I.

PONENCIAS

LOS INSTRUMENTOS DE LA KOINONIA EN LA

IGLESIA PRIMITIVA*

1. IN T R O D U C C IO N

P a ra m uchos, la visin ec u m n ica de una Ig le s ia

santa, catlica y apostlica es la visin d e una Ig lesia tal
com o se presen taba sta en sus com ienzos. Era una sola
Iglesia cuya vida y fe estaban inm aculadas y sin afectar por
cism a o separacin alguna; una Iglesia, en cambio, que era
una en todas las doctrinas apostlicas en ella reconocidas.
La Iglesia tal com o d eb era ser es la Iglesia tal com o haba
sido an tigu am en te. Igu al que e l fin d e todas las cosas
pu ede ser rep resen ta d o com o la restauracin d el Paraso,
tiem p o fin al com o tiem p o p rim ord ia l (E n dzeit ais Urzeit),
as el ob jetivo d e nuestras esperan zas en la Ig lesia tien e
siem p re e l m ism o esqu em a bsico, porqu e anhelam os la
re-institu cin de la unidad orig in a l en tre fe y adoracin.
Este pensam iento procede, en parte, de la idea de todos los
o rg e n e s : o r ig in a l s ig n ific a a u tn tico, n te g ro , in c o -
rrupto y verdadero; y todo lo que ven ga despus, de una u
otra m anera slo pu ede ser una degradacin de lo p tim o 1.
Esto se rem ite en pa rte a la suposicin de que la Iglesia
fundada por Cristo y los apstoles m ism os debe haber sido

* T r a d u c c i n e s p a o la d e la v e rs i n a le m a n a , p r e s e n t a d a a la
A s a m b le a d e la S o c ie ta s O e c u m e n ic a , p o r H e id e -M a r ie G e b h a r d - C o r d e r o
(L u d w ig sh a fe n -F rie s e n h e im , Ftep. Fed. d e A le m a n ia ). C o te ja d a con la v e r -
sin in g le s a (p o ste rio rm e n te p u b lic a d a e n O n e in C h r is t 25 (1989/3) 204-
2161 p o r el Prof. A. G o n zle z-M o n te s.
1 V s e e s p e c ia lm e n te R. L. W ilk e n , T h e M y th o f C h r is t ia n B e g in -
n in g s (S C M 1979).

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 de natu raleza y calidad insuperables; y, en parte, a nuestra
postura sobre el canon. Los escritos cannicos de la cris-
tiandad, naturalm ente, tienen que transm itir el ideal de lo
que significa ser cristiano.
P o r muy ten tad ora y atractiva que sea esta visin, es
sen cilla m en te errn ea. D esde sus p rim eros das, la cris-
tiandad prim itiva estaba d ividid a por opiniones diferen tes
y disputas, e s p e c ia lm e n te en tre los cristia n os judos,
qu ien es qu eran m a n ten er el nuevo m ovim ien to fir m e -
m ente arra igad o en el judaism o, y los cristianos paganos,
quienes queran v e r abolida la antigua divisin en tre ju-
dos y paganos. Sus disputas se referan , en su m ayora, a
la Ley. El recon ocim ien to de este hecho desde los com ien -
zos de la cristiandad es tem a de la investigacin cientfica
del N T y de los orgen es de la cristiandad desde que F. C.
Baur llam la atencin sobre ello hace 150 aos. Si bien la
com p rensin de Baur de los com ienzos de la cristiandad
era ex a g era d a y esquem atizada, su id ea principal (de las
tensiones entre cristianos judos y paganos) ha quedado sin
refu tar hasta hoy y, en los ltim os tiem pos, incluso se ha
vuelto a pon er en prim er plano2.
La cristia n d a d p rim itiv a no con sista en una sola
Iglesia. San Pablo m ism o habla, de m odo muy tpico, de
las com u nidades, cuyas agru pacion es prin cip a les eran
las com unidades resultantes de su prop ia actividad m isio-
nera, y de aqullas otras proced en tes de la m isin juda (v.
Rom 16, 4; G l l, 22)3. S egu ram en tre, no todas ellas eran
intachables, m irando textos com o Mt 7, 15-23; 1 C or 5-6, 15
y A p 2-3. En las tensiones en tre cristianos de p roced en cia
juda y pagana, resp ectivam en te, la apostolicidad no era
precisam en te un elem en to de unin sino ms bien un ob-
jeto de litigio (1 C o r 9, 1; 2 C o r 11, 5-15)4. En lo re fe re n te
tan slo al trm in o c a t lico pensem os, sin ir ms lejos,
en las rad icales d iferen cias de opinin tal com o se m an i-
fiestan en prrafos com o G l 1, 6-9; 2, 11-14 y 3 Jn 9-105.

2 V a se , p o r e., C. K. B a r r e d , P a u lin e C o n tro v e rs ie s in the P o st-

P a u lin e P e rio d ', N e w T e s ta m e n t S tu d ie s 20 (1973-74) 229-245.
3 V a se , p o r ej., B. ,J. H ainz, E k k le s a . S t r u k t u r e n p a u lin is c h e r G e -
m e in d e -T h e o lo g ie u n d G e m e in d e O r d u n g (R atisbo n a 1972) 229-239; 250-255;
J. D. G. Dunn, Jess a n d S p ir it (S C M 1975) 161 s . IHay trad. e sp a ola: Jess y
e l E s p r itu (S a la m a n c a 1981).
4 R e fle ja d o p o r L ucas en su c rite rio de a p o sto lic id a d (H ch 1,21 s.)
e xclu id o p o r Pablo.
5 El h echo de qu e I.ucas e vid en te m en te d isim u la la e xisten cia y a s -
p e r e z a d e estas disputas, tal vez se a indicio suficiente de qu e las tensiones
qu e hay d e tr s d e H ch 6,1 fu eran m s p ro fu n d a s y m s serias. Cf. p o r ej..

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 R ecord em os asim ism o que los esfu erzos del prop io Pablo
por con servar la com unin de com unidades de cristianos
paganos con la com unidad de Jerusaln m ed ian te una co-
lecta, en la que in verta gran parte de su tiem po, parecen
haber fracasado, tal com o l m ism o ya lo haba tem ido de
antem ano (Rom 15, 31). El silen cio de los H echos de los
A pstoles en relacin con este asunto es muy significativo,
ya que la direcci n de la com unidad de Jerusaln prob a-
blem ente no poda aceptar la colecta por tem or a com p ro-
m eter su prop ia posicin6.
C item os otro ejem p lo: pensam os en el len gu a je tan
rudo que em p lea el N T al hablar de otros cristianos. As,
Pablo habla de falsos apstoles, de siervos d el d e m o -
nio, incluso de p erros. Y N O se r e fie re a paganos o ju-
dos que estn en contra de Cristo. San Pablo se re fie re a
los otros m isioneros cristianos con los que est en d iscor-
dia (2 C o r 11, 13-15-, Flp 3, 2). Hasta podram os sonrojarnos
al v e r su furiosa reaccin ante los esfu erzos judeo-cristia-
nos de q u e re r h a ce r circ u n c id a r a los glatas p o r l
convertidos: O ja l que se m utilaran los que os p e rtu r-
ban! (G l 5, 12). Esto no es presisam ente el len gu aje del
dilogo ecum nico adecuado! Suena ms bien a la polm ica
que se daba en tre catlicos y protestantes p olm ica de
una clase que estam os procurando abandonar sin vo lver a
ella. Y, sin em bargo, todo esto form a pate de la cristian-
dad prim itiva y figu ra en nuestros textos cannicos!
As, pues, la Ig lesia una, santa, catlica y apostlica
d el siglo I es un m ito, una id ea liza cin , que muy poco
tien e que v e r con la rea lid a d histrica. El ro de la cris-
tiandad prim itiva tena muchas co rrien tes d iferen tes y, en
cierto sentido, divergen tes. C on so rp resa com enzam os a
en trever que las prim eras com unidades se p arecen mucho
a nuestras iglesias actuales. Constituyen no tanto una v i-
sin de lo que podam os y deberam os ser, sino ms bien
un reflejo de lo que realm en te somos.
Es esta una conclusin desalentadora para com en zar
ahora nuestro dilogo? En realidad, no. Antes bien, debera

O . C u llm a n n , D is s e n s io n s w it h in th e E a r ly C h u r c h (1967): R. B atey (ed .),

N e w T e s ta m e n t Is s u e s (S C M 1970) 119-129; J. D. G . D unn, U n ity a n d D iv e r -
s ity in th e N e w T e s ta m e n t (S C M 1977) 268-275.
Los lm ites d e la c a to lic id a d fu e ro n te m a d e d is c o r d ia s y d isp u ta s
su sta n c a le s .
6 H ay c a d a vez m s con senso d e qu e slo as e s e x p lic a b le un asunto
q u e p a r a P a b lo tiene tanta im p o rtan c ia y qu e es el nico m otivo p a ra su l-
tim o viaje a Jeru saln .

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 quitarnos cierto lastre y alentarnos. Quitarnos el lastre de
los conceptos irreales; de innecesarios rep roch es e incul-
paciones por nuestro fracaso. A s ha sido siem pre y proba-
blem en te seguir siendo, al m enos en cierto modo. A s es
el hom bre. Esta conclusin, sin em bargo, tam bin d ebera
alentarnos, porque los cristianos del siglo I no eran santos,
tal com o son rep resen ta d o s en los ventanales de cristal
op alin o de nuestras iglesias. Eran seres humanos com o
U stedes y yo. Lo cual hace, no obstante, que sus escritos
sean an ms notables, y tiles. Porq u e fu eron escritos
para ig les ia s com o las nuestras. C o m ien za a ll donde
n osotros estam os. H ablan d e sd e el h om b re y para la
hum anidad. N o nos ofrecen un id eal inalcanzable. ESTO
s e ra r e a lm e n te d e s a le n ta d o r. P o r el c o n tra rio , nos
presen ta n aqu ella m e zc la de en se an za, ex h orta ci n y
rep obracin que necesitan las iglesias de todos los siglos,
igual que la de los com ienzos.
Q u dicen, pues, los escritos sobre la unidad, sobre la
k o in o n a y sobre la catolicidad? Q u fue lo que cre ese
s o rp re n d e n te m o v im ie n to c o n firi n d o le una id en tid a d
( k h r is t ia n o i) as com o ese grad o de solid a rid ad que, sin
duda, es prop io de l? Cul fue la fu erza de unin en los
com ienzos de la cristiandad? Y cm o obraban las dos jun-
tas? Si acaso existe una visin en el NT, esa no es slo de
la unidad, ni tan slo de la diversidad, sino de la unidad en
y por la diversidad?

2. LAS FUENTES DE L A U N ID A D

C m o pudo cu rrir que en el s. I el cristianism o lle -

g a ra a co n stitu ir un m o vim ie n to es p e c ia l en la pa rte
orien ta l de la reg i n m ed iterr n ea ? Sin duda, d e s e m p e -
aba un gran papel una serie de circunstancias p sicol gi-
cas y sociolgicas. Si bien muchas de esas circunstancias
son para nosotros hoy inaccesibles, no podem os n ega r el
hecho de su existencia, p ero s podem os aproxim arnos to-
dava a las ms im portantes circunstancias teolgicas de
aquel tiem po.
a) La experiencia c o m n del Espritu. La k o in o n a d e
que hablam os es, en p rim er lu gar una k oin ona pneumatos
(2 C or 13, 13; Flp 2. l). Esta com unidad, surgida por el Es-
pritu Santo, no es, pues, prim ord ia lm en te una cosa o b je-
tiva sino ms bien una p articipacin del espritu; es de-

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 cir, la e x p e rie n c ia com n d el Espritu7. C om un idad, p o -
dram os d e cir con acierto, surge de la k o in o n a p n e u m a -
tos. Seguram ente no es m era casualidad el que en el N T se
e m p lee la palabra K O IN O N IA por v e z p rim era in m ed ia -
tam ente despus de Pentecosts (Hch 2, 42).
Lo cu al, sin e m b a rg o , se c o m p a g in a con la
p resen ta cin d e l Espritu en todos los escritos bblicos.
Todo el que se haya dedicado a este tem a recon ocer que la
RUAH d e l A n t ig u o T e s t a m e n to y el PN E U M A
n e o testa m e n ta rio son ob jetos de ex p erie n cia , es d ecir,
ob jetos cuyo sig n ifica d o y co n te n id o se in fie r e de la
experien cia que se les atribuye; y que, en gran parte, es una
ex p erien cia de inspiracin y de aprestos carism ticos. El
Espritu, antes d e c o n ve rtirse en un punto d e nu estro
dogm a, era un fa ctor de e x p e rie n c ia 8. P recisa m en te esta
vivencia del Espritu es lo que caracterizaba a los prim eros
cristianos (por ej., M e 1, 8; Jn 7, 37-39; Hch 2, 16-18; Rom 5,
5; 8, 9; 2 C o r 1, 21-22; G l 3, 2-5; 1 Tes 1, 5-6; 1 Jn 3, 24).9.
P o r tanto, cuando Pablo habla de la k o in o n a pneumatos,
com o en Flp 2, 1, se r e fie r e a la e x p e rie n c ia comn del
E spritu.
Cabe destacar que fue el descubrim iento de esta viven -
cia espiritual lo que era com n a todos los cristianos, que
los una y m antena unidos, esta ex p erie n cia comn de la
filiacin (Rom 8, 14-16), este saber colectivo d el reinado de
C risto (1 C o r 12, 3), etc. A p a rtir de esta m ism a vivencia
del Espritu se form su unidad un solo cuerpo, porque
uno slo es e l Espritu (1 C or 12, 13) una unidad que no
fue crea d a p o r ellos m ism os sino que les fue dada. Mas
tam bin una unidad que podan co n servar o d estru ir (Ef
4, 3).
b) La historia de Jess. El cristianism o com en z con
Jess. Sus d iscp u los in m ed ia to s fu ero n los p rim ero s
cristianos. El recu erd o de lo que l haba dicho y hecho fue
un factor decisivo y significativo en la form acin de su fe y
de su praxis de fe. Su m uerte y resurreccin fu eron puntos

7 Lo m ism o rig e p a r a 1 C o r 10. K oin o n ia = p artic ip ac in d e l m ism o

p an (s h a rin g o f loaf): W. B au er. A G r e e k -E n g lis h L e x ic n o f th e N e w T e s ta -
m e n t , ed. W. F; A rn d t, F. W. G in g ric h . F. W. D a n k e r (U n ive rsity o f C h ic a g o
1979) 439.
8 V a s e E. F. Scott, T h e S p ir it in th e N e w T e s ta m e n t (H o d d e r 1923):
H.W. Robinson, T h e C h r is tia n E x p e r ie n c e o f th e H o ly S p ir it (N isb et 1928); G.
5. H en dry. T h e H o ly S p ir it in C h r is tia n T h e o lo g y (S C M 19651.
9 H e a q u u n a de m is tesis p rin c ip a le s en: B a p tis m in th e H o ly S p i-
r it (S C M 19701.

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 cardinales de su fe y adoracin comunes. Esto se olvida con
cierta frecu encia porque los autores de las epstolas del NT
dem uestran tan poco inters por la vida y las enseanzas
de Jess. Q u eda de manifiesto, sin em bargo, la centralidad
de la cruz y de la resurreccin (Rom 4, 24-25; 1 C or 15, 1- 11 -,
etc.). Sera errneo, no obstante, red u cir lo que les era co-
mn a los prim eros cristianos tan slo a la fe en la m uerte
y exaltacin de Jess.
Los evan gelios cu atro! son un testim onio p erm a -
nente del significado de la totalidad de la historia de Jess
desd e el principio. Est claro que las tradiciones cristia -
nas no em p ezaron a surgir cuando los evangelistas se pu-
sieron a fijarlas por escrito; sin duda alguna p erten ecan
ya desde un prin cipio a los fundam entos de la vida en c o -
mn de los prim eros cristianos. Porqu e tam bin aqu rige
el axiom tico prin cipio sociolgico: las com unidades d e fi-
nen y m an ifiestan su razn de ser y su n atu raleza r e v i-
viendo y celeb ran d o siem pre de nuevo su tradicin funda-
dora porque es precisam ente esta tradicin lo que ca racte-
riza y justifica su idiosincrasia.
Todos los con ocim ien tos de la crtica lo confirm an.
M ediante ella recon ocem os el g n ero literario de la histo-
ria de Jess ANTES de que fuese escrita. Esto lo confirm a
la acentuacin de la im portan cia de los m aestros y de la
transm isin de tradicion es en la construccin de las p ri-
m eras com unidades (v. Hch 13, 1; Gl 6, 6; 1 C or 11,2; 1 Tes
4, 1), Las tradiciones transm itan las historias de Jess en
form as distintas. De m an era sim ilar, las relacion es a las
enseanzas de Jess dem uestran en varios pasajes de las
epstolas del N T (por ej., Rom 12, 14; 13, 9; 1 Tes 5, 2; 13; 15;
St 5, 12) la m edida en que el recu erd o de lo que Jess haba
dicho y hecho haba producido casi un parenesis en el sub-
c o n sc ien te10.
Dicho en pocas palabras: La historia de Jess es el
centro del N T y d eterm in a todo su carcer. Esto, a su vez,
r e fle ja en qu m ed id a los p rim ero s cristianos se vean
vincu lados con esta historia ( k h r i s t i a n o i ) . A sim ism o d e -
m uestra cm o inferan de esta historia su fe y su inspira-
cin para la vida diaria.
c) El m o v im ie n to renovador en el judaismo. Una cua-
lidad fu n d am en tal del cristian ism o es el haber nacido

10 V a s e el s e g u n d o e a p i t u l o d e mi libro: T h e L i v i n g W o r d ( S C M
1987)

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 dentro del judaism o del siglo I. El cristianism o ca rece de
significado si no se sita den tro de la continuidad de la
religin rep resen tada por el A ntigu o Testam ento. Este en -
tendim iento ha quedado im preso en nuestras Sagradas Es-
crituras, as com o en nuestra insistencia en que las Sagra-
das Escrituras de los judos son tam bin las de los cristia-
nos. Si Jess no es el M esas de Israel, entonces tam poco
es el C risto de la cristiandad. No ser preciso p o rm e n o ri-
zar este asunto.
El significado de la relacin de los cristianos para con
la fe juda y su p r ctica ha sido frecu en tem en te en tu r-
biada, esp ecia lm en te por la lgubre p resen tacin del ju-
daism o del siglo I con el fin de aum entar el contraste e n -
tre Jess y Pablo: aquellos fariseos tan bordes, santurro-
nes y legalistas! ".L o s Judos del Evangelio de san Juan
que se agrupan con la lugubrez y la falsedad en contra de
Jess. De este m odo, el cristianism o y el judaism o podan
ser presen tados com o polos opuestos, quedando lib re el
cam ino para el antisem itism o que tanto ha m anchado la
historia cristiana 12.
M enos m al que en los ltim os aos se ha red esc u -
bierto cada vez ms el origen judo de Jess, y con ello, las
races judas d e l cristianism o 13. El nacim ien to del cris-
tianism o no se rea liz tanto por un entrechoque de r e lig io -
nes, sino que su nacim iento es, ms bien, com parable con
el de la R eform a o el del M etodism o; com o un m ovim iento
de renovacin que, en ltim o trm ino y por diversos m oti-
vos, no poda ya p erm a n ecer dentro del seno m aterno. Para
un n eotestam en ta rio es de esp ecia l im portan cia que en
esta ltim a dcada las relacion es judeo-cristianas se hayan
convertido en parte integran te del itinerario ecum nico: el
pueblo de Dios en busca de la unidad escatolgica14.

11 El g ra n m rito d e h a b e r d e sc u b ie rto lo in so sten ible d e esta o p i-

nin lo tien e E. P. S a n d e rs, e sp e c ia lm e n te con su s libro s: P a u l a n d Pa
le s tin ia n J u d a is m (S C M 19851.
12 V a s e p o r ej.. A. T. D avies (ed.), A n t is e m itis m a n d F o u n d a t io n s o f
C h r is t ia n it y (P a u lis t 1979).
13 P o r ej. G. V e rm e s, Jesus th e Jew (C o llin s 1973) Ihay trado. e s p a -
ola: Jess el ju d io (B a rc e lo n a 1977)1; P. Lap id e, T h e R e s u r r e c t io n o f Jesus
(S P C K 1984), a q u p. 26 m s biblio grafa.
14 M e r e fie r o e s p e c ia lm e n t e a la re la c i n d e R o m a d e -F e y
C on stitucin d e la Ig le s ia - (1983): D e r A p o s to lis c h e G la u b e in d e r S c h r ift
u n d in d e r A lt e n K ir c h e , en: H .-G . Link (ed .), G e m e in s a m g la u b e n u n d
b e k e n n e n . H a n d b u c h z u m A p o s to lis c h e n G la u b e n (N e u k ir c h e n / P a d e r b o r n
1987) 331-344,a q u p. 334s.; p.342 (D ie H e b r isc h en Scriften im christlichen
G la u b e n ), M. Barth ha d e d ic a d o esp ec ia l atencin a este punto.

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 Q u isiera subrayar tam bin que el hecho de ser el cris-
tianism o un m ovim ien to de ren ova cin es un rasgo fun-
dam ental de su identidad, esa capacidad de percib ir lo es-
catolgico nuevo y la consumacin, aquel genio y figura (Ef
2, 11 ss.). En el cristianism o, todo servicio al Evangelio se
ha con vertid o en servicio sacerdotal (Flp 2, 2 5 ) y toda dis-
puta sobre el ca rcter sagrado de ciertos lugares ha sido
sustituida por la adoracin del corazn (Jn 4, 2 0 - 2 4 ) . ESTO
era lo que m otivaba a los prim eros cristianos o los m an te-
na unidos en la m isin que se les haba encom endado. Esto
queda patente cada vez que los autores del N T se esfuerzan
por ex p resa r el pleno significado de Cristo, en pugna con
las im plicaciones resultantes de ello que luego se enfocan
en pa rte desd e la p ersp ectiva juda y en parte desd e la
p erspectiva de la evan gelizacin de los paganos. C abe d es-
tacar que su com prensin y conviccin respectivas quedan
de m anifiesto en los escritos cannicos. El NT, donde ms
a certad am en te lleg a a d e fin ir al cristianism o es al r e tra -
tarlo com o un m ovim iento de renovacin.
El cristian ism o del N T es en su esen cia un cris tia -
nism o que pone en tela de juicio m oldes y tradiciones an-
tiguas creando form as y form ulaciones nuevas.
Las tres caractersticas que acabamos de describir son
las que, a mi m odo de ver, ms nos acercan a las fuentes
origin a les del cristianism o, ya que son sus rasgos funda-
m entales desde el m om ento en que em p ez a encontrarse a
s m ism o y a descu b rir su p rop ia identidad dentro de la
m atriz juda de la que p r o c e d a 15 y en relacin con ella.
C om o tales, son los puntos de partida fundam ental de la
unidad. N adie se sorprender sobrem anera al constatar que
estos tres rasgos tien en ca rcter trinitario: El mism o Dios
de judos y paganos, m anifestado en la historia de Jess y
vivid o en y por su Espritu. N u estra unidad d ifcilm en te
podr ten er fuente ms profunda.

3. FUENTES F. IN S T R U M E N T O S

A h ora bien, nuestro tem a son los instrum entos de la

catolicid ad y no las fuentes de la unidad. Qu relacin

15 D el c o n se n s o b sic o q u e u n a a los p rim e ro s c ristian os fo rm a -

ba n p a rte ta m b i n o tros e le m e n to s (p o r ej., la fe e n un so lo D ios, el
A n tig u o T e sta m en to corno E scritu ra y u n a a lta m oral), p e ro d e hecho, to-
d os ellos son, d e una u otra m a n e ra , e x p re s i n d e la c on tin u id ad b sic a con
e l ju d aism o .

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 existe en tre ambos? Visto desde la p ersp ectiva histrica,
los instrum entos de la catolicidad hay que buscarlos en los
sacram entos, en las confesiones de fe y en el episcopado.
C m o se relacionan, pues, las fuentes de la unidad con
los tradicion ales instrum entos de la catolicid ad ?
a) La m ejor m anera de com p ren d er la relacin de e n -
tram bos sera, prob ab lem en te, el co n ceb ir estos instru-
m entos de la catolicid ad com o m an ifestaciones form ales
de las fuentes de la unidad.
Los s acram entos expresan de m anera ritual y sim b-
lica la ex p erien cia en comn del espritu de gracia, p ero
ellos m ism os no crean esta experien cia. Tam poco la susti-
tuyen. Sin esta experien cia, los instrum entosse con vierten
en form as vacas, en tradicion es sagradas tales com o las
destruy el m ism o Espritu y se apart de ellas en los c o -
m ienzos del cristianism o. A h ora bien, los sacram entos son
los que dan expresin a esta experien cia. En cierto modo,
concretan y canalizan esta experiencia, aunque esto sea a l-
tam ente discutido en tre las distintas tradiciones.
De m an era sim ilar funcionana las confesiones de fe:
Expresan la naturaleza quintaesencial de la historia de Je-
ss, com o la hacen tantos himnos; por ej., tam bin Flp 2,
6-11 y Col 1 , 15-0 en el N uevo Testam ento. Nos ofrecen un
com p en d io sucinto de esta historia: calocan el co m p lejo
en tretejid o de esta historia en su centro epigram tico, es-
p ecia lm en te la m u erte y resu rreccin de Jess. En este
sentido, las confesiones de fe ostentan los puntos fuertes y
db iles de cada ep igra m a: Son f ciles de reco rd a r, son
com o un ancla y una consigna. P ero, por otra parte, son
abstracciones de una plenitud mucho m ayor y ms rica del
cum plim iento de una m isisn que llev hasta la m uerte en
Palestin a bajo las circunstancias histricas del siglo I.
C on resp ecto al episcopado, las cosas se presen tan
m ucho m enos claras. La te rc e ra fu en te de la unidad su-
braya la n atu raleza del cristianism o en orden a la R E N O -
V A C IO N dentro de una C O N T IN U ID A D de revelacin y r e -
dencin en tre la antigua y la nueva alianza. La form acin
del episcopado, en cam bio, iba estrech am en te ligada a la
elaboracin de rden es y form as de organ izacin . C om o
factor teolgico y no com o pecu liaridad de un desarrollo
socio-estru ctu ral , el obispo rep resen ta ms que nada y
nadie la continuidad y la tradicin (esto ya en las cartas
pastorales). Esto q u iere d e c ir que el episcopado, desde el
punto de vista histrico, expresaba ms el hecho de la con-

359

Universidad Pontificia de Salamanca

 tinuidad que el de la ren ovacin en la identidad del cris-
tianismo. Tam poco es m ero azar que el origen del orden de
los obispo/presbteros radiqu e m ucho ms que cu alqu ier
otra cosa en la sinagoga con sus archisinagogos/ancianos.
Si hay algo de acu erdo en el anlisis, es de lam entar
que el episcopado no haya logrado poner de relieve tambin
esa prop ied ad cristiana rela tiva a la renovacin dentro de
la continuidad de las intenciones salvficas de Dios. P o -
dem os d e cir que la justa com prensin de cm o proced e el
cristia n ism o del ju daism o es d e im p orta m cia d ecisiva
para nuestros esfuerzos ecum ncos, porque es parad igm -
tica para el cristianism o com o m ovim iento de renovacin
dentro de la continuidad.
b) Esta ob servacin nos llam a la atencin sobre la
im p ortan tsim a d ife re n c ia en tre fu en tes y m ed ios ins-
trum entales. Sacram entos, confesiones de fe y el ep isc o -
p a d o p u e d e n c o n s id e r a r s e v e r d a d e r a m e n t e co m o
instrum entos de la catolicidad. Porqu e instrum entos son
herram ientas que se pueden utilizar, p ero tam bin se pu e-
den m anipular. Sacram entos y confesiones de fe se con -
vie rte n en m edios de defin icin y de delim itacin . Si los
orden am os muy escru pu losam ente, si los defin im os muy
estrech am en te, podem os tra za r una lnea fro n te riza nuy
firm e a lre d e d o r de la cristiandad. As, desde san Ignacio
(de A ntioqual la lealtad para con el obispo es un m edio de
afirm acin de las fronteras y de la cohesin interna.
Las fuentes, en cambio, no se pueden u tilizar o m ani-
pu lar de la m ism a m anera. Los instrum entos se aplican;
de las fuentes uno se nutre. Con frecuencia, los dos no se
llevan muy bien en tre s: la fuente que fluye librem en te
tien d e a inundar los instrum entos. Los instrum entos nos
hablan de lo que hacem os con la unidad y de cm o la dom i-
namos. o intentam os dom inarla. Las fuentes, en cam bio,
nos hablan del hecho de la unidad, de la incapacidad del
hom bre de d om in ar el Espritu, el Evangelio y la vida d i-
vina misma.
Esta contradiccin llam a nuestra atencin sobre lo que
se ha ven id o con firm an do d o lorosa m en te a lo la rg o de
estos ltim os ocho decenios de ex p erien cia ecum nica: el
que no podem os c r e a r la unidad nosostros mismos. A l
c o n tra rio , la u n idad se va fo rm a n d o a p a rtir d e l
descubrim iento de que poseem os una ex p erie n cia comn
con el Espritu de Dios, desde la com prensin de que la
historia de Jess y nuestra fascinacin ante ella es nuestro

360

Universidad Pontificia de Salamanca

 lazo comn; desde el en tendim ien to de que todos tenem os
m enester de la gracia y que conjuntam ente confiam os en la
vid a que vie n e d e Dios. Esta es la doble iron a en gran
parte de nuestras reflex io n es y esfu erzos ecum nicos. Si
nuestras afirm aciones aceptadas no proced en realm ente de
las mismas fuentes, si no expresan ya un territo rio comn
de ex p erie n cia y com prom iso conjunto, entonces tendrn
poco va lo r prctico para nosotros. La ex p e rie n c ia en la
fo rm u la c i n de ta les a firm a c io n e s indica, d e sd e otra
p erspectiva, sobre e l m ism o punto. P orq u e ellas mismas
son, pues, el producto de una koin ona vivida por el dilogo
y en ciernes. Una e x p e rie n c ia sim ila r la hacen m uchos
crculos ecum nicos dom sticos: la so rp resa y la a leg ra
ante lo mucho que ya se tiene en comn-, una ex p e rie n c ia 16
que, por otra parte, ha producido tam bin muchas veces
g r a n d e s e s p e r a c i n , ya qu e los in s tru m e n to s de
catolicidad, por lo visto, son im pedim entos y no form as de
expresin de esta unidad. Acaso no hem os aprendido an
la leccin de que, en lo r e fe re n te a la organ iza cin , la
unidad cre c e desd e abajo? De cu alqu ier m anera, no nos
vendr m andada desde arriba.
Existe, pues, claram en te el p e lig ro de con cen trarse
dem asiado en el sacram ento, la confesin de fe y el m inis-
terio com o m edios instrum entales de la catolicidad. P o r lo
menos, es lo que hemos venido haciendo en casi todas las
reflexion es ecum nicas, ya fuesen m u ltilaterales o b ila te-
rales l7. Existe el peligro de que invirtam os el orden de la
Escritura, segn la cual el sacram ento, la con fesin de
nuestra fe y el m in isterio sacerdotal son, en verdad, fo r -
m as de exp resin de rea lid a d es ms profundas que fun-
dam entan nuestra unidad. Existe el p e lig ro de que in ten -
tem os cre a r la unidad m ed ian te m anipulaciones en lugar
de buscar p osibilid ad es de ex p res a rla a travs del Esp-
ritu, el Evangelio y la vida divina. Estamos em p ezan d o la
casa por el tejado. El p e lig ro est en que estos instrum en-
tos de la catolicidad podran d eja r de constituir in d ica d o-
res para una realidad ms rica, convirtindose en un fin en
s, es decir, en torp ecien d o o, incluso, obstruyendo las v e r -
daderas fuentes de nuestra unidad.

16 N o se re fie re n e c e s a ria m e n te a u n a e x p e rie n c ia consciente.

17 R em itim os con a g ra d e c im ie n to a: H. M e y er. H. J. U rb a n . L. V is-
c h e r (ed.). D o k u m e n t e W a c h s e n d e r b e r e in s t im m u n g . S m t lic h e B e r ic h t e
u n d K o n s e n s te x te in t e r k o n f e s s io n e lle r G e s p r c h e a u f W e lte b e n e 931-1982
(P a d e rb o rn / F ra n c fo rt/ M . 1983). ICf. A. G o n z le z M on te s (ed .), E n c h i r id i o n
o e c u m e n ic u m (S a la m a n c a 1986)1.

361

12

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 4. LA DIVERSIDAD DE LA CATO LICID AD

O tra d iferen cia im portan te en tre aquellos elem en tos

que acabam os de llam ar fuentes y los instrum entos hace
p recisa una reflexin particular. La capacidad de dom inar
el sacram ento, la confesin de fe e incluso el episcopado se
deben en gran parte al hecho de que stos expresan y con-
cretan algo m enos tangible y ms am orfo. Son abstraccio-
nes en atuendos intem porales de realidades mucho m ayo-
res y especficas en sentido histrico, cultural y personal.
Dicho de otro m odo: La incapacidad de dom in ar el Esp-
ritu, el Evangelio y la nueva vida radica en su naturaleza
im previsib le, ya que e l vien to sopla donde q u iere (Jn 3,
8). La Palabra tiene su efecto propio y no se puede planear
de antem ano una reanim acin. En este m bito la d iv ersi-
dad suele ser m ucho ms obvia que la unidad o la ca toli-
cidad.
a) N o habr n ecesidad de fundam entar m ayorm en te
este argum ento. Y a desde los com ienzos de la cristiandad
es evid en te la d iversid ad de las exp erien cia s espirituales.
Pensem os en la varied ad de carismas descritos por Pablo, o
en los escritos del NT, com o los Hechos de los Apstoles,
las C artas pastorales o los escritos de Juan18.
En el N T la historia de Jess se cuenta cuatro veces.
N o es que se repita cuatro veces, sino que se relata cuatro
veces con m ayores o m enores divergencias. En un sentido
real e im portante, se trata de cuatro historias distintas, ya
que se d irig en a cuatro pblicos diferen tes, su rela to in-
serto en cuatro condiciones histricas distintas. La d iv e r -
sidad d el E van gelio consiste en su es p ecificid a d c o n te x -
tual, en su a p lica b ilid a d a d iversa s situaciones. H asta
ahora no se ha estudiado en la m ed ida necesaria el signifi-
cado del hecho de que el N T relate los acontecim ientos al-
r e d e d o r de Jess nada m enos que cuatro veces. C ie r ta -
m ente, el cristianism o com o m ovim iento de renovacin se
pona de m anifiesto de m ltiples maneras. Existan todas
aquellas tensiones de un m ovim iento cuyo centro se encon-
traba en Jerusaln y cuyos rep resentantes all se es fo rza -
ban por m antenerse, en la m edida de lo posible, dentro de
la tica y la praxis judas trad icion a les, op on in d ose a
aquellos que se vean im pulsados a exp resar sus con viccio-
nes y ex p erien cia s de m an era diversa. No se trataba, en
m odo alguno, de disputas insignificantes. Pensem os en las

18 V a n s e t a m b i n mis t r a b a jo s m e n c i o n a d o s en las notas :i y 5.

362

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 posturas opuestas de cara a las leyes de alim entacin que
podem os v e r en 1 C or 8-10 y Rom 14, o las posturas d iv e r-
gentes ante la Ley en san M arcos y san Mateo, o san Pablo y
Santiago, los que bsicam ente no concordaban en la cues-
tin de lo que rea lm en te significaba ser cristiano. Se tra -
taba an de m on tesm o en esa c re c ie n te fe en Jess?
Seguira Israel siendo el pueblo de Dios? C m o haba que
en ten d er los escritos del A T y quin ten a ms d erech o a
reclam a rlos para s? Y, cm o podan v iv ir los cristianos
sin las inequvocas pautas de la ley?
b) In c lu s o e x a m in a n d o lo s in s tr u m e n to s m s
abstractos de la catolicidad hem os de adm itir que en el N T
el panoram a sigue siendo el de una m an ifiesta diversidad
y unidad. A s fue por lo que se r e fie re a los sacram entos;
hay, p o r lo m enos, un caso en que la C en a d el Seor y el
bautismo son causa de m alentendidos y separaciones (1 C or
1, 10-15; 11, 17ss.; 15, 29). Una persistente fuente de m ales-
tar para una iglesia ms consciente de los sacram entos la
constituye el hecho de que Jess m ism o, p o r lo visto, se
abstena de p racticar el bautismo y su com unidad de m esa
estaba abierta tam bin para ajenos y arreligiosos. El Evan-
g elio de Juan, la m ejo r m an era de co m p ren d erlo ser, en
parte, com o protesta contra el liberalism o sacram ental (Jn
6, 62-63).
En lo referen ta a las confesiones de fe, el N T no ofrece
ninguna fo rm a p articu lar, ni m ucho m enos una fijada.
Ms bien nos encontram os con un gran nm ero de frm u -
las de confesion de fe. P a ra los ju deo-cristian os, la p r e -
gunta fundam ental decisiva es que si Jess ha de darse a
con ocer com o el Mesas, o no (p o r ej., Jn 9, 22). A otros les
p a rec e ms im portan te para su fe la confesin de Jess
com o el Seor (Rom 10, 9). Y lu ego est e l cre cien te reto
p o r el docetism o que e x ig e una confesin de Jesucristo
com o aquel que se ha hecho carne (1 Jn 4, 2-3). En las p re d i-
caciones de los H echos de los A pstoles falta toda in d ica-
cin hacia el significado de la m u erte de C risto com o sa-
crificio expiatorio, etc.
R especto del m inisterio sacerdotal, son asaz conocidas
las tensiones relativas al tem a en tre los diversos autores
del NT. Est la libertad carism tica de la litu rgia y del o r-
den com unitario paulinos; no se habla de ningn obispo ni
anciano de C orinto o de alguno que tenga que asumir la d i-
rec ci n que a ll e v id e n te m en te no exista. En las cartas
pastorales, en cambo, hay un grado mucho m ayor de insti-

363

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 tu cion alizacin y ord en com unitario; en ella, el papel de
los obispos y diconos est claram ente diseado. O pen se-
m os en el individualism o del cuarto evan gelio y en el p ro -
fe tis m o d e l A p o c a lip is 19. C u rio s a m e n te , sin em b argo,
fren te al d esa rro llo u lterio r estn todos de acu erdo en la
negativa de seguir m anteniendo el antiguo concepto de sa-
cerd ocio que cuestionaba slo a muy pocos creyentes para
ese servicio, y a otros no (Jn 4, 20-24; Rom 12, 1; Hb; 1 Pe 2,
9; A p 1, 6).
P o r eso m erec e especial atencin el hecho de que el
NT, en tre otras cosas, C A N O N IZ A tam bin la diversiad. El
desafo de Ernesto Ksem ann sigue sin ten erse en cuenta
seriam en te en nuestros dilogos ecum nicos: El canon del
N T en s no constituye el fundam ento para la unidad de la
Iglesia. A l contrario, com o tal, sum inistra el fundam ento
para la plu ralidad de las con fesion es20. No se deb era in-
sistir, pues, en que el denom inacion alism o es in evitale en
el cristianism o, aunque sea tal verda d era m en te el caso. En
cam bio, s d e b e ra insistirse en que el cristianism o, tal
com o lo d efin e el NT, es por n atu raleza pluralista e im -
plica acentu aciones diversas y, hasta cierto punto, d iv e r -
gentes: una clase de pluralism o que, histricam ene, se ha
puesto de re lie v e en las distintas denom inaciones.
Dicho de otra m anera: adm itir la diversid ad del N T
no significa aprobar con tradiccion es ni un cism a in e vita -
b le 21, sino aprobar el ca rcter personal de la ex p erien cia
espiritual y la renovacin, la especificidad del Evangelio y
la contextu alidad del cristianism o que la teo lo g a del NT
es una teolog a de un m ovim iento vivo. Es por eso p o r lo
que la abstraccin de los instrum entos de la catolicid ad
p u ed e ser tan peligrosa. El cristianism o del NT, e fe c tiv a -
m ente, no puede reducirse a un acto ritual, a una d e te rm i-
nada form a de palabra o a una estructura institucional. P o r
m ucho que stos puedan contribu ir a expresar, cen tra r y
sim b oliza r la rea lid a d de lo que sign ifica ser cristiano,
esta realidad misma, no obstante, sigue siendo mucho ms
global, in d ep en d ien te e intangible. Si no le sirven de es-
pejo, corren el p elig ro de no ser ms que una pared lisa o

19 Ib id .
20 B e g r n d e t d e r n eu testam e n tlich e K ano n d ie Einheit d e r K irche?'
en: E. K se m an n , E x e g e t is c h e V e r s u c h e u n d B e s in n u n g e n I (G t tin g e n
1960) 214-223, aqu p. 221.
2! En mi libro: T h e L iv in g W o rd (v a se a r r ib a nota 10) he su b ra y a d o
qu e esto s e ria u n a m a la in te rp retac i n d e U n ity a n d D iv e r s ity in th e N e w
T e s ta m e n t (v a se nota 5).

364

Universidad Pontificia de Salamanca

 un espejo deform ante. O lvid ar que el cristianism o, por na-
tu raleza y per definitionem, es un fenm en o de diversidad
significa sen cillam en te g ara n tiza r que esta diversid ad se
convierta en cisma.

5. U N I D A D M E D IA N T E D I V E R S I D A D / P L U R A L I D A D

Para term inar, exam inem os dos puntos desde la p ers-

pectiva del NT: por una parte, que la diversidad es decisiva
para la unidad; por otra parte, que tam bin ha de haber l-
m ites de la diversidad.
a) En todo el pen sam ien to ecum n ico, p a rec e que
hasta ahora se ha reflexion ad o poco sobre una im agen muy
significativa de la Iglesia en el NT: m e re fie ro a la im agen
del cuerpo. Si bien se utiliza de m odo poco diverso en Rom
12; 1 C or 12 y Ef 4, resp ectivam en e, mas no habra p ro -
blem a en en ca b eza r todos estos textos con e l cu erp o de
Cristo. Es sintom tico que san Pablo em p lee esta im agen
para significar: la unidad del cu erp o es exp resin de la
m ltip le in te ra c c i n y c o m p le ja a rm o n a d e m uchos
m iem bros diferen tes con una gran varied ad de tareas (Rom
12, 4 - 5 ) . La im agen alternativa de un cuerpo que slo consta
de UN m iem bro resulta ser una caricatu ra im presionante
(1 C or 12, 1 7 - 2 0 ) . Tal cu erpo no es ninguna alternativa; es,
sencillam ente, incapaz de vivir. Una unidad que consiste
en que todos los m iem bros cum plan la m ism a funcin, no
constituye cu erp o alguno. P a ra ser cuerpo, los distintos
m iem bros tien en que p ersistir en su distin tivid ad y fun-
cionar a su m anera peculiar. Pablo utiliza la im agen para
la com unidad local: A h o ra bien, vosotros (cristianos en
C orinto) sois el cuerpo de C risto (en C orinto), dice (1 C or
12, 2 7 ) . En la carta a los Efesios, la im agen es aplicada a
toda la Iglesia, tam bin con la indicacin de que la unidad
d el cu erp o p ro c e d e y d e p e n d e de la d iversid a d de sus
m iem bros que cu m plen distintas fu nciones (Ef 4, 1 2 - 1 3 ,
16).
A mi m odo de ver, este punto es esencial. M e tem o
que en nuestro d olor por la desunin del cuerpo de Cristo
podram os aspirar a una unidad del cuerpo que no respete
la diversidad N EC ESAR IA. P o r muy lam entable que sea el
cism a del pasado, no d ejara de ser una p eligrosa necedad
ign ora r el hecho de que una de las causas de este cism a
est en el intento de consegu ir por todos los m edios una
unidad dem asiado estrecha o rgida. La unidad del cuerpo,
en cam bio, d ep en d e de esta diversidad, y la unidad o rg -

365

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 nica im plica cam bio y crecim iento. P o r muy deseable que
sea la co n vergen cia en la Fe y en la Constitucin de la Ig le -
sia, tal com o se presenta en los textos de Lim a o los docu-
m entos de la A R C IC , tam bin ha de ten erse presen te que
C O N V E R G E N C IA pu ede sig n ifica r tam bin E S TR E C H A -
M IENTO . Un solo cu erpo no ser el cuerpo de Cristo, fa l-
tnd ole un brazo o una pierna (no sera cu erpo alguno!).
C uerpo, el cuerpo de Cristo, slo puede ser un cuerpo en el
cual todas las m anifestaciones del Espritu, todas las fo r -
mas de expresin del Evangelio y todas las renovaciones de
la vida dada por Dios puedan funcionar com o m iem bros de
este cuerpo.
b) S em ejan te diversidad, sin em bargo, tam bin tiene
sus lm ites. C ualquiera que conozca los evan gelios a p cri-
fos y los Hechos de los Apstoles, etc., tendr tam bin muy
claras las fronterass del canon. Un cu erpo es un sistem a
lim itado. Pablo pone resistencia a los judeo-cristianos que
intentan res trin g ir la defin icin de lo que significa c re e r
en Jesucristo a aquellos que se dejan som eter al yugo de la
Ley mosica. Mas se opone tam bin a aquellos que intentan
a le ja rs e d em asiad o de las norm as m orales probadas y
a cred ita d a s de los ju dos (p o r ej., Rom 13, 8 - 1 0 ) . La
e x p e r ie n c ia es p iritu a l era una fu en te fu n d am en tal de
identidad cristiana, slo que tam bin a la ex p erie n cia es -
piritual se le pu ede dar dem asiado espacio e im portancia;
pensem os en dones carism ticos m al evaluados o en visio-
nes sobrevaloradas, etc. (1 C or 12-14; 2 C or 12, 1-13).
A l pregu n tar por los lm ites de una d iversid ad a c e p -
table nos vem os rem itidos a nuestro punto de partida: uno
de los factores d elim ita d ores prin cip a les en el N T es la
cohesin de las tres fuentes originales. La ex p erie n cia es
recon ocida com o exp erien cia del Espritu en la m edida en
que concuerda con los acontecim ientos a lre d e d o r de Jess.
El Espritu com o espritu de C risto se hace recon ocible a
travs de la oracin de Jess (Abba, querido P a d re) y obra
para restitu ir por Jess la im agen en el creyente: sta es
la renovacin, la renovacin en la continuidad. Historia que
no slo es oda; un objetivo que no es slo continuidad sino
tam bin dem anda y tradicin, que se ve confirm ada cada
vez de nuevo por la ex p erie n cia y la fu erza de la ren o va -
cin. Ms all de las fronteras de diversidad aceptable hay
una exp erien cia espiritual que no refleja el ca rcter de J e-
sucristo; una reprodu ccin de la historia de Jess que d es-
cuida, desfigura o niega continuam ente partes se esta his-

3 66

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 toria; una renovacin que rehsa recon ocer la obra y mano
de Dios en lo que ha sucedido hasta ahora.
Y el otro fa ctor d e lim ita d or prin cipal es el amor; so-
bre todo, el am or. E specialm ente el am or que a cep ta al
herm ano cristiano en su h e te ro ge n eid a d no a pesa r de
ella, sino porque el am or de Cristo reconoce y aprueba esa
m anera de ser d iferen te que caracteriza su cuerpo. He aqu
verd a d era m en te el criterio de seguim iento ms nom brado
en el Nuevo Testam ento. Para san Pablo, el am or m ism o es
una ren ovacin que radica en la ex p erie n cia del Espritu
(Rom 5, 5) y que pone de m anifiesto la naturaleza de C risto
(p o r ej., Rom 14, 15). En san Juan, es el signo de segu i-
m iento ms evid en te para el m undo (Jn 13, 35). A m o r,
natu ralm ente, no se d e ja red u c ir a una m era sensacin
sentim ental o una frm u la hecha. En la p rim era carta de
Juan queda patente tanto la dificultad de coordin ar el cri-
terio del am or con el de doctrina y orden, com o tam bin el
p e lig ro de que m ire dem asiado hacia dentro (a m or a los
herm anos). N o obstante, sigue en pie el hecho de que el
c riterio d el am or, tanto en Jess com o en san Pablo, im -
plica una incm oda a pertu ra hacia el prjim o, apertura
que se opone a una lim itacin de lo que puede ser conside-
rado com o acep table ante Dios (los justos que d e te rm i-
nan quines son los p eca d ores). Se trata, pues, de un
am or que trasciende todas las reglas rituales y diferencias
religiosas, sociales o nacionales.

6. FIN AL

A l m irar el N T y los com ienzos de la cristiandad, veo

una unidad que est llen a de vida y, al m ism o tiem po, nuy
frgil. Se trata, pues, de una unidad que nace de la e x p e -
riencia de la gracia y d epen de en teram en te de esta e x p e -
riencia. Est llen a de vida porque es vida y renovacin del
Espritu. Frgil, porqu e es tan fcil que esta perm an en te
dependencia de la gracia sea absorbida, desfigurada y con-
fundida por un gran nm ero de intenciones egocntricas e
intereses penables de tipo eclasial, social o nacional. P ero
as, la esencia de nuestra unidad est en Cristo. Y si bus-
cam os otras fuentes de esta unidad o intentam os inventar-
nos esta unidad p o r nuestra cuenta con m anipulaciones,
entonces, tal vez, consigam os atascar las verdaderas fu en -
tes haciendo que la vida que ellas producen brote en otros
lugares. N u estra unidad ser unidad cristiana m ientras
est en arm on a con la h istoria de Jess, m ientras se

367

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 pueda m ed ir en la natu raleza de la gracia de Dios a travs
de Cristo. De esta m anera, nuestra unidad ser una unidad
que surge del ca rcter inm ediato de la gracia y de la e x p e -
rien cia en comn de esta gracia y eso desde dentro, no
desde fuera. C om o tal, nuestra unidad ser una unidad que
hace caso om iso de las d elim itacion es de los justos que
se nom bran a s mismos; una unidad que incluye y no e x -
clu ye (M e 3, 34-35). C o m o tal u nidad, una d e sus
caractersticas ser la plu ralid ad de las p articu laridades
de la gracia divina y de la respuesta de los hom bres a esa
g ra c ia bajo las circunstancias ms variadas de tiem po y
espacio y cultura y necesidad.
.JAMES D. G. D U N N . P re sb iterian o
P ro fe so r d e N u e v o T estam en to
U n iv e rs id a d d e D u rh a m (In g la te rra )

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