califa reinante entonces? No puede
852 de la Hgira, siglo XV): consta de diecisiete volmenes que pueden dejarla de lado sin perder su credibilidad, dado que se refiere a las primeras
consultarse en horario de biblioteca, lo que, dada la amplitud de la tarea y el dcadas del Islam. El Profeta muri en Medina un lunes, el 8 de junio del ao
tiempo de lectura ms que limitada, slo consigue desanimarte. 632. Su mujer Aixa, que entonces solo tena 18 aos, se dirigi al campo de
batalla a los 42, al frente de un ejrcito que no aceptaba la legitimidad del
El maestro de la tienda tena razn: el al-hadiz No conocer nunca la cuarto califa ortodoxo, Ali. Esto suceda en Basora el 4 de diciembre del ao
prosperidad el pueblo que confe sus asuntos a una mujer en e decimotercer 656 (Yumada II del ao 36). Oponerse al califa e inducir a la poblacin a la
volumen de los Sahih de Bujari, es decir, entre los que consider autnticos tras sedicin y a la guerra civil no es participar en la vida poltica?
una verdadera operacin de seleccin rigurosa, de verificaciones y de
contraverificaciones. Bujari es una de las referencias ms respetadas desde hace De hecho, Aixa desempe un papel fundamental en la vida de dos califas.
doce siglos. (3) Este al-hadiz es el argumento definitivo de quienes quieren Contribuy a la desestabilizacin de Uzman, el tercer califa, al negarse a
excluir a las mujeres de lo poltico. Lo encontrarnos tambin en autoridades ayudarlo en el momento en que estaba sitiado en su propio domicilio por los
conocidas por su rigor cientfico, como hmed Bnu Hanbal, autor del Musnad, rebeldes. Abandon Medina al borde de la guerra civil para hacer la
el fundador del Madhab hanbal, una de las cuatro grandes escuelas en que se peregrinacin a La Meca, a pesar de las protestas de muchos notables de su
divide el mundo musulmn surm. (4) entorno. En cuanto a Ali, el cuarto califa, contribuy a su cada al dirigir la
oposicin armada que no aceptaba su legitimidad. Los historiadores llamaron a
Este al-hadiz es de tal importancia que es prcticamente imposible abordar la ese enfrentamiento la batalla del Camello, aludiendo al camello que montaba
cuestin de los derechos polticos de la mujer sin referirse a l, debatirlo y Aixa, evitando de esa manera ligar en la memoria de los musulmanes de a pie
tomar posicin. Fuad Abd al- Munim, por ejemplo, que hizo su tesis sobre El un nombre de mujer con el de una batalla. An as, no se puede borrar a Aixa de
Principio de igualdad en Islam, publicada en 1976, (5) en su captulo dedicado a la historia del Islam, nuestro autor no puede omitirla: Es cierto que Aixa
El principio de igualdad en Islam y el problema de la mujer repite todos los combati a Ali b. Abu Talib en la batalla del Camello [ ... ]. Pero ese acto
debates habidos en tomo a este al-hadiz desde el siglo IX, sin por ello elaborar a individual de una discpula [ ... ] no puede ser reivindicado [para legitimar la
partir de ah una reflexin personal y contempornea de la cuestin. Cualquier participacin de las mujeres en poltica], pues la va de Al y su Profeta es clara
tentativa de reflexin sobre el problema del estatuto poltico es devorada por el en este asunto. Adems, no hay que olvidar que ese acto individual de Aixa fue
considerado por los ms importantes discpulos un error y condenado por las pblicos del Estado musulmn la historia musulmana habra tomado la va de
dems esposas del Profeta. Y, de todas formas, la propia Aixa lament su la paz, del progreso y de la prosperidad.(14) En su opinin, Al quera dar una
accin. As pues, no est permitido reivindicar la experiencia, que fue leccin a los musulmanes, a travs de la experiencia de Aixa: Podra decirse
considerada bida, de Aixa. (7) La bida (innovacin en Islam) es un error, una que Al cre a las mujeres para reproducir la raza, educar a las generaciones y
escandalosa violacin de la tradicin sagrada. dirigir los hogares, quiso damos una leccin prctica que no pudiera olvidarse.
(15) La batalla del Camello es un faro en la historia de los musulmanes,
Otro historiador contemporneo, Sad al- Afgan, eligi a Aixa como tema de sigue ah, presente en los espritus, para poner en guardia a los musulmanes
una investigacin que ha durado diez aos, a fin de, segn el autor, ilustrar al cada vez que la corriente que quiere imitar ciegamente a las otras naciones,
musulmn, a travs de esa biografa, sobre una cuestin que ha ido ganando reivindicando para las mujeres derechos polticos, se manifiesta en ellos. (16)
peso desde la modernizacin, a saber: la relacin de la mujer con la poltica. El recuerdo de Aixa nos debe servir de meditacin hoy ms que nunca, ste no
Esta biografa de Aixa apareci por primera vez en 1946, con un ttulo bien ceja de repetir al musulmn: observad cmo aquella tentativa fracas en el
claro sobre su objetivo: Aixa y la poltica. (8) A Sad al Afgan debemos seno de nuestra historia musulmana! No vamos a repetirla absurdamente. No
tambin la publicacin de otros dos importantes textos sobre Aixa, que hasta vamos a volver a derramar la sangre y a destruir otros hogares ... Cmo
aqu slo existieron en forma de oscuros manuscritos. El primero es una podramos hacer algo semejante con el ejemplo todava tan vivo de Aixa? (17)
antologa de refutaciones y correcciones que Aixa aport a diversos al-hadices La obligacin que se arrog Afgan de consagrar una buena parte de su vida a
que, segn ella, fueron mal transmitidos por los discpulos (9). El segundo es un redactar una biografa llena de lecciones para el porvenir se vio recompensada
volumen especial Siyar an- nubala, de ad- Dehbi, dedicado a una biografa de por un xito tal que fue reeditada en 1971 en Beirut.
Aixa (10) Al- Afgan, al procurar la publicacin de ambos documentos, ha
contribuido indiscutiblemente, como historiador, a poner en claro la Pero, en qu fuentes de la historia musulmana ha podido leer que Aixa, aquella
personalidad de Aixa. No obstante, su conclusin es que hay que impedir que mujer que no tiene igual entre las mujeres y los hombres de su siglo, segn
las mujeres accedan al poder. Mujeres y poltica forman una combinacin los testimonios de sus contemporneos, fue una asesina y una sediciosa? De
malfica. Para l, el ejemplo de Aixa aboga contra la participacin de las qu autores ha extrado la informacin segn la cual Aixa es responsable de la
mujeres en el ejercicio del poder. Aixa prueba que la mujer no fue creada para sangre derramada en el mundo musulmn desde el 4 de diciembre del 656? Y,
meter las narices (li tadusa ahfaha) en la poltica. (11) Segn l, se derram la sobre todo, qu fuentes de la historia religiosa han proporcionado los
sangre de los musulmanes. Mataron a miles de discpulos del Profeta [ ... ] argumentos que le permiten generalizar, pasar del caso Aixa al de todas las
Sabios, hroes de las conquistas (futuhat) y destacados dirigentes perdieron la dems mujeres, despojando de este modo a millones de ciudadanas de sus
vida, (12) todo ello por culpa de la intervencin de Aixa en poltica. sta no es derechos polticos? En qu pginas de nuestra historia musulmana, tan
culpable nicamente de la sangre derramada en la batalla del Camello, que aburridamente documentada, ha encontrado, como historiador y experto, los
inici la escisin del mundo musulmn en dos (sunnes y shies) y que ella elementos que le permiten excluir de la vida pblica a las mujeres, relegarlas al
misma dirigi, sino de todas las prdidas sufridas despus en las sucesivas hogar y reducirlas al silencioso papel de espectadoras?
batallas. Aquel da [el de la batalla de el Camello], murieron en unas horas
15.000 personas, segn las estimaciones menos exageradas. Y ms le vale Afgan se ha servido de los grandes nombres de la literatura religiosa
[lector] ignorar lo que pas despus, en la batalla de Nahrain, en la de Siffin y musulmana, especialmente de Tabari, uno de los monumentos ms inatacables
en todas las dems batallas en las que volvimos nuestras armas contra nosotros de dicha literatura: Este autor, que goza entre los historiadores de una
mismos. [ ... ] Y pensar que, justo antes, Al haba unido las filas de los reputacin sin igual, es de una probidad y honestidad incontestables, es una
musulmanes y purificado de odio sus corazones. (13) referencia fundamental para todos aquellos que lo sucedieron en el oficio de
historiador. (18) Los trece volmenes del Tarij de Tabari son, efectivamente,
Afgan est persuadido de que, si Aixa no hubiera intervenido en los asuntos una referencia y un deslumbrante fresco para todos los que quieren conocer los
primeros pasos del Islam. Pero, en la pgina 5, se advierte al lector que Tabari la demostracin de una tcnica de deteccin de falsos al-hadices, que se basa en
no emprendi la escritura de su Tarij (historia) sino para completar su Tafsir el anlisis de su contenido. Buen nmero de ellos tienen que ver con lo chusco y
(comentario, explicacin del Corn), que comprenda no menos de 30.000 no slo con la estrategia poltica: el Profeta habra aconsejado a un hombre
pginas al inicio. Su obra sobre la historia es un resumen de su Tafsir, que estril que comiera huevos y cebollas, habra dicho que el creyente debe comer
termin reduciendo a treinta volmenes. i Inmensa tarea la de aquel o aquella golosinas, que mirar un rostro hermoso era una manera de orar, etc. (20)
que quiera volver a las fuentes! As pues, armada de una vehemente voluntad de Veremos, a travs del caso de Bujari, uno de los fundadores, en el siglo IX, de la
conocimiento, le a Tabari , y dems autores, especialmente a b. Hisham, autor ciencia del Isnad (la cadena de transmisin de al-hadices desde el Profeta),
de la Sira, la biografa del Profeta, b. Saad, autor de los al- Tabaqat al- kubra cmo los musulmanes desarrollaron esa ciencia de deteccin de al-hadices
(Las clases elevadas), b. Hayyar, autor del al-Isaba, el repertorio de biografas falsos, que se asemeja a la tcnica de la entrevista y al trabajo de campo (lo que
de los discpulos, las recopilaciones de al-hadices de Bujari y Nisai... y ello, hara empalidecer de envidia a los antroplogos de fines del siglo XIX). Todo lo
para comprender y esclarecer el misterio de esa misoginia que se ven obligadas cual nos permite constatar que el perodo contemporneo no constituye una
a afrontar las mujeres musulmanas en 1986. (19) excepcin cuando se trata de travestir los privilegios y los intereses en la
tradicin del Profeta.
El Profeta del Islam es uno de los personajes histricos mejor conocidos de
nuestra historia. Disponemos de una inmensa informacin sobre l, detalles Saba que el viaje en el tiempo al que me dispona no estaba exento de riesgos.
sobre cmo diriga las expediciones, pero tambin miradas de descripciones No se viaja a las fuentes para beber, sino para otras celebraciones ms
sobre su vida privada, cmo se comportaba con sus mujeres, sus enredos misteriosas, como todo lo que hace referencia a la memoria, y toda celebracin
cotidianos, sus preferencias en materia de comidas, lo que le haca rer, lo que lo de un misterio nos dice Genet es peligrosa, est prohibida, pero cuando
irritaba, etc. Deformar su personalidad es imposible en un pas musulmn en tiene lugar es una fiesta. (21)
donde la educacin religiosa comienza en prvulos. Un experto musulmn
puede afirmar, no obstante, que el profeta Muhammad exclua a las mujeres de Recordar, deslizarse, sobre todo hacia el pasado, es en nuestros das una
la vida pblica y las relegaba al hogar, pero es preciso que ejerza una inaudita actividad altamente vigilada. Especialmente para las mujeres musulmanas. El
violencia sobre Muhammad, pues es un personaje histrico sobre el que pasaporte an no es un derecho. Recordar, como los actos de magia negra, slo
poseemos innumerables documentos. La pregunta, por tanto, es la siguiente: en acta sobre el presente. Y ello por una manipulacin estricta de su contrario: el
qu medida podemos violentar los textos sagrados? tiempo de los muertos, de los ausentes, el tiempo del silencio, que puede decirlo
todo. El pasado adormecido puede animar el presente, sa es la virtud del
No slo el texto sagrado ha sido manipulado siempre, sino que su manipulacin recuerdo. Los brujos lo saben, los imames tambin.
es una de las caractersticas estructurales del ejercicio del poder en las
sociedades musulmanas. Como todo poder, ya desde el siglo VII, slo se Cabalgar por la memoria sin guardianes ni guas. Tomar los senderos, no los
justificaba por lo religioso, las posturas polticas y los intereses econmicos prohibidos, eso sera infantil, sino los amenos, los agradables, los poco
fomentaron la invencin de al-hadices falsos. El falso al-hadiz es un testimonio frecuentados y an poco explorados, tal vez porque el poder no haya tenido
que alega que el Profeta dijo esto o hizo aquello, lo que permite, a la vez, inters en ellos. Demorarse, a merced de la lectura, en las praderas vastsimas
legitimar tal hecho o tal actitud. Segn las coyunturas, los problemas y las de la memoria musulmana, que es la ma, es un pecado? El Corn no quiere
presiones polticas, los depositarios del discurso religioso enjambraban al- decir, segn Lisn al- arab (La lengua de los rabes, prestigioso diccionario),
hadices que legitimaban ciertos privilegios que venan muy bien a sus leer, sin ms? Pero, se puede leer sin ms un texto en el que la poltica y
detentadores; hasta tal punto que, desde las primeras generaciones, los expertos lo sagrado se unen, se funden y confunden hasta el extremo de no distinguirse?
vieron la necesidad de crear una ciencia de deteccin de al-hadices inventados. No es slo el presente lo que imames y polticos quieren gestionar para asegurar
El imam hanbal, Ibn Qayyim al-Jawziya, intent enumerar algunos para hacer nuestra felicidad de musulmanes, sino sobre todo el pasado, que est
estrechamente vigilado y totalmente gestionado para todos, para hombres y
mujeres. De hecho, lo vigilado y gestionado es la memoria- historia. Nadie ha
conseguido hasta el presente prohibir el acceso a la memoria- recuerdo. sta
escapa, como escapan los besos de los adolescentes a los censores que, adems,
no conocen su sabor. La memoria- recuerdo es un amanecer gozoso, habla la
lengua de las libertades y las alegras. Nos habla de un Profeta- amante, que
predic en pleno desierto una lengua extraa a su madre- tribu y a su padre-
sable. Nos habla de un Profeta que deca cosas insensatas: no violencia e
igualdad. Hablaba a una aristocracia ferozmente orgullosa y ebria de tiro al
arco.

Este libro no es un libro de historia. La historia sigue siendo una lengua de


grupo, un relato de parada que se prende con alfileres bajo cubiertas de oro y
que se exhibe en los rituales de autocongratulacin. Este libro quiere ser un
relato- recuerdo. Un deslizarse hacia los lugares en que la memoria flaquea, los
datos se oscurecen y los acontecimientos se difuminan lentamente, como en los
sueos que nos dan fuerza.

Este libro- navo no remonta los siglos sino para extraer de ellos un
extraordinario alimento que hace crecer las alas y permite que nos deslicemos
hacia nuevos astros, hacia la poca a la vez lejana y prxima del principio de la
Hgira, en la que el Profeta poda ser amante y dirigente hostil a las jerarquas,
y las mujeres, compaeras indiscutidas de una revolucin que haca de la
mezquita un lugar abierto, y del hogar un templo de contestacin, tenan su
sitio.
Captulo 1 presente. En sus ensayos ms recientes sobre El proceso de formacin de la
El musulmn y el tiempo razn rabe (Takwin al- 'aq1 al- 'arabi), demuestra con mordaz elegancia que la
herencia ms importante que nos han legado nuestros antepasados es un sistema
de censura de tal omnisciencia y eficacia, en el que lo poltico y lo religioso
Los musulmanes padecen el mal del presente, como la juventud romntica colaboran tan estrechamente que hemos llegado a confundir al- aql (la razn)
europea padeca el mal del siglo. La nica diferencia es que la juventud con la propia censura. Yaberi nos aclara uno de los misterios del paisaje
romntica de Europa viva su dificultad de ser en el presente como hasto de musulmn contemporneo: la increble presencia de lo religioso y de los
vivir, mientras que nosotros, los musulmanes, la vivimos como deseo de muerte, imames en el terreno de la produccin de pensamiento.
deseo de estar ausente, de estar en otro lugar. Y huir hacia el pasado es una
forma de estar ausente. Una ausencia suicida. Por qu, podramos preguntamos, no son los cientficos los que dominan y por
qu los polticos no los toman como referencia, ya que nuestro problema ms
Una de las razones del xito de pensadores marroques como Mohmmed urgente es el dominio de la tecnologa que se nos impone como una fatal
Yaberi y Abdelkbir Jatibi es que han roto con el ronroneo funerario en el que se necesidad de consumo en la ms absoluta pasividad. De un extremo a otro de
haba atascado la intelectualidad del mundo rabe desde la derrota de 1967 y los dos tomos de su exposicin, Yaberi ofrece amplias referencias histricas que
nos ayudan a hablar del tiempo- herida. Desde luego no para lamentarse, con los prueban que, muy pronto, en Islam, los polticos comprendieron que slo
ojos fijos en el otro, en la superioridad militar del Occidente enemigo y en ella podan dirigir autoritariamente el presente imponiendo el antepasado, el pasado,
encontrar la excusa para desvanecerse en el pasado, sino para reflexionar sobre como referencia sagrada: el clebre asr at- tadwin (la poca de la consignacin
nosotros mismos, como energa a la bsqueda de un marco donde desarrollarse: por escrito) fue, segn l, el comienzo de la institucionalizacin de la censura.
Arrancara en el ao 134 de la hgira (siglo VIII), cuando los eruditos
La memoria es devenir explica A. Jatibi, acumula los progresos que la musulmanes comenzaron a catalogar los al-hadices (hechos y dichos del
civilizacin mundial le proporciona para que reflexione. Al explorar nuevos Profeta), el flqh (jurisprudencia) y el tafsir (explicacin del Corn), siguiendo
pensamientos y nuevas prcticas, aprende a dominar mejor el espacio, el tiempo la peticin expresa del estado abas y bajo su supervisin. Se produjo bajo el
y su fuerza vital. La mejor actitud, la ms humilde y la ms eficaz, es el reinado del califa abas al- Manstir, que rein del ao 136 de la hgira al 158.
aprendizaje. Pero aconsejar la humildad a un mundo rabe humillado, en el Hojeando a Yaberi, el presente musulmn emerge en medio de una
que los polticos apuestan por los sueos grandiosos y la virtud de los mitos de extraordinaria luz. El entusiasmo de los polticos modernos por los antepasados,
las pasadas grandezas, es demasiado molesto. Se comprende la discordancia dentro de la tradicin rabe, en donde su culto se lig a la institucionalizacin
total entre los jutba (prdica particularmente enftica) del poder y los del autoritarismo, se convierte en altamente sospechoso en un momento en que
pragmticos anlisis de aquellos intelectuales que optan por hablar en lugar de necesitamos ms que nunca vigilar estrechamente cmo invertimos nuestras
servir de caja de resonancia del delirio de los jefes. Mohmmed Yaberi no energas presentes. ,A qu viene ese deseo de dirigirnos hacia el tiempo muerto
seduce nada cuando expone con frialdad que quienes leen la grandeza en los justo cuando la nica batalla que importa es la del futuro? Las sociedades que
textos antiguos sencillamente alucinan. amenazan nuestra identidad estn hipnotizadas definitivamente por el futuro y
de ello hacen una ciencia, qu digo, un arma de dominacin y control.
El lector rabe, segn l, se vuelve hacia el pasado para extraer de l la fuerza
que el presente le niega: En l, lee sus esperanzas y sus deseos. Querra Serge Moscovici ve en la transformacin del tiempo la esencia misma que hace
explica Yaberi en su libro Nahnu wa- t- turt (Nosotros y nuestra herencia) de Occidente la civilizacin planetaria. Una civilizacin que se impone
encontrar en l la ciencia, la racionalidad, el progreso, etc., es decir que en l irresistiblemente y borra, mediante la homogeneizacin, todas las dems: Si
busca todo lo que le cuesta dominar en el presente. Ya sea en el campo de lo real miramos lo que ha sucedido desde hace un siglo, observamos que la civilizacin
o en el del sueo, se vuelve hacia el pasado en busca de todo lo que le falta en el occidental es verdaderamente la primera civilizacin del tiempo. Es decir, la
primera en la que el tiempo desempea un papel importante, especialmente multinacional nos obliga a diagnosticar, pronosticar y programar segn sus
como medida de las cosas. Medimos todo en trminos de tiempo: el trabajo, las modelos. El vocabulario que utilizamos para nuestro presupuesto nacional es el
distancias, la historia [ ... ]. Todo lo temporalizarnos [ ... ]. Temporalizamos suyo: inversiones, amortizaciones, deuda... Los EEUU no necesitan ocupar los
incluso las cosas que entraran en el mbito espacial: la nocin de velocidad, pases musulmanes para hacer que se rebajen. El nuevo Vietnam tiene el irreal
por ejemplo, que es la obsesin nmero uno de nuestra civilizacin. Es una sabor de la deuda y las voces, tan lejanas al telfono, de los expertos de la
forma de temporalizar el espacio. La sociedad occidental posindustrial obliga a Banca Mundial y del Fondo monetario internacional. El Occidente, drogado de
las dems culturas a adaptarse a su ritmo. Occidente manifiesta su dominacin devenir, inclina su presente hacia el futuro y nos fuerza a todos a comprender
en nuestros das a travs del tiempo- ritmo, que unifica los comportamientos, que, para responder a su desafo, debemos combatirlo en el terreno que ha
sea cual sea el lugar y la cultura. Se acab el tiempo del ejrcito colonial y de su elegido: el presente.
teatro de paradas ante la mansin del residente general. Forma parte del pasado.
En nuestros das la dominacin se infiltra por la familiar presencia del reloj. El Seguir la flecha del tiempo, he ah el desafo del siglo. Una flecha del tiempo
sonido, a menudo inslito, de relojes de cuarzo que, en las amables veladas de indicando la mala direccin, la que nos angustia: la direccin del futuro. Un
Tripoli o Riad, interrumpe cada hora la conversacin entre dos rabes ilustra, en tiempo propulsado hacia adelante, que se confunde con las naves espaciales y
su mismo absurdo, la presencia sideral de la nueva forma de ocupacin. En esa los avances hacia el espacio intersideral. Un presente que apenas se distingue
temporalizacin que, entre otras cosas, es una desvalorizacin de la geopoltica, del futuro, en relacin al cual se define y se valoriza. Cmo reaccionamos
el control del espacio, que era la base y la esencia de la grandeza poltica y nosotros ante esa aceleracin del tiempo, ante esa- propulsin del presente en el
econmica de una nacin, ha sido reemplazado en nuestros das por el del futura?
tiempo. En la actualidad, es el control del tiempo el que est en la base de ese
poder. No es el petrleo que yace bajo vuestro suelo el que produce vuestra Deslizndonos, dolientes, heridos e infantilizados, hacia el origen, hacia un
riqueza, sino el control de la velocidad de las operaciones de comercializacin pasado- anestesia en el que estbamos protegidos, en el que dominbamos la,
necesarias para su colocacin en el mercado. salida y la puesta del sol. Nos desliza mos como funmbulos sobre la tensa
cuerda del tiempo equivocado. Del tiempo con la flecha de direccin
La geopoltica era una ciencia basada en la defensa de lo tangible, el territorio, equivocada, el que se dirige hacia los muertos. El tiempo sanguijuela que nos
las fronteras y las riquezas que all se encuentran. En la actualidad, ha sido conduce hacia el festn de los antepasados, el de los funerales de nuestro
reemplazada por las leyes de la cronopoltica, una escena- tiempo en donde el presente enlutado. Los antepasados, invitados de vez en cuando, pueden reponer
poder pasa por la carrera por el control del fluido: la marea de signos, la nuestras fuerzas, pero, si se instalan, devoran el alba y el sol y convierten los
circulacin de informaciones y liquideces. Las multinacionales son la sueos en delirios.
encarnacin de esa nueva forma de dominacin, en que los protagonistas del
juego poltico no estn ya determinados por lo espacial. Las fronteras Los musulmanes no son los nicos aterrorizados por la prdida de la memoria.
nacionales se han quedado anticuadas, insignificantes. El poder y la dominacin Los occidentales tambin sufren por ello: No cabe duda de que, desde hace
usan otro lenguaje: Se definen como proyecto de inversin. La nocin misma diez anos, los franceses, estancados en la crisis, han empezado a mirar por el
de inversin es una nocin temporal: seguir los ciclos de produccin, de rabillo del ojo con complacencia y ternura las supuestas armonas de antao.
cambios, etc. El nuevo imperialismo que nos domina a los no occidentales ya Todo sirve de pretexto. Las distracciones y las aficiones, de las tarjetas postales
no se manifiesta por la ocupacin fsica. No es ni siquiera econmico, es ms de principios de siglo al vestuario de las abuelas, de la genealoga de
insidioso. Es una manera de contar, de calcular, de evaluar. Se acabaron las aficionados a las diversiones rurales, han tomado un aspecto muy del gusto de
queridas y viejas canciones nacionalistas que echaron fuera al enemigo. El antao. Como demuestra la ancdota de Marshall McLuhan, especialista en
enemigo est enraizado en nuestra calculadora. Est en nuestra cabeza, en medios de comunicacin, sobre ese seor que no recuerda ya quin es:
nuestra forma de contar, de consumir, de comprar y de calcular. La
Who are you? nuestros problemas en el texto ancestral, y esa proyeccin impide la lectura
I, I hard1y know, Sir, just at present, al least I know who I was when I got up
this morning, but I think I must have been changed several times since then. Ha llegado el momento de que defina lo que entiendo por nosotros los
musulmanes. El nosotros no se refiere al Islam en cuanto eleccin individual
La diferencia entre los occidentales y nosotros no estriba tanto en la sensibilidad u opcin personal. Defino ser musulmn como el hecho de pertenecer a un
respecto al cambio como respecto al tiempo, la angustia del tiempo cuya flecha Estado teocrtico. Lo que piensa el individuo es secundario en esta definicin.
arrastra hacia la muerte. Es cierto que todos nosotros tenemos la muerte por El hecho de ser marxista, o maosta, o ateo, no evita que tengas que obedecer la
futuro, pero, no es cometido nuestro cambiar los signos, poner la muerte detrs ley nacional, la de un Estado teocrtico y sus tribunales de justicia que califican
y con ella vestir a los antepasados y caminar a grandes zancadas hacia un futuro los delitos y gobiernan las prisiones. Ser musulmn es un estado civil, una
en el que crear es posible, en el que rehacer el mundo justifica una vida? Lo que constitucin, un pasaporte, un cdigo de familia y un cdigo preciso de
caracteriza al moderno Occidente es que ha conseguido disimular su fascinacin libertades pblicas. La confusin entre el Islam como creencia, como opcin
por la muerte en la fascinacin por el futuro, liberando de esa forma las energas personal, y el Islam como ley, como religin de Estado, tuvo mucho que ver,
creadoras. Pero los musulmanes modernos, bajo el sortilegio de no se sabe qu creo, con el fracaso de los movimientos marxistas y, en general, de la izquierda,
dolor subterrneo, prefieren morir antes incluso de vivir, aunque slo sean unos en los pases musulmanes.
decenios. La diferencia entre Occidente y nosotros reside en la manera en que
consumimos la muerte, el pasado. Los occidentales hacen con ella un postre, Si volvemos a quienes leen en los textos del siglo VII la necesidad de privar a la
nosotros tratamos de hacer el plato fuerte. Los occidentales consumen el pasado mitad de la poblacin musulmana, las mujeres, del ejercicio de sus derechos
como una aficin, un pasatiempo, para descansar del estrs del presente. polticos, es necesario comprender por qu, segn ellos, el problema del tiempo
est ligado al problema de la democracia, del ejercicio por todos los ciudadanos,
Nosotros nos obstinamos en hacer de l una profesin, una vocacin y un sin diferencia de sexo, de las libertades pblicas. Cmo el mal del presente,
horizonte. A fuerza de invocar a los antepasados cada lunes y cada martes, por una parte, y el rechazo de la democracia, por otra, se combinan y conjugan
vivimos el presente como un intermedio que apenas nos compromete. En ltimo con lo sexual. Cmo tres nociones consideradas normalmente independientes, a
extremo, como un molesto contratiempo. saber: la relacin con el tiempo, la relacin con el poder y la relacin con lo
femenino, se articulan como un discurso sobre la identidad y, sobre todo, cmo
Yaberi nos explica, con tacto y delicadeza, que nuestra enfermiza bsqueda del la crisis de identidad presente entre nosotros, hombres y mujeres, en calidad de
pasado nos impide leerlo. Segn l, somos incapaces de LEER ESE PASADO ciudadanos de una zona culturalmente invadida, se traduce, por esos autores
que cantamos como una letana mgica, porque estamos demasiado seducidos por el pasado, en un problema exclusivamente masculino. Y, tal vez
preocupados en superponer sobre sus pginas nuestras obsesiones actuales. El entonces, podamos comprender lo que empuja a Afgan y a otros eruditos a
lector rabe contemporneo sufre una inadecuacin con respecto a la poca; la coger la pluma y redactar libros sobre la necesidad de excluir a las mujeres de lo
poca se nos escapa. Para aseguramos de que existimos, nos evadimos hacia poltico, como condicin para la salvaguardia de la identidad musulmana.
soluciones mgicas con el fin de resolver nuestros numerossimos problemas.
El desvanecimiento de uno mismo en el pasado es uno de los principales El problema que se plantea a los Estados musulmanes, tras su casi total
comportamientos mgicos. A pesar de nuestros grandes discursos sobre la desaparicin durante el perodo colonial, es que, en cierta medida, se
tradicin, el patrimonio y la historia de los antepasados, somos incapaces de encontraron feminizados, velados, anulados e inexistentes. Era preciso, despus
leerlos, de descifrarlos. Para leer el texto antiguo, nos dice Yaberi, hay que estar de la independencia, que el Estado teatralizara su renacimiento. Durante un
arraigado en el presente. Es necesario distanciarse con relacin al texto para tiempo amenazado de muerte, de no poder, el Estado musulmn se vio forzado,
descodificarlo y darle un sentido. Es preciso que el lector separe su tiempo gracias a la colonizacin, a redefinirse y, en ese proceso, a redefinir a sus
propio, el del presente, del tiempo del texto, de lo contrario proyectamos ciudadanos. Pero la operacin de redefinicin tena lugar en el ro del Tiempo, y
es imposible baarse dos veces en el mismo ro. La era del Estado oficialmente transferencia del poder de lo sagrado a lo humano, su metamorfosis de un
totalitario, basado en la opresin del dspota como principio y fundamento, se divino trascendente en un individuo normal de la cotidianidad. Y la inflacin de
haba convertido en anacrnica. Los Estados musulmanes renacientes, deseosos panfletos sobre los derechos polticos de las mujeres es una dimensin clave de
de ser reconocidos por las potencias coloniales que los haban amputado, se ese debate, pues permite hablar sin nombrar lo que est en juego. El problema
presentan en la escena internacional. Se lanzan, entusiastas, por los pasillos de de la mujer permite abordar las metamorfosis csmicas del poder sin
Naciones Unidas para firmar la Declaracin Universal de Derechos Humanos y nombrarlas. De modo que ella ocupa, en su calidad de smbolo de lo exiliado,
reivindicar el respeto de las libertades fundamentales como principio y espritu ocultado y velado, un lugar central en los debates de la escena poltica.
de sus Constituciones. Al redefinirse ante sus antiguos colonizadores, se vieron
forzados a otorgar la nueva ciudadana a todos los naturales del pas, hombres y La entronizacin de la mujer, en quien se encarnaba el principio mismo de la
mujeres. Pero, de este modo, el Estado musulmn, preocupado por su propio desigualdad, el elemento constitutivo de la jerarqua, el lif, el comienzo del ser
renacimiento, socavaba la jerarqua de sexos y destrua la escala de valores que slo existe en sus relaciones de sumisin con respecto a la autoridad, forz
constituyentes de la identidad masculina. Tras la independencia, ya no haba al musulmn a enfrentarse en pocas dcadas con lo que los occidentales
hombres entre los musulmanes, nicamente ciudadanos asexuados, en todo caso necesitaron siglos para digerir (y lo consiguen ahora no sin dificultades):
en relacin al Estado y su ley. democracia e igualdad de sexos. Someter a discusin las desigualdades sociales,
polticas y sexuales al mismo tiempo: suficiente para perder la cabeza.
La metamorfosis de la mujer musulmana, de objeto velado, ocultado, marginado
y reducido a la inercia, a sujeto de derecho constitucional, borr los umbrales Imaginen el efecto de una frase tan anodina como todos los seres humanos
que definan la identidad- jerarqua que organizaba lo poltico y lo sexual. nacen libres e iguales en dignidad y derechos (artculo primero de la
Nuestra identidad tradicional apenas reconoca al individuo, al que aborreca Declaracin Universal de Derechos humanos) en unas sociedades en que la
por perturbador de la armona colectiva. En Islam, la nocin de individuo como desigualdad de los sexos reproduca, garantizaba y preparaba la desigualdad
tal, en el sentido filosfico del trmino, es inexistente. La sociedad tradicional poltica y la afirmaba como fundamento de su ser cultural, como identidad!
fabricaba musulmanes, literalmente sumisos a la voluntad del grupo. En un Sobre todo, comprese, por ejemplo, con el artculo primero del Cdigo del
sistema semejante, la individualidad no se fomenta, toda tentativa privada es Estatuto personal marroqu de 1957: El matrimonio es un contrato legal por el
bida, innovacin, que necesariamente constituye un error. La sociedad cual un hombre y una mujer se unen con vistas a una vida conyugal comn y
tradicional trataba de detener el desarrollo de la personalidad en un grado que duradera [ ... ] que tiene por finalidad la vida [ ... ] en fidelidad, pureza y deseo
no amenazara la autoridad del jefe, un esbozo de individuo que no accede a la de procreacin por la fecundacin, sobre bases estables y bajo la direccin del
autonoma (identificada con la rebelin). marido. La cuestin de la igualdad de sexos y los debates que ha suscitado
desde la dcada de 1980, con la aparicin del libro de Kasim Amin, La
Umlil lo ilustra arrojando una hbil luz, a travs de los debates en Egipto entre liberacin de la mujer, deben entenderse como el grito trgico de unos
los partidos polticos y el nuevo Estado, sobre conceptos tan fundamentales para individuos que han cado, al mismo tiempo, en la ciudadana, que borra las
la democracia moderna como iradat ash- shab (voluntad popular), o as- sulta jerarquas, y en la era de la tecnologa, que borra las fronteras nacionales. El
at- tashriiya (poder legislativo). Los movimientos integristas, desde el acceso de las mujeres en su calidad de ciudadanas a la educacin y, a un salario
principio, discutan y negaban, con toda la razn, al pueblo como origen de la puede considerarse como una de las conmociones ms importantes vividas por
decisin poltica o del poder legislativo, puesto que slo Al-lh es depositario de nuestras sociedades en el siglo XX. Al invadir los espacios considerados hasta
tal decisin. Su voluntad es la ley, y l la revel de una vez por todas. Lo nos entonces, como terreno acotado de los hombres y privilegio de la masculinidad,
conduce a la siguiente conclusin: no son los integristas los que son absurdos en la escuela y el lugar de trabajo, la mujer lo cuestionaba todo, tanto en la vida
la escena contempornea, sino la izquierda musulmana, que crey que poda ntima como en la vida pblica.
existir sin plantearse la cuestin fundamental de la laicidad, es decir, la
La vuelta al pasado, la vuelta a la tradicin que los hombres reivindican, es un
medio de poner las cosas en orden. Un orden que ya no conviene a todo el
mundo, especialmente a las mujeres, que nunca lo aceptaron. La vuelta al
velo invita a las mujeres, que han abandonado su sitio (ese su hace alusin
al lugar que les han asignado), a abandonar los nuevos territorios conquistados.
Y ese lugar al que quieren retirarla de nuevo se supone que es marginal y, sobre
todo, subalterno segn el Islam ideal, el de Muhammad, el Profeta que, al
contrario, predicaba, en el ao 610, con un lenguaje tan revolucionario que la
aristocracia lo forz al exilio.

El viaje en el tiempo se impone, pues, no porque la peregrinacin a Meka sea un


deber, sino porque el anlisis del pasado, ya no como mito o refugio, se hace
necesario y vital.
Captulo 2.1 vasallo de los persas, e incendi su capital, Hira, situada en el desierto iraqu.
El Profeta y los hadices (I)
Cuarenta y ocho aos despus, en el 628, a sus sesenta anos, Muhammad, que
predicaba el Islam desde haca solo veinte aos, prometiendo a los rabes que se
Cmo un rabe tremendamente etnocntrico, que no saba ninguna lengua convirtieran a su religin la conquista de los imperios romano y persa, envi
extranjera y que viajo bastante poco (algunos trayectos por el norte, por Siria, sendas cartas a sus dirigentes: una, a Heraclio, el emperador bizantino, y la otra,
en su juventud) pudo convulsionar el mundo con un mensaje (el Corn) que dio al emperador persa, conminndolos a hacerse musulmanes. ste ltimo, que no
y sigue dando sentido a la vida de gen tes pertenecientes a culturas tan ocultaba su gran desprecio por las tribus rabes, se sinti tan molesto que, segn
diferentes? De China (unos veinte millones en las provincias de Gansu y fuentes rabes, escribi a su gobernador en el Yemen en estos trminos: Ese
Yunnan especialmente) a Senegal, pasando por Rusia (la cuenca del Volga, rabe que ha aparecido en el Hiyaz me ha dirigido una carta inconveniente.
Siberia, Kazajstn, Uzbekistn, Turkmenistn, Kirguizistn y Crimea), y la Manda a dos hombres inteligentes, y que me lo traigan encadenado, a fin de que
India (valle del Indo, llanuras del Ganges, de Bengala y del Deccn) Constatar estudie lo que habr de hacerse con l. Si se niega a venir cuando le
que ese hombre tuvo una vida plena, tanto en la esfera privada como en la comuniquen la orden, ve en su busca con un ejrcito y envame su cabeza. (1)
pblica, tiene algn sentido ms all de lo meramente anecdtico? Diecisis aos ms tarde, Irn ser conquistado e islamizado para siempre.

El Islam es la saga de un hombre feliz, que so un mundo diferente en su As pues, ms all de su dimensin espiritual, el Islam fue, en primer lugar, una
juventud y que realiz todos sus sueos en su madurez y vigorosa vejez, llena promesa de poder, unidad y triunfo, para un pueblo marginado, dividido y
de xitos con las mujeres y de victorias militares, doblegando a su voluntad a ocupado, que agotaba sus fuerzas en guerras intestinas. El Islam ideal, que los
sus enemigos ms recalcitrantes. La primera vez que Lal- la Fquiha (nuestra integristas reivindican en la actualidad como solucin a los problemas
maestra de la escuela cornica) nos habl de Cristo y del cristianismo, termin econmicos y a las derrotas mili tares, conserva en la memoria esa trayectoria
la leccin mascullando: Vaya vida ms triste la del Masih (Mesas), triste de apenas creble de un joven mek que se declara profeta a los cuarenta aos y
verdad, perdi todo, hasta la vida, al contrario que nuestro Profeta, que continu realiza antes de su muerte, en veintids aos de prdicas interrumpidas por
luchando hasta la victoria final. expediciones militares, los sueos que parecan imposibles a sus
contemporneos: la unin de los rabes por medio de una creencia (y no por
Muhammad naci en Meka aproximadamente en el ao 570. Meka, aunque pertenecer a un antepasado comn, base del sistema tri bal) y su emergencia en
importante y floreciente centro comercial, no se haca ninguna ilusin sobre su la escena internacional como potencia mundial.
poder. Comparados a los romanos y persas, los dos gigantes que dominaban la
regin, los rabes eran considerados un pueblo atrasado, reducido al estado de La religin del profeta mek no era, sin embargo, complicada. Los cinco
vasallo, cuando no estaba ocupado, o simplemente ignorado en su desierto, deberes- pilares (arkan) que los musulmanes deban (y deben todava) cumplir
cuando las tribus no interferan demasiado en los intereses de los grandes: giraban todos en torno a una misma idea: someter el comportamiento cotidiano
bizantinos (Imperio romano) y sasnidas (Imperio persa), que estaban en guerra del individuo a una estricta disciplina, dado que el Islam es antes que nada una
constante para controlar las rutas del gran comercio internacional, que religin terrestre, arraigada en los actos ms triviales de la vida: lavarse, comer,
atravesaba, entre otros lugares, Arabia, y haban creado, entre las grandes tribus etc., pero que, al mismo tiempo, permite situarse constantemente en el cosmos.
rabes, estados vasallos que defendan sus intereses y velaban por propagar su La shahada es el primer deber: una profesin de fe que consiste en reconocer
influen cia y sus religiones. Dichos reinos no dudaban en hacerse la guerra, y que Al-lh es Ahad (nico), y Muhammad Profeta suyo. La salat, la oracin que
destrozarse mutuamente si era preciso, cuando sus amos extranjeros lo exigan. se repite cinco veces al da, es el segundo, y es un ejercicio brevsimo de intensa
As fue como, en el 580 (Muhammad tena diez aos), el reino rabe de Gasn, meditacin. All donde uno se encuentre, en su casa, en el trabajo o en la
vasallo del imperio romano, se puso en guerra contra el reino rabe de Lajmia, carretera, hay que interrumpir lo que se est haciendo, ponerse cara a Meka y,
mediante un esfuerzo de concentracin, tratar de trascender los problemas
cotidianos y ponerse en contacto con lo divino, todo ello en un breve lapso de La primera revelacin que Al-lh le envi, por mediacin del ngel Gabriel, fue
tiempo. La primera oracin empieza al alba; la segunda, cuando el sol est en la aleya 1 de la sura 96 Iqra! (Lee!). As pues, el Islam comenz como una
medio del cielo; la tercera, cuando inicia su descenso, la cuarta, al ponerse el orden de leer, de informarse. Corra el ao 610. Las pri meras revelaciones lo
sol; y la quinta, cuando la noche se instala. Ayunar el mes de Ramadn, desde el angustiaron, se las describi a Jadi ya, aterrorizado por las voces que escuchaba.
amanecer a la puesta del sol, es el tercer deber. Dar limosna, el zakat, es el Dudaba de s mismo: Ay!, Jadiya, temo estar volvindome loco. (4) sta lo
cuarto. Y, por ltimo, la peregrinacin a Meka, para quienes pueden costersela, tranquilizaba y reconfortaba, convencindolo de que lo que le estaba sucediendo
es el quinto deber. era maravilloso y nico. Era el Profeta elegido, el que dara a los rabes lo que
les faltaba: un Libro revelado, fundamento del prestigio de judos y cristianos,
Meka era una de las ciudades ms importantes de Arabia en tiempos de las dos religiones que, a pesar del vigor del politesmo, haban conseguido
Muhammad, modesto habitante que se dedicaba al comercio, se haba casado implantarse en Arabia. Jadiya celebr el acontecimiento convirtindose a la
joven y viva con los suyos, el clan de los Banu Hashim, uno de los ms nueva religin de su marido, fue la primera adepta del Islam. La nueva religin
estimados de la tribu de los Coraix (literalmente los tiburones). La ciudad era trastocar la Meka politesta, que albergaba en su templo, el santuario de la
indispensable para la seguridad de las grandes rutas del comercio internacional Kaaba, no menos de trescientos dolos. A los meks les pareca absurda la idea
que floreca en esa parte del mundo, pues se hallaba situada en un cruce que de un Dios nico, que Muhammad predicaba pblicamente ahora, tras haber
una los dos ejes ms importantes: de este a oeste (de frica a Asia), y de sur a actuado clandestinamente durante los tres primeros aos. Tuvo que luchar para
norte (del Gol fo Prsico a Europa). Muhammad, por pertenecer a ese clan, imponer su culto en el nico lugar digno de l: el santuario de la Kaaba,
estaba destinado a hacerse comerciante; se puso al servi cio de una mujer de respetado de un extremo a otro de Ara bia y donde tena lugar todos los aos
negocios, Jadiya Bint Juwailid, una viuda que, como l, perteneca a la tribu de una grandiosa peregrinacin, que atraa viajeros de toda la regin.
los Coraix y haba heredado una importante fortuna de su anterior marido.
Muhammad impresion rpidamente a los meks por su probidad y honestidad, Una vez pasada la sorpresa de las primeras aleyas, Muhammad se habitu al
hasta el punto de apodarlo al- Amin (el hombre ntegro). A su regreso de Siria, ritmo imprevisto y misterioso de las revelaciones. Durante veintids aos,
Jadiya estaba tan contenta con su colaboracin y tan sorprendida por su rectitud estar a la espera de esos momentos privilegiados en los que era tocado por la
(que por lo que se ve deba de ser bastante rara) que le propuso matrimonio. Y gracia divina, los momentos del wahy (inspiracin), tambin llamados amanzil
acept. Segn la tradicin, l tena veinticinco aos, y ella, ms de cua renta. (el descenso), ambos trminos se refieren al fluido movimiento de un saber que
Para l era su primer matrimonio. Ella ya haba tenido otros maridos. Le dio viene del cielo e inunda la tierra, por intermedio del Rasul, el Mensajero rabe.
cuatro hijas y tres hijos. stos ltimos murieron de pequeos. Aunque Jadiya no Pues, y ah est el milagro, Al-lh hablaba a Muhammad en su lengua natal, el
poda saber que el hombre que se haba casado con ella sera quince aos rabe: Qurn 'arabi (Corn en rabe). Slo judos y cristianos haban tenido ese
despus el profeta de una nueva religin, estaba convencida, sin embargo, de honor y ese privilegio. (5) Muhammad recibir la revelacin nueve das antes de
que no era un mari do como los dems y tena plena confianza en l. Como no su muerte, el 8 de junio del 632. (6)
le gustaban las costumbres que lo rodeaban, iba cada ao, como todos los
hombres piadosos de Meka, al monte Hira, para recogerse y hacer retiro El Profeta reciba el mensaje de Al-lh oralmente y oralmente lo transmita. No
espiritual. Gozaba de buena reputacin entre los suyos: Todos los habitantes de controlaba ni el momento ni la duracin de las revelaciones. Las azoras
Meka estaban de acuerdo en reconocer su influencia y rectitud [ ... ]. (captulos) se componan de varias ayat, aleyas ms o menos largas: El ritmo
Quienquiera que tuviera una suma que colocar se la traa a l, y todos los que de las revelaciones variaba entre dos y cinco aleyas, a veces ms y a veces
tenan un litigio juntos para someterlo a su arbitraje. (2) Pero no recibi su menos. (7) No saba que una surat haba acabado hasta que no reciba la orden
misin proftica hasta ms tarde: Cuando Muhammad cumpli los cuarenta de decir Bismi- l- lahi r- Rahman ar- Rahim. El orden en que fueron reveladas al
aos, Al-lh envi a Yibril, que se le apareci. (3) Profeta las azoras (tartib nuzuli) es diferente a como estn organizadas en el
texto que hoy tenemos en nuestras manos (tartib mashafi). El orden de las ao, en la poca de la peregrinacin, el Profeta se diriga a rabes llegados de
revelaciones responda a necesidades coyunturales: las azoras reveladas en todas partes y les propona su religin. Esperaba que alguno de ellos creyera en
Meka exponan los deberes y el dogma del musulmn. Las reveladas l y se lo llevara a su tribu [ ... ], y de ese modo se librara de los de Meka. (11)
posteriormente en Medina respondan a los problemas a los que tena que hacer Pero nadie se decida a dar asilo a un hombre que haba disgustado a Meka.
frente el Profeta y a las preguntas que hacan los primeros musulmanes.
Mientras que la clasificacin que figura en el Corn, como texto escrito, Decidi dirigirse a Taif, ciudad que, como Medi na, no estaba muy lejos de
responde, segn los expertos, a una necesidad ms pedaggica: en las primeras Meka, para negociar su exilio. La gente de Taif lo ech. (12) Volvi a Meka y
azoras, en realidad, figuran las disposiciones principales del Islam concernientes continu aprovechando la ocasin de la peregrinacin para buscar una ciudad
al matrimonio, la herencia, etc. (8) que le diera asilo. En estas cir cunstancias, entr contacto por primera vez con
seis peregrinos de la ciudad de Medina. Les recit unas aleyas del Corn y se
Puede decirse que fue en Medina donde el Islam naci como Shara, ley social ofreci a predicar en su ciudad. (13) Los seis medinenses era gente conocida,
de origen divino. El Profeta se exili all en el 622, fecha clave pues constitu ye pero de clase media, ni muy ilustres ni de condicin inferior. (14) Le
el ao uno del calendario musulmn. (9) Los de Meka, los adeptos que explicaron que no estaban facultados para tomar una decisin tan importante,
emigraron con l, se llamarn desde ese momento los muhayirun (literalmente, haba que contar con el beneplcito de los jefes de los clanes. Y le expusieron la
inmigrantes, el mismo trmino que se utiliza actualmente para designar a los situacin de ten sin que viva la comunidad: Somos una comunidad
trabajadores norteafricanos inmigrantes que permanecen en Francia y en el resto desgarrada por disensiones y conflictos [ ... ]. Ser necesario que expongamos
de Europa). Sus nuevos adeptos, reclutados entre las tribus de Medina, sern lla su caso a los dems, cuando volva mos a Medina. (15). Al ao siguiente,
mados los ansr (auxiliares, partidarios). En el 622, el Profeta lleg a Medina fueron doce los que entraron en contacto con l y le hicieron juramento de
clandestinamente. Los Meks lo buscaban para matarlo: haba insultado a sus fidelidad. Un ao despus, fueron setenta y dos medinenses los que llegaron a la
dioses y, sobre todo, a sus muy amadas diosas, al- Ozza, al- Lat y Manat. cita de la peregrinacin, y en este caso representaban a los principales clanes de
Cuando viva su to Abu Talib, presionaron tanto a Muhammad que pronunci las tribus Aws y Jazraj. (16) Era el comienzo de la gran aventura medinense.
una aleya cornica en la que las mencionaba y reconoca su poder. Pero el
Profeta reneg de esa aleya considerndola satnica y, aunque el nombre La comunidad de Medina se convirti en la primera comunidad musulmana y
permanece en el Corn, la parte de la aleya que reconoca su calidad divina (al- constituy para las gene raciones venideras un modelo que seguir e imitar, pues
garnq al- 'uliy, Los grandes pjaros, como referencia a su naturaleza celes estaba dirigida por Muhammad, que era al mismo tiempo jefe poltico y militar,
te) ser truncada y suprimida, y la ruptura con Meka, consumada. (10) hakan (rbitro) y legislador inspirado por el propio Dios. Al-lh es quien
responde por medio de las aleyas a las preguntas de los nuevos conversos, que
Dos acontecimientos precipitarn la ruptura: la muerte de su to Abu Talib y la solicitan explicaciones sobre la manera de ser musul manes (al- ayat jawab li
de Jadiya, su mujer. Abu Talib gozaba de gran prestigio en el seno de la tribu de mustajbir). (17)
Coraix, en su calidad de jefe del clan de los Banu Hashim. Durante diez aos,
los meks tolerarn los ataques del Profeta contra su culto. Pero la muerte de El problema de los al-hadices se plantear tras la muerte del Profeta. Durante la
Abu Talib, hacia el ao 619, le har perder su principal apoyo y la garanta de la poca medinense, la comunidad viva un Islam ideal, en el que Al-lh y el
proteccin tribal. El mismo ao, Muhammad perder a Jadiya, su compaera. Profeta podan ser consultados en cualquier momento, el primero por mediacin
Muy afectado por la prdida de sus allegados, Muhammad decide abandonar del segundo. (Esta dcada es la que en nuestros das se reivindica como el
Meka, ciudad hostil y cada da ms peligrosa para su seguridad, y empieza a momento clave que encierra los principios que deben guiar la planificacin de
pensar en irse, pero, a dnde? Nadie poda circular por Arabia sin antes llevar a las relaciones econmicas y sociales en las sociedades musulmanas modernas).
cabo reidas negociaciones para asegurarse una cierta proteccin, segn el Pero, tras la muerte del Profeta en el 632, diez aos despus de la hgira, se
estricto cdigo de vasallajes tribales. Empez a ofrecerse a las tribus: Cada plantear el problema de la sucesin: haba que sustituir al Profeta tanto en las
funciones polticas como en las legislativas. Para resolver el problema poltico, pequeo. No obstante, en su entorno inmediato, cuatro hombres desempeaban
los expertos musulmanes desarrollarn la teora poltica del califato: Qu se un papel sobresaliente. En primer lugar, Al, su yerno y primo carnal, que
precisan para ser califa, sucesor del Profeta en la funcin de jefe de Estado mantena una relacin afectiva privilegiada con Muhammad. ste lo adopt
musulmn, y cmo ha de designarlo la comunidad? Toda una literatura, con sus prcticamente cuando su padre, Abu Talib, atravesaba una gravsima crisis
expertos, escuelas, tericos... ver la luz. El Islam, como teora poltica, es de financiera. Muhammad pidi a su padre que se lo confiara, y, cuando se
una inaudita sofisticacin (cualquiera lo dira viendo su prctica descubri profeta y reci bi las primeras revelaciones, Al fue el primer hombre
contempornea!). Para resolver el segundo problema, el de la ley sagrada, que converso (la primera persona fue su mujer, Jadiya). No tena ms de diez aos.
encarna, representa y expresa la voluntad divina, los expertos elaborarn una Ms adelante, se casar con Ftima, la hija mayor del Profeta, seguir a ste en
ciencia religiosa, el Fiqh. Se trata de vigilar la interpretacin del Qurn, el su exilio a Medina y se convertir en su brazo derecho en la direccin de los
texto reve lado, por una parte, y de establecer la Sunna (tradicin) del Profeta, asuntos de la comunidad. Tras la muerte del Profeta, su linaje se perpetuar a
recogiendo por escrito los al-hadices, todo lo que el Profeta dijo, para esclarecer travs de los descen dientes de Al.
la va del Islam.
El segundo hombre muy cercano al Profeta es Uzman Ibn Affan, uno de los
Elegir al jefe poltico justo y no equivocarse en el sentido de la interpretacin de primeros conversos y que se cas, como Al, con una de las hijas del Profeta,
la Shara, extrada del Corn y la Sunna, son los dos ejes que animan, al menos Rokaia. Uzman b. Affan descenda de una rama paralela y rival de los Banu
oficialmente, toda la historia del Islam. Justificarn la guerra y la paz. Sern Hashim, el clan de los Omeyas, que comparta con aquellos un antepasado
invocados para explicar grandezas y decadencias. Y, finalmente, constituyen lo comn, Abd Manaf. Los otros dos hombres, muy cercanos a l, y Coraix como
esencial de las aspiraciones de quienes en la actualidad reivindican la vuelta al l, eran Abu Bakr as- Siddiq y Umar b. al- Jattab. Slo tenan un parentesco
Islam como medio de solventar los problemas polticos y econmicos que poltico con el Profeta, ambos eran suegros suyos. Abu Bakr era el padre de su
desgarran la sociedad musulmana moderna. Jomeini tom el poder en Irn en mujer Aixa, y Umar b. al- Jattab, el de su mujer Hafsa. (El Profeta dej a su
nombre de esos dos eternos mviles: asegurar la justicia social eligiendo a un muerte nueve esposas.) El lugar privilegiado del que gozaban ambos en su
jefe de Estado que se inspire en la Shara para dirigir la sociedad y la relacin con l se deba a un elemento que la tradicin aristocrtica de Arabia
administre. (Pero la eleccin recay en l mismo!). con sideraba secundario: la afinidad psicolgica y su gran amistad. Abu Bakr,
hombre cultivado, perspicaz y muy sensible, se interesaba por la historia, sobre
Para comprender el lugar que ocupa lo escrito, el texto sagrado y su todo por los relatos genealgicos. Umar era un hombre fogoso, violento y
manipulacin en el tablero poltico de ayer y de hoy, es necesario volver a los arrebatado, pero noble, altivo, exigente, estricto y de una rectitud rayana en la
acontecimientos acaecidos los das que siguieron a la muerte del Profeta, rigidez.
especialmente el nombramiento de su sucesor y de los tres siguientes, nicos
considerados ortodoxos (al- Jula fa ar- Rashidun). Las actuales reivindicaciones Si, en lugar de resistirse a las presiones para que designara como sucesor a uno
de una vuelta al Islam se remiten a aquellos fatdicos momentos. Los conceptos de su clan, Al en este caso, Muhammad hubiera aceptado y reproducido el
polticos que los movimientos islamistas proponen en la actualidad como sistema tribal, el Islam se habra confundido desde sus orgenes con un asunto
conceptos claves que garantizan la democracia se refieren a los procesos de de familia tribal segn la tradicin preislmica.
designacin de los cuatro califas ortodoxos. Cmo se design al primer califa?
Muhammad muri tranquilamente en su casa de una enfermedad benigna y a
Muerte del Profeta: disensiones polticas y nacimiento del al-hadiz una edad respetable. l, que pre vea y planificaba las expediciones polticas, no
poda dejar de prever los problemas de su sucesin: sus pre ferencias se
El Profeta al morir no tena un heredero de sexo masculino. Ibrahim, el ltimo decantaban por Abu Bakr y Umar, que se convertirn en el primero y segundo
hijo que tuvo con Maryam (a parte de los que le dio Jadiya) muri tambin de califas ortodoxos (el primero ser califa dos aos, del 632 al 634; el segundo,
diez aos, del 634 al 644). El asesinato de Uzman, el ter cer califa, empujar a testimonios de quienes escucharon el al-hadiz pronunciado directamente por el
la comunidad a su primera fitna (guerra civil). Al, designado cuarto califa en Profeta (es decir, la generacin de los discpulos) o, indirectamente dirigindose
plena gue rra civil, no llegar a ejercer nunca el poder, dado que haba a los at- tabiun (literalmente, los siguientes), la generacin que sigui a la de
comenzado una era de agitaciones. Contra l toma r las armas, en la batalla del los discpulos, o, tambin, a los tabiin at- tabiun (los siguientes de los
Camello, Aixa, en el ao 36 de la hgira (658). Al ser asesinado tambin por siguientes), la segunda generacin despus de los discpulos. Quien registra un
sus oponentes polticos. Esta primera fitna, que dura todo el reinado de Al al-hadiz oralmente y lo anota en una recopilacin escrita tiene que resolver
(entre el 656 y el 661), traumatizar para siempre la memoria musulmana. varios problemas metodolgicos: no slo es necesario anotar lo ms fielmente
posible el propio al-hadiz, sino establecer tambin el isnad, es decir, la cadena
Quiz fuera, entre otras cosas, para protegerse del terror y la violencia poltica de transmisores desde su fuente, y la fuente es un discpulo coetneo del Pro
por lo que los musulmanes se dedicaron a esa recoleccin sistemtica de al- feta que lo haba odo decir o lo haba visto actuar, un discpulo, ser un hombre
hadices: qu dijo el Profeta en caso de guerra civil? Cmo ha de comportarse o una mujer, un notable o un esclavo. Lo importante es la cercana, el lugar que
el musulmn entonces? Como elegir, entre varios candidatos al califato, al que ocupaba junto al Profeta, sus cualidades personales y, especialmente, la
lo merece? Se debe aceptar un califa injusto con tal de que garantice la paz o reputacin de tener una buena memoria y que no cuente lo que le venga en
hay que combatirlo, corriendo el riesgo de precipitar la sociedad a la guerra gana. De ah la importancia del entorno inmediato del Profeta (sus mujeres, sus
civil? Los asesinos del presidente Sadat extrajeron un buen nmero de sus secretarios y sus parientes) como fuente de al-hadices.
argumentos y modelos en los sucesos y de ese perodo. (19) En los momentos
de crisis, el al-hadiz surge como una temi ble arma poltica. La ciencia del al-hadiz no consiste solamente en poner al alcance del lector
creyente su contenido, sino que ha de procurarle tambin los datos sobre los
Puede, en ese sentido, llamarse al-hadiz cualquier informacin pertinente (en informadores. La regla del isnad (cadena de transmisin) impone, pues, la
relacin con lo que se quiere) atribuida al Profeta. Es pasar a la escritura, en necesidad de dar la biografa del transmisor. El lector creyente tiene derecho a
recopilaciones, todo lo que se supone que ste dijo o hizo. Sus opiniones, sus toda la informacin perti nente sobre la fuente del al-hadiz o la cadena de sus
reacciones ante los acontecimientos, cmo justificaba sus decisiones, todo deba transmisores, a fin de que pueda juzgar en todo momento si son dignos o no de
ser consignado para que pudiera servir de referencia ms adelante, para fe. El Islam era, al menos durante los primeros siglos, la religin del individuo
distinguir lo justo de lo injusto, tanto en la prctica del poder, como en cualquier razonador, responsable y capaz de distinguir lo verdadero de lo falso para lo que
otra cosa. Cmo actuar contra un califa injusto? Va respuesta se encontrar en est bien provisto, es decir que dispone de instrumentos de trabajo cientfico, y,
la recopilacin de al-hadices, que componen la Sunna del Profeta y su tradicin, precisamente, las recopilaciones de al-hadices lo son. Que hayamos asistido, en
y en el Corn. Cules son los deberes del marido para con su mujer (o sus el transcurso de los siglos, a la liquidacin del creyente que critica y juzga y a
mujeres)? Cmo hacer las abluciones? Cul es el estatuto del hijo natural? su sustitucin por un musulmn amordazado censurado obediente y
Las recopilaciones de al-hadices son verdaderos frescos de la vida cotidiana del agradecido, no quita nada a esa dimensin fundamental de la ciencia religiosa.
siglo VII, frescos vivos y muy variados, pues existen diversas versiones del (20).
mismo suceso. En fin, que encontramos juntos temas tan diversos como
manera de hacer las abluciones, cmo comportarse en la noche de bodas o Una de las razones de la inflacin de al-hadices inventados, nos dice
qu se debe hacer en caso de guerra civil. Mohmmed Abu Zahra en su captulo titulado La inflacin de mentiras que se
refieren al Profeta y los cismas y divisiones en las filas de los alfaques, es que
El trabajo del que se entregaba a la tarea de trans cribir el al-hadiz le impona las disensiones desgarraron el mundo musulmn a la muerte del Profeta. Bajo
necesariamente dominar la tc nica que hoy denominamos entrevista, pues la el entusiasmo espiritual y el fervor, se incubaban pasiones y feroces luchas
propia palabra al-hadiz proviene del verbo haddaza, contar, o, sencillamente, intestinas por el poder terrestre, pasiones que conduciran a la Ummah a
decir. Cada generacin de expertos se obliga a recoger personalmente los interminables guerras civiles y, finalmente, a las escisiones que dieron lugar a
las del Islam que conocernos. (21) La gran escisin a la que se hace referencia Notas
es la divisin del mundo musulmn, durante los cinco aos de la primera fitna,
tras el asesinato del cuarto califa orto doxo, Al, y la toma del poder por (1) Tabari, Mohammed, Sceau des Prophtes, trad. Zotenberg, Sindbad, 1980, p.
Muawiya, en Sunn (sunnes, los que siguen la Sunna, la tradicin) y Sha (los 251.
shies, disidentes).
(2) dem, p. 61
La causa de la divisin, que dio lugar al gran cisma islmico, fue la actitud que
haba que tener frente a un califa injusto: los sunnes aceptaban a Muawiya, el (3) d., p. 65.
sucesor de Al, porque, segn ellos, lo ms importante era poner fin a la guerra
civil. Los shies adoptaron la postura contraria, oponindose al sucesor de Al, (4) Estas palabras de Ftima Mernisi estn en total contradiccin con el Corn,
pues su designacin se basaba en un arbitraje totalmente fraudulento, al precio en el cual Al-lh nos dice que todos las lenguas y todos los pueblos han recibido
de la guerra civil. Segn ellos, slo Al y sus descendientes eran dignos de Sus Mensajeros.
dirigir la comunidad musulmana. Este cisma, que dividi en dos el Islam,
desarrollando cada una de las partes una teora diferente sobre lo poltico y lo (5) Ibidem.
jurdico, se subdividi y dio nacimiento a otros subgrupos, atizando el desorden
y la confusin:
(6) Abi al- Hasan, Al hmed an- Nisaburi Asbab an- nuzul, Dar al -Kutub al-
Ilmiya, Beirut, 1 edic., 1978, p. 7. (El autor vivi en el siglo V de la hgira.)
El viento de la discordia soplaba con fuerza, los odios de los unos contra los
otros eran violentos. Entre ellos [los musulmanes] se lanzaban a la cara los
(7) Qatada b. Sa'ama ad- Dawsi, Kitab an- nisy wa al- mansuj, Mua sasat al-
insultos de kafir (infiel) y fasiq (el que comete infamias) [ ... ]. La Ummah
Risala, Beirut, l edic., 1984, p. 52. (El autor muri en el ao 117 de la hgira.)
estaba dividida entonces en Sha (pro Al) y (pro) Ome yas y la Sha estaba a su
vez dividida en varias facciones opuestas [ ... ]. El resultado de todo aquello fue
(8) Vase la introduccin de Abdelkder hmedata al libro de as Suyuti, Asrar-
que muchos se desentendieron de la religin. sta se debilitaba. Hubo una
tartib al- Qurn, Dar al- Itisam, El Cairo, 2 edic., 1978, pginas 25 y
inflacin tal de al-hadices engaosos atribuidos al Profeta, que los creyentes
siguientes y, en el propio texto de as -Suyuti, vanse las pginas 69 y siguientes.
responsables se asustaron. Pidieron consejo a los expertos e intentaron paliar
As- Suyuti muri en el ao 849 de la hgira, siglo XV. Vase tambin Abi al-
aquel estado de cosas poniendo por escrito los al-hadices conocidos, fiables y
Hasan, Al hmed an- Nisaburi Asbab an- nuzul, op. cit., p. 2.
autnticos [ ... ] .
(9) No hay equivalencia entre el calendario musulmn y el cristiano aadiendo
622 aos, ya que el mes del calendario musulmn es lunar, luego ms corto que
el del calendario cristiano. El ao 1986 corresponde al ao 1406- 1407 de la
hgira. Cada ao, el calendario musulmn gana algunos das. Cada siglo,
adelanta tres aos al calendario cristiano. Vase Marshall G. S. Hodg son, The
Islamic Calendar, The Venture of Islam, Universi dad de Chicago, p. 52, vol. I.

(10) Se trata de las aleyas 19 y 20 de la azora 53. Sobre el comenta rio de lo que
fue satnico y suprimido: Tabari, Tarij, vol. II, p. 266. Vase tambin el
excelente resumen de M. Watt, Versos satnicos, Mohammed at Mecca,
Universidad de Oxford, 1953, p. 103 y siguientes.
(11) Tabari, Mohammed..., op. cit, trad. de Zotenberg, vol. II, p. 23 1; b.
Hisham, As- Sira, vol. II, p. 63.

(12) Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p. 229; Tabari, Mohammed..., op. cit., vol. n,
p. 229.

(13) Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p. 70.

(14) Tabari, Mohammed..., op, cit., p. 104.

(15) Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p. 71.

(16) dem, p. 83.

(17) As- Suyuti, Asbab an- nuzul, op. cit., p. 69.

(18) Hisham, Sira, op. cit., vol. I, p. 262.

(19) Vase el excelente estudio de Saad ed- Din Ibrahm, del que una parte fue
publicada en ingls: Anatorny of Egypts Militant islamic groups: Note and
preliminary Findings, en Interna tional Journal of Middle East, vol. 12, 1980,
pp. 423- 453.

(20) Vanse las comunicaciones de numerosas conferencias habidas todos los


aos en el mundo musulmn sobre el derecho del indi viduo moderno a la duda,
a la crtica y a la iniciativa. En espe cial: Tahdiz al- fikr al- arabi, nmero
especial de la revista al- Wahda, octubre 1984; at- Turt wa al- ama] as-
Siyasi (Patri monio y accin poltica), al- Maylis al- Qawrni li Taqasa al
Arabia, 1984.

(21) Abu Zahra, Mlik Dar al- Fikr al- Arabia, El Cairo, p. 146 y siguientes.
Captulo 2.2 Cuando se anunci la muerte del Profeta, los ansr convocaron una reunin
El Profeta y los hadices (II) urgente de los principales jefes de clan, en una saqifa, una especie de almacn
que perteneca a uno de los suyos, los Bani Saida, para proceder entre ellos a la
designacin del sucesor de Muhammad. (25) Abu Bakr y Umar b. al- Jattab,
Para dar idea de la intensidad de la encarnizada lucha de los primeros los discpulos ms prximos al Profeta, y los nicos que por lgica deberan ser
musulmanes por el poder poltico, habra que evocar las condiciones del considerados candidatos, ni siquiera haban sido avisados. Un hombre entr en
entierro del Profeta, representante de lo divino y, por eso mismo, indiscutido. la mezquita y dijo: los ansr se han reunido y estn prestando juramento a Sad,
hijo de Obeida. Abu Bakr se levanto, y, tomando a Umar de la mano, sali con
El cadver del Profeta, muerto un lunes, qued olvidado en un rincn de la l. (26) Por ello, se vieron obligados a dejar el cadver del Profeta sin ritual e
alcoba de Aixa. No fue enterrado la noche del mircoles siguiente: El cuerpo introducirse bruscamente en la saqifa de los Bani Saida donde se estaba jugando
del Profeta, cubierto con un manto, yaca en la casa: como todos estaban el porvenir de la comunidad musulmana. Los muhayirun tuvieron que entablar
ocupados en la eleccin [del sucesor], nadie pensaba en el lavado del cadver ni unas reidas negociaciones con los ansr que poponan la eleccin de dos jefes:
en su entierro. (23) La lucha por el poder poltico en Islam, que comenz El mrito de los muhayirun es incontestable, pero nosotros queremos nombrar
entonces, no terminar nunca. Una breve ojeada sobre el proceso de designacin jefe a uno de los nuestros, elegid uno tambin vosotros; as, cada parte se ver
de los cuatro primeros califas ortodoxos y de su muerte, violenta siempre (salvo satisfecha y no habr discusiones ni pretensiones entre nosotros. (27)
la del primero), nos permite vislumbrar los acontecimientos del pasado y
comprender los debates del presente a su luz y, sobre todo, familiarizarnos con El proyecto de Muhammad, que implicaba necesariamente el fin de vasallajes y
el contexto histrico en que se elaboraron los al-hadices, los verdaderos y los cabecillas tribales y su fusin en una idea superior, la Ummah, comunidad en
falsos. que el vnculo que une a los miembros es espiritual, se habra quedado obsoleto.
Sus dos mejores amigos, compaeros y fieles discpulos, Abu Bakr y Umar,
Tres das despus de la muerte del Profeta, en el ao 632, en Medina, Abu Bakr que queran continuar la tradicin proftica, eran Coraix, la tribu mecana de
fue designado primer califa gracias a una maniobra de Umar y al carisma de Muhammad, pero no pertenecan al mismo clan. Y, entre los ansr, ningn
ste, pues el poder escapaba totalmente a los muhayirun (los emigrados de discpulo ocupaba el lugar de Abu Bakr o de Umar. Cmo imponerse a los
Meka) en provecho de los ansr (los partidarios medinenses del Profeta). La ansr en condiciones tan difciles? Abu Bakr y Umar dejan hablar a los ansr y,
rivalidad entre ambos grupos haba sido siempre fortsima y haba desembocado en un momento determinado, interviene Umar de una forma tan rpida que
en conflictos abiertos que el Profeta trataba de calmar. Durante una expedicin hipnotiza a la asistencia: Umar, temiendo que la lucha se prolongara y
(la de los Bani Mostaliq, en el ao 6 de la hgira, 628), el ejrcito de terminara corriendo la sangre, dijo a Abu Bakr: Extiende la mano y recibe
Muhammad se escindi en dos: muhayirun y ansr recurrieron a los sables, nuestro juramento (bey'a), pues eres un respetable Coraix y el ms digno. Abu
un verdadero motn en el que las antiguas divisiones tribales pasaron a primer Bakr replic: No, eres t el que debe extender la mano y recibir mi juramento.
plano. Abdal-lh b. Ubay, uno de los jefes de los medinenses, que, en realidad, Umar cogi la mano de Abu Bakr entre las suyas y le prest juramento.
nunca haban aceptado la llegada de forasteros (Muhammad y sus compaeros Cuando se propag la noticia por Medina, toda la poblacin acudi, y, en el
mecanos), resumi el conflicto de intereses de este modo: Bien que hemos tumulto, Sad, hijo de Obeida [el candidato de los ansr] estuvo a punto de que
sido castigados [los medinenses] por haber cebado y protegido a los muhayirun; lo matasen y lo pisoteasen. (28)
as nos recompensan! Igual que ese que cra un perro y, cuando crece, lo
devora. (24) Al Profeta lo apen mucho esa observacin y redobl la vigilancia As fueron los primeros pasos del Islam a la muerte del Profeta: un proceso en
para imponerse como un rbitro situado por encima de las servidumbres que slo estn implicadas las lites, que negocian, segn la coyuntura, para
tribales. A su muerte, el conflicto muhayirun- ansr saldr a la luz del da. salvaguardar lo esencial, que varia, por supuesto, en funcin de los intereses en
juego.
A la muerte de Abu Bakr, dos aos despus, en el 634, Umar ser designado su Pero su califato termin en tragedia. Once aos despus de su designacin, a
sucesor. Pero el proceso de su designacin fue diferente, menos espectacular y finales del ao 35 de la hgira (655), una masa de sublevados, que pensaban que
mucho ms elitista an. Abu Bakr es el nico califa ortodoxo que muri en su gobernaba injustamente el pas, lo asediarn, y ser asesinado por un grupo de
lecho, de muerte natural tras una corta enfermedad. Tuvo tiempo de preparar su opositores que se infiltr en su casa, mientras estaba leyendo el Corn. (35) Con
sucesin. Consult a algunas personalidades influyentes, en reuniones privadas su muerte, se inicia lo que se conoce como la primera fitna, un perodo de
que rog se guardaran en secreto. Trat de obtener su opinin sobre la inestabilidad que, a pesar de la designacin de Al como cuarto califa, iba a
candidatura de Umar b. al- Jattab y les pidi que no contaran a nadie el arrojar al pas a la primera guerra civil.
motivo de la entrevista. (29) A continuacin, Abu Bakr presidi una asamblea
de ashraf an-nas [gentes que dirigen, notables] y les pregunt: Aceptaras al Al fue designado califa en una Medina totalmente desestabilizada, en Junio del
que yo nombre sucesor? (30) Les anunci que Umar era su candidato. ao 656 (du- l- hiyya del ao 35 de la hgira). Pero muchos musulmanes
Respondieron: Hemos odo y obedecemos (Samina wa atana). (31) Otra tomaron las armas porque estaban en contra de su designacin. Aixa se puso a la
versin afirma que la gente supo indirectamente la intencin de Abu Bakr de cabeza de ellos y se dirigi a Basora con un ejrcito de insurrectos a luchar
nombrar a Umar su sucesor tras su muerte. (32) contra Al, un ao ms tarde, en la famosa batalla del Camello. (36) Al le
infringi una aplastante derrota, y fue tras esta batalla cuando se pronunci el
El califato de Umar durar diez aos. Bajo su reinado, los musulmanes al-hadiz que proclama la derrota de aquellos que se dejen dirigir por las
conquistaron Irn y Egipto. A l se debe la organizacin de la gestin financiera mujeres. Al, debilitado por la batalla del Camello, deber hacer frente entonces
del ejrcito. Ser apualado por un esclavo extranjero, en plena mezquita, a otro adversario poltico, militarmente ms peligroso que Aixa: Muawya,
cuando diriga la oracin pblica. Abu Lulua, el asesino, era un esclavo ayam gobernador de Siria, que le reprochaba, igual que Aixa, no haber castigado a los
(de origen no rabe), de religin cristiana, y que, como tal, estaba sometido al asesinos de Uzman, el tercer califa. Muawya perteneca al mismo clan que
impuesto que deban pagar los extranjeros. En efecto, Umar haba prohibido Uzman, el de los Omeyas, rival de los Banu Hashim. Si el ejrcito de Aixa slo
vivir en Medina a los no rabes. (33) Lulua, considerando que pagaba contaba con unos miles de soldados, el de Muawya no tena menos de 85.000
demasiados impuestos, haba hablado con Umar, que haba estimado que hombres. Al volva de Irak con 90.000. (37)
pagaba lo justo. Umar fue transportado herido a su casa. En el lecho de muerte,
tom una iniciativa que a partir de entonces se conoce con el nombre de shura Al y Muawiya se enfrentaron en la batalla de Siffin, que fue larga y sangrienta,
(consulta): design un grupo de seis personas entre las ms destacadas y les pues ninguno de los dos bandos consegua vencer al otro. Setenta mil hombres
pidi que eligieran entre ellos al califa que haba de sucederlo. (34) Tabari murieron. Se lleg a un arbitraje, que tuvo lugar en febrero del 658 y que
dedica nueve pginas a los informes de las negociaciones que tuvieron lugar y design a Muawiya califa. No obstante, no exista unanimidad con respecto a
que concluyeron, tres das despus de la muerte de Umar, con el nombramiento los resultados de dicho arbitraje, que estuvo trucado, lo que provoc la escisin
de uno de los seis como sucesor: Uzman b. Affan, que se convertir en el tercer de los musulmanes en sunnes (los que aceptaron los resultados del arbitraje por
califa ortodoxo en el ao, 644. Como los anteriores califas, era un muhayirun muy trucado que hubiera estado, pues lo esencial para ellos era que un jefe
mecano de la tribu de Coraix, pero de uno de los clanes pariente y rival del del fuerte parase la guerra civil) y los shies, que se negaron a reconocer a
Profeta, el clan de los Omeyas. A omeyas y Banu Hashim (clan del Profeta y de Muawiya. Para ellos, el califa segua siendo Al: Muawiya era un impostor. De
Al) los une su antepasado comn Abd Manaf. Adems, Uzman, que se haba esos dos partidos, exista un grupo de extremistas, los Jariyes, dispuestos a
casado con Rokaia, una de las hijas del Profeta, haba comprendido muy pronto desembarazarse de los dos califas primer acto de terrorismo poltico y
la importancia excepcional del mensaje de su suegro y se puso de su lado en los asesinato de un jefe de Estado por la voluntad de un grupsculo. En el ao
conflictos que iban a oponerlo contra los Coraix. As pues, figuraba en el 40 de la hgira, un grupo de jariyes reunidos en Meka discutan sobre los
reducido grupo de privilegiados de donde salieron los primeros califas. enfrentamientos y discordias que los abrumaban, cuando tres de ellos se
pusieron de acuerdo para asesinar a Al, Muawiya y Amr b. al- As [otra recurriendo a la elaboracin del fiqh, verdadera ciencia religiosa, con sus
personalidad] [ ... ]. Se juramentaron no abandonar a la vctima elegida por cada conceptos y mtodos de verificacin y contraverificacin. Bujari es bastante
uno de ellos antes de haberla inmolado o perecer en la empresa [ ... ]. Eligieron representativo de esas tensiones: en su condicin de intelectual, se apart del
para la consumacin del crimen la noche del 17 o, segn otros, del 21 del mes poder para concentrarse en las investigaciones necesarias para tina redaccin
de Ramadn [28 de enero del 661]. (38) Los conjurados consiguieron a objetiva de al-hadices y, al mismo tiempo, fue vctima de las presiones del
medias su propsito. Mientras a Muawiya lo hirieron solamente, Al, atacado al poder, que lo requera para que pusiera su ciencia al servicio de la poltica, a lo
alba cuando se preparaba para dirigir la oracin en la mezquita, sucumbi a sus que se neg. Bujari, nacido, como su nombre indica, en Bujara, en el ao 194 de
heridas... Y aqu termina la historia de los primeros califas pues, con la llegada la hgira (siglo IX cristiano) y muerto en el ao 256 de la hgira (870), como
de Muawiya al poder, nadie creer ya en el mito de la eleccin ortodoxa, todos los eruditos de su tiempo, viaj a travs de los territorios del Islam a la
democrtica diramos hoy, del Jefe del Estado musulmn: Muawiya, bsqueda de los mejores profesores y las mejores universidades y se detuvo en
sencillamente, nombrar en vida heredero a su hijo Yazid. El Islam, que quera Siria, en Irak, visit el Hiyaz y se estableci durante un tiempo en Egipto. La
evitar la aristocracia tribal, volva a caer en un fenmeno similar, pero a escala duracin de las etapas dependa del placer de los intelectuales y de la calidad de
del imperio musulmn: el fenmeno dinstico. Muawiya conserv el poder los maestros. Visit a todos los sabios conocidos expertos en el rea en que
hasta el 680, un largo reinado que le permiti sentar las bases del Estado haba de especializarse, es decir, los al-hadices. Una vez recopilados, los al-
absolutista. hadices constituyen as- Sunna, la va de Muhammad. Indicar al creyente,
utilizando el rodeo de los al-hadices (y los comentarios del Corn, por
Este resumen del proceso de designacin de los primeros califas ortodoxos slo supuesto), el camino recto (al- tariq al- mustaqim) seguido por el Profeta, es
pretende familiarizar a los lectores con los acontecimientos histricos durante trazar la trayectoria que conduce a una vida digna en la tierra y, tras la muerte,
los que la Sunna (la tradicin, los al-hadices) del Profeta se elabor y, sobre al paraso.
todo, poner de relieve un problema que, quince siglos despus, no parece que
los musulmanes estn dispuestos a resolver todava: cmo transformar el Bujari, metdico y sistemtico, pudo de este modo entrevistar a 1.080 personas
principio de igualdad entre todos los creyentes (sea cual sea su sexo, origen y recoger 600.000 al-hadices. Ante todo, de lo que se trataba era de no traicionar
tnico o social) en una prctica poltica que d a todos el derecho a participar en a Muhammad, es decir, de no hacerle decir lo que no haba dicho. El trabajo
la designacin del jefe de la comunidad. Ese perodo de la ortodoxia, y sobre sobre todo consisti en asegurarse de su autenticidad, una vez anotado el
todo su brutal final, es a la vez sntoma y smbolo que permite comprender la contenido. El problema de Bujari era un problema metodolgico. Cmo
violencia poltica moderna en pases musulmanes. Durante las primeras verificar que un al-hadiz es verdadero o falso? Para l, escribir la historia del
dcadas, y antes de la llegada al poder de Muawiya, la solucin fue el consenso Profeta era algo muy serio: escrib a partir de los testimonios de 1080
entre los ahl al- beya (aquellos que pueden hacer juramento de vasallaje), los personas, y no puse en el libro ningn al-hadiz sin antes haber cumplido el ritual
ashraf (los notables, los que gozan de la confianza de los clanes y los dirigen) y de la purificacin y rezado dos raka (39). Bujari se purificaba con la oracin,
los ahl- al-hall wa- l- aqd (los que pueden aprobar el contrato o anularlo, los expresando de este modo la dimensin trascendente de la funcin que
que pueden anudar y desanudar). representaba y la distancia que debe existir entre el erudito y la materia que
manipula. Para los eruditos de los primeros siglos, la religin era
No es difcil imaginar la importancia que tena para cada grupo de intereses irrevocablemente una ciencia. Haba que evitar, en la medida de lo posible, que
buscar la legitimidad en y por el texto sagrado. Con los acontecimientos se mezclara la subjetividad, sin por ello dejar de constatar con humildad que no
histricos como teln de fondo, podemos apreciar ahora con mayor precisin se la puede dominar totalmente. Para ello ha detenerse la precaucin de referir
las dos tendencias contradictorias enfrentadas en la elaboracin de los al- el mximo de versiones, agregar las repeticiones para no desdear ningn punto
hadices: por un lado, la voluntad de los hombres polticos de manipular lo de vista y, sobre todo, dudar de los testigos y de los transmisores.
sagrado, y por otro, la indmita voluntad de los eruditos de oponerse a ello,
Cuando su ciencia [la de Bujari] alcanz la madurez, empez a distinguir los clasificacin. Segn ste, la primera categora es la que hace decir al Profeta
al-hadices autnticos (sahih) de los otros. Tras haber desarrollado un algo que no dijo. Esta categora se divide en dos grupos: los que mienten por
conocimiento muy profundo de los diversos gneros de al-hadices, domin las inters material, y los que lo hacen por inters ideolgico. (45) La segunda
tcnicas para discernir sus defectos [ ...]; su aptitud en la materia fue categora es la que no inventa el contenido del al-hadiz en s (matn), sino que se
inigualable. (40) Una vez elaborado su mtodo de verificacin, Bujari slo contenta con actuar en el plano de la cadena de transmisores: por ejemplo, se
conserv como autnticos (sahih) 7.275 al-hadices, si eliminamos los 4.000 adjudicar a un al-hadiz flojo (daif) un isnad muy autntico, compuesto de
repetidos . (41) personajes clebres. (46), Qadi Ayad aade una tercera categora, que no es de
las menos interesantes: Y estn los que, sencillamente, mienten. El individuo
La gran leccin que podemos sacar de la experiencia de Bujari, enfrentados al pretende que oy palabras que nunca rozaron sus odos. Pretende que conoci a
tiempo que escapa y la memoria que flaquea, es que hay que ser dignos al gente que nunca conoci. (47)
menos de su mtodo y rendirle homenaje, poniendo en duda a todos los que
arreglan sus asuntos a golpes de al-hadiz. Si en tiempos de Bujari, es decir, Detrs de cada inflacin de mentiras relativas a lo que el Profeta habra dicho o
menos de doscientos aos despus de la muerte del Profeta, ya haba 596.725 hecho, han de tenerse bien presentes las luchas por el poder, las luchas de
(600.000 7.275 + 4.000) al-hadices falsos circulando, podemos imaginarnos intereses de una comunidad musulmana que ,e enriqueca a ojos vista y en la
los que habr actualmente. Lo ms sorprendente es que la duda que guiaba el que la movilidad social Y geogrfica era muy grande, debido a las conquistas.
trabajo de los fundadores de la ciencia religiosa haya desaparecido hoy! Pretender ser allegado del Profeta o tener con relacin a ste un privilegio
cualquiera encubra intereses econmicos y polticos enormes. La fuente del
Bujari no se content con verificar lo que anotaba, sino que, con el fin de falso al-hadiz, manipulacin por excelencia del texto sagrado, hay que buscarla,
respetar el texto sagrado, redact un importante estudio sobre la vida de los ms all de las coyunturas, en la naturaleza misma de un sistema poltico que
transmisores de al-hadices, at- Tarij al- kabir (La gran historia). El estudio de los nunca pudo trascender sus orgenes elitistas ni llevar la reflexin sobre las
trasmisores (al-Isnad) se convirti en ciencia en el siglo II de la hgira, con el modalidades pragmticas de una movilizacin general de la poblacin para
triunfo de los tradicionalistas. (42) Como Bujari se convirti en una celebridad, participar en la designacin del jefe del Estado. Reflexionar, en la actualidad,
el poder poltico no tard en interesarse por l: Cuando Bujari regres a su sobre algo tan trivial como un proceso de sufragio, una urna ante la que la
tierra, en su ciudad natal se levantaron tiendas y toda la poblacin se moviliz poblacin desfila para expresar su eleccin, se vivir, a pesar del principio de
para recibirlo [ ... ]. Permaneci un tiempo [en Bujara], pero se produjo un igualdad de lodos, como una nocin extranjera, importada de Occidente. Cuanto
conflicto entre l y el emir de la ciudad; y ste lo forz a exiliarse. (43) El mayor es la poblacin concernida y excluida, ms violentas son las disensiones
emir, buscando con ese significativo gesto simblico demostrar al pueblo que en el seno de las lites dirigentes, y ms urgente la necesidad de manipular lo
controlaba el fiqh, el saber sagrado, pidi a Bujari que fuera a leerle a palacio, sagrado.
en sesiones privadas, extractos de su Sahih. La respuesta de Bujari, que le vali
el exilio, fue la siguiente: Ve dijo al emisario del emir y dile a tu seor El tiempo era el gran desafo de los fundadores del Islam como cuerpo
que yo no desprecio la ciencia y que me niego a arrastrarla por los vestbulos de cientfico. Haba que establecer las reglas de verificacin de la autenticidad de
los sultanes [inni la adjulu l- ilm wa la ahmilu hu ila abwab as-salatn]. (44) un al-hadiz. Las reglas iban desde afirmaciones de principios y axiomas
metodolgicos, a simples tcnicas de deteccin de la mentira. Por ejemplo, si se
No todos los intelectuales se sintieron tan orgullosos de su labor como Bujari. descubra que, para que el transmisor X hubiera podido transmitir el al-hadiz x
Muchos se vendieron por unos dnares a los polticos que trataban de empujar a al transmisor Y, ste tendra que tener 250 aos, se deduca que Y haba
los depositarios de la ciencia religiosa a inventar los al-hadices que les mentido. Bujari no fue ni el primero ni el nico en establecer esta bsqueda de
convenan. Haba tal cantidad de mentirosos que pretendan poner en boca del la autenticidad. Todos los que tienen alguna relacin con el texto sagrado: ulema
Profeta lo que les convena, nos dice Abu Zahra, que Qadi Ayad emprendi su (sabio), alfaqu (experto en ciencia religiosa), cad (juez que se basa en la ley
musulmana) e imames aparecern como lderes de opinin e interlocutores en
todas las negociaciones en que estn en juego poder y riquezas. Los poderosos, como disponan de enormes medios financieros, trataban de
comprar no slo a los poetas, sino tambin las genealogas (nasab), que eran
Califas y prncipes, conscientes de la importancia, no solamente de los que como nuestros documentos de identidad. Comprar una genealoga era como si,
estudian el texto sagrado, sino de todos los que manipulan la memoria, como actualmente, se tratara de trucar esos documentos. lbn Kalbi, autor de uno de los
genealogistas, poetas, cuentistas, van a tratar de controlarlos o, si no lo escasos libros sobre las religiones preislmicas, El libro de los dolos (Kitab al-
consiguen, de liquidarlos. Taha Husein, en su estudio sobre La poesa asnam), y que era un gran experto en materia de genealoga, confes que vendi
preislmica, describe la dimensin popular de este fenmeno: Los cuentistas una: La primera mentira que dije en materia de genealoga fue cuando Jaled b.
venan a contar sus historias a las muchedumbres en las mezquitas de Abd al-Qasri me pidi que le hablara de su abuela. (51) En lugar de revelar le
provincias. Les contaban las historias antiguas de los rabes y de los 'ayam (no que su abuela era una prostituta, b. al- Kalbi se invent una brillante genealoga,
rabes), les hablaban de los profetas y de ah pasaban a las explicaciones del y, por supuesto, Jaled se puso muy contento y me gratific.
Corn, el al-hadiz y la biografa del Profeta. Se abordaban tambin las
expediciones y conquistas. De modo que aquellos cuentistas divagaban con la Taha Husein, en el citado estudio sobre la poesa pre-islmica, que desde
gente, llevados por su imaginacin, desconociendo los limites que impona la aparicin tuvo el efecto de una bomba, puso en duda la autenticidad de uno de
disciplina cientfica y el rigor que la autenticidad exiga a quienes abordaban los pilares del saber rabe, la poesa pre-islmica, utilizada profusamente como
esos temas. Las muchedumbres fascinadas por los cuentistas se tragaban todo lo referencia para la gramtica y el vocabulario por los comentaristas del Corn,
que les contaban. Los califas y los prncipes se dieron cuenta de inmediato del los bigrafos del Profeta y los historiadores. Propone una tesis revolucionaria
alcance poltico y religioso de ese nuevo medio de comunicar, lo fomentaron y segn la cual esa poesa, clave para nuestra comprensin de la literatura
controlaron. Lo utilizaron y explotaron en beneficio propio. (48) sagrada, especialmente del Corn, sera lisa y llanamente una invencin.
Cuestiona buena parte de la poesa contenida en un texto de importancia capital:
Al- Asbahani, un autor del siglo IV de la Hgira (siglo XI), cita el caso de un la Sira (biografa del Profeta) de Hisham, y nos recuerda que el texto original de
regateo entre un hombre poderoso y un poeta al que peda que hiciera para l, dicha biografa fue inicialmente establecido por b. Ishaq, que se disculpa
por 4.000 dirham (que no hay que confundir con el dirham marroqu actual), un continuamente porque no se saba muchos poemas. Entonces, se pregunta Taha
poema que lo hiciera remontarse hasta el Profeta. El poema estaba destinado a Husein, de dnde provienen esas largas tiradas poticas que forman parte del
realzar la imagen de los omeyas, el clan rival del Profeta. texto ntegro que tenemos en nuestras manos, si no es de adiciones y deseo de
embellecer el texto? (52). Aade que, si la poesa y la genealoga fueron objeto
El omeya: de chalaneo, bien puede imaginarse lo que sucedera en los conflictos de
interpretacin de los textos- poder, el Corn y los al-hadices. El cuerpo de
Una vez que hayas hecho los versos, di que escuchaste a b. Thabit [el poeta ulemas era muy heterogneo, sacudido por conflictos de todo tipo, no siendo el
por excelencia de Muhammad] declamarlos Junto al Profeta, que la oracin de tnico el menos importante. No slo haba expertos de origen rabe, un buen
Al-lh y su paz sean con l. nmero de especialistas en la interpretacin y elaboracin de la literatura
El poeta: religiosa eran extranjeros, pertenecientes a otras culturas (Tabari era de
Tabaristn y Bujari de Bujara, etc,).
Tengo mucho miedo de Al-lh para inventar mentiras que afectan al Profeta
Lo que puedo hacer, si quieres, es decir que o a Aixa recitarlo. (49). El omeya, Existan otros conflictos de orden interno, como las rivalidades que conocemos
que no encontraba suficientemente prestigiosa a Aixa, declin la oferta del entre expertos que pertenecen a disciplinas diferentes.
poeta: Quiero que digas insisti que escuchaste declamarlos a Hasan
delante del Profeta, estando ste sentado. (50) Este panorama nos da idea de la intensidad de intereses polticos y econmicos
que presidieron, y siguen presidiendo, la manipulacin del texto sagrado, desde Notas
aquel lunes del ao 633, el da en que el Profeta, que haba logrado crear una
comunidad a la vez democrtica y poderosa, fue olvidado, insepulto. (22) Abu Zahra, Mlik Dar al- Fikr al- Arabia, El Cairo, p. 146 y siguientes.

(23) Tabari, Mohammed..., op. cit, p.352. Cf. tambin Hisham, Sira, op. cit., vol
IV, p. 314.

(24) Tabari, Mohammed..., op. cit., p. 234.

(25) Hisham, Sira, op. cit., vol IV, p. 303 y ss.; y b. Saad, at- Tabaqat, vol. III, p.
171 y siguientes.

(26) Tabari, Mohammed..., op. cit., p. 349.

(27) dem, p. 350.

(28) id., p. 351; Tarij, op. cit., vol. III, p. 199; b Saad, at- Tabaqat, op. cit., vol.
III, p. 186.

(29) Tabari, Tarij, op. cit., vol. III, p. 51.

(30) dem, p. 192.

(31) dem, p. 51

(32) B. Saad, at- Tabaqat, op. cit., p. 192.

(33) Masudi, Muruch ad- dahab (Las praderas de oro), traduc. de Ch. Pellat,
CNRS, Pars, 1971, p. 607. Vase tambin Tabari, Tarij, op. cit., vol. v, p. 16.

(34) Tabari, Tarij, op. cit., vol. III, p. 33.

(35) dem, vol. V, p. 113 y siguientes.

(36) d., p. 203.

(37) Masudi, Muruch ad- dahab, op. cit., vol. III, pp. 649 y 667.
(52) Taha Husein, Fi al- adab al yahili, op. cit., p. 152.
(38) dem, p. 683; Tabari, Tarij, op. cit., vol. VI, p. 83.

(39) Bujari, Sahih, op. cit., vol. I, Introduccin, p. 1; b. Hayyar al-Asqalani,


Fat al- bar, vol. I, p. 126, Mazaat Mustafla al- Halabi, El Cairo, 1 ed., 1963.

(40) Ibidem.

(41) d., p. 3. Ms adelante veremos cmo Ibn Hayyar en su comentario de


Bujari, Fat al- bar, elimina muchos ms de los repetidos y reduce los sahih de
Bujari a menos de 2 000.

(42) Joseph Schachat, Introduction au droit musulman, traducido del ingls por
P. Kempf y A. Turki, Maisonneuve et Larose, Pars, 1983,p.39.

(43) Hayyar, Fat al- bar, op. cit., vol. I, p. 265.

(44) Ibidem.

(45) Abu Zahra, Mlik op. cit.

(46) d., p. 148.

(47) Ibdem.

(48) Taha Husein, Fi al- adab al yahili, Dar al- Marif, 10 ed., El Caro, 1969,
pp. 149- 150.

(49) Al- Asbahani, Kitab al- afgani (El libro de las canciones), Maktabat Dar al-
Kutub, Beirut, vol. I, p. 23. Al- Asbahani naci en Isfahn, en el ao 284 de la
hgira (siglo X).

(50) Ibdem.

(51) lbn al- Kalbi, Kitab al- asnam, Maktabat Dar al- Kitab, El Cairo, 2 ed.,
1924, p. 18.
Captulo 3
Anlisis de un hadiz misgino En los diecisiete volmenes del Fath al- Bari, b. Hayyar se propone comentar
lnea a lnea a Bujari. Por cada al-hadiz del Sahih, b. Hayyar nos ofrece el
esclarecimiento histrico: los acontecimientos polticos que le sirvieron de teln
Segn Bujari, sera Abu Bakra quien habra escuchado al Profeta decir: No de fondo, una descripcin de las batallas, la identidad de las partes en conflicto,
conocer nunca la prosperidad el pueblo que confe sus asuntos a una mujer. de los transmisores y de sus opiniones y, por ltimo, los debates concernientes a
(1) Dado que ese al-hadiz figura entre los pocos miles de al-hadices autnticos su fiabilidad, todo lo necesario para satisfacer la curiosidad del investigador.
seleccionados por el meticuloso Bujari, es considerado verdadero y, a priori,
inatacable, hasta que se demuestre lo contrario, ya que nos hallamos en el En qu ocasin Abu Bakra record esa reflexin del Profeta y por qu sinti la
terreno de la ciencia. As pues, nada me prohbe, en mi condicin de mujer necesidad de contarla? Abu Bakra deba de poseer una memoria fabulosa pues
musulmana, hacer una doble investigacin histrica y metodolgica sobre el al- lo recuerda un cuarto de siglo despus de la muerte del Profeta, cuando el califa
hadiz y su autor, y especialmente sobre las circunstancias en las que fue Al recupera Basora, tras vencer a Aixa en la batalla del Camello. (4)
utilizado por primera vez. Quin dijo el al-hadiz, dnde, cundo, a quin y por
qu? Antes de ocupar Basora, Aixa estaba de peregrinacin en Meka, donde se enter
de la noticia del asesinato de Uzman en Medina y de la designacin de Ali como
Abu Bakra es un discpulo que conoci en vida al Profeta y que lo habra cuarto califa. En Meka fue donde tom la decisin de dirigir la oposicin
frecuentado lo suficiente como para poder relatar los al-hadices que habra armada contra Ali. Despus se sucedieron das de indecisin: deba dirigirse a
escuchado proferir. Segn este discpulo, el Profeta haba pronunciado ese al- Kufa o a Basora? Necesitaba una ciudad importante, con suficientes
hadiz cuando se enter de que los persas haban nombrado a una mujer para que descontentos como para que pudiera actuar y establecer su cuartel general. Tras
los gobernara: Cuando Kisra [el jefe del Estado persa; Kisra se refiere ms varios contactos, negociaciones y discusiones, opt por Basora. Abu Bakra era
bien a Csar, pero as es como se nombra en el texto] muri, el Profeta, uno de los notables de esa ciudad y, como tal, se hallaba en una difcil situacin:
intrigado por la noticia, habra preguntado: Y quin lo ha sucedido en el deba tomar las armas en contra de Ali, primo del Profeta y califa, quiz
mando. Le habran respondido: Han confiado el poder a su hija. (2) En ese discutido, pero legtimo, o tomar las armas contra Aixa, la amante del Amado
momento, segn Abu Bakra, el Profeta habra hecho esa reflexin sobre las de Al-lh y la mujer del Profeta en la tierra como en el Paraso? (5) Si
mujeres. adems sabemos que se haba convertido en notable en esa ciudad iraqu de la
que no era, sin embargo, originario, comprenderemos su profundo malestar.
En el ao 628, durante las interminables guerras que enfrentaban a romanos y
persas, Heraclio, emperador romano, haba invadido el reino persa y ocupado Puede decirse que el Islam le haba dado suerte. Antes de convertirse, Abu
Ctesifonte, situada muy cerca de la capital sasnida, y Cosroes Pavis, el Bakra llevaba la vida dura y llena de humillaciones de un esclavo en la ciudad
monarca persa, haba sido asesinado. Es posible que Abu Bakra aluda a ese de Taif, en la que nicamente la aristocracia gozaba de dignidad. En el ao 8 de
episodio. Efectivemente, tras la muerte del hijo de Cosroes, entre el 629 y el la hgira (630), el decidi que ya haba llegado la hora de partir a la conquista
632, hubo un perodo de inestabilidad, y se dieron a conocer varios de Taif. Acababa de conquistar Meka, haciendo una entrada triunfal, y se senta
pretendientes al trono del imperio sasnida, entre ellos dos mujeres? Sera ese capaz de someter a los habitantes de Taif, que seguan resistindose al Islam.
incidente el que habra llevado al Profeta a pronunciar el al-hadiz contra las Pero stos se defendieron muy bien. El Profeta acamp delante de la ciudad y
mujeres? (3) Bujari no va mucho ms lejos, se contenta con recoger los asedi la ciudadela durante dieciocho das. En vano. La tribu principal que
propsitos de Abu Bakra, es decir, el contenido del propio al-hadiz, as como controlaba la ciudad, los Banu Tamim, y sus aliados se haban parapetado en el
la referencia a una mujer que habra tomado el poder en Persia. Para encontrar fuerte y utilizaban el tiro al arco contra los sitiadores, produciendo prdidas del
ms detalles sobre Abu Bakra hay que recurrir al inmenso trabajo de b. Hayyar. lado de Muhammad. Doce de sus hombres murieron, lo que lo disgust, pues le
gustaba sin perder hombres. Cada soldado era un discpulo, conoca a su faltado a la ley musulmana, que nicamente permite el acto sexual dentro del
familia, no era un ejrcito annimo. Decidi levantar el sitio y marcharse. Pero matrimonio, lo que no era el caso en la Yahiliya, la poca de la ignorancia segn
antes, envi mensajeros para que pregonaran alrededor del fuerte y de la ciudad la terminologa musulmana, en que la gente no tena criterios para distinguir
asediada que los esclavos que abandonaran la ciudadela y se unieran a las filas entre lo permitido y lo prohibido, lo lcito y lo ilcito. Y eso fue lo que aport el
de Muhammad seran liberados. (6) Una docena de esclavos respondieron a su Islam, que, en materia de paternidad, puede considerarse una innovacin.
llamada; Abu Bakra fue uno de ellos. El Profeta los declar hombres libres, a
pesar de las protestas de sus amos, y fueron, una vez convertidos al Islam, los Una de las instituciones revolucinarias (en el sentido de una ruptura con el
hermanos y los iguales de todos. (7) De modo que Abu Bakra, descubri al pasado) que el Islam adopt fue la idda, el periodo de espera que a la mujer
mismo tiempo el Islam y la libertad. musulmana, separada del marido por una u otra razn (divorcio o muerte) a no
volverse a casar sino pasados unos meses y a esperar varios ciclos menstruales.
Y, unos aos ms tarde, lo vemos de notable en una ciudad iraqu, encarnando el La finalidad de la idda es conocer, en el caso de que la mujer est encinta, al
sueo de Muhammad: que todos los pobres y los humillados del mundo progenitor de la criatura a fin de vincularlo con l. En el perodo preislmico, la
pudieran acceder al poder y la riqueza. Un discpulo resume muy bien la vinculacin al padre no era importante (para las tribus en las que todava se
intensidad y rapidez de esa promocin social que signific el Islam para practicaba el matriarcado), o inadecuada (mujeres prisioneras de guerra que
hombres como Abu Bakra, que nunca se hubiera imaginado abandonando su convivan con sus raptores, o esclavas que pasaban de un amo a otro a merced
ciudad natal como un hombre libre y, sobre lodo, cambiando tan rpidamente de del mercado y los caprichos), o imposible, y aparentemente poco importante, en
condicin social: los rabes estabais en un estado incalificable de degradacin, caso de matrimonio temporal, muta. (11) En este ltimo, que contina
impotencia y disolucin, el Islam de Al y de Muhammad os salv y os condujo alimentando en la actualidad el debate entre sunnes (que lo condenan) y shies
ah donde estis ahora. (8) En efecto, desde su conversin, Abu Bakra haba (que lo toleran), un hombre y una mujer pueden decidir vivir maritalmente
ascendido en la escala social a una rapidez vertiginosa: Abu Bakra era muy durante unos das, unas semanas o unos meses, basta con fijar la fecha de
piadoso y lo fue toda su vida hasta su muerte. Sus hijos se encontraban entre los separacin al principio, y el matrimonio finaliza en la fecha convenida por la
notables de Basora, por su fortuna y su saber. (9) pareja. Este matrimonio, practico para nmadas y comerciantes que emprendan
largos viajes, fue prohibido por los sunnes, que pensaban que estaba en
Cuando se empezaron a establecer, para la posteridad, las biografas de los flagrante contradiccin con los principios de la familia musulmana,
discpulos, algunos expertos estaban incmodos, pues la ascendencia de Abu especialmente la regla de la paternidad que liga al hijo con su progenitor.
Bakra no estaba clara. El imam b. Hanbal, que emprendi la investigacin sobre
las genealogas de los discpulos, confes que haba pasado rpidamente sobre Volviendo a la ascendencia de Abu Bakra, ste no era un caso aislado sino, al
el caso de Abu Bakra, sin entrar en detalles, porque le aconsejaron que no contrario, la suerte de toda una masa de desarraigados que sufran las dudas
indagara demasiado. (10) Abu Bakra formaba parte de esa categora, tan que planeaban sobre su ascendencia y que explicaban su condicin subalterna.
importante en la poca preislmica, de personas en quienes era difcil rastrear su Muchas biografas de discpulos comienzan as, con una o dos frases de los
ascendencia. No tener una genealoga ilustre era como no existir socialmente en redactores sobre las dificultades de establecer su ascendencia. As pues, Abu
la Arabia tribal y aristocrtica. Tambin es cierto que en la sociedad musulmana Bakra era un hombre al que el Islam le haba dado no slo riqueza y prestigio,
la condicin de hijo natural no era prestigiosa, pero las razones del menosprecio sino, ms an, una identidad: Soy vuestro hermano en religin, le gustaba
eran totalmente diferentes. En el perodo preislmico, llevar la ascendencia repetir. (12) Con semejante historia, podemos fcilmente imaginar que era
hasta el antepasado ms antiguo era emblema y privilegio de la aristocracia. Los enemigo de cualquier guerra civil que pudiera destruir el establecimiento de la
esclavos y las dems clases sociales no podan trazarla con la seguridad sociedad musulmana.
necesaria, aunque slo fuera por los desplazamientos en el espacio, el
desarraigo. En Islam, el hijo natural es menospreciado porque su madre ha Qu lo condujo a desgranar sus recuerdos y a hacer el prodigioso esfuerzo de
recordar una declaracin que el Profeta habra pronunciado veinticinco aos Zubeir, dos personalidades Coraix como ella, la campaa de informacin-
atrs? negociacin- persuasin por medio de entrevistas individuales o en las
mezquitas, arengando a la muchedumbre e inducindola a apoyarla contra el
El primer detalle, nada desdeable, es que Abu Bakra se acuerda de su al-hadiz califa injusto. Corra el ao 36 de la hgira (656), y la opinin pblica estaba
tras la batalla del Camello. En ese momento, la suerte de Aixa no era envidiable, dividida en dos: obedecer al califa injusto (que no castig a los asesinos de
estaba aniquilada polticamente: 13 000 partidarios suyos haban sucumbido en Uzman), o sublevarse contra l y apoyar a Aixa, aunque ese levantamiento
el campo de batalla, (13) Ali haba vuelto a tomar la ciudad, y todos los que no condujera al desorden.
se haban decantado por el clan de Ali tenan que justificarse. Lo que puede
explicar que un hombre como Abu Bakra tuviera necesidad de recordar al- Para los primeros, el mayor peligro al que la nacin musulmana podra verse
hadices providenciales, pues su expediente estaba lejos de ser satisfactorio ya enfrentada no era que la dirigiera un jefe injusto, sino caer en la guerra civil. No
que haba rechazado tomar parte en la guerra civil. No slo se haba abstenido olvidemos que la palabra Islam quiere decir someterse. Si el jefe no es
de tomar parte, como muchos discpulos que haban optado por la no aceptado, el principio tal del Islam como orden est en peligro. Los otros
participacin, sino que haba dado a conocer oficialmente su posicin. Pues pensaban que la injusticia del jefe del Estado musulmn es ms grave que la
Aixa, que sola acompaar al Profeta en sus expediciones, conoca los guerra civil, un musulmn no debe cruzarse de brazos cuando ve al jefe
procedimientos de negociacin que tenan lugar antes de la ocupacin militar de cometiendo injusticias y actos reprensibles (al- munkar): El Profeta dijo, Si
una ciudad, haba hecho las cosas en regla. Antes de salir la ciudad, habla las gentes ven al-munkar y no tratan de cambiarlo, se exponen al castigo
enviado mensajeros con cartas para todos los notables, explicndoles las divino. Otra versin de este al-hadiz es: Que aquel que viva una situacin en
razones que la impulsaban a rebelarse contra Ali, sus intenciones y los objetivos la que se perpetra al- munkar trate de cambiarla. (16) ste fue el argumento del
que quera alcanzar e invitndolos finalmente a apoyarla. (14) Se trataba de una grupo que asesin a Sadat, bastante representativo de la literatura enormemente
verdadera campaa de informacin y persuasin, tctica militar preliminar a prolfica de los extremistas. (17)
cualquier iniciativa el la que destacaba el Profeta. Y Aixa utilizar la mezquita
como lugar de encuentro y debate pblico para informar a la poblacin antes de Pero, volviendo a Basora, en el ao 36, el dilema que se planteaba a un
ocupar la ciudad. De modo que Abu Bakra fue contactado desde el principio en musulmn, obedecer al califa injusto o tomar las armas contra l, slo se
su calidad de notable. (15) planeaba en los crculos de la lite dirigente. Si las mezquitas eran verdaderas
asambleas plenarias donde los responsables venan a debatir con sus gobernados
Aixa no actuaba as nicamente por fidelidad a los mtodos empleados por las decisiones que haban de tomar en el conflicto que opona a Aixa y Ali, es de
Muhammad, la razn era ms grave: era la primera vez desde la in muerte del destacar (tras la lectura de los originales de los debates) que la poblacin,
Profeta que los musulmanes se enfrentaban, situacin que Muhammad describa cuando tomaba la palabra en la mezquita, peda en primer lugar que la
como la peor del Islam: la fitna, la guerra civil, que dirige las armas de los informaran sobre lo que estaba pasando. La gente de a pie no saba ni siquiera
musulmanes hacia adentro en lugar de dirigirlas, como quiere Ala, contra el de qu se trataba. Para esos ciudadanos, el verdadero problema era la falta de
exterior para conquistar y dominar el mundo. Aixa, pues, tena que explicar su democracia. Tomar partido, cuando no se comprendan los mviles que
levantamiento contra Ali; le reprochaba que no hubiera puesto a disposicin de esgriman sus jefes y los conflictos que los dividan, les pareca insensato.
la justicia a los asesinos de Uzman, el tercer califa. Algunos de los sitiadores de Aquellos creyentes daban como razn de su rechazo a implicarse con uno u otro
Uzman, cuya identidad era conocida, se haban enrolado de jefes militares en el bando la ausencia de democracia que presida la eleccin del califa. En uno de
ejrcito de Ali. Muchos musulmanes deban pensar como Aixa, puesto que los debates que tuvo lugar en la mezquita de Basora, y al que fueron invitados
buena parte de la ciudad de Basora la recibi, entregndole hombres y armas. por la poblacin los compaeros de Aixa para que explicaran sus motivos, un
As que Aixa instal su cuartel general en Basora tras haber expulsado al joven que no perteneca a la lite hizo una intervencin que pone en evidencia
gobernador, que representaba a Ali, y sigui, con sus dos aliados, Talha y az- una zona poco clara de la dinmica del Islam de los comienzos, que suele
olvidarse en nuestros das: su dimensin no democrtica, vivida como tal por ayudado, y, por tanto, de Abu Bakra? Ali proclam una amnista general. (20)
la gente normal y corriente. Aquel joven tom la palabra en la mezquita de Todos los que arrojaran las armas, haba anunciado el da de la batalla, y los que
Basora, gesto que le costar la vida, y, dirigindose a los aliados y volvieran a sus casas salvaran la vida. (21) Ali pas varios das en el campo
representantes de Aixa que lo incitaban a la subversin, les dijo: de batalla, enterr los muertos de ambos bandos e hizo una oracin fnebre por
todos antes de alcanzar la ciudad. (22)
Es cierto que vosotros, los que fuisteis los primeros en responder a la llamada
del Profeta. Tuvisteis el privilegio de convertiros en musulmanes antes que No obstante, las cosas no fueron tan simples, como revela el caso de Abu Musa
todos los dems. Pero todo el mundo tuvo ese privilegio despus y todo el al- Ashari, otro pacfico musulmn que se haba negado a tomar parte en una
mundo se convirti al Islam. Pero, tras la muerte del Profeta, designasteis un guerra civil que consideraba absurda. Abu Musa al- Ashari perdi su posicin y
hombre entre vosotros sin consultamos a nosotros [la gente de a pie, que no fortuna. Las situaciones de Abu Musa y de Abu Bakra no son comparables, es
pertenecemos a la lite] y, tras la muerte de ste, os reunisteis y nombrasteis cierto, ms all de su rechazo a implicarse. Abu Bakra fue solicitado por Aixa,
otro sin pedir tampoco nuestra opinin [ ... ], elegisteis a Uzman y le prestasteis la parte perdedora, y Abu Musa por Ali, el vencedor. Abu Musa era, nada ms ni
juramento sin consultamos tampoco. Os disgust por su comportamiento y, sin nada menos que el gobernador de Ali, su representante y smbolo del Estado
consultarnos, le declarasteis la guerra. Y, tambin sin consultarnos, decidisteis musulmn a la cabeza de la ciudad iraqu de Kufa. Ali, antes de dirigirse a
designar a Ali y prestarle juramento. Entonces, qu le reprochis ahora? Por Basora, ocupada por Aixa, envi emisarios a Abu Musa, pidindole que
qu habis decidido luchar contra l? Ha cometido un acto ilegal? Ha hecho reclutara a la poblacin y le enviara urgentemente tropas y armas. Abu Musa no
algo reprensible? Explicadnos de qu se trata. Necesitamos estar convencidos slo opto personalmente por no obedecer a su califa, sino que se crey en la
para decidimos a tornar parte en esta guerra. Bueno, de qu se trata? por qu obligacin de aconsejar a la poblacin bajo su gobierno. Decidi implicar al
os peleis? (18) pueblo, al que reuni en la mezquita para informarlo, debatir y aclararle la
posicin del Profeta con respecto a la guerra civil. Abu Musa recit los al-
El hecho de no decidirse a participar en aquella guerra civil no era una actitud hadices que condenan la fitna y orden desobedecer al califa y no responder a
extraa, reservada a algunas personalidades de lite, las mezquitas estaban su llamamiento. Para l, el deber de un musulmn en caso de fitna era negarse
llenas de gente que encontraban absurdo seguir a unos jefes que queran totalmente a participar. Los al-hadices que recit en la mezquita de Kufa eran
conducir a la comunidad a matarse entre s. Abu Bakra no era en absoluto una muchos, todos contra la fitna, contra la guerra civil. No tena nada que ver la
excepcin. cuestin del sexo del dirigente! Bujari, por su parte, los reuni en un captulo
sobre al- fitna (el desorden, la guerra civil), entre ellos figura el de Abu Bakra:
Una vez contactado por Aixa, Abu Bakra le dio a conocer su opinin: era el nico que da como razn de neutralidad el sexo de uno de los oponentes. (24)
contrario a la fitna. Habra ordenado que le dijeran, segn cont despus de la
batalla: Bien es cierto que usted es nuestra Um [Madre, aludiendo a su ttulo Lo que sorprende al lector moderno que hojea las crnicas del desarrollo de la
de Madre de los creyentes que el Profeta concedi a sus mujeres en los ltimos famosa batalla del Camello, es el respeto que la gente, fuera cual fuese su
aos], que, como tal, tenis derechos sobre nosotros, pero yo escuch decir al postura con respecto a la guerra, manifestaba a Aixa. En raras ocasiones fue
Profeta: No conocer nunca la prosperidad un pueblo que confa el poder insultada y, en esos casos, nunca fue un responsable poltico, sino gentes del
(mulk) a una mujer. (19) Si, como hemos visto, muchos discpulos y comn. (25) Los historiadores nos recuerdan que slo los cronistas shies (pro-
habitantes de Basora optaron por la neutralidad, slo Abu Bakra la justific por Ali) atacan a Aixa. Por qu, pues, Abu Bakra se distingui por una actitud
el hecho de que una de las partes era una mujer. misgina totalmente indita?

Segn la descripcin de Tabari, Basora, tras la derrota de Aixa, vivi durante Si Abu Musa al- Ashari fue destituido de sus funciones, perdi el puesto, fue
unos das en una justificada angustia. Se vengara Al de los que no lo haban expulsado de Kufa por Ali y sustituido por un gobernador menos pacfico y
sobre todo ms dcil, (26) puede pensarse que la situacin de otros pacficos ciencia cuando no tenan las aptitudes intelectuales necesarias? Pero ignorancia
menos ilustres era tambin delicada: por ello, acordarse de haber escuchado al y aptitud intelectual no son los nicos criterios para evaluar a los narradores de
Profeta un al-hadiz que instaba a no participar en una guerra si haba una mujer al-hadices. Los ms importantes eran de orden moral.
a la cabeza del ejrcito apareca como providencial.
Segn Mlik, algunas personas no pueden de ninguna manera transmitir un al-
Abu Bakra, adems, se acord de otros al-hadices igual de providenciales en hadiz. La ciencia (al- ilm) no puede recibirse de un insensato (safih), ni de
momentos crticos. Tras el asesinato de Ali, el omeya Muawya no poda alguien sometido a la influencia de sus pasiones y que pueda inducir a la
pretender legtimamente al califato si Hasan, el hijo de Ali y, por tanto, su innovacin (bida), ni de un mentiroso que cuenta cualquier cosa a la gente [ ... ]
sucesor, no declaraba por escrito que renunciaba a sus derechos, lo que hizo y, finalmente, no se debe recibir la ciencia de un jeque, aunque sea respetado y
bajo presiones y chalaneos no del todo confesables. (27) En aquel momento, muy piadoso, si no domina el conocimiento que se supone que transmite. (32)
precisamente, Abu Bakra record un al-hadiz de lo ms pertinente en aquellas Mlik cree necesario desconfiar de los transmisores y que el musulmn se
circunstancias polticas de repercusiones tan imprevistas: habra escuchado mantenga alerta, hasta el punto de aconsejamos tomar como criterio para la
decir al Profeta que Hasan [el hijo de Ali] sera el hombre de la fiabilidad de una fuente su comportamiento en la vida cotidiana: Hay algunos
reconciliacin. Hasan deba de ser un recin nacido cuando el Profeta, su que he descartado como narradores de al-hadices, no porque mintieran en su
abuelo (por su hija Ftima), hubiera dicho eso! Abu Bakra tena una memoria de calidad de hombres de ciencia contando falsos al-hadices que el Profeta no dijo,
veras asombrosa para los al-hadices polticos oportunos que, curiosamente, sino sencillamente porque los he visto mentir en sus relaciones con la gente, en
caminaban en el sentido de la historia, es decir, del ms fuerte. el trato diario, normal, que nada tiene que ver con la ciencia. (33)

Una vez aclarado el contexto histrico del al-hadiz, podemos pasar a su Si aplicamos esta regla a Abu Bakra, debera ser eliminado inmediatamente
evaluacin crtica, aplicndole una de las reglas metodolgicas que los alfaques puesto que una de sus biografas, la de b. al- Atir, nos informa que fue
(eruditos en ciencia religiosa) han extrado como principios del proceso de condenado y flagelado por falso testimonio por el califa Omar b. Al-Jattab. (34)
verificacin. (29) Se trataba de una acusacin muy grave, que Omar castigaba con linchamiento
(ar- rachm), la de fornicacin (zina), el acto sexual ilcito. En efecto, para poner
La primera regla consiste en considerar esta religin como una ciencia, fin a la licencia y la promiscuidad sexuales que existan en la Arabia preislmica
siguiendo al imam Mlik Bnu Anas (nacido en el ao 93 de la Hgira, siglo y para controlar la paternidad, el Islam condenar las relaciones sexuales fuera
VIII) y considerado junto con Shafii y Abu Hanifa, uno de los tres imames ms del matrimonio como zina, animar a mujeres y hombres a casarse, y
clebres del campo musulmn, gracias a su contribucin a la elaboracin del considerar el celibato puerta de toda clase de tentaciones. Dar a los hombres
saber que capacita al creyente a discernir entre lo permitido y lo prohibido. el derecho a tener varias mujeres, a separarse fcilmente y a sustituirlas por
(31) Mlik b. Anas no dejaba de repetir: Esta religin es una ciencia, luego otras, con tal de que sea dentro del matrimonio musulmn.
prestad atencin a aquellos que os la han legado. Tuve la suerte de venir al
mundo [en Medina] en un momento en que todava vivan setenta personas Omar, segundo califa de una joven comunidad todava bajo la influencia
[discpulos] que podan recitar al-hadices. Iban a la mezquita y decan: El preislmica, deba actuar con rapidez y severidad para que la idea- fuerza del
Profeta dijo... No anot ninguno de los al-hadices que contaban, no porque ellos Islam, la familia patriarcal, se afianzara en los espritus: el linchamiento por
no fueran dignos de fe, sino porque me pareca que se ocupaban de cosas para zina slo se aplicar si cuatro testigos afirman haber constatado al mismo
las que no estaban capacitados. (31) Segn l, no bastaba con haber vivido en tiempo el adulterio, condiciones tan extremadamente difciles que hacan que el
la poca del Profeta para considerarse fuente de al-hadices, se necesitaba castigo fuera ms una advertencia que una amenaza real. Deba evitarse tambin
tambin tener cierta base que capacitara para hablar; hay que descartar a los que enemistades o calumnias condujeran a la condena de inocentes. Si slo hay
ignorantes (al- yuhhal); cmo habran podido considerarse fuentes de una tres testigos que han visto el flagrante delito, su testimonio no es vlido. Ms
an, un testigo que se divirtiera calumniando a alguien y acusndolo del delito
de zina ser sancionado con el castigo por calumnia (kadf): flagelacin por falso
testimonio. (35)

Ese fue el caso de Abu Bakra; era uno de los cuatro testigos que fueron donde
Omar a acusar oficialmente del crimen de zina a un personaje ilustre, un
destacado hombre poltico, al- Mugirab. Shuba. Los cuatro testigos contaron a
Omar que haban visto a al- Mugirab. Shuba fornicando. Omar inici la
investigacin, y uno de los cuatro testigos confes que no estaba totalmente
seguro de haberlo visto todo. La duda por parte de uno de los testigos pone en
peligro de kadf, y Abu Bakra fue flagelado.

Si nos guiamos por los principios de Mlik en materia de fiqh, Abu Bakra
debera ser desestimado como fuente de al-hadiz por todo buen musulmn
malak bien informado.

Para cerrar este anlisis, podemos proceder a un breve recorrido a fin de evaluar
la actitud de los alfaques de los primeros siglos con respecto a este al-hadiz
misgino que en la actualidad se nos presenta como una verdad sagrada e
incontestable. Aunque fue repertoriado como sahih (autntico) por Bujari y
otros, este al-hadiz fue vehementemente discutido por muchos, discutido y
debatido; los alfaques no se ponan de acuerdo sobre la importancia que haba
que dar a ese al-hadiz sobre las mujeres y la poltica. Por supuesto que haba
quienes lo tomaban como argumento para excluirlas del poder de decisin; pero
haba otros que encontraban sin fundamento y poco convincente ese argumento.
Tabari figura entre las autoridades religiosas que se pusieron en contra, al no
encontrar que pudiera constituir una base de reflexin suficiente para privar a
las mujeres de su poder de decisin y justificar su exclusin de la poltica?

Tras haber intentado remontar el curso de la historia, el hilo de transmisores y


testigos que dan cuenta de una poca histricamente agitada, slo queda
aconsejar que se redoble la vigilancia cuando, tomando lo sagrado como
argumento, se asesta al creyente como verdad originaria un axioma poltico tan
terrible y de consecuencias histricas tan graves. Sin embargo, vamos a ver que
este al-hadiz misgino, aunque ejemplar, no es un caso particular.
Captulo 4 estrecho y violento de la escuela. Mientras que con Lal- la Yasmina podamos
Anlisis de otros al-hadices misginos jugar libremente con las palabras, en la escuela cornica, si te pillaban en la ms
mnima falta de pronunciacin, te castigaban. Hay que leer el Corn tal y como
descendi del cielo. El mircoles era el da de la recitacin: cada falta de
Toda mi infancia, tuve una relacin muy ambigua con el Corn que nos pronunciacin, segn su naturaleza o gravedad, tena aparejado un cierto
enseaban en la escuela cornica, de costumbres especialmente feroces. En mi nmero de golpes administrados por los mhadria, los alumnos mayores, casi
sensibilidad de nia, me pareca que nicamente el Islam lleno de imaginacin nunca los ms brillantes, pero que se dejaban comprar por unas cerezas,
de mi abuela, Lal-la Yasmina, que era analfabeta, me permita acceder a una melocotones y granadas, segn la estacin. Lal- la Fquiha (la seora maestra)
religin- poesa. estaba obsesionada de tal forma por la pronunciacin que casi no nos explicaba
lo que queran decir las palabras. Escribir y leer un texto incomprensible era
Mi abuela padeca lo que llamamos insomnio, pero, en aquel tiempo, esas ideas para Lal- la Fquiha una manera de exaltar el Corn como misterio. El lunes, se
que revelan una gran preocupacin por uno mismo no existan. Por lo menos, no escriban en las luhat (tablillas de madera) las aleyas que haba que aprender.
en nuestra tierra. Aprovechaba ese tiempo para hacer la oracin del alba y, de Las salmodibamos, sentados en el suelo con las piernas cruzadas, hasta el
esa manera, haba transformado sus problemas de sueo en una tica y un arte mircoles. Podamos mecernos, de delante a atrs, cuando el ritmo nos llevaba:
de ocupar las primeras horas del da. Nos despertaba poco despus con el al- Quran-nagam (el Corn es msica), nos deca, balanceando su larga vara
apetitoso olor del mahrash (una torta de smola) mezclado con el del t de por encima de nuestras cabezas: Quien no siente su armona que se vaya a
menta. Mientras mis hermanos, hermanas, primos y yo comamos, ella soaba servir a los cristianos y a los judos. Para mi desgracia, slo memorizaba de
con un viaje fabuloso: la peregrinacin a Meka. Canturreaba fragmentos de una verdad las aleyas cuyas palabras revoloteaban como hilos de seda de China:
epopeya clsica que haba remendado a su manera y en la que repeta con
mucha frecuencia las dos palabras que siguen desencadenando en m el deseo Wa- Tor! (por el Monte)
de volar lejos: al- Medina al- Munawwara, Medina radiante, Medina luz, la Wa Kitabin Mastor (y por el Libro escrito)
meta de su viaje. Cuando la interrumpamos para recordarle que la meta de su Fi Rikkin Manshur (en un pergamino desenrollado)
viaje era Meka, nos tranquilizaba con la lcida malicia de los analfabetos Wa l-Bait l- Mamur (por la Casa frecuentada)
marroques: No importa, har una paradita, pero lo ms importante es la tumba
del Amado [el Profeta]. Espero que, en vuestra escuela, no lo hayan trasladado, Aleyas como sas (azora 52), de las que nicamente retena su ritmo, me
porque est enterrado en Medina. Bueno, es lo que yo aprend por mis propios permitan escaparme, horas y horas, balancendome de delante a atrs, para
medios. Exista entre ella y la gente del saber una guerra que me era engaar la severa atencin de Lal- la Fquiha. Me iba muy lejos de la escuela y
incomprensible entonces. Canturreaba las etapas del hach (peregrinacin a me apresuraba hacia Medina luz, donde se tomaban maravillosas bebidas.
Meka) mientras haca el pan, y el trayecto poco tena que ver con el que tanto Esa ambigedad, esa dualidad que mantena con el texto sagrado ha quedado
nos insistan en la escuela cornica. A veces se olvidaba de Arafah (etapa en el grabada en m. Segn quien lo utiliza, el texto sagrado puede ser un espacio de
trayecto ritual del hach), otras veces era la etapa de Mina la que desapareca, de evasin o una barrera infranqueable. Puede ser msica inhabitual que prepara al
tanta prisa que tena por llegar a su destino ideal: la eterna Medina de luz, en la sueo o desoladora rutina. Todo depende de quien lo invoque. Pero conforme
que te reciba un dulce y acogedor Profeta: All, nada de t de menta, nios, me haca mayor, ms se alejaba la msica. En el colegio, las clases de historia
all hay que esperar otra cosa. El qu, lo he olvidado, pero seguro que es de la religin estaban salpicadas de al-hadices, y muchos de ellos, pginas
diferente, conclua, realista y aventurera. Su Islam serva para viajar por pases elegidas de Bujari, que el profesor recitaba yendo y viniendo entre nosotras, me
extraos, alcanzar la plenitud y descubrir amor y luz. disgustaban: El Profeta dijo que el perro, el burro y la mujer interrumpen la
oracin si pasan por delante del creyente interponindose entre ste y la al-
Me resultaba difcil, tras las epopeyas matinales, sumergirme en el mundo quibla. (1)
situarse en el mundo y conectarse con el universo, incluido el cielo. La Kaaba
Me enoja a mucho ese al-hadiz, que no repeta nunca con la esperanza de que a no fue siempre la direccin sagrada para los musulmanes. Durante meses, stos,
fuerza de silencio se borrara de la memoria. Yo, que me encontraba inteligente, incitados por el Profeta, dirigieron sus oraciones hacia un santuario extranjero,
creativa, buena, apasionada y entusiasta como slo se puede ser a los diecisis Jerusaln. Cuando Muhmmad era nio, la Kaaba era el centro de cultos
aos, me preguntaba: Por qu el Profeta habr dicho semejante al-hadiz que idlatras. Pero, desde que lo visit Gabriel y recibi las primeras revelaciones,
me duele? Sobre todo, cuando esa clase de afirmaciones no se corresponden de forma natural se orient con su mujer Jadiya hacia la Kaaba para cumplir por
nada con lo que nos cuentan de la vida de Muhmmad. Cmo Muhmmad, primera vez su extraa oracin. Cuando Meka se manifest hostil, despreci su
el Amado, poda herir hasta tal punto a una adolescente que, en su ardor mensaje y persever en su idolatra, Muhmmad pens buscar lo divino en otro
juvenil, lo haba transformado en el verdadero soporte de sus sueos lugar. Como los rabes se empecinaban en su idolatra, Muhmmad se dirigi
romnticos? Muhmmad no era slo un jefe de Estado, sino el amante de Aixa. hacia Jerusaln. Cuando el Profeta lleg a Medina, durante diecisis meses,
rezaba vuelto en direccin a Jerusalem. Luego, un da, un hombre que haba ya
Amru b. al- As [un discpulo] pregunt al Profeta: rezado con el Profeta junto con un grupo de ansr dijo: Doy testimonio de que
A quin quieres ms en el mundo? he visto al Profeta rezar con el rostro dirigido hacia la Kaaba, as que cambiad
A Aixa le respondi ste. (2) la direccin. (4)

Sorprendido de que no fuera un hombre el que ocupaba el lugar ms importante Por qu ese cambio sbito? Detrs de ese cambio de direccin se esconde el
en el corazn del Jefe, Amru b. al- As, discpulo cuyo celo militar estaba a toda genio del Islam, que estaba de hecho condenado, dada la estructura geo-
prueba, se qued desconcertado. Cmo, no son los militares los que tienen rreligiosa de la regin, a ser un sincretismo, una especial sntesis de los cultos
prelacin? Y, volviendo a la carga, aade: Y, entre los hombres, a quin idlatras locales o una subvariante del cristianismo o judasmo que dominaban
quieres ms? Y el Profeta le confes que al hombre que ms quera era... Abu la regin, incluida Arabia. Qu direccin poda tomar Muhmmad para crear
Bakr, el padre de su amada Aixa.(3) Abu Bakr era un hombre conocido por su algo nuevo y especficamente rabe? La Kaaba era la direccin de los idlatras.
sensibilidad que frisaba la sensiblera. No era capaz de recitar el Corn sin En el ao 622, stos lo acababan de expulsar de Meka. Volverse hacia
llorar! Jerusaln? Eso era someterse a judos y cristianos. La hostilidad de los mecanos
era tal que judos y cristianos, las gentes del Libro (ahl l- Kitab), le parecieron,
En una Arabia en donde primaba la fuerza, y el sable era rey, ese profeta que en un primer momento, ideolgicamente ms coherentes. Pero mientras que el
afirmaba pblicamente que prefera las mujeres a los hombres, estaba cristianismo tena el rostro magnnimo y comprensivo, aunque distante, del
introduciendo un mensaje poco habitual. Por lo que se ve, Abu Huraira, ese legendario Nagashi (Negus) de Etiopa, que albergar a los primeros
discpulo que considera a la mujer con el burro y el perro como perturbadores perseguidos de Meka, los judos, por el contrario, muy numerosos e influyentes
del creyente, no comprendi absolutamente nada su risala (mensaje), puesto que en Medina, se ensaarn con l. (5)
hace de la mujer un elemento que interrumpe el culto cuando se interpone
entre el creyente y la al-quibla. Para comprender el peligro de tal al.hadiz, es La comunidad juda utilizar toda su influencia para trivializar al Profeta,
preciso que se defina lo que es la alquibla. acusndolo de impostor, impidindole reivindicar, como base de su misin, el
patrimonio judeocristiano. Existe una abundante literatura dispersa en las
La alquibla es una direccin, la de Meka, donde se encuentra la Kaaba, fuentes rabes sobre esa guerra del saber entre los judos de Medina y
santuario milenario anexionado por el Islam en el ao 8 de la hgira (630), Muhmmad, persuadido, al comienzo, de que obtendra el sostn de aqullos en
cuando Muhmmad reconquist su ciudad natal. La al-quibla otorga a la oracin su lucha contra el enemigo comn, el politesmo. Slo renunci a Jerusaln
musulmana, ms all de sus objetivos espirituales (meditacin) y pragmticos como Kaaba cuando perdi todas las esperanzas con los Judos: Cuando el
(disciplina), la dimensin csmica. Es una puesta en rbita, la posibilidad de Profeta lleg a Medina, donde dominaba el culto de cristianos y judos, que se
volvan haca Jerusaln, Al-lh le orden que hiciera lo mismo para rezar, a fin ingenuo al pensar que la comunidad juda vera en l a un aliado. No fue hasta
de no contrariarlos y para que le fueran favorables. No obstante, en su fuero los aos crticos, 5 a 8 de la hgira, de inseguridad militar y crisis econmica,
interno, deseaba que la direccin de la oracin fuera la Kaaba, el santuario que cuando decidi declararles la guerra total. Qu hubiera sido del Islam si los
haba sido tambin la alquibla de Abraham e Ismael. Rezaba diariamente a Al- judos hubieran apoyado a Muhmmad? Podemos pensar que no habra visto
lh para que le concediera ese deseo. (6) nunca la luz, que se habra convertido en un judasmo un tanto desviacionista,
una secta ms, un tanto especial, como las muchas que se han visto en el ancho
Los orientalistas se han aproximado a esta cuestin, dedicando, en general, un Mediterrneo.
resumen del contexto internacional en el que Muhmmad comenz a actuar, y
especialmente de las fuerzas en presencia que se enfrentaban en el terreno de lo No obstante, no hay que olvidar que si el Profeta tuvo xito en su misin, fue
religioso y del saber. Puede verse en la actitud de los que han tachado a porque la tierra rabe estaba madura para un cambio ideolgico: Arabia viva
Muhmmad de falso profeta, epilptico segn unos, histrico segn otros, el una crisis ideolgica muy grave, que reflejaba una profunda crisis econmica y
reflejo de la actitud de los judos de Medina frente a un rabe que tuvo la social y que explicaba la implantacin de cristianos y judos. Los rabes los
audacia de apropiarse del saber judeocristiano. (7) admiraban como unas comunidades que haban conseguido lo que les faltaba a
ellos: el sentido de identidad, el sentimiento de pertenecer a una civilizacin
Si Muhmmad pareca una amenaza ms real para los judos que para los superior y de ser un pueblo elegido con quien Al-lh dialogaba. Por eso, en el
cristianos, es, en parte, debido a la proximidad geogrfica y, por tanto, al Corn se insiste sobremanera en el hecho de que el Libro revelado es rabe. El
conflicto de intereses: en Medina, el poder se comparta entre las dos tribus mundo rabe viva en tal estado de crisis que no se crea digno de tener un
rabes politestas de los Aws y los Jazrach, que invitaron a Muhmmad a venir profeta de su propia raza ni que Al-lh les hablase en rabe. El comentario de
con ellos, y la comunidad juda. Al ser una de las bases del poder de esa Tabari sobre la aleya 3 de la azora 41, que afirma que el Corn es una
comunidad el control del saber judeocristiano, Muhmmad, que esbozaba las revelacin rabe, para un pueblo que sabe, expresa bien ese papel del Islam de
premisas de una ideologa rabe nacionalista, no poda imponerse, pues, sino de respuesta a una crisis nacionalista, una crisis de confianza en s mismo. (8) Las
dos formas: o contar con el apoyo de la comunidad juda, o combatirla, si lo antiguas solidaridades tribales, que hasta entonces haban funcionado, estaban
desacreditaba y denigraba. Todo lo dems, especialmente la expulsin de los amenazadas por las nuevas solidaridades de orden econmico, las alianzas
judos y su liquidacin fsica en algunos casos, era el resultado de esa lgica mercantiles. Las perturbaciones de las estructuras econmicas y sociales eran
implacable que impone la guerra del saber, la nica que slo puede ser total, vividas por muchos, al igual que en nuestros das, como un malestar intelectual,
como lo prueba en la actualidad el conflicto entre Occidente, que domina la una crisis religiosa y una bsqueda de Al-lh que permitiera a las tribus rabes
produccin del saber tecnolgico, y los pases del Tercer Mundo, que slo lo en plena desintegracin situarse como fuerza en el mundo.
consumen. Lo que el Profeta hizo fue nacionalizar, arabizar el patrimonio
judeocristiano, como si en nuestros das emergiera un profeta rabe que Y en esa coyuntura se sita el cambio de decisin de Muhmmad con respecto a
reivindicara a Einstein, Marx y Freud no slo como antepasados de los rabes la alquibla, de apartarse de Jerusaln y rezar en direccin a Meka. Era preciso
musulmanes modernos, sino como patrimonio que slo una sociedad abandonar Jerusaln como horizonte simblico, ms difcil an de sitiar que
musulmana, la nica capaz de desarrollar su mensaje cientfico, sera capaz de Meka. Y esa opcin por la Kaaba como direccin que organiza lo sagrado y
hacer fructificar. Los judos vean en el Profeta un impostor que les robaba sus estructura el espacio iba a hacer del Islam lo que ha sido: una religin que se
profetas y los indigenizaba en beneficio propio. Tenan inters en liquidar al inscribe en la tradicin monotesta judeocristiana y, al mismo tiempo, una
Profeta por dos razones: no slo saboteaba la fuente de su prestigio, el acceso a religin distinta que se manifiesta como potencia rival, que disputa la
lo sagrado, al cielo, al texto revelado y a los profetas, sino que utilizaba a sus dominacin universal, distancindose, no obstante, del mensaje elitista judo. El
propios profetas, sus propias leyendas y su propio saber para que ste se Islam se dirige a todos. Pues la mezquita de Muhmmad, contrariamente a las
constituyera en una fuerza que iba a dominar el mundo. El Profeta fue muy otras religiones, no es un edificio, una construccin, sino un horizonte. La
mezquita est en todo: La tierra entera es mi mezquita. (9) Para rezar, al su juicio era el mejor. (12) A pesar de su vigilancia, la influencia de Abu
creyente le basta localizar la direccin de Meka (para los norteafricanos es el Huraira se infiltr, sin embargo, en los textos religiosos de mayor prestigio, los
este, por donde amanece, y lo contrario para los indonesios o los chinos) y Sahih de Bujari entre otros, quien, aparentemente, no se crey obligado a
poner delante de l un objeto que, simblicamente, representa la tumba santa. adjuntar las correcciones que Aixa haba aportado. Un buen nmero de esos al-
La al-quibla es hacer que gire el universo con una ciudad rabe de epicentro. hadices tenan por tema la esencia contaminante de lo femenino.
Excluir a las mujeres de la al-quibla es, pues, excluirlas de todo. Tanto de la
dimensin sagrada, como de la dimensin nacionalista que expresa el espacio Dada la importancia para el Islam de ese aspecto de lo femenino, que evoca la
como el campo del etnocentrismo rabe y musulmn. perturbacin y la mancilla, bien vale que nos detengamos en la personalidad de
Abu Huraira, el que de alguna manera la legaliz . Sin querer jugar a la
En el espacio del Islam se puede rezar donde se quiera, en una calle, en un detective psicoanalista, puede decirse que todo el destino de Abu Huraira y sus
pasillo, en un jardn o campo de batalla. El Profeta, por ejemplo, plantaba su ambigedades con respecto a las mujeres estn inscritos en la historia de su
sable frente a l y creaba as su al-quibla, e incluso poda, estando en ruta o en nombre. Abu Huraira, literalmente el padre de la gatita, se llamaba antes Abd
plena expedicin, hacer los gestos de la oracin. (10) Pero, una vez que se ha esh- Shems, (13) Esclavo del Sol. El Profeta decidi cambiarle el nombre, pues
puesto la al-quibla simblica delante, hay que evitar que algo se intercale entre tena un fuerte tufo a idolatra. Esclavo del Sol era originario del Yemen,
uno mismo y esa alquibla, para no distraerse. Dado que la tierra entera es una parte de Arabia en la que adems de consagrarse al culto del Sol, astro femenino
mezquita, intercalar a la mujer entre el perro y el burro, como hace el al-hadiz en rabe, las mujeres dirigan los negocios y los corazones. El Yemen era el pas
de Abu Huraira, es considerarla como un factor de desorden, lo que viene a de la reina de Saba, Belquis, aquella reina que intrig a Salomn, gobernaba un
decir que existe una contradiccin fundamental entre su esencia y la de lo reino feliz y marc la memoria rabe en el siglo VII, puesto que aparece en el
divino. Al intercalarla entre dos animales domsticos, el autor del al-hadiz hace Corn, que hace suya la admiracin de Salomn:
de ella, por un efecto de contagio inevitable, un ser que pertenece al orden
animal. Basta con que una mujer aparezca en el campo de visin para que el S algo (dice la abubilla a Salomn] que t no sabes!
contacto con la al-quibla, es decir, lo divino, se vea perturbado. Como el perro y Te traigo una noticia segura de los [pueblos de] Saba.
el burro, con su presencia destruye la relacin simblica con lo divino. Hay que Encontr all a una mujer: reina sobre ellos la colman todos los bienes y posee
interrumpir la oracin y volverla a empezar. un inmenso trono. La encontr, a ella y a su pueblo, arrodillndose ante el sol y
no ante Al-lh. (14)
Como la civilizacin rabe es una civilizacin de la escritura, afortunadamente
no slo contamos con el punto de vista de Abu Huraira sobre esta cuestin. Abu Huraira perteneca a la tribu yemen de los Daus. (15) A los treinta aos, el
Segn Ibn Masruq, cuando se invoc delante de Aixa ese al-hadiz que deca que Esclavo del Sol se convirti al Islam. El Profeta le puso de nombre AbdAl-lh
las tres causas de interrupcin de la oracin eran el perro, el burro y la mujer, (esclavo de Al-lh) y lo apod Abu Huraira (el Padre de la gatita), porque
sta respondi: Nos comparis ahora con los burros y los perros. Por Al-lh, yo llevaba consigo una gatita con la que se haba encariado. (16) Pero Abu
he visto al Profeta orando, y yo estaba aqu, acostada en la cama, entre l y la Huraira no estaba contento con el apodo que el Profeta le haba puesto, pues no
alquibla, y para no distraerlo, evitaba moverme. (11) Los creyentes haban le gustaba la huella de lo femenino en su nombre: Abu Huraira deca: No me
cogido la costumbre de ir donde Aixa para verificar lo que haban odo decir, llamis Abu Huraira. El Profeta me apod Abu Harr (Padre del gato), y el
confiados en su juicio, no slo por ser ntima del Profeta, sino por su propia macho es mejor que la hembra. (17) Tena otra razn para ser tan susceptible
competencia: He visto a grupos de discpulos del Profeta, de los ms con esta historia de feminidad, pues no tena una ocupacin muy masculina. En
eminentes, hacerle preguntas sobre los faraid [deberes prcticos del musulmn, una Medina en plena efervescencia econmica, en donde los medinenses, sobre
rituales, etc.] y b. Atta ha dicho: Aixa era, entre todas las personas, la que ms todo los judos, hacan de la agricultura un arte, los inmigrantes mecanos
conocimiento tena del fiqh, la ms cultivada, y, comparado con el de los dems, seguan con sus actividades comerciales y se las apaaban para combinarlas con
las expediciones militares. Abu Huraira prefera, segn sus propios comentarios, pregunta a Um Salma y Aixa [ ... ]. Le respondieron: El Profeta pasaba la
la compaa del Profeta: lo serva y, de vez en cuando, echaba una mano en las noche yanban, sin haber hecho ningn rito de purificacin, y, por la maana,
estancias de las mujeres (18), lo que puede arrojar luz sobre el misterio de su ayunaba. (22) Los discpulos, enormemente perplejos, volvieron donde Abu
odio a las mujeres, adems de a las gatas, que parecen curiosamente ligadas en Huraira: Ah, s! Han dicho eso?, respondi S, lo han dicho, replicaron
l por una fijacin bastante asombrosa. los discpulos, cada vez ms ansiosos, pues el Ramadn es uno de los cinco
pilares del Islam. Abu Huraira, presionado, confes entonces que no lo haba
Estaba tan preocupado por las gatas y las mujeres que se acord de que el escuchado directamente del Profeta, sino de otro: Se desdijo, y ms adelante se
Profeta le haba dicho un al-hadiz relativo a esa dos criaturas en el que la gata supo que, antes de morir, se haba retractado completamente de ello. (23)
sale bastante mejor parada que la mujer. Pero Aixa declara lo contrario, y un
discpulo cuenta: Abu Huraira no era el nico que contaba al-hadices sobre el ritual de
purificacin, verdadero tema de disputa y conflictos entre Aixa y los discpulos:
Estbamos en casa de Aixa, y con nosotros estaba Abu Huraira. Aixa le dijo: Ibn Umar ordenaba a las mujeres que practicaban el ritual de purificacin que
Padre de la gatita, eres t el que ha dicho que escuch al Profeta decir se deshicieran la trenza [antes de pasarse la mano mojada por los cabellos].
que una mujer fue al infierno porque hizo pasar hambre a una gata y no le dio Aixa habra respondido cuando le contaron la enseanza que l propagaba:
de beber? Qu raro [ya ayaban] Por qu no les manda, cuando est l delante, que se
Se lo o decir al Profeta respondi el Padre de la gatita. rapen los cabellos? Yo me lavaba con el Profeta y ambos nos purificbamos
El creyente vale mucho a los ojos de Al-lh le replic Aixa como con el mismo cubo de agua, yo me pasaba tres veces la mano mojada por los
para que lo torture por una gata [ ... ]. Padre de la gatita, la prxima vez, cuando cabellos y no me los deshaca nunca! (24) Aixa insista en estas correcciones
te propongas repetir las palabras del Profeta, ten cuidado con lo que cuentas. porque era consciente de sus implicaciones: la Arabia preislmica consideraba
(19) la sexualidad, y especialmente a la mujer menstruante, como fuente de
polucin, de mancilla, como un polo de fuerzas negativas. La teora sobre la
No es sorprendente, pues, que Abu Huraira responda atacando a Aixa. Por ms mancilla manifestaba una visin de lo femenino que se expresaba por medio de
que fuera la Madre de los Creyentes y la amante del Amado de Al-lh lo un sistema de supersticiones y creencias que Muhmmad quera condenar como
contradeca demasiado. Un da perdi la paciencia. En aquella ocasin, cuando consustancial a la esencia de la Yahiliya (la poca de la ignorancia) y de las
ella lo atac, se defendi: Abu Huraira, cuentas al-hadices que nunca creencias de la comunidad juda de Medina.
escuchaste. Su contraataque fue mordaz: Ay, madre, yo me dedicaba a
recoger al-hadices, y t estabas muy ocupada pintndote los ojos y mirndote al El debate sobre la polucin era un problema de fondo. Por otro lado, los
espejo. (20) alfaques, que tomaron parte en un debate largamente tratado en la literatura
religiosa y que se pronunciaron a favor de Aixa, daban como argumento el
Uno de los temas constantes de conflicto en Islam desde los orgenes es el hecho de que su versin de los al-hadices pareca concordar mejor con la actitud
comportamiento en relacin con el acto sexual y las menstruaciones, son stas del Profeta, que trataba por todos los medios de luchar contra todas las formas
causa de mancilla? Aixa y las dems mujeres del Profeta siempre mantuvieron de supersticin. (25)
que el Profeta no tena sobre ello la actitud fbica de la Arabia preislmica. Se
purificaba o no el Profeta tras hacer el amor durante el mes de Ramadn? Era un asunto que no slo interesaba a los imames, los califas se sentan
Escuch a Abu Huraira contar que aqul al que el alba sorprende manchado concernidos en buena medida: Muawya b. Abu Sufiyan haba preguntado a
(yanban, se trata en este caso de la mancha del acto sexual) no puede ayunar. Um Habiba, la esposa del Profeta, si ste sola, que Al-lh rece por l!, orar con
(21) Al escuchar esa nueva ley decretada por Abu Huraira, los discpulos la ropa con la que haba hecho el amor (yuyamiu fihi), ella dijo que s, pues l
acudieron a casa de las esposas del Profeta para asegurarse: Le hicieron la no vea nada malo en ello. (26) Imam an- Nisa- i nos explica por qu insista
tanto sobre el tema de la menstruacin en su captulo sobre el ritual de la detalles sobre su vida, tanto en la mezquita como en su casa. B. Saad dedicar
purificacin: el Profeta quera reaccionar contra el comportamiento fbico de la un captulo al plano de la casa del Profeta, captulo que es, como enseguida
poblacin juda de Medina, que declaraba tab a la mujer que tena la regla: veremos, importantsimo para aclarar esa dimensin clave del Islam: una
Les orden [a los creyentes de sexo masculino que le preguntaban sobre ese revolucin total en comparacin con la tradicin judeocristiana y la Yahiliya en
tema] que comieran con sus mujeres, que compartieran el lecho, que hicieran su relacin con lo femenino. Pero la tendencia misgina se va a imponer
con ellas lo que quisieran, salvo copular. (27) rpidamente entre los alfaques, y veremos resurgir en muchos al-hadices el
miedo supersticioso a lo femenino que el Profeta quera vencer.
Los libros del fiqh dedican uno o ms captulos a los rituales de purificacin
que todo musulmn debe seguir cinco veces al da antes de rezar. Es innegable Se puede leer en los autnticos de Bujari el siguiente al-hadiz: Hay tres
que el Islam tiene una actitud ms bien angustiada con relacin al aseo corporal, cosas que traen mala suerte: la casa, la mujer y el caballo, (29) sin que Bujari
que en muchos provoca una rigidez casi neurtica. Los prolegmenos de incluyera otras versiones; sin embargo, la regla del fiqh es dar una o varias
nuestra educacin religiosa se inician por esa atencin dirigida al cuerpo, sus versiones contradictorias, a fin de mostrar al lector los puntos de vista
secreciones, los lquidos, los orificios que el nio debe aprender a vigilar y a conflictivos y permitirle de este modo estar suficientemente informado para
controlar incesantemente; el acto sexual impone un ritual ms elaborado a decidirse con relacin a prcticas que han sido objeto de litigio. Ahora bien, no
hombres y mujeres y, tras la menstruacin, la mujer debe lavarse enteramente encontramos en Bujari ni rastro del desmentido de Aixa de ese al-hadiz.
segn un preciso ritual. El Islam insiste sobre el hecho de que el sexo y la
menstruacin son dos acontecimientos bastante extra- ordinarios (en el sentido Dijeron a Aixa [escribe Imam Zarcashi] que Abu Huraira estaba afirmando que
original del trmino), pero no hacen de la mujer un polo negativo que, en cierto el enviado de Al-lh deca: Tres cosas traen mala suerte: la casa, la mujer y el
modo, anula la presencia de lo divino y altera su orden. Pero, por lo que se caballo. Aixa respondi: Desde luego que Abu Huraira ha aprendido mal sus
ve, el mensaje del Profeta, quince siglos despus, no ha calado todava en las lecciones. Entr en nuestra casa cuando el Profeta estaba en medio de una frase.
costumbres del mundo musulmn, si hay que juzgar por la negativa reiterada en Slo escuch el final. El Profeta haba dicho: Que Al-lh combata a los judos,
Penang, en Malaisa, en Bagdag o Kairun, cuando me encontraba en el umbral pues dicen: Tres cosas traen mala suerte: la casa, la mujer y el caballo. (30)
de una mezquita y que deseaba entrar en ese santuario.
Bujari no slo no aadi la correccin, sino que trat el al-hadiz como si no
Um Maimuna, una de las esposas del Profeta (tena nueve en el periodo que nos hubiera habido ninguna objecin. Lo cita tres veces, y cada vez con una cadena
interesa, los ltimos aos de su vida en Medina), nos repite el meticuloso Nisa- de transmisin diferente, lo que habitualmente refuerza el al-hadiz y sugiere una
i, dijo: Poda suceder que el Profeta recitara el Corn con la cabeza reposada impresin de consenso. No se menciona el debate que tuvo lugar al respecto
en las rodillas de una de nosotras que estuviera menstruando. Poda suceder entre Aixa y Abu Huraira. Ms an, Bujari pone a continuacin de ste otro al-
tambin que una de nosotras llevara la alfombrilla de la oracin a la mezquita y hadiz misgino, del mismo tenor, y que refleja la misma visin de lo femenino,
la extendiera cuando tena la regla. (28) Ya en los tiempos en que escriba polo de destruccin y desgracia: El Profeta dijo: No he dejado, tras de m, una
Imain Nisa- i (naci en el ao 214 o 215 de la hgira, siglo IX), los eruditos causa de disturbio ms nefasta para el hombre que las mujeres. (31) La fuente
sospechaban que en ello haba un mensaje que alteraba la misoginia anclada, es AbdAl-lh b. Umar, hijo de Umar b. Al- Jattab, el segundo califa, conocido
incrustada en el Mediterrneo rabe, antes y despus del Profeta, y trataron de por su ascetismo fuera de lo corriente y porque interrumpa sus noches con la
estar lo ms atentos posible para no traicionar esa dimensin tan perturbadora oracin y las purificaciones. (32) AbdAl-lh es una fuente muy utilizada por
del Mensajero de Al-lh. Esos alfaques, que perciban el peligro de la Bujari, y es autor de otro clebre al-hadiz en que arroja a las mujeres al infierno:
misoginia como una posibilidad de traicionar al Profeta, multiplicarn las AbdAl-lh b. Umar dijo que el Profeta haba dicho: Ech una ojeada al
precauciones, explorarn e investigarn sobre la vida sexual del Profeta, dando paraso y observ que la mayora de los que all estaban era gente pobre. Ech
la palabra a sus mujeres, nica fuente con credibilidad en ese tema. Acumularn una ojeada al infierno y observ que la mayora eran mujeres. (33)
diminutivos preferidos del Profeta cuando hablaba de Aixa era al- humayyira,
Qu conclusin sacar? Que hay que mirar con lupa y extrema atencin hasta refirindose a su piel muy blanca realzada por un ligero bronceado, bastante
los al-hadices sahih, los autnticos? Estamos en nuestro derecho, nos dir Mlik raro en el Hiyaz, la parte norte de Arabia. (37)
b. Anas: Bujari, como todos los alfaques, empez su recopilacin pidiendo la
ayuda de Al-lh y afirmando que slo ste es infalible. Dudar de todo, y sobre Aixa discrep de numerosos al-hadices de Abu Huraira y dijo para quien
todo de los alfaques y los imames, es una tradicin nuestra, y convendra ms quisiera orlo: No est dotado para la escucha y, cuando se le pregunta, da
que nunca desterrarla de siglos de olvido que han podido ocultarla y, sobre todo, respuestas inexactas. (38) Aixa poda permitirse criticarlo, pues tena una
evitar caer en generalizaciones y decir que todos los mames eran y son memoria fabulosa: Nunca vi a alguien que tuviera tantos conocimientos de
misginos, lo que no es cierto hoy, ni lo fue ayer. Buen ejemplo es Imam fiqh, poesa y medicina como Aixa. (39) Abu Huraira tena la propiedad de
Zarkashi que, para nuestra suerte, anot todas las discrepancias de Aixa. sacarla de quicio: Pero quin ha escuchado eso de Abu al- Qacem [apodo del
Profeta]?, exclam cuando vinieron a contarle otro al-hadiz de aqul, que
Imam Zarkashi es de origen turco, nacido en Egipto a mediados del siglo XIV describa lo que el Profeta haca despus del amor. (40)
(exactamente en el ao 745 de la hgira). Como todos los sabios de su tiempo,
err por el mundo musulmn en busca del saber, se especializ en las ciencias Detenerse en la persona de Abu Huraira, autor de los al-hadices que impregnan
religiosas y dej no menos de treinta recopilaciones, muchas de las cuales se la vida cotidiana de las mujeres musulmanas modernas, tras haber sido la fuente
perdieron para los investigadores modernos ya que slo se conocen los ttulos. de una enorme glosa en la literatura religiosa, no es una tarea vana. Abu Huraira
Entre las que han llegado hasta nosotros, figura un libro consagrado a la era y sigue sindolo objeto de controversia. Est lejos de conseguir la
contribucin de Aixa al Islam, su contribucin como fuente de la ciencia unanimidad como fuente fiable. El ltimo libro que se refiere a l, publicado
religiosa. El libro comienza as: Aixa es la madre de los creyentes [ ... ], es la recientemente al alimn por una librera libanesa y otra iraqu, es un homenaje
amante (habibatu) del Enviado de Al-lh [ ... ], vivi con l ocho aos y cinco de exaltacin, escrito por un admirador que dedica no menos de 500 pginas
meses, tena dieciocho aos a la muerte del Profeta [...] y vivi sesenta y cinco para... defenderlo. El ttulo que Abd al- Munim Sleh al- Aliy ha dado a su libro
aos. Le debemos 1210 al-hadices. (34) Y aade: Este libro est consagrado a es suficientemente elocuente: En defensa de Abu Huraira, una obra de gran
su aportacin particular (ma- tafarradal bihi) en este terreno, especialmente en xito, ya que han hecho una nueva edicin en 1983. (41) El autor comienza
los puntos sobre los cuales ella no estaba de acuerdo con los dems, en los que afirmando que los sionistas, sus aliados y sus partidarios han encontrado una
aadi un suplemento de informacin y aquellos con los que estaba en total nueva arma contra el Islam: sembrar la duda sobre los narradores de al-hadices
desacuerdo con los hombres de ciencia de su tiempo [ ... .], he titulado este libro [...] y particularmente sobre aquellos que contaron muchos [...]. (42)
Recopilacin de correcciones que Aixa aport a los testimonios de los
discpulos (al- itird f m istadrakat- hu Aixa an as- sahaba). (35) Valga esto para dar una idea de la intensidad de la controversia relacionada con
Abu Huraira. De lo que no hay duda es de que Abu Huraira, mucho antes del
El libro permaneci en forma de manuscrito hasta 1939. Al- Afgan lo descubri sionismo, fue objeto de ataques por parte de discpulos de su propia generacin.
cuando estaba investigando sobre la biografa de Aixa en la biblioteca ad- Abu Huraira gozaba de una reputacin ms que dudosa desde el principio, y
Dahiriya de Damasco. Por qu Imam Zarkashi, uno de los ms grandes Bujari estaba al corriente, pues l mismo refiere que la gente deca que Abu
eruditos de la escuela shafi de su tiempo, emprendi su trabajo sobre Aixa? Huraira contaba demasiados al-hadices. (43) Abd al- Munim, para defenderlo,
Trabajo que consideraba, a todas luces, importantsimo, puesto que dedic el expone todos los incidentes en los que fue violentamente contestado, y no slo
libro al Juez de Jueces (qadi al- qodat), el equivalente del actual ministro de por Aixa. Nos asegura que Umar b. al- Jattab, el segundo califa ortodoxo, no
Justicia, la autoridad suprema en materia de religin en una ciudad musulmana. dijo que El ms mentiroso de los mohadditin [narradores de al-hadices] es Abu
Porque, dice: El Profeta reconoci la importancia de Aixa hasta tal punto que Huraira. (44) Se niega que Umar lo haya amenazado con desterrarlo o
dijo: Sacad una parte de vuestra religin de la pelirroja. (36) Uno de los enviarlo al Yemen, su pas de origen, si segua contando al-hadices. (45)
convencerlos.
Umar, que gozaba ante el Profeta y la comunidad musulmana de ayer y de hoy
de una incomparable influencia, y ello por varias razones, tales como su Abu Huraira daba tambin otra explicacin un poco ms realista que la anterior:
prestigio de hombre poltico, su audacia en el plano militar, su fuerte los dems discpulos se dedicaban a sus negocios y pasaban el tiempo
personalidad y su horror por la mentira, evitaba contar al-hadices. Lo recorriendo los zocos, firmando contratos de comercio y haciendo fructificar su
aterrorizaba la idea de no ser exacto. Por esa razn, Umar fue de los discpulos dinero... mientras que l no tena otra cosa que hacer que seguir al Profeta por
que preferan basarse en su propio juicio (ar- ray) antes que fiarse de su donde fuera. (53) A Umar b. al- Jattab, que era conocido por su vigor fsico y
memoria, que consideraban peligrosamente falible. (46) Lo irritaba en extremo despertaba al alba la ciudad para orar, no le gustaban los perezosos y la gente
la facilidad con que Abu Huraira soltaba al-hadices: Umar b. al- Jattab que callejeaba sin una ocupacin precisa. Llam a Abu Huraira para proponerle
podemos leer en la biografa que le consagra Ibn Hayyar un da habra hecho un empleo. Para su sorpresa, ste declin su oferta. Umar, que no tomaba a
la siguiente reflexin en relacin a Abu Huraira: Tenemos mucho que decir, broma este tipo de cosas, te dijo:
pero tenemos miedo de decirlo, y ese hombre no tiene comedimiento! (47)
Te niegas a trabajar? Personas mejor que t han mendigado trabajo.
La falibilidad de la memoria para un discpulo piadoso era ocasin para meditar
sobre la fragilidad del ser frente al tiempo- ro, que no slo roba la juventud, Quines son esas personas mejores que yo? inquiri Abu Huraira.
sino sobre todo los recuerdos. Umar b. Hasin, otro discpulo consciente de la
perfidia de la memoria que zozobra, deca: Si quisiera, podra contar sin parar Jos, hijo de Jacob, por ejemplo dijo aqul para poner fin a una
al-hadices sobre el Profeta durante dos das seguidos. Lo que me retiene e conversacin que deba de sacarlo de quicio.
impide que lo haga es que he visto a hombres entre los discpulos del Enviado
de Al-lh que escucharon exactamente lo que yo haba escuchado, que vieron lo se respondi Abu Huraira con picarda era profeta, hijo de profeta, y
que yo haba visto, y cuentan al-hadices. Esos al-hadices no son exactamente lo yo soy Abu Huraira, hijo de Umayma. (54)
que escuchamos. Y tengo miedo de alucinar como alucinan ellos (ajafu an-
yushbaha li kama shabiha lahum). (48) El trmino rabe utilizado es yushbah, Con esta ancdota, volvemos a nuestro punto de partida, la relacin del Padre
literalmente alucinar, es decir, ver una realidad que no existe, pero que se de la gatita con lo femenino, y la cuestin capital de la relacin entre lo
parece, por su calidad, a la verdadera. sagrado y la mujer. Relacin que, adems, se despliega con una teatralidad muy
particular en el caso del Islam como prctica sexual, dado que se singulariza por
Abu Huraira, por el contrario, durante los tres aos que pas en compaa del un juego en el que el hiyab (velo) ocupa un lugar central. Todas las religiones
Profeta, habra conseguido la proeza de recordar 5 300 al-hadices. (49) Bujari monotestas estn traspasadas por el conflicto divino- femenino, pero ninguna
enumer 800 expertos que lo citan como fuente. (50) As explica Abu Huraira ha ido tan lejos como el Islam, que ha optado por la ocultacin de lo femenino,
su fabulosa memoria: Dije al Profeta: Lo escucho con mucha atencin, al menos simblicamente, tratando de velarlo, esconderlo y disimularlo. Esta
memorizo muchas de sus palabras, pero me olvido de otras muchas. (51) actitud casi fbica con respecto a la mujer es tanto ms sorprendente cuanto
Entonces, el Profeta le habra dicho que extendiera su manto mientras l que, como hemos visto, el Profeta exhort a sus discpulos para que renunciaran
hablaba y que lo recogiera una vez terminada la sesin. De este modo ya no a ella, pues representaba la yahiliya y sus supersticiones. De ah la siguiente
olvid nada. (52) En una religin como el Islam, a la que horroriza toda clase pregunta: Acaso el Islam, en el plano de las mentalidades profundas relativas a
de misterios, en la que Muhmmad se resisti a la presin de sus las mujeres, slo tuvo un efecto limitado y superficial? Acaso el hiyab, la
contemporneos para que hiciera milagros y actos mgicos, y en la que la tentativa de velar a la mujer, que se reivindica en la actualidad como principio
mayora de los alfaques se han volcado desde muy pronto en un exagerado constitutivo de la identidad musulmana, sea de hecho la expresin misma de la
pragmatismo, contarles la historia del manto no es la mejor forma de mentalidad preislmica, la mentalidad yahiliya que el Islam supuestamente iba a
aniquilar? Notas

Qu representa realmente el hiyab en su contexto musulmn antiguo? Qu (1) Bujari, Sahih, op. cit., vol. I, p. 99.
significa la palabra? Cules son su lgica y su justificacin? Cundo se
instaur, dnde, por quin y por qu? (2) Imam Zarkashi, al-Iyaba, op cit, p. 52.

(3) Ibidem.

(4) Imam Nisai, as- Sunan, comentario de as- Suyuti y referencia de Imam as-
Sindi, al- Matbaa al- Misriya, El Cairo, vol. I, p. 242.

(5) Sobre la primera hichra (inmigracin), cuando algunos compaeros del


Profeta decidieron instalarse en Etiopa, vase Hisham, Sira, op. cit., vol. I, p.
344 y siguientes.

(6) Tabari, Mohammed..., op. cit., p. 135. Traduccin del persa idntica a la
versin rabe de TarU, op. cit., vol ii, p. 264. Vase igualmente Imam Nisa'i, as-
Sunan, op. cit., vol. i, p. 242.

(7) Sobre la actitud denigrante de los orientalistas con Muhmmad, vanse


algunas de las pginas que Montgomery Watt dedic a ello en su Criticisms of
the claim to prophethoud, en Introduction to the Qoran, Belland Watt,
Edinburgh Paperbacks, Universidad de Edimburgo, 1977, p. 17 y siguientes.
Vase tambin su resumen de los estudios de los orientalistas sobre el Corn y,
especialmente, los problemas que se les presenta en su condicin de no
musulmanes, The Qoran and Occidental Scholarship, captulo 11 del mismo
libro, p. 173 y siguientes.

Sobre la manera como ciertos orientalistas han analizado la relacin de


Muhmmad con la comunidad juda de Medina, vanse los anlisis siguientes,
en los que se leen entre lneas las opciones polticas e ideolgicas del que
analiza: por ejemplo, Montgomery Watt en el anexo B Arabian Monotheism
and Judeo- Christian Influences, en Mohammed at Mecca, op. cit., p. 158 y
siguientes; Maxime Rodinson en su captulo in, Nacimiento de un profeta, en
Mahomet, Seuil, 1961, p. 61 y siguientes; o tambin H. A. R. Gibb en su
captulo II, Mohammed, en Islam, Universidad de Oxford, 1969.

(8) Tabari, Tafsir, op. cit, vol. XXIV, p. 90.


(27) dem, p. 152.
(9) Imam Nisai, as- Sunan, op. cit., vol. I, p. 211.
(28) d.~ p. 147.
(10) dem, vol. II, p. 62.
(29) Bujari, Sahih, op. cit., vol. III, p. 243; Trad. de Houdas, p. 554.
(11) Bujari, Sahih, op. cit., vol. I, p. 199.
(30) Imam Zarkashi, al-Iyaba, op. cit., p. 113.
(12) B. Hayyar, al- Isaba, Bibliografia n 11407, vol. VIII, p. 18.
(31) Bujari, Sahih, op. cit, ibidem.
(13) dem, vol. VII, p. 427.
(32) Se puede leer la biografa de Abdal b. mar en b. Hayyar, al-Isaba, op.
(14) El Corn, traduccin de Masson, azora 27, Las hormigas, aleyas 23 y 24. cit., vol. IV, p. 182 y ss.

(15) Abd al- Munim Salah, Dfense dAbu Huraira, p. 13. (33) Bujari, Sahih, op. cit., vol. IV, p. 137.

(16) B. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. VII, p. 426. (34) Imam Zarkashi, al-Iyaba, op. cit., pp. 37- 38.

(17) dem, p. 434 (35) dem, p. 32.

(18) d., p. 441. (36) d. p. 31.

(19) Imam Zarkashi, al-Iyaba, op. cit., p. 118 (37) Zahiya Kaddura, Aixa, Um al- Muminin, Dar al- Kitab al- Lubnani, Beirut,
1976.
(20) B. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. VII, p. 440.
(38) Imam Zarkashi, al-Iyaba, op. cit., p. 116.
(21) Imam Zarkashi, al-Iyaba, op. cit., p. 112.
(39) B. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. VIII, p. 17.
(22) Ibidem.
(40) Imam Zarkashi, al-Iyaba, op. cit., p.120.
(23) dem, pp. 112- 113.
(41) Abd al- Munim Saleh al- Aliy al- Uzziy, Difaan- Abi Huraira, Dar al-
(24) d., p. 111. Qalam, Beirut y Maktabat an- Nahda, Bagdad, 21 ed., 1981.

(25) d, p. 115. (42) idem, p. 7.

(26) Imam an- Nisai, as- Sunan, vol. I, p. 155. (43) Bujari, Sahih, op. cit., vol. I, p. 34.
(44) Abd al- Munim Saleh al- Aliy al- Uzziy, Difaan- Abi Huraira, op. cit., p.
122.

(45) Ibidem.

(46) Abu Zahza, ar- Raiy sva al- hadiz, Mlik Dar al- Fikr l-Arabi, El Cairo,
s/d, p. 146.

(47) B. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. VII, p. 440.

(48) Abu Zahza, Mlik op. cit., p. 145.

(49) B. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. VII, p. 432.

(50) Bujari, Sahih, op. cit., bidem.

(51) Ibdem.

(52) Ibd.

(53) B. Hayyar, al- lsaba, op. cit., vol. VII, p. 517.

(54) Ibdem.
Captulo 5 smbolo de una comunidad que se haba hecho demasiado cargante, y es el
El Hiyab, el velo propio testigo el que cuenta el suceso. Cuando se conocen las repercusiones que
tendr ese gesto- suceso sobre la vida de las mujeres musulmanas, se impone la
descripcin que de l hace Anas: el Profeta acaba de casarse, impaciente por
El hiyab, literalmente cortina, descendi no para hacer de barrera entre un estar con su nueva esposa, su prima Zaynab, no sabe cmo desembarazarse de
hombre y una mujer, sino entre dos hombres. El hiyab es un suceso datado al un grupito de invitados poco delicados que se demora charlando. El velo seria
que corresponde la aleya 53 de la azora 33, que fue revelada durante el ao 5 de una respuesta de Al-lh a una comunidad de costumbres groseras que hera, por
la hgira (627). (1) su falta de delicadeza, a un Profeta cuya cortesa frisaba la timidez; sa es por lo
menos la interpretacin de Tabari.
Creyentes!
Anas b. Mlik dijo: El Profeta se haba casado con Zaynab b. Jahsh. Me
No entris en los aposentos del Profeta encarg que invitara a la gente al banquete de bodas. As lo hice. Vino mucha
gente. Entraban por grupos, unos tras otros. Coman y, luego, se marchaban.
A menos que se os autorice a ello para una comida. Dije al Profeta:

Y en ese caso, no entris hasta que la comida est preparada para ser servida. Enviado de Al-lh, he invitado a tanta gente, que ya no encuentro a nadie
ms a quien invitar.
Cuando se os llame, entrad, pero retiraros en cuanto hayis terminado de comer,
no os demoris charlando como si fuerais de la familia. En un momento dado, El Profeta dijo:
Semejante abandono hace dao (yudi) al Profeta, que tiene vergenza de
decroslo. Que se acabe la comida!

Al-lh, en cambio, no se avergenza de la verdad. Zaynab estaba sentada en un rincn de la habitacin. Era una mujer de gran
belleza. Todos los invitados se haban ido ya, salvo tres que se demoraban.
Cuando vengis a solicitar alguna cosa [a las esposas del Profeta], hacedlo Seguan all conversando. Contrariado, el Profeta abandon la habitacin. Y se
detrs de un hiyab. Es ms puro para vuestro corazn y para el suyo. (2) dirigi al aposento de Aixa. Al verla, la salud:

Los alfaques utilizan la expresin el descenso del hiyab que, de hecho, La paz sea contigo, habitante de la morada le dijo.
recubre dos acontecimientos simultneos, que suceden en dos registros
totalmente diferentes: por una parte, el descenso de la aleya cornica del cielo, Y contigo, Profeta de Al-lh le respondi Aixa, qu le ha parecido su
es decir, la revelacin hecha por Al-lh al Profeta, operacin que responde a un nueva compaera?
registro intelectual, y, por otra, el descenso del hiyab de tela, un hiyab material,
una cortina que corre el Profeta entre l y el hombre que se encuentra en el As, dio una vuelta por los aposentos de sus esposas, que lo recibieron igual que
umbral de su alcoba nupcial. Aixa. Finalmente, volvi sobre sus pasos y lleg a la habitacin de Zaynab.
Observ que an no se haban ido los tres invitados. Seguan parloteando. El
La aleya del hiyab descendi en la alcoba nupcial, para proteger su intimidad Profeta era un hombre extremadamente corts y reservado. Volvi a salir al
y excluir a una tercera persona, en este caso a Anas b. Mlik, uno de los momento y de nuevo se dirigi al aposento de Aixa. Ya no recuerdo si fui yo u
discpulos del Profeta. Anas fue excluido por el hiyab, en su calidad de testigo y otro quien fue a advertirlo de que los tres individuos se haban decidido a
marcharse por fin. En todo caso, volvi a la alcoba nupcial, introdujo un pie en hiyab, se puede apreciar la rapidez del encadenamiento de los hechos: el enfado
la alcoba y el otro lo dej fuera, y fue en esa postura como dej caer un sitr del Profeta y la reaccin divina que se produjo casi al momento. Tendremos
(cortina) entre l y yo, y la aleya del hiyab descendi en ese momento. (3) ocasin de estudiar varias aleyas y sus asbab an- nuzul (las causas de la
revelacin); entre el momento en que se plantea el problema y aqul en que se
En esta versin, Tabari utiliza dos conceptos que suelen confundirse: hiyab y revela la solucin, suele haber una especie de perodo de gestacin, una espera,
sitr, que quiere decir literalmente cortina. Retornemos los hechos ms transcurre un tiempo. Ahora bien, en el caso del hiyab, la rapidez tan poco
destacados de este testimonio: habitual de la revelacin no cuadra con el ritmo psicolgico regular de las
revelaciones y, sobre todo, con lo que conocemos del carcter del Profeta.
Al tirar de la cortina, nos dice Anas, El Profeta pronunci lo que en la
clasificacin del texto cornico se convertir en la aleya 53 de la azora 33, que El Profeta era famoso por su increble capacidad de dominarse. Nunca actuaba
para los expertos es la aleya del hiyab. Se trata de las palabras que Anas sin pensrselo bien, reflexionaba das enteros cuando estaba confrontado a un
escuch murmurar al Profeta en el momento en que ste corra el sitr (cortina) problema, y la gente estaba acostumbrada a esa lentitud de reflexin. Captar el
entre ambos. Palabras que eran el mensaje inspirado por Al-lh a su Profeta, en problema y reflexionar sobre l antes de tomar ninguna decisin constituan los
respuesta a una situacin en la que, aparentemente, Muhmmad no saba qu rasgos de carcter que le permitieron sobrevivir y comunicarse con una
hacer ni cmo actuar. Recordemos que el Corn es un libro arraigado en la vida sociedad de costumbres violentas. La impresin dominante que se desprende de
cotidiana del Profeta y de su comunidad; suele ser una respuesta a una situacin su retrato oficial, tal y como aparece en los libros de historia, es la de un
dada. hombre dulce y tmido. El Profeta era de estatura mediana, ni muy alto ni muy
bajo. Tena la tez de un blanco rosado; los ojos negros, los cabellos espesos,
El segundo hecho destacable es que el Profeta festejaba su boda con Zaynab b. brillantes y bonitos. La barba le rodeaba todo el rostro y era abundante. Llevaba
Jahsh, los cabellos largos hasta los hombros, eran morenos. Tena el cuello blanco [ ... ]
Era tanta la dulzura de su rostro que cuando uno estaba en su presencia no poda
Invit a casi toda la comunidad musulmana de Medina. abandonarlo [ ... ]. Cualquiera que lo hubiera visto convena en que nunca haba
conocido, ni antes ni despus, un hombre que tuviera una forma de hablar tan
Todos participaron en el banquete de bodas y se fueron, salvo tres hombres encantadora. (4)
descorteses que continuaban charlando sin preocuparse de la impaciencia del
Profeta y su deseo de quedarse a solas con su nueva esposa. Paradjicamente, en una sociedad en la que, segn Tabari, se recurra fcilmente
al sable para arreglar los problemas, Muhmmad se distingua por su capacidad
El Profeta, enfadado, sale al patio, va de un lado a otro, vuelve a la alcoba y de mitigar las tensiones y permanecer tranquilo. El Profeta era un hombre
espera a que los retrasados decidan irse. pblico, curtido en el arte de las relaciones, el arte de seducir, de convencer a
individuos y muchedumbres de diversas procedencias. Estaba acostumbrado a
Al-lh, en cuanto se van, le revela la aleya del hiyab. soportar a hombres groseros y sin modales: por otra parte, nadie poda
imponerse como una autoridad en la sociedad rabe si no tena un dominio de s
Muhmmad corre un sitr entre l y Anas, mientras recita la aleya 53 de la azora mismo ejemplar, algo que, desde su ms tierna edad, le vali al Profeta ser
33 que pasaremos a detallar en breve. reconocido como hakam, rbitro en caso de conflicto. Cmo explicar pues que
Tabari, en su descripcin de el descenso del hiyab, no intenta darnos las un enfado tan sin importancia haya precipitado con semejante rapidez una
razones del enfado del Profeta, famoso por su sangre fra y su infinita paciencia. decisin tan draconiana como el hiyab, que rompe el espacio musulmn en dos?
Enfado que iba a precipitar la revelacin de una decisin tan grave como
instaurar el hiyab. Ya, en la propia coyuntura que condujo a la revelacin del El contexto histrico puede ayudamos a empezar a esclarecer el misterio. El ao
5 de la hgira (627) no fue un ao como los dems. Fue el ao ms desastroso manos alzadas hacia el cielo mientras rezaba. (7) Al-lh envi entonces como
para el Profeta en su condicin de jefe militar de una secta monotesta que refuerzo un ejrcito invisible de cinco mil ngeles. (8) Pero el Profeta no se
intentaba imponerse en una Arabia politesta y satisfecha de serlo. content con rezar, se vali de una verdadera tctica militar: informaciones
sobre el enemigo, estudio del terreno (especialmente la ocupacin de un pozo
Volvamos al momento en que Muhmmad, perseguido en su tierra, decide estratgico), negociaciones con los hombres de la tropa, sueos profticos y
abandonar Meka para encontrar asilo entre las tribus de Medina. Una ciudad de otras tcnicas para hacer de un puado de individuos el principio de un ejrcito
sedentarios y agricultores, como Medina, no habra tomado la decisin de de conquistadores. El Profeta rez un buen rato; despus sali de la cabaa, y
albergar en ella a un contestatario que declaraba la guerra a toda Arabia y a sus los musulmanes formaron en orden de batalla. El Profeta, con una vara en la
dioses, a Meka, temible y poderosa, si no esperara sacar provecho de ello. mano, pas por delante de las filas para alinearlos. Uno de los ansr, llamado
Sewad, hijo de Gaziyya, se sali un poco de la fila. El Profeta le dio un varazo
Es preciso ver las cosas de forma realista: Muhmmad y el xito de su empresa en la tripa. (9) Las prdidas del enemigo fueron importantes: tan slo murieron
slo estuvieron asegurados gracias a su preocupacin constante por lo real y sus 14 musulmanes frente a 72 mecanos y otros tantos prisioneros. (10) Como la
tensiones. Al huir de Meka, tras haber intentado sitiar el santuario, Muhmmad mayora de estos ltimos eran aristcratas, obligaron a sus parientes a pagar un
saba que no poda triunfar si no era volviendo all, y los mecanos tambin lo rescate (para evitar ser reducidos a la esclavitud) que constituy un fabuloso
saban y estaban dispuestos a impedrselo. Luego cualquiera que recibiera al botn.
Profeta y le diera hospitalidad se expona a la guerra con una de las tribus ms
poderosas de Arabia, los Coraix y sus aliados, la propia tribu del Profeta cuyos Desgraciadamente, el milagro de Badr no se reprodujo cuando los musulmanes
intereses amenazaba. debieron afrontar una enorme concentracin de tropas mecanas en la batalla de
Uhud, trece meses despus. Uhud fue un desastre: los mecanos eran tres mil
El Profeta saba que los medinenses esperaban de l que se impusiera hombres completamente armados, una parte, habitantes de Meka, y otra, rabes
militarmente en la regin. Cosechar victorias en el campo de batalla era beduinos. Doscientos tenan caballos, el resto, camellos. Setecientos hombres
necesario para dar a los muhayirun (los inmigrantes de Meka) confianza en llevaban corazas. Marcharon sobre Medina y, al llegar a las puertas de la ciudad,
ellos mismos y demostrar a los medinenses que haban hecho una buena se detuvieron en una montaa cuya altitud es de una milla.'1 El Profeta se
eleccin optando por el Islam. El ao 5 fue el ao del empantanamiento y el apresur a salir a su encuentro para evitar que tomaran Medina. Sali a la
marasmo tras la derrota militar de Uhud, que tuvo lugar en el ao 3 de la hgira cabeza de mil hombres. Slo tenan un caballo, adems del del Profeta. Cuando
(625). Ao tanto ms difcil cuanto que las tropas de Muhmmad haban cogido se sabe que el nmero de corazas y caballos garantizaba entonces la suerte del
gusto a la victoria tras la batalla de Badr, que tuvo lugar en el ao 2 (624). vencedor, puede comprenderse que el triunfo de los mecanos fuera rpido: El
Profeta, en pie, vio cmo huan hacia Medina los musulmanes. Fue hasta una
En Badr, el nmero de musulmanes era ridculamente pequeo comparado con colina de arena con unos compaeros y grit: Amigos mos, estoy aqu, yo, el
el de sus adversarios (slo eran 314: 83 inmigrantes mecanos, y de sus aliados Profeta de Al-lh!' Pero aquellos, aun escuchando su voz, no volvieron atrs.
medinenses, los ansr, 61 de la tribu de los Aws y 170 de la de los Jazrach. (5) (12) La descripcin de la batalla y, sobre todo, las razones de la derrota,
Los mecanos eran novecientos cincuenta; cien de ellos tenan caballos, y los especialmente el hecho de que a algunos musulmanes les interesaba ms el
dems montaban camellos. (6) pillaje que la guerra santa, ocupan pginas y pginas de los volmenes de
historia. (13) Lo ms duro fue el regreso a Medina: las prdidas musulmanas se
Cuando comenz la batalla en tomo a la colina de Badr, el Profeta, con Abu elevaban a 70 hombres. No haba una sola casa en Medina que no estuviera de
Bakr, entr en la cabaa, se arrodill otra vez, llor y suplic diciendo: Oh, luto. Cuando el Profeta entr en la ciudad, escuch lamentos a la puerta de la
Seor!, si esta tropa que est conmigo perece, ya no habr nadie despus de m mezquita. Pregunt qu significaban. Le respondieron que eran las mujeres de
que te adore; todos los creyentes abandonarn la verdadera religin. Tena las los ansr que lloraban a los muertos de Uhud. (14)
afirmaban su deseo de casarse con sus mujeres tras su muerte. Cmo era eso
El ao 5 de la hgira, el ao del descenso del hiyab, fue, pues, particularmente posible? La crisis de la sociedad deba de ser muy profunda para que una
desastroso. Desde Uhud, el Profeta no haba cesado de organizar expediciones agresin semejante, bien es cierto que verbal, pero peligrosa simblicamente,
para mantener vivos el deseo de vencer y el recuerdo de Badr, pero no llegaba a pudiera pronunciarse. Ms all del incidente de la mala educacin de los
realizar su sueo: vencer a los mecanos para hacerse militarmente creble a los invitados el da de la boda con Zaynab, parece que el hiyab vino a poner orden
ojos de sus discpulos, de los medinenses y quiz de todos los dems rabes. en una situacin muy confusa y embrollada. El hiyab sera el desenlace de un
Peor todava, stos, bajo el mando de los mecanos, acababan de asediarlo ese entramado de conflictos y tensiones. Ahora bien, una lectura rpida del texto
mismo ao en la propia Medina. La aleya del hiyab forma parte de la azora 33, cornico, como la del testimonio de Anas que Tabari reproduce, da la impresin
al- Ahzab, literalmente la coalicin de clanes, de facciones. Esta azora contraria, de ah la siguiente cuestin metodolgica: debemos limitar nuestra
describe, entre otras cosas, el sitio de Medina, conocido como la batalla de investigacin de esa aleya a la noche de bodas de Zaynab o, por el contrario, el
Junduk, la batalla de la Fosa, pues Muhmmad mand que cavaran una Islam nos capacita para buscar las causas en otra parte, en el contexto histrico,
alrededor de la ciudad para protegerla. por ejemplo? Aparentemente, la tradicin cientfica inaugurada por los alfaques
nos anima a llevar la investigacin tan lejos como sea posible. Suyuti, por
El Islam viva un momento de crisis militar grave, de la que no sali hasta la ejemplo, autor de un libro sobre Asab an- Nuzul (Las causas de las
primavera del ao 8 (630), cuando el Profeta cosech una victoria decisiva revelaciones) nos dice: Es imposible entender una aleya sin conocer la qisa (la
sobre los mecanos, despus de la cual conquist Meka y toda Arabia. El historia) y las causas que condujeron a su revelacin. (15) Y aade que suele
incidente que tuvo lugar durante la noche de bodas del Profeta y Zaynab debe ocurrir que los mufasirun (comentaristas, los que explican el Corn) expongan
ser situado en su contexto, poca de dudas y de derrotas militares que minan la varias causas (asbab) para una misma aleya. (16)
moral de los habitantes de Medina.
A pesar de la abundancia de comentarios e interpretaciones del texto cornico,
Los fundadores de la ciencia religiosa consideran la aleya 53 de la azora 33 no puede encontrarse en ninguna parte (que yo sepa) una sntesis que se
como la base de la institucin del hiyab. Los libros del fiqh siguen dedicando un proponga integrar el conjunto de causas relativas a una misma aleya en su
captulo al descenso del hiyab. Esta aleya no es la nica relativa a ese encadenamiento cronolgico, por una parte, y el anlisis de su impacto
acontecimiento, pero fue la primera de una serie que condujo de hecho a la psicolgico y social, por otra. As- Suyuti, que se propone explicar las causas de
escisin del espacio musulmn. Una atenta relectura de esta aleya nos revela la revelacin, y Tabari, que quiere explicar la aleya y pretende hacer un trabajo
que las preocupaciones de Al-lh en ella son del orden de la discrecin: ms global, se contentan con hacer una crnica de los acontecimientos. El libro
conminar a los discpulos a tener maneras corteses de las que parecen carecer, de as- Suyuti sobre las causas es un resumen en unos cientos de pginas del
como el hecho de entrar en una estancia sin pedir permiso. enorme Tafsir de Tabari, que consta de treinta volmenes, pues este ltimo
aade a la identificacin de las circunstancias de la revelacin, el anlisis
Ms all de las normas de educacin, la ltima parte de la aleya abordaba otro lingstico de cada trmino, los matices y los debates de los expertos en lo que
tema, la decisin de Al-lh de prohibir a los musulmanes casarse con las se refiere a la interpretacin y la propia conclusin de Tabari. Pero, de sntesis,
mujeres del Profeta despus de su muerte. La aleya del hiyab termina as: No nada. Ahora bien, sin una sntesis, no podemos captar en la actualidad toda la
debis hacer dao (tudu) al Enviado de Al-lh, casndoos, despus de su complejidad de los acontecimientos; de ah la necesidad de examinar toda la
muerte, con sus esposas. No lo hagis nunca, un acto semejante sera una informacin de la que disponemos y, especialmente, la dimensin lingstica del
enormidad con Al-lh. trmino hiyab.

Tabari, que explica el Corn frase a frase, aborda de manera separada esta El concepto de hiyab es tridimensional, y las tres dimensiones coinciden muy a
ltima parte. El Profeta estaba amenazado por hombres que, estando l en vida, menudo. La primera es visual: sustraer a la mirada. La raz del verbo hayaba
quiere decir esconder. La segunda es espacial: separar, marcar una frontera, ella hacen los sufes, y que nada tiene que ver con la cortina. Con ellos,
establecer un umbral. Y, por ltimo, la tercera es tica: incumbe al dominio de accedemos a los horizontes ilimitados de las aspiraciones espirituales que los
lo prohibido. A ese nivel, no se trata ya de categoras palpables, que existen en musulmanes deben ambicionar y donde el hiyab es un fenmeno esencialmente
la realidad de los sentidos, como lo visual o lo espacial, sino de una realidad negativo, una perturbacin, una incapacidad. En sufismo, se denomina mahyub
abstracta, del orden de las ideas. Un espacio oculto por un hiyab es un espacio (velado) a aqul cuya consciencia est determinada por la pasin sensual o
prohibido. El diccionario Lisn al- arab (La lengua de los rabes) tampoco nos mental y que, en consecuencia, no percibe la luz divina en el corazn. Segn esa
es de gran ayuda. Nos explica que hayaba quiere decir ocultar con un sitr. Y expresin, es el hombre el que est cubierto por un velo, o una cortina, y no Al-
el sitr en rabe, quiere decir literalmente una cortina. Luego una operacin lh. (20) En la terminologa suf, el mahyub es el que est trabado en su
que divide el espacio en dos y sustrae una parte a la mirada. El diccionario realidad primordial, incapaz de experimentar estados elevados de consciencia.
aade que algunos sinnimos del verbo ocultar estn formados a partir de las La persona no iniciada en la disciplina suf no sabe cmo explorar sus
palabras sitr y hiyab. Satara y hayaba significan ambos ocultar. Quien tiene la capacidades inauditas de percepciones mltiples, que se puede, a fuerza de
paciencia de seguir al autor de este diccionario, a travs de los ejemplos que se entrenamiento y disciplina, extraer de lo material y dirigir hacia las alturas,
toma el cuidado de mencionar, llega a decantar gradualmente y a enriquecer esa hacia el cielo, hacia lo divino.
nocin fundamental.
Para al- Hallaj, lo que permite ir ms all del hiyab que encarcela nuestra
El depositario de la llave de la Kaaba, la tumba santa, posee el privilegio de la conciencia es la bsqueda constante de Al-lh: Las criaturas se extravan en
hiyaba: Los Banu Kusai explica decan que tenan la hiyaba de la Kaaba, una noche tenebrosa buscndoTe, y slo perciben alusiones. (21) Lo opuesto al
es decir que eran los responsables de su proteccin y que tenan las llaves. Cita hiyab, entre los msticos, es el kashf el descubrimiento. (22)
tambin el hiyab del prncipe el hombre ms poderoso de la comunidad
musulmana recurra al velo para sustraerse a las miradas de los que lo rodeaban, Vemos, pues, que el concepto de hiyab es uno de los conceptos claves de la
tradicin que escandalizara si se aplicara a los actuales jefes de Estado rabes! civilizacin musulmana, como el del pecado lo es para la civilizacin cristiana,
El hiyab es, adems, la cortina detrs de la que se ponan los califas y los reyes o el del crdito para la Amrica capitalista. Reducir o asimilar ese concepto a un
para sustraerse a las miradas de sus familiares, nos dice la enciclopedia del pedazo de tela que los hombres han impuesto a las mujeres para ocultarlas
Islam: Ese uso, parece que desconocido para los habitantes del Hiyaz, habra cuando caminan por la calle, es empobrecerlo, por no decir vaciarlo de su
sido introducido en Islam, probablemente por influencia de la civilizacin sentido, sobre todo cuando sabemos que el hiyab, segn la aleya cornica y la
sasnida, por los omeyas [ ... ]. Muawya y sus sucesores estaban separados de citada explicacin de Tabari, descendi del cielo para separar el espacio entre
sus familiares por una cortina, sitra o sitr, pero se trata de una misma dos hombres.
costumbre que, al evolucionar, termin convirtindose en institucional. (17)
Esa costumbre, que nos parece tan rara hoy, se practic desde Muawya, el Quedmonos con que el hiyab puede expresar una dimensin espacial, delimita
quinto califa. (18) Se introdujo a continuacin en Andaluca, frica del norte y un umbral entre dos dominios distintos, que puede ocultar el podero o el poder,
Egipto, donde la dinasta fatim (909- 1171) la elabor hasta el punto de como en el caso del hiyab al- amir (hiyab del prncipe), pero que puede expresar
convertirla en un verdadero ceremonial. Con los fatimes, la dimensin sagrada la nocin contraria, como el hiyab suf, que impide el conocimiento de lo
del califa haba adquirido particular importancia: El califa, considerado como divino, y, en este caso, el velado es un individuo disminuido. Luego si el hiyab
la hipstasis de la inteligencia activa del mundo, era casi objeto de culto. Por que separa del prncipe hay que respetarlo, el que separa de Al-lh ha de ser
ello, deba sustraerse, en la medida de lo posible, a las miradas de sus fieles, que destruido.
de este modo quedaban protegidos del resplandor de su rostro. (19)
Para completar, habra que sealar el uso anatmico de la palabra hiyab, que
No se puede explorar el sentido de la palabra hiyab sin mencionar el uso que de designa un lmite y una proteccin al mismo tiempo. La ceja, nos dice Lisn al-
arab, es un ejemplo que combina esas dos nociones: al- hayiban (cejas) son claridad. (24) Hiyab es aqu sinnimo de akinnatin, que es un envoltorio
los dos huesos situados por encima de los ojos, con sus msculos y sus pelos como el que protege al arco. (25) Y Tabari aade que el sentido de hiyab en
[ ... ], se llaman as porque protegen el ojo de los rayos solares. Todo lo que esta aleya quiere decir una diferencia conflictiva de religin. (26) pues los
separa y protege es un hiyab, de ah su uso comn en anatoma, el diafragma es Coraix que se oponan al Profeta practicaban el culto de los dolos, mientras que
un hiyab al- yawf (hiyab del estmago), y el himen, hiyab al- bukuriyya (hiyab el Profeta los exhortaba a adorar al Al-lh nico: El hiyab que reivindican [los
de la virginidad). politestas] que existe entre ellos y el Profeta de Al-lh, en realidad son sus
opciones conflictivas en materia religiosa. (27) El que est cegado por el hiyab
Cuando abandonamos el dominio lingstico para volver al texto cornico, es, sobre todo, el politesta. Para algunos telogos, como es el caso de an-
descubrimos un hiyab negativo, similar a la nocin suf, la de obstculo que nos Nisaburi, el hiyab es un castigo: Entre las invocaciones que recitaba as- Siriy
impide ver a Al-lh: En el Corn, que lo utiliza siete veces solamente, se as- Siqte, podemos sealar la siguiente: Al-lh, si has de torturarme con algo,
encuentran informaciones preciosas sobre el sentido real y metafrico del no me tortures con la humillacin del hiyab. (28) Es curioso observar la
trmino (hiyab) mxime cuando, en cierta medida, nos aclaran sobre su evolucin reciente de este concepto que, en sus comienzos, tena una
evolucin. De una manera general, designa una separacin: es el velo o la connotacin tan fuertemente negativa en el Corn: seal del que est maldito,
cortina detrs de la que Mara se mantena apartada de los suyos (azora 19, excluido del privilegio y de las gracias espirituales a los que el musulmn puede
aleya 17); es el aislamiento (despus, el gineceo) impuesto al principio slo a acceder, y que en la actualidad se reivindica corno smbolo de la identidad
las mujeres del Profeta (azora 33, aleya 53, cf. 33, aleya 32) siguiendo, al musulmana y man para la mujer musulmana.
parecer, el consejo de Umar. El da del Juicio Final, los elegidos sern
apartados de los condenados por un hiyab (7, 46), una muralla, glosan los Numerosas reediciones de libros relacionados con la mujer, el Islam y el velo
exegetas que dan esta interpretacin del Corn (46, 13): Slo le es dado al han sido emprendidas por autoridades religiosas preocupadas por el futuro del
hombre que Al-lh le hable por la revelacin o detrs de un hiyab (42, 5 l), Islam y cuyo objetivo, explican en sus introducciones, es salvar la sociedad
aparentemente destinado a proteger al elegido del resplandor del rostro divino. musulmana del peligro que representa el cambio. En una poca en que el libro
rabe vive una grave crisis, debido entre otras causas a la guerra del Lbano
Este ltimo sentido del hiyab, velo que ocultara a Al-lh de los hombres, a (gran centro tradicional de la industria editorial), y en que los precios suben
veces toma en el Corn un valor eminentemente negativo, cuando describe la vertiginosamente de un mes a otro, sorprende ver que esas reediciones suelen
incapacidad de ciertos individuos de ver a Al-lh. Es el caso de la aleya 5 de la ser lujosas (tapas doradas!) y que circulan a precios sorprendentemente bajos:
azora 4 1, en la que, segn Tabari, el velo del que trata expresa las dificultades por 58 dirham (unos 40 francos franceses) se puede comprar la nueva edicin de
que tenan los Coraix, de tradicin politesta, en captar el mensaje monotesta de 1981 del Kitb ahkn an- nis' (Disposiciones legales relativas a las mujeres),
Muhmmad: de b. al- Yawzi, (29) un autor muy conservador del siglo XIII (muerto en el ao
589 de la hgira). Con b. al- Yawzi, la dimensin carcelaria del hiyab alcanza el
Dicen [los politestas]: Nuestros corazones estn bajo envolturas (akinnatin) delirio. La simple lectura de algunos ttulos de captulos dan el tono:
que nos impiden comprender el verso con el que nos llamas.
Captulo 26, Desaconsejar a las mujeres que salgan;
Y nuestros odos sufren de un mal que les impide escuchar,
Captulo 27, Las ventajas de la mujer que opta por el hogar;
Entre vosotros y nosotros hay un hiyab. (23)
Captulo 31, Argumento para probar que es mejor para la mujer no ver a los
En esta aleya, el hiyab es una disminucin de la inteligencia humana. Adems, hombres.
el ttulo de la azora (Fusilat) es precisamente Las aleyas expuestas con
Evidentemente, la participacin de la mujer en la oracin colectiva se convierte circuncisin de la mujer, que no tiene nada que ver con el Islam ni con la
en un acto clandestino. Cita un extrao al-hadiz en que las mujeres del Profeta cultura rabe!
se infiltraban en plena noche en la mezquita, rezaban en ella completamente
tapadas con sus velos y la abandonaban a toda prisa antes del amanecer. (30) En Pero el smmum en el mercado del libro femenino sigue siendo la nueva
cuanto al derecho a peregrinar a Meka, Ibn al- Yawzi comienza ese captulo edicin (1980) del libro del alfaqu de origen indio Mohmmed Ciddik Hasan
exponiendo las condiciones requeridas para que una mujer pueda emprender ese Jan al-Qannuyi, Husn al- uswa, que supera en misoginia a todos los dems. (35)
viaje: que sea libre (luego la mujer esclava queda privada automticamente del Por 60 dirham (ms o menos 50 francos franceses) se puede leer todo sobre El
hajj), que haya sobrepasado la edad de la pubertad y que sea capaz de razonar gran apetito sexual de las mujeres (p. 52) y tambin que la mujer no est
(aqila). Es preciso tambin que sea bastante rica (para poderse costear el viaje) obligada a ir a la mezquita o a la oracin pblica del viernes (p. 345). Se puede
y, en fin, que la acompae un hombre que le est vedado por la ley del incesto leer con detalle todo lo que nos refirieron sobre la incapacidad de la mujer para
(Muhrim). Y aade que, en cualquier caso, la mujer no puede viajar ms de tres razonar y su incapacidad para la religin (p. 365), y, por supuesto, nos ensea
das si no va acompaada por su padre, su marido o su hijo. (31) Portavoz del todo lo que sabe sobre El nmero de mujeres que componen la poblacin del
Madhab, representante ms conservador, ms asctico y ms rgido de las cuatro infierno (p. 33l).
escuelas del Islam sunn, Ibn al- Yawzi expone las mutilaciones fsicas que se
imponen a las mujeres, como la escisin, que no tiene nada que ver con el Islam Ese salto en la historia, desde la institucin del hiyab a su interpretacin a lo
y que era totalmente desconocida en la Arabia de Muhmmad del siglo VII. El largo de los siglos, fascina en las postrimeras del siglo XX a una poblacin
captulo 6 se titula La circuncisin de las mujeres (32), y el 67 otorga al musulmana en busca de su identidad a travs de una produccin editorial que
marido el derecho a pegar a su mujer. (33) resalta la clausura y el encierro de la mujer como fundamento del Islam. Es
preciso retener esta doble perspectiva si se quiere comprender lo que significaba
La reedicin del libro de Ibn al- Yawzi no es un hecho aislado, forma parte de el hiyab en el ao 5 de la hgira, cules eran las disyuntivas que representaba, y
una autntica campaa de los medios de comunicacin. Desde 1983, se ha cules las actuales.
difundido la primera edicin, procedente esta vez de El Cairo, de las fatwas
relativas a las mujeres, del jeque Ibn Taymiyya (autor del siglo XV), extracto de El descenso del hiyab, desde el principio, es doble, comprendiendo un nivel
su monumental Machmu al- fatawi al- kubra (Recopilacin de las grandes concreto: el Profeta corre una cortina palpable entre l y Anas b. Mlik, y un
fatwas; las fatwas son par eres de grandes autoridades religiosas sobre un tema nivel abstracto: el descenso de la aleya, del cielo hacia la tierra, de Al-lh al
dado). Los que estuvieron al cargo de la edicin extractaron todo lo que Profeta que la recit. El Profeta corre una cortina real entre l y el nico extrao
concierne a las mujeres de esos 35 volmenes de fatwas, decisiones de que se encuentra todava con l en su hogar tras la salida de los invitados y, al
naturaleza jurdico- religiosa relativas a toda clase de problemas. Su objetivo es mismo tiempo, recita la aleya que en ese momento le inspira Al-lh.
ayudarnos a todas las mujeres musulmanas poniendo a nuestra disposicin
todas las fatwas en un solo volumen fcil de manejar, para permitirnos En una de las versiones de Bujari, Anas nos dice: Cuando la gente se fue, el
combatir a los que hablan en la actualidad de la libertad de las mujeres. (34) Profeta volvi a la alcoba [de la novia], entr y corri una cortina (arja as-
El deseo de ocultar el cuerpo femenino aparece en esta obra como obsesin: un sitr). Y aade, importante detalle: An segua con l en el cuarto, cuando se
captulo detalla la necesidad de velar el rostro y las manos durante la oracin puso a recitar: Creyentes, no entris en los aposentos del Profeta, a menos que
(p. 33 y siguientes), otro se pregunta: La oracin de la mujer se invalida si sus os autorice a ello para una comida... (36) En la descripcin de Bujari, como
cabellos se descubren? (p. 35). En fin, otro captulo plantea un dilema en la de Tabari, el hiyab es una divisin del espacio en dos zonas que aslan a
econmico que parece haber torturado a nuestro jeque: Una mujer que posee ambos hombres en presencia, el Profeta de un lado, y Anas, el testigo que nos
1000 dirham debe usarlos para la peregrinacin a Meka o para el ajuar de su describe el acontecimiento, de otro. Esta dimensin del hiyab de delimitar zonas
hija? (p. 89) Por supuesto, en el captulo 4 nos volvemos a encontrar con La es patente en algunas versiones en que se dice que el Profeta golpe (daraba)
un sitr entre l y Anas, y el hiyab descendi, (37) refirindose con sitr a la Notas
cortina fsica, y con hiyab, a la aleya cornica. Hay que sealar que, en las
traducciones francesas del Corn aqu utilizadas, de Denise Mason y de Rgis (1) Todos los autores estn de acuerdo sobre el ao, pero el mes vara segn el
Blachre, el concepto de hiyab se reduce al velo, elemento del atuendo; la caso: b. Saad, at- Tabaqat, vol. VIII, p. 174; Tabari, Tarij, vol. III, p. 42, en la
dimensin espacial, la de sitr, la cortina, no se expresa. traduccin francesa de Zotenberg, realizada a partir del texto persa, dan el
mismo ao, pero un mes diferente de la fecha de la aleya del Hiyab, p. 221 y
Un incidente relativamente de poca importancia (unos invitados se retrasan ms siguientes; b. Hisham, Sira, vol. III, p. 237.
de lo debido despus del banquete de bodas) provoca una respuesta tan
fundamental como la escisin del espacio musulmn en dos universos, el (2) El Corn, p. 4 azora 33, aleya 53, traduccin de la autora. Las de Rgis
universo del adentro (hogar) y el universo del afuera (el espacio pblico). No Blachre y Denise Masson dejan en la oscuridad la dimensin espacial del
deja de sorprender la desproporcin entre el incidente y la respuesta, el Profeta hiyab que expresa la palabra sitr, al utilizar la palabra velo para traducir tanto
habra podido sencillamente pedir a la gente que no entrara en su casa sin hiyab como sitr.
permiso. Era amado y respetado suficientemente como para ser obedecido. La
aleya, como las explicaciones que se nos ofrecen, hace suponer que la gente (3) Tabari, Tafsir vol. XXII, p. 26.
entraba en casa del Profeta sin guardar las formas. Deja suponer tambin que la
casa del Profeta era fcilmente accesible a la comunidad y que, adems, no (4) Tabari, Tarij, trad. Zotenberg, p. 337.
haba ninguna separacin entre su vida privada y su vida pblica, entre el
espacio privado (la vivienda del Profeta y las estancias de sus mujeres) y el (5) Hisham, Sira, op. cit., vol. XI, p. 364.
espacio pblico (la mezquita, el lugar de la oracin y de reunin de la
comunidad ... ).
(6) Tabari, Mohammed..., op. cit., p. 150.
As pues, se deduce, si reunimos todos los elementos un poco dispersos de este
(7) dem, p. 156.
captulo, que, durante un perodo agitado en los comienzos del Islam, el Profeta
profiere una aleya bastante excepcional y determinante para la religin
(8) B. Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p. 285.
musulmana, que introduce una ruptura en el espacio, que puede comprenderse
como una separacin de lo pblico y lo privado, o bien, de lo profano y lo
sagrado, pero que va a orientarse hacia una segregacin de los sexos: ese velo (9) Tabari, Mohammed... op. cit., p. 154.
que desciende del cielo va a cubrir a la mujer y separarla del hombre, del
Profeta y, por tanto, de Al-lh. Una vez aclarado estos aspectos (la realidad (10) Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p. 372.
lingstica, social, histrica y religiosa del hiyab), no habra que preguntarse
cmo viva el Profeta, que relaciones mantena con sus discpulos, sus mujeres (11) Tabari, Mohammed... op. cit., p. 191.
y sus conciudadanos, y en qu lugares, y por qu sinti la necesidad de
protegerse como algo absoluto y radical? (12) dem., p. 201.

(13) Hisham, Sira, op. cit., vol. III, pp 64- 112.

(14) Tabari, Mohanimed, op. cit., p. 209.


(15) As- Suyuti, Lubab al uqul fi asbab an- nuzul, Dar Alhya al- Uhm, Beirut, 4 (29) Kitab ahkam an- nis, al- Maktaba al- Asriya, Beirut, 1980.
ed., 1983, p. 13.
(30) dem, p. 200.
(16) idem, p. 15.
(31) d., p. 251.
(17) Enciclopedia del Islam, artculo Hiyab.
(32) id., p. 144.
(18) No hay un quinto califa en la ortodoxia musulmana. Slo hay cuatro: Abu
Bakr, Umar, Uzman y Ali. Muawya, que tom el poder utilizando un mtodo (33) id., p. 330.
considerado inadmisible, un arbitraje trucado, constituye una ruptura en la
cadena de transmisin del poder. As pues, utilizo la cifra cinco exclusivamente (34) B. Taymiyya, Falawi an- nis, Maktabat al- Irfan, El Cairo, 1 ed., 1983, p.
con un fin didctico, para ayudar al lector a situarse. 5. El autor muri en el 728 de la hgira.

(19) Enciclopedia del Islam, ibdem. (35) Mohmmed Ciddiq Hasan Jan, Husn al- uswa bima tabata mina al- lahifi
an- niswa, Muasasat ar- Risala, Beirut, ed. 1981. El autor muri en el 1307 de la
(20) Titus Burkhardt, Introduction aux doctrines sotriques de lIslam, Dervy- hgira, es decir, a finales del siglo XIX o principios del siglo XX.
Livres, Pars, 1969.
(36) Bujari, Sahih, op. cit., vol. m, p. 254. La aleya citada es la 53 de la azora 33
(21) Al- Hallaj, Diwan, trad. Massignon, d. du Seuil, Pars, 1981. que encabeza el captulo.

(22) Ad- Darqaui, Leures d'un maitre sufi, trad. de Titus Burkhardt, Arch, (37) bidem., b. Saad, at-Tabaqat, vol. VIII, p. 173.
Miln, 1978.

(23) Enciclopedia del Islam, ibdem.

(24) El Corn, trad. de Masson, p. 631.

(25) Tabari, Tafsir op. cit., vol. XXIV, p. 91.

(26) dem, p. 92.

(27) Ibdem.

(28) An- Nisaburi, Tafsir garaib al- Quran wa ragaib al- furqan, publicado como
complemento del Tafsir al- Quran de Tabari, en la edicin de Dar al- Marifa,
vol. XXII, p. 18, Beirut, 2 ed. 1972.
Captulo 6 de mujeres bellas e inteligentes. En vsperas de la hgira, la emigracin a
El Profeta y el espacio Medina, se casar con una mujer de edad similar a la suya, Sawda. El gran amor
de su vida fue Aixa, la hija de uno de sus discpulos y amigos, Abu Bakr. Se
prometi con ella poco antes de su marcha a Medina. Con Aixa conoci las
Durante su misin proftica, ya fuera en La Meca (610622) o en Medina risas de la mujernia, mientras contemplaba el desarrollo de su inteligencia,
(622632), Muhmmad otorg a las mujeres un lugar muy importante en la vida vivaz y penetrante, y admiraba su fabulosa memoria para la historia de las
pblica. Tena 40 aos (algunas versiones dicen que 43) cuando recibi la genealogas, que le enseaba su padre, Abu Bakr. No obstante, se cas con otras
primera revelacin en el ao 610, y fue en brazos de su primera mujer, Jadiya, mujeres, de las que fue tan celosa que lleg a organizar cbalas contra algunas.
donde acudi a refugiarse en busca de consuelo y apoyo. Las descripciones de Contra Maria la Copta, por ejemplo, una belleza de cabellos ondulados que dio
la angustia del Profeta durante las primeras revelaciones son numerosas, y todas un hijo al Profeta, Ibrahim. El Profeta fue el primer marido de Aixa, lo que no
nos lo presentan sacando de esa relacin conyugal la energa que necesitaba. fue el caso de otras esposas, Um Salama, por ejemplo, y puede explicar la
actitud obstinada de la joven. Algunos matrimonios se debieron a
No fue a un hombre al que cont sus miedos: Muhmmad baj de la montaa. consideraciones de orden militar: reforzar las alianzas con las nuevas tribus
Fue preso de temblores y volvi a casa [...]. Temblaba todo l a consecuencia convertidas o ahijadas. Pero en otros, la belleza fsica de las mujeres era el
del miedo y el terror que le haba inspirado Gabriel [...]. Inclin la cabeza y factor determinante: se cas con Jowairiya Bint AlHariz, tras la derrota de su
dijo: Tpame! Tpame!. Y Jadiya lo tap con un manto, y se durmi. Jadiya, tribu durante la expedicin contra los Bani Mostaliq, en el ao 6 de la hgira.
que haba ledo los antiguos escritos y conoca la historia de los profetas, haba Zaynab Bint Jahsh (durante su noche de bodas fue revelado el hiyab) era prima
aprendido el nombre de Gabriel1. suya, luego no haba ningn inters militar que justificase esa alianza4, adems
estaba casada con su hijo adoptivo, Zayd, cuando el Profeta se enamor de ella.
Una de las razones de la angustia del Profeta era que no quera que se le
asimilara con los poetas y los iluminados2. Estos se movan por invisibles Tabari, como todos los historiadores, describe ese flechazo histrico: Zaynab
fuerzas que les dictaban palabras que ellos no controlaban, que fluan de otra era la mujer ms hermosa de su tiempo, nos dice. Un da, el Profeta fue a
parte. Ese lugar desconocido lo aterrorizaba, y Jadiya, que tena un to, Waraka buscar a Zayd a su casa, puso la mano en la puerta y la abri. Al ver en el centro
b. Nawfal, que se haba convertido al cristianismo, insista para convencerlo de de la estancia sentada a Zaynab con la cabeza descubierta, le pregunt,
que no estaba loco ni era un poeta, sino que, sencillamente, era el Profeta de una desviando el rostro, dnde estaba Zayd, y ella le respondi que haba salido5.
religin nueva. Jadiya ser su primera adepta: A quin llamar? Quin l haba tenido la ocasin de ver a Zaynab antes. Pero, segn Tabari, fue el
creer en mi?, le pregunt Muhmmad un da, en el transcurso de una de las hecho de sorprenderla en su intimidad lo que le produjo un gran efecto: Lo
largas conversaciones que solan tener cada vez que Gabriel se le apareca. impresion enormemente, y, por no querer verla una segunda vez, cerr los ojos
Contenta de ver que ya no dudaba de su nueva misin, Jadiya exclam: Puedes y dijo: Loado sea Dios, el grande, loado sea Dios, que dispone de los corazones
llamarme a m, antes que a todos los dems hombres. Pues yo creo en ti! El y de los ojos!. Y se fue6. Fue un flechazo. Se casar con ella, cuando sta se
Profeta se puso muy contento, ense la frmula a Jadiya, y Jadiya crey3. La divorcie.
frmula de que se habla es la Shahada: No hay ms Dios que Dios, y
Muhmmad es su Profeta. Cuando muri, el Profeta tena nueve mujeres, pero slo mantena relaciones
sexuales con las que la atraccin fsica fue lo ms fuerte desde el principio.
As es como el Islam se inici, en los brazos de una mujer amante. Tras la Cosas del azar? stas eran tambin con las que, como Aixa y Um Salama,
muerte de Jadiya, el Profeta buscar el amor en compaa de otras mujeres. Se tena una comunicacin intelectual tambin muy fuerte. La guerra no lo
volver a casar; se convertir en polgamo y conocer la suerte de los maridos separaba de sus mujeres, ni en las expediciones relmpago ni durante los
polgamos: disputas, celos, pero tambin el placer de ser el centro de atencin asedios largusimos: a fin de evitar los celos y los rencores, haca que fuera la
suerte la que decidiera quin de ellas lo acompaaba. denominar Munafiqin, pues pocas veces lo atacarn directamente, sino que
preferirn utilizar la calumnia, el rumor y otros mtodos ms insidiosos: seguir
Muhmmad era un jefe de Estado que dejaba clara la importancia de lo afectivo a las mujeres del Profeta y acosarlas por las calles, por ejemplo. Mtodos contra
y lo sexual. Y, en el campo de batalla, sus mujeres no eran en absoluto unas los que el Profeta, desmoralizado por las dificultades militares, estaba sin
comparsas, sino que compartan con l sus preocupaciones estratgicas. defensa. Mtodos que lo conducirn a dudar de las mujeres y a aceptar el
Escuchaba sus consejos, a veces decisivos en negociaciones espinosas. Durante famoso hiyab.
el tratado de Hodaibiya con los mecanos, en el ao 628, que fue criticado por
sus discpulos por humillante en el plano militar, el Profeta estaba desamparado, En el ao 622, cuando el Profeta llega a Medina, se aloja en un primer momento
se abri a la mujer que lo acompaaba: Tras la conclusin del tratado, el en casa de una familia ansr, la de un tal Kulzum. Pero organiza sus contactos
Profeta orden a los musulmanes que se raparan la cabeza y renunciaran al con los notables de la ciudad en el domicilio de un soltero, Saad b. Jaythama:
estado de penitencia (alihram). Ninguno contest a su llamada, que repiti tres Cuando se iba de la casa de Kulzum para reunirse con la gente explica b.
veces. El Profeta, muy afligido, fue a la tienda de su mujer Um Salama, que Hisham lo haca en casa de Saad, porque Saad era soltero y no tena familia.
haba llevado consigo. sta le pregunt la causa de su pena, y l le contest: Era el husped en cuya casa se alojaban los muhayirun solteros9. Desde los
Les he ordenado tres veces que se rapen la cabeza. y nadie me ha obedecido. primeros contactos, se afirman las diferencias de costumbres, especialmente las
Um Salama dijo: No te apenes, apstol de Dios, pero rpate t la cabeza y que conciernen a las relaciones hombresmujeres, entre los muhayirun
cumple el sacrificio. El Profeta se levant, degoll el camello destinado al (inmigrantes de La Meca) y los ansr (medinenses), a quienes la separacin de
sacrificio que deba ofrecer l y se rap la cabeza. Sus compaeros, al verle sexos les parece un problema menor. As, Ali b. Abu Talib, que se uni al
hacer eso, se lo dijeron los unos a los otros, y todos se raparon la cabeza e Profeta tres noches ms tarde, se aloj en casa de una mujer que no tena
inmolaron las vctimas.7 marido.10

La primera comunidad musulmana no estaba dirigida por un hombre asexuado y Esos pequeos detalles, al cabo de los das, van a tomar unas proporciones
devorado por la bsqueda del poder. Personalmente haba dirigido veintisis inusitadas y convertirse en uno de los motivos de tensin y conflicto ms
expediciones, veintisiete segn otras versiones, y adems haba ordenado preocupantes entre las dos comunidades. Y hubo ms. El Profeta, requerido con
llevar a cabo a sus tropas treinta y cinco expediciones en las que no tom parte insistencia por los ansr, se encontraba ante un problema delicado: Cmo
personalmente8. Tales actividades militares y religiosas, sin embargo, no lo elegir un domicilio sin herir las susceptibilidades y las rivalidades polticas?
llevaron en ningn momento a minusvalorar su vida privada o a relegarla a un Todos los ansr queran acoger al Profeta, pero ste saba que aceptar tal o cual
segundo plano. Sus conflictos conyugales lo preocupaban tanto que hablaba de propuesta era abrir la puerta a interpretaciones de preferencia y de alianza
ello a sus discpulos ms cercanos, especialmente a sus suegros Abu Bakr y privilegiada, lo que quera evitar por encima de todo. Reaccion de una manera
Umar. Precisamente esa insistencia en poner en pie de igualdad su vida privada que volveremos a encontrar a menudo despus, basada en su preocupacin por
y su vida pblica ser utilizada en su contra por una Medina que se volvi, en la rigurosa igualdad: pidi a la gente que no interceptara el paso de su camella.
los momentos de crisis de los aos 4, 5 y 6, tan hostil y venenosa como antes La Se quedara a vivir all donde ella se detuviera: Dejadla que vaya adonde
Meca. quiera [...]. Dejadla pasar, tiene que cumplir su misin.11, repeta.

Ser a travs de sus mujeres como los Munafiqin, los Hipcritas, esos La camella se detuvo delante de una casa con un mirbad, una plaza donde se
medinenses que vean en l una amenaza para sus intereses y para la seguridad secaban dtiles. Era la de un ansr que se llamaba Abu Ayyu12. Muhmmad se
de la ciudad, van a agredirlo, a herirlo en sus afectos. En la Medina enlutada por baj de su montura, pregunt de quin era el terreno y cunto costaba, y decidi
la derrota de Uhud (ao 3) y, desangrada por el sitio de Junduk (batalla de la elegir ese lugar como domicilio y construir all una mezquita, un lugar de
Fosa, ao 5), la oposicin poltica tendr el rostro repelente de los que el Profeta reunin de sus adeptos para rezar y discutir los problemas de la comunidad. (Es
interesante destacar que, en la actualidad, el Estado musulmn se opone a que la algo ms tarde, slo encontr un alojamiento alejado de la mezquita. El Profeta
mezquita vuelva a ser un ruedo poltico, en el que se debatan los problemas deseaba que estuviera ms cerca. Era su hija preferida porque, entre otras
sociales y econmicos). Indemniz a sus propietarios y comenz las obras, razones, aseguraba su descendencia, pues estaba casada con Ali, su primo, un
alojndose all durante todo el perodo que dur la construccin de la mezquita hashem como l, al que haba dado dos hijos: Hasan y Husein. Todos los
y sus habitaciones. No se contentaba con vigilar sin ms la progresin de las jerifes, es decir, aquellos que dicen descender del Profeta, remontan su
obras: Para estimular a los musulmanes e incitarlos a participar en la genealoga desde nuestros das hasta Hasan y Husein. Es el caso, por ejemplo,
construccin, se puso l a hacerlo.13. Sin embargo, la pereza deba de poder del rey de Jordania.
ms que el entusiasmo, puesto que un creyente improvis un poema en el que
apuntaba que era prcticamente imposible seguir sentado, mientras el Profeta Para los shies, Ftima es incontestablemente la primera dama del Islam y su
est apencando en la obra.14 modelo de feminidad ms edificante. Pero, en vida del Profeta, su cario por l
era tan excesivo que mantena unas relaciones tenssimas con Aixa, a quien
Cuando se terminaron las obras, en la antigua plaza, adems de la mezquita consideraba una rival. Como sta no tena hijos, el Profeta trataba a Hasan y
haba nueve cuartos para uso personal del Profeta. Cinco estaban construidos de Husein como si fueran suyos. De ah, la insistencia de Ftima de vivir lo ms
yarid (ramas de palmera) cubierto de tierra, y los otros cuatro, de piedra15. Las cerca posible de su padre. Pero, aunque Muhmmad deseara tanto como ella que
mujeres del Profeta ocuparn, conforme vayan llegando, los cuartos, que los encontrara alojamiento cerca de l, dudaba en dirigirse a Noam b. Harita, un
historiadores llamarn o buyut (piezas), o huyurat (aposentos), siendo manazil propietario que tena casas cerca de la mezquita y en torno a ella.19 Ftima
(estancias) el trmino para designar el conjunto. Los manazil de las mujeres insista y urga al Profeta: Nos ha cedido tal cantidad de alojamientos le dijo
del Profeta explica b. Saad se encontraban a la izquierda [de la mezquita], ste que me da apuro volver a pedirle otro ms.20 Al final, lleg el asunto a
si te pones de pie para rezar frente al imam, en el almimbar.16 + odos del propietario, y l mismo se ofreci voluntario para intercambiar el
alojamiento.21
Merece una mencin especial el apartamento de Aixa, que el Profeta
acondicion para tener acceso directo a la mezquita: El Profeta construy el Con qu objeto todos estos detalles? Para sugerir el contexto socioespacial en
aposento de Aixa y abri una puerta en la pared de la mezquita que daba al el que vivi el primer Islam. La relacin de un jefe poltico con su entorno
aposento de Aixa. Cuando iba a rezar, usaba esa puerta.17. Estaba tan cerca la cambia totalmente si ste vive en un palacio situado lejos de la gente, en una
mezquita de la alcoba de Aixa que, a veces, por las necesidades del ritual de montaa o en un valle de difcil acceso, o si, por el contrario, elige su domicilio
purificacin, el Profeta le peda que le lavara los cabellos, sin necesidad de entre sus gobernados, vive en sus mismas condiciones y est ligado a ellos
abandonar la mezquita. Al Profeta le bastaba contina Saad inclinarse por relaciones de vecindad e intercambios constantes. Esa promiscuidad entre
para sacar la cabeza de la mezquita al umbral de Aixa, que le lavaba de ese gobernante y gobernados debera ayudarnos a comprender lo extremadamente
modo la cabeza, cuando estaba menstruando18 , B. Saad citaba ese detalle para sensible que era el Profeta al rumor, al qu dirn y a la dinmica de la ciudad.
aclarar el problema ya abordado de la mancilla. Estaba inmerso, dada la densidad de los contactos en el espacio que haba
dispuesto para s, en las preocupaciones cotidianas de la gente, pero al mismo
De hecho, la disposicin del espacio era tal que la mezquita, los aposentos del tiempo poda captar las tensiones y sentir intensamente las presiones y las
Profeta y los de sus parientes cercanos y discpulos formaban un conjunto resistencias.
continuo. Cuando llegaba un nuevo inmigrante, trataba de encontrar un
alojamiento en las cercanas de la mezquita, que se haba convertido ya no slo Entre sus discpulos, que eran al mismo tiempo vecinos suyos, no slo haba
en un polo religioso y poltico, sino tambin en un punto de referencia espacial buenos musulmanes, sino unos habitantes cuya fe era puramente verbal, y que
que armoniza las aspiraciones residenciales de la comunidad, tanto del la historia, como ya hemos dicho, nos ha legado con el nombre de Munafiqin,
inmigrante como del ansr. Ftima, hija del Profeta y esposa de Ali, que lleg Hipcritas. Los setenta notables que llegaron a un acuerdo con el Profeta y que
lo invitaron a instalarse en Medina se supona que representaban a toda la relaciones que los miembros de esa comunidad mantenan entre s. B. Saad
poblacin. Pero sta se estimaba en unos diez mil habitantes, si no ms22, y, cuenta que Noam b. Hariz, que tena terrenos cerca de la mezquita, se los ceda
como sabemos que se trataba ms que nada de unas negociaciones de proteccin al Profeta cada vez que un pariente suyo llegaba a Medina, tanto es as que al
tribal, la representacin tena ms que ver con el clientelismo que con el juego final todas las casas de b. Hariz pasaron a manos del Profeta o de sus
democrtico. Lo que explica la existencia de Munafiqin, individuos que mujeres25. Los matrimonios entre las familias de inmigrantes, algo muy
aparentemente no se sentan tan vinculados por el juramento de fidelidad al corriente, reforzaban la intensidad de relaciones y tambin la filtracin de
Profeta como sus jefes. rumores y su manipulacin.

Medina era una antigua aglomeracin situada a 300 kilmetros al noroeste de Cuanto ms intensa es la vida de una comunidad, menor es la iniciativa
La Meca. Los habitantes eran sedentarios y se dedicaban a la agricultura y a la individual: quienes han vivido en medinas de ciudades antiguas y pequeos
explotacin de rboles frutales. En realidad, no se trataba tanto de una ciudad aduares lo saben bien. Pero esa intensidad con la que suean los habitantes del
como de un conglomerado de aldeas, granjas y ciudadelas dispersas a lo largo extrarradio de las grandes metrpolis europeas tiene sus desventajas: el peso del
de un frtil oasis, que se extenda por unos treinta kilmetros de terreno rocoso control social, un peso que recae sobre el individuo y le impide ser diferente e
incultivable.23 innovar, cambiar las cosas a su alrededor. Y es el peso de ese control social,
debido a la vitalidad de los intercambios en aquella primera comunidad
Entre quienes no haban invitado al Profeta ni dado su acuerdo a esa decisin musulmana, lo que funcionar como fuerza de una inaudita resistencia al
estaba la comunidad juda de Medina: Medina estaba ocupada por dos tribus: cambio.
los Aws y los Jazrach. Estos ltimos eran los ms numerosos. Los pueblos del
territorio de Medina, como Jaibar, Koraizah, WadilQora y Yanbu, estaban Para poder juzgar mejor esa proximidad espacial en los primeros tiempos del
habitados por judos o rabes descendientes de los Beni Israel, llegados desde Islam, es preciso leer a b. Saad, por l sabemos que, con el triunfo del Islam, se
Siria y Jerusalem [...]. Los aws y los jazrach queran hacerse con esos pueblos, abri paso la idea de agrandar la mezquita, y pareca lgico integrar en ella las
pero no lo consiguieron, pues los judos contaban con alczares grandes y estancias de las mujeres: Vi las estancias de las mujeres del Profeta cuando
slidos.24 As pues, Medina era un lugar donde las comunidades tenan Umar b. Abdel Aziz era prncipe de Medina bajo el califato de AlWalid b. Abd
intereses divergentes y donde los conflictos mayores entre judos y no judos se AlMlik (705715). Aqul haba decidido demolerIas para ampliar la mezquita.
vean apuntalados por los conflictos interclanes en el seno de las tribus y, por El autor aade que los medinenses lloraron cuando se tom esa decisin porque
supuesto, en el seno de un mismo clan, entre las diferentes familias y segn los queran que la gente no gastara tanto dinero en la construccin y que vieran
intereses de cada cual. con sus propios ojos dnde viva el Profeta, el hombre que tena las llaves del
universo en su mano.26
Podemos adelantar que el trmino Munafiqin designa a los habitantes de
Medina que, al no ser judos, deban fidelidad a los jefes de las tribus Jazrach y Aquellas estancias eran muy modestas y deban incomodar, por su vetustez, a
Aws, pero que, sin embargo, no aprobaban la instalacin de un jefe extranjero los califas, que ya desde haca varias dcadas vivan en palacios. Los de la
en la ciudad, y a aqullos cuyas convicciones cambian a la vez que las dinasta abbas han dado lugar a la expresin tan significativa en la actualidad
circunstancias, es decir, de los intereses polticos y econmicos. Munafiqin se de Palacio de las Mil y Una Noches. Qu diferencia entre esos fastos y la
aplica a los oportunistas de todos los pelajes, a los oponentes polticos de humilde morada de Muhmmad, cuenta un joven testigo: Todava era un
Mahoma y a los que criticaban su vida privada. No puede comprenderse la adolescente y, cuando entraba en la morada del Profeta, poda tocar sin
influencia que tuvieron esos Munafiqin en la dinmica de la ciudad, si no se dificultad el techo con la mano.27
tiene en cuenta el peso de la opinin pblica y del rumor, debido tanto a la
densidad de alojamientos de la comunidad inmigrada como a las intensas La sencillez de las casas, su promiscuidad y la proximidad a la mezquita
conferirn a la comunidad islmica esa dimensin democrtica, esa ausencia de ponindole la mano en el hombro, y se coloc a su derecha. Y, como no poda
distancia entre el jefe y su pueblo que nos hace soar. Gracias a la facilidad mantenerse en pie, se sent y rez de esa manera. Luego, el Profeta volvi a su
de intercambios en el seno de los muhayirun y la presencia de la mezquita, la casa y se acost30. El da de su muerte, apareci en el umbral de la habitacin
integracin de los ansr y todos los dems conversos se producir con rapidez. de Aixa: Una maana, la gente estaba rezando, cuando el Profeta descorri el
Para acelerar la asimilacin entre medinenses y mecanos, Muhmmad recurre a sitr (cortina), abri la puerta y se qued de pie en el umbral. Los musulmanes
rituales que creen lazos de fraternidad (muajat): a cada ansr se le designa un estaban tan contentos de verlo y tan excitados por su presencia que la oracin
hermano inmigrado, del que, de alguna manera, se responsabiliza para estuvo a punto de caer en el desorden. Les hizo un gesto para que continuaran y
ayudarlo a vencer el sentimiento de desarraigo.28 sonri en vista de su disciplina en la oracin.31

Pero all donde existe amor, admiracin y entusiasmo, hay tambin control, Durante la enfermedad, ansr y muhayirun entraban a verlo en la estancia de
resistencia y freno. Esa intimidad del espacio entre la mezquita y la casa y el Aixa, haba un continuo ir y venir de hombres y mujeres, familiares prximos o
amor casi tribal que prodigan al Profeta las familias inmigradas le van a lejanos del Profeta32. La acstica entre los dos espacios era tal que Muhmmad
proporcionar la fuerza y el entusiasmo que necesitaba, pero, a menudo, va a poda seguir de odo todo lo que pasaba en la mezquita, como pone de
constituir tambin un freno y una resistencia para sus proyectos, sobre todo los manifiesto el siguiente episodio: cuando se dio cuenta de que ya no tena
ms revolucionarios. Cualquier cambio, incluso mnimo, en las estructuras energa para dirigir el ritual de la oracin, orden que llamaran a Abu Bakr para
libidinales constituye, hoy lo sabemos muy bien, una amenaza para el ser que lo hiciera. Aixa decidi no obedecerle, ya que juzgaba que no era una
profundo y pone en marcha resistencias y violencias. eleccin adecuada.

Ahora bien, simplemente la manera de vivir del Profeta era, para los que lo A pesar de que se trataba de su propio padre y de que tal gesto supona, de
rodeaban, una amenaza, pues no crea en absoluto en la divisin espacio alguna manera, su designacin como sucesor poltico, Aixa llam a otro
privado/espacio pblico, y la supremaca masculina slo puede existir y discpulo, Umar. Ms adelante explicar que tema el momento en que Abu
consolidarse si la divisin entre lo pblico y lo privado se mantiene como algo Bakr fuera llamado a suceder al Profeta. Habra preferido que l se mantuviera
casi sagrado. al margen, pues saba que surgiran conflictos. Cuando el Profeta, que segua en
cama, escuch resonar en la mezquita la voz de Umar, exclam, sorprendido y
Para captar ese Islam cotidiano, el Islam como prctica que englobaba el contrariado: Pero bueno, Dnde est Abu Bakr?33
espacio y teatralizaba a travs de l sus deseos de horizontes infinitos, en que la
arquitectura era fluida, elegiremos el momento crtico de la enfermedad y la Aixa le explic que haba mandado llamar a Umar en lugar de a su padre, pues
muerte de Muhmmad. El Profeta empez a sentirse mal al final de Sfar, el ste tena una voz dbil y era tan sensible que lloraba cuando recitaba el Corn.
segundo mes del ao 633. Se vio forzado a guardar cama el primer da del tercer Umar, le explic, tena una voz que transportaba34. Fue en esta ocasin cuando
mes y muri el decimotercero29. En el transcurso de su enfermedad le el Profeta, enfadado por no haber sido obedecido, hizo esa reflexin dirigida a
preocupaba el porvenir del Islam as como el ritual de la oracin, que lo Aixa, segn la cual en toda mujer duerme una traidora, como la amiga de Jos
simbolizaba: al principio, diriga la oracin desde la habitacin de Aixa, donde (sawahibu Ysuf )35. Reflexin anodina y, en ltimo extremo, teida de ternura,
permaneca en cama, ya que daba directamente a la mezquita. Cuando se sinti que va a asumir, tras siglos de acumulacin misgina, el rigor de un anatema
muy dbil, pidi a Abu Bakr que dirigiera la oracin en su lugar. Un da en que contra el gnero femenino. Mi profesor de literatura no paraba de repetirla en el
el Profeta se encontr mejor, asisti a la oracin de la maana. Abu Bakr, de pie instituto cada vez que una de nosotras deformaba un poema o confunda las
frente a la gente, la diriga. Cuando el Profeta entr en la mezquita, apoyado en fechas.
Ali [...], se produjo un movimiento en la asamblea. Abu Bakr, sin interrumpir la
oracin, se ech para atrs. Pero el Profeta lo mantuvo en su sitio en el mihrab, Para concluir, puede decirse que la arquitectura proftica era un espacio donde
la distancia entre la vida privada y la vida pblica era inexistente y donde los Notas
umbrales fsicos no constituan un obstculo. Era una arquitectura en la que el
hogar desembocaba, al mismo nivel, en la mezquita e iba a desempear por ello 1. Tabari, Muhmmad, Sceau des Prophtes, trad. Zotenberg, Sindbad, 1980, p.
un papel decisivo en la vida de las mujeres y en su relacin con lo poltico. 67 y Tarij alumam wa almuluk, Dar alFikr, edicin de 1979, vol. II, p. 209 y ss.;
Bnu Hisham, AsSira Annawabiya (La biografa del Profeta), Dar Ihya AtTurat
Esta smosis espacial entre hogar y mezquita tendr dos consecuencias que el AlArabi, Beirut, sin fecha, vol. I, p. 249 y ss.
Islam oficial moderno no ha credo necesario recordar o no las ha considerado. 2. Tabari, Tarij..., op. cit., vol. II, p. 207.
La primera es que esa ecuacin entre privado y pblico va a favorecer la 3. Tabari, Muhmmad..., op. cit., p. 68.
formulacin de reivindicaciones polticas por parte de las mujeres 4. M. Watt sostiene lo contrario en su libro, Mahomet, Payot, col. Histoire, n
especialmente su oposicin a los privilegios masculinos relativos a la herencia y 14, p. 139. Su argumento me parece poco convincente, pues todas las fuentes
al derecho de llevar armas. La segunda, que se desprende de la primera, es que musulmanas hablan del flechazo del Profeta por Zaynab.
el hiyab, que se nos presenta como emanacin de la voluntad proftica, fue 5. Tabari, Muhmmad..., op. cit., p. 222.
impuesto por Umar b. Al-Jattab, portavoz de la resistencia masculina a las 6. dem.
reivindicaciones de las mujeres. Muhmmad no cedi a l sino en pleno 7. Tabari, Tarij..., op. cit., vol. fu, p. 80; y Muhmmad.., op. cit., p. 248.
desastre militar, en el momento en que las crisis econmicas y polticas 8. Tabari, Muhmmad.., op. cit., p. 325; Masudi, Las praderas de oro, op. cit.,
desgarraban Medina por todas partes y la entregaban, dbil e incierta, a las vol. III, p. 527.
feroces luchas de ahzab, trmino que los occidentales traducen por faccin, y 9. Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p.141.
que, en rabe, significa partido poltico. 10. B. Hayyar, Fat albari, op. cit., vol. VII, p. 141.
11. Tabari, Muhmmad..., op. cit., p. 286.
12. Hisham, Sira, op. cit., vol. IV, p. 47; Tabari, Tarij, op. cit., vol. III, p.121.
Tambin en B. Asakir, Tarij Dimasq (Historia de Damasco), obra consagrada a
las mujeres, presentada por Sakina Shihabi, Damasco, 1981, p. 437.
13. B. Hayyar, Fat albari, op. cit., dem.
14. Tabari, Tafsir, op. cit., vol. XXII, p. 10.
15. B.Saad, AtTabaqat, op. cit., vol. III, p. 167; Hisham, Sira, op. cit., vol. II,
p.143, nota del equipo que hizo el Tahqiq (presentacin crtica de un texto
antiguo).
16. B. Saad, AtTabaqat, op. cit., dem, p. 166; el almimbar es la obra de
carpintera que ocupa el centro de la mezquita, en l se coloca el imam para
tener la mxima visibilidad cuando dirige la oracin.
17. dem.
18. dem.
19. dem.
20. dem.
21. dem.
22. Tabari, Muhmmad..., op cit., p. 6.
23. Montgomery Watt, Muhmmad at Mecca, op. cit., p. 141.
24. Tabari, Muhmmad.., op. cit., p. 103.
25. B. Saad, atTabaqat, op. cit., vol. III, p. 166.
26. dem p. 167.
27. Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p. 143 (nota ya mencionada).
28. dem p. 150, nota 4.
29. Si todo el mundo est de acuerdo sobre el da y el mes de la muerte del
Profeta, no hay unanimidad sobre el ao, unos dicen que fue el 10 de la hgira
(632), otros, que el 11 (633): b. Hisham, Sira, vol. IV, p. 291; Tabari, Tarij, vol.
II, p. 188 y ss. Pero b. Masud (Las praderas de oro, vol. II, p. 287 de la versin
rabe, Dar alMarifa, Beirut, 1983) pasa revista a las diversas versiones de la
edad y de la fecha de la muerte del Profeta, criticndolas (vol. II, p. 297 de la
versin rabe, y vol. III, p. 575 de la traduccin francesa de Meynard et
Courtelle). Para la correspondencia de fechas entre el calendario musulmn y
cristiano, tomo como referencia la Enciclopedia del Islam o a Montgomery
Watt.
30. Tabari, Muhmmad..., op. cit., p. 341. La versin de Tabari, en el texto
rabe, vara un poco: en ella se precisa que el Profeta sali de la alcoba y se
dirigi al almimbar arrastrando los pies (Tarij, op. cit., p. 196). Vase tambin
Hisham, Sira, op. cit., vol. IV, p. 302.
31. Hisham, Sira, dem.
32. dem, p. 297.
33. dem, p. 302.
34. dem.
35. Innakunna Sawahibu Ysuf, en Tarij, op. cit., vol. III, p. 195; Hisham,
Sira, op. cit., vol. IV, p. 303.
Captulo 7.1 que, con la edad, la belleza fsica y la inteligencia aseguraban un particular
El Profeta y las mujeres (I) ascendiente en su entorno y el privilegio de ser consultada cuando se trataba de
asuntos vitales para la comunidad. (7) La primera mujer del Profeta, Jadiya, era
muy representativa de esas mujeres llenas de iniciativa, tanto en la vida pblica
El Dios musulmn es el nico Dios monotesta cuyo lugar sagrado, la mezquita, como en la privada. Jadiya haba tenido dos maridos antes que el Profeta y les
da a una alcoba; el nico que eligi un Profeta que no callaba sus haba dado un hijo a cada uno. Fue ella la que pidi la mano del Profeta,
preocupaciones de hombre, sino que, por el contrario, reflexion en voz alta porque le pareca que tena las cualidades que ms apreciaba en un hombre.
sobre la sexualidad y el deseo. Tambin era, como ya hemos visto, heredera de una gran fortuna que le haba
dejado su anterior marido, fortuna que hizo fructificar invirtindola en
Los imames, evidentemente, pueden aprovecharse de nuestro desconocimiento operaciones de comercio internacional. La tradicin insiste en la diferencia de
de los textos sagrados para tejer un hiyab una cortina sobre la mezquita-hogar edad en el momento del matrimonio entre Muhmmad, veinticinco aos, y
, pero todos sabemos que el recuerdo es til para los creyentes (1) y que Jadiya, cuarenta, pero podemos preguntamos si la edad de Jadiya no era, en
basta con inclinarse hacia las pginas de los amarillecidos libros de nuestra realidad, menor, pues en quince aos de vida en comn le dio siete hijos.
historia para ver aparecer las risas de Aixa, los arrebatos y las mltiples
preguntas de Um Salma, y asistir a sus reivindicaciones polticas en una ciudad El ejemplo de tipo de mujer dinmica, influyente y llena de iniciativa, tanto en
musulmana fabulosa: Medina abierta al cielo. el plano privado como en la vida pblica, sigue siendo Hind Bint Utba, que
desempe un papel primordial en la oposicin mecana a Muhmmad, hasta el
Mujeres del Profeta: el perodo feliz punto de que, cuando el Profeta conquist Meka, su nombre figuraba en la lista
de los escasos mecanos para los que el Profeta solicitaba la pena de muerte. ste
Cuando el Profeta pide la mano de Um Salma, en el ao 4 de la hgira (626), no le perdonaba su ritual de cantos y bailes en el campo de batalla de Uhud
Aixa se puso muy celosa, pues haba odo hablar de su belleza. Cuando la vio entre los cadveres de los musulmanes: Las mujeres, que haban vuelto de la
por primera vez, se qued sin aliento: Es mucho ms guapa de lo que me montaa, se mantenan detrs de la tropa tocando el pandero para animar a los
haban dicho! (2) El autor de al- Isaba nos describe a Um Salma como una soldados. Hind, mujer de Abu Sufiyan, brincaba y bailaba, cantando estos
mujer de una belleza fuera de lo normal (yamal baari), poseedora de un versos:
penetrante juicio, un razonamiento rpido (fawra 'aq1iha) y una extraordinaria
capacidad para formular opiniones justas. (3) Somos hijas de la estrella matutina:
Caminamos sobre cojines
Um Salma, como Muhmmad, perteneca a la aristocracia de los Coraix y tena Tenemos los cuellos adornados de perlas:
cuatro hijos cuando el Profeta pidi su mano. Al principio lo rechaz, pues le Y los cabellos, perfumados con almizcle.
dijo: Tengo ya hijos y soy muy celosa. (4) El Profeta, para convencerla, dijo Os abrazamos, si luchis:
que rogara a Al-lh para que la liberara de los celos y que, en cuanto a la edad, si retrocedis, os abandonamos.
l era mucho ms viejo que ella. (5) Fue el hijo de Um Salma quien la entreg Adis al Amor. (8)
en matrimonio al Profeta. La recin casada an amamantaba a su hija pequea,
Zaynab, cuando lleg al hogar del Profeta, y ste cogi la costumbre de saludar Uno de los papeles de las mujeres en la Arabia preislmica era incitar a los
al entrar en su casa diciendo: Dnde est Zunab?, diminutivo carioso de hombres a luchar hasta el final, a no rendirse, a afrontar la muerte en el campo
Zaynab. (6) de batalla. Papel que, evidentemente, no tiene nada que ver con la imagen de la
mujer sanadora, la mujer que venda las heridas y socorre a los moribundos.
Um Salma perteneca a esa categora de mujeres de la aristocracia Coraix en Hind y su canto de guerra, al contrario, representan una imagen de la feminidad
como impulso de muerte. Adems, los historiadores musulmanes describen a pregunta segua sin respuesta en aquel tiempo, no obstante, Al-lh responda
Hind como una antropfaga, pues se supone que se comi el hgado de Hamza, cuando una mujer o un hombre preguntaban sobre su situacin y su lugar en la
el to del Profeta, al que detestaba especialmente. (9) Ibn Hayyar justifica, por nueva comunidad, escuch al Profeta recitar en la mezquita la ultima aleya
otra parte, los excesos de Hind en el campo de batalla de Uhud y recuerda que que le haba sido revelada y que tena que ver con ella: Le haba preguntado al
la tena tomada con el to del Profeta porque aqul haba matado a su to en Profeta por qu el Corn no habla de nosotras como lo hace de los hombres. Y
Sheiba y haba tomado parte en las intrigas que condujeron a la muerte de su cul no sera mi sorpresa cuando una tarde escuch su llamada de lo alto del
padre, Utba. Su odio al Islam no slo era conocido, sino reconocido como justo, almimbar, mientras estaba desenredndome el cabello. Me lo at
puesto que estaba diezmando a su clan. Se comprende, pues, que el Profeta apresuradamente, corr hacia una de las estancias [donde poda escuchar mejor],
pidiera su cabeza tras su entrada triunfal en Meka, en el ao 8 de la hgira pegu el odo a la pared, y esto deca el Profeta:
(630). Como era la mujer de Abu Sufiyan, el jefe de la ciudad, ste abog por
ella ante Muhmmad. Cuando le fue acordada la gracia, deba presentarse ante Oh, gentes! Al-lh dice en su libro: Los hombres sumisos y las mujeres
Muhmmad con las delegaciones de las mujeres de Meka, para la beya sumisas, los hombres creyentes y las mujeres creyentes, etc. y as continu
(juramento de fidelidad), tras haber hecho su declaracin de fe. hasta que lleg al pasaje final en que dice: Para ellos Al-lh ha preparado
perdn y magnfica recompensa. (15)
El juramento de fidelidad de Hind, que los historiadores han transcrito palabra
por palabra, sigue siendo una obra maestra de humor e insolencia poltica por La respuesta de Al-lh a Um Salma era muy clara: Al-lh habla para los dos
parte de una mujer forzada a someterse, pero que no renuncia a su derecho a sexos, que son rigurosamente iguales en cuanto creyentes, es decir, en su
expresarse. Cuando el Profeta le pidi que jurase que no cometer adulterio, condicin de miembros de la comunidad. Al-lh identifica a quienes forman
Hind replic: Una mujer libre nunca comete adulterio. Se supone que el parte de su ciudad, que tienen derecho a su infinita recompensa, y no es el sexo
Profeta lanz una mirada divertida a Umar, pues conoca las aventuras de el que determina sus gracias, sino la fe y el deseo de servirlo y obedecerlo. La
Hind y sus relaciones con Umar antes del islamismo. (11) La personalidad de aleya que escucha Um Salma es revolucionaria, y su lectura no deja ninguna
Hind ha fascinado de tal forma a los historiadores que le han dedicado pginas duda al respecto:
enteras. (12) Y Cmo hablan stos de Hind, una mujer que recibi con tanta
reticencia el Islam? Por muy raro que pueda parecer en nuestros das, y para Los hombres sumisos y las mujeres sumisas,
mayor honra de los historiadores musulmanes, la personalidad de Hind aflora en Los hombres creyentes y las mujeres creyentes,
su complejidad, con su odio excesivo y su antropofagia que la lleva a comer Los hombres piadosos y las mujeres piadosas,
carne musulmana, por una parte, pero tambin con sus innegables dones, por Los hombres sinceros y las mujeres sinceras,
otra: Hind se convirti en musulmana el da de la conquista de Meka. Se Los hombres pacientes y las mujeres pacientes,
encontraba entre las mujeres ms dotadas de juicio (ka nat min uqa1a an- Los hombres que temen a Al-lh y las mujeres que
nis). (13) temen a Al-lh
Los hombres que dan limosna y las mujeres que dan l
El Profeta no se sorprendi, pues, de ver a una mujer como Um Salma, a imosna,
diferencia de Aixa, que era todava una adolescente, plantear cuestiones Los hombres que ayunan y las mujeres que ayunan,
eminentemente polticas que slo las mujeres maduras son capaces de hacer: Los que custodian y las que custodian sus partes
Por qu le pregunt un da al Profeta se cita a los hombres en el Corn y pudendas,
a las mujeres no? (14) Una vez planteada la cuestin, esper la voz del cielo. Los que invocan mucho a Al-lh y las que hacen lo
mismo,
Un da en que se estaba peinando tranquilamente, preocupada porque su Para ellos Al-lh ha preparado perdn y magnfica
recompensa. (16) ella a su hermano o su sobrino, si as lo deseaba. stos podan casarse con ella
en su lugar. (19)
Compartan las dems mujeres las preocupaciones de Um Salma, o se trataba
de una iniciativa puramente individual, una excentricidad de una ambiciosa y La nueva reglamentacin sobre la herencia, segn los nombres, tocaba un
arrogante aristcrata? Era un capricho de Um Salma o, por el contrario, una terreno, sus relaciones con las mujeres, en que no tena por qu intervenir el
corriente de opinin entre las mujeres de Medina? Islam. ste, segn muchos de sus discpulos, deba cambiarlo todo salvo sus
privilegios con las mujeres. Se vean afectados por partida doble: los bienes
Hay muchos indicios que nos conducen a creer que se trataba de un verdadero heredados se reducan, ya que la mujer, que era una parte importante de la
movimiento de protesta de mujeres. La pregunta de Um Salma era el resultado herencia, no estaba incluida, y, adems, lo poco que quedaba para heredar
de una agitacin reivindicativa y no el capricho de una esposa adulada. En deban compartirlo con ella.
primer lugar, algunas versiones dicen que la iniciativa proceda de las mujeres
de la comunidad: Unas mujeres vinieron donde las mujeres del Profeta y les La mujer en la tradicin preislmica no tena ningn derecho a la herencia, que
dijeron: Al-lh ha hablado especialmente de vosotras [las esposas del Profeta] se reduca, en todos los casos, a un asunto de hombres, los del clan del marido o
en el Corn, pero no ha dicho nada que tenga que ver con nosotras. No hay los del suyo: Antes del Islam, cuando un hombre perda a su padre, a su
nada en nosotras que merezca ser mencionado? (17) hermano o a su hijo, y ste haba dejado una viuda, el heredero, aprovechndose
de los privilegios de la dote pagada por el difunto, acuda a la casa de la viuda,
Las mujeres no slo compartan las preocupaciones de Um Salma, sino que la tapaba con su jaque y se arrogaba el derecho exclusivo de casarse con ella.
tomaron la respuesta del cielo por lo que representaba: una ruptura con las Cuando as lo haca, la despojaba de su derecho a la parte de la herencia
prcticas preislmicas, poner en tela de juicio las costumbres que regan las constituida por la dote. Pero si la viuda consegua llegar hasta su propio clan
relaciones entre los sexos. Fueran cuales fueran sus tradiciones, las mujeres antes de que llegara el nuevo heredero, ste quedaba desposedo de sus derechos
parece ser que estaban contentas con el cambio y aspiraban a ver cambiar las a favor del clan de ella. (20) La mujer, en el momento de la sucesin, slo
cosas con el nuevo Al-lh. Es tal su triunfo que una azora llevar su nombre, la apareca como un objeto sobre el que se afirmaban las pretensiones de los
azora 4, an- Nis (las mujeres), que contiene las nuevas leyes sobre la herencia, herederos masculinos, ya fueran los que pertenecan al clan del difunto o los
que despojan a los hombres de sus privilegios. La mujer no solo dejar de ser que pertenecan al clan de la mujer.
heredada como los camellos y las palmeras, sino que heredar. Competir
con el hombre en el reparto de las fortunas: Las nuevas leyes ponan todo en tela de juicio: el Islam afirmaba la nocin del
individuo como sujeto, una voluntad siempre presente en el mundo y una
Entregad a los hombres una parte de lo que sus padres y sus parientes han consciencia soberana que no puede desaparecer mientras la persona est con
dejado, vida. Los hombres se opondrn a esas leyes, al comprender que si las pasan por
y a las mujeres una parte de lo que sus padres y sus parientes han dejado, alto, Muhmmad y Al-lh apoyarn enseguida otras reivindicaciones de las
ya sea esto poco o mucho. (18) mujeres, especialmente el derecho a hacer la guerra y participar en el botn.

Esa breve aleya tuvo el efecto de una bomba entre la poblacin masculina de En caso de guerra, las mujeres permanecan pasivas, fuera del conflicto; en caso
Medina, que se encontraba por primera vez en conflicto directo y personal con de derrota, se vean reducidas al estado de sabaya (cautiva de guerra), mientras
el Dios musulmn. Antes de esta aleya, los hombres eran los nicos que tenan que los hombres eran liquidados fsicamente. Arabia era una sociedad
derecho a la herencia en Arabia, y las mujeres formaban parte de los bienes esclavista, en donde los individuos pertenecan a dos categoras: los libres
heredados: Cuando mora un hombre, su hijo mayor heredaba a su viuda. ste (ahrar) y los esclavos (abid). Esto era vlido para los dos sexos, pero, mientras
poda, si no era su propia madre, casarse con ella o pasarle sus derechos sobre que la voluntad soberana de un hombre libre no poda nunca quedar en suspenso
en el caso en que fuera prisionero, lo mataban, la de la mujer desapareca responder a su llamada, y la aleya 19 de la azora Las mujeres caer como un
en caso de herencia y de derrota militar: las mujeres libres podan ser hachazo: Qais pierde las prerrogativas de la virilidad que le permitan montar a
heredadas y reducidas al estado de cautivas, si no eran redimidas. Y el caballo y manejar el sable y el arco:
estatuto de cautiva era muy similar al de esclava. (21)
Creyentes!
Es bueno acordarse, nos dice el Corn (azora 87, aleya 9). A la luz del No os es permitido recibir en herencia
pasado, el presente se manifiesta con una claridad meridiana: la manera como contra su voluntad a las mujeres,
reaccionaron los contemporneos del Profeta ante esas leyes la conocemos bien. ni impedirles que vuelvan a casarse,
Al principio, empezaron rechazando las nuevas leyes y continuaron aplicando la para quedaros con una parte de lo que les disteis,
tradicin de la Yahiliya, a pesar de su conversin al Islam. Despus, trataron de a menos que hayan cometido manifiestamente
ejercer presiones sobre el Profeta para que Al-lh cambiara esas leyes. Y una accin infamante. (25)
finalmente, desesperados, se volcaron en la interpretacin del texto como medio
de escapar de l, todo ello en vida del Profeta. Pero las mujeres no los dejaron, La poblacin masculina de Medina, sobre todo los ansr, estaba especialmente
acudan a la casa del Profeta cuando los hombres se obstinaban en aplicar la afligida por esa aleya. Kubaixa no peda ni ms ni menos que poner fin a las
tradicin, es decir, las prcticas preislmicas. costumbres de esa ciudad: La herencia entre los de Yatrib (antiguo nombre de
Medina) era as: cuando mora un hombre, su hijo heredaba de su madrastra.
Tal fue el caso de Um Kayya, una mujer ansr que fue a quejarse al Profeta: sta no poda negarse a esa apropiacin. Si quera, poda casarse con ella y
Mi marido ha muerto le dijo, y no me dejan heredar. El hermano de su entonces poda tener las mismas relaciones que su padre antes que l, o
marido le haba dicho, para justificar su decisin, que se atuviera a la tradicin y separarse de ella, si ya no la quera. Cuando el heredero era demasiado joven,
se olvidara de las leyes nuevas: Las mujeres no montan a caballo ni no dejaban que la madrastra se casara, y sta se vea obligada a esperar que
combaten ... (22) Um Kayya tena cinco hijas que fueron totalmente aqul se hiciera mayor para poder tomar una decisin al respecto. (26)
descartadas de la herencia por los hombres del clan. En ese momento, slo
heredaban los hombres. El nio de sexo masculino y la mujer estaban excluidos Lo que interesaba al clan y a los herederos varones no eran tanto los encantos
de la herencia. (23) Se los consideraba ciudadanos de segunda, porque no fsicos de la madrastra como su derecho a la herencia. En principio, el heredero
tomaban parte en la guerra, acto que permita a la tribu, en una sociedad de deba devolver la parte de la herencia de su madrastra a los hombres de su clan,
escasez, tener derecho al botn, una de las maneras ms corrientes, junto con el en el caso de que no se casara con ella, la obscenidad del inters material se
comercio y la herencia, de acceder a la riqueza. Pero Um Kayya no fue la nica enmascaraba con el ceremonial del acto conyugal. En cuanto a los de Meka, que
en quejarse, el Profeta asista a un incesante desfile de mujeres que llegaban a en muchos aspectos eran menos refinados con sus mujeres que los medinenses,
pedirle la aplicacin de la nueva ley. El caso de Kubaixa Bint Maan tendr no se molestaban con tantas formalidades como necesitaban los hombres ansr.
importantes repercusiones, pues Al-lh tuvo que decidir. En Meka, por ejemplo, se practicaba el adl, la prisin por deudas en el sentido
ms fuerte del trmino. Se trataba de verdaderas operaciones de chantaje,
El yerno de Kubaixa quera heredar de ella a la manera tradicional. Profeta de consignadas por contrato, y que podan tener lugar al margen incluso de la
Al-lh dijo, ni he heredado de mi esposo ni he conservado mi libertad de herencia: El adl exista entre los Coraix, en Meka. Un hombre se casaba con
casarme con quien quiera. (24) Su hijastro, Abu Qais b. al- Aslat, se negaba a una mujer noble (xarifa). Si ya no le gustaba, se separaba de ella, tras haber
aplicar la nueva ley y se empeaba en heredar de la mujer de su padre, quien, convenido que ella no poda volver a casarse sin su permiso. El marido traa
por lo que parece, tena otros proyectos en la cabeza. El conflicto que unos testigos y estableca ante ellos un contrato por escrito en que se
enfrentaba a los hombres contra las mujeres volva a. desgarrar una vez ms la consignaban los trminos del acuerdo. Cuando un pretendiente peda la mano de
comunidad. Pero, tambin en esta ocasin, van a ganar las mujeres, pues Al-lh la mujer, ella no poda tomar ninguna decisin sin contar con el permiso de su
antiguo marido. Y para conseguir el permiso, se vea obligada a entregarle una Yabir, no vean por qu Muhmmad quera cambiar el antiguo estado de cosas.
suma de dinero suficiente para indemnizarlo y satisfacerlo, de lo contrario, ste
se opona (adalaha). (27) Una joven fea y ciega tiene derecho a heredar?, exclam delante del
Profeta. ste le respondi: Claro que s y se puso a recitar: Si te piden una
La prctica del adl y la de la herencia de la mujer por el heredero de su marido decisin sobre las mujeres, di: Al-lh os ha comunicado una decisin, se os ha
fueron objeto de varias aleyas que las condenaron por inmorales. Las mujeres ledo en el libro relativo a las hurfanas a las que no habis dado lo que est
casadas no eran las nicas en sufrir coacciones y chantajes; en caso de muerte prescrito. (31) Esta aleya hizo comprender a los hombres que Muhmmad y
del jefe de familia, la joven las sufra igualmente. De hecho, su situacin era Al-lh no actuaban siempre con arreglo a sus intereses, y que la nueva religin
peor. A ellas debemos la serie de aleyas consagradas a las hurfanas. Por no se reduca a promesas de conquistas, sino que era un sistema tico que
ejemplo, en la azora Las mujeres, las aleyas 2, 3, 6, 10, 36 y 127; en la azora impona ciertos sacrificios. El conflicto entre Al-lh y sus discpulos
2 (La becerra), las aleyas 177, 215, etc. Muchos rabes encontraban musulmanes se haca abierto y oficial.
incomprensibles esas aleyas, era de todo punto absurdo que la joven reclamara
una parte de la herencia. La aleya 2 de la azora Las mujeres, por ejemplo, da Dicen los hombres, cmo vamos a darles a la mujer y al nio, que no
la siguiente orden a los hombres con relacin a las jvenes herederas: trabajan ni se ganan la vida, el derecho a heredar? Van ahora a empezar a
heredar como el hombre que trabaja para ganar dinero? Esperaban que el cielo
Dad a los hurfanos los bienes que les pertenecen... rectificase. Entonces se dijeron: Hay que pedir explicaciones, y se
No os comis sus bienes al mismo tiempo que el vuestro: presentaron ante el Profeta y le preguntaron sobre ese tema. (32)
En verdad que eso sera un pecado enorme. (28)
El Profeta no se dej intimidar y mantuvo su postura: Al-lh les haba hecho
A las jvenes, segn las costumbres preislmicas, no slo se las despojaba de su partcipes de su decisin relativa a ese tema, a ellos slo les quedaba plegarse
herencia, sino que eran objeto de sevicias y abusos sexuales de todas clases. El ante ella. Pero stos, al verse confrontados a unas leyes que los disgustaban,
tutor forzaba a veces a las ms guapas a casarse con l, controlando a la vez su tratarn de soslayarlas recurriendo a la interpretacin. Intentarn manipular los
parte de herencia y evitando pagar una dote. Cuando las hurfanas tenan la textos para mantener sus privilegios.
desgracia de no ser bastante guapas para gustar a su tutor, ste poda invocar su
fealdad para justificarse y oponerse a su matrimonio. De ese modo no tena que Las mujeres y los insensatos
desembolsar su parte de herencia: Cuando la hurfana era fea, no le devolva
su parte. Impeda que se casara y esperaba que se muriera para poder recuperar Dada la resistencia a las leyes nuevas sobre la herencia, el Al-lh musulmn va
su herencia. (29) El admitir a los nios de ambos sexos como partes en el a extremar las precauciones. La azora de Las mujeres consagra una buena
derecho de sucesin encontr una viva resistencia, tanto es as que Al-lh parte de sus aleyas a detallar minuciosamente la parte que le toca a cada uno en
decidi incluir entre los siete pecados capitales (al- kabir as- saba) el de no todos los casos imaginables. La mujer en su calidad de madre tendr derecho a
dar a los hurfanos lo debido. (30) tanto, de esposa le corresponder tanto, si hija nica, tanto, si con hermanos...
Se fijan todos los casos con minuciosidad, a fin de evitar cualquier ambigedad:
Que una hurfana fea, para el gusto del jefe del clan, pudiera heredar indignaba
muchsimo. Yabir b. AbdAl-lh tena una prima ciega, que era fea y haba Si vuestras mujeres no tienen hijos,
heredado de su padre una importante fortuna. Yabir no tena ninguna intencin ser para vosotros la mitad de lo que os dejaron
de casarse con ella, pero se opona a su matrimonio por miedo a que un marido Si tienen un hijo, ser para vosotros el cuarto de
dispusiera de su fortuna. Fue a consultar al Profeta sobre esa cuestin, y no fue lo que os dejaron... (33)
el nico en hacerlo. Muchos hombres que eran responsables de hurfanas, como
A pesar de todas esas precauciones y aclaraciones, los hombres continuaban aclaramos como creyentes sobre la forma ms adecuada de comprender la
queriendo ahogar la dimensin igualitaria del Islam, dimensin que les causaba palabra safih. Son posibles dos categoras de interpretaciones: las que dicen que
sorpresa, pues haban llegado al Islam para enriquecerse y tener una vida mejor. la palabra safih no tiene nada que ver con el sexo, sino que se refiere a la falta
Y he ah que se los despojaba de sus privilegios ms ntimos. Y, a diferencia de de discernimiento y al despilfarro de la fortuna en futilidades, (40) y las que
la esclavitud que slo afectaba a los ricos, el cambio de estatuto de las mujeres asocian mujeres e insensatos, lo que anula su derecho a la herencia. Tabari, que
afectaba a todo el mundo, ningn hombre se libraba, fuera cual fuese su clase y emprendi la redaccin de los volmenes del Tafsir (Explicaciones)
condicin. Una aleya que utiliza un trmino bastante ambiguo, el de safih, precisamente para esclarecer a las generaciones futuras sobre el verdadero
insensato, va a servirles de trampoln para anular las leyes nuevas. sentido del texto cornico, se encuentra ante un importante problema, ya que
esa aleya fue causa de controversia en vida misma del Profeta, problema
La aleya dice: No confiis a los sufaha [plural de safih] los bienes que Al-lh fundamental del fiqh (literatura religiosa), que explica en parte la facilidad con
os ha concedido para que podis subsistir. (34) Era la aleya que estaban que se puede manipular lo sagrado dada la falta de sntesis y el exceso de
esperando: puesto que se excluye a los sufaha, las mujeres son sufaha, as de empirismo. El alfaqu musulmn trata de no interponerse entre el texto sagrado
sencillo. Los sufaha son los nios y las mujeres, dicen algunos, y ambos y su lector; como pretende ser lo ms objetivo posible, se contenta con
deben excluirse de la herencia. (35) Lo que, evidentemente, significaba la presentamos las mltiples opiniones y aadir la suya. Por miedo a que aparezca
vuelta a las prcticas de la poca preislmica de la Yahiliya, poca de la su subjetividad, va a negarse a s mismo toda iniciativa en materia de sntesis.
ignorancia en que el criterio del bien y del mal no haba sido revelado todava: Se nos descubre una serie de casos, una multiplicidad de opiniones, pero
si se insiste suficientemente para que el concepto de safih incluya a la mujer, ninguna tentativa de extraer de toda esa materia emprica principios, leyes, ejes
todos los seres del sexo masculino estarn contentos, y el Dios musulmn y su que permitan distinguir lo estructural de la coyuntural.
Profeta podrn seguir con sus extravagantes leyes sobre la herencia. Se
estableci una entente cordial entre los hombres en torno al trmino Tabari se contenta con aadir su opinin tras haber expuesto las de los dems,
providencial de safih. no se propone inferir un principio, a saber, el de la igualdad, en lo concerniente
a la relacin entre los sexos: Desde nuestro punto de vista, la manera correcta
Los ms conservadores no caban en s de gozo: para ellos, el trmino safih de interpretar las palabras de Al-lh: No confiis a los sufaha [insensatos] los
designaba a las mujeres y los nios, pero, lo que es totalmente seguro es que bienes que Al-lh os ha concedido, es que Al-lh ha mantenido el sentido
los ms insensatos de los insensatos son, sin lugar a dudas, las mujeres (an- genrico de la palabra safih, no lo ha limitado a una categora precisa de
nis asfaha as- sufaha). (36) Cmo, varios siglos despus, reaccionar insensatos. As pues, la aleya quiere decir que no hay que devolver su fortuna a
Tabari, en su calidad de guardin del texto sagrado, frente a ese conflicto que un insensato, sea cual sea su edad o su sexo. Safih designa aqu a la persona
opona al Dios musulmn con los creyentes del sexo masculino? incapaz de administrar su fortuna, que derrocha sus bienes, esa persona debe
estar bajo tutela, y el tutor debe controlar la utilizacin de sus bienes. (41)
Tabari llevar a cabo un trabajo de experto: nos transmitir veintinueve
testimonios concernientes a las diversas interpretaciones de esa aleya, Nunca, en ningn momento, Tabari se sita en el terreno de los principios. Qu
recordndonos de paso que ya consagr abundantes comentarios sobre la argumento expondr para resolver el fondo del debate?, Cindose al texto,
palabra safih, que se encuentra repetidas veces en el texto cornico. (37) expone como argumento de peso la gramtica, insistiendo en el hecho de que el
Cuando estudiamos las dems apariciones del trmino safih nos encontramos trmino es general: safih nicamente excluye a quienes han alcanzado la
peor que al principio. Safih se refiere en un texto a los ignorantes, en otro, a los madurez del discernimiento, y, en cambio, aade, excluir a las mujeres de la
nios, o, mejor todava, alude a veces a los judos y, a veces, a los politestas. herencia es introducir una especificacin por sexo que no existe en el texto
(38) En fin, safih puede referirse a una persona carente de discernimiento, es cornico: Quien dice que en esa aleya sufaha designa especficamente a las
decir, de la capacidad de distinguir el bien del mal. (39) Slo nos resta entonces mujeres quiere sencillamente deformar la lengua. Pues los rabes slo utilizan
la forma fuala para el plural masculino o para el plural masculino y Notas
femenino, y acaba haciendo una demostracin sobre los plurales en la lengua
rabe. Segn l, si Al-lh hubiera querido decir que las mujeres eran insensatas, (1) El Corn, traduccin de Masson, aleya 9, azora 87.
habra podido utilizar el plural adecuado. (42) (2) B. Hayyar, al-Isaba, op. cit. Vol. VIII, p.224
(3) bidem
No existe ninguna elaboracin terica que extraiga los principios- ejes del Islam (4) d. p. 223.
como filosofa y visin- civilizacin. A fuerza de querer estrangular su (5) Ibidem.
subjetividad, los alfaques se vieron reducidos a acumular casos y opiniones (6) Ibid,
diversas sobre los mismos. Dado que a cada cual se le concede derecho a (7) Ibd.
expresar su opinin, tendremos una literatura de yuxtaposicin de opiniones. La (8) Tabari, Muhmmad... op. cit., p. 198.
literatura religiosa quera ser cientfica y lo ser. Pero una ciencia emprica, en (9) Hisham, Sira, op. cit., vol. III, p. 96.
la que cada redactor se limitar a examinar sin extraer sntesis que nos (10)B. Hayyar, Fat al- bar, op. cit., vol. VIII, p. 141.
ayudaran a discernir lo esencial de lo secundario. El imam humildemente se (11)Tabari, Muhmmad... op. cit., p. 286.
retira delante de lo real. Y, hacindolo, abre la va a las manipulaciones por el (12)Hisham, Sira, op. cit., vol. VII, p. 96.
sesgo de las interpretaciones, como lo demuestra el debate en tomo a la palabra (13)B. Hayyar, Fat al- bar, op. cit., ibidem.
safih. Cada cual va a elegir y apoyarse en la opinin que le convenga de la (14)Tabari, Tafsir op. cit., volXXII, p. 10.
multitud de ellas que acumula el fiqh cuando se trata de una aleya controvertida. (15)Ibidem.
(16)Traduccin de la autora. R. Blachre (p. 449) y D. Masson (p. 556) traducen
Podemos pensar, o soar, que una elaboracin de un sistema de principios por casta que no recoge todos los matices al-hafidin furuyahun,
fundamentales probablemente habra permitido al Islam, en su calidad de literalmente los que custodian sus partes pudendas.
civilizacin de lo escrito, desembocar con cierta lgica en una especie de (17)Tabari, Tafsir op. cit., vol XXII, p. 10.
declaracin de derechos del hombre, similar en lneas generales a la Declaracin (18)El Corn, traduc. de Masson, p. 99, aleya 7 de la azora Las mujeres.
Universal de los Derechos del Hombre, que es contestada, incluso en nuestros (19)Tabari, Tafsir op. cit., vol. VIII, p. 107.
das, como extraa a nuestra cultura e importada de Occidente. La posicin del (20)Ibidem.
Islam moderno, como sociedad, sobre la cuestin de la mujer y de la esclavitud, (21)Sobre los esclavos y las cautivas de guerra: Tabari, Muhsan, ed. Dar al-
ilustra muy bien esa amnesia en materia de principios, esa incapacidad del Islam Marif, presentada por Shakir, vol. VIII, p. 151 y ss.; hmed Mohmmed al-
poltico, del Islam como vivencia que gobierna las relaciones cotidianas, de Hufi: as- sabaya wa al- im (Cautivas de guerra y esclavas), en Al mara fi
vivir la igualdad como una caracterstica endgena. Por otra parte, a pesar de la ash- shir al yahili (La mujer en la literatura preislmica), Dar an- Nahda, El
posicin de principio del Islam contra la esclavitud, que veremos enseguida, Cairo, r ed. 1970, p. 464; Los captulos 9, 10, 11 y 12 de Saleh hmed al Ali
sta desaparecer de los pases musulmanes bajo la presin y la intervencin de dedicados al anlisis de las Estructuras de la sociedad beduina preislmica, en
las potencias coloniales (vase, en la Enciclopedia del Islam, el artculo Abd). Mahadaratfi tarij al arab (Conferencias sobre la historia rabe), Maktabat al
Mutanna, Bagdad, 6 ed., 1960,vol. 1; el libro de Georgi Zaydan, Tary
Para evaluar la profundidad de esa amnesia en la memoria de los musulmanes attammaddun al- islami (Historia de la civilizacin musulmana), s.d.; Fuad
contemporneos que viven la igualdad de sexos como un fenmeno extranjero, Abd al- Mumim hmed, El problema de la esclavitud y el principio de
es preciso que volvamos a Medina, a sus calles donde el debate sobre la igualdad en el Islam, en Mabdaa almusawat fi- l- Islam (El principio de
igualdad de sexos haca furor y donde los hombres se vean obligados a igualdad en el Islam), Muasasat at- Taqala al- Yamiya, Alejandra, 1972.
discutirlo si no a admitirlo dado que Al-lh y su Profeta lo exigan. (22)B. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. VIII, p. 258.
(23)Tabari, Tafsir, op. cit., vol. IX, p. 255.
(24)dem, vol. VIII, p. 235.
(25)El Corn, trad. de Masson, p. 102.
(26)Tabari, Tafsir, op. cit., vol. VIII, p. 107.
(27)dem, p. 113. Una reminiscencia de esta obligacin sigue existiendo en la
legislacin musulmana sobre la familia, a saber, la opcin Jul, que se ofrece a la
mujer que quiere divorciarse: sta acuerda una suma que pagar a su marido si
ste consiente en concederle la libertad.
(28)El Corn, trad. de Masson, p. 98.
(29)Tabari, Tafsir, op. cit., vol. IX, p. 255.
(30)dem, vol. VIII, p. 235.
(31)Ibidem.
(32)id, vol. IX, p. 255.
(33)El Corn, trad. de Masson, p. 101.
(34)dem, p. 99.
(35)Tabari, Tafsir, op. cit., vol. VII, p. 561.
(36)dem, pp. 562- 563.
(37)dem, vol. I, pp. 293 a 295; vol. III, pp. 90 y 129; y vol. VI, pp. 57 a 60
(38)d., vol. III, pp. 90 y 129.
(39)d., vol. VI, p. 57.
(40)d., vol. VII, p. 507 y ss.
(41)d., p. 565.
(42)d., p. 567.
Captulo 7 la tierra una situacin diferente le pareca un cambio insoportable.
El Profeta y las mujeres (II)
Y ello en el momento en que las mujeres, triunfantes, se desmelenaban. Las ms
virulentas pasaban directamente a la provocacin, afirmando que la aleya
Las mujeres y el botn cornica La parte de un hombre es doble a la de la mujer no es vlida slo
para la herencia, sino tambin para los pecados. Los hombres, decan, se
Tras el xito de Um Salma y las aleyas que afirmaban la igualdad de las mujeres encontrarn con la sorpresa de ver el peso de sus pecados multiplicado por dos.
y sobre todo el derecho a la herencia, hubo un perodo crtico. Otras aleyas Ya que tienen dos partes de la herencia, que pase lo mismo con los pecados!
vinieron a atemperar el principio de igualdad de sexos y a reafirmar de nuevo la (44) La situacin se envenenaba.
supremaca masculina, sin por ello anular las disposiciones a favor de las
mujeres, creando de este modo una ambigedad en el Corn que ser explotada Con gran sorpresa de las mujeres, Al-lh intervino esta vez en defensa de los
por las lites dirigentes hasta la actualidad. En efecto, el triunfo de las mujeres hombres y para afirmar sus privilegios. La aleya 32 de la azora Las mujeres
dur poqusimo tiempo: ya no slo el cielo no responde a sus preguntas, sino se divide en dos argumentos y responde a dos requerimientos que es preciso
que, cada vez que formulan nuevas reivindicaciones, caen del cielo unas aleyas distinguir cuidadosamente: la voluntad de las mujeres de tener los mismos
severas y hostiles. privilegios que los hombres, y su afirmacin de que la verdadera igualdad pasa
por la fortuna. Luego para ser iguales que los hombres, Al-lh debera
Animadas al verse consideradas por Al-lh como creyentes de la misma concederles el derecho a hacer la guerra y acceder as al botn. Al-lh respondi
categora que los hombres, las mujeres se envalentonaron hasta el punto de con la evidencia misma: los derechos de cada cual son proporcionales a lo que
pedir el derecho a hacer la guerra para acceder al botn y a tmar la iniciativa gana. Las mujeres, que estn dispensadas de hacer la guerra, no pueden
en el acto sexual. Tales reivindicaciones, por supuesto, fueron percibidas por los pretender ser tratadas igual: Una parte de lo que los hombres hayan adquirido
hombres como lo que son: una puesta en tela de juicio del fundamento mismo por sus obras, les corresponder; una parte de lo que las mujeres hayan
de la supremaca masculina. Los cabezas de familia, al darse cuenta de que lo adquirido por sus obras, les corresponder. (45) Esa parte de la aleya, nos dice
que las mujeres pedan era eminentemente poltico, organizaron un autntico Tabari, es la respuesta a la reivindicacin de las mujeres de tomar las armas.
movimiento de oposicin, con un dirigente de categora: mar b. al- Jattab. Ellas llevaron el razonamiento de la igualdad hasta el lmite. Dado que la parte
Jefe militar sin igual, su valenta galvanizaba a las tropas musulmanas, hasta el de cada uno es igual a lo que haya adquirido, y que slo los hombres se
propio Muhmmad reconoca que la conversin de mar al Islam fue en s enriquecen por medio de la guerra, solicitarn el derecho a acceder a dicho
misma una conquista y un triunf. (43) mar profesaba una admiracin sin privilegio.
lmites por el Profeta y sus proyectos de cambio y creacin de una sociedad
rabe. Estaba dispuesto a seguir a donde hiciera falta al Profeta en su deseo de Para entender la insistencia de las mujeres, es necesario conocer un poco el
cambiar la sociedad en general. Pero no consegua seguirlo cuando se trataba de mecanismo de la guerra y del botn y su importancia en la economa de Medina.
las relaciones entre los sexos. mar no poda imaginar un Islam que trastocara Las gazaui (plural de gazwa, origen de la palabra razia) son, segn el
las relaciones tradicionales, es decir, preislmicas, entre hombres y mujeres. Las diccionario Lisn al- arab, la decisin de atacar a un enemigo para despojarlo
reivindicaciones de las mujeres relacionadas con su deseo de tomar las armas y de sus bienes (intiha- buhu). El diccionario explica que una razia fracasada es
participar activamente en las operaciones militares, en lugar de esperar aqulla en la que el agresor no se ha hecho con los bienes (lam yagnam). Las
pasivamente a que las hicieran prisioneras, como quera la tradicin de la razias constituyen uno de los medios ms comunes de crear riquezas: son
Yahilya, le parecan absurdas. Estaba dispuesto a destruir los dioses de Meka expediciones intertribales, especie de correras extremadamente ritualizadas,
politesta que sus antepasados haban adorado hasta entonces y trastocar as el cuyo fin primordial es quedarse con las riquezas de otro, la mayora de las
equilibrio de los cielos; pero considerar que la mujer rabe pudiera reclamar en veces unos camellos, evitando el derramamiento de sangre. Derramar la sangre
es un acto gravsimo que es preciso evitar por encima de todo, pues el razi (el conyugales si lo desea, hacerla madre de sus hijos o tenerla de concubina, o
atacante) se expone a la venganza de la tribu de la persona muerta. Derramar utilizarla como mano de obra sin ms. (48) La esclavitud femenina era al mismo
sangre desencadena todo un sistema de represalias con interminables venganzas tiempo una fuente de gratificacin sexual, de trabajo domstico y de
sangrientas y la aplicacin de la ley del talin. reproduccin de dicha fuerza de trabajo."' Al reivindicar el derecho a tomar las
armas, las mujeres reducen enormemente las riquezas que un hombre poda
No obstante, coexisten dos clases de razias: una, la que acabamos de ver, para obtener haciendo razias, pero ellas esperaban escapar de ese modo a su triste
los bienes, y otra, para la guerra, en la que no se daba cuartel. La guerra y el destino, como ilustra el relato siguiente:
botn eran, junto con el comercio, practicado por los mecanos, y la agricultura,
por los medinenses, una de las fuentes posibles y sustanciales de ingresos. El Amr b. Madikarib, intrpido jinete, cuenta a mar, que era en ese momento
propio Muhmmad la practicaba, ponindola, no obstante, al servicio de un califa, sus hazaas en tiempos de la Yahiliya:
proyecto que iba ms all de la razia tradicional. De otra manera no hubiera sido
ms que uno de los numerosos jefecillos tribales de Arabia de los que la historia Voy a contarte una aventura que no he contado a nadie antes que a ti. Sal
ha olvidado o cita de pasada. Sin embargo, el Profeta descubrir pronto los un da con varios jinetes de los Beni Zabid para hacer una incursin en el
lmites y contradicciones de tal prctica. La ley de la razia era implacable y slo territorio de los Banu Kinana. Nos encontramos con una tropa que marchaba de
dejaba al vencedor elegir entre alternativas tan inhumanas unas como otras de noche. Vi morrales, recipientes llenos de alimentos, tiendas de cuero rojo y
cara al vencido: matar a los hombres y reducir a la esclavitud a las mujeres ganado abundante. Una vez que nos asegurarnos la captura, me dirig hacia la
cautivas de guerra, o, en el caso de hombres y mujeres de origen aristocrtico, tienda ms grande, que estaba algo apartada. En ella se albergaba una mujer de
cambiarlos por importantes rescates. La cuestin que se plante a los extraa belleza, acostada en una alfombra. En cuanto nos vio, a mis jinetes y a
musulmanes era la siguiente: qu hacer cuando el prisionero declara que se m, se ech a llorar. Le pregunt el porqu de su llanto. No lloro por mi suerte
convierte al Islam? Si se gana un creyente, se pierde tambin un botn que, sin me respondi, no, lloro de rabia al pensar que mis primas han escapado a
embargo, es el fin que se persigue. la desgracia de la que soy vctima yo. Cre que deca la verdad y le pregunt
dnde estaban sus primas. All, en ese valle, me dijo. Al punto, ped a mis
Las mujeres van a aprovechar esas preguntas nuevas para deslizar sus compaeros que se quedaran tranquilos hasta mi regreso, espole mi caballo y
reivindicaciones: Durante el perodo preislmico, los hombres excluan a las sub a la cima de una duna. (50)
mujeres y a los nios de la herencia, porque decan que ellos no hacan la razia
(la- yagzun) y no participaban en el botn. (46) [Cuando Amr llega a lo alto de la duna, comprende que lo han burlado:]
Desde all, vi a un joven de cabellos rubios y largas pestaas, que se estaba
Salma, tan concisa y clara c orno de costumbre, formula en una pregunta- arreglando las sandalias; tenla el sable ante l y su caballo al lado. Al verme,
peticin lo esencial de la nueva reivindicacin femenina: Enviado de Al-lh, dej su tarea, se levant sin inmutarse, cogi el sable y se subi a una loma.
los hombres hacen la guerra, y nosotras no tenemos ese derecho aunque Cuando vio que su tienda estaba rodeada por mis jinetes, se mont a caballo y
tenemos derecho a heredar. En otra versin, Um Salma habra dicho: Enviado se acerc a m recitando estos versos [...] (51) [El duelo prosigue entre Amr, el
de Al-lh, por qu los hombres hacen la guerra y nosotras no? (47) atacante, y el que, de hecho, era el marido de la joven, Rabia b. Mukaddam, un
guerrero sin igual. Amr perdi la lid, pero atac otra vez a Rabia y se hizo con
Reivindicacin que pone en tela de juicio el fundamento mismo de la ley de la un rico botn y con la mujer de Rabia. ste, que no andaba lejos, se enter de lo
razia. Esa ley daba al vencedor el derecho a matar a los hombres (si eran que acababa de pasar. Sali en su persecucin montando a pelo su caballo y sin
aristcratas, el derecho al rescate) y de reducir al estado de sabaya, cautivos, a llevar consigo otra arma que una lanza sin hierro. Alcanz a Amr y lo conmin
las mujeres y a los hijos de los vencidos. Una mujer masbya puede ser vendida a que le devolviera su prisionera]. (52) Rabia consigui recuperar a su mujer y
por aqul al que te toc corno parte del botn, ste puede decidir tener relaciones el botn abandonado y volvi a su tribu. (53)
lh os promete un abundante botn del que os apoderaris. (57) El botn y la
A eso estaba expuesta una mujer joven en la Arabia preislmica, cuando no promesa del paraso en el ms all eran dos legtimas ambiciones del creyente, y
estaba rodeada de los miembros de su propia tribu o de la de su marido. Y todos el Profeta, en su calidad de jefe militar, se dio rpidamente cuenta de que pocos
los maridos no tenan el valor del esplndido Rabia, hroe sin igual, Las que de sus combatientes admitan que alterara las reglas del reparto del botn. El
estaban casadas con hombres normales terminaban prisioneras y esclavas de sus incidente de Taif, en el ao 8, es suficientemente revelador: durante aquella
raptores. expedicin, el Profeta, conmovido por el desamparo de las tribus vencidas,
algunas de las cuales las senta afectivamente muy prximas, quiso humanizar
Pedir al Islam que cambiara esa situacin era hacer que se derrumbara todo el las costumbres en materia de botn y del estatuto de las cautivas. Sus tropas se
edificio de la economa de captura. Si Al-lh daba satisfaccin a las mujeres, la sublevaron contra l, y se encontr frente a un verdadero motn.
guerra ya no tendra sentido. Adems, todos los detalles que se pueden
entresacar sobre la alimentacin, habitacin y vestido nos describen una As tambin, durante la expedicin de Honain, dos sucesos, uno de orden
sociedad frugal, incluso de escasez. Un creyente pregunt al Profeta si se poda afectivo, y otro, religioso, iban a perturbar al Profeta e impedirle que aplicara
rezar con la misma ropa o si haba que cambiarse antes. Crees que todo el mecnicamente la ley del botn. La expedicin de Honain tuvo lugar despus de
mundo tiene con qu mudarse?, (54) fue la respuesta del Profeta. Los rabes se la conquista de Meka en el ao 8 de la hgira. Las tribus de la regin que
quedaban boquiabiertos ante las vestimentas de los prncipes cristianos a los que resistan todava al Islam, alertadas por la toma de la ciudad y decididas a
haban conquistado: Los musulmanes miraban con asombro la ropa de Okaidir, socorrerla, afluyeron a la ciudad de Taif, a unos cientos de kilmetros. Sin los
hecha de brocado de oro; nunca haban visto nada parecido. (55) Ms all de la intercambios con Taif, Meka no poda sobrevivir: Entre Meka y Taif haba
igualdad deseada por las mujeres, exista un dilema econmico capital. unas tres jornadas de marcha por la ruta del Yemen. Taif est constituida por
pueblos muy importantes [...]. Hay numerosos vergeles, campos cultivados y
Frente al problema de la supervivencia de la comunidad, la mayora de las viedos y muchos riachuelos. Los habitantes de Meka tienen que recurrir
mujeres no tuvieron la reaccin poltica adecuada, salvo Um Salma, que constantemente a Taif, porque en Meka no hay ni vias, ni rboles, ni frutos.
defenda el derecho a hacer la guerra, no para enriquecerse, sino para tener el Todos los frutos que llegan a Meka vienen de Taif, que produce todas las
privilegio de sacrificarse por Al-lh y la causa del Profeta. Decan: Es una especies frutales del mundo. Los habitantes de Meka tienen una via o un
pena que no seamos hombres, podramos hacer la guerra y tener acceso a las huerto en Taif, y, durante los tres meses de verano, no queda nadie en Meka,
riquezas como ellos. (56) Desprovistas del sentido poltico de Um Salma, no salvo los pobres. (58)
pudieron ocultar sus reivindicaciones materiales bajo los oropeles de la guerra
santa, y ese paso en falso les result fatal. Quien tome Meka no tardar mucho en tmar Taif. Mlik b. Of, el jefe de los
Zaqif, la tribu que domina la ciudad, se pone al frente de la resistencia.
Ser profeta consiste en lograr dosificar hasta el lmite de lo soportable lo Consigue reunir tropas de todas partes, salvo en un clan de los Hawasim, los
probable y lo imposible, los riesgos seguros y las ganancias en principio Sa'd Ben Bekr, pues el Profeta les haba sido confiado a ellos cuando era un
imposibles. Un profeta es por definicin un hombre que da a su discpulo nio de pecho. Entre los ciudadanos, haba la costumbre de buscar una nodriza
esperanzas de que la vida ser mejor, tendr una calidad superior, si se decide a para los nios fuera de la ciudad, en un medio ms sano. Ese clan se niega a dar
apostar por el nuevo ideal. Tanto el Al-lh como su Profeta saban que las hombres a Mlik: Respondieron: Muhmmad es nuestro nio de pecho, se
riquezas terrenales eran un mvil no despreciable de la atraccin que ejercan. cri con nosotros. No podemos hacerle la guerra. No obstante, Mlik insisti
Despus de todo, los nuevos discpulos eran valientes padres de familia con tanto que obtuvo tambin de ellos un grupo de guerreros. (59)
personas a su cargo, y el Islam, una promesa de mejora de las condiciones de
vida, ya sea de la vida espiritual como de la terrenal. Las promesas de botn Mlik sali de Taif a la cabeza de un ejrcito de 30.000 soldados y se detuvo en
mantenan el legtimo deseo de enriquecerse de los combatientes de Al-lh: Al- la llanura de Honain, a dos das de marcha de Meka. Para obligar a la coalicin
a luchar hasta la muerte contra Muhmmad, haba dado la orden de que cada todo el mundo.
guerrero trajera consigo a su mujer, a sus hijos y su rebao. (60) El Profeta,
informado de la concentracin de beduinos en Honain, reclut un ejrcito de El Islam viva un momento crtico: Qu es lo ms importante para un soldado
12.000 hombres, de los que 2.000 eran de Meka. Dej a uno de sus hombres al musulmn Al-lh o el botn? El da siguiente, cuando el Profeta celebraba la
mando de Meka y se dirigi a Honain. oracin de la maana y que todo el ejrcito estaba detrs de l, en el momento
en que volvi la espalda al mihrab, los Hawasin, los Zaqif y los Beni Sad se
Fue una batalla difcil, y hasta el Profeta estuvo a punto de perecer. Los levantaron e hicieron or sus splicas para que les devolviera a sus mujeres y a
musulmanes ganaron in extremis. A pesar de su superioridad numrica, Mlik sus hijos. (66) El Profeta, que haba previsto la situacin, se dio la vuelta hacia
decidi replegarse hacia Taif, donde poda defenderse mejor pues estaba el pblico y dijo: Esos cautivos no me pertenecen slo a m, sino a todos los
fortificada. En la refriega, sus aliados se dieron a la fuga, dejando tras de s a musulmanes. (67) Y aadi que l mismo estaba dispuesto a renunciar a su
mujeres y nios. El Profeta dio la orden, segn la costumbre, de perseguir a los parte de botn, pero que, para el resto: Les toca decidir a las tropas
que huan durante tres das de marcha [ ... ], matar a los que alcanzaran y traerse musulmanas. (68) A ello sigui un acalorado debate en la mezquita. Lo que no
las mujeres, los nios y los rebaos. (61) El botn fue enorme: Las tropas estaban dispuestos a devolver los soldados no era el ganado, sino las cautivas,
musulmanes recogieron todos los rebaos que los enemigos haban llevado pues cada ser humano vala varas cabezas de ganado. A los jefes que no queran
consigo, bueyes y ovejas en cantidades tan enormes que solo Al-lh puede renunciar al botn, el Profeta les dijo: Tenis derecho [a reclamar el botn],
saberlo. Adems, haba 6.000 mujeres y nios. (62) pero aquellos de vuestros hombres que abandonen su parte de cautivas recibirn
de m seis ovejas por cabeza. (69) La guerra santa se reduca, en aquella
Entre las cautivas estaba Osma, la hermana de leche de Halima, la nodriza de oracin del viernes del ao 8 (630), a un ajustadsimo chalaneo en el que
Muhmmad: El Profeta la reconoci, y los ojos se le llenaron de lgrimas. A Muhmmad se jugaba el porvenir de todo su proyecto: Convencera a sus
continuacin, se quito el jaque de los hombros, lo extendi en el suelo, cogi a tropas de ir ms all de la razia, de ver en la cautiva algo ms que un botn, a un
Osma de la mano e hizo que se sentara encima. Al da siguiente, le pregunt si creyente como ellos mismos?
quera quedarse con l o volver a su tribu. (63) Prefiri volver a su casa. El
Profeta la devolvi con regalos: Dos esclavos, un hombre y una mujer, un Cuando termin la oracin, an no se haba solucionado nada. Muhmmad
camello y una oveja, todos del botn. (64) Al disponer as del botn, del que haba conseguido controlar el impacto psicolgico de la escena al aconsejar a
Osma formaba parte, el Profeta cometa una primera falta respecto a sus tropas, los vencidos que fueran a la mezquita, declararan su conversin al Islam e
que no apreciaban esos enternecimientos. Pero lo ms grave iba a producirse: implicaran de ese modo a las tropas. Pero, una vez fuera, los soldados rodearon
Mlik, el jefe de la resistencia, que se haba replegado a Taif, anunci su al Profeta, conminndolo a que ordenara el reparto del botn: As que le
decisin de convertirse al Islam junto con sus aliados! En virtud de lo cual insistieron para que hiciera el reparto ah mismo. El Profeta se lo prometi.
poda recuperar todo el botn, mujeres, nios y bienes. Era la ley y la lgica de Luego, le pusieron la mano encima, diciendo: No dejaremos que te vayas hasta
la guerra santa, que no es una razia cualquiera. que no hagas el reparto' Le quitaron el jaque, mientras gritaban y hacan
demostraciones groseras. (70) As pues, el Profeta se vio obligado a repartir el
La decisin de Mlik trastocaba totalmente la situacin. El Profeta no poda ya resto del botn all mismo, segn las costumbres tribales. (71)
disponer del botn y deba impedir que los soldados lo tocaran: Hizo traer a
todos los prisioneros y todo el botn y confi su vigilancia, hasta su regreso de En semejante clima de tensin poltica en que se pona de manifiesto que el
Taif, a Masud, hijo de Amru, a la cabeza de 10.000 hombres. (65) Pero la combatiente musulmn no tena una nocin clara de sus deberes de creyente,
guerra tena sus leyes, y el Profeta no poda decidir nada sin el consentimiento sino que se mantena ligado a sus prerrogativas de guerrero, considerando a la
de la tropa. As pues, sugiri al clan de los Beni Sad que aprovechara la cautiva como el bien ms preciado, era evidente que la promesa de igualdad de
ocasin de la oracin pblica del viernes para plantear el problema delante de los creyentes predicada por Muhmmad haba tocado techo. No obstante, es
preciso tener en cuenta la cronologa: Honain es ya el Islam triunfante. Ahora parte, propuso asociarse: Soy profeta como Muhmmad, declamaba a las
bien, las mujeres plantearon el debate sobre la guerra y el botn mucho antes, muchedumbres de la ciudad de Yamama, en el Yemen, la mitad de la tierra es
durante el perodo peor, el de los aos 4 a 8 de la hgira, que se intercala entre ma, la otra mitad, suya. (75) Sola apelar a la fibra nacionalista para
la derrota de Uhud y la toma de Meka, perodo en que la moral de las tropas convencer a su auditorio: No vais a encontrar un profeta mejor que yo; por
estaba por los suelos y la credibilidad de Muhmmad como jefe militar estaba qu seguir a un profeta extranjero? (76)
seriamente mermada. No puede comprenderse ese cambio brusco contra las
mujeres si no se tiene en cuenta el contexto militar. Ya vimos en Honain que un Tambin haba mujeres haciendo carrera en la profeca, como Sayahi Bint al-
profeta triunfante sigue estando ms o menos a la merced de sus tropas, Hariz b. Suwayd, a quien los poetas de su tribu cantaban como una gloria:
tratemos de imaginar su poder de negociacin con los soldados cuando no
puede ni siquiera ofrecerles el sueo del botn! Vimos al Profeta implorando a Nuestro profeta es una mujer que rodeamos [de nuestros homenajes]
Al-lh durante la batalla de Badr: sin xito militar no habra Islam. El margen mientras que otros pueblos tienen profetas hombres. (77)
de maniobra del Profeta, en una ciudad dominada por la economa de guerra,
era muy estrecho. (72) Cometi la imprudencia, en su condicin de profetisa, de dejarse llevar por los
sentimientos y se enamor de Musailima, hasta el extremo de casarse con l:
Aplicar el principio de igualdad social aada un riesgo de revueltas Al principio, cuando se haca pasar por inspirada, rechaz el ttulo de profeta
suplementarias, pues desestabilizaba los hogares al dar a las mujeres el derecho, al impostor Musailima, luego, crey en su misin. Antes de decirse enviada del
como creyentes, a reclamar la igualdad, ya que la piedad era desde entonces el cielo, era adivinadora y pretenda ejercer el mismo arte que Satih Ibn Salama
nico criterio de jerarqua. El ms noble de vosotros, para Al-lh, es el ms [ ... ] y otros clebres adivinos. Visit a Musailima, y ste se cas con ella. (78)
piadoso. (73) Concederles el paraso a las mujeres planteaba menos problemas
que otorgarles el derecho a la herencia y al botn, que slo contribua a Hombres y mujeres, todos los profetas que la tradicin musulmana designa
multiplicar peligrosamente los sacrificios que el creyente musulmn consenta a como falsos, fracasaron porque no dominaban esa danza entre lo divino y lo
Al-lh. Si los hombres necesitaban a Al-lh, ste tambin necesitaba a los humano, ese intenso deseo de elevarse hacia el cielo, de romper el horizonte, de
hombres. ir hacia Al-lh, de convertirse en Al-lh. Si Musailima fracas tan
lamentablemente, fue porque confundi, como muchos polticos actuales,
Frente a esa difcil eleccin: igualdad de sexos o supervivencia del Islam, el profeca y demagogia, cometiendo el error de creer que el xito de un profeta
genio de Muhmmad y la grandeza de su Al-lh fueron al menos, a principios reside en su seduccin y su capacidad de halagar a las masas: Musailima dio a
del siglo vil, el haberlo planteado y haber inducido a la comunidad a reflexionar sus compatriotas instituciones religiosas, los dispens de la oracin y declar
sobre ello. Un debate que, quince siglos despus, los polticos rechazan como lcitos la fornicacin y el vino. Esas leyes les gustaron: lo reconocieron como
extrao a la cultura, a la Sunna y a la tradicin proftica. Un profeta es ante profeta y aceptaron su religin. Recitaba discursos rimados y no rimados que
todo un hombre que domina el arte de la danza sagrada, una danza de difcil pretenda haber recibido del cielo. (79)
coreografa entre un Al-lh idealista, lejano despus de todo, extrao y celestial,
y unos hombres que sufren, prisioneros de una tierra donde reinan la violencia y Ser profeta, a diferencia de lo que crea Musailima, consiste en incitar a la gente
la injusticia. En tiempos de Muhmmad, los profetas, o ms bien los falsos a ir lo ms lejos posible, tender hacia una sociedad ideal. Ser profeta es ensear
profetas, por utilizar la frmula consagrada por los historiadores musulmanes, a un negociante de Medina, que no vea ms all del incentivo del botn, que
pululaban por la pennsula arbiga, sobre todo en el Yemen, donde estaba al- una mujer puede ser algo ms que una cautiva. Ser profeta es desplegar ante un
Ansi Musailima, el ms clebre. ste posea todo lo que se precisa para seducir. espritu grosero, prisionero de sus pasiones y egosmo, nuevos horizontes y
Era un hombre muy elocuente que saba expresarse en una hermosa lengua relaciones insospechadas. Y Muhmmad era verdaderamente un profeta, un
rimada. (74) Musailima se consideraba rival de Muhmmad, a quien, por otra constructor de horizontes tan vastos que con slo contemplarlos produce
vrtigo. Los animosos discpulos de los aos 624, 625 y 626, trataban de Notas:
aguantar, titubeaban, un paso adelante y otro atrs. Avanzaban como podan.
Aquel asunto de las mujeres, por muy perturbador que fuera, tuvo un aspecto (43) Vase la biografa de mar en b. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. IV, p. 588.
positivo: estrech las filas de los hombres. Ms que nunca, se dieron cuenta de (44) Tabari, Tafsir, op. cit., vol. VIII, p. 266.
que se necesitaban los unos a los otros para defenderse contra las agresiones, (45) El Corn, trad. de Masson, p. 106.
tanto en su hogar como en el campo de batalla. Las discordias y enemistades se (46) Tabari, Tafsir, op. cit., vol. IX, p. 256.
desvanecieron para dar paso a una complicidad revigorizante. Pero, para (47) dem, vol. VIII, p. 261.
construir una oposicin seria, era preciso encontrar un jefe, alguien que contara (48) Vase nota 21 de este mismo captulo.
con la consideracin y la estima del Profeta. Y para desgracia de las mujeres, (49) Maurice Lombard, LIslam dans sa premier grandeur, Flammarion, 1971, p.
encontraron uno y de talla: mar b. al- Jattab, su discpulo predilecto. 212 y ss.
(50) Masudi, Las praderas de oro, op. cit, p. 612.
(51) Ibdem.
(52) d., p. 614.
(53) Ibdem.
(54) Tabari, Mohammed, op. cit., p. 309.
(55) Ibdem.
(56) Tabari, Tafsir, cp. cit., p. 261.
(57) El Corn (azora 47, aleya 20), trad. de Masson, p. 682.
(58) Tabari, Mohammed... cp. cit., p. 97.
(59) dem, p. 290.
(60) Ibd. Vase tambin la detalladsima narracin de esta batalla y de la toma
de Taif en Hisham, Sira, op. cit., vol. IV, pp. 80 a 141.; Tabari, Tarij, cp. cit.,
vol. iii, p. 175 y ss. (61) Tabari, Mohmmed... op. cit., p. 296.
(62) Ibdem.
(63) Ibd.
(64) Ibid.
(65) Ibid.
(66) ld, p. 299.
(67) d, p. 300
(68) Ibidem,
(69) Ibd.
(70) dem, p. 301; vase tambin el texto rabe de su Tarij, vol. II, p. 136 y ss.
(71) Vase El caso de los bienes y de las mujeres y nios prisioneros de guerra
de los Hawazin, en Hisham, Sira, cp. cit., vol IV, p. 130 y ss.
(72) M. Watt, Mohammed at Medina, Univ. de Oxford, 1956.
(73) El Corn (azora 49, aleya 13), trad. de Masson, p. 688.
(74) Tabari, Mohmmed... cp. cit., p. 320.
(75) Ibidem. Para ms detalles, Tabari, Tarij, op. cit., vol. w, p. 245.
(76) Tabari, Mohmmed..., cp. cit., p. 321.
(77) Masudi, Las praderas de oro, op. cit., vol. III, p. 321.
(78) dem, p. 594.
(79) Tabari, Mohmmed..., cp. cit., p. 32 1. Para mayor informacin sobre
Musailima, vase Hisham, Sira, op. cit., vol iv, pp. 223 y ss. y 247 y ss.; Tabari,
Tarij, op. cit., vol. III, p. 243 y ss.; y Mas'udi, Muruch.... op. cit., vol. II, p. 310.
Captulo 8 anotaba ya que una mujer se neg a casarse con l cuando era califa, con el
mar y los hombres de Medina (I) imponente ttulo de Amir al- Muminin (Prncipe de los Creyentes), que fue el
primero en llevar, porque era rudo y severo con las mujeres (shadid ala an-
nis ). Se trataba de la propia hermana de Aixa, Um Kelzum. (7)
Omar, antes de convertirse en musulmn, formaba parte de la lite de la tribu de
los Coraix y era uno de los enemigos ms violentos de Muhmmad. (1) Estaba No es, pues, un azar que se convirtiera en el portavoz de la oposicin masculina
resentido contra l porque, desde su punto de vista, haba sembrado la al proyecto igualitario del Profeta. Hombre de carisma excepcional, era
discordia en las filas de los Coraix, criticado sus cultos e insultado a sus partidario del mantenimiento del statu quo en el dominio familiar. Para l, como
divinidades. (2) Su conversin fue el mayor orgullo del Profeta: con l ganaba para numerosos discpulos a los que representaba, los cambios que el Islam
para su causa a uno de los hombres fuertes de La Meca. Cuando se convirti, tena que introducir deban limitarse a la vida pblica y a la espiritual. La vida
Omar se volvi contra los Coraix y los combati hasta forzar su camino a la privada deba seguir rigindose por las costumbres preislmicas, costumbres
Kaaba [el lugar santo]. Fue el primero que os llevar a cabo all la azal [la que Muhmmad y su Al-lh rechazaban y condenaban por incoherentes con el
oracin], y nosotros rezamos con l. (3) nuevo sistema de valores musulmn, que insiste en la igualdad de todos,
incluida la igualdad entre los sexos. Los hombres estaban dispuestos a vivir el
Muhmmad, que lo admiraba ya antes de su conversin, iba a concederle una Islam como una revolucin de las relaciones en la vida pblica, un profundo
especial atencin, de l le gustaba su amor inquebrantable por la justicia, y lo cambio de las jerarquas polticas y econmicas, pero no queran que el Islam
apod al- faruk, el que tiene el poder de discernir, porque tena una infalible cambiara nada en las relaciones entre los sexos. Se sentan a gusto con la
capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso, lo que no era fcil para los tradicin preislmica cuando se trataba del hogar y las relaciones con las
nuevos conversos. (4) Apreciaba tambin su espritu crtico. Segn Omar, un mujeres. Sobre todo los mecanos, como Omar, que, desde su llegada a Medina,
rabe debe asegurarse de adnde lo lleva su jefe y no debe seguir sus rdenes quedaron sorprendidos por la libertad de pensar y actuar de las mujeres de esa
a ciegas. (5) ciudad. Las mujeres ansr constituan un importante motivo de preocupacin:
Nosotros, los Coraix, dominbamos a nuestras mujeres deca, pero,
Cuando ms tarde Omar se convirti en califa, dio el ejemplo de califa ideal que cuando llegamos a Medina, nos dimos cuenta de que los ansr se dejaban
nos hace amar el Islam en los libros de historia de la escuela primaria: un dominar por las suyas. Entonces, nuestras mujeres se pusieron a imitarlas. (8)
gobernante a la escucha de sus gobernados y, sobre todo, que lleva la honestidad Omar tena razn de alarmarse, pues una de las admiradoras de las mujeres
y el desdn por las riquezas hasta el lmite de las privaciones: Omar viva ansr de Medina no era otra que su propia mujer.
modestamente, vesta con extrema sencillez y se mostraba severo con todo lo
relacionado con el culto a Al-lh [ ... ]; su vestimenta consista en una tnica Un da, Omar discuta con su mujer y esperaba como de costumbre que sta
(yubba) de lana remendada con cuero y otros [materiales] y un manto ('abaya) recibiera sus gritos con la cabeza gacha, segn la tradicin de los Coraix. Pero
con el que se cubra. A pesar de la dignidad que haba recibido, no dudaba en no fue as: Cuando estaba increpando a mi mujer, sta me respondi en el
llevar un odre al hombro. Sola montar un camello al que ataba su equipaje con mismo tono. Y, replicando a los reproches que le diriga por comportarse as, me
una cuerda de fibras de palmera. Tal era tambin la costumbre de sus emisarios, dijo: 'Me reprochas que te responda, eh! Por Al-lh! Las mujeres del Profeta
a pesar de la extensin del imperio y la abundancia de riquezas que Al-lh les tambin le replican, y una se le escap hasta que se hizo de noche'. (9) Lo que
haba concedido. (6) Omar se tema haba sucedido: la autonoma de las mujeres ansr y su rechazo
de cualquier tutela haba ganado los hogares Coraix. Su propia mujer, a la que
Si Omar mostraba muchas cualidades maravillosas, los cronistas musulmanes, meta en cintura sin problemas en Meka, le haca frente y justificaba su
que anotaban todo cuando se trataba de una personalidad histrica, incluidos sus comportamiento citando al hombre modelo: el Profeta. Despus de todo, Omar
defectos, le pintan un carcter iracundo y violento con las mujeres. Tabari no poda pretender de ninguna manera ser mejor tratado que aqul. Si las
mujeres del Profeta levantaban la voz y expresaban libremente su clera delante rigidez, impulsividad y opacidad. (12)
de su marido, los discpulos deban adaptarse a la nueva situacin. Los que
haban decidido seguir al Profeta saban que no haban elegido una va fcil, Tras el incidente con Um Salma, las dems esposas del Profeta fueron en
pero que se les impusiera vivir con la sedicin en el hogar era algo que iba ms delegacin a darle las gracias. Admiraban su valenta y hubieran querido
all de su capacidad de asimilacin de los cambios. comportarse como ella. Pero no tenan su fuerza de carcter.

Omar no se content con regaar a su mujer; fuera de s ante la idea de que la Cuando por fin Omar se decidi a hacer partcipe al Profeta de sus temores y del
revuelta se extendiera, acudi donde su hija Hafsa, que era una de las mujeres peligro que corran los hombres, el Profeta respondi con una sonrisa. (14) La
del Profeta, para preguntarle: sonrisa del Profeta era ms que una sonrisa. Era su arma ms segura de
persuasin. Paradjicamente, la sonrisa del Profeta y su dulzura ejercan un
Ay, Hafsa, grit contina Omar, rememorando el incidente Es cierto poderoso carisma entre los rabes, que cantaban en sus poemas la ferocidad del
que una de vosotras se ha encolerizado con el Profeta y no le ha dirigido la combatiente. Tena tanta dulzura en el rostro que una vez en su presencia no
palabra hasta la noche? podas separarte de l. (15)

S contest ella. La diferente actitud del Profeta y Omar ante el peligro de una potencial revuelta
de las mujeres Coraix, despreocupacin del primero e inquietud del segundo,
Ests equivocada y sufrirs las consecuencias continu No temes que reflejaba, ms all de las diferencias de personalidad, dos visiones totalmente
Al-lh se irrite de la clera del Enviado de Al-lh y te haga perecer? No seas opuestas de la relacin conyugal. Y en particular del uso de la violencia contra
exigente con el Profeta, no le respondas. No le pongas mala cara, y pdeme lo la mujer. El Profeta sorprenda a su entorno por su delicadeza con las mujeres,
que quieras. (10) pues muchos de sus discpulos, con Omar a la cabeza, no dudaban en
abofetearlas. En torno al problema de la violencia fisica, se articular la
Pero no se content con hablar con Hafsa, su propia hija, llev su celo al reivindicacin de las mujeres, de una parte, y la rgida oposicin de los
extremo de ir a predicar a las otras mujeres del Profeta la docilidad como ideal hombres, por otra. La escisin de la comunidad que ello implicaba iba a poner
en su relacin con el esposo. Fue, pues, donde las otras mujeres del Profeta en peligro la supervivencia del Islam.
exhortndolas a que nunca le levantaran la voz. Todo fue bien hasta que se
present donde Um Salma. sta se escandaliz por su comportamiento: Cmo Debate sobre la sodoma
se atreva l, Omar, a inmiscuirse en su vida ntima, en su relacin con su
esposo y le daba consejos sobre ese tema? No vacil en ponerlo en su sitio, Como Omar se tema, sern las mujeres ansr quienes, apoyadas por el Profeta,
parece ser que delante de las otras esposas, encantadas de su valor: Pero por a menudo en forma de escucha atenta sin ms, desencadenarn la ruptura entre
qu se inmiscuye en la vida privada del Profeta? Si l hubiera querido damos las mujeres y la poblacin masculina, que tena a Omar de portavoz. Pero Al-
consejos de ese tipo, ya lo habra hecho. Capacidad no le falta! A quin, sino lh, esta vez no apoyar a Profeta, pues la supervivencia del monotesmo estaba
al Profeta, podemos dirigir nuestras splicas? Acaso nos metemos nosotras en amenazada.
lo que pasa entre usted y sus esposas? (11)
Dos incidentes servirn de detonadores: el primero, relacionado con el rechazo
Omar tena muchas cualidades, pero la finura y la delicadeza no eran su punto de una mujer ansr a ciertas posiciones sexuales que su marido quera hacerle
fuerte. Cuando Abu Bakr, convertido en califa tras la muerte del Profeta, sufrir y, el segundo, una disputa conyugal en la que el marido us la violencia.
empez a preocuparse por su sucesin y pidi consejo a su entorno sobre el En ambos casos, las mujeres acudieron al Profeta y le rogaron que decidiera en
candidato Omar, muchos le reprochaban su gilza, una mezcla intraducible de calidad de rbitro. Como su arbitraje dependa de la voluntad divina,
Muhmmad esper las revelaciones del cielo, y el cielo dio la razn a los ya no son las mujeres las que desencadenaron el debate, sino los hombres. stos
hombres. En el transcurso de dichos incidentes, Um Salma y Omar actuaron de estaban charlando y hacindose confidencias sobre las diferentes posturas
intermediarios con Muhmmad, cada uno hablando en nombre de su sexo y sexuales y toparon con la sodoma. Se dieron cuenta de que no saban muy bien
defendiendo sus intereses. cul era la postura del Islam sobre esa prctica. De modo que se decidieron a ir
a ver al Profeta para plantearle el problema.
De qu se trataba en realidad? Los Coraix gozaban a sus mujeres por delante
y por detrs, y esa prctica era desconocida entre los medinenses. (16) Una Otra versin saca a escena a un judo de Medina. ste charlaba con un
mujer ansr fue a ver a Um Salma y le pidi que preguntara al Profeta. Segn su musulmn que le confi que l tomaba a su mujer por detrs. El judo,
costumbre, el Profeta convoc a la persona concernida para comunicarte la horrorizado, exclam: Pero sois como los animales!; nosotros slo hacemos el
respuesta revelada por el cielo. Cuando se present la mujer ante el profeta- amor de una forma con nuestras mujeres. (19) En otra versin se dice que fue
rbitro- legislador, ste le recit la aleya 223 de la azora 2, que da slo a los Al-lh, en realidad, el que intervino porque un judo dijo a los musulmanes:
hombres la iniciativa en materia de posiciones sexuales: Vuestras mujeres son Cuando un hombre toma a su mujer por detrs, el hijo que nace de esa cpula
para vosotros un campo de labor: id a vuestro campo como queris... (17) sale con una tara: bizquea. (20) Con la aleya, Al-lh desmenta lo que el judo
Tabari nos ensea, a travs de una impresionante exposicin de testimonios, que expona.
esa aleya, lejos de cerrar el debate, no hizo ms que relanzarlo. Algunos
opinaban que permita la sodoma, otros, que la prohiba. Esta aleya, al exponer un debate particularmente revelador, nos permite captar
el fondo del problema que este libro pretende esclarecer: la utilizacin por los
Nos hallamos, y Tabari con nosotros, ante una de esas aleyas ambiguas, hombres de lo sagrado para legitimar ciertos privilegios, ya sean de naturaleza
susceptibles de diferentes interpretaciones y que imponen al imam extremar la poltica o sexual. Tres siglos despus, cuando Tabari trata, en su calidad de
vigilancia cuando emprende la explicacin del Corn. Tabari, minucioso y imam, de ayudar al creyente a clarificar el sentido de la aleya, el debate sigue
exigente, se rodea de precauciones: cuarenta y un testimonios, opiniones y abierto! Todava se sigue debatiendo si el musulmn tiene o no derecho a
puntos de vista son minuciosamente examinados. Algunos sostienen que la sodomizar a su mujer! Me parece importante destacar que un debate nunca est
aleya sacraliza el derecho de los hombres a sodomizar a sus mujeres. No se cerrado en la literatura religiosa islmica, cada generacin lo reanuda ah en
desestima ningn punto de vista, y se citan hasta los ms burlescos: donde lo dejaron sus abuelos, para volver a discutirlo sin que se produzca un
Abderrahmn me dijo [...] que haban dicho a Yazid b. Aslam: 'Muhmmad b. verdadero avance. Por qu? Porque, para decidir, una civilizacin que rige la
al- Munkandir aconseja a los hombres que no sodomicen a sus mujeres' (ityan vida de millones de individuos ha de extraer principios generales, si no, se
annis'fi adbarihin). Y Yazid dijo: 'Por Muhmmad, doy fe de que yo escuch a empantana en la casustica y el empirismo. Tabari, por muy brillante que fuera,
Muhmmad b. al- Munkandir decir que l mismo lo haca'. (18) no ayud mucho a sus contemporneos a zanjar el debate, dejando que se
empantanara en consideraciones que evocan extraamente la poca de la
Lo cierto es que con esa aleya el cielo apoyaba a los hombres: tenan derecho a Yahiliya (ignorancia) tales como: S, puedo sodomizar, No, no puedes
las posturas que quisieran, y las mujeres no tenan que protestar, no les quedaba sodomizar. Sin tratar de extraer unos principios que codifiquen lo que est
ms remedio que someterse a sus caprichos. La aleya de todas formas exclua a permitido y lo que est prohibido en el acto heterosexual, recordando la
las mujeres del debate y, hacindolo, transformaba su contenido, que quedaba igualdad de la pareja en tanto que creyentes, ni trascendiendo el incidente para
reducido a debatir la siguiente cuestin: Podan sodomizar los hombres a sus alcanzar el principio: el acto sexual depende de dos voluntades distintas, es una
esposas? relacin entre dos creyentes con necesidades y deseos que no coinciden
obligatoriamente. Esa timidez del imam ante la necesidad de extraer principios
Otra versin har una narracin diferente del origen de este debate, suprimiendo es la que vuelve tan maleables las aleyas e institucionaliza el oportunismo en su
la pregunta de la mujer ansr para sustituirla por una problemtica masculina: interpretacin estructural.
acto de fe; es el caso de la aleya 177 de la azora 2:
Tabari aadi una opinin suplementaria, la suya: la aleya permite al hombre
tomar a su mujer cuando quiere y como quiere, por delante y por detrs, lo La bondad piadosa [birr] no consiste en dirigir vuestro rostro hacia Oriente u
esencial es que la penetre por la vagina, el nico lugar en donde se garantiza al- Occidente sin ms, sino que el hombre bueno es aquel que cree en Al-lh y en el
harz [la simiente], la posibilidad de sembrar el hijo (21) As que, segn l, la diafinal, en los ngeles, en la Escritura y en los Profetas; que hace el bien [...]
sodoma estaba formalmente prohibida. La cuestin esencial que planteaba la para la liberacin de los esclavos. (24)
aleya: el principio que rige en Islam el papel de la mujer durante el acto sexual
quedaba sin respuesta. Exista o no la voluntad de la mujer como persona Volvemos a encontrar la misma idea en las aleyas 13, de la azora 90; 60, de la
musulmana? Haba casos en que se afirmaba esa voluntad y otros en los que azora 9, y 92, de la azora 4. El Profeta dar ejemplo liberando a una docena de
desapareca? Pues se era el mensaje esencial que las mujeres trataban de esclavos, entre ellos Abu Bakra, cuyo caso hemos tratado. Aadamos
obtener del cielo. Las leyes preislmicas eran clarsimas en eso: puesto que la simplemente que en el asedio a Taif, cuando una docena de esclavos
mujer poda ser heredada, secuestrada como sabaya y reducida a la esclavitud, respondieron a la llamada del Profeta, abandonaron la ciudadela y fueron a
contrariamente al hombre, en principio suprimido fsicamente tras la derrota de reunirse con l, en el momento en que ste les anunci que si se convertan
su tribu, su voluntad poda quedar en suspenso en determinadas condiciones. seran libres, slo Abu Bakra permaneci con el Profeta, los dems se
dispersaron. (25) As pues, no habra que considerar la propuesta de
Las primeras musulmanas, a travs de la herencia, del derecho a la guerra y al Muhmmad en Taif como un simple trmite de reclutamiento, sino como una
botn, de las posturas sexuales y la violencia fsica, empujaban al Profeta a pedir forma de poner de relieve el mensaje igualitario de la nueva religin.
al Al-lh musulmn que se pronunciara sobre el lugar que ocupaba la voluntad
de la mujer, en su calidad de creyente, en la nueva comunidad. Los imames, al A continuacin, el Islam afirm la dignidad de] esclavo como persona humana,
limitarse a los casos empricos, no ayudaron demasiado a extraer una teora del actuando sobre las normas relativas a las relaciones socales y de orden
individuo, de la voluntad soberana, inviolable y permanente, que no desaparece sexual, especialmente al prohibir la prostitucin de las mujeres esclavas. Para
en ninguna circunstancia. terminar con esa prostitucin, el Islam animar al musulmn a casar a las
esclavas virtuosas. Pero la decisin ms espectacular sigue siendo la que
La esclavitud permite el matrimonio de hombres y mujeres libres con esclavos (musulmanes,
por supuesto). El Profeta da ejemplo liberando, antes de casarse con ellas, a
Las mujeres no son las nicas en haber alcanzado al mismo tiempo su algunas de sus mujeres cautivas de guerra. Es el caso de Yueriya Bint al- Hariz.
emancipacin y su reclusin. La actitud del Islam con el esclavo es bastante Despus de la derrota de su tribu, en su condicin de sabaya, form parte del
similar: el principio de igualdad de todos los creyentes fue expuesto por el botn que cay en manos del ejrcito musulmn victorioso. Tras el reparto del
Profeta y regulado por el Corn, que conden la esclavitud. Que los botn segn las normas, le correspondi a un soldado musulmn, Zabit, hijo de
musulmanes obedecieran las rdenes de Al-lh y de su Profeta en lo relativo a la Qais. Sin embargo, como era de origen aristocrtico, negoci con l las
esclavitud es otra historia: El Islam no suprimi doctrinalmente la esclavitud modalidades de su libertad, a cambio de un rescate que le pagara. Cuando se
ms all de las otras dos religiones monotestas, judasmo y cristianismo, de present ante el Profeta para exponerle su caso, a ste le gust y le propuso otra
donde deriva; pero, a semejanza de sus antecesoras, aunque de un modo solucin: l pagara el rescate que ella le deba a Zabit, la liberara y se casara
bastante diferente, se esforz en reducir la institucin y en aliviar sus aspectos con ella cuando fuera una mujer libre. (26) As procedi tambin con Safiyya,
jurdicos y morales. (22) El Islam, pues, estableci el principio de la igualdad una cautivajuda que le correspondi como parte del botn. Sucedi en la
y se puso en contra de la esclavitud. Hizo, desde el principio al final de la expedicin contra los judos de Jaybar. Safiyya era sabaya y, como tal, reducida
predicacin, de la liberacin de los esclavos un gesto meritorio, una obra de automticamente a la esclavitud. El Profeta le propuso casarse con ella tras
misericordia. (23) Varias aleyas animan a la liberacin del esclavo como un liberarla.
Al igual que con las mujeres, el Islam interfera, por medio de los esclavos, en Las preguntas que nos vienen a la mente relativas a la esclavitud son las
la vida privada de los individuos y trastocaba comportamientos ancestrales. siguientes: Cmo es que, aun habindola prohibido el Islam, la esclavitud pudo
Liberar a los esclavos es una cosa, tratarlos como iguales, otra. Cuando el continuar? Por astucias lingsticas y jurdicas, como siempre. Se intervendr
Profeta decidi confiar un puesto de mando militar a Osama, hijo de Zaid, un sobre la identidad del esclavo. El Islam prohibe que se reduzca a un musulmn
liberto del Profeta, la tropa se resisti. De hecho, la oposicin fue tan enconada a la esclavitud? Pues buscarn en otra parte: sern los no musulmanes los que se
como cuando las mujeres quisieron modificar sus prerrogativas: Informaron al reducirn a esclavitud. Aprovecharn la era de conquistas para reducir al
Profeta de que, en la frontera de Siria, haba movimientos y concentraciones de conquistado en esclavo. El Islam no poda subsistir sino gracias al aporte
tropas romanas. A pesar de su enfermedad, dio orden a los musulmanes de renovado sin cesar de elementos perifricos o exteriores, tomados directamente
prepararse para ir a Siria y nombr a Osama, hijo de Zaid, jefe de la expedicin. en la guerra o conducidos por el comercio [bajo la ficcin de la guerra santa]
Osama instal su campo a las puertas de Medina, y todos hicieron los desde tierras extranjeras (29); las tierras extranjeras se conocan bajo el
preparativos. No obstante, los soldados munnuraban diciendo: Pone de jefe de nombre de Dar al- harb, la casa de la guerra, por oposicin a la casa de la paz, la
los muhayirun, Coraix y ansr al hijo de un liberto.' Al enterarse de ello, el tierra del Islam. La esclavitud y la suerte del esclavo, por la contradiccin que
Profeta dijo: Es digno del mando. Cuando puse a su padre, Zaid, hijo de suponen con relacin al principio de igualdad, es uno de los temas constantes de
Hamza, a la cabeza del ejrcito de Muta, dijeron lo mismo.' Cuando Osama fue estudio de alfaques (expertos en la ciencia religiosa), filsofos e historiadores.
a casa del Profeta, ste atrajo contra su pecho la cabeza del jefe y dijo: 'No te (30)
apenes de lo que dicen los hombres; lo mismo dijeron de tu padre, y l era muy
digno del mando; t tambin lo eres.' Lo cubri de elogios y lo colm de Cuarenta aos despus de la muerte del Profeta, el califa Muawiya compra
honores. Osama se dirigi al campo, y los soldados, una vez finalizados los mujeres esclavas (que solan llamar entonces yariya) para engatusar a su rival
preparativos, fueron tambin. (27) poltico Husein, hijo de Ali. El caso de Hawa, la yariya que el califa musulmn
utiliza de regalo, unas dcadas despus de la muerte del Profeta, es
Incluso en vida del Profeta, la oposicin contra su proyecto igualitario de que enormemente revelador pues sta conoca el Corn, lo que ya es sorprendente
todos los hombres fueran libres era viva y persistente: al cabo de una en s mismo: una mujer que conoce el libro sagrado y no se la invita a hacerse
generacin, el hijo de un liberto no pareca digno del mando militar. Reivindicar musulmana. Presentaron a Muawiya una yariya que le gust. Pregunto el
la igualdad del esclavo pona en juego, como en el caso de las mujeres, enormes precio. Le dijeron que costaba mil dirham. La compr [ ... ] y se la regal a
intereses econmicos: La esclavitud se alimenta slo de dos fuentes legtimas: Husein, hijo de Ali. Se la hizo llegar con mucho dinero y vestidos. (31) Husein
el nacimiento en la servidumbre y la captura en la guerra. (28) La nueva era un creyente fervoroso y practicante. Cuando recibi a la esclava de regalo,
religin tratar de intervenir en ambas. En lo relativo a la captura, ya lo vimos le hizo unas cuantas preguntas preliminares y decidi liberarla inmediatamente.
durante la batalla de Honain, un musulmn no puede ser reducido a la El dilogo, por su misma simplicidad, condena a Muawiya en su calidad de
esclavitud por otro. Pero ser actuando sobre los nacimientos como el Islam califa, sucesor de Muhmmad a la cabeza de la comunidad musulmana. Se
trastocar el sistema de una manera definitiva: declarar libre al hijo nacido de especifica claramente que Husein qued prendado de la belleza de la yariya:
la unin entre un hombre libre y una mujer esclava. Pero, a pesar de las
declaraciones de principios claramente afirmadas en las aleyas reveladas y del HUSEIN: - Cmo te llamas?
ejemplo del Profeta, la sociedad musulmana seguir siendo esclavista durante
siglos y siglos, y no renunciar a ello sino bajo presin de las potencias ESCLAVA: - Hawa [deseo].
coloniales en pleno siglo XX. Es importante seguir la trayectoria sobre la
esclavitud para comprender la actitud con respecto a las mujeres que se ha HUSEIN: - Te va muy bien el nombre, qu sabes hacer?
mantenido hasta nuestros das.
HAWA: - Leo el Corn y recito poesa. igualitaria, renunciaron en el siglo XX con grandes dificultades y bajo la
presin de los infieles inmorales, los colonizadores, dicho de otra manera, a
HUSEIN: - Rectame un poco del Corn. la esclavitud.

HAWA: - l [Al-lh] posee las llaves del misterio, que slo l conoce a la
perfeccin [aleya 59 de la azora 6]

HUSEIN: - Puedes recitar ahora unos poemas?

HAWA: - Puedo hablar sin que me censuris? Garantizis mi seguridad?

HUSEIN: - S.

HAWA: - Tu compaa procurara la felicidad absoluta, si pudieras durar. Pero


es seguro que un humano es por naturaleza efimero. (32)

Husein, nos dicen los historiadores, se ech a llorar y dijo a Hawa: Eres libre,
y todas las riquezas que Muawiya envi contigo son tuyas [ ... ], y se levant
para ponerse a rezar. (33) Decir que todos los musulmanes siguieron siendo
esclavistas es una exageracin. Para comprender la evolucin de un fenmeno
en una sociedad dada, ya sea de ayer o de hoy, es preciso estar siempre en
condiciones de discernir los diversos niveles, sus interacciones y su relacin con
el poder. Husein b. Ali renunci al califato porque no tena el cinismo necesario
para triunfar en poltica. Su actitud hacia Hawa, la esclava que manejaba con
inteligencia el texto sagrado y la poesa, es un reflejo de su personalidad, como
la de Muawiya hacia la misma esclava refleja la suya. La historia de la
esclavitud termina cuando los colonizadores, que haban tenido que insistir
enrgicamente ante los Estados musulmanes para obligarlos a prohibirla
definitivamente, sometieron a la aprobacin de esos mismos Estados la
Convencin Internacional de Ginebra del 25 de septiembre de 1926. Firmaron
casi todos. Casi todos, pues hubo quienes se negaron, entre ellos Arabia Saud y
el Yemen. Fue en 1924 cuando Irak suprimi las leyes sobre la esclavitud;
Egipto confirm la garanta de libertad individual en la Constitucin de 1923. Y,
finalmente, Marruecos la aboli por una circular de la administracin francesa
del Protectorado.

Como vemos, los musulmanes, que, desde el siglo VII, habran podido iniciar la
elaboracin de una legislacin que realizara el sueo proftico de una sociedad
Notas (30) Tabari desarrolla ampliamente el tema de la mujer esclava cuando aborda
la nocin de muhsan, concepto relativo a la condicin conyugal, ver Tafsir
(1) B. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. IV, p. 588; Hisham, Sira, op. cit., vol. I, p. edicin presentada por Shakir, vol. VII, p. 151 y ss. Encontramos decisiones que
366. se refieren a casos precisos en bigrafos de los discpulos, como b. Saad, en
(2) Hisham, Sira, op. cit., vol. I, p. 367. Tabaqat, b. Hayyar en Isaba, o b. al- Azir en Usd al- gaba. Pero, es una
(3) dem, P. 366. informacin muy dispersa. Existen anlisis excelentes, como el de hmed al-
(4) Mas'udi, Muruch.... op. cit., vol. u, p. 313; y Laspraderas de oro, vol. w, p. Haufi, que aclara el caso de las sabaya y las im' (prisioneras de guerra y
595. esclavas) a travs de la literatura preislmica y, sobre todo, de la poesa, que
(5) Tabari, Tary, op. cit., vol. v, p. 27. desempeaba un papel tan importante como los medios de comunicacin en la
(6) Mas'udi, Muruch.... ibidem; y Las praderas de oro, d., p. 596. actualidad. Se trata de Al- mar'a fi ash- shi'r al- yahili, Dar an- Nahda, El Cairo,
(7) Tabari, Tarij, ibdem. 2 ed., 1970, pp. 464 a 524. Vanse tambin los captulos de Saleh hmed al-
(8) Bujari, Sahih, op. cit., vol. iii, p. 258: traduc. francesa de Houdas, p. 587. Ali dedicados al anlisis de las Estructuras de la sociedad beduina
(9) Ibdem. preislrnica, en Muhadaratfi- tary al- 'arabi (Conferencias sobre historia
(10) Ibdem; vase tambin b. Saad, at- Tabaqat, vol. VIII, p. 186. rabe), vol. I, Matba'at al- Muzanna, Bagdad, 6 ed., 1960. Se trata de los
(11) B. Saad, at- Tabaqat, dem, p. 180. captulos 9, 10, 11 y 12. Finalmente, Tary at- tamaddun al-islami (Historia de la
(12) Tabari, Tarij, op. cit., vol. IV, p. 51. civilizacin musulmana) de Georgi Zaydan no slo est muy bien documentada
(13) B. Saad, at- Tabaqat, ibdem. sino que es de agradable lectura (no se mencionan datos de editorial ni fecha de
(14) Bujari, Sahih, op. cit., ibidem; traduc. francesa de Houdas, p. 588. publicacin). En ella podemos encontrar una explicacin pertinente sobre la
(15) Tabari, que dedica en su versin rabe del Tar~ algunos prrafos, siguiendo esclavitud durante la llamada edad de oro del Islam, es decir, los siglos VIII y
la costumbre, a la descripcin fisica del Profeta, habla de su cabello abundante, IX, correspondientes a la dinasta abas.
de su cuello largo y de su paso enrgico, pero se olvida de su sonrisa, que trata (31) Abu l- Hasan al- Maliqi, al- Hadaiq al- ganna'fi ajbari an- nis', Dar al-
profusamente en la versin persa que cito: Mohammed, Sceau des Prophtes, 'Arabiya li- l- kutub, Tnez, 1987, p. 73. El autor muri en el siglo XII.
trad. Zotenberg, p. 337. La descripcin fisica en la versin rabe: vol. in de su
Tarij, p. 185 y ss.
(16) Tabari, Tafsir, edicin presentada por Shakir, vol. IV, p. 409.
(17) El Corn, traduc. de Masson, azora 2, aleya 223, p. 46.
(18) Tabari, Tafsir, dem, p. 405.
(19) dem, P. 400.
(20) d., p. 402.
(21) d., p. 413 y ss.
(22) Enciclopedia del Islam, artculo Abd (esclavo).
(23) Ibidem.
(24) El Corn, traduccin de Masson, azora 2, aleya 177.
(25) Tabari, Mohammed... op. cit., p. 333.
(26) dem, p. 328
(27) d., p. 338.
(28) Enciclopedia del Islam, ibdem.
(29) Ibd.
Captulo 8.2 anotaba ya que una mujer se neg a casarse con l cuando era califa, con el
mar y los hombres de Medina (II) imponente ttulo de Amir al- Muminin (Prncipe de los Creyentes), que fue el
primero en llevar, porque era rudo y severo con las mujeres (shadid ala an-
nis ). Se trataba de la propia hermana de Aixa, Um Kelzum. (7)
Omar, antes de convertirse en musulmn, formaba parte de la lite de la tribu de
los Coraix y era uno de los enemigos ms violentos de Muhmmad. (1) Estaba No es, pues, un azar que se convirtiera en el portavoz de la oposicin masculina
resentido contra l porque, desde su punto de vista, haba sembrado la al proyecto igualitario del Profeta. Hombre de carisma excepcional, era
discordia en las filas de los Coraix, criticado sus cultos e insultado a sus partidario del mantenimiento del statu quo en el dominio familiar. Para l, como
divinidades. (2) Su conversin fue el mayor orgullo del Profeta: con l ganaba para numerosos discpulos a los que representaba, los cambios que el Islam
para su causa a uno de los hombres fuertes de La Meca. Cuando se convirti, tena que introducir deban limitarse a la vida pblica y a la espiritual. La vida
Omar se volvi contra los Coraix y los combati hasta forzar su camino a la privada deba seguir rigindose por las costumbres preislmicas, costumbres
Kaaba [el lugar santo]. Fue el primero que os llevar a cabo all la azal [la que Muhmmad y su Al-lh rechazaban y condenaban por incoherentes con el
oracin], y nosotros rezamos con l. (3) nuevo sistema de valores musulmn, que insiste en la igualdad de todos,
incluida la igualdad entre los sexos. Los hombres estaban dispuestos a vivir el
Muhmmad, que lo admiraba ya antes de su conversin, iba a concederle una Islam como una revolucin de las relaciones en la vida pblica, un profundo
especial atencin, de l le gustaba su amor inquebrantable por la justicia, y lo cambio de las jerarquas polticas y econmicas, pero no queran que el Islam
apod al- faruk, el que tiene el poder de discernir, porque tena una infalible cambiara nada en las relaciones entre los sexos. Se sentan a gusto con la
capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso, lo que no era fcil para los tradicin preislmica cuando se trataba del hogar y las relaciones con las
nuevos conversos. (4) Apreciaba tambin su espritu crtico. Segn Omar, un mujeres. Sobre todo los mecanos, como Omar, que, desde su llegada a Medina,
rabe debe asegurarse de adnde lo lleva su jefe y no debe seguir sus rdenes quedaron sorprendidos por la libertad de pensar y actuar de las mujeres de esa
a ciegas. (5) ciudad. Las mujeres ansr constituan un importante motivo de preocupacin:
Nosotros, los Coraix, dominbamos a nuestras mujeres deca, pero,
Cuando ms tarde Omar se convirti en califa, dio el ejemplo de califa ideal que cuando llegamos a Medina, nos dimos cuenta de que los ansr se dejaban
nos hace amar el Islam en los libros de historia de la escuela primaria: un dominar por las suyas. Entonces, nuestras mujeres se pusieron a imitarlas. (8)
gobernante a la escucha de sus gobernados y, sobre todo, que lleva la honestidad Omar tena razn de alarmarse, pues una de las admiradoras de las mujeres
y el desdn por las riquezas hasta el lmite de las privaciones: Omar viva ansr de Medina no era otra que su propia mujer.
modestamente, vesta con extrema sencillez y se mostraba severo con todo lo
relacionado con el culto a Al-lh [ ... ]; su vestimenta consista en una tnica Un da, Omar discuta con su mujer y esperaba como de costumbre que sta
(yubba) de lana remendada con cuero y otros [materiales] y un manto ('abaya) recibiera sus gritos con la cabeza gacha, segn la tradicin de los Coraix. Pero
con el que se cubra. A pesar de la dignidad que haba recibido, no dudaba en no fue as: Cuando estaba increpando a mi mujer, sta me respondi en el
llevar un odre al hombro. Sola montar un camello al que ataba su equipaje con mismo tono. Y, replicando a los reproches que le diriga por comportarse as, me
una cuerda de fibras de palmera. Tal era tambin la costumbre de sus emisarios, dijo: 'Me reprochas que te responda, eh! Por Al-lh! Las mujeres del Profeta
a pesar de la extensin del imperio y la abundancia de riquezas que Al-lh les tambin le replican, y una se le escap hasta que se hizo de noche'. (9) Lo que
haba concedido. (6) Omar se tema haba sucedido: la autonoma de las mujeres ansr y su rechazo
de cualquier tutela haba ganado los hogares Coraix. Su propia mujer, a la que
Si Omar mostraba muchas cualidades maravillosas, los cronistas musulmanes, meta en cintura sin problemas en Meka, le haca frente y justificaba su
que anotaban todo cuando se trataba de una personalidad histrica, incluidos sus comportamiento citando al hombre modelo: el Profeta. Despus de todo, Omar
defectos, le pintan un carcter iracundo y violento con las mujeres. Tabari no poda pretender de ninguna manera ser mejor tratado que aqul. Si las
mujeres del Profeta levantaban la voz y expresaban libremente su clera delante rigidez, impulsividad y opacidad. (12)
de su marido, los discpulos deban adaptarse a la nueva situacin. Los que
haban decidido seguir al Profeta saban que no haban elegido una va fcil, Tras el incidente con Um Salma, las dems esposas del Profeta fueron en
pero que se les impusiera vivir con la sedicin en el hogar era algo que iba ms delegacin a darle las gracias. Admiraban su valenta y hubieran querido
all de su capacidad de asimilacin de los cambios. comportarse como ella. Pero no tenan su fuerza de carcter.

Omar no se content con regaar a su mujer; fuera de s ante la idea de que la Cuando por fin Omar se decidi a hacer partcipe al Profeta de sus temores y del
revuelta se extendiera, acudi donde su hija Hafsa, que era una de las mujeres peligro que corran los hombres, el Profeta respondi con una sonrisa. (14) La
del Profeta, para preguntarle: sonrisa del Profeta era ms que una sonrisa. Era su arma ms segura de
persuasin. Paradjicamente, la sonrisa del Profeta y su dulzura ejercan un
Ay, Hafsa, grit contina Omar, rememorando el incidente Es cierto poderoso carisma entre los rabes, que cantaban en sus poemas la ferocidad del
que una de vosotras se ha encolerizado con el Profeta y no le ha dirigido la combatiente. Tena tanta dulzura en el rostro que una vez en su presencia no
palabra hasta la noche? podas separarte de l. (15)

S contest ella. La diferente actitud del Profeta y Omar ante el peligro de una potencial revuelta
de las mujeres Coraix, despreocupacin del primero e inquietud del segundo,
Ests equivocada y sufrirs las consecuencias continu No temes que reflejaba, ms all de las diferencias de personalidad, dos visiones totalmente
Al-lh se irrite de la clera del Enviado de Al-lh y te haga perecer? No seas opuestas de la relacin conyugal. Y en particular del uso de la violencia contra
exigente con el Profeta, no le respondas. No le pongas mala cara, y pdeme lo la mujer. El Profeta sorprenda a su entorno por su delicadeza con las mujeres,
que quieras. (10) pues muchos de sus discpulos, con Omar a la cabeza, no dudaban en
abofetearlas. En torno al problema de la violencia fisica, se articular la
Pero no se content con hablar con Hafsa, su propia hija, llev su celo al reivindicacin de las mujeres, de una parte, y la rgida oposicin de los
extremo de ir a predicar a las otras mujeres del Profeta la docilidad como ideal hombres, por otra. La escisin de la comunidad que ello implicaba iba a poner
en su relacin con el esposo. Fue, pues, donde las otras mujeres del Profeta en peligro la supervivencia del Islam.
exhortndolas a que nunca le levantaran la voz. Todo fue bien hasta que se
present donde Um Salma. sta se escandaliz por su comportamiento: Cmo Debate sobre la sodoma
se atreva l, Omar, a inmiscuirse en su vida ntima, en su relacin con su
esposo y le daba consejos sobre ese tema? No vacil en ponerlo en su sitio, Como Omar se tema, sern las mujeres ansr quienes, apoyadas por el Profeta,
parece ser que delante de las otras esposas, encantadas de su valor: Pero por a menudo en forma de escucha atenta sin ms, desencadenarn la ruptura entre
qu se inmiscuye en la vida privada del Profeta? Si l hubiera querido damos las mujeres y la poblacin masculina, que tena a Omar de portavoz. Pero Al-
consejos de ese tipo, ya lo habra hecho. Capacidad no le falta! A quin, sino lh, esta vez no apoyar a Profeta, pues la supervivencia del monotesmo estaba
al Profeta, podemos dirigir nuestras splicas? Acaso nos metemos nosotras en amenazada.
lo que pasa entre usted y sus esposas? (11)
Dos incidentes servirn de detonadores: el primero, relacionado con el rechazo
Omar tena muchas cualidades, pero la finura y la delicadeza no eran su punto de una mujer ansr a ciertas posiciones sexuales que su marido quera hacerle
fuerte. Cuando Abu Bakr, convertido en califa tras la muerte del Profeta, sufrir y, el segundo, una disputa conyugal en la que el marido us la violencia.
empez a preocuparse por su sucesin y pidi consejo a su entorno sobre el En ambos casos, las mujeres acudieron al Profeta y le rogaron que decidiera en
candidato Omar, muchos le reprochaban su gilza, una mezcla intraducible de calidad de rbitro. Como su arbitraje dependa de la voluntad divina,
Muhmmad esper las revelaciones del cielo, y el cielo dio la razn a los ya no son las mujeres las que desencadenaron el debate, sino los hombres. stos
hombres. En el transcurso de dichos incidentes, Um Salma y Omar actuaron de estaban charlando y hacindose confidencias sobre las diferentes posturas
intermediarios con Muhmmad, cada uno hablando en nombre de su sexo y sexuales y toparon con la sodoma. Se dieron cuenta de que no saban muy bien
defendiendo sus intereses. cul era la postura del Islam sobre esa prctica. De modo que se decidieron a ir
a ver al Profeta para plantearle el problema.
De qu se trataba en realidad? Los Coraix gozaban a sus mujeres por delante
y por detrs, y esa prctica era desconocida entre los medinenses. (16) Una Otra versin saca a escena a un judo de Medina. ste charlaba con un
mujer ansr fue a ver a Um Salma y le pidi que preguntara al Profeta. Segn su musulmn que le confi que l tomaba a su mujer por detrs. El judo,
costumbre, el Profeta convoc a la persona concernida para comunicarte la horrorizado, exclam: Pero sois como los animales!; nosotros slo hacemos el
respuesta revelada por el cielo. Cuando se present la mujer ante el profeta- amor de una forma con nuestras mujeres. (19) En otra versin se dice que fue
rbitro- legislador, ste le recit la aleya 223 de la azora 2, que da slo a los Al-lh, en realidad, el que intervino porque un judo dijo a los musulmanes:
hombres la iniciativa en materia de posiciones sexuales: Vuestras mujeres son Cuando un hombre toma a su mujer por detrs, el hijo que nace de esa cpula
para vosotros un campo de labor: id a vuestro campo como queris... (17) sale con una tara: bizquea. (20) Con la aleya, Al-lh desmenta lo que el judo
Tabari nos ensea, a travs de una impresionante exposicin de testimonios, que expona.
esa aleya, lejos de cerrar el debate, no hizo ms que relanzarlo. Algunos
opinaban que permita la sodoma, otros, que la prohiba. Esta aleya, al exponer un debate particularmente revelador, nos permite captar
el fondo del problema que este libro pretende esclarecer: la utilizacin por los
Nos hallamos, y Tabari con nosotros, ante una de esas aleyas ambiguas, hombres de lo sagrado para legitimar ciertos privilegios, ya sean de naturaleza
susceptibles de diferentes interpretaciones y que imponen al imam extremar la poltica o sexual. Tres siglos despus, cuando Tabari trata, en su calidad de
vigilancia cuando emprende la explicacin del Corn. Tabari, minucioso y imam, de ayudar al creyente a clarificar el sentido de la aleya, el debate sigue
exigente, se rodea de precauciones: cuarenta y un testimonios, opiniones y abierto! Todava se sigue debatiendo si el musulmn tiene o no derecho a
puntos de vista son minuciosamente examinados. Algunos sostienen que la sodomizar a su mujer! Me parece importante destacar que un debate nunca est
aleya sacraliza el derecho de los hombres a sodomizar a sus mujeres. No se cerrado en la literatura religiosa islmica, cada generacin lo reanuda ah en
desestima ningn punto de vista, y se citan hasta los ms burlescos: donde lo dejaron sus abuelos, para volver a discutirlo sin que se produzca un
Abderrahmn me dijo [...] que haban dicho a Yazid b. Aslam: 'Muhmmad b. verdadero avance. Por qu? Porque, para decidir, una civilizacin que rige la
al- Munkandir aconseja a los hombres que no sodomicen a sus mujeres' (ityan vida de millones de individuos ha de extraer principios generales, si no, se
annis'fi adbarihin). Y Yazid dijo: 'Por Muhmmad, doy fe de que yo escuch a empantana en la casustica y el empirismo. Tabari, por muy brillante que fuera,
Muhmmad b. al- Munkandir decir que l mismo lo haca'. (18) no ayud mucho a sus contemporneos a zanjar el debate, dejando que se
empantanara en consideraciones que evocan extraamente la poca de la
Lo cierto es que con esa aleya el cielo apoyaba a los hombres: tenan derecho a Yahiliya (ignorancia) tales como: S, puedo sodomizar, No, no puedes
las posturas que quisieran, y las mujeres no tenan que protestar, no les quedaba sodomizar. Sin tratar de extraer unos principios que codifiquen lo que est
ms remedio que someterse a sus caprichos. La aleya de todas formas exclua a permitido y lo que est prohibido en el acto heterosexual, recordando la
las mujeres del debate y, hacindolo, transformaba su contenido, que quedaba igualdad de la pareja en tanto que creyentes, ni trascendiendo el incidente para
reducido a debatir la siguiente cuestin: Podan sodomizar los hombres a sus alcanzar el principio: el acto sexual depende de dos voluntades distintas, es una
esposas? relacin entre dos creyentes con necesidades y deseos que no coinciden
obligatoriamente. Esa timidez del imam ante la necesidad de extraer principios
Otra versin har una narracin diferente del origen de este debate, suprimiendo es la que vuelve tan maleables las aleyas e institucionaliza el oportunismo en su
la pregunta de la mujer ansr para sustituirla por una problemtica masculina: interpretacin estructural.
acto de fe; es el caso de la aleya 177 de la azora 2:
Tabari aadi una opinin suplementaria, la suya: la aleya permite al hombre
tomar a su mujer cuando quiere y como quiere, por delante y por detrs, lo La bondad piadosa [birr] no consiste en dirigir vuestro rostro hacia Oriente u
esencial es que la penetre por la vagina, el nico lugar en donde se garantiza al- Occidente sin ms, sino que el hombre bueno es aquel que cree en Al-lh y en el
harz [la simiente], la posibilidad de sembrar el hijo (21) As que, segn l, la diafinal, en los ngeles, en la Escritura y en los Profetas; que hace el bien [...]
sodoma estaba formalmente prohibida. La cuestin esencial que planteaba la para la liberacin de los esclavos. (24)
aleya: el principio que rige en Islam el papel de la mujer durante el acto sexual
quedaba sin respuesta. Exista o no la voluntad de la mujer como persona Volvemos a encontrar la misma idea en las aleyas 13, de la azora 90; 60, de la
musulmana? Haba casos en que se afirmaba esa voluntad y otros en los que azora 9, y 92, de la azora 4. El Profeta dar ejemplo liberando a una docena de
desapareca? Pues se era el mensaje esencial que las mujeres trataban de esclavos, entre ellos Abu Bakra, cuyo caso hemos tratado. Aadamos
obtener del cielo. Las leyes preislrnicas eran clarsimas en eso: puesto que la simplemente que en el asedio a Taif, cuando una docena de esclavos
mujer poda ser heredada, secuestrada como sabaya y reducida a la esclavitud, respondieron a la llamada del Profeta, abandonaron la ciudadela y fueron a
contrariamente al hombre, en principio suprimido fisicamente tras la derrota de reunirse con l, en el momento en que ste les anunci que si se convertan
su tribu, su voluntad poda quedar en suspenso en determinadas condiciones. seran libres, slo Abu Bakra permaneci con el Profeta, los dems se
dispersaron. (25) As pues, no habra que considerar la propuesta de
Las primeras musulmanas, a travs de la herencia, del derecho a la guerra y al Muhmmad en Taif como un simple trmite de reclutamiento, sino como una
botn, de las posturas sexuales y la violencia fsica, empujaban al Profeta a pedir forma de poner de relieve el mensaje igualitario de la nueva religin.
al Al-lh musulmn que se pronunciara sobre el lugar que ocupaba la voluntad
de la mujer, en su calidad de creyente, en la nueva comunidad. Los imames, al A continuacin, el Islam afirm la dignidad de] esclavo como persona humana,
limitarse a los casos empricos, no ayudaron demasiado a extraer una teora del actuando sobre las normas relativas a las relaciones socales y de orden
individuo, de la voluntad soberana, inviolable y permanente, que no desaparece sexual, especialmente al prohibir la prostitucin de las mujeres esclavas. Para
en ninguna circunstancia. terminar con esa prostitucin, el Islam animar al musulmn a casar a las
esclavas virtuosas. Pero la decisin ms espectacular sigue siendo la que
La esclavitud permite el matrimonio de hombres y mujeres libres con esclavos (musulmanes,
por supuesto). El Profeta da ejemplo liberando, antes de casarse con ellas, a
Las mujeres no son las nicas en haber alcanzado al mismo tiempo su algunas de sus mujeres cautivas de guerra. Es el caso de Yueriya Bint al- Hariz.
emancipacin y su reclusin. La actitud del Islam con el esclavo es bastante Despus de la derrota de su tribu, en su condicin de sabaya, form parte del
similar: el principio de igualdad de todos los creyentes fue expuesto por el botn que cay en manos del ejrcito musulmn victorioso. Tras el reparto del
Profeta y regulado por el Corn, que conden la esclavitud. Que los botn segn las normas, le correspondi a un soldado musulmn, Zabit, hijo de
musulmanes obedecieran las rdenes de Al-lh y de su Profeta en lo relativo a la Qais. Sin embargo, como era de origen aristocrtico, negoci con l las
esclavitud es otra historia: El Islam no suprimi doctrinalmente la esclavitud modalidades de su libertad, a cambio de un rescate que le pagara. Cuando se
ms all de las otras dos religiones monotestas, judasmo y cristianismo, de present ante el Profeta para exponerle su caso, a ste le gust y le propuso otra
donde deriva; pero, a semejanza de sus antecesoras, aunque de un modo solucin: l pagara el rescate que ella le deba a Zabit, la liberara y se casara
bastante diferente, se esforz en reducir la institucin y en aliviar sus aspectos con ella cuando fuera una mujer libre. (26) As procedi tambin con Safiyya,
jurdicos y morales. (22) El Islam, pues, estableci el principio de la igualdad una cautivajuda que le correspondi como parte del botn. Sucedi en la
y se puso en contra de la esclavitud. Hizo, desde el principio al final de la expedicin contra los judos de Jaybar. Safiyya era sabaya y, como tal, reducida
predicacin, de la liberacin de los esclavos un gesto meritorio, una obra de automticamente a la esclavitud. El Profeta le propuso casarse con ella tras
misericordia. (23) Varias aleyas animan a la liberacin del esclavo como un liberarla.
Al igual que con las mujeres, el Islam interfera, por medio de los esclavos, en Las preguntas que nos vienen a la mente relativas a la esclavitud son las
la vida privada de los individuos y trastocaba comportamientos ancestrales. siguientes: Cmo es que, aun habindola prohibido el Islam, la esclavitud pudo
Liberar a los esclavos es una cosa, tratarlos como iguales, otra. Cuando el continuar? Por astucias lingsticas y jurdicas, como siempre. Se intervendr
Profeta decidi confiar un puesto de mando militar a Osama, hijo de Zaid, un sobre la identidad del esclavo. El Islam prohibe que se reduzca a un musulmn
liberto del Profeta, la tropa se resisti. De hecho, la oposicin fue tan enconada a la esclavitud? Pues buscarn en otra parte: sern los no musulmanes los que se
como cuando las mujeres quisieron modificar sus prerrogativas: Informaron al reducirn a esclavitud. Aprovecharn la era de conquistas para reducir al
Profeta de que, en la frontera de Siria, haba movimientos y concentraciones de conquistado en esclavo. El Islam no poda subsistir sino gracias al aporte
tropas romanas. A pesar de su enfermedad, dio orden a los musulmanes de renovado sin cesar de elementos perifricos o exteriores, tomados directamente
prepararse para ir a Siria y nombr a Osama, hijo de Zaid, jefe de la expedicin. en la guerra o conducidos por el comercio [bajo la ficcin de la guerra santa]
Osama instal su campo a las puertas de Medina, y todos hicieron los desde tierras extranjeras (29); las tierras extranjeras se conocan bajo el
preparativos. No obstante, los soldados munnuraban diciendo: Pone de jefe de nombre de Dar al- harb, la casa de la guerra, por oposicin a la casa de la paz, la
los muhayirun, Coraix y ansr al hijo de un liberto.' Al enterarse de ello, el tierra del Islam. La esclavitud y la suerte del esclavo, por la contradiccin que
Profeta dijo: Es digno del mando. Cuando puse a su padre, Zaid, hijo de suponen con relacin al principio de igualdad, es uno de los temas constantes de
Hamza, a la cabeza del ejrcito de Muta, dijeron lo mismo.' Cuando Osama fue estudio de alfaques (expertos en la ciencia religiosa), filsofos e historiadores.
a casa del Profeta, ste atrajo contra su pecho la cabeza del jefe y dijo: 'No te (30)
apenes de lo que dicen los hombres; lo mismo dijeron de tu padre, y l era muy
digno del mando; t tambin lo eres.' Lo cubri de elogios y lo colm de Cuarenta aos despus de la muerte del Profeta, el califa Muawiya compra
honores. Osama se dirigi al campo, y los soldados, una vez finalizados los mujeres esclavas (que solan llamar entonces yariya) para engatusar a su rival
preparativos, fueron tambin. (27) poltico Husein, hijo de Ali. El caso de Hawa, la yariya que el califa musulmn
utiliza de regalo, unas dcadas despus de la muerte del Profeta, es
Incluso en vida del Profeta, la oposicin contra su proyecto igualitario de que enormemente revelador pues sta conoca el Corn, lo que ya es sorprendente
todos los hombres fueran libres era viva y persistente: al cabo de una en s mismo: una mujer que conoce el libro sagrado y no se la invita a hacerse
generacin, el hijo de un liberto no pareca digno del mando militar. Reivindicar musulmana. Presentaron a Muawiya una yariya que le gust. Pregunto el
la igualdad del esclavo pona en juego, como en el caso de las mujeres, enormes precio. Le dijeron que costaba mil dirham. La compr [ ... ] y se la regal a
intereses econmicos: La esclavitud se alimenta slo de dos fuentes legtimas: Husein, hijo de Ali. Se la hizo llegar con mucho dinero y vestidos. (31) Husein
el nacimiento en la servidumbre y la captura en la guerra. (28) La nueva era un creyente fervoroso y practicante. Cuando recibi a la esclava de regalo,
religin tratar de intervenir en ambas. En lo relativo a la captura, ya lo vimos le hizo unas cuantas preguntas preliminares y decidi liberarla inmediatamente.
durante la batalla de Honain, un musulmn no puede ser reducido a la El dilogo, por su misma simplicidad, condena a Muawiya en su calidad de
esclavitud por otro. Pero ser actuando sobre los nacimientos como el Islam califa, sucesor de Muhmmad a la cabeza de la comunidad musulmana. Se
trastocar el sistema de una manera definitiva: declarar libre al hijo nacido de especifica claramente que Husein qued prendado de la belleza de la yariya:
la unin entre un hombre libre y una mujer esclava. Pero, a pesar de las
declaraciones de principios claramente afirmadas en las aleyas reveladas y del HUSEIN: - Cmo te llamas?
ejemplo del Profeta, la sociedad musulmana seguir siendo esclavista durante
siglos y siglos, y no renunciar a ello sino bajo presin de las potencias ESCLAVA: - Hawa [deseo].
coloniales en pleno siglo XX. Es importante seguir la trayectoria sobre la
esclavitud para comprender la actitud con respecto a las mujeres que se ha HUSEIN: - Te va muy bien el nombre, qu sabes hacer?
mantenido hasta nuestros das.
HAWA: - Leo el Corn y recito poesa. igualitaria, renunciaron en el siglo XX con grandes dificultades y bajo la
presin de los infieles inmorales, los colonizadores, dicho de otra manera, a
HUSEIN: - Rectame un poco del Corn. la esclavitud.

HAWA: - l [Al-lh] posee las llaves del misterio, que slo l conoce a la
perfeccin [aleya 59 de la azora 6]

HUSEIN: - Puedes recitar ahora unos poemas?

HAWA: - Puedo hablar sin que me censuris? Garantizis mi seguridad?

HUSEIN: - S.

HAWA: - Tu compaa procurara la felicidad absoluta, si pudieras durar. Pero


es seguro que un humano es por naturaleza efimero. (32)

Husein, nos dicen los historiadores, se ech a llorar y dijo a Hawa: Eres libre,
y todas las riquezas que Muawiya envi contigo son tuyas [ ... ], y se levant
para ponerse a rezar. (33) Decir que todos los musulmanes siguieron siendo
esclavistas es una exageracin. Para comprender la evolucin de un fenmeno
en una sociedad dada, ya sea de ayer o de hoy, es preciso estar siempre en
condiciones de discernir los diversos niveles, sus interacciones y su relacin con
el poder. Husein b. Ali renunci al califato porque no tena el cinismo necesario
para triunfar en poltica. Su actitud hacia Hawa, la esclava que manejaba con
inteligencia el texto sagrado y la poesa, es un reflejo de su personalidad, como
la de Muawiya hacia la misma esclava refleja la suya. La historia de la
esclavitud termina cuando los colonizadores, que haban tenido que insistir
enrgicamente ante los Estados musulmanes para obligarlos a prohibirla
definitivamente, sometieron a la aprobacin de esos mismos Estados la
Convencin Internacional de Ginebra del 25 de septiembre de 1926. Firmaron
casi todos. Casi todos, pues hubo quienes se negaron, entre ellos Arabia Saud y
el Yemen. Fue en 1924 cuando Irak suprimi las leyes sobre la esclavitud;
Egipto confirm la garanta de libertad individual en la Constitucin de 1923. Y,
finalmente, Marruecos la aboli por una circular de la administracin francesa
del Protectorado.

Como vemos, los musulmanes, que, desde el siglo VII, habran podido iniciar la
elaboracin de una legislacin que realizara el sueo proftico de una sociedad
Notas (30) Tabari desarrolla ampliamente el tema de la mujer esclava cuando aborda
la nocin de muhsan, concepto relativo a la condicin conyugal, ver Tafsir
(1) B. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. IV, p. 588; Hisham, Sira, op. cit., vol. I, p. edicin presentada por Shakir, vol. VII, p. 151 y ss. Encontramos decisiones que
366. se refieren a casos precisos en bigrafos de los discpulos, como b. Saad, en
(2) Hisham, Sira, op. cit., vol. I, p. 367. Tabaqat, b. Hayyar en Isaba, o b. al- Azir en Usd al- gaba. Pero, es una
(3) dem, P. 366. informacin muy dispersa. Existen anlisis excelentes, como el de hmed al-
(4) Mas'udi, Muruch.... op. cit., vol. u, p. 313; y Laspraderas de oro, vol. w, p. Haufi, que aclara el caso de las sabaya y las im' (prisioneras de guerra y
595. esclavas) a travs de la literatura preislmica y, sobre todo, de la poesa, que
(5) Tabari, Tary, op. cit., vol. v, p. 27. desempeaba un papel tan importante como los medios de comunicacin en la
(6) Mas'udi, Muruch.... ibidem; y Las praderas de oro, d., p. 596. actualidad. Se trata de Al- mar'a fi ash- shi'r al- yahili, Dar an- Nahda, El Cairo,
(7) Tabari, Tarij, ibdem. 2 ed., 1970, pp. 464 a 524. Vanse tambin los captulos de Saleh hmed al-
(8) Bujari, Sahih, op. cit., vol. iii, p. 258: traduc. francesa de Houdas, p. 587. Ali dedicados al anlisis de las Estructuras de la sociedad beduina
(9) Ibdem. preislrnica, en Muhadaratfi- tary al- 'arabi (Conferencias sobre historia
(10) Ibdem; vase tambin b. Saad, at- Tabaqat, vol. VIII, p. 186. rabe), vol. I, Matba'at al- Muzanna, Bagdad, 6 ed., 1960. Se trata de los
(11) B. Saad, at- Tabaqat, dem, p. 180. captulos 9, 10, 11 y 12. Finalmente, Tary at- tamaddun al-islami (Historia de la
(12) Tabari, Tarij, op. cit., vol. IV, p. 51. civilizacin musulmana) de Georgi Zaydan no slo est muy bien documentada
(13) B. Saad, at- Tabaqat, ibdem. sino que es de agradable lectura (no se mencionan datos de editorial ni fecha de
(14) Bujari, Sahih, op. cit., ibidem; traduc. francesa de Houdas, p. 588. publicacin). En ella podemos encontrar una explicacin pertinente sobre la
(15) Tabari, que dedica en su versin rabe del Tar~ algunos prrafos, siguiendo esclavitud durante la llamada edad de oro del Islam, es decir, los siglos VIII y
la costumbre, a la descripcin fisica del Profeta, habla de su cabello abundante, IX, correspondientes a la dinasta abas.
de su cuello largo y de su paso enrgico, pero se olvida de su sonrisa, que trata (31) Abu l- Hasan al- Maliqi, al- Hadaiq al- ganna'fi ajbari an- nis', Dar al-
profusamente en la versin persa que cito: Mohammed, Sceau des Prophtes, 'Arabiya li- l- kutub, Tnez, 1987, p. 73. El autor muri en el siglo XII.
trad. Zotenberg, p. 337. La descripcin fisica en la versin rabe: vol. in de su
Tarij, p. 185 y ss.
(16) Tabari, Tafsir, edicin presentada por Shakir, vol. IV, p. 409.
(17) El Corn, traduc. de Masson, azora 2, aleya 223, p. 46.
(18) Tabari, Tafsir, dem, p. 405.
(19) dem, P. 400.
(20) d., p. 402.
(21) d., p. 413 y ss.
(22) Enciclopedia del Islam, artculo Abd (esclavo).
(23) Ibidem.
(24) El Corn, traduccin de Masson, azora 2, aleya 177.
(25) Tabari, Mohammed... op. cit., p. 333.
(26) dem, p. 328
(27) d., p. 338.
(28) Enciclopedia del Islam, ibdem.
(29) Ibd.
Captulo 9 poda concebir lo sexual y lo poltico sino ntimamente ligados. Iba a rezar
El Profeta, jefe militar saliendo directamente de la alcoba de Aixa, por la puertecita que la comunicaba
con la mezquita. A pesar de los consejos de Omar, segua saliendo en
expedicin flanqueado por una o dos de sus mujeres, que, habituadas a
Muchos de nosotros conservamos una visin idlica de Medina, falseada por las implicarse directamente en los asuntos pblicos, circulaban y se informaban
clases de Tarbiya Islamya (educacin islmica) que nos daban en la escuela libremente de lo que suceda a su alrededor. Tabari, ilustra un episodio en que
primaria y que simplificaban la trayectoria del Profeta: ste se vio obligado a Omar est fuera de s al ver a Aixa deambulando por el frente, al borde de las
emigrar a Medina porque los suyos estaban en contra de l. Al llegar a Medina, trincheras: 'Pero que la trae por aqu!,' grit. 'Por mi vida que su audacia roza
fue recibido por una poblacin alborozada, las jvenes se le acercaban cantando la insolen cia! Y si el desastre se abate sobre nosotros? Si nos derrotan y hay
la clebre Tala'a al- badru 'alaina (La luna se ha elevado por encima de capturas?. (1)
nosotros), la luna que encarnaba Muhmmad, el visitante que iba a transformar
todo gracias a su dulzura y su sabidura. La maestra finalizaba el curso en el que No parece en absoluto que las mujeres del Profeta consideraran los problemas
accedamos a la biografa del Profeta con una fiesta en la que, con los cabellos militares o polticos ajenos a ellas. La liberacin de los prisioneros de guerra, un
trenzados de jazmn, debamos cantar ante la emocionada asistencia de padres: asunto eminentemente poltico, les concerna tanto como las cuestiones
La luna se ha elevado por encima de nosotros, sobre unos endebles estrados domsticas: el mismo ao, el 5 de la hgira, antes del descenso del hiyab, en el
levantados para la ocasin. Y una Medina lunar quedaba inscrita para siempre transcurso de la expedicin contra la tribu juda de los Beni Koraisa, Um Salma
en nuestra memoria junto al himno nacional y todas las canciones en las que intervino en la liberacin de un prisionero poltico que estaba atado en el patio
Marruecos, el Atlas, el sol, la felicidad y el futuro se enlazan estrecha y de la mezquita. No que tomara ella la decisin de soltarlo, pero dio su opinin
mgicamente para formar a la infancia, es decir, esa poesa que es la base de en relacin a l, hizo que llegara la informacin a los que tenan el poder de
nuestra conciencia poltica. decisin y esper su reaccin. Y la fuente que narra el suceso especifica
claramente que fue antes del descenso del hiyab. Um Salma, tras pedir el
Pero cuando, de adulto, te paseas por la ciudad que Muhmmad trat de parecer del Profeta, se encarg de ir a anunciar su liberacin a Abu Lababa (2).
iluminar durante una dcada con su luz, te encuentras en los callejones de una Se comportaba como si se tratara de un asunto en el que las mujeres podan
ciudad como las dems, una ciudad en guerra contra el progreso y la libertad, opinar. El hogar no era su nico espacio legtimo.
una ciudad donde Muhmmad sufri, como nos dicen los libros de historia
escritos para adultos. Sufri por los rumores que circulaban sobre su persona, Parece evidente que, si la aleya del hiyab vino a separar el mundo de las
por las habladuras segn las cuales sus mujeres, tan jvenes y bellas, se mujeres del de los hombres, confinar en el hogar a las primeras y prohibirles el
casaran con maridos ms jvenes inmedia tamente despus de su desaparicin. acceso a la esfera pblica, antes la situacin era diferente. De lo contrario, la
Se deca que ya no tena el mismo vigor sexual que antao; que su mujer institucin del hiyab habra sido intil si ya los sexos estaban separados, y las
favorita lo engaaba. Daban en el punto dbil de un hombre que quera triunfar mujeres excluidas de la vida pblica. El propio advenimiento del hiyab nos
tanto en la vida privada como en la pblica y que insista en la imposibilidad de revela una realidad social contraria a la que vino a instaurar. El descenso del
separarlas. hiyab en la boda de Zaynab no se comprende si no recordamos la extraordinaria
soltura de las esposas del Profeta en la esfera pblica. Una mujer, animada por
Quiero sugerir aqu que el Profeta fracas en los aos que nos interesan del 3 su marido a considerar la mezquita y el campo de batalla como terrenos donde
(derrota de Uhud) a principios del 8 (entrada en Meka), en lo relativo a la actuar, se comporta de una manera distinta de una mujer recluida y aislada del
igualdad de sexos, porque se neg a minimizar lo sexual, a esconderlo y a mundo. Al actuar de forma contraria a las costumbres de los ejrcitos
considerarlo marginal y secundario. El Profeta era vulnerable. Su proyecto fuertemente homosexuales, en los que los hombres viven entre ellos desde la
fracas porque rechaz siempre separar la vida privada de la vida pblica. No maana a la noche, Muhmmad, que se retiraba bastante pronto por la noche a
su tienda- hogar, deba frustrar a sus comandantes. Sus enemigos 1 polticos revelaciones sobrevenidas a Muhmmad al final de su predicacin. (3) La
utilizarn esa perseverancia por su parte de vivir la relacin con la mujer como versin del Corn que leemos en la actualidad es la establecida oficialmente
una experiencia continua y privilegiada para atacarlo, herirlo, humillarlo y, bajo el tercer califa, Uzmn. Sabemos que su transcripcin se inici en tiempos
finalmente, conducirlo a capitular en sus pretensiones sobre la igualdad de del Profeta (4) y que la clasificacin de las azoras en el texto uzmaniano no
sexos. Sus oponentes polticos utili zarn su vida privada como arma poltica. sigue en modo alguno la cronologa de las revelaciones, sino que obedece a un
Sexualizarn sus ataques polticos, destinados a debilitar al Profeta, y ello en un orden que los expertos han tratado de justificar porque responde a necesidades
momento en que ste viva simultneamente dos experiencias difciles y nuevas: pedaggicas.
la incertidumbre en su carrera militar y la decadencia debida a la edad.
Las azoras mecanas, nos dice as- Suyuti en su libro Los misterios de la
Tena casi sesenta aos ya y estaba rodeado de mujeres extraordinarias que clasificacin del Corn, fueron reveladas en un contexto politesta, mientras que
llamaban la atencin, como Um Salma, Aixa y Zaynab. Unas mujeres ms las azoras medinenses fueron reveladas en una comunidad musulmana que
jvenes que l, inteligentes y, sobre todo, implicadas activamente en la vida preguntaba y se informaba de los detalles prcticos de la vida. Esto es lo que
poltica y en la reivindicacin de una condicin social diferente. Aixa, su explica, segn l, que muchas de las azoras medinenses estn al principio de la
amada, ser la presa que elegirn sus enemigos para hacerle sufrir, dndole a clasificacin del Corn, pues ste se dirige a un musulmn y no a un politesta.
probar el pastel envenenado de la falta de confianza al acusarla de adulterio. (5) No obstante, sigue subsistiendo un problema para los expertos: cmo
Herido y debilitado, no ser capaz de resistir a Omar y consentir el encierro de orientarse si no se pueden relacionar las aleyas con los acontecimientos que
las mujeres. Consentir el hiyab. Consentir el restablecimiento de la vienen a aclarar puesto que no hay una clasificacin cro olgica? El orden
supremaca masculina. cronolgico de las revelaciones es extraordinariamente importante tambin para
descubrir el nasij (el que abroga) y el mansuj (lo abrogado), en el caso de que
Hay que tener muy presente el ao 5 (627). Los acontecimientos con l haya dos aleyas contradictorias sobre al mismo hecho. Tal fue el caso, por
relacionados pueden ser fcilmente localizables en dos azoras claves en las que ejemplo, de la actitud con los no musulmanes, especialmente los judos y los
las dificultades militares del Profeta y los ataques contra sus mujeres se nos cristianos. En el Corn hay aleyas que aconsejan la tolerancia, y otras, la guerra
presentan simblicamente encabalgados. Se trata de las azoras 4, an- Nis'(Las santa y la lucha sin cuartel contra ellos. Los expertos del nasij (abrogacin)
mujeres), y 33, al-Ahzab (Las facciones), que contienen, por una parte, los dedicarn minuciosos anlisis a las aleyas contradictorias y zanjarn la cuestin
debates que se desarrollaban en Medina sobre la igualdad de sexos, diciendo que las ltimas reveladas son las que deben tomarse en consideracin,
especialmente las aleyas dedicadas a la herencia, los derechos sucesorios de las de ah la necesidad de situarlas en el tiempo. (6)
mujeres y las nias, la acusacin de adulterio contra Aixa y el descenso del
hiyab, y, por otra, la oracin del miedo (salat al- jawJ) que el Profeta hizo por Las dos azoras que nos interesan, la 4 y la 33, fueron reveladas en Medina en
primera vez en la batalla de Dat ar- Riqa' (a principios del ao 5) y el sitio de tomo al ao- bisagra, el ao 5 de la Hgira, la indicacin no slo est anotada en
Medina, la famosa batalla de La Fosa en el mismo ao. el texto Uzmaniano sino que todos los expertos as lo han establecido. Me
referir especialmente a la ordenacin de as- Sayuti y a la de Ibn Hazm. (7)
No est de ms recordar que la clasificacin de las azoras no obedece a un Entre las ciento catorce azoras que componen el Corn, la azora Las
orden cronolgico. En la misma azora, podemos encontrar aleyas que facciones ocupa el nonagsimo lugar, y Las mujeres, el nonagsimo
pertenecen al perodo mecano (610- 622) y otras que pertenecen al perodo segundo. Como sabemos que la primera azora revelada en Medina tras la
medinense (622- 632). Ya hemos abordado en otro lugar la clasificacin de las hgira, en el 622, es La becerra, que, segn la cronologa de las revelaciones,
azoras y estamos completamente de acuerdo con Blachre cuando afirma: En es la octogsima sptima (y la segunda, segn la ordenacin del texto), las dos
cierta medida, podemos decir que actualmente leemos el Corn a la inversa, azoras que nos interesan se sitan unos aos despus, pues en el intervalo
pues los primeros textos, los ms largos, por lo general estn compuestos por las fueron reveladas otras siete. La cronologa de las revelaciones y los
acontecimientos histricos sitan la azora 4, Las mujeres, y la 33, Las
facciones, aproximadamente en el ao 5 de la hgira, el ao de las vicisitudes La oracin del miedo se describe en la aleya 102 de la azora Las mujeres que
militares y de la oracin del miedo. aconseja al Profeta abreviar la oracin en caso de urgencia, por ejemplo cuando
se teme ser sorprendido por el enemigo. La oracin del miedo consiste en
Segn b. Hisham, la primera oracin del miedo (salat al- jawf) tuvo lugar organizar las tropas de forma que no se coloquen en una posicin vulnerable,
durante la batalla de Dat ar Riqa', en el quinto mes del ao 4.(8) El Profeta especialmente la de bajar al mismo tiempo la cabeza, como lo exige el ritual.
march en expedicin para Dat ar- Riqa' con la esperanza de enderezar la Al-lh dio ordenes precisas sobre ello:
situacin militar y que se olvidara el fracaso de Uhud. Pero, una vez frente al
enemigo, prefiri evitar el enfrentamiento: All se encontr con una enorme Un grupo se mantendr de pie junto a ti para rezar, mientras que otro grupo
concentracin de tribus Gatafan. Los dos clanes se aproximaron, pero no hubo tomar las armas. Cuando los que estn orando se arrodillen, los otros deben
guerra pues el miedo haba ganado tanto a los musulmanes como a sus situarse detrs de vosotros. El otro grupo que todava no haya rezado vendr a
enemigos. El Profeta dirigi 'la oracin del miedo' y se retir. (9) Una de las rezar donde t ests, mientras el primero asegura la vigilancia y toma las
razones de ese miedo era que los musulmanes no podan permitirse una armas. (12)
confrontacin que condujera a la derrota, pero tampoco podan permitirse el
lujo de no entrar en guerra. No podan quedarse parados, pero se sentan La oracin del miedo ilustra la dimensin pragmtica del Al-lh musulmn. El
demasiado afectados por la derrota de Uhud como para conseguir una victoria creyente no debe reproducir un ritual automticamente sin tener en cuenta el
sobre el enemigo. Luego el Profeta, como estratega, obraba con extremada contexto y la realidad que lo rodean. Debe utilizar su razn en cualquier
cautela en una situacin en que prcticamente slo exista un margen de circunstancia y, cuando deba elegir entre la oracin y la supervivencia, que no
maniobra de orden simblico. La oracin del miedo lo expresa lo dude, primero la supervivencia. Los incrdulos querran veros descuidando
perfectamente: despliegue de lo simblico, a falta de poder desplegar la fuerza, vuestras armas e impedimenta a fin de abalanzarse sobre vosotros de golpe,
pues el principio nmero uno de la estrategia de Muhmmad era no exponer la siempre puede encontrarse tiempo para pensar en Al-lh, una vez que se est
vida de sus soldados. Quera hacer la guerra sin perder vidas humanas. fuera de peligro. (13) En las batallas que emprende el Profeta tras Uhud, el
objetivo no era tanto la ofensiva como una minuciosa defensiva, calculada para
El Profeta permaneci tres das seguidos frente al ejrcito enemigo, sin mantener la credibilidad a ojos de sus enemigos, sin darles la ocasin de
decidirse a lanzar a la batalla a sus hombres, de lo obsesionado que estaba por el medirse con sus tropas en un verdadero cuerpo a cuerpo. Dado que tena que
desastre de Uhud: La gente de Medina sali de la ciudad, y cada cual se puso a vrselas con importantes coaliciones que los mecanos lograban organizar en
buscar a sus parientes muertos, dando gritos y lamentaciones. Queran llevarse a toda Arabia, Muhmmad deba responder a las agresiones e imponerse como
Medina los cadveres. Pero el Profeta orden que se enterraran en el lugar una fuerza en presencia, pero, no obstante, sin arriesgarse a la intervencin
donde haban cado. (10) Desde entonces, las tropas no haban vuelto a tener la militar, que poda serle fatal.
confianza en s mismas que asegura la victoria. Las tribus enemigas, que Tabari
designa con el nombre de rabes, es decir, no musulmanas, tambin estaban La batalla de Dat ar- Riqa' se termin como el Profeta quera, en agua de
desmoralizadas: Estaban acampados no lejos del ejrcito del Profeta. Entonces, borrajas. No hubo confrontacin. Los dos ejrcitos, frente a frente, no se
Al-lh les llen el corazn de miedo, y no se atrevieron a abandonar su campo. lanzaron a cuerpo descubierto en la batalla. Al parecer, en aquel tiempo la vida
Teman el combate. Los dos ejrcitos, como se tenan miedo, permanecieron dos de un soldado contaba mucho, tanto para Muhmmad como para sus enemigos.
das frente a frente. Luego, los rabes [no musulmanes] huyeron sin haber Ese espritu pragmtico que encontramos en la aleya de la oracin de] miedo
combatido. Durante esos tres das, el Profeta llev a cabo la oracin del miedo, aparece igualmente en la azora Las mujeres en la tctica que Muhmmad
y la siguiente aleya fue revelada en dichas circunstancias: 'Cuando estuviste en adoptar durante la batalla de la Fosa (al- Jun duq), descrita en la azora 33 (al-
medio de tus soldados, etc.'. (11) Ahzab).
los das a las puertas de la ciudad. El Profeta permaneca al borde del foso, y
Medina est sitiada, los enemigos y la oposicin local contra Muhmmad nadie sala de la ciudad para luchar. All pasaba tambin las noches, mientras los
crecen en nmero, y se instala la inseguridad. Una inseguridad que impide hipcritas regresaban a la ciudad para dormir y decan: 'Si algo le sucede a
circular a las mujeres, incluso a las mujeres libres y a las de la elite dirigente, Muhmmad por la noche, al menos nosotros estaremos al amparo de nuestras
con las mujeres del Profeta a la cabeza. Por primera vez, no es el Profeta el que casas'. (18) Los hipcritas pensaban que el Profeta los haba engaado; haba
decide el lugar de enfrentamiento entre mecanos y musulmanes: en la primavera prometido conquistas y slo haba conseguido atraer a los enemigos a las
del 627, Abu Sufiyan, jefe militar de la tribu de los Coraix, a la cabeza de una puertas de la ciudad, a la que estaba conduciendo a la ruina. La aleya 12 de la
coalicin de diez mil hombres, sitia a Muhmmad en Medina. ste ltimo, tras azora 33 describe bastante bien su miedo y su decepcin:
reidas negociaciones, no ha podido movilizar ms que tres mil hombres, lo que
ya supuso un considerable esfuerzo. (14) El sitio se anunciaba largusimo e Al-lh y su Profeta nos han hecho promesas nicamente para engaarnos.
implacable, pues las tribus ms prximas de los alrededores, como los (19)
Quraizah, judos medinenses, se haban unido a las lejanas tribus del Nachd en
el campo de los adversarios bajo el mando de los mecanos. (15) El Profeta Pero no eran los nicos en estar aterrorizados, los buenos creyentes tambin lo
decide aplicar su tctica preferida cuando la superioridad numrica del enemigo estaban, segn las aleyas 9 y 10 de la misma azora:
es evidente: evitar el contacto. Pero, cmo evitarlo esta vez, cuando el enemigo
est a las puertas de la ciudad? Recurrir a una tcnica totalmente desconocida Creyentes! recordad [ ... ]. Cuando avanzaban contra vosotros de todas partes,
entonces entre los rabes: cavar una zanja alrededor de la ciudad para cuando vuestras miradas se apartaban con terror, cuando se os pona un nudo en
protegerla. la garganta y cuando os entregabais a vanas suposiciones sobre Al-lh. (20)

La idea se le debi de ocurrir cuando conversaba con Salman, un esclavo persa Tras veintisiete das de asedio, la ciudad segua resistiendo, y el enemigo haba
que haba liberado. ste le haba explicado que en Persia, cuando una ciudad perdido tres hombres pues, de cuando en cuando, los dos ejrcitos se lanzaban
est sitiada, se cava un foso a su alrededor. (16) Cuando el Profeta orden de lejos saetas. (21) El sitio, no obstante, se eternizaba, amenazando
cavar la zanja, muchos se asombraron de semejante iniciativa, y los munafiqin, seriamente el equilibrio psicolgico de la ciudad. Era preciso intervenir con
aquellos hipcritas de Medina hostiles a cualquier iniciativa que proviniera del presteza y de la nica forma posible para quien se halla en inferioridad
jefe musulmn, se aprovecharn de ello para ponerlo en ridculo. Pero ni la numrica, es decir, utilizando el arte de la guerra psicolgica: propagar y
sorpresa de su entorno ni la irona de los hipcritas le hicieron desistir de su dosificar noticias falsas y verdaderas tanto en el mando central enemigo, como
proyecto: pidi a los combatientes que trocaran el sable por la pala y pusieran el en la base o entre los aliados ms lejanos. Para ello, Muhmmad utiliz los
vaco entre ellos y el enemigo, en lugar de ir a su encuentro: El Profeta dio servicios de un converso en las filas enemigas, que haba entrado en contacto
orden de cavar alrededor de Medina una zanja de veinte codos de profundidad y con l clandestinamente. Gracias a ese espa, que instilaba rumores falsos en el
otros veinte de anchura. El trabajo fue asignado a diez hombres. Los hipcritas campo enemigo, actuando sobre la susceptibilidad y la rivalidad entre aliados,
se burlaron del Profeta porque se encerraba en la ciudad. No obstante, todos los especialmente la falta de seguridad en el mando judo, el desnimo y la
das iba a donde se estaba trabajando, se sentaba en una tienda que haban desconfianza se alojaron entre los mecanos. (22) El acontecimiento que condujo
levantado para l, a fin de que los hombres, en su presencia, pusiesen ms al levantamiento del sitio fue una tormenta providencial que Al-lh envi del
celo. (17) Al mes, se acab el foso. cielo: Al anochecer, Al-lh desencaden en el campo de los infieles un viento
que tir por tierra todas las tiendas. El terror se alberg en los enemigos. (23)
Los tropas enemigas se sorprendieron enormemente al ver la zanja: Cuando los Al da siguiente, Abu Sufiyan levant el sitio y desapareci, dejando tras de s
infieles vieron el foso alrededor de Medina se quedaron perplejos, pues nunca una ciudad muy diferente a la que exista antes del sitio. El Profeta saba que
antes haban visto nada igual. Como no podan atravesarlo, se presentaban todos empezaba una nueva guerra, la que consideraba peor de todas, la guerra
intestina, el desorden interno en la ciudad, la fitna.
Luego, pregunt al Profeta:
El Corn es el fiel reflejo no slo de las dificultades militares del Profeta, por
ejemplo durante el sitio de Medina, sino tambin de las dificultades de orden Quin es esa belleza que est sentada a su lado? (26)
ntimo, en que su vida privada es diseccionada y criticada por una oposicin
medinense cada vez ms virulenta. Si el Profeta logr evitar la matanza de Cuando el Profeta le explic que se trataba de Aixa y que tena el ttulo de
musulmanes, el sitio de la ciudad afect duramente a sus habitantes por los Madre de los Creyentes, ttulo que la vedaba a los dems hombres, aqul le
sacrificios (24) que impona el avituallamiento de un ejrcito de tres mil propuso un intercambio: l tomara a Aixa y le dara en compensacin a una
hombres. La hostilidad de una parte de la poblacin de Medina conducir a la mujer todava ms hermosa, a la suya propia. El Profeta le respondi framente
ciudad al borde de la guerra civil e instaurar la inseguridad en su sentido ms que Al-lh prohiba tales prcticas a los musulmanes. (27)
elemental. Para una mujer, circular por la ciudad sin ser molestada era casi
imposible, hasta para las mujeres del Profeta, que eran importunadas fuera y en Otra versin nos cuenta que Aixa, asombrada al or a Uana decir al Profeta que
su propia casa, a veces incluso en presencia del Profeta. Es a la luz de esos estaba dispuesto a ceder le a la madre de sus hijos a cambio de su persona, no
acontecimientos como deben leerse hoy la aleya del hiyab y las explicaciones pudo evitar exclamar: Pero quin es este individuo? (28) El Profeta, sin
que sobre ella da Tabari. abandonar su calma, explic a Aixa que el hombre que tena delante de ella
haba sido elegido por los suyos para dirigirlos: Este hombre que ests viendo
Segn ste ltimo, la segunda parte de la aleya del hiyab. No tenis derecho a dirige a su tribu!, (29) exclam. Algunos historiadores refieren que slo una de
hacer dao al Profeta de Al-lh ni a casaros jams con las que hayan sido sus las mujeres del Profeta volvi a casarse tras su muerte. Se trata de Alia b.
esposas. No lo hagis nunca, semejante acto sera a los ojos de Al-lh una Dabiyan. El Profeta se haba casado con ella, sta haba permanecido algn
enormidad, fue revelada despus de que un hombre lleg a conocer al Profeta tiempo con l, pero la haba repudiado. Ella volvi a casarse, sealan los
y se puso a decir que tena la intencin de casarse con una de sus esposas alfaques, antes de que la aleya que lo prohiba hubiera sido revelada. Por otra
cuando ste muriera, y adems dijo su nombre. (25) En esta versin, esas parte, no todos estn de acuerdo sobre el nombre de esa esposa del Profeta que
palabras no fueron pronunciadas delante del Profeta, pero circulaban por la os buscar otro marido despus de l. Algunos dicen que se llamaba Alia, otros
ciudad. En otro comentario del Corn, el de Nisaburi, se da el nombre de la afirman que Qila. En todo caso, por muy incmodos que se sientan por ese
mujer deseada, y el hombre de quien se trataba habra tenido la grosera de matrimonio, los historiadores musulmanes no lo ocultan, al menos lo citan.
expresar su deseo en voz alta delante del propio Profeta y en presencia de la Segn Tabari, se tratara de Qila Bint al-Ashaz.
interesada. Se trataba de Uana b. Hasn, jefe de una tribu rabe conocido por sus
modales rsticos, quien, tras su conversin al Islam, habra visto a Aixa durante Se habra casado con Akrama b. Abi Jahl despus de muerto el Profeta, bajo el
una visita al Profeta: reinado de Abu Bakr. ste se sinti muy apenado, nos dice Tabari, por ese
matrimonio que, evidentemente, juzgaba escandaloso, y Omar le explic que,
Se dice que Uana b. Hasn vino a ver al Profeta y que abri la puerta y se despus de todo, estaba divorciada, que ya no era verdaderamente mujer del
introdujo en la casa sin pedir permiso. El Profeta le dijo: Profeta, pues haba preferido abandonarlo en el momento de la aleya de la
eleccin. Esa eleccin otorgada a sus esposas por el Profeta de abandonarlo si lo
Uana, dnde deja las buenas maneras que exigen pedir permiso antes de deseaban, puso fin a una importante disputa entre ste y sus mujeres. (30) En su
entrar en casa de alguien? calidad de jefe de la comunidad musulmana, las obligaciones del Profeta lo
llevaban a recibir a las delegaciones que llegaban de todos los rincones de
Que yo recuerde contest Uana, en mi vida he pedido permiso a un Arabia, con horizontes tan diferentes y costumbres y prcticas extraas, tales
hombre. como intercambiar las esposas. (31) Las reciba en su casa, en ocasiones en
presencia de sus mujeres. Tabari precisa que el incidente de Uana tuvo lugar azora 33, precisa que se trata de quienes mantienen relaciones perturbadas con
antes del descenso de la aleya del hiyab. (32) las mujeres, de quienes padecen un deseo incontrolado de fornicar y la pasin
de entregarse a actos sexuales ilcitos (37) La segunda categora, la de los
La insistencia del Profeta en no trazar lmites entre su vida privada y su vida muryifun (los propagadores de falsos rumores) desempe un pernicioso papel,
pblica, lo que permita a las mujeres implicarse directamente en los asuntos del sobre todo cuando la acusacin de adulterio contra Aixa, como veremos.
estado musulmn, iba a volverse poco a poco en contra suya: ser la brecha que
utilizarn, en los aos de crisis, para sistematizar los ataques. Lo hostigarn y se As pues, las agresiones se situaban en dos niveles: las agresiones fsicas, el
introducirn en su casa sin permiso. Un visitante se present a la puerta del hecho de importunar a las esposas del Profeta cuando salan a la calle, y las
Profeta y dijo: 'Se puede? El Profeta dijo a su esclavo Rawda: 'Haz que salga y agresiones verbales, poner en circulacin rumores sobre ellas o sobre el Profeta.
ensale los buenos modales, no sabe ni siquiera pedir permiso. Dile que tiene Segn Tabari, la aleya 69: Creyentes! No hagis como los que ofendieron a
que decir: 'La paz sea con vosotros! Se puede? (33) A veces, los hombres lo Moiss, Al-lh lo declar inocente de sus acusaciones, (38) remite a la acu
seguan cuando volva a su casa y se amontonaban en torno a su mesa de forma sacin que le dirigi el pueblo de Moiss: que era adar. El diccionario Lisn al-
que no consegua alargar la mano para coger un bocado. (34) Podemos 'arab nos explica que adar se refiere a la persona que tiene una hernia testicular,
adelantar que el Profeta no estuvo dispuesto a considerar la separacin de lo una inflamacin en uno de los testculos. En todo caso, para Tabari, la aleya
pblico y lo privado, instaurada por el descenso del hiyab, hasta la aparicin de responda a una acusacin de esa naturaleza. (39)
dos nuevas facciones entre los hipcritas, a saber, al- ladina f qulbi- him mara
dun (la gente que tiene el corazn enfermo) y al- muryifuna f- I- madina (los Sin duda, ese tipo de acusaciones tiene su origen en el incidente ya evocado
que siembran rumores en la ciudad). relativo a una disputa entre el Profeta y sus esposas, que condujo a Muhmmad
a exiliarse algunos das y que dio lugar a la aleya que los imames titulan la
Si se toma como referencia el Corn y los textos fundamentales de la historia aleya de la eleccin (ayat al- tajyir). Los comentarios que han tratado de
religiosa, se deduce que, hasta ese momento, las mujeres no estaban analizar las razones de la disputa indican que el descontento de al menos la
enclaustradas ni tenan costumbre de encerrarse en casa. Salan para dedicarse mitad de las nueve esposas del Profeta era de orden econmico, segn otros, de
a sus asuntos (Ii- qadi l- haya). Antes de que comenzaran las agresiones, orden sexual. (40) Segn la ley de la poligamia musulmana, el hombre debe
solan hacerlo por la noche, probablemente porque la ciudad, amodorrada por el repartir equitativamente sus noches entre sus mujeres, se sobrentiende que no
calor durante el da, se animaba entonces: Las mujeres del Profeta salan por la debe contentarse con dormir plcidamente durante esos vagabundeos nocturnos.
noche para dedicarse a sus asuntos (li-hayatihinna) , y algunos de los hipcritas El marido polgamo ha de ser capaz de satisfacer sexualmente a sus esposas,
se cruzaban en su camino (ya taarradun lahunna) y las agredan. (35) La aleya pues una musulmana frustrada es una mujer que traer la fitna al buscar la
58 de, la azora Las facciones hace suponer que las agresiones llegaron a tal satisfaccin en otra parte. Tabari e plica que la aleya 51 dispensa a Muhmmad,
extremo que Al-lh decidi intervenir lanzando anatemas y amenazas de por orden del propio Al-lh, de compartir el lecho con aqullas de sus mujeres
eventuales expediciones punitivas contra las nuevas categoras de hipcritas: que ya no deseaba. Lo que, evidentemente, es una medida excepcional. Por otra
Si los hipcritas, esos cuyos corazones estn enfermos y que se dedican a parte, ni el propio Al-lh poda forzar a una mujer sexualmente insatisfecha a
sembrar de rumores Medina, no ponen fin a sus maniobras, lanzaremos una permanecer con su marido. La aleya de la eleccin permita, pues, a las mujeres
cam paa contra ellos. Y en verdad que se vern obligados a abandonar vuestra del Profeta que se quejaban de su reciente frialdad aban donarlo si lo deseaban.
vecindad. (36)
Segn autoridades tan reconocidas como Tabari y b. Saad, a cinco de sus
La primera categora, la de aquellos cuyos corazones estn enfermos, se mujeres les concerna esa aleya, y slo cuatro de las nueve esposas siguieron
refiere, segn Tabari, a los hombres que sufren perturbaciones en su gozando de sus favores, entre ellas Aixa y Um Salma, claro est. (41) El
comportamiento sexual. En los prrafos que dedica a la aleya 60 de la citada Profeta, que se acercaba a los sesenta, no tena nada de viejo. A pesar de la
edad, segua teniendo el pelo negro, gozaba de una salud a toda prueba y tena Ahora bien, la adopcin, segn las costumbres pre islmicas, estableca una
un innegable atractivo fsico: Tena la nariz recta y los dientes separados. Ora relacin de parentesco casi biolgica entre el hijo adoptado y su padre. Cuando
dejaba caer los cabellos de forma natural, ora los recoga en dos o cuatro bucles. Zaid se divorci de Zaynab y sta se cas con el Profeta en el ao 5, muchos
A los sesenta y tres aos, la edad slo haba blanqueado en todo el cuerpo una medinenses juzgaron incestuoso el matrimonio y pusieron el grito en el cielo.
quincena de cabellos y diez o veinte pelos de la barba. (42) Los historiadores Lo que explicara por qu el Profeta habra estado interesado en invitar a toda
rabes dan mucha importancia al fsico de las personalidades polticas que, la comunidad, como nos cuenta Anas b. Mlik, el discpulo testigo de la
segn ellos, puede aclarar algunos comportamientos. revelacin del hiyab. Por otra parte, a las aleyas que fueron reveladas con
ocasin del divorcio de Zaynab y en respuesta a los rumores que circulaban en
Otras descripciones insisten sobre su andar tan enrgico que hubirase dicho Medina, que decan que la adopcin crea una relacin de parentesco efectiva,
que despegaba los pies del suelo y, al mismo tiempo, tan ligero que pareca debemos que, en la actualidad, la mayora de los cdigos civiles musulmanes
revolotear de arriba abajo. Pero, precisa Tabari, no andaba con orgullo, como modernos no reconozcan la adopcin como una institucin. (46) Para la
hacen los prncipes. (43) No es, pues, sorprendente que, cuando la aleya de la mayora de dichos cdigos, la adopcin no puede crear nunca una relacin de
eleccin otorg el derecho de abandonarlo a aquellas esposas que estuvieran parentesco similar a la que crea el parentesco biolgico. Un hijo adoptado no
frustradas por la desigualdad en el trato y porque ya no les daba la misma puede, en principio, heredar nunca como un hijo biolgico. Tnez, que reconoce
ternura ni caricias que antes, una sola determinara marcharse. (44) En este el derecho de adopcin, es considerado un caso excntrico y sumiso totalmente
sentido, puede decirse que los rumores de los hipcritas se saldaron con un a la influencia nefasta de Occidente.
verdadero plebiscito del Profeta por sus esposas. Cuando decidi abandonar el
mirador de la mezquita donde se haba atrincherado, regres a su casa y repiti El otro controvertido matrimonio del Profeta fue el que contrajo con Safiya Bint
ante cada una de sus esposas la aleya de la eleccin, rogndoles que se Huyay, una joven cautiva juda, con la que se cas tras la toma de la ciudad de
pronunciaran por separado. Las que queran quedarse deban aceptar que el Jaibar en el ao 7 de la hgira. (47) Jaibar estaba en posesin de los judos; era
Profeta no se viera obligado a satisfacerlas sexual ni econmicamente. A Aixa, su fortaleza ms slida. Se compona de siete fuertes, de diferentes tamaos,
la ms joven, le aconsej que consultara a sus padres antes de pronunciarse. rodeada de plantaciones de palmeras datileras. (48) Safiya era la mujer de
sta se sinti ofendida y le respondi que nunca peda la opinin de sus padres Kinana, un jefe de la tribu juda de los Beni Nadir. Los parientes de Safiya
para ese tipo de cosas. (45) haban tomado parte en la guerra del Foso, del lado de los mecanos. (49) El
Profeta, seducido por la belleza de Safiya, que le haba correspondido en su
Al margen de los rumores que circulaban sobre su rendimiento sexual, los otros parte de botn, le propuso convertirse al Islam, la emancip y se cas con ella
se referan o a sus matrimonios o a Aixa, que estaba en el punto de mira de cuando sta acept la condicin. (50) Segn Tabari y b. Saad, cuando el Profeta
deseos y envidias. Dos de los matrimonios del Profeta, contrados en el ao 5 y ech su jaque por encima de la nueva cautiva, tras la toma de uno de los
en el 7, eran considerados escandalosos por una parte de la opinin pblica. fuertes, los que lo rodeaban comprendieron que tena la intencin de quedarse
con ella. Pero b. Saad aade que la gente se preguntaba si se casara con ella o
El primero que escandaliz Medina fue el que contrajo con Zaynab, su propia se la quedara como um walad. Um walad, la madre del hijo, es una esclava
sobrina materna, tras haber insistido, sin embargo, para que se casara con su que mantiene oficialmente relaciones sexuales con su amo, y cuyos hijos
antiguo esclavo Zaid b. Hariza. Zaynab, a quien siempre haba interesado el tendrn la condicin de libres. (51) Al parecer, el caso de Safiya era
Profeta, se rebel cuando le propuso ese matrimonio con Zaid, el esclavo que l excepcional, dado que era de religin juda. Las otras dos mujeres no
haba emancipado y a quien confiaba entonces puestos de mando militar. Haba musulmanas con las que el Profeta mantuvo una unin sexual fueron Maras la
adoptado a Zaid y lo trataba como a un hijo, hasta el pun to de que lo llamaban Copta, que le fue regalada por el gobernador de Alejandra, y Rayhana, de la
Zaid hijo de Muhmmad. tribu juda de los Beni Qoraiza. A pesar de que Mara le dio un hijo, Ibrahim,
que muri en la primera infancia, se la clasifica, junto con Rayhana, entre las
sabaya del Profeta, es decir, las esposas que tenan la condicin de esclavas. que colocar su litera en el camello, como pesaba tan poco, la creyeron dentro.
(52) Al descubrirse su ausencia, el Profeta mand detenerse para esperarla. Ya
empezaba a inquietarse, cuando apareci en el horizonte, acompaada de
Lo que sorprenda en el caso de Safiya era que el Profeta no tena con respecto a Safuan b. al- Muattal, un joven discpulo que, al encontrrsela caminando, se
ella el comportamiento que se esperaba en tales casos: La gente se deca: 'si le puso a escoltarla.
pone el hiyab, sabremos que quiere hacerla su esposa; si no, la har um walad
solamente'. (53) Um walad era una de las nuevas categora jurdicas que el No fue necesario ms para desencadenar una verdadera campaa de difamacin
Islam acababa de instaurar para luchar contra la reproduccin de la esclavitud y contra Aixa, orquestada por el jefe de los hipcritas, Abdal-lh b. Ubayy, quien,
segn la cual los hijos nacidos del matrimonio entre un hombre libre con su como veremos, se ganaba la vida obligando a prostituirse a sus esclavas. Al ver
esclava eran necesariamente libres, fuera cual fuera su sexo. Antes del Islam los a Aixa, que llegaba con Safuan, habra exclamado: Se puede disculpar a Aixa
hijos nacidos de una esclava y un hombre libre eran esclavos. Una de las de lo que acaba de hacer; Safuan es ms guapo y ms joven que Muhmmad.
razones que impulsaba a los hombres a prostituir a sus esclavas, como veremos, (55) El asunto tom tales dimensiones que el jefe del joven Estado musulmn
era obtener de ellas hijos que podran vender si se diera el caso. El estatuto de decidi abordar el tema pblicamente, subi al almimbar y se dirigi as a los
Um walad daba la mujer esclava el derecho de tener hijos libres, que accedan creyentes reunidos en la mezquita: Cmo se atreven a arrojar la sospecha
por tanto a la herencia de todo lo que pudiera ser heredado: fortuna y poder. Tal sobre la casa del Profeta de Al-lh?... (56) Es uno de los pocos casos en
institucin permiti a estas mujeres alimentar ambiciones para sus hijos, nuestra historia musulmana en que un poltico toma la defensa de su mujer, en
algunas los impulsaron incluso a convertirse en califas. (54) Volviendo a Safiya, lugar de adherirse a la opinin de sus calumniadores. Puso a las tribus de
no hay que olvidar que en plena revolucin de costumbres el gesto ms Medina frente a su responsabilidad, a los Aws y especialmente a los Jazraj, tribu
insignificante del Profeta tena una enorme importancia simblica, puesto que l a la que perteneca Abdal-lh b. Ubayy. Con su intervencin en la mezquita
era quien enseaba la Sunna, la va, el nuevo modo especfico de hacer las cosas transform aquel simple rumor en un asunto de responsabilidad tri bal: la tribu a
en el Islam, como ruptura con el pasado y renovacin. Cuando el Profeta la la que perteneca el difamador deba encargarse de castigarlo. Por ltimo,
ayud a acomodarse en su montura, puso buen cuidado en velarla, y as no hubo intervino el cielo: Al-lh revel diecisiete aleyas sobre la inocencia de Aixa.
ninguna duda de que tena la intencin de casarse con ella. Emancipar a una (57)
cautiva juda y casarse con ella, en lugar de mantenerla en la categora de
esclava, debi de sorprender a Medina y especialmente a los munafiqin, que El asunto del ifq, que hizo de un incidente trivial un asunto de Estado que
buscaban motivos para sus crticas. estuvo a punto de reproducir la fitna en Medina, ilustra perfectamente el deseo
de humillar a las mujeres y de ponerlas en su sitio, que suele seguir a los
Pero, entre el matrimonio de Zaynab (ao 5) y el de Safiya, hubo un escndalo perodos en que stas han accedido a algunos derechos y conseguido ciertas
an ms grave que desat las lenguas de los munafiqin, que criticaban con saa ventajas. Aixa, como todas las mujeres inteligentes, hermosas y amadas por un
al Profeta desde la derrota de Uhud y el asedio de la batalla del Foso. En el ao hombre poderoso, no deba de estar exenta de insolencia y narcisismo y deba
6, los munafiqin acusaron a Aixa de adulterio. Los alfaques y los imames de cristalizar envidias, suscitar odios y ofrecer un medio fcil de alcanzar al que
musulmanes llaman a este incidente al- ifq (la mentira), y los orientalistas, pri posea el poder. Las calumnias contra Aixa, combinadas con la inseguridad que
vilegiando su lado escandaloso, el asunto del collar. reinaba en las calles, debieron de hacer vacilar la fe del Profeta en el proyecto
que tanto apreciaba de una vida privada abierta y mezclada con la vida pblica,
En el transcurso de una expedicin, la de los Beni al Mustaliq, en la que Aixa sin roces ni barreras. Su entorno, frente a la inseguridad y a los rumores, le
acompaaba al Profeta, sta perdi un collar de conchas del Yemen al que tena presentar una solucin esclavista: proteger a las mujeres, nicamente a las
mucho cario. Al enterarse de que partiran unas horas despus, se puso a libres, velndolas. Dejar a las esclavas sin velo, era reconocer implcitamente
buscarlo. Cuando lo encontr, la caravana ya se haba ido, pues los que tenan que se las poda abordar y agredir.
Notas
En una ciudad al borde de la guerra civil, en la que el nmero de hipcritas se
haba multiplicado peligrosamente despus del asedio, la poltica antiesclavista (1) Tabari, Tarij, op. cit., vol. III, p. 49.
que el Islam trataba de promover va a abandonarse oficialmente, por lo menos (2) dem, P. 54.
en lo que se refiere a las mujeres. Como ya no puede garantizarse la seguridad (3) Blachre, Introduction la traduction du Qor'an, p. 180.
de todas, incluidas las esclavas, se limitarn a proteger a las libres. El hiyab (4) B. Saad, at- Tabaqat, op. cit., vol. II, p. 355.
encarna, expresa y simboliza ese retroceso del principio de igualdad. (5) As- Suyuti, Asrar tartib al- Quran, Dar al- Ftisam, El Cairo, 2 ed., 1978.
Simblicamente, la regresin de la igualdad social se encabalgar y amalgamar (6) Ibn Hazm, Nasij y Mansuj, Dar al- Kitab al- 'Ilmiya, Beirut, l' ed., 1986;
con la regresin de la igualdad sexual, en el caso de la mujer esclava. El hiyab- as- Suyuti, op. cit.
cortina descender sobre las dos, mezclando y confundiendo ambas nociones en (7) Ibn Hazm, Nasij y Mansuj, op. cit., p. 69. Vase tambin el comentario a
la conciencia de los musulmanes durante los quince siglos que siguieron. esta nueva edicin de Suleimn al- Bindari, especialmente la clasificacin
cronolgica realizada a partir de las clasificaciones clsicas.
(8) El quinto mes, si tomamos como mes de partida Muharram, el primer mes
del calendario musulmn. El ao musulmn tiene doce meses: el primero,
Muharram, y el ltimo, Du- l- Hichcha; Ramadn es el noveno mes. El mes
musulmn, como est determinado por la aparicin de la luna, puede contar un
nmero de das diferente segn el ao y, en el mismo ao, segn la localizacin
geogrfica del lugar donde uno se encuentra. Lo que, como puede suponerse,
crea confusiones en cuanto a las fechas.
(9) Hisham, Sira, op. cit., vol. III, p. 220.
(10) Tabari, Mohammed..., op. cit., p. 205.
(11) dem, p. 219
(12) El Corn, azora Las mujeres, aleya 102, traduc. Masson, p. 121.
(13) dem, azora, 4, aleya 102.
(14) Hisham, Sira, op. cit., vol. III, p. 23 1; Tabari, Tarij, op. cit., vol. III, p. 46.
(15) Hisham, dem, p. 225; Tabari, dem, p. 44 y ss.
(16) Hisham, dem, pp. 226 y 235; Tabari, dem, p. 44.
(17) Tabari, Mohmmed... op. cit., p. 224.
(18) dem, p. 225.
(19) El Corn, azora 33, aleya 12, traduc. de Masson, p. 551.
(20) Ibidem.
(21) Tabari, Mohmmed... op. cit., p. 225.
(22) Hisham, Sira, op. cit., vol. III, p. 243; Tabari, Tarij, op. cit., vol. III, p. 51.
(23) Tabari, Mohmmed.., op. cit., p. 228.
(24) Hisham, Sira, op. cit., vol. III, p. 233; Tabari, Tarij, op. cit., vol. Ill,p.47.
(25) Tabari, Tarij, op. cit., vol. XXII, p.40. Se trata de la aleya 53, de la azora
33, Las Facciones. No he utilizado la traduccin de Blachre (p. 452) ni la de
Masson (p. 560) porque ambos tradu cen el verbo ad por ofender. El verbo
ofender no traduce la carga de deliberada violencia, verbal o fisica, que (48) Tabari, Mohmmed.., op. cit., p. 253.
contiene el trmino ad, que, personalmente, traduzco por hacer dao o (49) dem, p. 255.
agredir. (50) Tabari, Tarij, vol. III, p. 92 y ss. y p. 178.
(26) Vase el Tafsir garaib al Quran, comentario del Corn de Nisaburi, en (51) Um walad es una esclava con quien se mantienen oficialmente relaciones
anexo del Tafsir de Tabari, Dar al- Marifa, Beirut, y ed., 1972, vol. XXII, p. 27. sexuales y que no puede ser vendida; los hijos que nacen de esa unin son libres
(27) Ibdem. y gozan de todos los derechos que se derivan de una filiacin legtima,
(28) B. Hayyar, al- Isaba, op. cit., vol. IV, p. 768. especialmente lo relativo al apellido y la herencia. Para mas detalles, cf.
(29) Nisaburi, ibdem; B. Hayyar, ibdem. Los miedos del Profeta parece que Enciclopedia del Islam, art. Um walad. Vase tambin B. Saad, at- Tabaqat,
no carecan de fundamento. op. cit., vol. II, p. 117.
(30) Tabari, Tafsir, op. cit, vol. XXII, p. 41. (52) Tabari, Tary, vol. III, p. 180.
(31) B. Hayyar, al-Isaba, op. cit. (53) B. Saad, at- Tabaqat, op. cit., vol. II, p. 116.
(32) Tabari, Tafsir, op. cit, vol. XXII, p. 27. (54) Sobre el aspecto jurdico de um walad, consltese Sakanya h med al-
(33) B. Hayyar, al-Isaba, op. cit., vol. VII, p. 258, biografa de Raw da, n Berri, Ahkam um walad f al- Islam, Dar al- Kawmiya li Tiba'a, El Cairo, 1964.
11197. Si el Profeta libertaba a los esclavos cmo es que tena uno, podemos (55) Tabari, Mohmmed... op. cit., p. 238. Vanse los largos pasajes dedicados
preguntamos. Aparentemente, el proceso de liberacin de esclavos no fue ni a ese incidente en b. Hisham, Sira, vol. III, p. 309; en Bujari, Sahih, vol. IV, p.
rpido ni automtico. Desencadenaba tratos y negociaciones que permitan un 172; y en Abi al- Farach al- Isbaha ni, Kitab al- afgani (El libro de las
cierto equilibrio entre los intereses de los antiguos y los nuevos amos y todos canciones), vol. IV, p. 157.
aquellos que estaban concernidos por ese cambio radical en la circulacin de (56) Tabari, Mohmmed..., op. cit., p. 239.
seres humanos. (57) dem, p. 240. Se trata de las aleyas 2 y ss. de esa azora; los calumniadores
(34) B. Saad, at- Tabaqat, op. cit., vol. III, p. 174. fueron flagelados, segn las nuevas leyes divinas reveladas.
(35) idem, p. 176.
(36) Azora Las Facciones, aleya 60, traduccin de la autora. Mas son traduce
al- muryifun por los que fomentan los disturbios (p. 561), Blachre,
literalmente por los que tiemblan (p. 453).
(37) Tabari, Tafsir op. cit, vol. XXII, p. 47.
(38) El Corn, traduc. de Masson, aleya 39, azora 33.
(39) Tabari, Tafsir, op. cit, vol. XXII, p. 50.
(40) La aleya 28 de la azora 33 encierra una connotacin econmica; y la aleya
51, por el contrario, regula definitivamente un conflicto de orden sexual.
(41) Vanse los comentarios en B. Saad, at- TabaqaI, op. cit. vol. VIII, p. 196; y
tambin Tabari, Tafsir, op. cit, vol. XXI, p. 155 y ss. y vol. XXII, p. 26.
(42) Tabari, Mohmmed... op. cit, p.337.
(43) Ibdem.
(44) Tabari, Tafsir, op. cit, vol. XXI, p. 157.
(45) Ibdem.
(46) Sobre el tema Zaid y Zaynab, vase El Corn, aleya 37 de la azora 33, as
como los comentarios de Tabari a esa aleya, en Tafsir, vol. XXII, p. 16 y ss.
(47) Tabari, Tafsir, op. cit, vol. XXII, p. 45.
Captulo 10 de biografas de los primeros musulmanes, nos da detalles sobre la vida de
El hiyab desciende sobre Medina Umaima y Musaika, dos esclavas de Abdalh b. Ubayy, a las que forzaba a
prostituirse, y que fueron a quejarse al Enviado de Al-lh [nos dice b. Hayyarl.
Para responder a su queja, Al-lh revel la siguiente aleya: No forcis a
El Islam, militarmente maltrecho y contestado por los civiles medinenses, vuestras esclavas a prostituirse... . (5)
sacrificar a las mujeres esclavas para proteger a las aristcratas. Cuando las
mujeres, de toda condicin, comenzaron a ser acosadas en las calles y Abdal-lh b. Ubayy es el hipcrita de la tribu de los Jazraj que hizo correr las
perseguidas por hombres que las sometan a la humillante prctica del ta'arrud, calumnias sobre Aixa y Saflian, el joven que la haba llevado al campamento
literalmente cruzarse en el camino de una mujer para incitarla a fornicar, a cuando el asunto del collar. Estaba acostumbrado a ejercer la violencia y la
cometer la zina, el problema del Profeta ya no era liberar a las mujeres de las coaccin sobre sus esclavas: Abdal-lh b. Ubayy pegaba a Musaika para
cadenas de la violencia preislmica, sino sencillamente garantizar la seguridad forzarla a que se le entregase,. con la esperanza de preflarla y disponer despus
de sus propias esposas y de las de los dems musulmanes, en una ciudad del hijo que naciera de esa unin. Ibn Hayyar insiste sobre el hecho de que
desenfrenada y hostil. los bienes de la vida de este mundo que Abdal-lh b. Ubayy buscaba a travs
de Musaika eran, por encima del placer sexual, el hijo esclavo que podra nacer.
Para resolverlo, comenz informndose de las causas inmediatas del fenmeno (6) Como Musaika era musulmana, Al-lh tuvo que intervenir a travs de esas
y procedi a una investigacin, siguiendo su mtodo habitual: enviar emisarios aleyas que condenaban a la vez la prostitucin y la violencia contra las mujeres
que se informen entre los que as actan. Que expliquen su comportamiento: esclavas. Musaika se negaba a prestarse al acto que la forzaba a cumplir
Slo practicamos el ta'arrud con las mujeres que creemos esclavas (1), Abdal-lh . As se comprende por qu ese hombre se ensaaba tanto contra
especulando sobre la confusin de la identidad de las mujeres que abordaban. Muhmmad y era uno de los jefes ms virulentos de la oposicin medinense.
Por ello, Al revel la aleya 59 de la azora 33 en la que aconseja a las mujeres Las ideas de Muhmmad sobre la concesin a las mujeres de los mismos
del Profeta que, con el fin de que se las reconozca, desplieguen por encima de derechos que a los hombres privaban a los Abdal-lh-s b. Ubayy de importantes
ellas sus yalabib (yudnaina alayhinna min yalabibi- hinna). As pues, no se recursos financieros procedentes de la esclavitud de las mujeres. El Islam slo
trataba de un nuevo elemento de la vestimenta, sino de una manera nueva de poda constituir una ruptura con relacin a las costumbres de la poca politesta
ponerse el antiguo, de distinguirse mediante ese gesto. (2) Segn el diccionario si lograba romper las prerrogativas de la aristocracia tribal y se opona a la
Lisn al- 'arab,el yiIbab es un concepto muy vago, que puede designar muchas esclavitud de ambos sexos, logrando que la nocin de individuo en su calidad
prendas de vestir, de la simple camisa (qamis) a un tejido, pasando por una de creyente fuera no slo lgica, sino necesaria.
especie de sobretodo (milhafah). En una de las definiciones de este diccionario,
el yilbab se describe como una tela muy amplia que lleva la mujer, en otra, Esa nacin de iguales, la Umma musulmana, no poda emerger sin condenar la
como una tela que la mujer utiliza para cubrirse la cabeza y el pecho. esclavitud, y especialmente la esclavitud de las mujeres, en la que se producan
abusos manifiestos. Pero haba una razn mucho ms pragmtica que llevaba al
Que las esclavas fueran reducidas a la prostitucin es un hecho establecido por Islam a cambiar la condicin social de la mujer esclava. La familia musulmana
el propio Corn, espejo de la vida social y de las prcticas preislmicas. La constitua una novedad en la medida en que impona restricciones a la gran
aleya 33 de la azora 24 (an- Nur, La luz) que aborda el problema de la zina, el libertad sexual que exista antes. Resulta francamente difcil comprenderlo, ya
desenfreno moral, constata la existencia de una prostitucin organizada en que la familia musulmana nos parece, en la actualidad, una clula
Medina. No forcis a vuestras esclavas a prostituirse (al- baga ) para obtener particularmente permisiva con el hombre, marido polgamo y poseedor de ese
bienes de la vida de este mundo cuando ellas quieran ser honestas. (3) Al-lh milagroso derecho de repudiar sin pensrselo dos veces a su mujer, que no tiene
aconseja a quienes se entregan a esa clase de comercio redactar un contrato de ms que pronunciar las palabras te repudio para que el juez consigne por
emancipacin para vuestros esclavos que lo deseen. (4) La Isaba, la coleccin escrito su deseo. Pero el hombre preislmico tena una sexualidad tan permisiva
que las dos reglas musulmanas, la de idda (perodo de viudedad que se impone a siguiente: el hombre deca a su mujer: 'Cuando te purifiques de tu menstruacin,
la mujer divorciada o viuda para que no vuelva a casarse antes de un nmero manda que le digan a fulano que quieres cohabitar con l'. El marido entonces
determinado de meses) y la de la paternidad, que establece el parentesco del se aislaba de su mujer y no la tocaba hasta que no mostrara sntomas de
hijo con el genitor, parecan unas restricciones enormes. Aunque el embarazo resultado de la cohabitacin con ese hombre [ ... ]. La tercera clase de
conocimiento sobre el perodo preislmico deja mucho que desear, podemos matrimonio se practicaba as: un grupo de individuos, un mximo de diez,
avanzar que prcticamente toda mujer que no fuera aristcrata, ni contara con tenan relaciones con una misma mujer. Cuando la mujer quedaba encinta y
una tribu que pudiera rescatarla en caso de guerra y, en la vida cotidiana, con la para, una vez pasados unos das despus del parto, mandaba llamar a esos
proteccin de un marido que utilizara el sable con destreza, era una mujer en individuos, y ninguno poda eximirse de acudir.
perpetuo peligro. Peligro de ser capturada, peligro de ta'arrud, peligro de ser
sometida por su raptor a esclavitud. El Islam no poda instaurar la familia Luego, cuando estaban todos reunidos con ella, les deca lo siguiente: 'Ya sabis
musulmana patriarcal, en la que la regla mnima es saber quin es el padre de la que es lo que ha resultado de vuestras relaciones conmigo, acabo de tener un
criatura, sin tener en cuenta la suerte de las esclavas. Insisto en ello porque hijo. Y esta criatura es hijo tuyo, oh fulano, ponle el nombre que quieras' [ ... ].
estimo que el haber recurrido al hiyab como mtodo de control de la sexualidad La cuarta clase de matrimonio se practicaba as: muchos individuos tenan
y de proteccin de una cierta categora de mujeres en perjuicio de otra, pone de relaciones con la misma mujer, que no se negaba a ninguno de los que se
manifiesto esa mentalidad y permite que se perpete, que contine. presentaban. Estas prostitutas colgaban en su puerta una bandera que les serva
de ensea. Todo el que lo deseara poda entrar. Cuando una de ellas quedaba
Si el hiyab es una respuesta a la agresin sexual, al ta'arrud, es a la vez su encinta y para, todos sus clientes se reunan en su casa. Se convocaba a los
propio espejo, condensa y refleja esa agresin al reconocer que el cuerpo fisonomistas, que atribuan el hijo a aquel que juzgaban que era el padre. (8)
femenino es awra, literalmente desnudez, cuerpo vulnerable y sin defensa. El Bujari emplea el trmino matrimonio sin que sepamos si lo opone al de unin y
hiyab de las mujeres, tal como lo defini Medina en plena guerra civil, es de no proporciona ninguna indicacin sobre la importancia social de esos
hecho el reconocimiento de que la calle es un espacio donde la zina est matrimonios ni sobre el origen social de las interesadas, aunque las dos ltimas
permitida. El trmino ta'arrud contiene la idea de violencia, presin y coaccin: categoras sin duda tienen que ver con la prostitucin. Por ejemplo, la relacin
A las esclavas [cuenta b. Saad] que estaban en Medina, las provocaban los de Abdal-lh b. Ubayy con Musaika era considerada matrimonio? Muchas
insensatos, que las abordaban en la va pblica y las agredan. En aquellos das, preguntas permanecen todava sin respuesta, por lo que las futuras
a la mujer libre que sala a la calle, y cuyas ropas no se distinguan de las de la investigaciones deberan aclararlas para que el Islam vuelva a ser lo que
esclava, la confundan con ella y sufra el mismo trato. (7) B. Saad es uno de aspiraba en un principio: una experiencia que quiere ser cientfica, es decir,
los pocos historiadores de los primeros siglos en el que encontramos una cierta arraigada en lo real, en la que el conocimiento desempea un papel importante.
distancia con relacin a la materia sobre la que trata y un intento de sntesis. Cierto es que la investigacin cientfica es muy molesta para el Islam oficial,
Distingue ms all del incidente en el que el hiyab fue revelado, la boda de pues algunos jefes de Estado musulmanes prefirieron gravar con impuestos la
Zaynab, las causas profundas que condujeron al legislador, el propio Al, a prostitucin en lugar de prohibirla y perseguirla, con gran estupor de los
recurrir a una solucin tal. alfaques. Tal fue el caso de la dinasta fatim, por ejemplo. (9)

No puede comprenderse la decisin de recurrir al hiyab si no se entiende lo que El Islam, como sistema coherente de valores que rigen el comportamiento de
representaba zina, esa sexualidad ilcita contra la que luchaba el Islam, y si no una persona y una sociedad, y todo el proyecto igualitario de Muhmmad
se vuelve a la poca preislmica y a sus leyes. Bujari enumera cuatro tipos de reposaban de hecho sobre un detalle que muchos de sus discpulos, con Omar a
matrimonio preislmico. El primero se haca como el matrimonio actual: el la cabeza, consideraban secundario: la emergencia de la voluntad de la mujer
hombre diriga su peticin al tutor de la mujer o a su padre, le asignaba una dote como instancia con la que tena que contar la organizacin de la sociedad. Para
y consumaba despus el matrimonio. La segunda clase tena lugar de la manera Omar, la solucin era sencilla: Omar ansiaba (mahibbatab shadidah) que se
instituyera el hiyab para las mujeres. Deca continuamente al Profeta: 'Enviado all, pensaba en utilizarlos como arma de persuasin para forzar al enemigo a
de Al-lh, recibes en tu casa a cualquiera, a honestos y a perversos. Por qu no convertirse y a adoptar el Islam de religin.
ordenas el hiyab para las Madres de los Creyentes?' (10) El Profeta se
empeaba, a pesar de todos los ataques, en no ceder al hiyab, pues no tena la El Islam de Muhmmad destierra la idea de vigilancia, de sistema policial de
misma problemtica que Omar. ste era valiente, justo, honesto, desinteresado y control, as es como se explica la ausencia de clero y el estmulo para que todos
piadoso, pero no comparta con Muhmmad la creencia en virtudes tales como los musulmanes se las apaen solos para comprender el texto. La
la dulzura y la no violencia, como prctica y teora, elementos claves del nuevo responsabilidad individual interviene para equilibrar el peso del control
mensaje, de la nueva religin. Como prctica, se trataba de urbanidad y cortesa aristocrtico, hacindolo finalmente intil, en una Umma de creyentes, cuya
en la vida cotidiana. Como teora, de la emergencia de un individuo sede de la conducta obedece a reglas precisas e interiorizadas. Reconocer a la mujer una
voluntad sagrada, que convierte en ilegtima la violencia y en superflua la voluntad inalienable entraba, pues, en esa estrategia de responsabilidad global.
vigilancia. Muhmmad insista en la cortesa. El mismo era muy tmido (haya ); Abdal b. Ubayy saba muy bien que no podra seguir forzando a sus esclavas si
varias aleyas nos dan noticia de ese aspecto de su carcter, que, ante la ausencia Aixa y Um Salma continuaban reivindicando la liberacin de las mujeres y ellas
de delicadeza de los hombres de su entorno, lo forzar a adoptar el hiyab. Tener mismas circulaban libremente por las calles, smbolos de la libertad y la
el domicilio abierto al mundo, consideraba, no significa necesariamente que lo autonoma que reivindicaban para todas. Abdal-lh b. Ubayy estaba en lo cierto:
invadan. si la voluntad de la mujer se impona, dejara de ser un objeto sexual privado al
que se rapta, cambia, roba, vende o compra. Para impedirlo haba que agredir a
El hiyab supona todo lo contrario de lo que haba deseado poner en marcha, era las mujeres del Profeta y demostrar que stas no podan escapar al destino
precisamente la encarnacin de la ausencia de control interno, el velo de la femenino inmemorial, el de un ser privado de discernimiento y voluntad, un
voluntad soberana, fuente de discernimiento y orden en la sociedad. Omar no objeto sobre el que se ejerce la voluntad de otro.
poda comprenderlo, nunca haba reflexionado en el principio de individuo
sobre el que insiste la nueva religin. Pensaba que la nica manera de La filosofa del velo que preconizaba Omar era clara: cuando se pidi a los
restablecer el orden era poner barreras y ocultar a las mujeres, esos objetos de hipcritas, que agredan a la mujeres, que se explicaran, dieron como
deseo. Para desgracia del Islam igualitario, el conflicto y el debate que suscitaba justificacin que las haban tomado por esclavas, y Al-lh orden a las
tuvieron lugar al final de la vida del Profeta, cuando ya era mayor, militarmente mujeres cambiar su vestimenta (zayyahunna) para distinguirla de la de las
malparado y discutido en la ciudad en la que l hubiera querido realizar todas esclavas, alargando el yilbab. (11) Era necesario encontrar un medio de separar
sus aspiraciones. Omar, para quien la barrera era la nica forma de contener la a las esclavas, que podan ser puestas en situacin de zina, de las mujeres libres,
violencia, reaccionaba como la horda, que constitua el pilar de la tica de la esposas de aristcratas y de hombres poderosos con quienes tales actitudes
Arabia de la ignorancia (al- yahiliya). Pese a su amor por el Profeta y Al-lh, al estaban prohibidas. Las mujeres libres se hacan reconocer para que no las
que servir con una integridad que ser la admiracin de todos, no poda agrediesen. Era mejor para ellas que las reconocieran. La mujer se cubra el
visualizar el sueo del Profeta. Luchador y guerrero, como la mayora de los rostro con un velo, y slo dejaba un ojo al aire. (12) La aleya descender
hombres de accin, no se paraba a reflexionar sobre el impacto de cada gesto ni enseguida del cielo y velar a las mujeres libres. Oh, Profeta!, dile a tus
en las reacciones que poda producir en el enemigo. Se cuentan numerosos esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cian bien sus velos
ejemplos en los que el Profeta, cuando consultaba a su entorno antes de tomar (yalabib). Ser el medio ms sencillo de que las reconozcan y no las ofendan.
una decisin, el primero que hablaba era Omar y daba una opinin tan ridcula y (13)
peligrosa, desde el punto de vista estratgico, que el Profeta se contentaba con
dirigirse hacia los otros discpulos para pedirles que continuasen reflexionando En la batalla entre el sueo de Muhmmad en una sociedad donde las mujeres
y considerando el conjunto de puntos de vista. As, en la batalla de Honain, puedan circular libremente en la ciudad, pues el control social ser la fe
Omar aconsej matar a los prisioneros, mientras que el Profeta, que vea ms musulmana que disciplina el deseo, y las costumbres de los hipcritas, que slo
imaginan a la mujer como objeto de violencia y concupiscencia, vencer esta Reflexin que en sus comienzos hizo de Dar al- Islam (la tierra del Islam) una
ltima visin. El velo es el triunfo de los hipcritas: las esclavas seguirn siendo experiencia pionera en materia de libertad individual y democracia, pero el
violentadas y agredidas en las calles. Desde entonces, el hiyab separar la hiyab cay sobre Medina y trunc la memoria de ese impulso de libertad.
poblacin femenina musulmana en dos categoras: las mujeres libres, contra Quince siglos despus, ser la violencia colonial la que, paradjicamente, fuerce
quienes est prohibida la violencia, y las mujeres esclavas, contra quienes est a los Estados musulmanes a reconsiderar el tema de los derechos del individuo
permitido el ta'arrud. En la lgica del hiyab, la ley de la violencia tribal y de la mujer. Todo debate sobre la democracia pasa por ella y por ese ridculo
reemplaza a la razn del creyente, que el Al-lh musulmn considera pedacito de tela, a menudo de delicada muselina, que los integristas reivindican
indispensable para discernir el bien del mal. El Islam se afirma como la religin en nuestros das como la esencia misma de la identidad musulmana.
de los ayat, que habitualmente se traduce por aleyas, pero que literalmente
quieren decir signos, en el sentido semitico del trmino. El Corn es un
conjunto de signos que han de descodificarse por el 'aql, la razn, una razn que
responsabiliza al individuo y lo hace soberano de s mismo. Para que Al-lh
pudiera existir como instancia de poder, de ley y de control social, era preciso
que la instancia que garantizaba antes esas funciones, a saber, el poder tribal,
desapareciera. El hiyab restableca la idea de que la calle estaba bajo control del
safih, el insensato, aquel que no controla sus deseos, que necesita un jefe tribal
para neutralizarlo.

El Profeta, en las circunstancias de crisis militar de Medina de los aos 5, 6 y 7,


no tena mucha eleccin para enfrentarse a la inseguridad de la ciudad: o
asumir, aceptar y vivir esa inseguridad, esperando que la nueva fuente de poder,
Al-lh y su religin, arraigara en las mentalidades, o reactivar la tribu como
sistema de polica de la ciudad. (14) En la primera opcin, haba que vivir la
inseguridad, esperando que Al-lh manifestase su poder por medio de una
victoria militar. En la segunda, la tribu garantizaba la seguridad
inmediatamente, pero Al-lh y su comunidad desapareceran para siempre, al
menos en su perspectiva originaria. El mensaje de Muhmmad, su sueo de una
comunidad donde se respeta al individuo, que tiene derechos, no porque
pertenece a una tribu, sino sencillamente porque es capaz de creer que existe un
lazo entre l y Al-lh, dependa del papel que la tribu estaba llamada a
desempear en esa fase transitoria. El poder tribal era el peligro, tolerarlo bajo
cualquier forma, como medio de control, constitua un grave compromiso para
el ideal musulmn de un ser humano 'aql, sensato, que se autocontrolara.

La solucin de Omar, la del hiyab- cortina que oculta a las mujeres, en lugar de
cambiar las mentalidades y forzar a los que tienen una enfermedad en el
corazn a actuar de manera diferente, va a ocultar la dimensin del Islam,
como civilizacin y reflexin sobre el individuo y su papel en la sociedad.
Notas me propuse comentar este texto en Beyond the Veil, un ensayo sobre la
sexualidad durante los primeros decenios del Islam. Este trabajo fue publicado
(1) B. Saad, at- Tabaqat, op. cit., vol. VIII, p. 176. Para este captulo slo dar con el ttulo de Sexe, Idologie, Islam, en ditions Tierce, Pars, 1983. Pero en
las referencias exactas en b. Saad, pero existen ms o menos las mismas en aquel momento no hice la pregunta clave sobre este texto: qu origen social
Tabari, Bujari y todos los dems cuando abordan la cuestin de la azora del tenan las mujeres que practicaban esos tipos de matrimonio? Sera necesario
Hiyab y sus aleyas. Cito nicamente a b. Saad por la sencilla razn de que me poder examinar minuciosa y sistemticamente las biografias de los primeros
gusta. Me gusta cmo se aproxima al texto, su estilo, su finura, su sensibilidad y musulmanes, sobre los que poseemos una voluminosa literatura que, hasta la
su detallismo. Ms all del hombre de ciencia, tiene la prestancia de un hombre fecha, ha sido objeto de muy pocos anlisis.
que no despreciaba su feminidad, cosa que no puedo decir de los dems. Pero, (9) Vase el anlisis que, sobre las costumbres sexuales en el siglo IV de la
para quedarme con la conciencia tranquila, dar una nica vez las referencias hgira y especialmente el desarrollo de prcticas referidas a eunucos, pederastia
sobre el Hiyab en las otras fuentes clsicas utilizadas en este trabajo: Tabari, e institucionalizacin de la prostitucin, hace Adam Metz en el captulo ticas
Taflir, vol. XXII, p. 45 y ss.; Bujari, Sahih, vol. III, p. 254 y ss. y costumbres de su Al- hadar al- islamya f al- qarn 'arab' al- hichriy (La
(2) B. Saad, ibdem. civilizacin musulmana, durante el siglo IV de la hgira), traduccin rabe,
(3) El Corn aleya 33 de la azora 23, que, recuerdo, es medinense, traduc. de Maktabat al- Janyi, El Cairo, s/d, vol. II, pp. 157 a 208.
Masson, p. 463. (10) Nisaburi, Tafsir garaib al Quran, op. cit., vol. XXII, p. 9.
(4) Ibdem. (11) B. Saad, at- Tabaqat, op. cit., vol. VIII, p. 177.
(5) B. Hayyar, al- lsaba, cp. cit., vol. vil, p. 517; para la biografia de Unaima (n (12) Ibidem.
10869); vol. VIII, p. 119; para la biografa de Musaiba (n 11756), cuyo (13) El Corn, aleya 59 de la azora 33, traduc. de Blachere, p. 453
verdadero nombre era Mu'ada. (14) Vase el excelente texto de Ignace Goldziher, The arab Tribus and
(6) B. Hayyar, dem, vol. VIII, pp. 120 y 121, biografia n 11756. Islam, en Muslim Studies, S.M. Stern Aldine, Publishing Co., Chicago, 1966,
(7) B. Saad, al- Tabaqat, cp. cit., vol. VIII, pp. 176 y 177. p. 40 y ss.
(8) Bujari, Sahih, op. cit., vol. III, p. 248; traduc. francesa de Houdas, p. 566. Ya