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10educar-A-Cualquiera-Y-A-Cada-Uno Skliar PDF
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Carlos Skliar
La crisis de la convivencia.
Es necesario insistir con la pregunta sobre la convivencia, por el estar juntos;
una cuestin quiz curiosa o excntrica en tiempos en que parece que lo
habitual sea la in-comunin, la desidia, el abandono, el miedo a todo lo que
pueda ser (en apariencia) extrao o intruso o dbil o ajeno o, sobre todo,
indescifrable, incognoscible.
No es de extraar que se diga y se escuche con demasiada frecuencia: hay
crisis de convivencia, cuesta la convivencia, duele la convivencia, hay mal de
convivencia. Y es que quiz no hemos sido lo suficientemente fraternos ni
amistosos y por eso la convivencia suena, al menos en las grandes urbes -con
sus enormes instituciones y su ritmo desenfrenado- una suerte de lamento por
la pugna entre vecinos desconfiados, una especie de inevitable peligrosidad; en
fin, la imagen de una batalla de desdichados contra desdichados.
Sin embargo, hay un equvoco desde el inicio: ni la convivencia, ni el estar-
juntos, pueden ser signos, o smbolos, o indicaciones que sealan
directamente hacia la armona, hacia la no-conflicitividad, hacia la empata
inmediata, el consenso instantneo y, por aadidura, hacia la plena satisfaccin
educativa. Quiz en ello radique la principal desvirtuacin de toda nocin de
convivencia: si partiramos de la idea que se trata de relaciones de afeccin,
de contradiccin, friccin, contigidad, no buscaramos resolver la vida en
comn a partir de frmulas solapadas de buenos hbitos y costumbres,
didcticas del bien-estar y del bien-decir, necios y banales experimentos de
dilogos ya pre-construidos.
1
Fernando Brcena. Aprendices del tiempo. La educacin entre generaciones. Revista
Todava, Buenos Aires, nm. 21, 2009, pp. 8-11, 2008.
4
En la convivencia hay, ante todo, una pregunta que slo adquiere sentido en el
interior de la convivencia, cuando la convivencia se revela como dificultad,
como imposibilidad, como aquello existente y no existente al mismo tiempo:
Porque: Qu otra cosa podramos hacer sino poner en cuestin los modos de
relacin que habitamos y que nos habitan? No ser que convivir consiste en
interrogarse sobre lo que nos pasa con los dems, entre los dems? Y cmo
hacer para responder a esa cuestin si las primeras imgenes que sobrevienen
expresan un inhspito espacio de cotidiana ajenidad, la amargura extrema por
la indiferencia y el padecimiento por una comunin a veces tan forzada como
forzosa?
Una de las trampas que se deriva del pensar la convivencia como problema es,
precisamente, la tentacin de tener que responder cmo, al fin, dar solucin a
su aparente crisis, prometer una nueva convivencia en las escuelas y tensar
hacia delante la complejidad del asunto. Inclusive, si podra pensar que la nica
solucin a la exclusin, al abandono, al rechazo, o tambin a esa aceptacin a
regaadientes hacia el desconocido, es la inclusin. Pero si lo que ocurre es
que ni siquiera estamos juntos, si muchos no estn dentro de las escuelas:
cmo hablar de una de una crisis de lo que no hay o que hay pero en
pequeas pcimas?
Justamente uno de los modos ms eficaces y quiz menos atractivo para
comenzar a hablar de los tiempos que corren en la educacin, es el remitirlo
todo, absolutamente todo, a la vaga idea de crisis: crisis de las instituciones,
crisis en las condiciones de trabajo, crisis en la profesionalizacin de los
docentes, crisis de la didctica, crisis intergeneracional, crisis de accesibilidad
de la poblacin a la enseanza, crisis de la transmisin, crisis de autoridad,
crisis de repitencia, crisis en los paradigmas de aprendizaje, crisis curricular.
Pero no siempre la descripcin de la crisis es aguda o interesante, no siempre
es conmovedora, audaz, paciente. Ello ocurre, sobre todo, cuando el lenguaje
de la crisis comienza a teir de ms y ms crisis cada uno de los espacios y los
tiempos educativos y no dan ni dejan margen para sentir y pensar otras cosas.
La sensacin de crisis parece ocupar toda la extensin de la mirada, sin dejar
margen alguno para mirar eso que nos pasa en la educacin.
Tal vez la crisis se extrema y se revela con crudeza en esa suerte de
incomprensin abundantemente ejemplificada en los textos especializados
5
sobre los tiempos de crisis. All, el discurso habitual de la crisis es, sobre todo,
un miedo irremediable y un desconcierto generalizado frente a la crisis: miedo a
un desorden humano que nunca fue sino desordenado, miedo a esos otros que
se transforman en pura alteridad por ignorancia o por desprecio, miedo a no
vivir ni convivir sino slo a durar, miedo a que el maana educativo pierda su
estirpe redentora.
Ya es una tradicin consagrada que ese tipo de discurso arroje, impunemente,
un eplogo anunciado: cunto ms infernal sea la crisis, cuanto ms calamitosa,
desgarradora, inmoral e inhumana, siempre habr a mano, como tenaz
contrapartida, un discurso de salvacin, ese trazado inconfundible de un hilo
metlico hacia delante, de un hilo metlico capaz de resistir toda crisis y
conducirnos hacia un maana candoroso, hacia ese futuro inexcusablemente
mejor. De todo lo que hemos vivido escribe Clarise Lispector- slo quedar
este hilo. Es el resultado del clculo matemtico de la inseguridad: cuanto ms
depurado, menos riesgo correr; el hilo metlico no corre el riesgo del hilo de la
carne. 2
El riesgo del discurso habitual sobre la crisis es su propia habituacin a la
crisis, su comodidad apelativa en medio de lo que es esencialmente
ininteligible, su aletargamiento frente al riesgo, el dolor y el padecimiento, su
constante invencin de una realidad ya corroda por el estrechamiento de
aquello que considera, para s misma, lo real. Su agotamiento ocurre bien
antes de su propia formulacin: se nota en el hartazgo por los travestismos
discursivos.
2
Clarise Lispector, Discurso de inauguracin, En: Para no olvidar. Crnicas y otros textos,
Madrid: Editorial Siruela, 2007, p. 128.
6
nadie encarna la huella que dejan otras palabras, otros sonidos, otros gestos,
otros rostros.
Esta dificultad o imposibilidad de conversacin en educacin tiene que ver en
parte con el vaciamiento del lenguaje de la disciplina pedaggica. Hay una
clara sensacin de vacuidad y la percepcin de que todo se ha vuelto
impronunciable. Vale la pena citar aqu a Jorge Larrosa: Cuando digo que ese
lenguaje parece vaco, me refiero a la sensacin de que se limita a gestionar
adecuadamente lo que ya se sabe, lo que ya se piensa, lo que, de alguna
forma, se piensa slo, sin nadie que lo piense, casi automticamente ()
Cuando digo que ese lenguaje se est haciendo impronunciable, me refiero,
por ejemplo, a su carcter totalitario, al modo como convierte en obligatorias
tanto una cierta forma de la realidad () como una cierta forma de la accin
humana. 3
La vacuidad y lo impronunciable se refieren, casi en el lmite de la
desesperacin, una filiacin esquiva entre el qu decir, quin lo dice y cmo se
disemina lo dicho. Deberamos prestar una atencin ms escrupulosa a las
mscaras institucionales con que se pretende regular, administrar y de ese
modo destruir la conversacin. Pues se percibe la incomodidad mayscula en
relacin a los simulacros de conversacin que ocurren, a diario, en el interior de
ese lenguaje pretendidamente acadmico. Miguel Morey nos dice que toda
conversacin debera desafiar a ese porque lo digo yo y el t qu, para
poder ser, justamente, una conversacin4. Como si se tratara de un esfuerzo
por quitarse de la idea de que conversar es apenas un doble monlogo de dos
yoes que siempre estn en paralelo y nunca se tocan, es decir, que nunca se
afectan, nunca se mueven, nunca se quiebran. As, la conversacin se vuelve
una impostura, una manera paradojal de quitarse de la conversacin, an
haciendo de cuentas que estamos conversando.
3
Jorge Larrosa, Una lengua para la conversacin, En Jorge Larrosa & Carlos Skliar
(Coordinadores) Entre pedagoga y literatura, Madrid - Buenos Aires: Mio y Dvila, 2006, p.
31.
4
Miguel Morey. De la conversacin ideal. Declogo provisional. En: Pequeas doctrinas de la
soledad. Mxico: Editorial Sexto Piso, 2007, pp. 413-440.
7
7
Jean Luc Nancy, Ibdem, pp. 51-52.
9
- Estar juntos no tiene sentido en s mismo, sino implicara sentir y pensar que
pasa entre nosotros.
- Estar juntos no tiene valor moral por s.
- Estar juntos incluye desde la amorosidad hacia alguien hasta el enojo, pero tal
vez no la indiferencia.
- Estar juntos habla de un lmite (es una relacin entre dos cuerpos) no de una
fusin o una asimilacin (de un cuerpo en otro cuerpo).
- Estar juntos no proviene de la determinacin de una relacin jurdica obligada,
sino de la potencialidad y la singularidad de una pasin tica.
- Estar juntos refiere ms a lo poltico que a la poltica.
- Estar juntos supone a la vez hospitalidad y hostilidad.
- Estar juntos impide o suspende la idea de tolerancia.
- Estar juntos significa ir ms all de lo uno (y de su relato de identidad) y de lo
otro (y de su relato de identidad).
8
Ibdem, p. 56.
10
9
Jorge Larrosa, Una lengua para la conversacin, ob. cit., p. 30.
12
10
Jacques Derrida, Aprender (por fin) a vivir, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2007.
11
Graciela Frigerio, Acerca de lo inenseable, en Carlos Skliar & Graciela Frigerio, Huellas de
Derrida. Ensayos pedaggicos no solicitados, Buenos Aires: Del Estante Editorial, 2006, pg.
140.
12
George Steiner & Ccile Ladjali, Elogio de la transmisin. Madrid: Editorial Siruela, 2005,
pg. 79.
13
13
Jacques Derrida, Aprender (por fin) a vivir, ob. cit., pgs. 21-22.
14
14
Jacques Rancire. El maestro ignorante. Barcelona: Editorial Laertes.
15
Expresin acuada por Jos Garca Molina en su libro Imgenes de la distancia. Barcelona:
Editorial Laertes, 2008.
15
16
Joan-Carles Mlich, La persistencia de la metamorfosis, Ensayo de una antropologa
pedaggica de la finitud, Revista Educacin y Pedagoga, Medelln, Universidad de Antioquia,
Facultad de Educacin, Vol. XVI, nm. 42, (mayo-julio), 2005.
16
tenemos tiempo, necesitamos tiempo. Por todo ello, quisiera terminar este
texto tomando unas palabras que nos llegan desde la literatura y que apuntan
hacia la tragedia del no tener tiempo para estar-juntos y, as, la preeminencia
de lo normal como la instauracin de un mirada que todo lo regula y todo lo
juzga: Lo cierto es que si tuviramos tiempo para hablar, todos nos
declararamos excepciones. Porque todos somos casos especiales. Todos
merecemos el beneficio de la duda. Pero, a veces, no hay tiempo para
escuchar con tanta atencin, para tantas excepciones, para tanta compasin.
No hay tiempo, as que nos dejamos guiar por la norma. Y es una lstima
enorme, la ms grande de todas.17
Referencias bibliogrficas.
Larrosa, Jorge. Una lengua para la conversacin, En Jorge Larrosa & Carlos
Skliar (Coordinadores) Entre pedagoga y literatura, Madrid - Buenos Aires:
Mio y Dvila, 2006.
Derrida, Jacques. Aprender (por fin) a vivir, Buenos Aires: Amorrortu Editores,
2007.
17
J. M. Coetzee. La edad de hierro. Barcelona: Mondadori, 2002, p. 94.
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