Ao II, N2, 2010

Boletn de Contrapsicologa y Estudios Crticos

Grupalidad, Comunidad, Contrainstitucin

Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC)

 Comit editorial: Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC)

El Centro de Estudios de Contrapsicologa es una agrupacin autnoma contrainstitucional

que rescata la experiencia de la antipsiquiatra y otras corrientes crticas, para aplicarlas y
desarrollarlas en el campo de la Psicologa.
El Centro de Estudios de Contrapsicologa tiene como objetivos:
- Articular una fuerza contrainstitucional que cuestiona los fundamentos, prcticas e implicancias de
la psicologa institucional y denuncia sus campos de accin como espacios de control y
disciplinamiento de la subjetividad.
- Ser un espacio de encuentro, reflexin y estudio desde una posicin crtica de la epistemologa e
historia de la psicologa, que incluye la construccin de la psicologa en tanto institucin aplicada y
bsica, as como las formas individuales de dominio que internalizadas en nuestra cotidianeidad
oprimen las figuraciones espontneas de la libertad subjetiva y social.
- Promover una praxis que humaniza la Psicologa en todos sus aspectos, que lucha por la
emancipacin de la sociedad civil presa de un sufrimiento emocional producto de los complejos
mecanismos de exclusin y marginacin dependientes del contexto socio-histrico actual.
El Centro de Estudios de Contrapsicologa promueve que la crtica es la esencia que moviliza
sus objetivos y el fundamento del cambio radical de la Psicologa actual. En cuanto toda crtica es un
posicionamiento en la realidad y promueve una voluntad de cambio, es punto de partida para la
autonoma y la accin concreta en contra de lo instituido. As, la crtica representa un espacio de
liberacin y creacin, produccin y voluntad colectiva.
El principal espacio de materializacin, promocin y difusin de la produccin de
conocimiento autnomo desde y para la comunidad es la revista Pnico en Crisis: boletn de
Contrapsicologa y Estudios Crticos, que nace como una plataforma de participacin y dilogo,
discusin y reflexin entre estudiantes, acadmicos y actores sociales con el sentido de promover la
crtica a lo instituido incluyendo otras disciplinas ms all de la Psicologa como ciencia, institucin y
prctica, la produccin de formas sociales de subjetividad y la creacin de nuevas vas de accin y
pensamiento para el cambio social.
Otra Psicologa es posible, y debe luchar por los derechos de autonoma de las personas, por
una sociedad ms justa y humana, donde la diferencia sea aceptada como diferencia y no como
desviacin, trastorno o enfermedad mental. Ms all del acatamiento sumiso del orden establecido,
es hora de pensar otro mundo posible donde la Psicologa como institucin de saber-poder no sea
necesaria, es momento de construir una psicologa al servicio de la sociedad y su transformacin.

Contacto: contrapsicologa@gmail.com

Diagramacin e Impresin: Pablo Espinoza Aguilera

Diseo Grfico: Nicol Mendoza Yez
Pablo Martnez Daz
Ilustracin Portada: Javier Jimnez Badaracco

Agradecimientos:
Organizacin Chilena es Estudiantes de Psicologa (www.ocep.cl)
Filosofa en Chile www.filosofiaenchile.org

Contacto y recepcin de artculos: panicoencrisis@gmail.com

Advertencia: Est permitida la reproduccin total y parcial de esta revista sin nimo de lucro. Todas las ideas y propuestas
que aqu encontramos representan creaciones humanas producidas desde y para la comunidad, de ningn modo son
propiedad intelectual del Centro de Estudios de Contrapsicologa. Est absolutamente permitido el plagio. Nuestra lnea
editorial tiene la mala costumbre de centrarse en el contenido ms que en la forma o propiedad de las ideas (una tendencia no
muy habitual en la literatura acadmica). Nuestra conviccin es que las ideas forman parte de la Historia humana y no son
propiedad de ningn individuo o institucin en particular. Promovemos a nuestros lectores seguir de cerca la frase de cada
autor, servirse de sus expresiones, borrar una idea falsa, y reemplazarla por una idea justa con total libertad. Ninguna idea es
propiedad de nadie, son parte del arsenal dispuesto a nuestra voluntad y deseo; son la experiencia histrica de sujetos que
llevan adelante el combate a esta realidad impuesta.
 Esta obra est publicada bajo una
Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported de Creative Commons.
Para ver una copia de esta licencia, visite:
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/
ndice
Editorial 5-6

Artculos 13 - 98

Sobre la condicin social de la psicologa.

Carlos Prez Soto (13)

La comunidad como ilusin y proceso: acontecimiento, colectividad y subversin.

Pablo Klimpel Frugone (21)

Autonoma, praxis e institucin en las intervenciones comunitarias.

Andrs Leiva G. (31)

Contrainstitucin, Violencia de Estado y Salud Mental: Estudio de la Asociacin de Madres de

Plaza de Mayo.
Marcelo Balboa G. (37)

Arte Metanico: una alternativa teraputica de integracin social y accin poltica.

Marcelo Rodrguez, Viviana Vizueta (41)

Ideologa e Inconsciente en la Contra-institucionalidad.

Felipe Tombolini (45)

El proceso de lideralizacin y el rol o la funcin de la jefatura en las instituciones vinculadas al

trabajo con nios y jvenes.
Cristian Idiquez Urrea (51)

El poder de lo instituyente y el devenir contrainstitucional: discursos e imaginarios sobre

salud mental-comunitaria de la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP).
Juan Carlos Cea Madrid, Marco Daz Escobar (55)

Acerca de los alcances de las prcticas no institucionales dentro de la psicologa respecto al

cambio social.
Daniel Prez Gutirrez (63)

Explotacin Solidaria: una experiencia de trabajo comunitario en la localidad de Poblacin,

Regin de O'Higgins.
Ignacio Abarca, Yudi Acua, Morelia lvarez, Jorge Bentez (67)

Los intelectuales y el poder.

Marcelo Figueroa Nuez (73)

Subjetividad, potica e individualidad. Fundamentacin de la potica del terror en tanto fuerza

emancipadora y praxis revolucionaria.
Hctor Ros Jara (77)

La Lgica del Espectador.

Nayha Vernica Henrquez (85)

Deformacin del discurso de clases, alienacin y proletariado. Notas para la organizacin,

violencia y destruccin.
Pablo Espinoza Aguilera (91)

Entre el lumpencapitalismo y la corporativizacin de la vida social.

Carol Alvarado Acua (95)
Documentos 101 -116

Argumentos desde una psicologa crtica, elementos para una Contrapsicologa: A propsito de
la relacin entre psicologa y educacin.
Jorge Bentez Saavedra, Juan Carlos Cea Madrid, Pablo Martnez Daz y Felipe Muoz Toro (101)

Epistemologa crtica e historia social de la psicologa: Argumentos para una Contrapsicologa.

Una propuesta para el cambio radical de la psicologa actual.
Juan Carlos Cea Madrid y Jorge Bentez Saavedra (105)

Debate 119 - 123

Manifiesto Clnicos 2010.

Estudiantes de Psicologa, 5 ao, mencin Clnica. Universidad de Santiago de Chile (119)

Comentarios acerca del Manifiesto Clnicos 2010.

Marc Zeise (120)

Respuesta a los comentarios de M. Zeise acerca del Manifiesto Clnicos.

Yudi Acua, Morelia lvarez, Jorge Bentez, Juan Carlos Cea, Marco Daz, Pablo Martnez y Nicol
Mendoza (121)
Editorial
Vivimos en una sociedad que ha recibido de su historia las consecuencias terribles del
totalitarismo, administracin de la vida y burocratizacin. Hoy, en su lucha, se han formulado y
practicado miles de intentos contestatarios sin resultados reales, muchas veces integrados por la
enorme capacidad de cooptacin del sistema actual, vacindolos de su contenido original y sirviendo
como argumento de tolerancia y diversidad, unidimensionalizando y estratificando el poder
institucional dominante. En este contexto, la Psicologa institucional no es una excepcin.
El modelo psicolgico oficial, materializado en discurso ideolgico, ha abstrado al sujeto del
devenir histrico y de las formas de produccin y reproduccin de la sociedad, alienndolo de la
comunidad y reducindolo a mera construccin subjetiva individual. La Psicologa, como dispositivo
tecnolgico de control social y administracin de la subjetividad, se apropia de la experiencia
subjetiva cuya significacin se hace posible slo dentro de un determinado contexto histrico-social,
constituyendo al individuo como su objeto de estudio e intervencin, y adaptando para ello diversas
perspectivas tericas y tcnicas. En este sentido, el saber psicolgico instituido como agente de
ayuda se alinea bastante bien con las formas de dominacin propias de los modos de produccin
capitalista, donde la constitucin del individuo se plantea como uno de los principales mecanismos
de reproduccin del sistema.
Bajo este marco, en que la tolerancia, antes de permitir la discusin, la previene, en que la
diversidad se administra de manera compleja y altamente diferenciada desde las instituciones del
poder burocrtico, en que la democracia y la libertad, vaciadas de contenido, se reducen a su mera
formalidad, es importante preguntarse y reflexionar por las alternativas de organizacin de los
ciudadanos en la poca del capitalismo y el poder burocrtico dominantes.
Las comunidades y los grupos, como lugares sociales de construccin de la subjetividad y
espacios de autonoma, pueden ser los espacios privilegiados de resistencia y transformacin de las
instituciones del poder dominante y la sociedad de mercado en general. Los diversos actores sociales
y las organizaciones de la sociedad civil representan ese lugar-otro-de-creacin, siempre en conflicto
con el poder de las instituciones. Como espacios de construccin de procesos, discursos e
imaginarios sociales, esos grupos, movimientos y comunidades, vienen a disputar la hegemona de la
ideologa dominante que reproducen continuamente las instituciones de saber-control-poder.
Desde esta perspectiva, es clara la oposicin entre los intereses de la sociedad civil y las
instituciones dominantes. En trminos histricos, vemos continuamente cmo las diversas
instituciones entran en conflicto con la ciudadana en general. Las instituciones, en su afn de
mantener su lugar hegemnico, explotan, reprimen, desvirtan y manipulan a la ciudadana en favor
de sus intereses. Es la mquina de la enajenacin, la que liquida todo poder ciudadano.
En el extremo, la ciudadana es la propia produccin de la institucin. La subjetividad est as
producida directamente por los intereses de la dominacin. En tal situacin, la libertad y la
autonoma del sujeto coinciden directamente con el poder dominante; los espacios de resistencia y
malestar son suturados por la prctica totalitaria de la institucin. En ltima instancia, cuando la
institucin y la ciudadana coinciden, el crculo est cerrado, la dominacin es totalitaria. Es la
identidad inexorable entre democracia y totalitarismo.
Ejemplos de esta situacin en nuestra poca abundan. Para las instituciones de Salud Mental
como la Psiquiatra y la Psicologa Clnica, el malestar subjetivo tiene una verdad objetiva. La ira
acumulada de los explotados no es sino stress, la frustracin del sujeto en sus expectativas de
consumo no es sino depresin. Cuando esta lgica impera, las personas toman antidepresivos y/o
acuden a terapia, objetivan sus sntomas y despolitizan su malestar. En tal situacin, no cabe
preguntar por la condiciones de produccin social del malestar, sino que el sntoma debe ser
erradicado, de este modo, la subjetividad es reprimida de manera totalitaria bajo la soberbia y la
prepotencia de la ideologa cientfica.
En tal juego, encontramos los medios de comunicacin de masas que producen de manera
directa los pensamientos y deseos de la subjetividad colectiva. Los elementos de la dinmica
Televisin-Espectador tienden a coincidir bajo una lgica perversa, donde la libertad y la autonoma
se pierden en la constitucin del propio poder meditico, obturando toda creatividad bajo la violencia
de lo obvio.
En otros sentidos, las instituciones en la sociedad capitalista no slo constituyen la
subjetividad, sino que se apropian de su actividad. Son diversos los mbitos y contextos histricos
del trabajo enajenado. La brutal explotacin industrial a principios del siglo XX y las actuales
empresas donde se administra el capital humano, si bien poseen atributos distintos, representan dos
momentos de una misma verdad: apropiacin de valor.
 En definitiva, el poder burocrtico en hegemona con la burguesa, se unen en la explotacin-
dominacin de clase. El capitalismo y la burocracia organizan de manera totalitaria la vida cotidiana.
Las instituciones de la educacin venden el conocimiento y lucran con el trabajo de sus estudiantes,
las instituciones de la salud lucran con la enfermedad, las instituciones de la entretencin
manipulan la diversidad y lucran con el agrado, las instituciones de la violencia promueven el
exterminio de toda diferencia. Son los crmenes de la paz los que abundan aqu y all. El capitalismo
se ha vuelto espectculo, la masacre se ha vuelto carnaval.
Ante esta situacin la pregunta es qu hacer? La respuesta desde nuestra tribuna no slo
puede ser teorizar sobre la realidad social desde una mirada crtica o promover un nuevo
pensamiento y reflexin acerca de la comunidad y la grupalidad como espacios de autonoma,
autogestin y libertad. La verdadera lucha crtica y poltica, segn nuestra perspectiva, se da
trabajando codo a codo desde y por los intereses de la sociedad civil y la clase trabajadora-oprimida,
bajo una accin concreta en contra de las instituciones, los profesionales de la dominacin y el
mundo estatuido. En dichos trminos, la grupalidad y la comunidad, como espacios de libertad y
autonoma poltica, deben devenir lugar social contrainstitucional.
As, si bien todo ciudadano como individuo es fcilmente administrado desde los poderes
dominantes y el mercado, si se constituye en grupo-comunidad, produce nuevos sentidos y se
produce a s mismo, construye una nueva realidad distinta a la dada. Y dicho poder de creacin, slo
puede devenir cmplice o activista de la destruccin de las instituciones de dominacin y la realidad
establecida.
De este modo, ms all de la resignacin y el silencio cmplice con el poder dominante, es
momento de promover el poder instituyente de los grupos y comunidades en base a una lucha
poltica contrainstitucional. Es hora de oponerse radicalmente a los intereses y campos de accin de
toda institucin y trabajar al servicio de la ciudadana por la transformacin social. No pueden ser
otros los principios, por ejemplo, de una Contrapsicologa. Nuestros objetivos no pueden ser otros
que la destruccin de la Psicologa institucional, o al menos, la construccin de un mundo donde sta
no sea necesaria.

Atte.
Comit Editorial Revista Pnico en Crisis
Centro de Estudios de Contrapsicologa
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 13 19

Sobre la condicin social de la psicologa1

Carlos Prez Soto2

El estado real, tanto terico como institucional, de la psicologa, deriva de la crisis de la

subjetividad moderna. Las diversas alternativas tericas desarrolladas a lo largo del siglo XX, la
historia de la idea de terapia individual, la emergencia de los programas de investigacin no clnicos
desde los aos sesenta, los mrgenes de la eficacia de las terapias o de los procedimientos de
intervencin psicolgica estn, todos, determinados por las vicisitudes del sujeto real que es, al
mismo tiempo, el que ha construido y al que estn destinados todos los objetivos de la
institucionalidad psicolgica.
La condicin esencial actual del sujeto moderno es la de su crisis. Me importa destacar aqu
solamente el que el contenido central de esta crisis sea la decadencia progresiva de la realidad y de la
teora de la autonoma individual.
Los gigantescos poderes del Estado y del Mercado, su capacidad tecnolgica para manipular
la diversidad, la produccin permanente de patrones de diversidad ilusoria en que los individuos se
asimilan bajo la presin social constante a nivel interpersonal, la dependencia de los modelos de
conducta grupal y personal de los modelos socialmente aceptables llevada a cada pequeo detalle, al
interior mismo del aparato psquico, por la socializacin primaria que se salta los lmites
tradicionales de la familia y la escuela, la decadencia de la institucin familiar, precipitada por la
ilusin de la autonoma femenina, de la niez, o de la minoras, son algunos de los indicios del fin de
la era en que el principal valor en el curso de la construccin de la subjetividad era el de su
autonoma, el de la privacidad de la consciencia, el del libre ejercicio de la voluntad, posibles en un
marco de relaciones sociales que deca favorecerlo.
La introduccin de las ideas de inconsciente freudiano, de articulacin de instintos innatos
bajo interacciones de tipo etolgico, la idea de determinacin de la conducta desde los sistemas fsico-
qumicos, o funcionales, del sistema nervioso, la introduccin de las determinaciones que afectan a la
construccin de la subjetividad desde el lenguaje, la consideracin cada vez ms profunda de las
determinaciones sociales y econmicas que actan sobre la personalidad son, desde fuentes tericas
muy diversas entre s, ndices de la superacin terica de hecho, casi nunca explcitamente
reconocida, del status terico clsico de la autonoma individual que fue, en los siglos XVIII y XIX, un
pilar indudable, casi un marco a priori, de toda teorizacin en psicologa.
Quizs sean dos las ideas ms representativas de todo este movimiento: en el plano de la
efectividad, la de que la institucin familiar est en una profunda crisis; en el plano de la teora, la de
que es posible construir una idea intrnsecamente social de sujeto.
Sostengo que la diversidad de expresiones institucionales de la psicologa puede entenderse
por la manera en que abordan, directa o indirectamente, la crisis de la institucin familiar. Y,
paralelamente, que la diversidad de las opciones tericas en la psicologa actual puede entenderse a
partir de la manera en que abordan el estatuto terico de la autonoma de la individualidad.
La tradicin institucional de la psicologa naci para consagrar a nivel cientfico una idea de
autonoma personal que ya la tradicin filosfica, desde Kant hasta Hegel, haban puesto en duda. Se
desarroll como una disciplina cierta del status de realidad de su objeto, a lo largo del siglo XIX, slo
para descubrir, con Freud, con Watson, con Jaspers, de muy distintas maneras, cunto de
mistificacin haba en ese objeto supuesto.
La primaca y realidad de la consciencia, la autonoma pura de la voluntad, el carcter de
objeto constituido y estable, del sujeto individual, fueron seriamente cuestionadas. Sostengo que este
proceso es paralelo, y expresin, del sentimiento de que los sujetos modernos estaban en serios
problemas. La idea de que puede haber tcnicas teraputicas, que es caracterstica de este siglo,
surgi como una necesidad dictada por sujetos que ya no parecan bastarse a s mismos para
sobrevivir psquicamente a las consecuencias de la modernidad.
Por cierto la idea de terapia individual surgi para y por las demandas de las capas medias.
No slo porque son estos los sectores que pueden costear materialmente sus terapias, sino, tambin,
porque es en ellos que la crisis se presenta de manera ms directa y expresiva. La subjetividad

1 Del libro Sobre la condicin social de la Psicologa. Editorial LOM, 2 edicin, Santiago, 2008
2 Profesor de Estado en Fsica. Acadmico Universidad Arcis - Universidad de Chile
moderna es, en una muy buena medida, la de las capas medias. Es en ella, ligada a su destino, que
se ha desarrollado de manera ejemplar. Las principales corrientes institucionales de la psicologa del
siglo XX, que son las que se han propuesto la tarea clnica, y que son las que han actuado de
paradigma de las diversas prcticas psicolgicas, se han desarrollado en el curso de este abordaje
necesario y dramtico a un sujeto que se empieza a encontrar sustancialmente fuera de s.
La idea de que la psicologa slo tiene sentido bajo la finalidad tcnica de la intervencin
teraputica, una idea tan norteamericana, como indicaba Piaget, resulta lgica cuando se tienen en
cuenta las esperanzas utpicas que contiene, y las bases filosficas en que est fundada.
La corriente principal de la institucionalidad del siglo XX contiene la esperanza, algo
mesinica, de que no se ha perdido completamente la posibilidad de ser por s mismo, de que es
posible restaurar, apelando a un saber y a una tcnica objetiva, algo de la autonoma perdida en el
vendaval de los cambios, algo de la subjetividad duea del mundo que se derrumb bajo el peso de
las grandes ciudades, de los destinos annimos y anti heroicos, de las desgracias de enormes guerras
e incertezas econmicas irracionales. La psicologa intent, en el siglo XX, enfrentar de manera
positiva, con la confianza positivista de la ciencia, lo que las vanguardias artsticas expresaron de
manera dramtica. El xito de estas pretensiones debe ser medido a la luz del destino del individuo al
que intentaron salvar.
Sostengo que la eficacia posible de las diversas expresiones tericas y teraputicas en
psicologa proviene ms del lugar socialmente conferido al psiclogo que de la certeza del saber en
que pretende fundar sus tcnicas. El xito de las terapias est fundado en las diversas maneras en
que el psiclogo ejerce de portavoz de la totalidad social.
No hay ms xito teraputico que la adaptacin flexible a la realidad establecida. En la medida
en que el mercado ha alcanzado el poder tecnolgico suficiente como para manipular la diversidad,
para ofrecer patrones conductuales estandarizados pero mltiples, para crear la ilusin de
autonoma, la flexibilidad de la adaptacin se va haciendo creble. El autoritarismo, temido, de
antao, en que pareca que los procedimientos clnicos no podan sino conducir a la adaptacin
forzosa y monocorde, parece haber pasado de moda. Toda la sociedad se ha hecho ms tolerante,
cada vez parece ser ms fcil, vivir normalmente, en algn nicho de equilibrio subjetivo que uno haya
elegido de manera soberana.
Es llamativo, sin embargo, que, si la realidad parece haberse suavizado, si parece haber un
mayor margen para la autonoma, la consulta psicolgica parezca, paralelamente, cada vez ms
necesaria. Si es cierto que la sociedad entera se ha hecho ms tolerante, lo que debera ocurrir es que
los individuos encuentren en el marco de sus relaciones interpersonales "normales" el espacio en que
pueden desarrollarse. Lo que ocurre en cambio es que la aparente tolerancia va dejando tras de s un
campo lleno de incertezas. Ocurre que al individuo moderno le resulta cada vez ms difcil, no cada
vez ms fcil, encontrar un lugar adecuado en que pueda ser, de manera natural.
Esta aparente paradoja tiene su origen en el lugar que la psicologa cumple en la
estandarizacin general y "flexible" de los sujetos. El psiclogo es, en buenas cuentas, uno de los
portavoces sociales autorizados para legitimar los lugares que queremos ocupar en el conjunto o,
dicho de manera ms realista, acta como legitimador de los lugares de normalidad que debemos
ocupar, si no queremos ser arrojados a alguno de los muchos vacos de la marginalidad
contempornea en el mbito de las capas medias: los feos, los lentos, los tmidos, los gordos, los
infantiles, los extraos.
La sociedad actual muestra su superioridad cultural en esta capacidad de integrar a algn
modo de su mltiple normalidad a los que, por las razones que sean, quedan fuera de sus patrones
de eficacia. Su "flexibilidad" es totalitaria en la medida en que impide el desarrollo de autnticas
alternativas, en la medida en que manipula la ilusin de autonoma, en la medida en que consigue
mantener el sistema establecido, con sus sectores de miseria atroz, con su culto a la destructividad y
el despilfarro, con sus patrones de consumo suntuarios y aberrantes, con la participacin y el
"consentimiento", arraigado en su propia estructura psquica, de los miembros que la componen de
manera efectiva y eficaz.
El psiclogo cumple un papel en esta articulacin totalitaria de la vida cuando se encarga, al
nivel microsocial, interpersonal, subjetivo, de propiciar alguna de las normalidades que el sistema no
ha logrado articular completamente a travs de los medios de comunicacin masiva que lo han
inundado prcticamente desde siempre. Su poder, sin embargo, su eficacia, forma parte de esta
articulacin global. No hay en ese poder ms saber que el saber enajenado, que acepta lo real como
aparece y procede en consecuencia, sin preguntarse por su origen, por su sentido, por su costo
global. Un saber como este no es propiamente un saber, es, ms bien, una ideologa de legitimacin
al ms viejo estilo, pero con pretensin de ser un saber real... como siempre.
 Al nivel de la intervencin clnica individual o familiar, la eficacia teraputica requiere de la
participacin activa y comprometida del psiclogo. Ante los pacientes, o clientes, particulares el
profesional de la psicologa debe aparecer como la autoridad que la sociedad quiere reconocer en l.
Su figura tpica de autoridad debe participar de la flexibilidad general del ambiente: un psiclogo no
es un polica ni un vendedor, por mucho que cumpla funciones anlogas.
En este compromiso, y en virtud de la profundidad que se le atribuye a su intervencin, es
crucial su consentimiento: el psiclogo debe creer que efectivamente sabe lo que dice saber, y que
puede hacer lo que dice que puede hacer. En el extremo debe creer que efectivamente puede hacer lo
que se cree que l puede hacer.
Aunque las dudas, en este campo son bastante frecuentes, en la medida en que los roles y los
papeles se cumplen, los mrgenes de la eficacia aceptable quedan salvados si, al menos, cumple con
las dos confianzas primeras: confianza en su saber, confianza en que es de ese saber que proviene la
eficacia de sus tcnicas.
Cuando descubrimos, sin embargo, que no hay una conexin necesaria entre el saber
psicolgico y su eficacia, cuando postulamos que esa eficacia proviene ms bien de su lugar social
que de ese saber, encontramos que el acto de la intervencin clnica en psicologa est atravesado por
su enajenacin. Hay una diferencia flagrante entre el discurso del psiclogo ante su paciente y ante s
mismo (y tambin entre el discurso del paciente ante el psiclogo y ante s mismo) y el contenido real
de ese discurso. Una diferencia es que vivida como su contrario: como una situacin de certeza, o de
mrgenes de certeza aceptables.
Enajenacin no es lo mismo que mentira, o que falsedad. No es sinnimo de mentira porque
los actores no tienen consciencia de la diferencia, y no la ejercen voluntariamente. No se puede decir
que un cuento es una mentira cuando es credo o, mejor, cuando es vivido como verdad, por el que lo
cuenta e, incluso, por el destinatario. No es lo mismo que falsedad porque la situacin que la
contiene ocurre realmente y, desde dentro, de manera aparentemente transparente.
Cuando sostengo que el acto de la eficacia teraputica es un acto enajenado no quiero decir
que los psiclogos no curen a sus pacientes, o que no obtengan de ellos los resultados, de la clase
que sean, que se proponen obtener.
Lo que sostengo es que la raz, el sentido, el contenido, de esa eficacia, escapa al saber que,
supuestamente, se ha puesto en juego. No digo que las terapias no resulten, lo que digo es que su
xito ocurre por razones que estn fuera de ellas, y que se escapan a la consciencia de sus actores.
Muchas lneas tericas pueden, en este marco, obtener resultados positivos. De hecho la situacin
real es que muchas lo obtienen. Pero lo hacen en virtud de que coinciden en mecanismos que estn
fuera de la esfera en la que dicen estar concentrados, de la esfera de la individualidad, o de la familia.
Un examen de estos mecanismos, sin embargo, no conducira, tampoco, a una eficacia mayor.
Sostengo que es parte consubstancial del acto teraputico el que sus claves no sean visibles. Es un
acto que funciona bajo la condicin de no aparecer. Cuando aparece, cuando se explicita en su
contenido, se deshace en las manos bajo la forma de resistencias, de nuevas estrategias de
ocultamiento. Cuando se insiste en tenerlo a la vista simplemente no funciona. En este sentido los
aparentes actos de consciencia de algunas formas teraputicas, como los compromisos teraputicos,
los anlisis didcticos, las estrategias construidas en complicidad con el paciente, o aparentemente a
partir de l, deben ser interpretados ms bien como formas de consciencia que reemplazan a una
consciencia o, ms directamente, como partes del mecanismo de la enajenacin general. Esta es en
realidad la manera en que la enajenacin funciona: construyendo un cuento que puede vivirse, para
todos los efectos prcticos, como si fuera una verdad.
La crtica a la enajenacin teraputica no persigue mejorarla o suprimirla. No puede
mejorarla. Est completamente fuera de sus manos suprimirla. Su problema es comprenderla, y
poner esa comprensin en la tarea de comprender el destino de la subjetividad moderna en general.
Varios resultados prcticos, sin embargo, pueden deducirse de ella. Desde luego, vistos desde
aqu, muchos procedimientos teraputicos aparentemente inofensivos o, incluso, aparentemente
tericamente muy bien fundados, aparecen como formas de fomentar la dependencia entre el
psiclogo y sus pacientes. Una psicologa crtica debe interesarse por este efecto.
La dependencia teraputica autosustentada en teoras cerradas, que no ofrecen al paciente
alternativas reales de crtica, es una de las formas ms indignantes del sometimiento social. En el
extremo los disidentes pueden ser declarados locos, o "desequilibrados", y sus derechos pueden ser
suspendidos en virtud de recomendaciones mdicas, que reducen y hacen innecesarias las
intervenciones de la polica. En una situacin mucho ms comn, y ms tolerada, miles y miles de
personas inocentes e incautas padecen de las tiranas de sus psiclogos, en detrimento del precario
patrimonio y la precaria autonoma que pretendan salvar, mientras sus benefactores, por cierto, se
sienten dando sus vidas en beneficio de la salud y la armona humana.
En un plano menos poltico, la situacin de enajenacin general invita por s misma a
preguntarse por las maneras efectivas en que la subjetividad se constituye. Sostengo que ya est
presente, en muchas de las teoras contemporneas, la respuesta a esta cuestin: la subjetividad
individual no tiene ni su origen, ni su centro, en ella misma. El descentramiento de la subjetividad
individual empieza a ser un lugar comn. La idea de subjetividad colectiva est ya presente, sin que
sea explicitada, en las teoras actuales. En trminos filosficos este problema est relacionado con
una posible autoconsciencia de la psicologa: un saber en que pueda reconocer su origen y sentido en
la totalidad social.
En el plano pedaggico otro problema interesante que surge de esta perspectiva es el que
resulta de examinar la manera en que los psiclogos llegan a integrarse a la institucionalidad en que
ejercern como profesionales. El problema del mecanismo concreto por el que se ingresa a la
enajenacin reinante... con buena consciencia. Proponer ideas en este orden puede ser una manera
para imaginar una psicologa crtica, o alternativa, que se pregunte profundamente por su condicin
social.
En el plano ms poltico la idea de que es posible devolver la salud y la armona a los
individuos a travs de tcnicas teraputicas individuales prolonga y mantiene la ilusin de la
autonoma personal en una poca en que, manifiestamente, est en decadencia.
La idea clnica de la psicologa es un resabio y una nostalgia del pasado. Tanto el Estado como el
Mercado la reducen cotidianamente al absurdo. La ilusin de autocontrol, de autonoma, que las
terapias pueden llegar a ofrecer a sus clientes, no hace sino reforzar el espejismo de la autonoma
personal, que es la base, en el nivel subjetivo, del actual dominio de la rebelda social.
La idea de que hay procedimientos clnicos identificables y eficaces refuerza en la mentalidad
pblica un modelo mdico de la subjetividad: habra expertos en subjetividad. La flexibilidad con que
se ejerce encubre la base autoritaria desde la que est sostenido. La autoridad del mtodo cientfico,
la autoridad de disciplinas "duras" como la etologa, la neurofisiologa, la estadstica moderna, es
puesta como base de una manera tecnolgica de de abordar las relaciones interpersonales. Tal como
en la economa, el campo de la psicologa sera un asunto de expertos.
Por cierto las pretensiones institucionales son tocadas aqu directamente. Para la psicologa
profesional no puede sino ser un fundamento firme el que haya esa calidad de experto. Por mucho
que las terapias consientan en la intervencin activa del paciente, es esencial, para que haya
profesin de psiclogo, el que no cualquiera pueda cumplir con su papel. La institucionalidad
defiende la enajenacin imperante porque la identifica con sus intereses.
No es casual que las discusiones crticas, en que se puede poner en duda el sustento de la
institucionalidad en el saber, sean suspendidas, en la prctica, bajo el argumento de que se estaran
tocando mbitos "tcnicos" en torno a los cuales slo los especialistas podran opinar con rigor. La
mirada beatfica que el experto dirige sobre el crtico en estos casos ("no pueden entender porque no
saben lo suficiente") es el equivalente laico de la mirada comprensiva del psiquiatra sobre el loco ("no
saben lo que hacen"), y se sustenta en el supuesto de que efectivamente habra un saber cierto y
eficaz. Es esta premisa justamente, por cierto, la que puede ponerse claramente en duda.
El sentido comn, sin embargo, apoyar una versin "seria", "profesional", "tcnica", de la
prctica psicolgica. Esto es algo que se debe tomar muy en cuenta: la mitad del peso de la
institucionalidad psicolgica lo pone el pblico. Tiene su origen y sentido, ni ms ni menos, en la
necesidad pblica de encontrar "sanadores" de las angustias de la individualidad sobre pasada. La
psicologa "normal", al aceptar este papel, al ponerlo como la base de sus prcticas, no hace sino
consentir con la ilusin imperante y funcional: que es posible restaurar la autonoma.
No hay, por lo tanto, ms eficacia de las prcticas clnicas que la que la sociedad permite, de
manera tautolgica, a travs de sus portavoces. La eficacia clnica no es sino la eficacia de la
adaptacin a los niveles aparentemente diversos de una normalidad manipulada.
Para que esto sea posible el psiclogo necesita no saberlo: su eficacia es funcin de su
ignorancia del papel real que cumple. Su eficacia descansa en un acto de enajenacin: hay una
diferencia entre lo que su discurso proclama como fuente y la fuente real desde la que efectivamente
recibe su poder.
Como en todo acto de enajenacin, el problema aqu no es la ignorancia subjetiva (o el posible
conocimiento) que tengan sus actores sino, ms bien, su ignorancia objetiva, es decir, la que
determina una situacin objetiva que los trasciende. An en el caso de que un psiclogo se haga
consciente de esta doble verdad (la de la teora versus la de la realidad que la sostiene) el posible
saber no lo habilita para superar esa diferencia. El origen de la diferencia lo trasciende
completamente. Ese origen no es sino el proceso a travs del cual, de esta y de muchas otras
maneras, el nuevo totalitarismo burocrtico ha empezado a administrar los espacios de la
subjetividad individual.
En el plano ms filosfico el problema tiene su origen en el hecho, cierto y dramtico, de que
la autonoma personal siempre ha sido una ilusin. Una de las ilusiones fundantes de la modernidad.
Hay varias perspectivas tericas desde las cuales se puede sostener esta conclusin. El que sean
varias ya es, de por s, indicativo.
Al respecto se puede recordar la clsica y demoledora crtica de Kant a la idea de Yo en la
Crtica de la Razn Pura; se puede recordar la idea de la constitucin de la moralidad y el espritu del
pueblo en Fichte; se pueden recordar las largas y detalladas explicaciones de Hegel en la
Fenomenologa. Sostengo que el cmulo de razones sostenidas all es simplemente abrumador, y
puede tenerse por probatorio. No podemos, sin embargo, ser tan exigentes con los tcnicos en
subjetividad. La ilustracin filosfica no es, desde luego, la principal de sus virtudes.
Pero la alusin filosfica quizs se hace innecesaria. La idea de que el Yo no es sino un efecto
del lenguaje, no es sino la consciencia del cuerpo, no es sino un lugar construido por la represin, o
no es sino un lugar de inscripcin en el universo simblico, son todas ideas desarrolladas en la
misma psicologa contempornea, sin consciencia explcita del trasfondo filosfico, sumamente
clsico, en el que tienen sentido, y sin expresin efectiva en la tcnica, mbito en el cual, cada una de
ellas, invariablemente, termina por restaurar el mito que sus fundamentos niegan.
Sostengo que ya hay elementos tericos suficientes para distinguir con claridad las ideas de
subjetividad personal, subjetividad construida socialmente y transubjetividad. Creo que esta
distincin puede ser un buen marco para la discusin terica del problema. En ella la realidad de la
transindividualidad debera ahogar naturalmente a la ilusin de autonoma. Si esta consecuencia no
se saca con todo el rigor que es posible es, simplemente, por razones extra filosficas. Esto no es para
nada raro: las discusiones filosficas se resuelven siempre en el mbito extra filosfico. Claro que los
filsofos pueden decir lo suyo... pero el devenir del mundo efectivo, invariablemente, se les escapa.
En el plano de la formacin de los psiclogos las constataciones son del mismo estilo. En la
medida en que el "xito" profesional depende de un acto de enajenacin, tambin en el mbito de la
formacin de los psiclogos podemos encontrar el acto de enajenacin inaugural que los convierte en
profesionales legtimos. Ese momento se alcanza cuando, tras mltiples dudas e incertidumbres, las
que producen, ni ms ni menos, la extrema precariedad de las propuestas tericas, el estudiante
"descubre" la lnea teraputica que lo satisface.
Los ms entusiastas descubren la plvora. Los ms crticos se resignan a alguna frmula que
presiden con un "por lo menos": "por lo menos en esta lnea se consigue algo". La debilidad tanto de
los entusiasmos como de los escepticismos no hace sino encubrir una situacin de profunda
impotencia: los tiempos en que era posible un equilibrio y una normalidad personal autnoma ya han
pasado.
La dura alternativa real, para un estudiante de psicologa, es la de adaptarse a la funcin
"normalizadora" de la institucin psicolgica, o resignarse a una eterna guerrilla anti-institucional,
que pone en duda permanentemente su "seriedad" como profesional. Esta alternativa tiene su origen
en que ha ingresado al mbito de la psicologa vctima de una ilusin, y en las consecuencias que
tenga el llegar a verla de manera transparente... cuestin, por cierto, que no tendra por qu ocurrir
nunca.
Hay que ser, sin embargo, si se puede, an ms duros y realistas. La crisis de la subjetividad
clsica se refleja, tambin, en la crisis de la institucionalidad psicolgica. Hoy, como nunca antes,
toda clase de desafos extra institucionales son generados desde los mbitos en que la mentalidad
postmoderna est consagrada.
La prctica de la psicologa como uso suntuario, como tcnica cosmtica, como tcnica de
relajacin profunda o de ejercicio de la permisividad, es cada da ms comn. Una vasta literatura
para psicolgica, hedonista, permisiva, llena del clculo racional del mercado de las subjetividades en
competencia, llena del ansia de traspasar los lmites clsicos de manera simplemente gratuita y
gratificante, inunda, desde las revistas femeninas, desde los medios dedicados al "crecimiento
personal", el espacio que pareca exclusivo de los profesionales consagrados.
La figura del psiclogo, en estos espacios, puede parecerse mucho a la del tarotista, a la del
que hace "gimnasia integral", a la del quiromntico o intrprete de sueos, a la del que promueve el
Tai Chi, la meditacin trascendental, la vocacin orientalista en clave corporal. El psiclogo es aqu,
por cierto, apenas algo ms que uno entre muchos integrantes de la, muy amplia, micro industria del
espectculo. Nadie pretende que en este espacio no haya enajenacin. Aqu el discurso es mucho ms
llano, simple y directo: despus de esta vida no hay otra, la ciencia no comprende nada fundamental,
mis experiencias estn por sobre toda teora y, por supuesto, la idea de enajenacin forma parte de
una manera distorsionada y poco autntica de pensar al hombre.
Ante la "seriedad" institucional por supuesto que hay alternativas. Sospecho, sin embargo,
que la gran mayora de nuestros estudiantes, con esa nueva vocacin profesionalizante que los
caracteriza, elegir ms bien el lugar de la normalidad. Ni la crtica, con nimo subversivo, ni la
extravagancia, que se condena a marginal, parecen estar entre las opciones ms frecuentes. Por qu
habran de estarlo? No forman parte tambin nuestros estudiantes de las angustias actuales? Los
tiempos del hipismo y de la revolucin ya han pasado. Con ellos, desgraciadamente, parecen irse
tambin las esperanzas de la crtica.
An a riesgo de parecer paradjico, y para los que creen que toda crtica es disolvente y slo
conduce al vaco, debo rectificar, sin embargo, que no creo que ninguno de estos "destinos" sea
obligatorio para la psicologa. Creo firmemente que una psicologa crtica es posible.
Las consideraciones anteriores slo aparecen bajo el estigma de un pesimismo sin alternativa
cuando se ha concedido sin ms, de manera conformista, que las prcticas clnicas son el lugar
natural y privilegiado de la psicologa, y que toda otra prctica en psicologa debe enmarcarse en su
modelo. Esto simplemente no es cierto.
No es cierto ni desde fuera del paradigma clnico, teniendo en cuenta la emergencia de otras
formas de prctica profesional, y ni siquiera desde dentro, teniendo en cuenta, en su propio interior,
como sus desarrollos tericos ms avanzados apuntan una y otra vez a la disolucin de la
subjetividad autnoma clsica.
Una psicologa crtica debera denunciar al paradigma clnico desde dentro, mostrando sus
prcticas como represivas y circulares, y mostrando que su forma caracterstica de permanecer
vigente es a travs del fomento de la dependencia teraputica; debera criticar el paradigma
psiquitrico en lo que tiene de mdico, de farmacolgico y de carcelario.
Criticar el modelo clnico de la psicologa significa tambin criticar el papel objetivo de
armonizador y componedor microsocial que el psiclogo institucional cumple en la sociedad actual.
La resignacin comn al papel de mediador puramente subjetivo, cuya funcin no es sino la de
restaurar la fuerza de trabajo de sus pacientes, renunciando a preguntarse de manera global por las
condiciones de su felicidad posible. Estas crticas, desarrolladas en su fundamento terico, pueden
llegar a mostrar la necesidad de criticar la nocin misma de individuo, sobre la que se ha construido
la cultura moderna, y que el psiclogo entregado a la ilusin clnica simplemente renuncia a
cuestionar.
La psicologa crtica debe extender su postura polmica a la accin de desmontar las prcticas
profesionales suntuarias, y la pseudopsicologa marginal que, desde las revistas de moda, desde los
concursos en la televisin, desde las innumerables formas de la industria del espectculo, cumplen la
funcin clnica de manera genrica, en una verdadera terapia socializada, desde la que se forma la
estructura de personalidad, saltndose los lmites clsicos de la familia y la escuela, estandarizando
las maneras de ser para su manipulacin eficaz por el mercado.
Pero no slo es posible proponer esta tarea crtica de manera negativa, como la serie de cosas
que se combate o se intenta no hacer. Tambin es posible formular direcciones de accin efectiva y
propositiva.
Una psicologa crtica se puede caracterizar por su intento de promover identidades colectivas.
Los grupos de encuentro de mujeres, de indgenas, de homosexuales, de quienes viven con SIDA, en
que se hace psicologa tnica, o psicologa de gnero, son precursores en este sentido. Creo que
contienen enormes posibilidades de desarrollo prctico y, sobre todo, posibilidades de convertirse en
fundamento prctico para la formulacin terica de una nueva idea de la subjetividad, que trascienda
los lmites naturalistas e individualistas de las nociones clsicas.
Una psicologa crtica puede caracterizarse por su vocacin por los problemas de la salud
pblica en la esfera de la subjetividad. La accin consciente contra los efectos de la publicidad y la
propaganda, la defensa de las comunidades frente a la manipulacin ideolgica, la preocupacin con
alcance social por el problema de las sectas y las drogas, pueden ser mbitos definidos y ejemplares
de prcticas y tareas de tipo terico necesarias y viables.
En el plano terico me parece que la lnea central de desarrollo debe ser la exploracin del
concepto de transindividualidad, y de sus implicancias sobre las prcticas posibles del psiclogo.
Desarrollar un concepto transindividual de trauma, llevar la idea de lo social y lo intersubjetivo ms
all de las simples articulaciones de individualidades, desarrollar el fundamento, el anclaje en la
subjetividad efectiva, de los conceptos de lo femenino, lo solidario, lo comunitario, criticar desde su
fundamento la pretensin de que puede haber especialistas, pueden ser lneas de desarrollo concreto
y viable.
 Una psicologa dedicada a promover un concepto de subjetividad que trascienda la
enajenacin de la subjetividad clsica en descomposicin, a promover una prctica de intervencin
psicolgica en que el psiclogo se ubica como un miembro ms de una comunidad, dedicado a la
produccin de una subjetividad colectiva, vinculante, solidaria, dentro de la cual la autonoma pueda
tener sentido.
Una psicologa dedicada por un lado a la crtica del modelo clnico, por otro lado al desarrollo
terico y prctico de una idea colectiva de la subjetividad. Por un lado a la crtica del paradigma
mdico, por otro lado a la construccin de un modelo de intervencin psicosocial. Por un lado a la
crtica de la subjetividad centrada en el agrado y la independencia azarosa de lo personal, por otro a
la construccin de espacios de subjetividad colectiva.
Una psicologa dedicada por un lado a la crtica de los procesos de socializacin enajenantes,
por otro a la construccin de procesos de socializacin en que la autonoma personal pueda coexistir
de manera transparente con la subjetividad comn. Por un lado la psicologa de la sociedad que tiene
su centro en los individuos, por otro la de una sociedad en que los colectivos humanos son autores
de su propia historia.
Sostengo que no hay nada de intrnsecamente utpico en estas alternativas. Creo que se
pueden fundar tericamente de manera slida y que pueden conducir a prcticas psicolgicas
progresistas y solidarias. La sociedad de consumo, y el lugar de la psicologa en ella, no son una
condicin universal y necesaria, ni tenemos por qu resignarnos a ella.
La psicologa es el discurso del sujeto moderno, eso es cierto, pero la modernidad no tiene por
qu asimilarse a la condicin humana. Tenemos alternativas, somos libres, podemos ser felices.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 21 - 29

La comunidad como ilusin y proceso: acontecimiento, colectividad y subversin .

Pablo Klimpel Frugone 3

Los filsofos (estudiantes-acadmicos 4) no han hecho ms que interpretar de diversos modos el

mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo
Tesis 11 de Marx sobre Feuerbach (1888)

Hay un piso de arriba en esta casa, con otras gentes. Hay un pi so de arriba donde vive gente
que no sospecha su piso de abajo, y estamos todos en el ladrillo de cristal
Julio Cortazar Manual de instrucciones (1995, 2004 Pg.:10)

Resumen
Este trabajo se propone analizar la concepcin de comunidad y sus interrelaci ones
subyacentes, diferenciando tres dimensiones relativas al sujeto (Agacino 2006), e l grupo
(Foladori 2007, Anzieu 1987) y la colectividad (Fernndez 2005, Guattari 1996).
Comprendiendo la comunidad en funcin de tres elementos tal como lo define Mariane Krause
(2001): pertenencia, interrelacin y cultura comn.
La comunidad se nos presenta como una procesualidad, un cuerpo en conformacin constante.
Donde la identidad y la memoria colectiva conforman un tejido donde el sujeto se define como parte
de un colectivo histrico. Desde Gramsci (1983, 2003) podemos diferenciar tres momentos: La
concepcin del mundo como marco epistmico, la accin como momento tico en la relacin con el
otro y la poltica como factor constituyente de la accin en sociedad. Estos tres momentos engloban
lo ideolgico del proceso, donde la ideologa es produccin de subjetividad y sentido (Guattari 1996).
Demarcando una organizacin de poder donde las composiciones de clase (Berardi 2007) existentes
al interior de la comunidad operan como factor donde lo constituido y constituyente del poder (Negri
y Hardt 2001) entran en tensin en post de la propia autonoma de los sujetos.

Palabras clave: comunidad, colectividad, grupo, sujeto, proceso, identidad, ideologa, memoria
colectiva, poder constituyente.

1. Sobre el concepto de comunidad y sus dimensiones:

Dentro de la disciplina 5 la comunidad, muchas de las veces se nos presenta como un

concepto acabado, ideal al cual nosotros iramos a intervenir o trabajar con ella pero
donde esta la comunidad? Qu la conforma? Podemos decir, que la comunidad, como tal no
existe- y esto pasa por distintas razones.
Rafael Agacino nos dice que el proceso paulatino de implementacin de la dictadura militar
en Chile significo la construccin social de un nuevo referente: el sujeto privado y con esto la
individualizacin de la relaciones sociales6. Lo particular de la implementacin de esta nueva fase
capitalista, es que impuso una cultura capaz de coordinar los valores sociales, produciendo una
subjetividad diferenciadora de los procesos sociales anteriores, en trminos de que obligo a que los
sujetos polticos populares muten en sujetos sociales, y stos ltimos, se reduzcan luego, a meras
categoras sociales (Agacino, 2006, Pg.:6) que en definitiva terminaron destruyendo la vida
comunitaria, barrial y local que exista. Agacino nos dice que lo que define un sujeto social es su

3Estudiante Psicologa Universidad Arcis; participa del Movimiento de Trabajadores Clotario Blest, contacto y
comentarios a pklimpel@gmail.com. Esta ponencia originalmente fue presentada en el IX Congreso de psicologa
comunitaria de concepcin ao 2008 en el mes de octubre, en la mesa Aportes a la psicologa social comunitaria
desde el trabajo poltico social: Notas para una deconstruccin del sentido gubernamental de la intervencin.
Junto con los trabajos de Vctor Fernndez A. y Daniela Castillo P. Mesa que tambin fue presentada en el
Primer encuentro Nacional de comunitarios: aprendizajes para la sustentabilidad de redes sociales y
comunitarias Valparaso, Noviembre 2008.
4 Lo de estudiantes, acadmicos es un nfasis mo.
5 En este caso la Psicologa (social) comunitaria.
6 Aqu no me es posible profundizar en esto, ya que requerira un anlisis de tipo sociolgico y cultural, mas

profundo y para esto, esta el trabajo: De Vctor Fernndez Aguilera (2008) Construyendo una nueva cultura:
Subjetividad colectiva y estructuras organizativas autnomas. De de esta misma mesa.
vinculacin y reconocimiento con el otro, el sentirse parte de una realidad comn. Si tomamos como
ejemplo, el ser estudiantes, trabajadores o vecinos, podemos decir que el que compartamos el mismo
espacio o nos vistamos parecido, no indica mayor cosa, solo indica una coincidencia circunstancial.
Por el contrario, el sujeto social se reconoce en los dems, lo convocan espacios comunes y da
el vuelco a un sujeto colectivo, diferenciando adherentes a su concepcin de mundo y antagonistas.
El sujeto poltico se definira en trminos de que este reproduce conscientemente una realidad o la
transforma, afectando al conjunto de la sociedad.
Es til diferenciar tres elementos como lo define Mariane Krause (2001): pertenencia,
interrelacin y cultura comn. En su tabla 1 define: (los parntesis son nuestros a modo explicativo):

Elementos Significado
Pertenencia Sentirse parte de, ( nfasis en la
dimensin subjetiva) perteneciente a (es
lo que da el sentido de comunidad) o
identificarse con (esta es la instancia
que da el territorio subjetivo de
pertenencia con proyectos y lugares
comunes)
Interrelacin La existencia de contacto o comunicacin
(aun que sea virtual) entre sus
miembros y mutua influencia (la relacin
con el otro, lo tico y la coordinacin de
significados)
Cultura Comn La existencia de significados compartidos
(dado por los aspectos simblicos,
valricos y los cdigos de la
comunidad)
Tabla 1. Elementos del concepto de comunidad y sus significados

El triple proceso que define Krause marca una pauta para analizar la existencia en un
contexto dado de lo que llamamos comunidad. Aqu vale decir que los elementos por Krause
planteados en esta tabla, deben ser ledos en relacin a los aspectos del sujeto ya nombrados y los
aspectos relativos a lo grupal y lo colectivo. A mi modo de ver sirven como pauta de anlisis, pero por
si solos, carecen de un enfoque de articulacin tico-poltico en lo social-histrico.
Lo grupal es conformado por las aglomeraciones de personas en las cuales se trabaja y que
diferencian a un sujeto de un colectivo y que tal como nos dice Foladori la mayora de las practicas
comunitarias privilegian al grupo como el destino de sus acciones y la identidad individual con los
otros y con la comunidad redunda en la identidad grupal (2007, Pg.:407) esto pasa por que el grupo
se nos muestra como una instancia mediadora entre lo individual y lo colectivo, que funciona como
trasfondo de la vida asociativa de la comunidad.
La gente se junta en grupos, para realizar lo que no puede hacer por si misma, Anzieu 7 (1987)
nos dice que el grupo es el lugar de la conspiracin y lo que el grupo otorga a cada sujeto es la
capacidad de llevar a cabo sus deseos, fantasas y anhelos de diverso tipo, con la esperanza de llevar
sus aspiraciones a su realizacin. Anzieu nos dice que por grupo se puede comprender cualquier
tipo de asociacin, organizacin, equipos de trabajo, reuniones profesionales, etc. En la antigedad
seala Anzieu solo exista ese grado concreto de la realidad social, solo conocan al individuo o la
ciudad En este sentido es relevante sealar que muchos grupos durante la historia han sido
perseguidos por diversos poderes, generando sospecha y preguntas como por que deben juntarse
fuera de la evidencia de los dems? Para que se aslan? Qu traman en secreto?, etc. Los grupos
siempre han generado sospecha por parte de los grandes poderes, por ejemplo en Chile en la
Dictadura Militar se instauro la detencin por sospecha o la prohibicin de asociacin ilcita, etc.;
pero lo que me interesa rescatar es la importancia del grupo, como lugar de trabajo intermedio entre
lo individual y lo colectivo.
Hemos diferenciado las dimensiones relacionadas al sujeto y el grupo, pero lo colectivo es una
dimensin prioritaria en este proceso de la comunidad, el cual si no se devela, se corre el riesgo de no
comprender muchos de los procesos subyacentes, al cuerpo en conformacin que es la

7La referencia a Anzieu esta hecha en base a los textos de referencia: Anzieu, Didier El grupo y el inconsciente
Ed.sigloXXI...B.A. 1987 Cp.: 3 y 10.
comunidad. Lo colectivo como dice Fernndez (2005) esta dado por las formas, las interacciones de
los grupos a un nivel amplio. Estas formas pueden reconocerse en las disposiciones de los espacios y
la arquitectura8.
Este aspecto colectivo de las formas esta dado por los lugares, los ambientes, las atmsferas
y las situaciones cuya comprensin no pasa por la mediacin del lenguaje y los enunciados
necesariamente, si no por una comprensin de corte esttico.
La importancia de esta dimensin esttica pasa por lo que Rolnike 9 llama sensacin aquello
que esta ms all de la percepcin y del sentimiento en nuestra relacin con el mundo (Rolnike,
2001), esto es, lo que esta ms all de nuestro sentido de referencia habitual y que aparece como un
extraamiento a la experiencia. Rolnike nos dice que el desciframiento de este nuevo signo no tiene
que ver con interpretar o explicar si no con inventar un sentido que lo haga visible y lo integre en el
mapa de la existencia vigente operando una transmutacin. Este nuevo signo, si no se lo interpreta o
explica inmediatamente buscando una explicacin que se acomode a los parmetros y referencias
que tenemos del mundo, puede llevarnos a descubrir un nuevo sentido en nosotros y develar
aspectos ms profundos de nuestra realidad, que quizs pasamos por alto. Desde este punto de vista
es que las crisis e implosiones son necesarias, ya que son puertas hacia nuevos universos de sentido.
Por esto la experiencia esttica nos lleva a la experimentacin e innovacin constante, como se nos
muestra en la experiencia de la creacin artstica, por ejemplo.
Hay que diferenciar los aspectos psicolgicos y estticos de la subjetividad. La experiencia
psicolgica esta asociada a una experiencia individual, relacionada con la memoria, la inteligencia, la
percepcin, los sentimientos y los procesos concientes. La experiencia esttica se caracteriza por la
sensacin afectiva que es pre-verbal y colectiva. Rolnike incluso llega a decir que cuando la prctica
esttica dej de ser una dimensin integrada en la vida colectiva (dentro del mbito de lo popular y del
folklore de los pueblos, por ejemplo) para confinarse dentro de un campo especializado, surgieron en la
medicina de Occidente las prcticas clnicas volcadas en la subjetividad: la psiquiatra en el siglo XVIII
y el psicoanlisis en la transicin del XIX al XX 10.
Esta reduccin de la subjetividad a la dimensin psicolgica, eclipso la experiencia esttica,
excluyendo con esto la participacin del deseo personal y colectivo en la transformacin de la
existencia de las personas. Incluso si tomamos dos conceptos que vienen del griego para designar la
vida nos conducen a las palabras zo, vida en sus formas de organizacin y bios, vida como
potencia de variacin (Rolnike, 2001). Podemos ver que en la actualidad lo que esta trabado es la
vida como -proceso de diferenciacin-, de devenir, de multiplicidad, siempre nueva y singular. Siendo
lo patolgico, la interrupcin de este proceso de diferenciacin y creacin, donde el sujeto queda
anclado y cristalizado a referentes hegemnicos, donde la participacin es excluida en post de un
mundo ya pre-fabricado e individualizado, ajeno a toda experiencia colectiva de construccin con el
otro, (sobre esto volver en el punto 4).
Si bien el lenguaje es un espacio importante, ya que significa y construye realidad; como bien
lo han mostrado los militantes anclados en el giro lingstico y la construccin discursiva, (como los
socioconstruccionistas) no toda la realidad es una fabricacin en el lenguaje desde el momento en
que imperan otros sentidos en la construccin de mundo, como la esttica por ejemplo.
Fernndez11 bien nos dice que el lenguaje es un sistema de ordenamiento del mundo, que
asigna categoras a un mundo que de antemano no las tiene, como bien dice Deleuze (1969, 1989)
el lenguaje es quien fija los limites. Los enunciados no tienen la capacidad de abarcar la totalidad de
la interrelacin que transita en el espacio colectivo de la comunidad, por que Cmo comprendemos
ese aspecto sincrtico de lo no dicho, lo tcito e implcito en el "gesto mismo"? Guattari (2000)12 usa
el concepto "universos incorporales" para dar cuenta de todo este trasfondo de discursos, ideas y
afecciones que circulan de manera tacita y virtual entre nosotros y que son el trasfondo afectivo y

8 (la conformacin de las sillas y los cubiertos en una mesa por ejemplo)
9 Este prrafo entre comillas es originalmente, lo escrib como parte de la fundamentacin del seminario
Polticas de la diferencia en salud mental, llevado a cabo en la universidad ARCIS Valparaso, en agosto del
2008.
10 dem.
11 el lenguaje es un sistema de ordenamiento del mundo, puesto que establece distinciones, clasificaciones,

antinomias, jerarquas y secuencias en un mundo que no las tiene de suyo sino hasta que aparecen las palabras
que lo van nombrando, y por ende, lo que no se ajusta a las categorizaciones del lenguaje, queda fuera de la
racionalidad que es lgica, secuencial, inteligente y argumentativa Fernndez, Christlieb, Pablo (2005) Los dos
lenguajes de las dos psicologas de lo social Athenea Digital - num. 8: (otoo 2005)
12 Si se quiere profundizar en este concepto, se puede revisar el texto de Guattari: Cartografas

Esquizoanaliticas, Ediciones Manantial, Buenos Aires, Argentina, 2000. Capitulo 1 Las cartografas analticas.
pre-verbal de la comunidad. Este es un plano no racional, al cual podemos acceder a travs de la
sensibilidad de las formas y las disposiciones en el lugar tal como nos dice Fernndez, pero tambin
a travs los gestos del cuerpo y el movimiento.

2. La comunidad como ilusin y proceso:

La identidad y la memoria colectiva, se nos presentan como funciones importantes de este

proceso, pero tambin hay que diferenciar la dimensin ideolgica que opera al interior de lo que
llamamos comunidad.
La identidad comnmente se la suele entender desde una referencia fija, estable, como si esta
constituyera un algo que existe desde el principio, como una esencia que se encarna, pero me
parece mas til y menos determinista, comprenderla como un territorio existencial un lugar de
apropiacin subjetiva, que se habita y transforma. Como explica Guattari (1996) territorios
existenciales que integren el yo, el cuerpo, el espacio transicional, el espacio ambiental, la etnia, los
ancestros; hay una aglomeracin no discursiva que hace que uno se integre a la existencia a travs de
todo tipo de dimensiones y de intensidades 13 identidad que puede extrapolarse a la experiencia del
sujeto como al de una colectividad o grupo. Nuestra identidad es parcial, por que si trazamos un
diagrama de nuestra vida con todos los roles que somos en un da- no encontramos ningn yo o
identidad fija que nos constituya, si no una polifona subjetiva que se produce constantemente, en la
que siempre emergen nuevas posibilidades dentro de esta procesualidad que devenimos.
Esta forma de produccin polisemica, la encontramos en el cuerpo de la comunidad como
proceso y creo que en la comunidad se dan los mas mltiples niveles de relacin, lo que nos invita a
renunciar a las formas centralistas de comprensin. El concepto de rizoma14 de Deleuze y Guattari,
es un concepto que permite asociar componentes diversos, sin un centro especifico, sino que es capaz
de dar cuenta del movimiento y el acontecimiento que constantemente esta produciendo realidad(es)
y sentido(s), por que lo propio del acontecimiento es su inmediatez, de ir siempre en los dos sentidos
a la vez, pasado y futuro esquivando el presente. Esto constituye como dice Deleuze (1969, 1989,
Pg.:12) La paradoja (que) es primeramente lo que destruye al buen sentido como sentido nico, pero
luego es lo que destruye al sentido comn como asignacin de identidades fijas. De esta paradoja y de
la imposibilidad de fijar y establecer un sentido nico a la realidad, los sujetos y los contextos, es de
donde se desprende la crtica a los conceptos que atribuyen una realidad universal a los fenmenos
de la realidad social. Lo que marca la imposibilidad de medir la realidad en trminos estables y
totalitarios, ya que menoscaba la multiplicidad y la diferencia de los procesos que se imponen como
una materia salvaje que no se deja domesticar ni disciplinar.
Esto muestra la pertinencia de conceptos tales como el de rizoma y el de cartografa social,
por sobre el de diagnostico 15 social, por ejemplo, ya que son conceptos capaces de abarcar el
movimiento y el devenir de la realidad, en funcin de trazos y lneas, de la cual nuestras
apreciaciones son siempre construcciones relativas, y que debieran constituirse como acciones e
intervenciones capaces de configurar lo impensado: la novedad, lo posible.
En funcin de esto Guattari habla de los efectos diagramticos de nuestras practicas. Con lo
de efectos diagramticos, me refiero a los efectos no esperados- a aquellos efectos que se producen
ms all de nuestros supuestos y que son difcilmente cuantificables.
Hace un tiempo Domingo Asn, nos contaba en una clase que en los aos 60-70 haban
diseado una escuela de formacin para mujeres campesinas respecto a su rol histrico y social,
como un intento de cuestionar el determinismo y la opresin al que se vean sometidas. Como
resultado de esto muchas mujeres emprendieron rumbos de independencia laboral, personal,
familiar, etc. Tuvo un efecto positivo, pero no se tuvo en cuenta que se gener una fuerte inmigracin
del campo a la ciudad y muchas de las mujeres, (no todas), no encontraron trabajos y cayeron en
situaciones de pobreza al no contar con redes de apoyo, como las que tenan en su ciudad de origen.
El proyecto de intervencin claro que dio resultados de acuerdo a los objetivos que se propuso, pero

13 Conversacin con Juan Lus Martnez y Flix Guattari (1991) en el sitio web:
http://www.construmatica.com/construblog/2007/06/27/AP_Conversacion_con_Juan_Luis_Martinez_Felix_Gu
attari/ Tambin revisar el libro de Guattari: Caosmosis, Cp.:1 Acerca de la produccin de subjetividad.
Buenos Aires, Argentina. (1996).
14 En relacin al concepto de Rizoma podemos citar: contrariamente a los calcos, el rizoma esta relacionado con

un mapa que debe ser producido, construido, siempre desmontable, conectable, alterable, modificable, con
mltiples entradas y salidas, con sus lneas de fuga.. Cp. : I introduccin: Rizoma Pg.: 26. Deleuze y
Guattari Mil mesetas: Capitalismo y Esquizofrenia, Editorial Pre-textos, Sexta edicin, Espaa, 2004.
15 Concepto heredero de la medicina y su afn taxonmico.
no fue provisorio sobre este tipo de efectos y esto es parte de los efectos diagramticos, ese factor que
se nos escapa y que se articula por si mismo, sin que nosotros podamos intervenir.
Y es esto, lo que a mi modo de ver caracteriza justamente a la comunidad su parcialidad su
incapacidad de articularla como un concepto universal, si no que justamente su comn-unidad
esta en funcin de las parcialidades, velocidades, estratos y flujos de diverso tipo que la constituyen
como un cuerpo a-centrado. Podramos hacer la analoga con una especie de ameba translucida que
muta a cada instante en el movimiento de sus mltiples tentculos de la cual su convergencia esta
en funcin de las diferencias que la constituyen como colectivo humano, su ser paradjico e
incompleto como totalidad hegemnica.

3. De lo instituido al poder constituyente: la dimensin ideolgica de la memoria y l@s

sujetos.

En la comunidad como en todo proceso hay aspectos cristalizados y fluidos, que engloban
como dice Foladori (2007) una dimensin institucional o en palabras de Negri (2001) un poder
constituido y un poder constituyente16 que es clave diferenciar en el marco del trabajo que se este
realizando, ya que nos hablara de los grados de movilidad y apertura con lo que podemos contar en el
trabajo mismo de intervencin. El poder constituido normalmente da cuenta de los sistemas
jurdicos y constitucionales, las normas y las instituciones que representan a la ciudadana. Pero
sobre todo, representa aquello que es fijo por definicin, que resiste el cambio, la movilidad y dentro
de la comunidad lo que funciona como rgimen de verdad de sentido imperante-. Hay que saber
diferenciar sistemas de valores o comportamientos que justamente se han convertido en una
institucin con la que hay que lidiar y saber leer frente al poder constituyente que cuestiona y
moviliza el poder.
Como bien dice Ana Mara Fernndez, toda sociedad es un sistema de interpretacin del
mundo, construccin e invencin de realidad consensuada, y es esto, lo que justamente permite que
lo que existe, se pueda transformar. Por esto Las transformaciones de sentido lo instituyente- operan
siempre con la resistencia de aquello consagrado lo instituido- que hasta tanto no sea trastocado
funciona como rgimen de verdad. (Fernndez, 2007, Pg.:83)
Ahora bien, hay que diferenciar tres aspectos: Lo epistmico, lo tico y lo poltico es decir lo
ideolgico 17 . Como sujetos debemos comprender que formamos parte de una compleja red de
equipamientos colectivos, (medios de comunicacin, instituciones de todo tipo, relaciones sociales,
etc.) de los que somos agentes, reproductores y transformadores. Por ejemplo, tenemos a la familia
como la primera institucin que a travs de los sistemas de enseanza, nos introduce a las normas
culturales vigentes.
Si tenemos en cuenta a Gramsci (1984, 2003) esto manifiesta una conducta sometida y
subordinada, sin espacios para la autonoma a menos que demos un giro asumiendo la condicin y el
lugar que ocupa cada cual en la historia y desde ah convertirnos en protagonistas de esta.
Desde Gramsci podemos diferenciar tres momentos:
- La concepcin del mundo como marco epistmico
- La accin como momento tico en la relacin con el otro
- La poltica como factor constituyente de la accin en sociedad
Estos tres conceptos: concepcin del mundo, accin y poltica, componen la ideologa ya que
engloban un conjunto epistemolgico, de cmo conocemos y nos acercamos a la realidad social
demarcando una ontologa propia en la cosmovisin de mundo. Si vamos ms lejos aun, la ideologa
no funciona como un cmulo de ideas, representaciones o interiorizaciones abstractas del mundo en
el sujeto y la sociedad, si no que operan inmediatamente en la produccin de sentido que define un
mundo singular, por lo tanto configuran un poder 18

16 Aqu se me puede criticar el hecho de equiparar trminos como el de poder constituido poder constituyente
con conceptos como institucin instituido e instituyente y se puede refutar que si bien apelan a nociones
acerca de lo fijo y lo mvil a cierto nivel, se relacionan con contextos y dimensiones diferentes. Es cierto, pero el
acento que pongo en relacin a lo instituyente como poder constituyente va de la mano a la articulacin
cuestionadora por parte de un movimiento social, del cual quiero hacer nfasis y considero que no es
contraproducente ni errneo.
17 Este punto es desarrollado en profundidad, por ejemplo, en el texto de Montero, Maritza (2001) tica y Poltica

en Psicologa: Las Dimensiones no reconocidas en revista Athenea Digital. numero 0: 1 -10. pp. 1-10 (Abril
2001)
18 el poder entendido: como relacin de fuerza.
 Este acento en la concepcin de ideologa -como produccin de sentido- ms que marcos
representacionales sobre el mundo, como el concepto de Moscovici de Representaciones sociales por
ejemplo, viene dado por la reflexin de autores como Deleuze y Guattari, que nos dicen que incluso la
ideologa en cuanto tal por si sola- no existe, ya que la ideologa siempre es produccin de sentido,
subjetividad y poder.
Subjetividad esencialmente fabricada, modelada, recibida y consumida (Guattari, Rolnike,
2005 Pg.:39), desde esta ptica, no es posible separar la accin de la representacin, rechazando
estos conceptos como falsos problemas, que nos atan a la concepcin de una naturaleza humana
esencial y determinada. Para evitar esto, es que contraponen al concepto de ideologa, como lo es la
concepcin de procesos de subjetivacin y produccin de subjetividad. Tal como lo hablamos
anteriormente
Esta diferenciacin es til para comprender el concepto de ideologa como una fabricacin,
necesariamente -de sentido- en la subjetividad, donde opera y funciona toda la sociedad y la
comunidad como una expresin ideolgica.
La memoria colectiva nos habla de las reacciones en cadena, Salazar (2002) dice que de
forma transversal atraviesan el cuerpo de esa comunidad como el conglomerado de discursos que
circulan, como recuerdos fraccionarios de los hechos que los conforman como sujetos con historia-
dentro de un(os) imaginario(s) que los constituyen como actores o receptores de esta, dependiendo del
lado de la balanza en donde se encuentren, personas habladas y sealadas por el discurso meditico
o actores de su vida y propia historia. Por lo que aqu el espectro de Marx, siempre vuelve y nos dice
que la lucha de clases 19 esta presente en toda dimensin econmica y social mediada por las
relaciones de poder en donde se baten los intereses de un sector por sobre otro y en esta lucha, se
juega la produccin de una historia y la capacidad de reconocerse como un agente transformador en
miras de su propia emancipacin social; esto en la medida que los sujetos se adueen de su proceso,
lo signifiquen y le otorguen sentido de manera colectiva, siendo este un espacio posible para la
autonoma y el contrapoder como una nueva formacin social alternativa 20.

4. Comunidad, acontecimiento y subversin: constituyendo un nuevo sujeto

Ahora que hemos definido a grandes rasgos algunos conceptos relativos a la nocin de
comunidad, podemos decir Qu es lo subversivo de la comunidad? Qu es lo que la hace participe
de su potencia emancipadora?, Qu comunidad nos interesa construir? Aqu claramente hemos
definido la comunidad desde su emergencia en relacin con los sujetos sociales y polticos, es decir
desde su fuerza colectiva de transformacin- desde mi visin no es posible pensar la comunidad sin
este componente revolucionario, o los sujetos son colectivos y se reconocen en el otro y desde aqu
son capaces de hacerse cargo de su historia y transformar su realidad, o no es comunidad 21.

19 Hablar de lucha de clases, nos trae por referencia el estatuto del concepto de clase hoy. En este tiempo no
podemos reducir el campo social y el sujeto de la lucha de clases a un par binario de relacin. A mi modo de ver,
mientras existan explotados y oprimidos, existir el germen de la rebelin y la lucha de clases, sin importar los
cambios y la reestructuracin capitalista y el impacto de esto en la cultura, lo social-subjetivo y lo econmico.
Sin embargo lo que vemos hoy en da, es que el concepto de clase que asignaba la existencia de un sujeto
universal ya no va mas, pero eso no quita que el concepto de clase hoy, no pueda re-articularse. Berardi ha
hecho un interesante aporte en esta direccin asignando el concepto de composicin de clase. Este nos dice: el
concepto de clase social, no tiene consistencia ontologica, si no que debe ser visto como un concepto vectorial. La
clase social es proyeccin de imaginaciones y proyectos, efecto de una intencin poltica y de una sedimentacin de
culturas. El concepto de composicin de clase, tiene el valor de atribuir una dimensin de movimiento y
mutacin capaz de hacer pasar diferentes aspectos como la sexualidad-genero, el trabajo, lo tnico, etc., de
forma transversal. Por esto el concepto de composicin de clase permite no la constitucin de un sujeto, no la
identificacin de los seres humanos con un figura social fija, si no el cambio continuo de las relaciones sociales, la
identificacin y la desidentificacin sexual y el rechazo al trabajo Berardi, Franco Qu significa autonoma
hoy? Pg.: 58-59. Generacin post-alfa: patologas e imaginarios en el semiocapitalismo Editorial Tinta Limn
Ediciones, Argentina. 2007
20 El concepto de contrapoder engloba tres elementos: resistencia, insurreccin y poder constituyente. Mientras

la resistencia son las formas de contraponerse a los bloques Institucionales dominantes, una insurreccin es un
acto de revuelta colectiva, y el poder constituyente en palabras de Hardt y Negri hace referencia a las formas
sociales y colectivas de comportamiento que son la fuente desde donde los sistemas constitucionales y polticos
recogen su poder Michael Hardt y Toni Negri (2001) La multitud contra el Imperio Revista Contretemps. No. 2,
septiembre, 153-166 -Texto PDF
21 Puede sonar determinista decir esto, pero esto no quita que hayan diversos grados y formas de habitar y

constituir la comunidad, con esto, no estoy avalando un proceso homogneo ni universal. Solo hago un nfasis
 Anteriormente deca que la comunidad justamente se defina por su falta de homogeneidad y
universalidad, entonces alguien puede pensar Cmo es posible entonces que se conforme un sujeto
colectivo con voluntad poltica? Y bien, esto es reconocer que muchos de nuestros vnculos, son
parciales y que si bien, puede haber resistencia en conjunto, eso no quita que existan diferencias, lo
que conforma la unin es un espritu comn no una uniformidad. Y es aqu donde siempre hay
fisuras, lo que hace que un movimiento se pueda cuestionar, preguntar sobre lo que hace y no sea
una dictadura o una practica autoritaria.
Anteriormente hablbamos del poder constituyente y de la creatividad, de la capacidad de
diferenciacin que haba sido trabada por este sistema de reproduccin capitalista que estandariza
la vida y el mbito afectivo. Aqu se encuentra el elemento subversivo y conciliador 22 de la
comunidad, la capacidad de devolvernos la participacin en la construccin colectiva del mundo.
Rolnike (2001), asertivamente nos dice que esto tiene que ver con la experiencia de participar de la
construccin de la existencia, lo contrario a disociarse de las sensaciones y la desactivacin de la
ensoacin, activar la fuerza de los sueos, la fantasas y la capacidad de crear, problematizar y
transformar la realidad con otros y otras; lo que hace que la vida tenga sentido y valga la pena vivirla.
Podramos decir que esto evidencia un rasgo de verdadera salud.
Junto con esto, la experiencia de la comunidad, no puede estar desvinculada de la
comprensin ertica del otro y de la empata que esto constituye, lo que da el fundamento prctico de
la tica y el reconocimiento de la alteridad. Como menciona Franco Berardi (2007) el fundamento de
la tica no esta en las normas universales de la razn practica, si no en la percepcin del cuerpo del
otro, como continuacin sensible de mi cuerpo. La experiencia de esta corporeidad colectiva, no esta
exenta de un sentido casi tribal y dionisiaco, lo que trae consigo la constitucin de nuevos mitos de
referencia, otras formas de vivenciar la relacin con el tiempo y el espacio e incluso la democracia
como ejercicio directo, muy distinta a la democracia representativa del voto y las urnas.
Por esto en la comunidad esta el germen del contrapoder, como dicen y muestran los
Zapatistas 23 , la autonoma como poltica radical y el autogobierno -como estrategia- engloban lo
econmico, lo poltico, lo cultural y lo militar; por lo tanto la comunidad es capaz de recrear la vida y
los valores desde una vivencia de conjunto, la comunidad es reconocida como identidad. Y aqu, la
comunidad se establece como una heterognesis, es decir una apertura hacia procesos irreversibles
de diferenciacin, necesarios, singualirizantes del modo de ser de la homogenesis capitalista
(Guattari, 1996, Pg.: 73).
Para finalizar, considero que si la comunidad lograse advenir en un movimiento poltico hay
que tener cuidado con no significar y caracterizarlo en funcin de sus faltas, logros o derrotas. Estos
debieran ser considerados como a punto de producir y crear por una maquina de experimentacin 24
constante. Esto es verlos netamente desde una ptica funcional, no de lo que son o podran ser, si no
de lo que hacen, como se conectan y desterritorializan o son capturados, los efectos que producen
como movimiento en la sociedad.
Esta objecin puede parecer algo abstracta o netamente retrica, pero es un acto de des-
edipizacin25 de los movimientos sociales, dejar de significarlos en torno al espacio de la ley civil o
un referente totalitario que este a la base de su comprensin como movimiento social. Esto es
concebirlos desde una perspectiva tica, que se contrapone a verlos como sujetos de derecho, ya que
la tica hace posible el reconocimiento del otro y la alteridad desde la pura relacin- el concebir a las
personas, grupos o colectivos como sujetos de derecho- los convoca a un espacio donde la legalidad,
la norma y el estado, los significan como principal protagonista, no haciendo posible el espacio para
la insurreccin y una conformacin social alternativa a la establecida.
El que los movimientos sociales tengan como antagonista directo al poder establecido guarda
un problema que tiene que ver con su accionar y metas, en los que fcilmente su potencia puede caer
y ser atrapada por el poder constituido. Este problema es una vieja idea del marxismo clsico de
principios del siglo veinte y finales del siglo diecinueve que aun esta presente, es la vieja idea
marxista de tomarse el poder la nocin de dictadura del proletariado, la identidad del triunfo del

como tantos otros- Esto es solo una apreciacin y aproximacin, no espera ser algo definitivo
22 Conciliacin entendida en el sentido Marxista de superar la alienacin, enajenacin y la divisin social del

trabajo
23 La referencia al EZLN en relacin a la autonoma como estrategia y la comunidad como identidad, las saco del

libro de Ral Zibechi (1995) Cuando bajan los arroyos: Los desafos del zapatismo Editorial piedra Libre.
24 Cursos de .Deleuze El AntiEdipo y Mil Mesetas, Las concepciones del enunciado 04/06/1973. Texto formato

Pdf, disponible en www.webdelueze.com.

25 Aqu el concepto de des-edipizacin es una parodia al psicoanlisis en el sentido de aislarse del orden del

significante o de un referente externo como la ley-

movimiento social, pareciera que estuviera dada con su logro y toma final del poder. Pero la historia
nos ha mostrado, que esto no es ms, que solo el principio.
Los movimientos sociales y populares, no tienen para que considerar sus logros en relacin a
sus faltas y metas por conseguir, por el contrario, este acto de des-edipizacin es considerarlos
como pura potencia maquinica, capaces de agenciarse con mltiples instancias de asociacin
transversal, dejar de significarlos en relacin a lo universal y lo hegemnico. Hacer esto es sacarle
todos los clavos, las cruces y coronas de espinas, producto de una historia paranoica-desptica a
los movimientos sociales y populares, dejar el sufrimiento y la agona de la falta, los fracasos de lo
que no son y de lo que podran ser. Hacer esto es construir un plano de inmanencia donde el poder
constituyente es pura fuerza creativa maquinas deseantes- que se agencian en el presente, no en el
futuro o en una promesa de un porvenir mejor de lo que esta por llegar. Los sujetos no tienen por que
tomarse el poder o empoderarse26, ya lo tienen como dice el Sub-Comandante Marcos, es hora que
lo ejerzan.
Finalmente esto nos trae un tema no menor: Qu hacemos con el Estado? Cmo nos
organizamos como sociedad? Para Lenin, el contrapoder era la muestra de un poder proletario que se
sublevaba contra la burguesa y este solo poda existir durante un periodo insurreccional de
transicin hacia un nuevo estado. Negri y los autonomistas nos hablan de un contrapoder
constituyente, permanente- quizs actualizando el proyecto de la revolucin permanente (en
permanencia) de Trostky. Los anarkistas nos recuerdan, que todo estado, de por si es un problema y
tienen razn, la historia no lo ha resuelto.
Sin embargo, debemos pensar sobre situaciones concretas y hasta el momento todo esta por
verse y la practica, nos ira dando la perspectiva. Volviendo a la propuesta de pensar a la comunidad
esto bsicamente es, por una perspectiva estratgica de construccin de organizacin, fuerza social y
poder popular, que vemos como necesaria para este periodo. El reto de hoy para recuperar un
proyecto poltico de base, es la existencia de un contrapoder paralelo al estado, que redefina el rol de
la democracia y la participacin de las personas en la toma de decisiones y desde esta perspectiva la
construccin de comunidad, es una tarea prioritaria.
La existencia de una comunidad o conjunto social organizado es lo que nos permite redefinir
del sistema poltico, por parte de procesos de democracia de base o directa, que pongan en juego
nuevas formas de relacin con el espacio, el lugar, el territorio, los valores, la apropiacin y uso,
dentro de la vida colectiva. Donde existan formas de reproduccin cultural, econmica, polticas (la
gestin de la vivienda, salud, educacin, alimentacin, etc.) y militares propias, lo dems se vera con
el tiempo. Por tanto parafrasear la antigua consigna de las guerrillas de liberacin de Centro y Latino
Amrica Patria o Muerte se hace un imperativo, que bajo nuevas formas, debe ser repensado y
actualizado dentro de un proyecto poltico global y local, de acuerdo a las condiciones de nuestro
tiempo.

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26 (el famoso, mesinico y reaccionario concepto de empowerment)

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Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 31 36

Autonoma, praxis e institucin en las intervenciones comunitarias 27

Andrs Leiva G.28

Jaime Alfaro, en su trabajo del 2007 sobre las trayectorias de la psicologa comunitaria,
declara que a partir de las exigencias hacia el crecimiento econmico desde el gobierno de Chile
postdictadura, se establece como condicin necesaria la implementacin de polticas de inversin
social, que en equilibrio con este (crecimiento econmico), sean un complemento y, bsicamente, un
insumo, y no un centro, de aquel crecimiento. Se instala, as, una nueva generacin de programas
sociales dirigida a sujetos individuales afectados por condiciones de discriminacin a raz del sistema
econmico imperante, que busca, esencialmente, que estos individuos desarrollen habilidades,
capacidades, recursos de proteccin para el enfrentamiento adecuado de estas nuevas condiciones.
La incorporacin de los destinatarios y su participacin en el diseo, la implementacin y/o
evaluacin de programas y polticas operara a un nivel ms bien discursivo en una fase inicial y, a
medida que avanza la transicin democrtica, va desapareciendo paulatinamente del foco central de
atencin de las polticas y programas (2007: 23, 24 entre parntesis mo).
En esta cita habra que aclarar que ese foco de participacin era el propuesto sobre todo en
un Estado pensado como benefactor, y orientado a la carencia de las condiciones en las cuales se
encontraban los sectores usuarios de estas polticas, por lo que se desprende que se desee desde
estas polticas empoderarlos segn el conocidsimo neologismo.
Este conjunto de afirmaciones plantea varios elementos que me interesa hoy elucidar sobre el
problema de la autonoma y de la institucionalidad. Alfaro, no tiene al parecer ninguna objecin en
admitir, y as pareciera ser trabajado todo el texto que menciono, en que la psicologa comunitaria no
tiene ningn grado de autonoma, si por sta entendemos la idea de que se deben implementar las
acciones de intervencin, por fuera o a contrapelo, de la poltica institucionalizada a partir de las
demandas contingentes del Estado, tanto en primer lugar; en su forma de asignacin de recursos, lo
que ya ha mostrado Mariane Krausse, cuando sealaba que prcticamente todas las acciones
llamadas de intervencin comunitaria eran financiadas por el gobierno, y en segundo lugar; en el
caso de su influencia ideolgica sobre los modos tcnicos permitidos de utilizar en los espacios
comunitarios, lo que hoy podemos ver en todas las bases tcnicas de los programas implementados,
y que reciben recursos desde el Estado.
El problema de la autonoma y la institucionalidad es un problema que al menos desde mi
lectura, aparece y atraviesa desde el momento original a este mbito de trabajo, ya que para mi, la
psicologa comunitaria es slo un mbito de trabajo y no una disciplina como quisieran algunos
adelantados, ya que todos sabemos nace en tanto una forma de acercamiento de los recursos de
salud a un sector que al parecer no acceda, como es el caso de los soldados de postguerra
estadounidenses de los aos 60.
Esto es que la psicologa comunitaria misma est destinada a ser desde siempre un elemento
de intervencin del Estado. Es por aquello que el problema de la institucionalidad se hace complejo,
si lo reducimos a su relacin con el Estado, ya que la pregunta que plantea esto, en todo caso, es
muy simple Es posible una intervencin que necesariamente no responda al Estado (reduciendo lo
que entendemos como institucin a Estado) como nico centro determinante de las necesidades
sociales?. Y Es posible llevar acabo acciones que permitan que los colectivos sean autnomos?
Para esto, propongo de entrada cambiar la forma de entender la autonoma, mostrar su
relacin con la institucin, y as para poder avanzar en entender si trabajamos con ella o por fuera de
ella.

Sobre la autonoma

Para definir la autonoma como objetivo, es necesario sostener una teora sobre el porqu de
su bsqueda y sobre todo el porqu de su imposibilidad. Es decir, lo que primero a mi entender se
debe hacer es definir porqu la buscamos, en tanto se entiende que no la tenemos.

27 Trabajo presentado para el IX Congreso de Estudiantes en torno a la Psicologa Comunitaria, el desafo de la

autonoma. Los das 16, 17 y 18 de octubre de 2008, en la cuidad de Concepcin.
28 Psiclogo y Docente de la ctedra de Anlisis Institucional; experiencias latinoamericanas, de la Escuela de
Psicologa de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales ARCIS.
 Por eso la teora debe definir qu es lo que en definitiva es su enemigo, lo que desde la postura
que intento mostrar, plantea que la imposibilidad de la autonoma tiene que ver con lo que llamamos
la alienacin, como fenmeno de determinacin, la cual siempre es exteriorizacin y autonomizacin
de la legislacin por la cual se regirn los sujetos y los colectivos.
Para Cornelius Castoriadis, el problema de la autonoma (La institucin imaginaria de la
sociedad, 1975) tiene dos vertientes. Por un lado en torno a la idea de autonoma del sujeto, y por
otro en torno a la autonoma de los colectivos.
Para el primer caso, se plantea como horizonte podramos decir, un individuo que slo
responda a su propia legislacin. Pero este horizonte si bien puede enunciarse como tal, no puede
llevarse a la prctica como un hombre realmente pleno de transparencia para s mismo, en tanto
como posibilidad de dar cuenta de s, como sujeto consciente de y en todos sus elementos, en todas
sus determinaciones, y en todas sus acciones, ya que siempre estar atravesada por lo irreductible
del inconsciente, y esto es debido a que el sujeto, no puede dar cuenta de su inconsciente pensado
como un lugar completamente determinado desde la conciencia.
Sabemos que todo sujeto se constituye en un juego de identificaciones, que al permitir la
ligazn del afecto a representaciones simblicas, stas en tanto pertenecientes a la historia del
individuo, se plantean como el lugar de identidad del sujeto. Sabemos tambin que el sujeto, por esta
razn, es hablado por otro, pero que sin este ser, en tanto hablado por otros, no podra ser en el
mundo, ya que lo que est en juego es el contenido otro de aquella identidad.
Es decir, plantea que va la accin del imaginario el sujeto se identifica con este contenido
paortado por el otro, y este debe ser elucidado.
As la consecuencia es, que se puede hablar de un nivel en el cual el sujeto es atrapado por
estas identificaciones al ser siempre una representacin del mundo desde el Otro, hacindolo actuar
en razn de ellas incluso a nivel de negar su propio deseo, constituyndose siempre en deseo del
deseo del otro, tal y como es sealado en la archicitada frase de Lacan. As el contenido del sujeto es
el contenido del mundo en el cual se inscribe y es inscrito.
La autonoma buscada entonces debe ser comprendida segn est frase, all dnde el discurso
del otro, debe tomar su lugar mi discurso. Pero Cul es la relacin posible en esta frase, si sabemos
que no podemos ser sino en el discurso del otro, en tanto el Otro no es una persona sino el orden en
el cual nos inscribimos como sujetos?.
La caracterstica esencial segn Castoriadis es que el discurso del otro se relaciona con lo que
el llama lo imaginario, esto es se toma as mismo como algo que no es al estar dominado por este
discurso del otro como contenido, asumindose as en tanto l, los dems y el mundo como un
disfraz. Es as como el sujeto est dominado por un imaginario vivido como ms real que lo real,
aunque no sabido como tal () Lo esencial de la heteronoma -o de la alienacin en el sentido general
del trmino- en el nivel individual es el dominio de un imaginario autonomizado que se arrog la
funcin de definir para el sujeto tanto la realidad como su deseo (2003:175).
Castoriadis reconoce una doble dimensin en el inconciente Freudiano; plantea que este debe
ser reconocido como significando esencialmente una funcin de investir de realidad lo imaginario,
autonomizndolo y confirindole poder de decisin. As mismo reconoce adems que el contenido de
este imaginario est en relacin con el discurso del Otro, como repeticin pero tambin como
transformacin ampliada del mismo (Pg. 176).
Cmo entonces podemos hacer que el sujeto sea autnomo, si el contenido por el cual es,
sera siempre atravesado por el otro?. En primer lugar, negando el discurso del otro, pero no de
manera mgica, sino que explicitando a la vez el origen y el sentido de este discurso (...) remitiendo
su sentido a lo que se constituye como la verdad propia del sujeto (dem; 177).
Pero est orientacin no supone como decamos, un sujeto que llegue a ser consciente
plenamente en un sentido pasivo del trmino, en tanto busca un estado acabado, sino una relacin
activa toda vez que logra desvelar sus fantasmas y no se deja dominar por ellos. Esta idea slo es
posible si comprendemos que Castoriadis no est proponiendo una conciencia extrema e irrealizable,
sino un cambio en la relacin entre consciente e inconsciente, entre la lucidez y la funcin
imaginaria, en otra actitud del sujeto respecto de s mismo, lo que es en definitiva un cambio del
signo bajo el cual se efecta la relacin de pasividad- dominacin de este discurso y del sujeto.
As un sujeto autnomo, desde Castoriadis es aquel que se sabe con fundamentos suficientes
para afirmar; esto es efectivamente verdad, y esto es efectivamente mi deseo (dem, 178). Pero la
autonoma no es pues, elucidacin sin residuo, y eliminacin del discurso del otro, ya que la
eliminacin total del discurso del otro, es la posibilidad de un sujeto sin historia, lo cual por supuesto
es imposible.
 Es por lo anterior, que se hace necesario explicar qu es este sujeto del que se habla. Aquel
sujeto es bsicamente actividad, pero no actividad pura, sino actividad sobre algo, y es actividad co-
determinada por el objeto.
Esta actividad, se refiere a que, siempre en la actividad propia sujeto est ya como momento
lo que no es sujeto, y esto que no es sujeto est como contenido eficiente de la actividad del sujeto, es
decir su soporte, un soporte que no es ni simplemente del sujeto, ni del objeto, sino que es la unin
producida y productora de s y del otro (o del mundo).
Esta relacin entre el sujeto y lo que al mismo tiempo no es sujeto, slo puede ser llevado a
cabo, por el cuerpo, que al mismo tiempo de ser material, es virtual en su seno. El cuerpo es
participacin en el mundo y en el sentido, es ligazn y movilidad, pre-constitucin de un universo de
significaciones antes que cualquier pensamiento reflejo.
Esta actividad en el momento del sujeto como sujeto de..., ya no pertenece a su voluntad, sino
a su materia misma, esto es, que en toda mirada existe ya lo mirado, o en cada pensamiento existe
ya algo de lo pensado.
Pero este momento, el momento del sujeto, si lo pensamos por si slo, es abstracto, es vaco
ya que slo puede ser, en el mismo momento en el que se acta, toda vez que se instituye, junto a
todo el mundo en el cual se inscribe.
Este momento vaco de la accin del sujeto, muestra que el contenido, como contenido otro en
el sujeto, y en el cual el imaginario se ha autonomizado, es necesario para el trabajo de elucidacin
hacia la autonoma, ya que sin l, no puede ser, en el sentido fuerte del trmino.
La importancia de sealar este momento vaco consiste en elucidar la falsa pretensin de
encontrar una explicacin, al sujeto instituido, como producido por un contenido ya existente
previamente, el que podemos buscar y eventualmente determinar su racionalidad. La batalla se debe
dar, en el entendido de rechazar la idea de que algo siempre puede encontrarse que determine de
antes al sujeto, ya sea la biologa, la sociedad, un ente supraterrenal, es decir un contenido que no
sea productor y producido al mismo tiempo.
Adems esto nos separa de la idea de imaginario especular (Lacan), ya que no se trata de
ninguna imagen de la cual su representacin se constituye en identidad sin que al menos se vea
imaginada por el sujeto, subjetivndose en ese el mismo momento. Es decir, se trata de la accin
misma y no de los contenidos que aparecen desde el Otro, y que permiten ser pensado por el mundo.
El sujeto entonces es producido por el imaginario social, ya que en ste est la labor de hacer
ver lo que es como lo que no es. Es este imaginario el que viene a producir una falsa imagen, distinta
de un sujeto efectivo penetrado de parte a parte por el mundo y por los dems, y que al mismo
tiempo constituye, sin reducirse al colectivo imaginante.
El sujeto autnomo es al fin la instancia activa y lucida que reorganiza constantemente los
contenidos, ayudndose de esos mismos contenidos, y que produce con un material condicionado
por necesidades e ideas, mixtas entre ellas mismas, de lo que ya encontr all y de lo que produjo ella
misma (dem; 181 negritas mas). Por lo que no puede pensarse una autonoma individual sino es al
mismo tiempo autonoma del colectivo, ya que el otro siempre est all, en el acto de elucidacin,
como contenido de la actividad misma de elucidacin.
Concluye adems Castoriadis, que tampoco puede existir verdad absoluta del sujeto, la verdad
del sujeto es siempre participacin de una verdad que lo supera, que crea races y que lo arraiga en la
sociedad y en la historia, incluso en el momento en el cual el sujeto realiza su autonoma.

El problema de la autonoma en lo social colectivo.

Toda esta larga exposicin tiene una finalidad, superar la idea de una libertad que puede ser
efectuada en contra de la libertad de otro. Como decamos para Castoriadis el problema central
consiste en la alienacin o heteronoma, en tanto una legislacin otra que se ha arrogado el derecho
de determinar nuestro deseo y nuestra verdad. La aparicin de esta heteronoma es a partir de las
instituciones. Estas se encargan de encarnar las condiciones en las cuales esta legislacin se
autonomiza de los hombres. Y esto es as ya que la alienacin encuentra sus condiciones, en el
mundo social, ms all del inconsciente individual y de la relacin intersubjetiva que se juega en l.
Hay en el mundo social segn este autor, lo que carga al discurso del otro con un peso
indesplazable, el que limita y hace casi vana toda autonoma individual (dem; 186). Es por esto que
ninguna autonoma individual est en condiciones de superar por s sola el peso del estado del
mundo, con su estructura solidificada global, material e institucional, de economa, de poder y de
ideologa, como induccin, mistificacin, manipulacin y violencia.
 La alienacin entonces en la sociedad, no aparece simplemente como el discurso del otro en el
inconsciente, sino que tambin en las instituciones, va la presentificacin de normas, prerrogativas,
distinciones, derechos, sanciones, etc.
Las instituciones son una red simblica, socialmente sancionada, en la que se combinan, en
proporcin y relacin variables, un componente funcional y un componente imaginario (dem, Pg.).
Las instituciones tienen como funcin dar sentido a lo que los hombres crean, tanto como
direccionalidad, y como inteligibilidad. El momento imaginario de la institucin, hace que lo que no
tiene relacin en lo sensible, lo tenga va la simbolizacin. Esto es que lo imaginario no puede ser sino
en lo simblico aunque lo imaginario no puede ser reducido a lo simblico, ya que este slo sera su
momento presente o material.
Por esto, el problema de la autonoma, nos deja en la puerta de las instituciones y no en la
puerta de un individuo que por s slo pueda llevar el germen de un estado que pueda ser compartido
en tanto un bien individual. Las instituciones son, el articulador-organizador del mundo y del sujeto,
y del orden social en el cual se inscribe y es inscrito, sin ellas, el ser social y los procesos de
subjetivacin no son posibles.
Pero Que sera entonces la autonoma en lo social, si no podemos vivir sin instituciones? En
primer lugar jams una sociedad ser totalmente transparente para s misma, debido a que no se
puede abolir el inconsciente, y por que lo social, incluso pensado como relacin intersubjetiva no
puede ser expresado como contenido consciente para todos los que componen la sociedad.
As mismo lo social en tanto dimensin de lo colectivo y de lo annimo, instaura para cada
cual y para todos, una relacin simultanea de interioridad y exterioridad, de participacin y de
exclusin, que no se puede abolir, ni siquiera dominar, y esto por ejemplo es muy evidente en la
institucin del lenguaje.
Lo social es para Castoriadis, lo que somos todos y lo que no es nadie, lo que jams est
ausente y casi nunca presente como tal, un no-ser ms real que todo ser, aquello en lo cual estamos
sumergidos, pero que jams podremos aprehender en persona (dem; 191).
Ahora bien lo social, no puede darse sino por la institucin, pero esta relacin no es una
relacin de dependencia, ya que esto nada nos dira en si mismo, toda vez que no se puede ser
dependiente de lo que nos constituye.
La relacin con las instituciones es de inherencia, y en ella se puede dar la dependencia como
la libertad. Nuestra pertenencia a lo social (y a su despliegue como historia) es evidente pero tambin
oscura, ya que como decamos no puede ser completamente transparente pero tampoco
completamente independiente de nosotros. La pretensin de una sociedad completamente
transparente corresponde a la ideologa de un saber absoluto posible y exigible. Un saber as plantea
la idea de que la creacin no es tal, sino el despliegue de lo que ya est determinado desde el inicio, y
al hombre slo le queda buscar hasta encontrar un fin ya establecido, del cual no puede participar.
Ahora Cmo se puede hacer la autonoma en lo social?. La autonoma en lo social slo puede
ser producto de la praxis, la que deber ser entendida como el hacer que apunta al otro o a los dems
como seres autnomos y como el agente esencial del desarrollo de su propia autonoma (dem; 129).
En la praxis, existe una relacin interna hacia lo que se apunta, el desarrollo de la autonoma, y
entre aquello por lo cual se es apuntado, en tanto el ejercicio de esa autonoma. Es decir, el anlisis
de lo que los colectivos instituyen, para poder instituirse como tales, es el estudio, y el camino que
planteamos, para que los colectivos puedan referir que ese orden social es al mismo tiempo,
producido y productor de y por ellos y del mundo. A este instituir de los colectivos, le llamamos la
accin de los imaginarios sociales.
La praxis para Castoriadis es un actividad consciente, es decir un saber, pero un saber
siempre fragmentario, parcial, provisorio, y esto es as en primer lugar por que no puede haber un
teora o conocimiento exhaustivo del hombre y de la historia, y por que la praxis misma hace adems
surgir constantemente un nuevo saber, pues hace hablar al mundo en un lenguaje a la vez singular y
universal (dem; 131 cursivas en el original).
Todo lo anterior es posible de ser fundamento para el caso de una prctica poltica, que se
oriente como proyecto revolucionario, toda vez que el objetivo de este es la organizacin y orientacin
de la sociedad con miras a la autonoma de todos y reconoce que sta presupone un transformacin
radical de la sociedad que no ser, a su vez, posible sino por el despliegue de la actividad autnoma
de los hombres (dem; 133).

Sobre el trabajo comunitario y la autonoma posible

 Si la autonoma en un frase se trata de que los sujetos en tanto pertenecientes a un colectivo,
puedan vivir y pensar en torno a su propia legislacin cmo es posible una intervencin que permita
a los sujetos ser autnomos?, o en un plano ms concreto reiterando la consulta inicial Es posible
que el Estado no sea el centro de toda necesidad o deseo colectivo, propio de los objetivos a
intervenir?.
Primero, se debe pensar que la distincin entre institucin y Estado consiste en que este
ltimo es una instancia de poder separada de la sociedad. La institucin sin embargo, es necesaria
para que los colectivos y los sujetos, puedan instituir el mundo mismo y el modo en el cual ese
mundo es posible.
Lo anterior plantea que toda vez que estamos separados de los colectivos, esto es cada vez que
intentamos ser el interventor, o hacemos la distincin entre interventores e intervenidos, estamos
ejerciendo una funcin estatal s o s. Independiente si esta emana del gobierno mismo, o de cualquier
colectivo, o institucin sobre otra, llmese educadores populares, psiclogos comunitarios,
trabajadores sociales, mdicos, etc.
Por supuesto que no es lo mismo el lugar ni la forma en la cual esta intervencin se efecte,
pero mientras se mantenga la distincin entre los intervenidos y los interventores, se reconoce en ese
acto, la distincin instituida de un saber otro, autonomizado de los productores mismos, siempre
dispuesto a venir a normar, a delimitar, a permitir, o a organizar, lo que los dems deben hacer o
dejar de hacer, en tanto una forma otra, atravesada por el imaginario social particular de tal o cual
disciplina o prctica, distinta de la ya instituida por los colectivos para su propio vivir, forma en todo
caso que tambin es imaginaria.
Lo anterior se cumple incluso en la idea habitualmente defendida por los comunitarios, en
tanto que lo que busca la intervencin, es transformar los problemas reales de los colectivos, ya que,
para cada sociedad, lo que es un problema lo es, en tanto la forma general que imagina su mundo, y
tambin la solucin a ellos.
En segundo lugar, la autonoma no puede reducirse al criterio de lo econmico. La autonoma
debe ser definida en el ejercicio del colectivo mismo en el cual se despliega, en tanto sta debe ser el
ejercicio de elucidacin permanente de lo que se hace, y de lo que se piensa.
Si no se introduce, en la accin de la intervencin, la posibilidad de que el colectivo
autoorganice y autoinstituya el anlisis y por esta accin su proyecto posible, lo que tenemos es que
de nuevo estamos empleando modos de accin distintos a lo que pueden generar sentido en los
colectivos, que pueda ser apropiado por ellos, para ellos, y desde ellos.
Esto no es devolver nada a los colectivos, sino montar intervenciones que permitan la creacin
del colectivo, incluso si ello es contrario a la lgica instituida desde lo comunitario. Estamos, por
decirlo de una forma, llamados a disponer recursos que deben ser liberadores de la palabra y del acto
de los colectivos, y no brjulas con un norte predefinido. Esto slo es posible a mi entender, por la
accin de lo que el anlisis institucional llama la accin de los analizadores.
Los analizadores son toda accin que permita la liberacin de la palabra (Lourau), y que no
pertenece al interventor. Los analizadores actan por creacin de los colectivos, y estos estn
destinados a mostrar aquello oculto de toda institucin. Los analizadores, despojan al analista de la
pretensin de que su palabra es la que debe ser pronunciada y escuchada en la intervencin, hacia la
accin de los colectivos sobre su propia accin de creacin de sentido, incluso ms all de aquella
palabra liberada y liberadora.
En tercer lugar, creo que para que esto sea posible no se debe olvidar que toda intervencin,
es tomar partido por un sector, lo que es necesario de elucidar, ya que habitualmente este elemento
se transforma en un impensado de las intervenciones, en tanto, se lo piensa como natural, como
lgico o simplemente no se reconoce como jugando con un color particular. Todos los interventores
por tanto, sin pensar el problema de su implicacin, no podrn jams pensar en lo que instituye la
intervencin misma, toda vez que se cree como la forma nica y ms idnea de hacer las cosas,
produciendo y reproduciendo a la vez lo instituido, que sabemos responde a una lgica por sobre los
colectivos mismos.
La tarea de pensar la implicacin, o lo que es lo mismo cuestionar nuestras naturalizaciones a
la hora de plantear una accin comunitaria, es la tarea fundamental de toda intervencin, ya que es
la nica que permite descentrar al interventor como dueo de lo que el saber social ha producido. El
pensar la implicacin permite poner de relieve el rol social, la funcin, y el papel de la intervencin,
como producto del colectivo mismo en el cual se lleva acabo. Sin pensarla, la intervencin es
impuesta, y por tanto violenta, toda vez que instituye sentido, desde un lugar ya determinado desde
antes, juzgado como ideal, racional y sancionado como verdadero. Este lugar es el que se debe evitar.
 Finalmente, y para que se cumpla con el objetivo de autonoma, toda intervencin debe ser
puesta en cuestin por el colectivo en el cual se instala, toda vez que sta no puede ser un lugar que
esta restringido al anlisis; de all que el ejercicio de una autonoma exige de manera radical, que
incluso nuestras tcnicas de trabajo sean puestas en su verdadero rol, esto es permitir que los
colectivos, se encuentren con lo que ellos mismos instituyen o lo que es lo mismo, nos dejan instituir,
a partir de los contenidos que no les pertenecen, pero que sin ellos no pueden dar cuenta de si
mismos.

Bibliografa

Lapassade, G. (1975) Socioanlisis y potencial humano, Gedisa, Barcelona.

Castoriadis, C. (1975) La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona.
Fernndez, A. (2007) Las lgicas colectivas, imaginarios, cuerpos y multiplicidades, Editorial Biblos,
Buenos Aires.
Lourau, R. (1977) El anlisis institucional, Amorrortu editores, Buenos Aires.
J. Alfaro & H. Berroeta (Eds.) (2007) Trayectoria de la Psicologa Comunitaria en Chile, Valparaso:
Universidad de Valparaso-Editorial.
Krause, M. & Jaramillo, A. (1998) Intervenciones psicolgico-comunitarias en Santiago de Chile,
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Facultad de Ciencias Sociales, Santiago.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 37 39

Contrainstitucin, Violencia de Estado y Salud Mental: Estudio de la Asociacin de Madres de

Plaza de Mayo29

Marcelo Balboa G.30

Introduccin

La razn de utilizar un soporte audiovisual tiene que ver con la intencin, primero de
enriquecer el relato del hecho socioinstitucional que es objeto de mi disertacin; y, segundo, para
intentar transmitir el intenso impacto que me caus conocer esta organizacin en alguno de sus
congresos de derechos humanos a inicios de la dcada anterior.
Cerca de tres mil personas en una pequea sede, presurosas por entrar a las distintas
conferencias simultneas, avanzando en medio de libros y bizcochos; lienzos, cuadros, y fotografas;
mientras al mismo tiempo, afuera, en la Plaza del Congreso se escucha una radio popular
transmitiendo en vivo; un teatro con actores desmanicomializados que realiza su puesta en escena
en medio de tiendas donde piqueteros venden choripanes y asado para autofinanciarse, para luego
dar una conferencia acerca de sus tareas de autogestin; y yo en un taller liderado por insanos
tratando de entender dnde estoy. Salgo al pasillo y me encuentro con las mismas madres, mujeres
viejas ofreciendo sus pauelos bordados y tarjetas, y dispuestas a conversar, y contar su historia,
una y otra vez.
Cmo dar cuenta de ese vrtigo, de ese pequeo universo bullente, cuyo origen estuvo en un
conjunto de madres que desesperadamente salieron a la calle a buscar a sus hijos desaparecidos.

La resistencia activa de las madres y sus efectos de salud mental

Diana Kordon y Lucila Edelman, en sus estudios acerca de los efectos psicolgicos y
psicosociales de la represin y la impunidad, identifican una serie de Acciones Institucionales
desarrolladas por la dictadura, que tuvieron por objeto provocar el terror y el control represivo sobre
la poblacin. As se sistematizaron las detenciones seguidas de desaparicin, cuestin que afecta a
vctimas y sus familias, y a todo el conjunto social.
Adems, como una estrategia de crear consenso a su favor, la dictadura realiz una campaa
de accin psicolgica especfica; por medio del control casi absoluto de los medios de comunicacin
de masas.
La detencin seguida de desaparicin coloc a las familias en una situacin traumtica,
lmite. La ambigedad, psicotizante por el nivel de desestructuracin que puede llegar a producir, a
travs de la situacin de presencia-ausencia, existencia-no existencia simultnea. A esto se agregaba
el dolor por el tormento sufrido por el desaparecido.
As, estas autoras identifican:

1. Induccin a guardar silencio.

2. Induccin de sentimientos de culpa.
3. Induccin a dar por muerto al desaparecido.
4. Induccin a tratar la disidencia poltica como problema de adaptacin, como enfermedad
mental.
5. Induccin a ligar la desaparicin con la culpabilidad.
6. Induccin al olvido.
7. Induccin a la dilucin de responsabilidades.

Terminada la dictadura, terminado el perodo de Reorganizacin, los gobiernos

constitucionales, preocupados de la estabilidad y gobernabilidad, van a desarrollar una poltica de
negociacin y apaciguamiento, de reconciliacin forzada, instituida; utilizando mecanismos

29
Ponencia presentada en el Coloquio Salud mental y Contrainstitucin en la Facultad de Ciencias Sociales de
la Universidad de Chile el sbado 29 de mayo del 2010.
30 Psiclogo. Universidad de Chile.
represivos y el desarrollo de estrategias de induccin psicolgica, que a su vez perpetan la
impunidad a nivel social y con ello, sus consecuencias psicolgicas.

As, en trminos de mecanismos represivos, se identifican:

1. Induccin a la renegacin social de lo ocurrido con las personas secuestradas durante la

dictadura; (sobreinformacin, saturacin y generar necesidad de pasar a otra cosa)
2. Inversin de la culpabilidad sobre la vctima;
3. Psicologizacin y psiquiatrizacin de los disidentes polticos (alteradas psicolgicamente, las
Locas de la Plaza de Mayo)
4. Induccin a la dilucin de responsabilidades (todos somos culpables)
5. Induccin a generar discusiones sociales dilemticas

Dentro de los efectos psicolgicos y psicosociales de la impunidad, se destacan la persistencia

de sentimientos de temor, indefensin, inseguridad y vivencias persecutorias, en amplios grupos
sociales; en permanente reactualizacin; y el aumento de las conductas agresivas en la esfera social.
Estos efectos, pueden ser mucho ms intensos en aquellas personas que sufrieron directamente las
acciones represivas, como la desaparicin y la impunidad instituida.

La salud mental de las Locas de Plaza de Mayo

Ahora, habiendo visto la accin de las madres, consideremos lo sealado por Hebe de Bonafini
respecto al tema del duelo: La mayora de las madres nunca hicimos terapia, no hicimos un duelo
porque nunca vimos muertos a nuestros hijos y porque la muerte es otra cosa para nosotras. Las
madres pudimos socializar la maternidad, pudimos agruparnos en lo poltico, sin partido poltico,
pudimos agruparnos por fuera o por encima de las religiones, pudimos ir construyendo una poltica
diferente, demostrar que un grupo de Madres, de mujeres, viejas, pudimos construir una universidad,
tomarnos una plaza.
Osvaldo Saidn, dir que la resistencia de las madres, no pasa por la identificacin con el hijo
muerto, pues ellas simplemente no admiten su falta, como motor histrico. Por lo contrario, ellas
invierten en otra direccin: ante un acontecimiento, slo otro acontecimiento; ni una sola
simbolizacin, ni una sublimacin, ni una elaboracin, ni cualquier subjetivacin (Saidn, 2002:76).
Las madres, con su lucha, son cuerpos intensos, que insisten, que marchan alrededor de la
plaza, afectando a todo el que se aproxima. En tanto modo de accin, singular, no responden a las
maniobras de encierro en los modelos de estado, de partido, o de familia: con su cuerpo de madres
sin hijos mantienen su locura en permanente estado naciente, por lo cual no se la puede
transformar en enfermedad mental. La prctica de estado que hace de la locura, el desvo o la
desadaptacin social, una enfermedad mental que debe ser conjurada permanentemente.
Actuando as, conjuran su psiquiatrizacin, las respuestas personolgicas o subjetivadoras.
Funcionan para resistir, escapar continuamente a los lugares preparados, a los grupos preformados.
Crean, a partir del accidente nuevas y singulares formas de vida, no se quedan en sobrevivir con el
dolor y la amenaza.
Bauleo y Pavlovsky, dirn, respecto del agruparse, que la internalizacin de un nosotros es
lo que posibilita el proyectarse del cuerpo en otros cuerpos; y con ello lograr que la muerte disminuya
en su poder mgico (Bauleo-Pavlovsky, en Bauleo, 1983:119)
Por ltimo, en trminos de Pichn-Rivire, entendemos que las madres a travs de su accin
resistencial y contrainstitucional, hacen un proceso de adaptacin activa a la realidad, concepto
dialctico, que implica que en tanto el individuo se transforma, transforma el medio y viceversa,
configurndose una espiral dialctica, que provoca una desalienacin del intra y el extragrupo
(Pichn-Rivire, 1985:66).
Es nuestra idea que puede entenderse en la accin de las madres un modo contrainstitucional
desalienante, que las sostiene y transforma el dolor intenso e inconsolable por la prdida; en una
produccin permanente, incesante, generadora de deseo, inconmensurable en su devenir; productora
de nuevos sentidos, provocando un efecto teraputico y profilctico, socializado a travs de nuevos
espacios que emergen en la misma accin contrainstitucional, en un instituyente que instrumentaliza
los mecanismos de institucionalizacin.
 El Modo de Accin Contrainstitucional: Lo Instituido y lo Instituyente: el conflicto y el
cambio institucional

En el marco conceptual del Anlisis Institucional, definimos como Modo de Accin

Contrainstitucional, como aquel modo de accin instituyente, necesariamente rupturista que apunta
a la creacin de un modelo nuevo de institucin, lo cual supone la disolucin de lo, hasta entonces,
instituido. Se trata de un acto esencialmente revolucionario ya que supone la ruptura de lo
instituido a travs de la disolucin de los vnculos de representacin y la implantacin de un
mecanismo de accin directa, superando la estructura jerarquizada y resistiendo toda forma de
apropiacin y concentracin nueva de poder (Foladori, 2008:35). Foladori describe el modo de accin
contrainstitucional como el modo de aquellos movimientos que se organizan como contracultura,
contrainstitucin y que proponen formas de vida colectiva que no solamente operan como una crtica
al sistema institucional hegemnico, sino que se sostienen como prctica alternativa de organizacin.
Necesariamente se est, dice el autor, ante el problema de una prctica nueva, utpica, que sin
embargo, son prcticas que constituyen opciones reales, por lo que se conforman como alternativas
revolucionarias de organizacin y sociedad (Foladori, 2004:17).
Entonces, entre lo instituido y lo instituyente existira una relacin esencialmente antagnica,
constituyendo los procesos activos de socializacin. Un predominio de lo instituido genera lo que se
entiende como alienacin social, es decir cuando se produce el proceso de autonomizacin
institucional, cuando lo instituido se autoerige como natural, como inherente, necesario y
transhistrico; ocultando su origen y cualidad sociohistrica para sostener su dominio,
incuestionable.

Referencias bibliogrficas:

Baremblitt, Gregorio La concepcin institucional de la transferencia en El Espacio Institucional 1.

Lugar Editorial S. A. Buenos Aires, 1991.
Bauleo, Armando. Contrainstitucin y grupos. Ediciones Nuevomar. Mxico DF. 1983.
Foladori, Horacio. Anlisis institucional e intervencin familiar. Ediciones Espiral. Escuela de
Psicologa Grupal y anlisis Institucional Enrique Pichn-Rivire. Santiago, 2004.
Foladori, Horacio. La Intervencin Institucional. Hacia una clnica de las instituciones. Editorial
ARCIS. Santiago, 2008.
Kazi, Gregorio. En presentacin de texto Salud Mental y Derechos Humanos. Subjetividad, Sociedad
e historicidad. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires, 2004.
Kordon, Diana; Edelman, Lucila. Efectos psicolgicos y psicosociales de la represin poltica y la
impunidad. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. 2005.
Pichn- Rivire, Enrique. El Proceso grupal. Editorial Nueva Visin. Buenos Aires, 1985.
Saidn, Osvaldo. Clnica y Sociedad. Esquizoanlisis. Editorial Lumen. Mxico DF. 2002.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 41 43

Arte Metanico: una alternativa teraputica de integracin social y accin poltica.

Marcelo Rodrguez31
Viviana Vizueta32

Muchas han sido las respuestas acuadas en el transcurso de la historia, para definir o
delimitar el estado de Salud Mental de los individuos e implementar instituciones y mtodos
teraputicos coherentes con tales definiciones. Cada disciplina o enfoque terico, sostiene implcita o
explcitamente una concepcin ontolgica, epistemolgica, metodolgica, tica y poltica del ser
humano con el cual se construye un lazo vinculante. Revisando la historia, constatamos que, la
nocin de Locura responde al discurso del saber-poder institucionalizado y por tanto interiorizado
por los individuos en la sociedad. Cada afirmacin responde a una construccin social y a una
expresin ideolgica y no a una visin de objetividad cientfica, ya que los conocimientos co-
construidos no son independientes de los significados intersubjetivamente valorados y sostenidos por
una comunidad cientfica. En este sentido, por ejemplo, vemos que en la teologa cristiana el
espritu santo y el diablo luchaban por la posesin de las almas. La demencia se vea como algo
diablico. Se sita, luego, el proceso de racionalizacin de la locura, es decir, se excluyen las
explicaciones sobrenaturales, o sea, se humaniza la locura. A partir de las influencia de Decartes,
reconocido como fundador de la Filosofa moderna, la locura se considera como enfermedad mental
y se estudia bajo constructos afines.
La dimensin de abordaje teraputico responder a la creencia sobre las causalidades
relacionadas a los co-relatos conductuales, por parte de la institucionalidad vigente. Esta sostiene
una intencin relacional hacia ese Otro diagnosticado como enfermo mental, cuyas dinmicas
sociales respondern a tales definiciones.
Como posicin crtica surge la idea de construir una experiencia que incluye otras formas de
fundamentacin conceptual, como lo es el Arte Metanico y que en la praxis co-construimos una
intencionalidad teraputica, que promueve el valor de la integracin social y que intenta generar
precedentes sobre una alternativa de accin poltica. Estos elementos los entendemos como
interdependientes y como espacios de reflexin-accin-reflexin con el propsito de buscar nuevos
sentidos significativos, bajo los principios de los Derechos Humanos.

La experiencia compartida

En este marco, en el proyecto: Primera Muestra Nacional de Arte y Cultura, ejecutado desde y
con Personas Internas del Hospital Psiquitrico Julio Endara, financiado por el Ministerio de Cultura,
desarrollamos una alternativa teraputica al conjunto de prcticas clnicas tradicionales en salud
mental. En una primera fase, utilizamos la expresin artstica como espacio de expresin-produccin
y de reconstruccin-integracin, de las imgenes psquicas y de las relaciones psicosociales
asociadas. Se ejecutaron tres talleres semanales de pintura y dibujo, liberacin narrativa y
musicoterapia, durante 7 meses, con un grupo activo de 25 personas. Como producto cultural del
proceso se elabor un libro denominado Arte Metanico, que materializa un espacio de creatividad
propia de los participantes e incluye cuentera, poesa, letras de canciones creadas por los internos y
fotografas de las pinturas elaboradas. Conjuntamente, se construy un documental de la
experiencia.
En la segunda fase del proyecto, se coordinaron tres espacios de muestra: La Primera Muestra
de arte Metanico y Lanzamiento del Libro Arte Metanico, en la Universidad Politcnica Salesiana; la
misma Muestra en el Ministerio de Cultura y la Primera Jornada Internacional: El Hospital
Psiquitrico, opciones, elecciones y otras miradas, en la Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales, FLACSO. Estos espacios propiciaron el protagonismo de las personas internas, en tanto sus
disposiciones corporales, sus narrativas y su sentir en sociedad. Responde, a su vez, a la
construccin de ciudadana desde el espacio pblico. En suma, a una accin poltica especfica.

31Psiclogo, Docente e Investigador Universidad Politcnica Salesiana. E-mail: marcelor26@yahoo.es

32Coordinadora Proyecto Primera Muestra Nacional de Arte y Cultura ejecutado desde y con personas internas
del Hospital Psiquitrico Julio Endara. E-mail: vivianavm1@hotmail.com
Como resultados del proceso sistemtico de trabajo, destacamos: el alta de la mayora de los
participantes; la visibilizacin y sensibilizacin en torno a sus necesidades de integracin social y las
capacidades creativas y sensibles de las personas internas como ciudadanos garantes de derechos.

Podemos afirmar que los talleres y las dinmicas relacionales generaron cambios en la salud
mental de los participantes. Destacamos la integracin psquica, la comunicacin interpersonal, la
posibilidad de valoracin personal y grupal, la mejora en las relaciones institucionales y la
visibilizacin-sensibilizacin de las capacidades, habilidades y fortalezas del grupo en su contacto
con otros espacios sociales.
Ahora bien, estos resultados observados los sustentamos desde la acepcin de Arte Metanico,
entendiendo a ste, como el viaje interno que desarrollan los participantes, a travs del
reordenamiento del s mismo como una entidad bio-psico-social-espiritual. Este proceso se trabaj en
tres momentos canalizadores, a saber: el catrtico, el simblico y el de recentracin del yo, como un
conjunto ordenado de transformaciones simblicas. Consideramos como complemento, la teora del
caos, en la que ste es necesario, para establecer un orden que luego se construy en la dinmica de
caos-sentido-orden. Para los casos en que los participantes mantenan un orden determinado, se
trabaj desde el encuentro con los sentidos personales. Evento que se proyect hacia el bienestar y
equilibrio de los mismos.
Cabe considerar, que la Metanoia no es la locura, esta ltima se focaliza dentro del marco del
naufragio psquico de las personas, al no ingresar a ste viaje que les permite el encuentro real con
su esfera humana, con su yo real; es decir con su naturaleza, es as que se hace referencia a los
modelos de atencin, que siguen conservando al interior de los hospitales a personas durante ms de
treinta aos. Desde la concepcin metanoica la persona en esta situacin realmente no ha empezado
su viaje y se encuentra en una pausa silente de su devenir, sintiendo la extraez que experimenta el
extranjero de Camus, incluso en su propia tierra.
Como parte del proceso de ejecucin, realizamos una investigacin que describe los discursos
sobre el Arte Metanoico, como teraputica desde las personas internas y actores institucionales del
Hospital Psiquitrico Julio Endara. Nos basamos en un enfoque cualitativo, entendido como una
descripcin-comprensin de la experiencia significativa, desde la visin de las propias personas
implicadas en el espacio y el proceso del proyecto.

El arte, fuente de expresin y comunicacin

Hay que considerar una serie de factores que confluyeron para que las personas presentaran
mejoras en sus estados particulares y sus relaciones sociales, siendo el espacio de los talleres un
aporte sinrgico a todo el trabajo que se efecta en el hospital. Las referencias sobre los principales
efectos teraputicos de los talleres se evidencian tanto en los estados mentales, como en las
relaciones sociales y cotidianas de las personas internas. La expresin artstica se convierte en una
fuente de re-construccin que valora sus fortalezas y habilidades, como una experiencia de logro, de
mostrar su sentir y su necesidad de integracin social. Se observ una construccin subjetiva sobre
un otro que discrimina. Este otro lo constituye la sociedad y la diferenciacin que se exacerba con
el etiquetamiento social de los locos.
Mostrar lo que uno es, es un logro no ser aislada, etiquetada y discriminada y que nos tomen en
cuenta como un ser ms en la sociedad. (Participante).
La metanoia provoca una implicancia teraputica, en la que la persona se empieza a reconocer
desde sus valoraciones positivas, as tambin, siente y expresa su necesidad, no desde la posicin de
vctima, si no como un actor social, de modo que durante el proceso, se repiensa las teoras sociales e
histricas, entorno a los trastornos mentales lo que provoca que, aquel casi eterno fetiche del
conocimiento, pueda ser crtico con su condicin y con las posibilidades que se le presentan.
A su vez, la expresin artstica impacta en la reflexin-valoracin de la voz propia, influyendo
en la seguridad del s mismo y en una autopercepcin de valor emocional positivo. De acuerdo al
proceso del taller, se observaron cambios positivos en las relaciones entre pacientes y entre el
personal del hospital y los pacientes. La comunicacin se increment paulatinamente y los afectos se
exteriorizaron con mayor frecuencia. Esta relacin posibilit a las personas, articular su accin-
expresin con sus experiencias vitales, reconfigurando las posibilidades de entendimiento de su ser-
estar en la institucin. As refiere una gestora cultural: Hay mayor comunicacin, son ms sociables
entre ellos mismos y los afectos ahora se exteriorizan () se ha generado mayor integracin. La
condicin social de la Metanoia permite que el grupo se sienta apto para exteriorizar sus creaciones y
exponerlas al ojo social, este evento se logra a travs de la seguridad que adquiere el grupo.
 Hay que considerar que, comnmente, se observa en el hospital el ensimismamiento como
caracterstica conductual. Los espacios de expresin artstica abren posibilidades de verse y sentirse
de otro modo y de disfrutar de experiencias de aprendizaje psicosocial.
esto del arte me ha permitido comprenderles (a los/as compaeros/as), vivir como una familia,
aceptarles a las personas tales como son y tratar de ayudarles si es necesario, y aprender nuevas
cosas (Participante).
La concepcin de comunidad es importante dentro del proceso, ya que cada participante se
construye en su relacin con sus referentes inmediatos y que incluye objetivos comunes, vale decir,
mejorar su condicin. En este mismo sentido, se significa y valora la oportunidad de desarrollar la
sensibilidad hacia el Otro como espacio de integracin. Se ampla esta forma de narrar, de
emocionarse con la vida, de concebirse con dignidad y mejorar las relaciones humanas.
Te vas mejorando, vas actuando ms estructurado, vas teniendo mayor nocin de vida y, al mismo
tiempo, sensibilidad hacia el prjimo; al mismo tiempo vas ganado ms respeto, ms dignidad, mejor
trato (Participante).
Otro elemento esencial, es la apropiacin del espacio como una construccin colectiva de las
personas internas y el impacto que ha tenido en la motivacin, en tanto, se han observado incipientes
articulaciones para organizar nuevos proyectos y solicitar recursos. Es evidente la valoracin del
nuevo espacio que se constituye como propio, y el respeto de los profesionales de la institucin.
Percib tambin que ellos no son dueos de ningn espacio, nada les pertenece dentro de la institucin,
pero a partir del taller, se apropiaron del espacio, manejan el taller e invitan a otros pacientes a que
formen parte de l, y ahora los doctores respetan ese espacio (Gestor cultural).
Uno de los principios ticos que vivenciamos durante el proyecto, fue el empoderamiento de
las personas internas con respecto a su espacio, a su participacin y a su auto percepcin.
La concepcin de reconstruccin psquica implica un fundamento epistemolgico de tercera,
ya que los objetos del mundo no pueden ser conocidos en s mismos, sino que, aquello que
decimos conocer, estar influido por un sujeto social-institucional que media en la naturalizacin de
los significados de cada persona. Las posibilidades de transformacin dicen relacin, en
consecuencia, con la dimensin psicosocial del ser humano y sus manifestaciones ticas y polticas.
Lo que podamos o no definir sobre mejoras en la salud mental o re-significacin de sta, depender
de los significados asociados a las acciones teraputicas y que se justificarn en funcin de la
valoracin intersubjetiva de tal o cual comunidad. Aquellos sano o enfermo lo concebimos como una
construccin socio-histrica e ideolgica. Cada consideracin es construida como Otredad ya que,
segn Paulo Freire, somos seres de relaciones en un mundo de relaciones.

Hay mucho por hacer

Ahora bien, con respecto a la necesidad de articular polticas especficas sobre el tratamiento
alternativo de personas internas, los discursos son contundentes: indican que no hay referencias
explcitas sobre la enfermedad mental. Estas personas son invisibilizadas como sujetos de derecho a
alternativas teraputicas, tanto en su situacin interna, como en las posibilidades de inclusin socio-
laboral. Ellos mismos expresan la necesidad de sentirse integrados, de mostrar lo que pueden hacer y
el valor humano que subyace en esa condicin esencialmente relacional.
Esta experiencia de investigacin-accin-participacin genera un primer referente para la
valoracin del quehacer y posibilidades de creacin de estos grupos. No obstante, hay mucho por
hacer. Si bien, la Constitucin expresa en el Art. 47 que, El Estado garantizar polticas de
prevencin de las discapacidades y, de manera conjunta con la sociedad y la familia, procurar la
equiparacin de oportunidades para las personas con discapacidad y su integracin social; no se
conocen dispositivos de integracin exitosos para este grupo de ciudadanos y ciudadanas, ni polticas
especficas que garanticen sus derechos constitucionales, entendiendo que desde distintas
apreciaciones, incluso polticas, se distingue la enfermedad mental de la discapacidad. Se sostiene,
en efecto, la necesidad de discutir y co-construir protocolos interinstitucionales sobre polticas
especficas que garanticen los derechos y que mejoren las condiciones relacionales de las personas
internas. Esta necesidad se expresa como Derechos del Buen Vivir, en que las personas tienen
derecho a desarrollar su capacidad creativa, al ejercicio digno y sostenido de las actividades
culturales y artsticas (Art. 22). En este mismo sentido, el artculo 23, refiere que Las personas tiene
derecho a acceder y participar del espacio pblico como mbito de deliberacin, intercambio cultural,
cohesin social y promocin de la igualdad en la diversidad.
Se propone profundizar estudios que integren diversos mtodos de investigacin para construir
nuevos discursos y acciones que amplen las posibilidades de relacin e integracin psicosocial. En el
marco de la Constitucin del Ecuador, hay una tarea pendiente: procurar la implementacin de
formas alternativas al quehacer teraputico y a las estrategias de integracin social, puesto que las
posibilidades de mejorar, estn mediadas por la significacin-valoracin de nuestras relaciones
humanas y lazos sociales necesarios para avanzar en la mitigacin de los contextos de
discriminacin.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 45 50

Ideologa e Inconsciente en la Contra-institucionalidad

Felipe Tombolini33

La tirana social, a menudo aplastadora y funesta, no presenta ese carcter de violencia imperativa,
de despotismo generalizado y formal () no se impone como una ley () su accin es ms suave, ms
insinuante, ms imperceptible () domina a los hombres por los hbitos, por las costumbres, por la
masa de los sentimientos y de los prejuicios () envuelve al hombre desde su nacimiento, lo traspasa,
lo penetra y forma la base misma de su existencia.
Mijael Bakunin.

El Estado es a lo social lo que el capital al trabajo, una apropiacin de las fuerzas colectivas
Pierre Joseph Proudhon.

Es posible pensar las nociones de ideologa e inconsciente ms all de cmo han sido
tratadas histricamente por las ciencias sociales en general? Qu respuesta puede dar la prctica
contra-institucional a dichos conceptos, ya arch reiterados en el saber acadmico instituido?
Pues bien, lo que me interesa mostrar son solo aspectos fluidos de un mbito comn de
actividad y que bajo ningn punto de vista podr recibir una respuesta desde el campo de lo terico,
o sea ninguna respuesta viable que escape a una retrica acadmica reiterada.
Sin embargo intentar plasmar una relacin, una coincidencia, que aparece entre los
conceptos de ideologa e inconsciente desde las ciencias acadmicas instituidas, bajo la egida de
anudamientos, y la posibilidad de tirar de uno de sus extremos a partir de la propuesta contra-
institucional, desatando, al menos en el intento, la visibilidad del proyecto del cual son portadores.

Ideologa

1. Me interesa presentar un concepto de ideologa distinto de otros, ms bien, distinto de aquel

con que histricamente se ha traficado de manera retrica y majadera en las ciencias sociales,
partiendo crticamente desde la nocin expuesta por Karl Manheim en su Ideologa y Utopa 34 y que
encuentra a mi juicio su expresin culmine en el estructuralismo marxista de Althusser 35.
El concepto de ideologa tiende ha ser usado al modo de perspectiva o punto de vista
concepto que se encuentra siempre determinado por intereses de grupo o de clase. Es decir como un
fenmeno de la conciencia y que en principio siempre podra ser reconocible de manera intelectiva.
En Psicologa Social, al estilo de la escuela post moderna o derechamente relativista de Tomas
Ibez, el constructivismo redefine el concepto y llama ideologa a las construcciones que diferentes
culturas o grupos sociales hacen de su realidad local, entonces y bajo este argumento bien
podramos hablar de la existencia de una ideologa popular, de una ideologa de los mapuches por
ejemplo, casi al estilo de los paradigmas de Paul Feyerabend, equivalentes e inconmensurables. La
ideologa aqu sera un fenmeno inconsciente, local, pero reconocible, en la medida en que se puede
caracterizar a esa ideologa y ver como quienes la sostienen se reconocen en ella. La ideologa sigue
siendo una manera de ver que ahora es una construccin, implcita, pero elevable a la conciencia.
Este concepto de ideologa, es en el fondo el mismo que est presente en la obra de Althusser,
aduciendo que todo aquella construccin que se hace de la realidad puede ser falsa, distinguiendo en
ella lo que hay de falso y lo que hay de real. Lo falso estara determinado por aquello a partir de lo
cual se encubre a los intereses que establecen la construccin de una determinada realidad. La
ideologa vendra ha ser por tanto, una falsa conciencia. De ah que para Althusser la ideologa se
constituya como lo contrario de la ciencia, as lo intenta demostrar en un plano similar Martn Buber
en sus Caminos de Utopia36, cuando devela la pretensin poltica del famoso y ultra citado texto de
Engels, pieza angular en la construccin del Diamat 37 , Del Socialismo Utpico al Socialismo
Cientfico, en torno a la legitimacin por medio de la institucin acadmica del socialismo verdadero,

33 Socilogo. Universidad Arcis.

34 Ver Karl Manheim. Ideologa y Utopa. www.pdfgratis.org/karl-mannheim-ideologia-e-utopia.
35 Ver Luis Althusser. Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado. Buenos Aires, editorial Nueva Visin, 2000.
36 Ver Martn Buber. Caminos de Utopa. Buenos Aires, editorial Fondo de Cultura Econmica, 1991, pp. 9-67.
37 Diamat, es el nombre con el que se le denomin a la filosofa sovitica y del cual sus grandes exponentes

fueron, Abram Deborin discpulo de Georges Plejanov.

como saber ahora s cientfico y triunfante ante la historia, por sobre el saber subalterno, del que
podramos llamar, socialismo ideolgico o falso socialismo 38.
Para Althuser ciencia e ideologa son cosas distintas, la primera permitira una indagacin
ms correcta de la realidad en un sentido epistemolgico del trmino y la segunda absolutamente
quimrica, ya que sera la consecuencia de encontrarse sometida a intereses particulares, a la vez
que a un conflicto de clase.
Althusser con su concepto de ideologa entendido como falsa conciencia y por ende delimitable
del de ciencia el que sera a la vez el de conciencia cognitiva transparente, verdadera, se asemeja en
dicha pretensin al de inconsciente, tal y como la psicologa cognitiva opera con l. Pero como
podramos ligar dichos conceptos? Hasta aqu lo que he planteado no es sino una perspectiva crtica
y brevemente esclarecedora de la ideologa como concepto tcnico en ciencias sociales, sin embargo y
bajo estos mismos argumentos crticos es posible pensar el concepto de inconsciente en la psicologa
al modo de la ideologa como falsa conciencia.

Inconsciente

2. Si pensamos en la modernidad, esta se ha caracterizado por generar la construccin social de

la autonoma personal, necesaria para el ejercicio de las nuevas tcnicas, las nuevas formas del
trabajo y de la cual tambin es un producto de ellas. La distincin entre lo privado y lo pblico
gener una nueva manera de articular la subjetividad individual. El planteamiento ms bien retrico
que subyace a esta nueva realidad es el de los hombres son libres y se hacen a s mismos de manera
individual de acuerdo a una voluntad propia, conocida y regida de manera transparente desde su
conciencia. Por supuesto esta idea generalizada no es sino el horizonte utpico de un concepto, a
partir del cual los hombres son individuos soberanos constituidos por la transparencia general de los
actos, en la cual solo debiera haber reconocimiento entre la actividad social que producen y que los
produce. Desde luego, este es el sueo pragmatista del neocontractualismo Habermasiano, el de la
felicidad honrada del ciudadano moderno, el de la racionalidad comunicativa a partir de la cual se
debiera establecer la realizacin personal.
Sin embargo el espacio social nunca esta unificado, siempre hay baches -sobretodo cuando se
ha instalado ya la contradiccin como carcter existencial de la libertad humana-, esto como mnimo
puede acarrear una fuerte diferencia entre el espacio de los sueos y la negatividad trgica del
espacio pblico, donde estos por lo general fracasan. La distincin entre lo pblico y lo privado
permite pensar a lo privado como una nueva reserva de esperanzas y al mismo tiempo desde donde
puedan ser administradas de manera inofensiva. En la modernidad la represin pblica es
completada y totalizada en la introyeccin del espacio privado. Aqu dicha situacin viene a operar
por medio del modelo edpico, es decir mediante un proceso dramtico de integracin personal a la
ley social, ah donde la idea de autonoma personal ha sido integrada.
En buenas cuentas en la situacin edpica lo inconsciente se articula como el inconsciente de
alguien individuo, es decir, se articula como la forma de un Yo para que lo inconsciente pueda ser.
El contenido de esta forma es el de un Yo personal, un sujeto dividido que se constituye desde la
otredad, algo as como un otro personal. O sea, el sujeto se constituye sobre una relacin de objeto,
cuando hablamos de otredad nos estamos refiriendo a una estructura objetal interna que se
despliega en un escenario imaginario; como los sueos, las fantasas, las ensoaciones, y aun las
definiciones de la realidad, en una escenario determinado en parte por un deseo donde el
inconsciente habita. El objeto no es algo dado sino un objeto construido y construido sobre una
atribucin de significacin que es introyectado a nivel del aparato psquico individual.
Pues bien, la idea moderna de identidad personal es consistente con su definicin de
inconsciente que se constituye desde una otredad personal. El gran otro viene entonces a organizar,
para las articulaciones personales de lo inconsciente, la idea de que el gran debate, la gran pugna, la
lucha a muerte no puede ser si no, interpersonal.

38 No esta dems decir, que aquel falso socialismo, el socialismo utpico al que se refiere Engels en su texto,
corresponde en su mayora a una invectiva crtica que apunta hacia los planteamientos tericos de Proudhon y
Bakunin, como propuestas doctrinales al interior del pensamiento clsico del anarquismo. En buenas cuentas,
lo que ya intentaba Engels en aquella poca, adelantndose a los hechos que vendrn con la revolucin rusa y
gracias, eso s, al dinero del partido social demcrata alemn con el que contaba para republicar las obras de
Marx, era elevar al marxismo a nivel del saber oficial y que despus asomndose como triunfante ante la
historia, dejar sin cabida y en condicin de subalternos a los dems saberes de la transformacin social,
existentes hasta ese momento.
 Entonces el concepto de que el juego del inconsciente se viene a articular en torno a un gran
otro, que acta como elemento personalizador es lo que permite la idea a partir de la cual la
psicologa y en particular la cognitiva, desarrolla el concepto de terapia que es capaz de actuar sobre
el inconsciente. Una terapia que solo tiene sentido si acta sobre los individuos, en una relacin
entre personas que constituidas desde s pueden modificar sus conductas mutuamente en algn tipo
de accin interpersonal. La base argumentativa de esta prctica teraputica se encuentra en la
confianza del poder de la conciencia sobre los actos, reelaborar situaciones traumticas originarias,
intentar un encuentro catrtico con lo reprimido, reforzar el Yo desde una esfera libre de conflictos,
promover la aceptacin de los aspectos no deseados de la personalidad, en fin; volver conciente lo
inconsciente.
Es en este punto donde se entre cruza, la nocin de ideologa Althusseriana con la nocin de
inconsciente individual, el que ambas sean pensadas como un modo de ver, de entender el mundo
desde una perspectiva intelectiva. Es decir, el que todo fenmeno no reconocible por la conciencia
pueda ser elevado a ella misma, en la psicologa desde la terapia y en las ciencias sociales, desde el
saber cientfico. Lo particular de esta forma de entender el mundo bajo el cual podra haber una
lucidez no ideolgica de la conciencia a la vez que una especie de suspensin del reino del
inconsciente, es que de alguna manera se mantiene el dualismo formalista del realismo empirista
presente en la relacin res cogitans y res extensa de Ren Descartes y que Kant intenta superar,
desbaratando la duplicidad entre un yo real y objetivo y un mundo exterior de cosas reales y
objetivas, pero que debe ceder ante la dualidad que significa la variedad real de lo en s
indeterminado que pone los contenidos puros de las formas que configura la subjetividad
trascendental.39 Es decir, que bajo la perspectiva del concepto de ideologa e inconsciente presentado
hasta ahora, la propuesta conceptual y utpica en el horizonte de ambas sera la de utilizar al saber
o las tcnicas que el saber entrega, como condicin de la accin emancipadora, en el supuesto en
que la transparencia general de los actos es posible, y la confianza en la bondad y en una virtud de
los hombres opera como una cuestin inherente, llena de optimismo y de voluntad armnica.
Nuevamente es la tica empirista y su idea hedonista de naturaleza humana, el realismo de las
ciencias naturales y la ingenua trascendencia del saber positivo, las que subyacen como resultado
poltico a las propuestas de estas concepciones de ideologa e inconsciente.

Ideologa e Inconsciente en Sentido Negativo

3. Pues bien, lo que se ha puesto de relieve en ambas definiciones anteriores es la renuncia pura
y simple del carcter transindividual y universal de lo inconsciente y de la ideologa. El primero al
poner de manifiesto la posibilidad clnica del tratamiento particularizado de la ley y el segundo la
lucidez o transparencia cognitiva articulada desde la ciencia, como forma de un observar de manera
no ideolgica al mundo.
Lo inconsciente y la ideologa son el campo de lo transindividual fundante, en el cual el
individuo se constituye, es el espacio de la racionalidad real. Es decir, lo inconsciente no permitira
un lado de afuera que consintiera una forma de ver no inconsciente. O sea, que si la realidad de los
transindividual consiste en trascender las funciones particulares por medio de las cuales esta se
expresa, no puede por lo tanto ser sino, entendida como totalidad. Ser por ello que tenga sentido
dejar de pensar ya a la ideologa como modo de ver y comenzar entenderla como un modo de ser del
mundo.
Lo que sostengo con esto es que para el caso de la ideologa ya no puede ser pensada como lo
pens el marxismo estructuralista, es decir como una articulacin de partes en que a, un modo de
produccin le corresponde, una estructura jurdico-poltica y ha esta le corresponde una ideologa.
Si no entender, a la formacin econmico-social toda de una vez y no como un conjunto de partes
que haya que juntar o separar. Modo de produccin, estructura poltico-jurdica e ideologa son lo
mismo. La ideologa es la produccin cuando miramos a la produccin en lo que tiene de concepto, de
ah que cada objeto sea en virtud de todo el mundo ideolgico que tenemos incorporado. No hay un
mundo de la produccin separado de un mundo de las ideas.
Desde este punto de vista la idea que una determinada sociedad tiene de s misma est
enmarcada en la racionalidad en la que viven y que no es sino la manera en que producen y
reproducen sus vidas. O sea, las ideas de la realidad no son ms como ideas que lo que la realidad
misma es de manera efectiva. Tal y como lo plantea Proudhon con su concepto de ideorealismo 40,

39 Ver Carlos Prez Soto. Sobre Hegel. Santiago, editorial Palinodia, coleccin Contrapunto, 2006, pp. 45-71.
40 Es importante aclarar que el concepto de ideorealismo, desarrollado por Proudhon y correspondiente al nivel
idea y realidad coinciden, las ideas de la realidad no pueden sino ser entendidas como ideas
apetentes, ideas que son una condicin existencial y ontolgica de la realidad que producen y que
nombran.
Sin embargo, el conjunto de ideas que una poca tiene de s, no es desde luego un lugar
inocente en que todas las claves quedan al descubierto. Como ya fue planteado, la transparencia
general de los actos es una utopa empirista que encuentra su lmite en la tragedia de la libertad
humana o bien a partir de su propia constitucin histrica bajo la cual han puesto determinaciones
que se le han vuelto ajenas y que terminan por fragmentar el espacio social. Sin embargo, las
sociedades desarrollan discursos a partir de los cuales sus contradicciones quedan armonizadas y de
esta manera logran reunificar el espacio social fragmentado, aunque sea de manera imaginaria. 41 Esa
reunificacin no debiera entenderse como falsedad o engao, ya que sigue siendo la consecuencia del
efecto sus particulares condiciones de existencia, como forma esencial a su racionalidad.
Considerada de esta manera la ideologa no es verdad, sino que es la verdad. Lo que ha
ocurrido con el concepto de ideologa que hemos ocupado hasta el momento es que se ha identificado
la visin de mundo con el mundo, por lo tanto ya no es una visin, sino que es, el mundo mismo.

Inconsciente Estatal

4. Ahora, si el campo del inconsciente al igual que el de la ideologa es el espacio trans-individual

de las acciones sociales reales en virtud de la cual los actos tienen existencia y sentido, nada de lo
que hay en las personas le pertenecera de manera propia, en todas ellas lo inconsciente hablara a
travs de sus articulaciones particulares. Por ello mismo tiene sentido entender lo inconsciente como
un principio de legitimacin poltica que organiza al mundo, lo inconsciente podramos afirmar es
el Estado. Lo inconsciente tiene razones que la conciencia no entiende, dejar hablar al inconsciente
como forma del inconsciente estatal sera el modo que toman los deseos, las censuras, los rechazos,
es lo que viene operar como un hartazgo irreversible ante la curvatura que imprime en las
representaciones polticas del campo social. El Estado no ser sino lo Inconsciente.
El inconsciente estatal reorganiza el universo de las significaciones a travs de s mismo, en
tanto figura imaginaria central. Su reproduccin es permanente de manera universal y se desdobla
de un modo abstracto e implcito, fundamentando su racionalidad interna a travs del orden
organizacional y del orden de las representaciones. Como lo dice Ren Lourau: Desde las
informaciones matutinas a las contaminaciones nocturnas de los ltimos boletines de la radio, el
suplicio semntico se ejerce veinticuatro horas al da.42 Lo que a fin de cuentas viene a ejercer el
inconsciente estatal es la articulacin universal de lo trans-individual, operando, no solo por medio
de la imposicin de sus formas que lo identificaban como legitimidad nica, sino tambin bajo una
fuerza que tiende a duplicar estas formas bajo un principio de representacin equivalente a sus
condiciones de racionalidad, es decir la institucionalizacin. El inconsciente estatal se instala como
principio global de representacin poltica bajo la duplicidad inconsciente de las formas sociales que
lo reproducen a todo nivel, en la forma social Estado.
Es por ello que es posible afirmar que el inconsciente estatal establece un espacio social que
se constituye como soberana absoluta, como un modelo irreductible de configuracin estructural.
As el Estado vendra supera las lecturas demarcativas y territorializante 43 que lo conciben con
relacin a un adentro y un afuera de sus fronteras territoriales, si el Estado es soberana absoluta,
toda soberana no puede estar sino desterritorializada por principio. No hay lado de afuera en el
inconsciente estatal, el Estado es totalidad.

filosfico de su anlisis, no es un concepto que le pertenezca originalmente. Este concepto proviene de la filosofa
de Johan Fichte, en particular de la dialctica del Yo y el No- Yo, que corresponde a la idea de Sujeto pensada
como subjetividad transindividual y que se diferencia internamente en el proceso de desdoblarse en otro de s
como objeto y sujeto a la vez, coincidiendo de esta manera, idea y realidad. Ver Pierre Joseph Proudhon. El
Sistema de las Contradicciones Econmicas, Tomo II. Madrid, editorial Jucar, 1974, pp. 142-209.
41 Ver Eduardo Colombo. El Imaginario Social. Montevideo, editorial Nordan-Comunidad, 2002, pp. 171-183.
42 Ver Ren Lourau. El Estado y el Inconsciente. Barcelona, editorial Kairos, 1980, pp. 19-46.
43 Desde luego que un planteamiento tan retrgrado en torno al Estado y que en funcin de sus concepciones

tericas no logra ir ms all de la filosofa poltica de Nicols Maquiavelo, no puede ser otro que Gilles Deleuze,
es justamente a partir de esta concepcin chata del Estado condicionado bajo fronteras territoriales que
elabora un concepto tan abstractamente concebido como el de Maquina de Guerra, a partir del cual habra
algo as como seres perifricos puros que escaparan a esas fronteras territoriales del Estado. Ver Gilles
Deleuze. Estado y mquina de guerra. En El Lenguaje Libertario, antologa del pensamiento anarquista
contemporneo. Christian Ferrer (compilador). Buenos Aires, editorial Altamira, 1999, pp. 153-179.
5. Entonces, se puede analizar el Estado, el inconsciente?, el inconsciente estatal por lo general
autoriza aquello que se denomina toma de conciencia de las responsabilidades, pero que sin
embargo es el acceso al rango de servidor destacado de la meritocracia que termina identificndose
con l, a un nivel en el cual todo proyecto de vida resulta coincidente de manera absoluta con las
estrategias institucionales que ha desarrollado la poltica instituida, muy al estilo neo-
institucionalista de Arrow.
Nuevamente, se puede analizar el Estado, el inconsciente?, quien intenta llevar a cabo dicha
tarea, obtiene por lo general el resultado de ser lo inconsciente quin termina hablando a travs de
sus articulaciones particulares y a travs de su anlisis. Si a la articulacin de las estructuras de la
conducta se encuentra lo inconsciente, entonces el anlisis del Estado inconsciente resulta intil. A
lo sumo se pueden repetir una y otra vez variaciones de su mito fundante obteniendo sino
repeticiones de la estructura original. El Estado inconsciente entonces viene a constituirse en el
discurso delirante del poder al que se le denomina realismo poltico, que bien se inscribe en el
espacio social a modo de una neurosis del destino, y que se manifiesta en denegaciones, lapsus y
repeticiones. Esta es la consecuencia que se obtiene de la poltica, el que sea jansenista, aplastante y
de la que no se pueda decir sino, que no hay ms que la que realmente hay.
Se puede analizar el Estado, el inconsciente?, nos lleva a preguntarnos por si es posible una
racionalidad del inconsciente?, pues bien, razn y consciencia no deben porque ser los mismo, el
inconsciente no tiene razones que la consciencia no pueda entender, de lo contrario quedaramos
remitidos ha hablar de razn solo cuando nos referimos al campo de la consciencia. Pero ms an,
como mnimo, sino se tiene la oportunidad de transcribir una experiencia colectiva, la escritura
individual se encontrar siempre en muy mala posicin para analizar sus propias implicaciones
estatales a la hora de enunciar un discurso sobre el Estado. Y que significa esto? Qu la existencia
de un campo que trascienda a la conciencia y a la racionalidad habitual debiera necesariamente
coincidir con la irracionalidad pura?, nuevamente considerar lo inconsciente de esta manera es
aceptar su coincidencia con la potencia imperativa del destino, que nos vuelve a remitir al realismo
de la poltica instituida.44

Contra-institucionalidad

6. Sin embargo, si lo inconsciente corresponde a un campo de lo trans-individual y aquello es

entendido en su sentido radical, entonces la nica forma de abordarlo es la poltica, por supuesto no
cual cualquier poltica sino, la poltica contra-institucional. La contra-institucin es la forma en que
los analizadores del Estado aparecen bajo formas de luchas anti-estatales, al modo de los
analizadores sociales, apoderndose del presente develando las contradicciones y restituyendo la
subjetividad, analizar el Estado es comenzar el trabajo de su destruccin. Y aquello, es el comienzo
del despliegue de la consciencia del proceso anti-estatal, la que en buenas cuenta vendr desatar la
lucha contra el Inconsciente Estatal.
La prctica contra-institucional apunta a la ruptura con el derecho y el orden Estatal,
haciendo actuar una relacin de fuerzas contra la ley, hacia un ms all de la ley como protectora de
la propiedad privada y garante por medio de un principio de reconocimiento jurdico de las formas
sociales establecidas. De esta forma la contra-institucin tendr relacin con la experimentacin
directa, la gestin directa por parte de quienes han practicado la operacin de expropiacin,
superando la impotencia para apoderarnos del sentido, apropindose de este por medio de dinmicas
vinculadas a la auto-institucin de los social, de la puesta en comn de los servicios de la
socializacin radical del control de la divisin social del trabajo. La prctica contra-institucional
superar el modelo asimtrico instituido bajo la forma Estado, y que configura relaciones entre
patrn y obrero, el que sabe y el que no, el joven y el viejo, en la medida misma en que se convierte
en la superacin de la rampa deslizante del profesionalismo poltico, instaurando la practica del
amateurismo generalizado, para decirlo de forma brutal y simple la contra-institucionalidad ser la
pieza institucional clave de la Autogestin como proyecto macro-social.45
La contra-institucin resulta ser inteligible como consecuencia de la accin social a partir de
diferentes modos y momentos. La contra-institucionalidad es el momento positivo en que el
movimiento anti-institucional en su fase instituyente negativa se convierte en analizador social,
criticando a lo instituido por medio de una prctica analtica generalizada, apareciendo nuevas

44 Ver Eduardo Colombo. El Imaginario Social. Pp.133-151.

45 Ver Ren Lourau. Los Intelectuales y el Poder. Montevideo, editorial Nordan-Comunidad, 2001, pp. 49-67.
formas en lugar de las antiguas formas asociales que han logrado superar la divisin social del
trabajo. Dichas formas sociales son indisociables al proceso de desmantelamiento de la hegemona
estatal.
Este es el juego que la contra-institucin busca romper, el de la heteronoma, como modo de
expoliacin y desposesin de las formas sociales, que hace creer a los hombres que no son ellos los
que organizan la sociedad y dictan la ley, sino que hay una fuerza exterior una potencia imperativa
que en la misma medida que los trasciende los determina, aproximndonos a un carcter aplastante
e irreversible de la poltica, este es el modo del inconsciente estatal, la repeticin de un presente que
se ha vuelto perpetuo, contra el cual ya no hay nada que hacer. 46
Romper el juego de la poltica instituida por medio del apoderamiento de lo inconsciente
puede ser la gran promesa de la contra-institucionalidad, apoderndose del carcter histrico que lo
inconsciente posee, del sentido que la poltica instituida ha denegado.
La practica contra-institucional que ya ha comenzado a desplegar la consciencia del proceso
anti-estatal y a partir del cual ha desatado la lucha contra el inconsciente estatal, no ser
completamente duea de las iniciativas histricas que emprende, ya que se encontrar atravesada
por el resultado de condiciones histricas y subjetividades que las trascienden. Por lo tanto ser el
fundamento de la prctica contra-institucional de estas luchas anti-estatales la que resulte ms
profunda que la consciencia sobre la que intenta construir su lucidez y su discurso
Entonces; se puede analizar el inconsciente estatal? desde luego esto implica pensar las
contradicciones, a la institucin, como forma social establecida, como una situacin de hecho, como
un campo de actos, que trasciende a la consciencia que se intentado configurar de manera cognitiva
a partir de la autonoma personal, donde el que ha pretendido hablar sobre el Estado, sigue siendo el
Estado quien habla a travs de su anlisis. De tal manera, que ya ha quedado descartado el que sea
posible pensar en la lucidez absoluta, en la transparencia general de los actos, como lugar
privilegiado de la consciencia.
Por lo tanto y nuevamente, se puede analizar el inconsciente estatal?, pues bien; solo si se
est en condiciones de constituir la experiencia de una subjetividad colectiva, experiencia que en
buenas cuentas es una experiencia poltica, aquellos que pretenden analizarlo podrn convertirse en
fuerzas que lleguen a desnudarlo y a la vez son y no pueden ser ms que las fuerzas que trabajarn a
diversos niveles, en su autodisolucin.
Es importante destacar que los movimientos anti-institucionales son aquellos portadores del
proyecto macro-social de la contra-institucionalidad 47 , proceso que comporta el cambio y la
transformacin radical en las relaciones sociales, el que va minando el espacio a la ideologa y al
inconsciente estatal.

Eplogo

7. La lucha que nos constituye no debe ser contra la posibilidad de un inconsciente historizado, que
tendemos a no reconocer como propio y del cual intentamos radicalmente apropiarnos, al modo de
un no saber de s Fichteano sino, contra el Estado Inconsciente que en buenas cuentas es el que
viene a configurar nuestras prcticas desde una potencia exterior, desde una voluntad que no la
establecemos como perteneciente, desde una voluntad enajenada. La prctica contra-institucional no
se encuentra en ningn lugar privilegiado desde donde generar las condiciones para garantizar el
anlisis del Inconsciente Estatal, ya que aquel espacio oscuro de las relaciones sociales y a partir del
cual se ha instalado la negatividad de la tragedia humana para trascendernos en forma constitutiva,

46 Ver Eduardo Colombo, Anarquismo Exposicin Internacional. Barcelona, editorial Fundacin de Estudios
Libertarios Anarco-sindicalistas, 1994, pp. 42-47.
47 Me interesa aclarar que Ren Lourau, en uno de los ltimos textos, llamado Libertad de Movimientos dedica

un captulo completo a lo que l denomina; momentos de la accin institucional, ah identifica y define

claramente la diferencia entre; el modo de accin institucional, el modo de accin anti-institucional, el modo de
accin contra-institucional y el modo de accin no-institucional. Lo que es importante recalcar es, que cada uno
de ellos es delimitable y demarcable respecto del otro. De esta manera el modo de accin anti-institucional ser
entendido como aquel movimiento da carcter anti-estatal que porta en si un proyecto macro-social al que se le
denominan contra-institucionalidad. Sin embargo ese proyecto, ya comienza su materializacin en la prctica
misma de su movimiento portador -el movimiento anti-institucional-, ah ya se generan nuevas dinmicas
sociales que son formas de la contra-institucin. En buenas cuentas, la contra-institucionalidad asumir un
carcter existencial en la medida en que la accin del movimiento anti-institucional se logre plasmar como
subjetividad colectiva. Ver Ren Lourau. Libertad de Movimiento Una introduccin al anlisis institucional.
Buenos Aires, editorial Eudeba, 2001, pp. 102-147.
no es analizable. Lo que s puede llevar a cabo el movimiento anti-institucional en tanto portador del
proyecto contra-institucional, es que el inconsciente estatal sea reconocible como propio, como
histrico, como una forma de las determinaciones histricas que se nos han vuelto ajenas, por lo
tanto ahora s, el despliegue de la practica radical del proyecto contra-institucional, est en
condiciones de garantizar que la poltica instituida consistente en el arte de perpetuar lo posible, ha
sido radicalmente trascendida por una poltica consistente en hacer posible lo imposible, desatando
por medio de la conciencia de dicho proceso, la lucha contra el Estado, el Estado Inconsciente.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 51 54

El proceso de lideralizacin y el rol o la funcin de la jefatura en las instituciones vinculadas al

trabajo con nios y jvenes

Cristian Idiquez Urrea48

Al aproximarme al tema de la conduccin de equipos de trabajo en instituciones vinculadas a

la atencin de nio(a)s y jvenes, mi primera reflexin o idea surge de la necesidad de hacer
distinciones conceptuales para saber o identificar desde dnde entender los fenmenos y desde ah
poder plantear una revisin sobre el quehacer concreto esperable en estos contextos.
De esta forma, intentar definir las palabras centrales que a mi modo de pensar constituyen
las delimitaciones de un campo vasto relacionado con el ser humano y su inclusin en el orden de lo
social, es decir como sujeto psquico. Qu quiere decir esto, ni ms ni menos que la consideracin de
la particularidad de existencia de lo humano en cuanto a su sujecin con el orden social o, dicho de
otra forma, a su implicancia como sostenido y sostenedor del mismo, como algo dado previo a la
existencia misma del sujeto, por ejemplo el lenguaje y algo ejercido, por ejemplo, la propia palabra o
enunciacin del deseo propio.
Al respecto recordemos que el ser humano nace tres veces: primero en lo socio biolgico, luego
en el lenguaje de los padres o sociocultural y luego cuando descubre su propia palabra o Koinonia.
Es en estas primeras consideraciones en donde podemos encontrar un punto de referencia
inicial para aludir a la palabra lideracin que alude al proceso de liderar algo ya sea la propia vida,
la de los dems o ms cercano a lo que nos convoca hoy aqu al proceso de liderar un otro proceso.
A qu nos estamos refiriendo con lideracin, al ejercicio en acto, en verbo, de la conduccin de
algo.
Al sealar que hay algo que conducir incluimos a alguien que conduce y algo que conducir y
ese que conduce se instituye en un referente a su vez ineludible en cuanto a que su propio ejercicio
en acciones nos muestra cmo se puede manifestar o mostrar un proceso de lideracin. Si bien al
hablar de lideracin y no de liderazgo lo que estamos haciendo es enfatizar el proceso, la dinmica, la
accin misma ms que el lugar o desde dnde esto se realiza.
Qu implica entonces la lideracin?, un proceso, un proceso constituido por alguien o
alguienes que realizan determinadas acciones relacionadas con la conduccin de otro proceso, en
otros trminos: cmo sacar adelante una determinada tarea.
Esto nos lleva a pensar que se trata de un proceso que tiene como meta la consecucin de
otro proceso, por ejemplo sacar adelante un determinado plan de accin para que nios y nias de
escasos recursos recluidos en crceles puedan tener un acceso a la educacin. Es decir, lo central
sera responder la pregunta de cmo sacamos adelante la tarea de el ejemplo mencionado. El tipo de
acciones, el cmo, va a quedar supeditado al qu (a lo qu se haga, de qu se trate) de la tarea, no da
lo mismo el ejemplo anterior con el cmo logramos que los nios no sean recluidos en crceles.
Entonces hasta el momento tenemos:
Agentes de la institucin vinculados a conducir el cmo se lleva a cabo, cmo se saca adelante
un determinado proyecto o tarea.
El proceso mismo de conduccin.
La tarea que se quiere lograr con esa forma de conduccin.
Implcito en estos planteamientos preliminares esta la alusin al contexto en el cual se presentifican
estos elementos, y aqu podramos distinguir por lo menos:
La institucin de infancia.

48Psiclogo Clnico Acreditado por la C.A.P.C., Magster en Psicologa (e.c) Universidad de Chile, especialista en
grupos e instituciones, docente de la Facultad de Psicologa de la Universidad Alberto Hurtado, miembro del
Equipo de Coordinacin de Programas Clnicos de Fundacin (PARENTESIS), Perito Externo Ministerio Pblico,
e-mail: ideaquez@yahoo.com.
 La institucin que trata el tema infancia.
La institucin de qu se tiende a entender por liderazgo y conduccin de equipos.
La institucin propia a la que alude la tarea o el objetivo de intervencin.

Y aqu se hace imperioso explicitar a qu nos estamos refiriendo con institucin, Institucin es
agrupacin estable en el tiempo en la cual existen dos dimensiones o fuerzas:
Una dimensin instituida, establecida, y otra instituyente, es decir en transformacin dinmica, que
dinamiza a la primera y permite que la institucin no se vuelva anacrnica y finalmente se
desintegre, se disuelva.
Es un concepto -el de institucin- aplicable a agrupaciones conocidas como la familia, el
estado, la iglesia, entre otros pero, tambin a conceptos del mbito de lo social como la infancia, la
mujer, la educacin, en cuanto a que estn conformados por distintos elementos que se agrupan y se
relacionan segn parmetros establecidos y otros dinmicos, cambiantes.
Por ejemplo revisemos brevemente la institucin de infancia. Esta ha variado segn el momento
histrico y cultural al cual nos refiramos. Es as como en algn momento el nio era considerado y
tratado como un adulto en miniatura, durante la revolucin industrial se vuelve uno ms en cuanto a
su trabajo en la fbrica, en otro se lo llam (llama) menor de edad, y hoy lo designamos como sujeto
de derecho.
Las instituciones que se han preocupado de los nios han variado tambin segn las
concepciones que se tengan de lo que implica ser un nio.
Como as tambin han variado las concepciones sobre liderazgo, de qu implica ejercer un rol de
conduccin al interior de los grupos de la organizacin. Estas concepciones coexisten en el hoy, no
eclipsando totalmente una a la otra.
Ahora bien me interesara retomar la consideracin de los rdenes posibles en lo social, es
decir a cmo el ser humano es capaz de organizarse como una sociedad, especialmente a los modos
de hacer institucin.
En general hemos entendido y dado por supuesto que las organizaciones sociales tienen
siempre un mismo orden en cuanto a estructuras de mando en la cual hay una persona que detenta
el poder y dirige todo y luego viene el resto, en un orden jerarquizado segn el margen de accin en la
toma de decisiones sobre la organizacin, cualquier intromisin de las lneas de mando inferiores
sobre las superiores es concebido como insurreccin, es visto con desconfianza y generalmente es
sancionado. En esta concepcin ms clsica de organizacin, que ha recibido distintos nombres como
paternalista, autoritaria, desptica, autocrtica, entre otras denominaciones, tenemos una
consideracin de que la informacin llamada informal, o rumor, o los liderazgos informales, son un
peligro para el desarrollo del proyecto institucional, por que se los supone remando para el otro
lado, es decir en una direccin opuesta a la institucional. Esta es la visin ms clsica de
institucin y de liderazgo, ac los asesores sealan que el liderazgo es una funcin exclusiva de las
jefaturas, las cuales como personas deben desarrollar aptitudes como el don de mando, deben tener
firmeza en la sujecin del timn, deben separar lo emocional de lo racional y tomar decisiones
segn el proyecto institucional, incluso he podido escuchar expresiones como las jefaturas deben
orinar territorio refirindose a marcar su espacio y evitar cualquier insurreccin. Visin esta
esttica que impide reaccionar a tiempo a un mundo en cambio acelerado, que genera pasividad y
una actitud de no reflexin sobre el trabajo mismo que se realiza, se termina paradojalmente
tapando (y tambin apagando) incendios, se reacciona tarde, no se logra preveer a tiempo, al quedar
amarrado a planificaciones estratgicas que terminan siendo un lastre.
Vemos en este caso una tendencia a que se generen fenmenos de alienacin institucional,
que afecta a todos los trabajadores, tengan estos un cargo de jefatura o no. Al no existir espacio para
la opinin propia, para el desarrollo de la diferencia, que es el elemento distintivo de nuestra
condicin de seres humanos, en cuanto seres con distintas habilidades, destrezas, intereses,
negacin de lo humano en cuanto a su sujecin en lo social desde su propia condicin deseante, o
dicho en otras palabras a su condicin de ser libre y autodeterminado.
La institucin se enferma, comienza a generar iantrogenia, es decir a hacer en la prctica todo
lo contrario para lo cual fue creada:
La institucin educativa ensea a no pensar
La de salud enferma en vez de curar
La religiosa en vez de ayudar a elevar la moral individual pone en la figura de Dios la
capacidad de discernimiento y de la culpa por las propias acciones.
 Se produce la automatizacin, la mecanizacin, de las funciones, se hace lo que se hace por
que eso es lo que hay que hacer, se pierde el sentido de las cosas, la capacidad de preguntarse por el
qu y el para qu.
Todas estas condiciones que tienden a generar altos montos de enfermedad individual y
colectiva, estrs, burnout, depresiones, estados angustiosos, somatizaciones, entre otros trastornos,
generan licencias mdicas y baja productividad, son las llamadas variables blandas.
Vivimos en tiempos en los cuales lo instituido, lo establecido, no dialoga con lo instituyente,
con el cambio, y viceversa, ambos se necesitan para lograr un orden social, si me permiten la
expresin, humanizante.
El dilogo es ante todo algo que hay que aprender, que no viene dado a diferencia del lenguaje
por ejemplo, es por ello que muchas veces en la practica queda estancado en posiciones muchas
veces dicotmicas, estticas. Por pnico, por miedo al caos o a la fusin total con el otro o los otros.
Por la pena que produce no ser un solo gran cuerpo social cohesionado como en algn momento lo
fuimos con el cuerpo de la madre (primeros estadios del desarrollo psquico en que el yo era tambin
el otro).
Qu hacer entonces? Qu otras alternativas hay de organizacin social, de entender a los
grupos humamos y su direccin? Qu ejemplos podemos dar? Tal vez en esto ustedes me puedan
ayudar: Mara Montessori, la psiquiatra comunitaria, mdicos sin fronteras, el gran trabajo de
agrupaciones de voluntarios, entre otros.
Pero insistamos y ahora en trminos ms especficos en cmo entender los procesos
organizacionales y de lideracin.
En general tenemos las siguientes dimensiones involucradas en toda institucin:
1. La Poltica
2. La Econmica
3. La Administrativa
4. La Tcnica
Lo ideal es que no acten como compartimientos estancos, separados unos de otros, si no todo lo
contrario, en forma interrelacionada, que cada cual sepa en qu consiste el trabajo del otro e,
insistimos, DIALOGEN.
Pongamos un ejemplo, cuando un usuario de un programa de una institucin que vela por la
reinsercin de personas con problemas asociados a infraccin de leyes, roba al interior de la
institucin. En acontecimientos como este, no tan infrecuentes, la institucin toda se ve confrontada
en todos sus sistemas, tensionando su quehacer, ya que todos los niveles se ven afectados y las
decisiones que se tomen al respecto del hecho del robo tambin afectarn probablemente a todos.
Dejamos planteadas estas reflexiones preliminares para retomarlas al final e integrarlas con las
concepciones de lo grupal que revisaremos a continuacin.
Qu es un grupo?, cmo funcionan?, Qu dinmicas le son propias a diferencia, por ejemplo del
funcionamiento de un sujeto en individual?, hay diferencias entre un grupo pequeo y uno grande
en cuanto a sus comportamientos tpicos? Un grupo por el hecho de existir, de conformarse
garantiza el trabajo en equipo? Revisemos estas y otras preguntas que puedan surgir.
Las referencias al campo de lo grupal las podemos encontrar en el paradigma llamado socio-
institucional, este contempla 4 tipos de registros:
1. Intrapsquico, en este se sita todo lo que se ha denominado como el mundo interno de cada
cual, lo intrasubjetivo, el acontecer del individuo consigo mismo.
2. Interpsquico, en este podemos encontrar todas las alusiones a lo vincular, en cuanto la
interaccin con un otro, lo que implica reconocer en el otro su propia mente, su propia
manera de vivenciar el mundo.
3. Institucional, contingente a esta exposicin en cuanto a todo aquello que ocurre en el plano
de las organizaciones en donde el individuo conforma parte, ya sea la familia, el trabajo, la
institucin educativa, entre otros.
4. Transubjetivo o transpsquico, es lo que se transmite de una generacin a otra, la herencia
psicolgica.
Las ventajas de este paradigma son que permite trabajar con la red de personas involucradas, no
solo con el sujeto aislado, permite visualizar que si intervenimos con un integrante del grupo esto
tendr un efecto especfico en el resto y posibilita una mirada no etiquetadora de los fenmenos. Se
plantea desde este paradigma que el todo es distinto que la suma de las partes, el devenir de un
grupo queda determinado fundamentalmente por las caractersticas de la tarea que los convoca en
un tiempo y espacio determinados.
 El liderazgo es ante todo un rol con determinadas funciones que se especificaran segn el tipo de
tarea y el momento del grupo, es decir cada participante podr ser lder en su momento, el trabajo
sobre la tarea requiere de la puesta en juego de cualidades especficas que har que quien las tiene,
se vea en la necesidad de mostrarlas operativamente, hacindose cargo de guiar al grupo en ese
instante. Finalmente se llega a plantear desde esta mirada que el lder es la tarea (Pichn Riviere).
La tarea instaura una organizacin previa que determina las intervenciones de los participantes,
en un interjuego de adjudicacin y adscripcin de roles.
Tipos de roles:
1. Portavoz, quien lleva el mensaje de todo el grupo
2. Chivo emisario, quien es sancionado por hacer explicito, manifiesto, lo que le ocurre al grupo
en un momento dado.
3. Lder, quien explicita lo que esta ocurriendo y es apoyado por el resto del grupo.
4. Saboteador, quien en algn momento del devenir del grupo encarna la resistencia de este a
cambiar y superar los obstculos.
Tambin se pueden distinguir un lder de progreso y un lder de retroceso ambos polos
necesarios para que el grupo logre ser operativo con la tarea (integracin de los opuestos). Es
importante recalcar ac que se trata de lugares, por lo tanto no se puede extirpar al integrante que
desempea el rol de resistente por que si no es l, ser otro (metfora de la cadena versus la
manzana podrida).
A modo de conclusin preliminar podemos decir que se trata de distinguir liderazgo del
proceso mismo de conduccin de un grupo de trabajo. Entendiendo que la lideracin es un proceso,
una labor compartida y que la jefatura coordina ese proceso del acontecer del grupo de trabajo, en tal
sentido es el lder pero de ese otro proceso, su funcin no ser no directamente sacar adelante la
tarea misma, si bien en algn instante puede acercarse a ello, pero no es su funcin principal en lo
que ha conduccin del grupo de trabajo se trata.
La jefatura debe coordinar este proceso, para que sea operativo, facilitando las condiciones
para ello, por ejemplo a travs de la consideracin de las dinmicas propias de los grupos humanos
antes mencionadas.

Referencias Bibliogrficas:

1. Freud S., (1976), Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo en Obras Completas tomo XVIII,
Amorrortu, Buenos Aires., Argentina.
2. Foladori H. (2005) La Concepcin de Liderazgo en Pichn-Rivire en Grupalidad: Teora e
Intervencin, Espiral, Santiago, Chile.
3. Marie P. (1988), Historia de los Fenmenos de Grupo Amplio en Relacin a la Psicoterapia
Analtica de Grupo, en Revista Grupo, Mxico.
4. Pichn-Rivire E. (1975) Historia de la Tcnica de los Grupos Operativos en El Proceso
Grupal, Nueva Visin, Buenos Aires., Argentina.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 55 62

El poder de lo instituyente y el devenir contrainstitucional: discursos e imaginarios sobre

salud mental-comunitaria de la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP).

Juan Carlos Cea Madrid

Marco Antonio Daz Escobar49

La condicin del psiquiatra [y por que no, del psiclogo?],

en la realidad que nos ocupa, es ms evidente que otras
en la medida que el contacto directo con la flagrante condicin
de violencia, de opresin y de abuso, es una llamada a la violencia
en contra del sistema que los engendra y
que los permite: y frente a esta realidad
cada uno slo puede ser cmplice o activista para su destruccin
Franco Basaglia. La institucin negada.

1. Introduccin

La Psicologa institucional y la disciplina psiquitrica durante el siglo XX han posicionado en

un lugar hegemnico sus prcticas discursivas en el campo de la salud mental. El discurso
psicolgico y psiquitrico en general, y el lenguaje de la alteracin mental en particular, han pasado a
formar parte del sentido comn de la ciudadana, constituyendo la subjetividad desviada como un
efecto de la prctica discursiva institucional (Gergen, 1996; Goffman, 2001; Reed, Mosher y Bentall,
2006).
De esta manera, las diversas formas de sufrimiento y malestar subjetivo en nuestra sociedad
estn supeditadas a los campos de saber institucionalizados. Pero las disciplinas validadas por el
orden social como expertas en salud mental, comprenden el padecimiento subjetivo desde una
perspectiva exteriorista, en cuanto se apropian de la experiencia subjetiva cuya significacin se hace
posible slo dentro de un determinado contexto sociocultural y constituyen a partir de sus
prcticas discursivas al malestar subjetivo como su objeto de estudio e intervencin, no dejando
espacio para lo que pueda decir el fenmeno con relacin a s mismo y el contexto sociocultural en el
cual se enmarca. Segn Leiva (2006) esta mirada sobre el fenmeno, practicada por las instituciones
de salud mental, es una forma de trabajo que reproduce factores de dominacin, en tanto no permite
que el sujeto del malestar se pronuncie sobre lo que l sabe de su sufrimiento.
En este sentido, el posicionamiento real de las instituciones de Salud mental hegemnicas
asume la distancia entre el objeto y el sujeto de estudio, postulando un saber basado en la validez
cientfica y un posicionamiento tico/poltico neutro, evitando as la discusin sobre la historicidad
de sus planteamientos, las implicancias ticas y los efectos de poder de sus prcticas discursivas
(Foladori, 2001). Desde una perspectiva crtica, es posible cuestionar la pretensin de objetividad y
neutralidad de las instituciones y los discursos sobre Salud mental, en cuanto su accionar esta
mediado por relaciones sociales, polticas e histricas desde las cuales sus discursos y prcticas
sobre la alteracin mental tienen fundamento, implicancias y sentido (Basaglia, 1973, 1978, 1987;
Foucault, 1986; Leifer, 1990; Szasz, 1998, 2001).
De este modo, es necesario comprender la funcin social de las instituciones de salud mental
como algo ms que un campo de saber con pretensiones de neutralidad y objetividad, y en particular,
comprender cual es el lugar social de la Psicologa institucional ms all de su posicionamiento como
discurso de saber-verdad.
Desde la perspectiva del Anlisis Institucional, toda institucin puede ser comprendida como
un Sujeto, una instancia social bajo la cual se dan todas las prcticas sociales, quedando stas
determinadas por los atravesamientos que la institucin hunde en los ms profundos lugares de la
sociedad. La institucin puede ser comprendida, en trminos histrico-sociales, como una red
simblica, en la que se combinan, en proporcin y relacin variables un componente funcional y un
componente imaginario (Castoriadis, 1983). La institucin representa un sistema de normas o reglas,
las cuales forman la trama social que unen y atraviesan a los individuos (Lourau, 1973). En trminos

49Licenciados en Psicologa. Estudiantes de Psicologa de 5 ao, mencin Clnica. Universidad de Santiago de

Chile. Investigadores asociados al Centro de Estudios de Contrapsicologa. Miembros de la Organizacin Chilena
de Estudiantes de Psicologa, Zonal Santiago.
polticos, la institucin es un campo que expresa relaciones de fuerza donde circula y se expresa
tanto la eficacia del poder, como tambin la resistencia (Neumann y Lpez, 2003b). Las instituciones
forman parte del entramado social, produciendo vnculos de sometimiento, desarrollos desiguales,
combinados y expresados en asimetra, siempre en resistencia y lucha (Foucault, 1980). A su vez,
para Foladori (2003) estos juegos de poder atraviesan todos los niveles de la estructura social y
desenvuelven un mecanismo de represin institucional que se instala a partir de una normativa que
prohbe hablar o censura una palabra social lo cual permite la supervivencia del orden establecido. A
travs de este medio, el aparato poltico se asegura que ciertos significantes no circulen por el medio
social, y representan lo no-dicho. Lo no-dicho alude principalmente a cmo se reprime la temtica del
poder y el ejercicio del poder (Foladori, 2003).
No obstante, desde la mirada del Anlisis Institucional, es inherente a las formas sociales
instituidas (un orden social establecido) la permanente produccin de nuevas formas y
significaciones de la realidad social (momento instituyente). As, la relacin instituido-instituyente le
da al concepto de institucin un carcter dinmico y creativo, la posiciona en medio de las relaciones
sociales, culturales e histricas (Castoriadis, 2005).
En este sentido, Cmo podemos comprender el lugar social y la produccin discursiva de la
Psicologa desde la perspectiva del Anlisis Institucional? Sin duda, la disposicin general de la
Psicologa institucional es ser una profesin, una ciencia o una tcnica, negando as su efectivo
posicionamiento poltico y social. En este sentido, el profesional de la salud mental, amparado en la
institucionalidad, reproduce y pone en prctica este posicionamiento como discurso neutro, bajo la
forma del saber objetivo, ya sea en definiciones tcnicas, descripciones de casos y/o estrategias
teraputicas, determinando la comprensin del malestar subjetivo bajo la mirada de un lenguaje y
conocimiento especializado. Este es el lugar social de la institucin psicolgica en tanto estatuida,
negando as la problemtica de su historicidad y las relaciones sociales de discurso-poder de las
cuales forma parte, apelando a su lugar de saber objetivo, al amparo de la disciplina cientfica que la
sustenta (Foucault, 2005).
Sin embargo, desde la perspectiva del Anlisis Institucional, podemos comprender las
prcticas discursivas de la Salud mental en relacin a la Psicologa como institucin, y la institucin
como un Sujeto. En base a ello, comprender la institucin de la Psicologa como producto de
relaciones polticas y sociales que determinan su existencia, discursos y campos de accin. As, la
Psicologa institucional no puede dejar de formar parte del entramado socio-poltico desde la cual
nace y tiene sentido. Del mismo modo, la comprensin de la subjetividad y los discursos sobre salud
mental, que la institucin y los profesionales de la Psicologa efectivizan y reproducen, determinan en
la realidad social efectos polticos de significacin, que son independientes de su cientificidad, validez
y neutralidad pretendidas. El saber psicolgico se posiciona as, simultneamente, como institucin
de verdad y mecanismo de poder, origen y resultado de un contexto histrico y un entramado
poltico-social determinado.
Pero el no reconocimiento por parte de la Psicologa institucional de este posicionamiento
epistemolgico-poltico y sus implicancias sociales, permite comprender la realidad social de la
Psicologa institucin-profesin-discurso como enajenacin: lugar desde el cual se articula una forma
de verdad-poder no-consciente, es decir, ideologa.
La ideologa de la psicologa como forma de comprensin, observacin y tcnica sobre la
subjetividad permite asegurar en muchos casos el control, la normalizacin y el disciplinamiento de
la subjetividad, mostrando toda diferencia como desviacin, patologa o enfermedad mental. As,
podemos establecer que la Psicologa, como institucin, profesin y discurso, es para el mundo real
actual necesaria para el orden social y ms precisamente, es producto de aquel. Es ms, para que
toda esa maquinaria de saber-poder funcione, la Psicologa como institucin y los profesionales de la
psicologa no deben tener consciencia de ello, y de hecho, no pueden tenerla (Prez, 1996).
Por ello, es de suma relevancia analizar el lugar social de la Psicologa institucional como
sujeto poltico, desde el cual nacen mecanismos de comprensin y tratamiento de la subjetividad,
discursos y prcticas sobre Salud mental, esto es, analizar la Psicologa institucional ms como actor
poltico-social (un Sujeto) que una mquina objetiva de produccin de saber, de lo contrario, corre el
riesgo de quedar atrapada en un entramado de poder del cual no es consciente, sirviendo as a los
intereses de la dominacin. Tener presente esta posibilidad es relevante para la Psicologa misma, en
cuanto frente a la complejidad del mundo que habitamos es importante para la comunidad de la
psicologa reconocer su posicionamiento poltico-institucional y los efectos poltico-sociales de sus
discursos sobre salud mental, salir del lugar del sometimiento que impone el poder global, construir
dispositivos que permitan visibilizar el malestar de la cultura y facilitar la construccin de proyectos
colectivos (Neumann y Lpez, 2003a).
 En este sentido, es significativo preguntarse sobre el carcter que pueden asumir las nuevas
formas instituyentes de la comunidad de la psicologa, grupos sociales que se resisten al
posicionamiento neutro de la psicologa estatuida, la cual niega la problemtica de las relaciones
sociales, la historicidad y la poltica en el mbito de su constitucin misma, la comprensin de la
subjetividad y las prcticas discursivas sobre salud mental. As, bajo esta panormica, es importante
preguntarse por las nuevas formas de poder instituyente dentro del marco de estructuras ya
instituidas, es necesario reflexionar por las alternativas de organizacin autnoma al interior de la
comunidad de la psicologa y la Psicologa institucional, y los discursos sobre Salud mental que
aquellas fuerzas promueven. De manera general, Qu procesos, discursos e imaginarios son capaces
de producir las fuerzas instituyentes de forma autnoma al interior de las instituciones ya
establecidas?, y de manera particular, Qu nuevas formas discursivas y modelos de Salud mental
son capaces de crear hoy los y las estudiantes de psicologa de manera autnoma, al interior de la
comunidad de la psicologa y la Psicologa institucional?

2- La OCEP: el poder de lo instituyente y el devenir contrainstitucional

La OCEP nace como una instancia de organizacin estudiantil autnoma al interior de la

psicologa institucional el ao 2006. Su objetivo era ser una plataforma de confluencia de los
intereses de los psiclogos en formacin. Su propuesta era la construccin por medio de asambleas
libres de encuentro y reflexin un colectivo de estudiantes que se sienta activo en su formacin, que
apunte a la responsabilidad social y a la consolidacin de una mirada crtica sobre el quehacer
disciplinario y estudiantil de la psicologa. La propuesta innovadora de OCEP hace referencia a la
creacin de una instancia de organizacin estudiantil al interior de la psicologa, ms all de las
instancias de congresos o seminarios propios de la disciplina y definidos de antemano por la
institucionalidad. De esta forma, el estudiante de psicologa no era interpelado en su calidad de
alumno ni llamado a aprender un cierto conocimiento dado de antemano, el estudiante de psicologa
estaba llamado a hacerse cargo de formacin, a pensar y a construir desde s mismo y sus grupos de
pares una instancia de organizacin autnoma para pensar y cambiar la realidad de la psicologa en
Chile.
En este sentido, las primeras acciones de OCEP apuntaban no slo a la construccin de
espacios de encuentro estudiantil (congresos, asambleas, seminarios) sino a la produccin de
reflexiones estudiantiles en conjunto, respecto a las temticas propias del psiclogo en formacin.
Esta instancia de creacin, organizacin y construccin colectiva por parte de los estudiantes de
psicologa, al interior de la psicologa institucional, representa el poder de lo instituyente.
Pero la OCEP como organizacin estudiantil, en su constante movimiento, desde su
nacimiento hasta nuestros das, no slo ha sido capaz de posicionarse al interior de la psicologa
como ese espacio otro donde el estudiante crea, participa y reflexiona en un espacio de construccin
colectiva y autnoma, sino tambin, a devenido en una crtica a las instituciones estatuidas. Ha
establecido una crtica al nivel de las estructuras polticas-econmicas que determinan diversas
problemticas sociales y al mismo tiempo, ha hecho una crtica al posicionamiento poltico/prcticas
discursivas que promueve la Psicologa institucional. En este sentido, la OCEP declara:

La comunidad psicolgica chilena, vale decir, nosotros/as como psiclogas y psiclogos en formacin, al
no pronunciarnos, omitirnos, restarnos y no organizarnos frente a las problemticas sociales que padece nuestro
pas y muchos pases latinoamericanos, y frente a nuestras problemticas disciplinares, reproducimos y
legitimamos el mismo orden establecido convirtindonos principalmente en cmplices, testigos y protagonistas
de estas prcticas sociales, dejndonos sin historia, naturalizando y normalizando un presente injusto que niega
toda posibilidad de cambio, y cerrando los caminos hacia un porvenir mejor. En este marco, la OCEP considera
que nosotros y nosotras como psiclogos y psiclogas en formacin podemos responder ante las problemticas
sociales y disciplinares que nos constituyen, y que, a su vez, somos sujetos capaces de organizarnos para hacer
camino hacia una Psicologa al servicio de la sociedad y su transformacin, y no la sociedad al servicio de la
psicologa50.

En estos trminos, al cuestionar directamente la funcin y estructura de la psicologa

estatuida, reconocemos el posicionamiento y las formas polticas de accin de la OCEP en su devenir
contrainstitucional. La OCEP representa un movimiento contrainstitucional en cuanto se vislumbra
una ruptura con lo instituido, se sostienen como una practica alternativa de organizacin que supera

50Principios, Visin, Misin y Propsitos de la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP).

Extrado de www.ocep.cl.
la estructura establecida y resiste a toda forma de apropiacin y concentracin nueva de poder por
parte de la institucin (Foladori, 2004, 2008).

3- La autonoma de la ciudadana y la comunidad: Los modelos de salud mental de la OCEP.

Bajo un movimiento poltico explcito (voluntad de cambio) la OCEP como organizacin

estudiantil se separa del lugar de neutralidad tica/poltica construida histricamente propia de la
psicologa institucional, por el contrario, se posiciona en el lugar de la sociedad civil y excede los
lmites de la psicologa institucional como profesin, saber-poder, lugar social o discurso. La OCEP,
ahora como accin poltica y prctica discursiva contrainstitucional, en su posicin de analizador
social viene a representar lo no-dicho: el conflicto de poder al interior de la institucin de la
psicologa, la OCEP devela que la psicologa institucional es ajena y opuesta a la ciudadana y sus
intereses. En este sentido la OCEP promueve que toda forma institucional-discursiva sobre la
subjetividad y la salud mental, en particular la psicologa, domina y deslegitima de manera
ineluctable, las organizaciones de la sociedad civil, las comunidades y los movimientos sociales.
Dos momentos durante este ao develan el posicionamiento contrainstitucional de OCEP:

a) El terremoto: El lucro con el sufrimiento humano y la deslegitimacin de la comunidad.

Luego de ocurrido el terremoto el pasado 27 de febrero y a propsito de la patologizacin o
deslegitimacin de la organizacin barrial-comunitaria por parte de los medios de comunicacin, los
partidos polticos y las instituciones de Salud mental hegemnicas en nuestra sociedad, la OCEP va
ms all del discurso disciplinar oficial de la psicologa declarando lo siguiente:

La Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa llama a las comunidades y a los estudiantes a

ascender a las personas, a promover la organizacin, a levantar las demandas y defensas colectivas desde los
vecinos, a asistir ampliando el campo profesional, vale decir, no reducir nuestra accin a nuestro campo
disciplinar, sino que abrir nuestro trabajo considerando las demandas comunales: Nuestro trabajo no slo puede
ser intervencin en crisis o contener ataques de pnico, cuestin que, por cierto es necesaria en momentos de
urgencia, sino que, nuestro horizonte debe ser superponer la legitimidad y la dignidad de las personas con sus
propias formas de salud social y lucha por una vida mejor.51

Este posicionamiento poltico, a favor de los intereses de las comunidades y la ciudadana que
en ese momento padecan la tragedia no-natural de la desigualdad y la pobreza, promueve la
legitimacin de los modelos autnomos de Salud mental que construyen las comunidades junto con
la serie de prcticas y actividades comunales que los ciudadanos construyen desde y por s mismos.
De este modo, la OCEP niega la capacidad de toda institucin para entregar calidad de vida o
bienestar subjetivo a la poblacin afectada por la catstrofe en cuanto su propio accionar est
legitimado por una ideologa social que permite el lucro con el sufrimiento humano y no respeta las
propias formas de organizacin de la comunidad, como son, por ejemplo, sus propias formas de
superar el miedo y de ayudarse mutuamente. Este sentido la OCEP establece:

Nuevamente estos organismos [las instituciones de Salud mental] han juzgado y estigmatizado a las
clases populares tachndolas de pueblos enfermizos, descontrolados, ignorantes, primitivos e irracionales. Esto
acontece mediante la descalificacin del miedo legtimo, movilizado por la catstrofe, tratndolo de histeria
colectiva o emociones exageradas, as como la necesidad de organizarnos en nuestros barrios, poblaciones y
universidades como una psicosis colectiva.
Cuando hablamos de deslegitimacin nos referimos a que los diferentes discursos masificados han
patologizado, psicologizado e individualizado las decisiones y acciones de las personas. Los medios de
comunicacin se han encargado, en conjunto con representantes del gobierno y de instituciones de la psiquiatra
y psicologa, de construir un discurso que distorsiona el trabajo que se ha realizado en las comunidades. En
estos das, a travs de entrevistas y enlaces a profesionales de la salud mental o a autoridades polticas y de
carabineros, hemos presenciado un ocultamiento de las formas de organizacin comunitaria, como lo son:
Guardias civiles, comedores populares, reuniones recreativas para nios, nias y adultos, propuestas y
demandas desde las juntas de vecinos, entre otras. Como OCEP afirmamos que estas prcticas son legtimas,
dignas y necesarias para responder frente al desastre52

51 DECLARACIN PBLICA. Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa, OCEP. Zonal Santiago. Extrado
de www.ocep.cl.
52 dem.
 Pero este posicionamiento poltico representa a su vez un quiebre epistemolgico: el saber
sobre la subjetividad que promueve y pone en prctica la Psicologa institucional es opuesto, ajeno y
arbitrario en comparacin con el propio saber que tienen las comunidades sobre sus problemas y los
modos de superar sus propias dificultades subjetivas. Esta crtica a nivel terico, viene a develar la
soberbia y la prepotencia del saber cientfico en su conocimiento y accionar sobre la subjetividad,
cuya pretensin bondadosa y universalista de promocin de la Salud mental pasa a llevar prcticas,
imaginarios y creencias sociales sobre el Bienestar mental que son propias de las comunidades, cuyo
carcter histrico y eficacia situada representan por s mismos formas culturales que merecen
respeto, autonoma y reconocimiento de su existencia.
En definitiva, ambos movimientos, el posicionamiento poltico y la crtica epistemolgica
representan el quiebre, la fragmentacin y la posibilidad real de una contradiccin al interior de la
Psicologa institucional. Por un lado, los profesionales de la psicologa como representantes de un
saber-poder sobre la subjetividad y sus propios modelos de Salud mental, por otro lado, los y las
estudiantes de psicologa que promueven y validan los modelos de Salud mental-comunitaria y las
iniciativas polticas que la ciudadana y las comunidades son capaces de crear de manera autnoma
para superar sus propias dificultades subjetivas frente a la catstrofe: miedos, ansiedad, soledad y
necesidades de afecto, cario y solidaridad, etc. Esta consideracin de la dignidad y la condicin
humana por parte de OCEP, ms all de la teora o la prctica de institucin de la psicologa, devela
quizs la desmedida orientacin utilitarista del psiclogo, la pretensin cientificista y burocrtica del
que sabe, que en la prctica institucional lleva a tal grado de alienacin y prdida de su propia
humanidad, de la comunidad poltica-cultural a la cual, de hecho, pertenece.

b) Terapias curativas de la homosexualidad: La institucionalidad como cmplice de la violacin de los

derechos humanos.
Es sabido que algunas instituciones en nuestro pas, principalmente asociadas a la prelatura
de la iglesia catlica y principios polticos conservadores, promueven que la orientacin sexual
homosexual representa una patologa o un desorden moral. Ms all de ello, Escuelas de psicologa
asociadas a dichas instituciones, Universidades o centros de investigacin, promueven una serie de
prcticas teraputicas en el mbito clnico, cuyo fin es la curacin de la orientacin sexual
homosexual. Posiblemente estas terapias curativas-reparativas de la homosexualidad,
fundamentadas en la Ciencia, la Biotica y la Religin, representan en el espectro terico-prctico de
la psicologa una vertiente ms, dentro de la diversidad y pluralidad para comprender la subjetividad
y la conducta sexual dentro del marco democrtico de nuestro pas. Esta postura polticamente
correcta y neutral, fue sostenida por el presidente del Colegio de psiclogos de Chile cuando fue
aludido por esta situacin, en varias oportunidades 53. As, desde esta perspectiva, la promocin de
las prcticas curativas de la homosexualidad al interior de las escuelas de psicologa de nuestro pas
debe ser considerada como parte de la libertad de enseanza y de la diversidad de formacin en
Psicologa, bajo los principios de la coherencia que promueve la acreditacin de instituciones de
Educacin Superior en Chile.
Pero esta prctica se fundamenta ideolgicamente: va ms all de los elementos cientficos,
educacionales o formativos puestos en juego, representa una mirada tico/poltica al considerar la
homosexualidad como una patologa, la cual podra ser curada, bajo un modelo mdico de
tratamiento. Entonces es posible instalar la pregunta: Es posible aceptar la promocin de las
terapias curativas de la homosexualidad al interior de la sociedad y la psicologa, como una forma
ms al interior de la pluralidad y la convivencia democrtica, la libertad de enseanza y el pluralismo
terico propio de la disciplina, o mas bien, representa un efecto de ciertos posicionamientos polticos-
ideolgicos que promueven la visin de la orientacin homosexual como una patologa, una
anormalidad, validando as una violacin a la dignidad y derechos del homosexual, la estigmatizacin
y la discriminacin de una orientacin sexual vlida?
En respuesta a esta disyuntiva, OCEP convoca a una asamblea abierta, invitando a
estudiantes y profesionales de la psicologa, organizaciones de la sociedad civil y la ciudadana en
general, a problematizar la existencia de las terapias reparativas de la homosexualidad, buscando un

53Se pueden analizar las declaraciones dadas por el presidente del Colegio de Psiclogos, Leonardo Villarroel el
ao 2009 al diario la Nacin o tambin la opinin del Seor Villaroel en el Simposio sobre Acreditacin y
psicologa organizado por el grupo de estudio de psicologa social de la Universidad Arcis. Transcripcin
completa de este Simposio disponible en www.ocep.cl.
posicionamiento en conjunto54. La respuesta consensuada de la asamblea, que se materializa en un
comunicado, establece lo siguiente:

Estas terapias reparativas [de la homosexualidad] constituyen una prctica abiertamente discriminatoria y que
atenta en forma directa en contra de la dignidad y de los derechos humanos. Estas perspectivas y formas
teraputicas, si bien para algunos son una alternativa legtima dentro del marco democrtico y pluralista de la
psicoterapia, no obstante, son en realidad una falacia de la diversidad y de la democracia, pues, directamente
sealan que la vivencia y orientacin homosexual es una patologa, una anormalidad y un acontecimiento de
deformacin natural y/o distorsin cultural. En este sentido, su existencia responde ms bien a una legitimacin
producida por la hegemona de ciertos sectores eclesisticos, cientficos, polticos, econmicos e institucionales
que tienen influencia y poder para imponer su moralidad en todas las dimensiones de la vida cotidiana.
Promulgar, promover, no rechazar, omitirse, y por cierto, valorar estas prcticas discriminatorias a
travs de la formacin de futuros psiclogos y psiclogas, y en cualquier esfera de la sociedad, conduce no slo
a la naturalizacin de estas acciones que reafirman la exclusin, la estigmatizacin social y la marginacin de
quienes cuestionan la hegemona de la heterosexualidad como la nica practica natural y normal, sino que,
adems, nos vuelven cmplices, reproductores y legitimadores de los atentados a los derechos humanos.
Si bien, las instituciones cientfico-polticas mundiales hace mucho tiempo que han sealado que esta
orientacin sexual dej de ser una patologa (ONU, OMS, OEA, DSM, APA, SIP, lamentablemente la
transexualidad en el DSM sigue siendo un trastorno, cuestin que repudiamos), sin embargo, es importante que
no nos confundamos, pues, la promocin, visin y prctica de las terapias reparativas como forma de sanar la
homosexualidad, entre otras prcticas sexuales no heterosexuales, no es una discusin cientfica, acadmica o
experimental, sino que esta problemtica es profundamente tica, vale decir, es sobre los derechos humanos 55

Este posicionamiento de la Asamblea determina bien el escenario sobre el cual dicha

problemtica se encuadra: no representa un problema cientfico, ni gremial, ni institucional, escapa
de esas esferas y se inserta en el conflicto de visiones contrapuestas de sociedad y convivencia que
cada ciudadano legitima en base a su libertad tico/poltica. En base a ello, la OCEP y la asamblea
abierta de la convocatoria concluyen que las declaraciones del presidente del Colegio de psiclogos
legitiman y validan la existencia y promocin de una prctica discursiva que promueve la visin de
una orientacin sexual vlida como una desviacin (homosexualidad como una patologa) y promueve
una teraputica directamente discriminatoria, antidemocrtica y antitica. Por todo lo anterior,
exigen la renuncia categrica e inmediata de la directiva nacional del colegio de psiclogos de Chile,
por sus dichos y negligencias y la prohibicin de toda prctica curativa de la homosexualidad56.
Por otra parte, en base a la prctica y lugar social de la psicologa, esta vez del Colegio de la
Orden, que nuevamente tiende a reproducir el lugar de la neutralidad y el no- reconocimiento de un
posicionamiento tico/poltico explicito, la OCEP critica la pretensin de libertad y democracia que
supone el ejercicio de la psicologa clnica, y nuevamente hacen visible en su prctica efectiva la
violencia que subyace a todo discurso psicolgico, encarnado concretamente esta vez en la figura del
psiclogo o psicloga que promueve la terapia reparativa de la homosexualidad, pasando a llevar la
autonoma y el derecho del paciente/ciudadano para elegir
libremente su orientacin e identidad sexual y su propio concepto de bienestar mental:

Cuestionamos los argumentos a favor, de que el uso de estas terapias son un acontecimiento libre y voluntario,
pues, con estos fundamentos no slo se invisibiliza el campo social en el que opera el prejuicio y la intolerancia
hacia la homosexualidad, la bisexualidad y la identidad de gnero transexual, sino que, deliberadamente se
omite que estas visiones e instituciones son causa directa, en muchos casos, del sufrimiento, e incluso, el de
atentar en contra de la propia vida por parte de estas personas.
Sostenemos que la imposicin de creencias y prcticas reversivas que ejerce la persona del/a terapeuta en torno
a la identidad sexual de sus pacientes, constituye en s misma la vulneracin del derecho y autonoma del/a
otro/a, para decidir sobre su propio bienestar de vida y concepto de salud mental57

54 Es interesante el modo en que OCEP aborda la problemtica de las terapias reparativas de la homosexualidad.
Si bien los estudiantes de psicologa podran haber investigado, en base a un plano acadmico, los fundamentos
cientficos o tcnicos de las terapias curativas de la homosexualidad, estableciendo quizs, a un nivel terico-
argumentativo, su validez o falsedad, en base al estado del arte o los ltimos avances de investigacin en
psicologa, muy por el contrario, su bsqueda ya no se aloj al interior de la institucin de la Psicologa como
teora, prctica o discurso, la verdad o validez de una prctica ya no se estableca dentro del marco de la
institucin, sino mas bien al revs. La OCEP desconfiando de la institucionalidad, abre la pregunta hacia las
organizaciones de la sociedad civil, y con ello, la respuesta ya no es de ndole terica o cientfica, la respuesta se
encuentra al interior de un posicionamiento tico/poltico que se construye de manera autnoma en asamblea.
55 Comunicado Oficial de la Asamblea abierta de la convocatoria. p.1. Ver www.ocep.cl
56 dem p.3
57 Ibid.
 Todo este proceso de reflexin y conviccin poltica abierto por OCEP a las organizaciones y
sujetos de la sociedad civil, todava esta abierto, representa el fiel reflejo de un posicionamiento que
busca la unin y la integracin de los/las estudiantes y profesionales de la psicologa en una accin
contrainstitucional, a favor de los intereses de la ciudadana, por la transformacin social.

4. Palabras finales: A modo de comienzo.

La OCEP viene a representar una fuerza instituyente cuyos discursos e imaginarios sobre
salud mental determinan una oposicin y deslegitimacin real hacia la psicologa institucional y sus
prcticas discursivas en todo mbito, sentido y campos de accin, en cuanto su posicionamiento
establece el respeto de la autonoma de las comunidades y movimientos sociales, su libertad y
dignidad propias, validando sus formas de salud y bienestar mental. Es posible que estos principios
no representen una lucha acabada, ni un movimiento o doctrina definida, pero tampoco son
productos de una situacin contingente o espuria, de malestar o descontento estudiantil o ciudadano
hacia una forma de actuar o decir particular de ciertos personeros o representantes de la institucin
de la psicologa. Mas all de ello, lo que el poder creativo de OCEP viene a develar es el conflicto, la
crisis, y la profunda contradiccin evidente entre los intereses de las comunidades, los movimientos
de la sociedad civil y la ciudadana en general con la institucin de la psicologa y su posicionamiento
histrico-social, como agente de saber-poder, mquina de dominacin y deslegitimacin, elemento de
coercin de la libertad de los sujetos, dispositivo de extraccin de valor desde el malestar subjetivo y
el sufrimiento colectivo. Desde una mirada mas esperanzadora, es posible que la instituyente accin
poltica y prctica discursiva que OCEP viene a definir al interior de la institucionalidad de la
psicologa, representen los nuevos fundamentos ticos, epistemolgicos y polticos de una psicologa
al servicio de la ciudadana y por la transformacin social, una psicologa otra, una psicologa
contrainstitucional, una psicologa que se niega a s misma buscando su propia destruccin como
institucin.

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Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 63 66

Acerca de los alcances de las prcticas no institucionales dentro de la psicologa respecto al

cambio social.

Daniel Prez Gutirrez58

Orientada a fines que exceden cualquier inocente propuesta de bsqueda del bienestar
personal y social tal como se plantea oficialmente, la psicologa institucional toma lugar dentro de
todas aquellas disciplinas que ensanchan el poder burocrtico, hacindose partcipe, directa o
indirectamente de la reproduccin de las condiciones de dominacin capitalista. De esta forma
podemos identificar a la psicologa institucional como un mecanismo ms de control social, en donde
las desviaciones son tratadas con tal de devolverlas a su funcionamiento normal, que en trminos
concretos, significa volver a integrarse a la cadena productiva.
Claramente podemos situar esta crtica en relacin a las prcticas de la psicologa clnica
clsica, en donde podemos ver cmo sta no hace ms que reducir conflictos sociales a meros
problemas psquicos internos, aplastando al individuo con todo el peso institucional del diagnstico y
tratamiento destinados a la cura del trastorno. Adems si el caso es de cierta gravedad, el
tratamiento puede incluir una que otra pastilla si este individuo es atendido por un psiquiatra. De
esta forma esta psicologa se alineara bastante bien al modelo de salud mental acuado por la
psiquiatra, siguiendo la misma lgica y compartiendo las mismas crticas, aunque con valoraciones
distintas en cuanto a la gravedad de sus consecuencias.
Ahora bien, esta crtica que resulta ser bastante acertada hacia el mbito clnico tipo, me
parece que no alcanza a abarcar la amplia diversidad de mbitos en donde la psicologa se ejerce
actualmente. Estos cambios toman lugar dentro de una serie de procesos histricos en donde se
posibilitan la aceptacin y legitimacin de ideas ms crticas dentro de la institucionalidad, siempre y
cuando no toquen los contenidos fundamentales. Este mecanismo general ha sido conceptualizado
como tolerancia represiva59.
Hace algn tiempo hemos estado experimentando las consecuencias de una sociedad que
cada vez ms construye nuevas formas de dominacin y administracin de la subjetividad, las cuales
son mucho ms sutiles y efectivas que antao. Ahora vemos que la opresin bruta y explcita de
ciertos pasajes negros de la historia se encubre de aceptacin y tolerancia a las diferencias (una vez
vaciadas de su contenido ms subversivo), subsidios para varios aspectos de la vida (parchando as
las vejaciones del capitalismo), distintos proyectos sociales de emprendimiento, etc. Curiosamente
con todos estos cambios incluso podramos decir, si atendemos a ciertas variables socioeconmicas,
que ahora vivimos mejor.
Como mencionaba anteriormente, esta serie de cambios ms benevolentes por as decirlo,
tambin se pueden observar en las formas de ejercer la psicologa y otras ciencias sociales, en donde
se han recogido las crticas desde diversos mbitos y se ha ampliado la mirada hacia un enfoque ms
psicosocial (concepto muy de moda en estos tiempos). De este modo, hoy por hoy podemos constatar
la presencia de prcticas psicosociales multiprofesionales, intervenciones educacionales y
comunitarias, terapia comunitaria, las cuales muchas veces son financiados con dineros pblicos, el
mismo campo de la psicologa organizacional, entre otros, que han ampliado los mbitos en donde la
psicologa puede ejercerse (y como no decirlo, aumentando con esto las plazas laborales, para
beneficio nuestro).
Ante este escenario, en una sociedad con condiciones de vida en apariencia ms favorables y
con instituciones destinadas a generar un mayor grado de bienestar en la poblacin, es lgico que
se dificulte la aceptacin de planteamientos ms crticos que an insistan en los fundamentos que
determinan las condiciones de dominacin (la produccin capitalista) y que adems anuncien las
nuevas condiciones que van surgiendo (el poder burocrtico) 60. Resulta ms dificultoso an, traer

58 Estudiante de Psicologa 5 ao, mencin Educacional y Clnica Infanto-Juvenil. Universidad de Santiago de

Chile. Investigador asociado al Centro de Estudios de Contrapsicologa.
59 El concepto de tolerancia represiva pertenece a H. Marcuse (1969), y bsicamente hace referencia al

mecanismo de apropiacin por parte de las estructuras de dominacin, de aquellos contenidos y discursos que
originalmente pertenecan a grupos contrarios a stas, pero despojndolos de todos aquellos elementos
subversivos que van en contra de sus fundamentos ltimos. De esta forma esta adopcin se queda en la mera
formalidad y funciona como argumento para defender oficialmente un discurso de tolerancia a la diversidad que
no es tal, en tanto es igualmente represiva.
60 Este planteamiento respecto al poder burocrtico como una nueva clase y forma de dominacin se basa en las
esta crtica a una ciencia social como la psicologa y plantear cmo esta contribuye indirectamente a
la reproduccin del sistema. Veamos.
A simple vista, podramos pensar que esta serie de cambios en el ejercicio de la psicologa han
resultado beneficiosos para las poblaciones objetivo. El cambiar el enfoque atomista de la clnica
clsica, enmarcando las problemticas desde una mirada ms psicosocial, ms global, permitira
intervenciones ms contextualizadas y ms efectivas, en tanto estn orientadas a generar un mayor
grado de autonoma en la poblacin en la resolucin de sus dificultades, cambiando con esto el
enfoque asistencialista de hace no mucho tiempo.
Sin duda podemos decir desde la psicologa educacional, lo beneficioso que resulta concebir a
la escuela como un sistema ms complejo en donde se conjugan una serie de factores (estudiantes,
docentes, apoderados, direccin, etc.) posibles de intervenir desde la psicologa, dirigidos siempre al
beneficio del estudiantado en cuanto a la construccin de aprendizajes significativos que le permitan
desenvolverse mejor en la vida futura.
Podramos decir por ejemplo, lo beneficioso que resulta para cierta poblacin, un trabajo
comunitario que empodere a un grupo de personas con respecto a la lucha por determinados
derechos que les estn siendo negados. O tambin incluso en el rea organizacional, qu beneficioso
es que los/as trabajadores/as de cierta empresa puedan hacer sus labores en un clima confortable
en donde se sientan a gusto con la firma por la cual trabajan.
Sin embargo, no podramos decir que estas nuevas formas de ejercer la psicologa realicen
cambios efectivos en la sociedad, que resuelva los problemas de fondo. No hay que especular
demasiado para darse cuenta que en realidad slo se hace lo que es posible dentro del sistema. En
otras palabras, los cambios sociales que puedan hacerse no modifican mayormente la lgica de
dominacin imperante, no lo logran ni lo lograrn porque ya que estn amparadas en una
institucionalidad que las soporta. Digamos que el mismo sistema que genera las injusticias sociales,
al mismo tiempo genera las instituciones destinadas a su disminucin. Es evidente que esta lgica
circular no llegar nunca a un buen puerto, an cuando se pudiera decir que se ha avanzado de
cierta manera en este mbito.
De modo que llegamos al punto en que tendramos que preguntarnos si realmente la
psicologa puede colaborar en algo que pudiramos llamar un cambio social radical, en donde las
estructuras histricas no determinen formas de sufrimiento casi inevitables. No puede. Tal como
estn las cosas no puede, no puede salir de su institucionalidad que le da sentido, no puede salirse
del cobijo de la ciencia de la cual se ha atrincherado para demostrar algo de validez en sus
planteamientos. Qu puede hacer entonces aquella parte de la psicologa que realmente le interesa
que ocurran cambios sociales importantes?
Algo es cierto, pronto nosotros/as los/as estudiantes de psicologa tendremos que salir a
trabajar para comer, vestirnos, pagar esos abultados crditos universitarios, en fin, vivir como la
gente. El problema es que claramente contribuir a un cambio social radical no es algo que el estado
o alguna ONG pague, no hay sueldo para eso y hay que comer Qu hacemos entonces? Una opcin
es cambiar rpidamente de parecer y creer que lo que hacemos tiene un sentido bastante loable, es
decir, que los cambios son posibles desde la institucionalidad y que nuestro trabajo rendir buenos
frutos a futuro, ya que no hay otro modo de cambiar esta cuestin. Otra es pensar lisa y llanamente
que ningn cambio es posible y que trabajamos slo para vivir mejor. Otra, es pensar que no
podemos hacer mucho dentro de la institucionalidad y que es necesario trabajar fuera de ella para
lograr nuestro objetivo de contribuir a cambios sociales, mientras nos hacemos unos pesos
emplendonos paralelamente en algn proyecto social.
Es preciso ahora hacer una observacin respecto a la concepcin de cambio social que podra
estar detrs de estos planteamientos y que incidira en el papel que se le confiere a la psicologa o
al/la psiclogo/a enfrentado a las personas para quienes trabaja. De acuerdo a lo anterior, es
sencillo hacerse la representacin de un agente de ayuda que por pura voluntad se acerca a una
comunidad (poblacin, organizacin, familia, sujeto, etc.) para producir un proceso de liberacin que
provoque un cambio importante.
Ahora bien, hay que darse cuenta que detrs de esta figura, est la nocin muy arraigada en
la historia del hroe que viene a liberar al pueblo del yugo de la opresin. Esta figura del
revolucionario solitario que viene a libertar al pueblo es muy antigua y ejemplos hay muchos, el
problema es que se ha visto que generalmente no funciona. Esta figura seguira la tradicin del
pensamiento ilustrado y su influencia en el marxismo ilustrado, en donde estos revolucionarios

propuestas de Carlos Prez, que se pueden encontrar en: Para una crtica del poder burocrtico. Comunistas
otra vez (2005). Santiago, Editorial LOM.
vendran a iluminar a un pueblo enajenado que no tendra las herramientas para hacer conciencia
del mundo en el cual vivan. La solucin entonces era educar a la poblacin para que pudiera
comprender la situacin de explotacin que estaban viviendo y que se unieran al movimiento
revolucionario61.
La dificultad que se establece en esta relacin entre el/la agente de ayuda y la comunidad, es
que ya desde un comienzo se estn fijando diferencias en cuanto a los conocimientos que se posee, lo
cual implica, en tanto el/la agente representa una institucin (la psicologa), una relacin de poder
desde el comienzo.
La comunidad entonces, enfrentada a una entidad que se muestra como poseedora de una
verdad y por lo tanto con cierto poder sobre ella, se resiste a cambiar en tanto se da cuenta del
carcter exterior de tales deseos de cambio, es decir, si no es algo que ponga la poblacin en el
tapete, entonces por qu debieran hacerle caso a tal persona. Por lo tanto la pretensin de creer que
por esta va se pueden generar grandes cambios sociales resulta de esta forma ilusoria, en la medida
que no se considera los intereses de la comunidad y porque se conceptualizan los cambios sociales
como si stos se pudieran generar guiados desde el exterior. En tanto stos son procesos histricos,
complejos y largos que no dependen de voluntades aisladas, no es posible pensar en que un
individuo pueda generar cosas que no estn de manera previa, es necesario que ste presente cierta
preocupacin, ciertos problemas que la comunidad identifica como suyos.
En otras palabras, difcilmente los cambios sociales se generarn si el deseo de cambio no
proviene de la comunidad misma como reaccin frente a la opresin. Cualquier intento exterior
resultar en un fracaso si se omite esta premisa fundamental, es decir, partir desde los intereses de
la comunidad. Justamente son estas ideas, parte de los fundamentos que estn a la base de la
psicologa comunitaria (latinoamericana principalmente) 62 y otras propuestas no institucionales de la
psicologa, como la anti o contrapsicologa, justamente.
El punto a mi parecer es cules son los fundamentos que guan nuestras acciones, tener claro
cules son las limitaciones de stas y tratar de ver ms all de lo obvio. Pienso que estratgicamente
hay que ir de a poco, informando, historizando, y sobretodo facilitando procesos de organizacin, que
son ideas que a mi parecer ya estn presentes en los planteamientos de la psicologa comunitaria
ms libertaria y de la contrapsicologa que se plantea en esta revista. Es decir, no se trata de educar
a la comunidad, en el sentido de movilizarla hacia una movilizacin global y amplia: la revolucin,
sino ms bien, me parece que lo importante previo a cualquier proceso es facilitar instancias de
organizacin comunitaria, que permita la generacin de una mayor autonoma ciudadana. Sea para
resolver problemas locales como reclamar contra la municipalidad para la resolucin de ciertos
problemas, sea para temas ms amplios como protestas contra determinadas legislaciones.
Ms que los contenidos especficos, lo relevante es que surjan agrupaciones que luchen por
determinados conflictos que les afectan. No es necesario que sea homogneo, no es necesario que
tengan los objetivos globales suficientemente definidos, es necesario s, que al menos tengan ciertas
nociones. En esto la psicologa, no como institucin, podra aportar con algo. Es una apuesta en el
fondo, ya que no podemos pensar que esto desencadenar en un proceso que derive en una lucha
global y abierta en contra de la opresin capitalista. Tampoco nos corresponde el papel de salvadores
del mundo, recordemos que somos parte de la misma dominacin, que el sufrimiento es lo que nos
une despus de todo, por lo tanto nos tendramos que presentar como una persona ms dentro de las
distintas comunidades, un saber que puede colaborar en algo y que no determina relaciones de
poder, es lo que se necesita apuntar.
En qu medida lo que planteo se puede diferenciar con las formas ms actuales y
benevolentes de la psicologa? En lo prctico no hay mucha diferencia y he ah otro problema. El
problema es que en lo meramente conductual podramos actuar de la misma forma y el resto de la
gente no notara ninguna diferencia. Por ejemplo un psiclogo buena onda trabaja para un proyecto
social x del estado, pero l no slo trabaja por cumplir, l en realidad trabaja de otra forma con las
personas, saltndose reglas y procedimientos porque est en contra de la institucionalidad. Que

61 Esta interesante y til distincin entre los planteamientos de Marx y el marxismo ilustrado (a la base de los
socialismos reales) que hace Prez (2005), permite criticar desde el marxismo los errores cometidos por ste a lo
largo de la historia, de los cuales he pincelado uno ms arriba. Como tambin permite proponer un marxismo
actualizado a las nuevas condiciones: el marxismo pos ilustrado, en donde la enajenacin se plantea como una
condicin estructurante de todo sujeto en una sociedad de lucha de clases, por lo que la relacin enajenado- no
enajenado no es posible de sostener.
62 Una revisin bastante til de los orgenes tericos e histricos que fundamentan el desarrollo de la psicologa

comunitaria, sobretodo en Latinoamrica, puede ser encontrada en la introduccin que realiza Maritza Montero
(2004).
rebelde podramos decir, pero en realidad vemos que hasta este movimiento ya est previsto por el
yugo de la tolerancia represiva, entonces sus acciones no tienen mayores repercusiones ms all de
la simpata e identificacin que genera en las personas con quienes trabaja. Es decir, mientras no se
haga el suficiente dao resulta bastante complejo observar diferencias entre ambos planteamientos
porque justamente las diferencias se encuentran a nivel de proyecciones a futuro, es un horizonte, es
decir, se encuentra en un mero nivel de pensamiento, por decirlo de algn modo.
Digamos que dentro del primer grupo estn los que piensan que no hay modo de cambiar las
cosas, entonces su trabajo est encaminado a mejorar las condiciones que ya ofrece el sistema. En el
segundo grupo, podramos decir que desde su prctica hacen lo mismo, an cuando no quisieran
(porque la tolerancia represiva es muy fuerte), pero con un horizonte distinto, es decir que piensan
que sus prcticas podran generar algo en un futuro prximo, lejano o bien lejano, porque
justamente se trata que el conjunto de la poblacin llegue a un punto lo suficientemente potente
como para que las contradicciones se agudicen.
Ahora, y por eso la argumentacin a favor de la organizacin, la psicologa podra facilitar
condiciones mnimas de organizacin que siente precedentes para el futuro. La premisa fundamental
de cualquier facilitacin comunitaria es generar autonoma y es la autonoma la que podra generar
condiciones de cambio. Una psicologa desinstitucionalizada o contrapsicologa implica que la
persona se presente frente a la comunidad no utilizando el poder que sta le confiere por sus
conocimientos, sino que se presenta como un igual (aunque esto tambin puede ser cuestionable)
con conocimientos complementarios en donde la interaccin se da de forma intersubjetiva y no
mediada por la institucin que representara.
En definitiva, pienso que a lo que hay que aspirar es que la psicologa no institucional o
anti/contrapsicologa, debiera sentar las bases que permitan una paulatina desaparicin de la propia
psicologa, en la medida que se muestre como innecesaria frente a los nuevos procesos que ira
generando la sociedad. Porque para la sociedad actual resulta ser necesaria y til, de hecho para m,
es una futura fuente de trabajo. Ya en un segundo momento, por los procesos sociales que se van
sucediendo, la anti/contrapsicologa tambin debiera desaparecer en tanto la administracin de la
subjetividad pasa a ser devuelta a los/as ciudadanos/as, siendo stos/as partcipes y
constructores/as de su historia.
Evidentemente, queda mucho por recorrer para que se den las condiciones histricas para
que esto pueda ocurrir. Tenemos que pensar que son muchos los procesos paralelos que tienen que
darse para que estos pequeos cambios tomen forma en un movimiento global emancipatorio. Por
mientras podemos pensar y proponer que la psicologa puede ser mejor, que puede generar
instancias de desarrollo autnomo (considerando todos los peros que he mencionado) y que el camino
para esto es que comience a criticar su propio lugar que tiene dentro de la sociedad, apartndose de
los intereses de la dominacin.

Bibliografa

Marcuse, H. (1969). El hombre unidimensional: ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial

avanzada. Barcelona: Seix Barral
Montero, M. (2004). Introduccin a la Psicologa Comunitaria. Desarrollo, conceptos y procesos. Buenos
Aires: Paids
Prez, C. (2005). Para una crtica del poder burocrtico. Santiago: LOM Arcis.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 67 71

Explotacin Solidaria: una experiencia de trabajo comunitario en la localidad de Poblacin,

Regin de O'Higgins.

Ignacio Abarca, Yudi Acua, Morelia lvarez, Jorge Bentez 63

Introduccin

En el presente artculo pretendemos relatar nuestra experiencia de trabajo comunitario

iniciada pocos das despus de ocurrido el terremoto del da 27 de Febrero de 2010, el cual fue
llevado a cabo en la localidad de Poblacin, perteneciente a la comuna de Peralillo, Sexta regin. Este
artculo responde a tres intereses principales:
a) En primer lugar responde a un inters testimonial, de reconstruccin histrica a partir de
nuestra experiencia concreta de trabajo en dicha localidad, haciendo nfasis en aquellos puntos de
conflicto que se fueron suscitando en relacin con las distintas instituciones involucradas,
rescatando las distintas voces y construcciones colectivas emanadas desde las asambleas de
pobladores y estudiantes.
b) El segundo corresponde a un inters terico, ya que pretendemos entregar un breve marco
explicativo frente a dichos conflictos, aplicado a nuestra experiencia en particular, basndonos en
una teora de la explotacin que entiende la idea de valor en un sentido amplio.
c) Por ltimo cumplimos un inters poltico, al denunciar las nefastas consecuencias del
sistema global de mercado y del aparato estatal que administra y planifica la ayuda en estas
situaciones de catstrofe nacional, empleando mecanismos burocrticos cuyo ejercicio deteriora y
degrada la capacidad de las propias comunidades para actuar en solidaridad y hacerse cargo de sus
propias necesidades y problemticas.

Intervencin y poder institucional

Desde la Rectora de la Universidad de Santiago de Chile, a travs de la Federacin de

Estudiantes de esta casa de estudios (FEUSACH) y en coordinacin con la ONEMI (Oficina Nacional
de Emergencia del Ministerio del Interior), se solicitaron voluntarios de las carreras de Medicina,
Arquitectura y Psicologa que fueran a brindar ayuda a las localidades afectadas por el terremoto del
27 de febrero.
Desde un principio, para nosotros y nosotras como estudiantes de Psicologa de la USACH, esta
ayuda se plante como una intervencin. Recibimos una capacitacin de parte de profesores y
profesoras de la Escuela y posteriormente se nos pidi desde Rectora que, en calidad de estudiantes
de Psicologa, realizramos un diagnstico psicosocial en la comunidad de Peralillo, que era la zona
que la ONEMI haba designado a la USACH como objeto de intervencin, con el fin de entregar un
mapa de las necesidades y dificultades psicolgicas que estuviesen sufriendo los y las afectadas. En
una asamblea que realizamos como estudiantes llegamos a la conclusin de que esta demanda era
demasiado ambiciosa y poco atingente a la realidad y las necesidades de la gente en ese momento, en
cuanto pensbamos que lo primordial era llegar con agua y comida, y trabajar en las casas daadas.
La institucin nos estaba obligando a asumir un rol profesional que tena un sentido estratgico, y
que estaba orientado a establecer diferencias de status entre la comunidad afectada y actores
externos que llegaran en calidad de expertos. Nos negamos ante tal peticin y decidimos que
iramos a ayudar en calidad de ciudadanos, y a lo sumo, simples estudiantes.
En este primer viaje fuimos bajo la coordinacin de la FEUSACH. Estuvimos tres das
alojando en Peralillo y conocimos diversas localidades donde trabajamos, entre ellas la localidad de
Poblacin. Al tercer da de estancia la FEUSACH declar que las necesidades de la localidad de
Poblacin ya estaban cubiertas, por lo que retornaramos a Santiago, se hara un recambio de
voluntarios y se volvera exclusivamente a Peralillo para continuar las tareas de ayuda. Ante estas
declaraciones, nosotras y nosotros nos negamos categricamente a regresar, puesto que
consideramos que an haba mucho por hacer en Poblacin, localidad que se haba dejado de lado

63Estudiantes de Psicologa de 5 ao. Universidad de Santiago de Chile. Investigadores asociados al Centro de

Estudios de Contrapsicologa. Miembros de la Organizacin Chilena es Estudiantes de Psicologa (OCEP) Zonal
Santiago.
por la Municipalidad de Peralillo. As, nos trasladamos por nuestra cuenta hacia Poblacin y nos
alojamos en la Segunda Compaa de Bomberos, la que nos recibi gratamente.
La peticin de desalojar Poblacin y continuar, sin embargo, asistiendo a Peralillo nos pareci
que responda a una estrategia poltica, ms que a las necesidades reales de la comunidad. La
distribucin de la ayuda planificada desde las instituciones (ONEMI, Municipalidad de Peralillo,
FEUSACH), se contrapona a lo que nuestra experiencia nos permita constatar y a la informacin
que los propios vecinos de Poblacin manejaban en torno a las necesidades de su comunidad. Era
posible entonces dar cuenta de una maquinaria de poder organizativo en que nosotros y nosotras
ocupbamos prcticamente un lugar no considerado para la toma de decisiones.
Desde que tomamos la decisin de constituirnos como grupo autnomo de estudiantes
comenzamos a tener una serie de conflictos y obstculos impuestos tanto por la FEUSACH como por
la Direccin de Escuela de Psicologa USACH; sin embargo, generamos lazos ms directos con la
comunidad de Poblacin, y pudimos comprobar lgicas de autogestin y solidaridad entre los vecinos
que haban estado invisibles para las instituciones solidarias.

Explotacin del trabajo comunitario

Marx desarrolla en profundidad la idea de explotacin capitalista, que se entiende como la

extraccin de valor, principalmente en forma de extraccin y expropiacin de plusvala, que ejerce la
burguesa sobre la clase trabajadora. Nosotros recurriremos a una ampliacin de la nocin de
explotacin, es decir, entenderemos explotacin no solo como explotacin capitalista sino como
cualquier intercambio desigual de valor; y entenderemos valor no solo como valor de cambio sino
como lo que hay de humanidad en cualquier producto humano (Prez, 2008).
Desde este punto de vista, la explotacin es siempre una forma de enajenacin, y est siempre
en relacin al trabajo, a las relaciones sociales de produccin. La explotacin no ocurre
contingentemente, sino que est anclada en una estructura global que la hace posible; sus formas
histricas estn determinadas por la divisin social del trabajo. Esto quiere decir que de acuerdo a las
formas histricas en las que se divida socialmente el trabajo, tendremos una determinada estructura
de clase, que a su vez define formas especficas de explotacin. Prez (2001) plantea que con la
sociedad tecnolgica del capitalismo tardo y con la consecuente necesidad de regular las crisis
cclicas de sobreproduccin, emergera una nueva clase hegemnica que actuara en paralelo o
complementariamente con la burguesa: la clase burocrtica.
El poder burocrtico centraliza los medios de gestin de la produccin, se apropia de la
capacidad de los ciudadanos y las comunidades de producirse a s mismos como sujetos autnomos,
por ello es lcito hablar de explotacin burocrtica. Sostenemos la tesis de que muchas de las
instituciones y empresas que acudieron en ayuda de las comunidades afectadas por el terremoto bajo
el eslogan de la solidaridad y fuerza Chile, explotan a sus pobladores y organizaciones barriales,
obteniendo a costa de ellas y de su trabajo, ganancias tanto materiales (de dinero y riquezas) como de
visibilidad, poder y legitimidad social.
Es necesario pensar que las y los pobladores, las y los vecinos organizados en una
comunidad, no slo son trabajadores cuando tienen que salir de sus barrios para llegar a la fbrica
maderera o a los viedos. En la medida en que las personas se unen para enfrentar sus propias
problemticas y producir sus propias formas de existencia, pueden ser considerados trabajadores en
s mismos y productores directos de su propia historia.
As es como en la localidad de Poblacin la gente comenz a hacer sus propios catastros, a
realizar ollas comunes, a colectivizar herramientas y materiales, a cuidar los nios de los vecinos.
Todo un conjunto de lazos sociales de solidaridad y trabajo que se despleg desde mucho antes que
llegara cualquier institucin. Por supuesto que recibieron con humildad la poca ayuda que se les
brind de parte de la Universidad y la Municipalidad, an cuando sta consisti en unas pocas cajas
de alimentos y el equivalente a un da de trabajo.
Lo que sorprende es que despus de repartir estas migajas, la FEUSACH nos dice que las
necesidades de la comunidad de Poblacin estn cubiertas. Y lo ms indignante de esta situacin es
que a los pocos das vimos al Presidente de la FEUSACH, Pablo Moyano, y al Rector de la USACH,
Juan Manuel Zolezzi, tomndose fotografas con los vecinos de poblacin como si fueran prceres de
la patria. Por supuesto que estas fotos no tenan el fin de ir a parar al lbum personal del seor
Zolezzi y el seor Moyano, sino que fueron la materia prima de costosos pendones y gigantografas
que hacan propaganda a la Universidad de Santiago a principios del ao acadmico como una
institucin con responsabilidad social, como si fuera una garanta ms de un servicio que se ofreca
a los consumidores que quisieran matricularse all el primer semestre del 2010.
 Por esta y otras situaciones similares varios estudiantes sentimos que exista un
aprovechamiento de nuestro trabajo y de las comunidades afectadas por parte de los organismos
pblicos. Hay que mencionar que la FEUSACH nos cobraba despus del primer viaje, donde fuimos
gratuitamente como grupo de avanzada, 3.000 pesos a todos y todas las que quisiramos viajar a
Peralillo, dinero que no se justificaba por el financiamiento del transporte o de la alimentacin: este
capital se inverta en poleras que tenan estampado el logo de la FEUSACH y que cada voluntario y
voluntaria estaba obligado a pagar, bajo el estpido pretexto de que nos identificramos entre
nosotros en caso de emergencia; es ms, en palabras de un miembro de la FEUSACH en reunin con
ellos, el monto de cada polera ascenda a 3.500 pesos, teniendo esta organizacin que desembolsar
de sus propios fondos 500 pesos por cada polera repartida. Los y las estudiantes que en ese entonces
estbamos trabajando junto a los vecinos y las vecinas de poblacin protestamos por esta
cuestionable situacin, alegando un mal empleo de los recursos econmicos, y en un Consejo de
Presidentes encaramos al Presidente de la FEUSACH, el seor Pablo Moyano, y esto fue respondiendo
de este modo: Para nosotros estas inversiones son necesarias, nosotros somos una organizacin
poltica y debemos dejar nuestro sello adonde vayamos, lo que queremos es competir con un Techo
para Chile. De forma cruda y directa, esta situacin da cuenta que una organizacin poltica como la
FEUSACH, frente a un contexto de catstrofe y ayuda a las personas afectadas, tiene como primer
objetivo auspiciar a la luz pblica su propio nombre y el de la Universidad, ganar aprobacin, y
conseguir una sabrosa y abundante matrcula para el ao venidero.
A raz de esta situacin es que tuvimos una serie de roces con la Federacin de Estudiantes
de nuestra casa de estudios, llegando incluso al punto de negarnos en una ocasin el transporte para
nuestro regreso a Santiago, bajo la irrisoria mentira de que los $3.000 slo comprendan el viaje de
ida, luego que no haban asientos desocupados, luego francamente porque nos habamos marginado
de su trabajo, hasta que finalmente, despus de fuertes discusiones, accedieron a llevar ese grupo.
Por otro lado, la Direccin de la Escuela de Psicologa de la USACH, que por entonces realizaba una
intervencin profesional en Peralillo centro, nos ofreci amable y preocupadamente transportarnos
a Poblacin en sus buses. El costo de este ofrecimiento estaba tan a la vista como oculto: cuando
entramos a clases en Abril, la Directora de Escuela daba una charla de bienvenida a los alumnos y
alumnas nuevos y haca gala del imprescindible aporte de nuestra disciplina en el afrontamiento de
esta catstrofe, y nombraba a Poblacin entre las localidades que fueron abarcadas en su proyecto
de intervencin, siendo que los que trabajamos all fuimos un conjunto de estudiantes voluntarios
que nunca realizamos ninguna accin que tenga que ver con la disciplina psicolgica.

Opresin y violencia de clase

Para nosotros y nosotras, tales situaciones constituyen la evidencia de que lo que se pone en
juego en estas situaciones de emergencia no es la ayuda gratuita y filntropa, no es el sentido de
unidad nacional que los medios de comunicacin intentan introducir a la fuerza en el imaginario
colectivo, sino una carrera por la visibilidad y el poder en la que compiten el Estado y sus
organismos, las empresas con y sin fines de lucro, las fundaciones, las disciplinas cientficas, los
partidos polticos y todas las instituciones burocrticas intermediarias entre el gobierno y las
personas. Con cada donacin las empresas estn invirtiendo, se estn eximiendo de los impuestos
fiscales, estn haciendo crecer sus acciones y generndose publicidad. Basta el ejemplo de ese
mercado televisivo que es la Teletn. Podramos objetar aqu que todos y todas estamos concientes de
los beneficios que todo esto implica para las instituciones y empresas, pero que hay que pensar que a
travs de stas las personas que tienen su casa en el suelo tambin ganan, todos ganamos Sin
embargo creemos que argumentar de esta forma es reproducir la lgica de la explotacin burocrtica,
cuya estrategia es precisamente hacer parecer al Estado, a la Psicologa o al Ejrcito como entes
indispensables, creando una dependencia estructural entre las comunidades y el poder totalizante de
la burocracia.
Por ello creemos que en el despliegue solidario de las instituciones no slo nos encontramos
con relaciones de explotacin, sino que se agrega la puesta en marcha de operaciones opresivas que
impiden la valorizacin de las comunidades y las personas. Estas operaciones responden a
condiciones objetivas, como la manipulacin de los Medios de Comunicacin, la circulacin de
imaginarios que representan a la gente como masas irracionales, delincuentes, sumergidas en un
pnico colectivo que les impide hacerse cargo de manera autnoma de sus vidas.
Un ilustrativo ejemplo para finalizar: una vez ingresados a clases y vueltos a Santiago,
realizamos una pea solidaria con apoyo de la Organizacin Chilena es Estudiantes de Psicologa
para reunir recursos y poder comprar planchas de Zinc para los techos de las mediaguas de
Poblacin, las que se necesitaban en grandes cantidades, mientras las lluvias amenazaban a la
comunidad. En esta actividad se puso en marcha todo el poder organizativo, auto-gestionado y
humano de las personas, colectividades y estudiantes. Sin embargo, cuando quisimos comprar las
planchas nos encontramos con la noticia de que el precio de stas haba subido en ms de un 100%,
de que slo se venda al por mayor a grandes centros de abastecimiento, o de que simplemente el
Gobierno haba dejado desabastecido el mercado. Esta situacin constituye dos caras de la moneda:
hace visible una tendencia de los pobladores por la autonoma ciudadana, tendencia la cual no se
desarrolla sin conflicto, y que no se da sino con la represin solidaria del Estado y las instituciones
benficas que contribuyen a su rgimen de dominacin. Para nosotros y nosotras esto no es otra
cosa que violencia, violencia de clase.

Conclusiones y sntesis

No podemos quedarnos sin resaltar que el penoso desastre producto del movimiento telrico
el presente ao, ms all de causar lgrimas y prdidas materiales y de recuerdos, al ver en el suelo
el trabajo en adobe del abuelito de hace ms de cien aos, as como miedos que se extienden hasta
hoy frente al ms mnimo remezn, e incluso costar la vida de un par de personas en la localidad de
Poblacin, ha puesto en manifiesto el increble potencial solidario de las personas, quienes de
inmediato se prestaron ayuda unas a otras y se han ofrecido materiales, comidas y trabajo sin ese
maldito y ficticio equivalente en dinero, a lo largo de todo el proceso de reconstruccin, el cual de por
cierto no fue tan corto como lo que present la televisin, sino que persiste hasta hoy. Con el
terremoto emergi el poder instituyente de la comunidad, poder que sigue siendo silenciado, oprimido
y explotado por las instituciones del poder burocrtico, el Estado y el Mercado.
Quisiramos destacar que entendemos toda la situacin que se ha vivido el presente ao,
desde el da 27 de febrero, no slo como un desastre natural, sino que por sobre todo como un
desastre humano. La naturaleza hizo que todos los chilenos y las chilenas, desde la quinta a la
novena regin, sintieran un importante susto a eso de las 03:30 horas. Pero el terremoto no nos
afect a todos y todas por igual. Evidentemente que los ms afectados de todos fueron las personas
que viven en zonas costeras, donde luego del terremoto los tsunamis arrasaron con las casas. Pero
ms all de esa desafortunada ubicacin, es claro que las familias y comunidades ms afectadas son
las de menores ingresos econmicos, cuyas casas eran ms endebles, y tienen menor poder
adquisitivo de materiales de reconstruccin y personal capacitado. Muchas de esas familias todava
no pueden levantar por completo sus casas, tratando de esquivar con frazadas el fro de las noches,
por no tener el dinero necesario. Digan lo que nos digan, las casas de las familias ms ricas no se
han cado, y no sufrieron ms all de la prdida de algunos enceres destrozados al impacto con el
suelo, que sin problemas se repusieron en un par de das.
Esta escena pone a la vista del sentido comn y de todas las personas que lo que se vive da a
da y se conduce hasta un extremo en caso de catstrofe, es la realidad material y objetiva de la lucha
de clases. La clase capitalista, expropiadora y acumuladora, sufre solamente hasta el da 27 de
Febrero al salir el sol, al estar muy asustados para dormirse; la clase trabajadora, explotada y
expropiada, sufre por muchos meses al no poder reconstruir sus casas, su vida y su historia. Todo
ello, sin contar la denigracin en manos de los Medios de Informacin Burguesa, que los tratan
como ladrones, locos e irracionales; y la clase media sufre, porque se da cuenta tristemente que
nunca existir el lugar mejor al que aspira, as como indican sus sueos copiados textualmente de
las propagandas televisivas, al constatar que su departamento comprado en uoa o Maip se
encuentra inhabilitado, y que lamentablemente las clases sociales en lucha y oposicin son el bloque
de clases dominantes burgus-burocrtico y la clase de los productores directos.
Queremos dejar en claro que, de la misma forma en que una empresa privada en manos de un
capitalista propietario extrae el valor agregado (plusvala) producto del trabajo del asalariado, para
acumularlo y dar inicio a nuevos ciclos de inversin y expropiacin de valor, constituyendo as la
explotacin, tambin en un contexto de desastre natural las empresas, el Gobierno y sus organismos
derivados, las instituciones y organizaciones polticas como partidos, federaciones estudiantiles, etc,
explotan el trabajo comunitario, barrial, vecinal y autnticamente solidario, al apropiarse del valor
(producto) de su trabajo, y acumularlo, empoderndose, para disponerlo en nuevas inversiones y
ganancias. Estas ganancias pueden ser el lucro econmico (en dinero), el ganar legitimacin
ciudadana, el conseguir nuevos adherentes al cuadro poltico del partido, el hacer que ms gente
compre en Homecenter Sodimac, o que ms estudiantes se matriculen en la Universidad de Santiago
de Chile. Todo este sistema constituye un modo de explotacin amplia, donde el trabajo no slo recae
en Capital y donde el valor no es slo en concreto el de la Mercanca. Esto lo llamamos explotacin
burocrtica del trabajo comunitario.
Constatamos asimismo que el clculo de Marx fue acertado, en cuanto el capitalismo tiende
histricamente hacia el monopolio. En estas horas de necesidad, grandes empresas como
Homecenter Sodimac o Un Techo para Chile se tornan econmica y polticamente centrales. En el
contexto del dominio burocrtico, las personas y las comunidades no pueden hacer (o no debieran
hacer, porque igualmente lo hacen) casi nada sin acudir a la mano solidaria de estas grandes
empresas e instituciones, sin las cuales la gente se quedara congelada, dado los supuestos de que es
tonta, loca, ladrona y egosta. A esta situacin de dependencia y abolicin de la autonoma
comunitaria referimos como monopolio burocrtico.
Por ltimo, para el dominio burocrtico y capitalista es absolutamente indispensable que las
personas crean ciertas cosas, por ejemplo que su vecino le va a robar, por lo que se hace necesaria la
presencia de militares en las calles efectuando el toque de queda, o que Un Techo para Chile vendr y
salvar la vida de su familia y de su barrio. Esta produccin discursiva e imaginaria permite la
estabilidad del poder burocrtico, de modo que es indispensable la manipulacin ideolgica desde los
Medios de Comunicacin (administracin) de las Masas para producir una subjetividad apta para ser
sometida a los desvaros de la explotacin y dominacin estatuidas.

Referencias

Prez, C. (2001). Para una crtica del poder burocrtico. Comunistas otra vez. Santiago de Chile: LOM.
Prez, C. (2008). Proposicin de un marxismo hegeliano. Santiago de Chile: Editorial Arcis.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 73 75

Los intelectuales y el poder

Marcelo Figueroa Nuez64

I
En los intelectuales y el poder, Foucault y Deleuze, hacen una distincin entre teora y
prctica distinta a la usual, se discute dando forma a la caja de herramientas, que la teora como
esta debe servir de algo. Se plantea a la teora como forma particular de lucha contra un saber
totalizador. Los intelectuales como portadores de esta caja de herramientas dejan su
representatividad y se disponen a apuntar los puntos mudos del poder, por su accin, logran levantar
saberes invocados, destituidos y vueltos a enaltecer, en una y otra lucha. Donde se ejercera esto?
Ejercen su accin en el paradjico punto de la Universidad, donde es tambin el punto de su
formacin. (Foucault, M. 1991).
Con el denominado avance de la razn, y la aparicin de la Universidad como aparato uniforme
de los saberes en el siglo XVIII y principios del siglo del siglo XIX, la Universidad toma la funcin de
seleccionar los saberes. Antes ya exista en esta acepcin pero no tan claramente en esta funcin.
Desaparicin del sabio aficionado, se da la homogeneizacin. La verdad como perspectiva, como
posicin en una lucha se hace evidente. Lucha que no es sino la relacionada con la clase obrera que
es oprimida por la burguesa, discurso derivado de la lucha de razas, en una de sus vertientes, en la
contra historia contra el discurso histrico romano que alaba al poder soberano. (Foucault, M. 2006).

Mirad a los buenos y justos! Quin suscita su odio ms enconado? El que rompe las tablas de sus
valores, el despreciador, el corruptor- esto es el hombre creador.
Mirad a los fieles de todos los credos! Quin suscita su odio ms enconado? El que rompe las tablas
de sus valores, el despreciador, el corruptor- este es, el hombre creador.
El hombre creador busca compaeros, no cadveres, ni tampoco rebaos ni adeptos de credos. Busca
el hombre creador a los que creen junto con l. A los que inscriban valores nuevos en tablas nuevas.
(Nietzsche, F. 1982, p. 26).

El intelectual, hace ver al poder, mas no es un hombre creador, es, con suerte, un Len, est
ansioso de mandar en su propio desierto, quiere conquistar su libertad, va a buscar a su amo ltimo,
lucha con el dragn que es el t debes cuando el ruge yo quiero, dragn de las escamas brillantes,
que su resplandor no es sino de los antiguos valores (Nietzsche, F. 1982)
Intelectuales, saber, verdad, poder. Todos puntos pensantes de una lucha. La Universidad es
acopio de su fundamental contradiccin, la Universidad hace un nudo del estudiante vido de
experiencia con el destino necesario de la burguesa, ambos en una armona sin fisuras que expele
sus gases de rebao.
La fuerza explotada no tiene su eco en este estudiante y el destino burgus es inmaculado en su
tranquilidad regalada.
Cuntos intelectuales hay de estas caractersticas? Cuntos despidos se han evitado? Dnde
queda el intelectual referido a la lucha? Son solo palabras que en su uso de lucha, solo dejan una
nocin de teora y prctica distinta a la usual? Solo un relleno de tesis para justificar la teora por la
teora? Porque lucha no se ve, e intelectuales, desde esta perspectiva, tampoco.
Dije Len al intelectual, dicha cita se retracta, escapa en su segunda mirada al darse cuenta
que no es sino un espejismo, una investidura que encuentra su huella mnmica en una lectura de
sus primeros aos, y que, como tal, solo tiende a la alucinacin al no encontrar su rodeo en la
realidad.
Cerca de la cordillera, donde uno esperara ver a la serpiente entre garras no puede verse ms
que a Zaratustra muerto por la Universidad.

II
Las transformaciones del espritu pasan primero por el camello, l pregunta, como espritu
sufrido Qu es lo ms pesado? Oh hroes? Y se arrodilla cual el camello, ansioso de llevar pesada
carga.

64 Estudiante de Psicologa. Universidad Andrs Bello.

 Pregunta el espritu sufrido para cargar con ello y gozar de su fuerza. Se pregunta Zaratustra
del camello y lo que quiere decir con su acto No es esto: humillarse para herir su soberbia?
Echarles de estpido para burlarse de su sabidura? O es esto alimentarse con las bellotas y el
pasto del conocimiento y, en aras de la verdad, pasar hambre del alma? O es esto estar enfermo y
repudiar a los que vienen a consolar, y trabar amistad con palomas, que nunca oyen lo que uno
quiere? O es esto amar a los que desprecian a uno y dar la mano al fantasma que quiere espantar?
Con todo esto carga el espritu sufrido, como el camello cargado se interna en el desierto, se interna
l en su desierto (Nietzsche, F. 1982).
El se interna en su desierto, se humilla para herir su soberbia, se burla de la sabidura, busca
la verdad haciendo pasar hambre al alma y conversa con palomas que no oyen lo que quiere decir.
El poder disciplinar, este se ejerce por un mecanismo que permite extraer cuerpos, tiempo y
trabajo ms que bienes y riqueza. Se ejerce mediante la continua vigilancia y no a travs de cnones
y obligaciones crnicas. Es un tipo de poder que supone una apretada cuadricula de coerciones
materiales ms que la existencia fsica de un soberano, definiendo una nueva economa del poder
cuyo principio es que se incrementen las fuerzas sometidas y la fuerza y eficacia de quien las somete.
Esto como introduccin del capitalismo industrial y del tipo de sociedad que le es correlativa
(Foucault, M. 2006).
Hablan palomas en desiertos cuyo espritu, no tan sufrido, no goza de su fuerza. El poder
disciplinar, su ejercicio sobre los cuerpos deja medio contentos a los pequeos engranes que no
hacen sino ser ms que palomas haciendo ruido, sin entenderse, sin creer.
El estudiante como paloma no hace sino hacer crculos en lo que ojala espera, sean desiertos
de quienes por una mdica suma se presumen profesores. No vuelco la mirada en las intenciones de
quienes ejercen los lugares, tengo fe en su disposicin, pero si pongo el anuncio en lo paradjico de
su ejercicio y al intermediario que nos junta y pone en el mismo espacio. Soluciones querrn or
quien escucha atento, a quien le afecta o quien pone la critica obvia a lo propuesto. Soluciones a
nosotros tambin nos gustara escuchar. Y a falta de ellas, en un tema tan general, desglosemos el
desierto y el acto del camello.
Su espritu es sufrido, su espritu es ya algo ms. Es el sufrimiento su caracterstica, lo hace
caminar, preguntar y luego conversar. De que sufre el camello? Por qu su espritu es sufrido?
Zaratustra pone otra caracterstica, el camello es fuerte y reverente, el camello sufre de su propia
fuerza, apetece lo pesado, lo ms pesado, de eso sufre el camello. De que sufre el hombre actual,
cual es su malestar? El hombre sufre por la renuncia pulsional que le impone su ingreso a la cultura
(Freud, S. 2007) solucin metonmica al escuchar malestar y hombre.
Pues ese hombre que sufre all no es sino la paloma con la que habla el camello, nunca
entiende lo que quiere decir, ni siquiera se entiende a s, es el neurtico en su falta, en su castracin.
Sufre de renuncia, y hace jarrones que representen la nada.
La vigilancia del poder disciplinar es tambin la alarma contra el sufrimiento, no se quiere que
el hombre sufra, que encuentre las vas a su desierto, no quiere que vea palomas lo quiere paloma.
Si el poder pudiera emancipar la falta material, el sufrimiento no acabara; pero si acabara la
atencin estara puesta en flores, nubes y el prjimo y cada uno empezara su fascinacin por lo
crudo que es su malestar. Que se levanten los camellos que quieran gozar de su fuerza! Se marca la
mirada a un punto nodal con respecto a lo que se ha convertido la representatividad, se ve all alguna
cosa que hacer, algo se a hace, nunca termina, va y vuelve. En fcil se pone la mirada en donde
quieren que veamos el problema. Quines? Supongo que la enunciacin.

III
Ni el ms valiente de nosotros tiene rara vez la valenta de admitir lo que en definitiva sabe
(Nietzsche, F. 2005).
Los intelectuales segn Foucault guardaran relacin con la lucha a travs de la teora, la
teora como campo de batalla de innumerables frentes que hacen de su fragmentacin su mejor
arma, y su nica organizacin serian los puntos de unin a que se aspira, se aspira a que se
transformen en redes, densas redes frente a las cuales la totalizacin deba prestarse en retroceso. El
Camello como figura del espritu sufrido se pone en juego con algo distinto, con fuerza e mpetu, una
imagen fresca a pesar de su antigedad, una imagen cuya elocuencia da para tomar partido en algo
que inspira. Las otras transformaciones ya se hacen ms complicadas, inapreciables, mudas por no
tener su manifestacin, por ser solo tendencia sin puente. Lo irnico es lo que pone al descubierto el
intelectual, se pone el mismo al descubierto en su pseudolucha, hace saber, hace verdad mas
tambin languidece su posicin cada vez ms pragmtica y reducida. Son las callejuelas y bares
donde estos deben ir a denunciar, difcil es dar la buena nueva a odos hipnotizados de un discurso,
que por su saturacin de lo que no es, solo escucha una que otra prosodia, siendo en todo el ruido
nada ms que un ensayo escueto taponeado y enaltecido por la obsoleta marca de la nota. Nada ms
efmero que el nmero sobre la palabra, nada ms tajante en la relacin alumno-profesor que
juzguen, digan en una hoja de quizs cuantos aos, los libros que han de leerse, ese programa que
habla a veces mas elocuentemente que una ctedra, las cosas que no pueden ser producidas en el
rigor y el peso del cartn.
El intelectual es para s, su motivo quedo sellado en lo bonito que puede ser una teorizacin
de la teorizacin.
No se mal entienda, no digo que esto no agrade, no digo que esto no sea necesario solo se
apunta a que las pretensiones no se ven, no se escuchan. Teoricemos, estudiemos, pero no
opaquemos lo obvio de lo que no es y que se ensea.

Referencias:

Foucault, M. (2006). Clase del 25 de febrero de 1976. En F. Ewald & A. Fontana (Eds.) Defender la
sociedad. (Trad. H. Pons) (3 Reimpresin), pp. 157-174). Buenos Aires: Fondo de cultura
econmica.
Foucault, M. (2006). Clase del 14 de enero de 1976. En F. Ewald & A. Fontana (Eds.) Defender la
sociedad. (Trad. H. Pons) (3 Reimpresin), pp. 33-47. Buenos Aires: Fondo de cultura
econmica.
Foucault, M. (1991) Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel Foucault-Gilles Deleuze. En M.
Foucault, Microfsica del poder. (Trad. J. Varela & F. Alvarez-Uria) (pp. 77-86) Madrid: La
piqueta.
Freud, S. (2007/1927-1931). El malestar en la cultura. En J. L. Etcheverry (Trad.), Obras completas.
v.21 (10 Reimpresin) (pp. 65-140) Buenos Aires: Amorrortu
Nietzsche, F. (1982). Bajo Zaratustra de la montaa. En As hablaba Zaratustra (p. 26) Buenos Aires:
Editores Mexicanos Unidos, S.A.
Nietzsche, F. (1982). De las transformaciones. En As hablaba Zaratustra (pp. 31-33) Buenos Aires:
Editores Mexicanos Unidos, S.A.
Nietzsche, F. (1982). Sentencias. En Cmo se filosofa a martillazos (p.117) Madrid: Edaf.
Revista Pnico en crisis, Ao II, N2, 2010, p. 77 83

Subjetividad, potica e individualidad. Fundamentacin de la potica del terror en tanto fuerza

emancipadora y praxis revolucionaria.

Hctor Ros Jara65

El arte es la solucin esttica a una gran querella

dialctica, que se plantea victoriosamente en el
terreno de la irracionalidad, entre individuo y
sociedad. Pablo de Rokha.

Durante el siglo XIX y XX la subjetividad, como eje del pensar moderno, ha sido puesta bajo
un profundo y violento asedio. Sea desde las filosofas polticas, las contra filosofas o las poticas, el
sujeto moderno ha sido desgarrado en una multiplicidad ampliada e irreductible de visiones. Pese a
ello, las formas de la subjetividad individual han permanecido como instancias que ordenan la vida
cotidiana cristalizadas en las formas del derecho civil, el consumo y la ciencia, sea como condicin de
acceso al mundo, en el caso del derecho y el mercado, o como producto, para el caso de la ciencias
aplicadas como lo es la medicina y principalmente la psicologa.
Tomando estos apuntes, el escrito que presento no se centra en la bsqueda del origen o la
configuracin del modo individual de subjetividad, como tampoco en una crtica que busque socavar
los fundamentos de dicho modo. Ms bien busco fundamentar una posibilidad de desgarrar la
individualidad mediante una prctica concreta, orientada a agredir y atacar las formas simblicas de
la actualidad en tanto ejes que aprisionan la historia y la subjetividad.
Para ello desarrollar mi escrito en tres etapas. En la primera esbozar una compresin de la
subjetividad que servir como marco bsico desde la cual problematizar la individualidad,
considerada como forma de subjetividad alienada, temtica a la cual me dispondr en la segunda
parte de este escrito. En esta segunda parte, considerar algunas hiptesis sobre el origen de la
individualidad buscando interpretarlas desde los conceptos ya postulados, de modo tal que en la
tercera parte de este escrito pueda esbozar una prctica concreta para la destruccin de la
individualidad. Esta prctica se orienta haca un cambio de las condiciones objetivas del lenguaje
moderno, agrietando las formas de la subjetividad individual y con ello abriendo rutas para el trabajo
emancipatorio, elementos que se cristalizan en lo que he denominado potica del terror.
Acorde a esta estructura me dispongo a configurar el marco sobre el cual comprender la
subjetividad, siendo esta mi primera tarea.
La subjetividad puede ser comprendida en un primer trmino como intencionalidad. La
intencionalidad es un concepto antiguo que data de los usos escolsticos, pero que ha sido
introducida dentro de la filosofa moderna por Brentano pero profundamente ampliada por su
discpulo Husserl (Robberechts, 1968). Dicho concepto se refiere a la particularidad de la conciencia
de ser siempre en relacin a algo.
Bajo esta definicin la conciencia es siempre un ser en relacin que existe con algo, pero ms
especficamente que busca ese algo sobre lo cual ser. De esta forma la caracterstica intencional de la
consciencia permite comprenderla no como un ente aislado, sino como una permanente apertura
hacia el mundo o hacia lo otro (Merleau-Ponty, 1994). Se presenta de esta forma la imagen de un
borboteo en permanente desgarro que sale sobre si para ir en bsqueda de aquello a lo cual fue
llamado.
La subjetividad por ende aparece como un apertura que yendo hacia al mundo se extiende
sobre l, para luego reconocerse en su actuar resultante. Surge la visin de una consciencia extensa,
donde el calificativo extenso, hace alusin a una consciencia en el espacio, entendido este ltimo
como pregnancia ampliada y organizada (Ros, 2009).
Dos cosas podemos rescatar de la conciencia como intencionalidad. La primera es que la
consciencia surge como plena positividad, sea esto una extensin del ser particularizada resultante
del devenir intrnseco del Ser. La segunda, se refiere a que la extensin de la consciencia como
expresin positiva de su ser intencional se instaura como dominio en el mundo en el sentido de una
ampliacin de la consciencia misma sobre un espacio limitado.

65Estudiante de Psicologa, Universidad de Santiago de Chile. Investigador asociado al Centro de Estudios de

Contrapsicologa.
 Con estas dos conclusiones primigenias podemos perfilar la subjetividad como una positividad
particularizada cuya existencia se expresa en la complexin de un dominio que hace y apropia
mundo mediante su permanente desgarro, en tanto producto de la necesaria extensin que su
positividad le impone.
Requiero no obstante precisar un hecho central. Si bien Husserl defini la intencionalidad
como naturaleza de la conciencia, no la asoci con total claridad a la subjetividad como tal, teniendo
siempre como ltimo sostn de su anlisis el cogito, en el sentido de un yo trascendental
fundamental, sapiente que sostiene la conciencia y su intencionalidad. Esta posicin ha valido varias
crticas al pensamiento husserliano en la medida que sus ideas aspirando y fundamentando la
superacin de la filosofa moderna en definitiva, no logran cortar la relacin con la tradicin, siendo
sus descubrimientos clasificados por su mismo discpulo dentro de la historia metafsica del ser
(Heidegger, 2007; Ricoeur, 1969).
Sin embargo considero preciso comprender que la conciencia no es un universal atemporal,
sino el resultado histrico de la conjuncin y la organizacin de las subjetividades bajo modos de
espacialidad limitada. La conciencia es por ende un producto resultante de los procesos gregarios y
comunicativos que, volcando la intencionalidad sobre si, permitieron que el ser humano desarrollara
la reflexividad (conciencia). (Nietzsche, s/f).
De este modo hay dos argumentos que permiten fundamentar que la intencionalidad es una
caracterstica de la subjetividad y no solo de la conciencia. El primero, es una interpretacin del yo-
trascendental husserliano como subjetividad, argumento que no desarrollar en detalle en este
articulo dada su complejidad. El segundo, es la compresin de la conciencia como un resultado de
los modos de organizacin de la intencionalidad, acercndome con ello a una lectura de la voluntad
de poder en trminos de la intencionalidad husserliana, en tanto ambas visiones consideran que los
objetos de la conciencia son el resultado de procesos anteriores a ella, cuyo carcter escapa a la
reflexin, con lo cual homologo, en trminos no exhaustivos, la dimensin pre-reflexiva de Husserl
con las fuerzas dionisiacas o inconcientes.
Proponiendo ya el carcter intencional y conciente que posee la subjetividad, busco ahora
definir una tercera caracterstica de ella, su racionalidad. Esta puede se comprendida como un
instrumento organizador de los campos sensoriales, como clsicamente la han comprendido Kant y
Husserl (Colomer, 1990), de ah su carcter instrumental, en tanto capacidad de escindir la realidad
permitiendo que la consciencia actu sobre ella, configurndola como saber y tcnica.
Sin embargo, debo especificar que la instrumentalidad de la conciencia no surge
necesariamente de un modo histrico descontrolado o excesivo de la racionalidad general,
concretamente el moderno (Adorno & Horkheimer, 2006), sino que se configura como un aspecto de
la propia subjetividad proyectado en sus producciones, por lo cual considero que la razn es
intrnsecamente instrumental, no siendo este ltimo adjetivo un modo o uso de ella, sino un aspecto
de su definicin misma.
La racionalidad, ms que La razn, es el medio por el cual la intencionalidad instaura su
dominio y constituye los objetos, instalando las distancias y cercanas que configuran los objetos
como tales. Este dominio es el campo de significados donde el ser humano opera en su cotidianeidad,
siendo una condicin necesaria de la configuracin de un mundo o habitar. Deviene por ende, la
imagen de la subjetividad como una fuerza que coacciona una otredad sombra, desarticulando sus
sucesivas capas, distanciando otredades inabarcables y acercando las fuerzas manipulables,
identificndose con aquello que le permite su instalacin y perpetuamiento.
La racionalidad por consiguiente, se define por el uso instrumental que permite el desgarro de
las totalidades globales en elementos particulares, tal cual se extrae el metal de la cordillera o del
desierto, la racionalidad le permite a la subjetividad complexar el mundo vvido, instalando limites,
formas, posiciones y distancias que constituyen los objetos y los ordenan en el espacio
disponindolos al uso humano.
No obstante, requiero pensar la racionalidad no como pura o cosa en el sentido de La Razn,
sino asociada a la intencionalidad y a la conciencia, en tanto modos que expresan la subjetividad,
donde estos tres conceptos (intencionalidad, racionalidad, conciencia) no son propiedades o
caractersticas que definen La subjetividad como totalidad, sino que comprenden tres expresiones
que pueden describirse desde la positividad de lo subjetivo, sea esto desde su actuar.
Postulo en consecuencia, que la subjetividad puede ser contemplada como un borboteo de
fuerzas positivas que devienen como desgarramientos progresivos que organizan mundo con
significado, mediante la configuracin de un dominio de distancias y lejanas que complexan
totalidades pregnantes, dentro de las cuales se incluye el propio hacer de la subjetividad.
 Bajo esta visin primigenia de la subjetividad puedo esbozar cuatro implicancias centrales que
permiten distinguir el modelo que presento de otras representaciones de la subjetividad.
La primera implicancia es su concepcin positiva, donde positivo alude a que la subjetividad
existe como experiencia vvida de movimiento permanente, cuyo origen no est situado en una
negatividad que, dada su naturaleza vaca o deseante vuelca inevitablemente la subjetividad hacia su
exterior. Bajo esta implicancia nos alejamos parcialmente de la tradicin francesa del mvil subjetivo,
que sita la expresin objetivadora y el movimiento psquico en una instancia negativa irreducible,
que transmuta la subjetividad en positividad sustituta y carencia permanente (Bataille, 1979; Sartre,
1998).
Desde mi entender, la subjetividad es el resultado de un exceso en cuyo desgarro el ser se
particulariza, objetivndose en unidades reconocibles que sitan a la subjetividad como un modo
necesario del Ser en su devenir, por lo cual el dinamismo subjetivo surge desde la desmesura misma
en la cual la subjetividad encuentra su origen.
Una segunda implicancia es la apertura de la subjetividad al mundo, donde lo subjetivo es un
ser cuya positividad se abre al mundo, en tanto ha nacido para ir en su bsqueda, fenmeno que
puede explicar la naturaleza del conocimiento y de la comunicacin.
Una tercera implicancia de esta visin, es que los mecanismos objetivadores de la subjetividad
pueden ser traducidos, en tanto expresiones de la racionalidad y la intencionalidad, como
constelaciones de poder. En ese sentido, comprendo que el poder es el resultado emergente del
establecimiento orgnico de relaciones diferenciadas en un campo finito. Es decir, el poder se refiere
a una totalidad organizada resultante de la configuracin de un dominio, siendo conceptualizable en
este sentido como esencia.
La esencia, en su sentido ms bsico, se refiere a aquello que hace que la cosa sea (Merleau-
Ponty, 1994), lo cual dentro de una postura fenomenolgica alude al resultado de la develacin de las
manifestaciones totales de la cosa, sea esto su significado (Ricoeur, 1969; Dartigues, 1981) entendido
como aquello develado que explica, sintetiza y contiene todas las expresiones de una fenmeno
distinguible.
La subjetividad otorga sentido al mundo expandindose sobre l, complexando lo que a su
alrededor acontece. Este proceso implica que la intencionalidad constituye al objeto, situndolo en el
horizonte como objectum, oposicin a su propio ser (Zubiri, 1992), de modo tal que el noema
constituido aparezca a la conciencia como un objeto definido, limitado e intramundano, haciendo
posible que la instrumentalidad de la racionalidad conciente acte sobre ellos como fuentes de
recursos e instrumentos (Heidegger, 2007).
Cabe especificar que la conciencia engloba una dimensin parcial y finita de la subjetividad,
definida por su reflexividad, siendo de carcter pre-reflexivo los procesos intencionales mediante los
cuales la subjetividad complexa el mundo y constituye los objetos.
Una cuarta implicancia, es que la subjetividad en tanto fuerza que organiza sistemas de poder
(mundos, en tanto constelaciones de esencias) esta ligada al mundo (como horizonte general de la
existencia) mismo que organiza, siendo el encuentro con dicho mundo una experiencia vvida. Por lo
cual postulo que toda forma de simbolismo y significacin posee una materialidad vvida en tanto se
refiere al modo en que dos positividades del Ser se encuentran. De modo ms simple, en tanto los
productos de la subjetividad poseen su origen en modos relacionados de positividad existencial, las
formas histricas de la subjetividad son materialidades vvidas y reales.
Definidas sucintamente las formas en que comprender la subjetividad, paso a la segunda
parte de este escrito, donde postulo una problematizacin breve he hipottica de la subjetividad como
individualidad.
Como ya he comentado, la idea de individuo y su experiencia obedecen a un modo de
organizar la subjetividad, caracterizado por la cristalizacin de la conciencia sobre si misma. Esta
cristalizacin comprende una negacin persistente y sistemtica de la subjetividad en su carcter
intencional, corporal y complexante que he descrito anteriormente, tanto al nivel de los sistemas o
tradiciones que pensaron la naturaleza del sujeto (Fenomenologa, Irracionalismo, entre otros), los
sistemas socio-culturales concretos que la configuraron, forzaron y coaccionaron (Psicologa, Derecho
civil, Derecho penal, mercado, entre otros), como los sistemas psquicos que fundamentan y
sostienen la experiencia de ser individual (Psiconeurosis, tabes, traumas, entre otros).
Sin profundizar en los orgenes de esta cristalizacin es relevante que apunte a lo menos dos
ideas hipotticas que favorecen la compresin de este proceso.
Primeramente, siguiendo una visin marxista y su comprensin de la conciencia como
correlato de los modos de produccin e instancia que media entre la infraestructura y
supraestructura, la individualidad surge como expresin vvida de la organizacin territorial privada,
base de la economa capitalista y base del derecho burgus (Jerez, 1985; Larran, 2008).
En este sentido la subjetividad reducida a la individualidad es la expresin de la vida personal
limitada y fracturada del colectivo por la generacin de la propiedad privada, que instala la necesidad
de un constancia identitaria para la mantencin de la tierra, as como la necesidad de limitar los
espacios pblicos y privados forzando que la intencionalidad se vuelque sobre si hacindose
intimidad e introspeccin. Este proceso exigi que la conciencia se concentrara en la identidad
personal como constancia autovalente que excluy de s los elementos relacionales que contradicen
su autonoma, como lo son el cuerpo y la emocin en tanto participes de la intencionalidad de lo
subjetivo y su expresin relacional.
Este proceso de exclusin, escinde la subjetividad de modo tal que niega sistemticamente la
intencionalidad y su carcter pre-reflexivo, erigiendo un sujeto abstracto caracterizado por ser
conciente, apodctico, autnomo, finito, nico y racional, adjetivos convergentes en la idea de
individualidad.
Una segunda idea corresponde a la visin nietzscheana de la constitucin del individuo,
basada en su crtica a los ideales platnicos y la moral substancialista sintetizada en el concepto de
cristianismo. Dicho autor sita la idea de individualidad como sntoma de la inversin de los valores
que surge con la muerte de los referentes vitales de la retrica y el mito, en tanto expresiones
simblicas de la tradicin oral, caracterizada por una humanidad positiva que asume la vida como
tragedia, mezclando dinmicamente la muerte y el goce (Nietzsche, 2002, 2009).
Nietzsche, identifica como causal del individuo la abstraccin que sufre la palabra y el
lenguaje de la experiencia intencional, la cual postulo nombrar como dionisiaca, en tanto la
embriagues se sita como instancia pre-reflexiva donde la subjetividad se vive como permanente roce
y retozo con la totalidad del Ser.
Dicha experiencia se pierde y niega al momento que surgen las normas morales dentro de un
discurso unvocamente apolneo, centrado en la conciencia y la contemplacin. Este lenguaje o moral
conforman el smbolo en torno a una abstraccin, subtancializando la palabra en una ilusoria
adecuacin palabra-cosa; mecanismo que reduce la subjetividad como escenario de tragedia y
conflicto a un alma como idea, que siguiendo la ilusin subtancializadora del lenguaje, transforma la
subjetividad positiva a una categora limitada, pasiva, inmutable y auto contenida que identifico
como individuo.
Las dos hiptesis que he planteado sitan la fuente de la individualidad en procesos violentos
de transmutacin que reduciendo la multiplicidad limitan y cosifican la subjetividad. Si bien la
tradicin marxista, diagnosticando el problema, se orienta al desarrollo de una praxis que confluya
en un proceso revolucionario, Nietzsche (Montecinos, 2002) no explicita una solucin al problema de
la transmutacin, dejando como un acertijo a descifrar su solucin.
Dado este vaco, intento buscar una accin que asumiendo la praxis como fuente de cambio,
reconozca la dificultad tctica de una revolucin, sin desestimarla como necesidad vital, histrica y
posible. Esta prctica, creo, debe ser un intento por injertar en los ncleos de la cultura microcrisis y
caos que deformen las formas simblicas abriendo la posibilidad de actuar nuevas existencias que
pronuncien nuevos smbolos.
Asumiendo estas dimensiones del problema en lo que resta de este articulo me propongo esbozar una
potica del terror, pensada como forma disruptiva de romper la individualidad, pero que a la misma
vez se postula como una tctica en la lucha contra las formas cristalizadas del poder y el dominio.
Para completar este cometido buscar precisar la problemtica del origen de la individualidad
buscando interpretar el diagnstico nietszcheano desde el concepto de subjetividad que esboc en la
primera parte de este artculo.
Siguiendo este plan, la individualidad puede ser pensada como una forma de dominio socio-
histrico internalizada, que usa como mecanismo de control la divisin de la subjetividad y la
posterior negacin de la intencionalidad. Esto implica negar y desconocer las fuerzas constitutivas
que definen la subjetividad, heredadas desde su positividad original. Afirmo por ende, que la
individualidad es un forma aliena de la subjetividad, en tanto niega y escinde (olvida) las dimensiones
que la conforman como positividad y existencia autntica y espontnea, es decir libre.
Esta afirmacin que postulo, puede ser leda tambin como la prdida de la intencionalidad,
en tanto instancia pre-reflexiva que afirmando el mutuo retozo del Ser con la humanidad, constituye
la realidad mediante el decir de la palabra, que objetivando el ser y hacindolo til, dice tambin, en
su pronunciamiento, la relacin inequvoca del ser con el hombre y su permanente devenir
(Heidegger, 2007; Ricoeur, 1969).
 La intencionalidad, en tanto expresin espontnea de la subjetividad, condena a la
humanidad a un permanente trabajo de simbolizar el mundo como resultado redentor de la lucha
permanente entre las positividades del Ser, o en trminos abstractos, de la dialctica sujeto-objeto.
Este choque de positividades se resuelve mediante el decir, momento en que el sujeto logra apresar la
realidad organizndola y escindindola en objetos, instalando un dominio que configura la
experiencia real ordenada.
Este dominio en tanto palabra, refiere al resultado objetivado de las operaciones noticas,
siendo el campo de operacin de la subjetividad en un nivel conciente o reflexivo. Este dominio en
tanto esencia, se refiere al proceso constitutivo (noesis) mediante el cual la intencionalidad establece
una relacin particular con el Ser, configurando el noema que adviene ente y palabra, siendo el
campo de constitucin de la subjetividad en un nivel pre-reflexivo.
El smbolo, en tanto alegora que dice algo a la vez que remite a otra cosa (Ricoeur, 1969), es
aquello que pronuncia los dos dominios donde opera la subjetividad, siendo capaz de pronunciar
tanto la palabra como la esencia. De este modo el smbolo se entiende como la fuente desde la cual el
hombre se comprende y se vive, como positividad que convive con el Ser, siendo a la vez positividad
del Ser (Heidegger, 1970).
Es por consiguiente el cambio en el decir del smbolo lo que altera la relacin existencial del
hombre con el Ser, cambiando las formas en que la subjetividad se percibe y se acta. Comprendo
as, que el origen de la individualidad se encuentra asociado directamente con una alteracin en el
decir del smbolo, donde un cambio en las fuerzas sociales, buscando instaurar un dominio
duradero, violentan la subjetividad reducindola a la individualidad, volviendo el decir unvoco y con
ello reduciendo el smbolo a la palabra en tanto ente o idea.
Este paso implica la cristalizacin de un modo de dominio que trastoca el permanente
conflicto de las positividades que configuran la lucha por la vida y la existencia. Esto favorece la
universalizacin progresiva de una forma especfica de dominio, en tanto la intencionalidad
despojada de su positividad queda fijada en sus modos de constitucin, configurando una realidad
inmutable, traducida en la perpetuacin de la forma de dominio que cristaliza la individualidad,
llamada modernidad, capitalismo, metafsica, segn el diagnstico preciso que se genere.
Bajo este prisma, la invidividualidad se configura como modo de control que despositiviza las
posibilidades espontneas de la subjetividad, reduciendo la intencionalidad y con ello su dominio.
Forzando al sujeto a una identificacin con una alienada compresin de si, que lo constituye como
ser introspectivo, civil, pasivo y tolerante, que ha perdido sus fuerzas creativas ante el secuestro
silencioso de su fuerza constitutiva y productiva, lo que silenciosamente perpetua su propia
dominacin.
Definiendo el mecanismo y los procesos que instalan la individualidad, debo enfatizar que la
problemtica central que esconde la individualidad es la alteracin del decir del smbolo. En este
sentido comprendo que el dominio es una forma irreductible de resolucin entre el conflicto de las
positividades, siendo por tal una dimensin existencial de toda forma humana. Pese al carcter
negativo que esta idea pudiese suscitar, el dominio tal cual lo he planteado no implica una forma de
violencia, sino la resolucin temporal de la dialctica entre fuerzas.
Siguiendo esta visin, el dominio rompe su carcter existencial, redentor y creador cuando
pierde su carcter dialctico, imposibilitando la expresin conflictual de las confrontaciones de las
positividades, anulando con ello los procesos simblicos que configuran la palabra como expresin de
la vida y no nicamente del ente. El dominio se vuelve violencia cuando la resolucin del conflicto se
detenta unvoca, alterando la pronunciacin del decir y con ello subtancializando el lenguaje y
ontizando la vida. La poesa se vuelve palabra, dogma y verdad, o nietzscheanamente la tragedia se
vuelve filosofa, sea esto educacin moral.
Aclarado estos puntos, puedo concentrarme en la tercera parte de este texto, postulando la
potica del terror. Como dije anteriormente, esta potica constituye un mecanismo de injerto catico
sobre la palabra, siendo por ende una accin emancipadora que aspira a una revolucin alentando
micro-caos en el mundo social.
La potica debe ser entendida como la accin de pronunciar el smbolo y por lo tanto, como
forma de instalar un dominio en permanente disputa mediante el decir la palabra y la configuracin
de la esencia. Por poesa me refiero a las fuerzas intencionales en su actuar notico, siendo en
consecuencia, el flujo de disputas y alzamientos que se suscitan en el proceso de vinculacin con la
existencia.
En este sentido recuperar la potica, implica recuperar las dimensiones negadas de la
subjetividad, proceso que implica la superacin del sujeto como individuo y con ello la alteracin del
lenguaje mediante la re-simbolizacin de la palabra.
No obstante, una potica del terror no debe ser homologada con una creacin potica cualquiera, en
tanto expresin personal o autobiogrfica, como tampoco debe ser homologada a una esttica de la
vida, ni a una teraputica por la palabra.
Esta potica busca enfatizar el uso del decir como dominio que para su instauracin destruye
e irrumpe en el decir anterior, alterando la relacin existencial hombre-ser. Donde el decir anterior
es, en este caso, el decir subtancializado que fuerza a la individualidad.
Para ello no busca ser una expresin que mediante la reflexin personal articule una nueva palabra,
o modifique el orden de las palabras como lo hace una accin potica comn mediante la
construccin de un poema, ya que en ella no se pronuncia una nueva simblica, sino que solo se
reordena de forma novedosa una simblica alienada, donde las palabras producen una semitica
novedosa encarnada en el poema.
La potica del terror parte del ataque directo a la palabra o a la marca que dice la simblica
alienada, buscando impactar sobre el orden micro-social, instalando el caos y el corte de la fluidez
cotidiana, con la finalidad de develar la vulnerabilidad de la simblica y con ello la vulnerabilidad de
lo opresor. Es en esa instancia de ampliacin de un dominio reducido y ontizado, donde la
subjetividad recupera su intencionalidad vindola reflejada en la ataque ya realizado. Es la accin
objetivada en su realizacin lo que le permite a la conciencia reconocer su subjetividad, como
dominio y existencialidad, revinculndola con espontaneidad y fuerza.
En este sentido la potica del terror que postulo es una vanguardia, pero en un sentido trunco
de la conceptualizacin desarrollada por Pablo de Rokha (1949). Segn el autor, el poeta mediante el
actuar potico golpea el mundo opresor, removindolo, instaurando en l el miedo y la grieta por la
cual se filtra, en tanto espacio fecundo de la emancipacin y gua del levantamiento del hambre
popular. El poeta es un hroe en cuyo sacrificio el hambre oprimida del pueblo, su subjetividad,
encuentra un punto de escape, expresin y representacin, que asumiendo la forma de un lenguaje
rene al pueblo en su dignidad, dndole forma de levantamiento armado, en tanto base para el
cambio revolucionario y restitucin del decir.
El sentido trunco de la vanguardia que postulo, es que solo aspira a ser la grieta donde el
hambre del pueblo pueda en ella misma encontrar su palabra. Por lo que es trunca segn no aspira a
la redencin del pueblo mediante el decir del poeta, sino que el poeta siendo hambre desesperada que
pertenece al pueblo, se sita en la tarea primaria de destruir el dominio del smbolo caduco y
opresor, mediante la agresin directa de su palabra y sus conos, como acto que remueve el poder del
opresor.
La potica por ende, tampoco es una esttica de la vida en el sentido que Foucault (2002)
desarrolla dentro de su Hermenutica del sujeto, ya que como dije anteriormente, no parte desde la
necesidad ntima, sino desde una compresin global que se vive como necesidad histrica y vocacin
emancipadora. No es por ende una masturbacin introspectiva que viaja buscando el goce por los
caminos de la historia psico-social, llegando a rituales que logren articular una semitica personal
que artificien la emancipacin o performen la liberacin. Por lo tanto, busco alejarme de cualquier
forma de performance artstica.
El ataque potico, medio y producto de la potica del terror, es una alteracin de iconos
reales, que aspira a destruir la palabra y el poder que encarna el smbolo alienado, es por tal un
cambio en las condiciones objetivadas de la cultura y no un acto personal que transfigure o disimule
los mecanismos opresores. Son invasiones literales al espacio pblico, en la medida que implican
aberturas de los dominios cristalizados tras las ampliaciones de los dominios subjetivos, en tanto la
subjetividad se comprende como extensa.
Son invasiones tambin que, en tanto ataques, poseen planificaciones tcticas, mecanismos de
disparo, defensa y agresin. La constelacin de palabras usadas se piensan como una bomba que
arremete contra el icono, la estatua o el monumento, es por ende una acto dentro de la materialidad
misma del smbolo, como lo expres anteriormente tras la cuarta implicancia de la visin de
subjetividad.
En consecuencia, esta potica implica un hambre que respire muerte, en la cual confluyan las
fuerzas frustradas de la intencionalidad, que forzadas a un dominio monotemtico se ven privadas de
pro-nunciar el smbolo y con ello del retozo de la vitalidad. El poeta es un agente de combate cuyas
armas son la subjetividad oprimida, que como hambre y cuerpo actan en un exceso que reafirma de
forma disruptiva la positividad negada de un existencialidad vejada y oprimida.
De esta forma, la potica del terror que postulo busca colaborar a la praxis emancipadora,
retomando la condicin existencial de la poesa, que contiene su dimensin simblica en la
subjetividad y la cultura, situando la poesa como escenario fundamental de los procesos de
destruccin y creacin, por ende, de los procesos de revolucin y emancipacin.
 Bajo mi postulacin caben dos tareas a realizar, la primera de carcter urgente, que es iniciar
la potica misma mediante ataques poticos sucesivos a instancias centrales, como lo son los
sistemas de comunicacin, las instituciones gubernamentales y los iconos culturales, as se
irrumpir en el espacio mediante vrtices de micro-caos, que abrirn rutas mltiples para diversas
emancipaciones.
La segunda de carcter ms reflexivo, es la fundamentacin total de la potica del terror en
una esttica del poder y la emancipacin, que en tanto praxis existencial comprenda la naturaleza del
arte y la vida, reintegrando la filosofa a esta ltima, como prctica potica y fuerza del decir. Este
trabajo, implica el desarrollo de exgesis mltiples que advengan un decir simblico que logre
integrar con xito elementos de la fenomenologa, el marxismo, el nietzscheanismo y la hermenutica,
en tanto instancias que sedimentan una pensar que es accin y creacin.

Referencias

Adorno, Th. & Horkheimer, M. (2006). Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos. Madrid;
Trotta.
Dartigues, A. (1981). La fenomenologa. Barcelona; Herder.
Gaos, J. (1996). Introduccin a el ser y el tiempo de Martn Heidegger. Mxico D.F; Fondo de cultura
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Heidegger, M. (2003). Ser y tiempo. Madrid; Trotta.
Foucault, M (2002). La Hermenutica del sujeto. Mxico D.F.; Fondo de Cultura Econmica.
Jerez, R. (1985). Marx y Engels: El marxismo Genuino. Madrid: Cincel
Larran, J. (2008). El concepto de ideologa. Vol. 1. LOM; Santiago
Merleau-Ponty, M (1994). La fenomenologa de la percepcin. Barcelona; Gallimard
Montecinos, H. (2002). Nietzsche: Un siglo despus: filosofa y poltica para un nuevo milenio.
Santiago: Edit. Universidad de Santiago
Nietzsche, F. (s/f). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid; Tecnos
Nietzsche, F. (2002). Ms all del Bien y el Mal. Madrid: Edaf
Nietzsche, F. (2005). La voluntad de poder. Madrid: Edaf
Ricoeur, P. (1969). El conflicto de las interpretaciones. Mxico D.F.; Fondo de Cultura Econmica.
Ros, H. (2009). Nietzsche, sujeto y la experiencia tica: Interpretacin de la experiencia tica como
fundacin del sujeto, desde las visiones nietzscheanas, Revista Pnico en crisis, ao I, N1,
2009, (2ed.) Pg. 57 61.
Rokha, P. (1949). Arenga sobre el arte. Santiago; Multitud.
Robberechts, L. (1968). El pensamiento de Husserl. Mxico D. F.; Fondo de Cultura Econmica.
Zubiri, X. (1992). Cinco lecciones de filosofa. Madrid: Alianza
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 85 89

La Lgica del Espectador

Nayha Vernica Henrquez66

Introduccin

El ttulo que nos acontece naci dentro de una vaga observacin expuesta a modo de
respuesta en una prueba realizada hace un ao atrs, sin querer disiparla en extraas
articulaciones, a modo de esbozo les presentar.

Sencillo modus de la televisin

A que se refiere la Lgica del Espectador
Efectos y consecuencias actuales
Consideraciones e imperfectos

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La Televisin detrs de la pantalla

Solemos creer que el pblico objetivo posee una mirada amplia sobre el fenmeno de la
televisin, pero muchas veces carece de tal ansiada profundidad y solo se limita a difundir ideas
preconcebidas. Sin embargo, podemos estar de acuerdo en que la televisin es un medio polarizador,
que concentra la mayor parte de su contenido en balades y redundancias, frente a esto no
escatimaremos en objeciones.
El medio interactivo que nos entrega el lenguaje y la imagen como algo innovador, se
transformo en el portento de los aos 30, siendo as transformado hasta nuestros das en un
artefacto indispensable. De esta manera es necesario recurrir a su transformacin que posee
caractersticas tales como: la influencia, su organizacin, su xito y sus efectos.
Estos componentes se originan gracias a que la televisin anida en su interior a sus grandes
antecesores, tales como la prensa escrita, la radio, literatura, fotografa, teatro y cine, pero esta vez
modificados, muchos hasta el punto de desfigurarse o desvirtuarse [problemas que acarrea la
simplificacin].
Como la televisin es un fenmeno meditico, debemos apartar en lo posible los
enjuiciamientos sobre esta, e intentar acercarnos a sus contradicciones y dicotomas [discusiones en
cuanto a la calidad de los contenidos y a la direccin que se les da. Ejemplos abundan, pero tenemos
en el tapete a la cartelera cultural versus el entretenimiento y la exposicin de la violencia, sexo y
delincuencia, etctera].
Para Altamirano el lenguaje audiovisual realista es la fuente principal del xito de la
televisin, prevalencia que se concibe dentro de su base discordante, y que por la cual circulan las
creencias, representaciones, discursos, ideologas e imagos de los sujetos para los sujetos. Frente a
esto la televisin se vale de la fortificacin de las tradiciones, prcticas que en su arregosto rebozan
de tranquilidad que la televisin le ha otorgado.
El lenguaje entonces anexado a los modelos visuales, se transforma en el mecanismo cintico
de no slo la vida individual, sino que tambin rene a todo un conglomerado de individuos, que
conducen como consumidores los balances de la demanda, los requerimientos de la mayora, y las
denuncias de una sociedad [Por esto no debemos olvidar que el Espectador es un diligente de los
designios que el mismo produce]. Por consiguiente la televisin no slo nos entrega una imagen
racionalista del Mundo; asimismo a incorporado elementos sustancialmente hiperestsicos, donde la
sensibilidad como mecanismo de influencia prometedora, nos entrega en bandeja el Universo de
posibilidades permitidas dentro del contexto social.
Bsicamente la televisin se edifica bajo las mutaciones de las artes apriorsticas, las cules
Altamirano seala de manera acentuada y cuidadosa; y de la cual acua el trmino lenguaje
audiovisual realista. Indudablemente el acercamiento no es ms que tcnico a las prcticas realizadas
en televisin [donde recorre los inicios de la escritura hasta el auge de la Internet como medio de

66 Estudiante de Psicologa de 3 ao, Universidad ARCIS.

masas]. Sin embargo, es necesario extrapolar en defensa de lo que a continuacin se expondr: cmo
se comporta el Espectador ante este tipo de despliegue masivo.

La televisin se concibe delante de ella

As como consideramos a la televisin responsable de la alineacin y anestesia del

pensamiento, deformacin y uniformidad de la realidad, fabricacin de las ideas, junto con
mercantilizar y trabucar la cultura, Por el contrario, la televisin no posee un dominio absoluto de los
individuos; por ms que quisiramos, la televisin no es el medio, ni el nico que tiende a enajenar.
Muy a pesar de las caractersticas validas o no, la televisin no se construye a si misma en base a
estas atribuciones, por tanto no debemos olvidar que existen millares de intermediarios entre las
intenciones intrnsecas de los individuos que los manejan y el resultado final.
Asimismo y al contrario de lo piensa Altamirano, la televisin a evocado entre los caminos del
reemplazo de la complexin institucional, en otras palabras se est haciendo cargo a ciegas de los
dilemas morales, psicolgicos, educativos, polticos que en si, no le corresponden y que no es capaz
de dirigir. Ms que como organismo, como individuos parte de un sistema social que reproduce y
posee las mismas caractersticas que el resto.
Bajo esta perspectiva entra lo que hemos nominado: la lgica del Espectador. A diferencia de
la racionalidad que nos entrega la televisin, el Espectador es el encargado de legitimar la
razonabilidad, de esta manera los contenidos que consume adquieren su validez dentro del dispendio
que se les da, por tanto es razonable que si se solicitan pelculas con un alto contenido de violencia
[adaptado a lo que conocemos como accin], la televisin contribuya a complacer a la vocera.
En ese sentido la dualidad forma-contenido pierde sus fronteras, ya que la reclamacin ira en
post del grado de diversin, inters y satisfaccin que pueda entregar [estas caractersticas pueden
ampliarse a casi todos los contenidos televisivos]. En efecto, el mensaje que se entrega mantiene su
combinacin lenguaje-imagen.

Excursus
Lo siguiente trata casi exclusivamente de los programas de justicia rpida, aludiendo por poco a los
espectculos de realidad, noticieros y videos en lnea.
/Excursus

Sin embargo, el Espectador actuar ms astringente de lo que pensamos. Desde al anonimato

se exigir un amoldamiento de los otros [los cuales ya se encuentran expuestos], ante lo que se
considera razonable, justo y bueno. Mediante el artfice del juicio, el Espectador se identificar con
unas de las partes que sea representativa [un proslito ortodoxo ms que una proyeccin, para no
confundir con terminologa psicoanaltica] de los valores que se defienden. De tal forma, se
evidenciar una exaltacin de la moral [Parche Moralista].
A modo explicativo: nos referimos a artfice del juicio cuando hablamos de una pamema, o sea
de una exaltacin de hechos frvolos, a los cuales se les intenta dar un grado de importancia que no
poseen. Y por otro lado el parche moralista alude a una tiesura moral, en otras palabras, es una
seriedad excesiva o afectacin ante lo observado.
Esta especie de ad nominen asequible pero mdico, produce a nivel macro un plcet de la
hegemona preponderante, que es transmitida reticente por la televisin.
As pues surge de los mismos individuos una Moral Propagandista, que acta de la misma
manera que los adhesivos de colaboracin solidaria y la Teletn.
Dentro de este margen ha de considerarse que la Moral Propagandstica sucede por motivos
de la demanda, y de esta manera se exhibe. Por tal se relaciona con un modelo capitalizante de las
costumbres, por un anhelo trans-generacional de moral y las buenas costumbres, en tanto por una
lado como sujetos constructores del modelo capitalista y por otro como parte del ideario de las
memorias predecederas.
Mientras que la televisin propone ingenuamente mtodos de ayuda rpida con fuerte
contenido valrico tradicional, los espectadores se deleitan con la falta ajena. Siendo este un mtodo
de sealamiento similar a la ignominia, no obstante mientras su antecesor era totalmente directo, su
versin post-moderna brilla por la ausencia de figuras. Prcticamente son exigencias de una Moral
Ilusoria.
El Espectador es un enjuiciador pasajero, tan fugaz como el rating y el inters, por ello habra
que diferenciarlo de la opinin Pblica, para ello nos remontaremos a la definicin que le da Monzn
que la define como: Una discusin o expresin de los puntos de vista, sobre asuntos de inters
general. Esto es por decir as, una contraposicin relevante ya que no es un juicio que se comparta
a nivel generalizable, sino que se imagina que es habitual. De esta manera lo se genera como
esquema de pensamiento suele ser lo valorado en vez de valores, la emotividad balanceada haca en
vez de actitudes y dictamen en vez de objetar. De acuerdo con lo expresado, la repercusin colectiva
es inocua en tanto se refuerzan ideas preconcebidas y se genera controversia hablando desde la
trivialidad.
Por otro lado la lgica del Espectador podra catalogarse como un fenmeno social implcito,
porque ocurre en cada hogar y no en las calles. Es interesante examinar el problema tambin desde
lo propuesto por Guy Debord en 1967, gracias al libro titulado La sociedad del Espectculo,
sealemos en pocas palabras: Construccin de un seudo-mundo, relaciones sociales mediatizadas
por imgenes, produccin circular del aislamiento e irrealismo de la sociedad real. No es fantasa
afirmar que estas nociones recaen en el perfil del Espectador y su relacin con la forma de
contemplar los contenidos televisivos. Por un lado los programas televisivos se han constituido en si
mismos como mundos alternativos, ofreciendo diversas pretensiones de admiracin, justicia,
servilismo, asistencia, neutralidad y objetivismo. Por eso puede decirse que lo que representa es
evidencia misma de la realidad social, por ende se altera volviendo real lo falsificable. Y esto nos
conduce a la innegable separacin del sujeto en desmedro de los otros que pasan a ser objetos de
contemplacin.
A pesar de que Altamirano cree que la televisin no es fuente de asuntos Morales y que esta
no debiera hacerse cargo, a mi modo de ver esto es slo una pretensin a ciegas, adornada de
entretencin. El pretender no saber es un recurso de los tecnicismos profesionales. Con esto en
mente podemos decir que la televisin bajo estos recursos ha logrado un acercamiento entre los
individuos y la caja interactiva. Asimismo no se haba generado un encuentro ms cercano entre el
sujeto comn y la artificidad televisiva, como una concesin sin protagonistas.

Conexin caja-sujeto casi simbitica

La idiosincrasia del recato

Venidera herencia del estilo de vida colonial transformado con los aos en una capitalizacin
relacional, regalo ntimo del sistema econmico. Y no es mera coincidencia que esta actu
fortaleciendo las creencias que los propios sujetos poseen, de este modo ms que reemplazo total la
televisin es una comodidad, y recalco este punto porque es la bonanza que entrega el consumo
diario y despreocupado lo que genera una especie de molicie frente a los temas que se presentan a
diario como novedad consumada y naturalizada.
La televisin entonces ha emblandecido el juicio crtico, y estos a su vez le han dado el valor
de imparcialidad y veracidad como expresiones de si mismos. Al respecto conviene decir que la
decencia instaurada como fin comn, solo conlleva a dilucidar una moral agresiva en tanto se seala
a los otros como malos o carentes de buena moral.
Aqu hay que referirse tambin al tipo de composicin mixta de la televisin actual que intenta
consolidar a duras penas el modelo subvencionado paternalista con carcter comercial y
mercantilista, ganando este ltimo como pice del progreso frvolo de las relaciones humanas. De
esta circunstancia nace el hecho de que las
prcticas dentro del ambiente hogareo son
conducidas por un estmulo de lo correcto o
incorrecto como modelo imaginario de una
sociedad justa. Incitado por la ideologa
econmica de los responsables de la emisin
televisiva.
Este tipo de normatividad de la
sociedad descansa en la produccin del
desahogo, descompresin y relacin imaginaria
que establece el espectador con la TV, que no
son del todo falsas. Sin embargo sus efectos
tienden a ser un ejercicio contrario donde los comportamientos errneos llevan a situaciones
indeseadas, y por ende a una esfera que dicta pautas de cmo ser buen ciudadano. De modo que el
problema no radica en las fluctuaciones casi magnticas de escenas protagonizadas por
desconocidos, sino en el arraigo de trivializar las relaciones interpersonales
Y sin embargo, ya estamos, sin lugar a dudas

Si quisiera escoger un smbolo propicio para este fenmeno sera el de la siguiente imagen:

Quedan todava muchos hilos sueltos, que difcilmente podra responder ahora. De entrar en
consideraciones, El parche moralista es una actividad altamente difundida y aceptada, por tanto tan
obvia que solo escatima en molestias individuales. Sin embargo, aseguro que las dems
conceptualizaciones dan seales de una problemtica que ms que reciente, se ha ido consumando
poco a poco dentro de las demandas televisivas.
Sin querer sealar culpables concretos, somos parte de una fluctuacin que a grosso modo, es
evitable en cuanto demos cuenta de la responsabilidad que tiene cada uno. No basta con ignorar
(aunque es un buen sistema), faltara con dar hincapi a como el discurso colectivo se ha ido
transformando en base a la sealizacin y al voyeur de la humillacin, siendo esta arbitraria y
clnica.
Conviene sin embargo advertir que los contenidos televisivos se encuentran enseoreados por
sectores, por tanto los contenidos estn orientados, o sea, como medio teledirigido, la lnea
programtica se adapta al Espectador y no al revs. De todas maneras no podemos negar la voluntad
individual y colectiva, que presenta tendencias, gustos, deseos y demandas. No obstante, la
segmentacin programtica caracteriza a este tipo de transmisiones por una audiencia [blanda en el
sentido de no ser comprometida ni con un tipo de programa o canal, teleaudiencia bautizada no solo
por los jvenes, sino que por el pblico popular y no de alta cultura] que por lado realiza el ideal de
programacin (mayor audiencia o costo por punto), y los gustos del Espectador por otro. Con todo y
lo anterior la aceptacin o rechazo siguen siendo variables que no pueden medirse.
La produccin de alcance significativa, crea una relacin de embelecimiento mutuo,
seguridad, compaerismo y alianza entre los programas y su pblico, presentando lo catico como
algo natural, y coherente. Atribuyendo una especie de principio de continuidad de orden y sentido,
entre lo que se transmite y a los que se muestra. De manera que la lnea editorial se transparenta
gracias a la fundamentacin de la palabra como Discurso Ordenador, [que Altamirano utiliza para
ejemplarizar la diferenciacin entre cine y televisin]. Lo curioso es que el concepto resguarda ms
significancia ideolgica que etiolgica.

Este se puede destacar observando el siguiente efecto dual:

 Esta revisin, tan somera como inevitablemente personal es un acercamiento a lo complejo
que nos entrega la obviedad diaria, esperando que desde la intimidad del televisor nos percibamos
como sujetos de juicio, no excluidos en tanto sopesar en la transformacin de un mundo cada vez
ms falto de gracia; quizs podramos hacer alarde, con bombo fino sobre esto. Retricamente,
Cundo empezamos a cuestionar nuestro pas imaginario?

No podemos negar que la televisin es un medio que intenta provocar reacciones, guiar la emocin e
intentar contener el placer, como mercado nos venden un modelo. Debido que le otorgamos estos
atributos, funciona a la perfeccin. Sin embargo lo necesario no es considerarla un ente conspirador,
sino reconocer y utilizar sus herramientas para saber que intentan decirnos. Lo complejo se encuentra
en simples elementos que fluctan pasivamente.
(Henrquez, Nayha Vernica, 2010)

Bibliografa

Altamirano, Carlos Juan. TV or not TV: Una Mirada interna de la televisin. Editorial Planeta
Chilena S.A. Santiago, Chile. 1 Edicin. (2006)
Introduccin a la Opinin Pblica. Revisin Electrnica.
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Debord, Guy. La sociedad del Espectculo. (1967). Revisin Electrnica.
[http://www.sindominio.net/ash/espect.htm]
Ang, Ien. Las guerras de las salas de estar. Revisin Electrnica.
[http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/ang1.pdf]
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 91 93

Deformacin del discurso de clases, alienacin y proletariado.

Notas para la organizacin, violencia y destruccin.

Pablo Espinoza Aguilera67

No necesito razones para defender mi libertad.

En cada instante el poder me coloca en situacin de legtima defensa.

La sociedad contempornea es una mierda desmoralizante; es todo demasiado corriente como

para sentir desesperacin y encontrarse fuera de control dentro de ella. Tambin es difcil saber qu
creer cuando estamos rodeados de ilusiones: las mentiras de los polticos, las mentiras de los medios,
y las mentiras del mercado que nos dicen cmo un nuevo televisor HD o un auto del ao puede
acabar con nuestros sentimientos de soledad y resolver nuestros problemas personales. Romper de
principio a fin con el malestar y la resignacin de nuestra sociedad no es una tarea fcil. Requiere un
examen de las instituciones y de los procesos sociales que crean y mantienen esta ilusin. Con ello,
construimos posibilidades para una ruptura, una brecha en el sistema de explotacin y un espacio
donde vislumbrar diferentes formas de vida. Debemos llegar al entendimiento de que la estructura de
clases imperante y su proceso de alienacin, produccin de artculos e intercambio, sirve como motor
primario de nuestro mundo destructivo. Estas notas son una contribucin a la destruccin del
sistema capitalista global, una tarea que debemos comenzar de inmediato.
Especialistas y expertxs han impuesto una opinin a nivel superficial sobre la poblacin, de la
misma manera que durante el colegio y universidad nuestrxs profesorxs nos educaron en todo,
excepto en cmo pensar crticamente. El pensamiento crtico no puede ser considerado aislado de un
planteamiento que desafe a esta sociedad. En orden de desafiar al sistema, es necesario un claro
entendimiento del capitalismo. A travs del cuestionamiento comenzamos a ver las debilidades, esos
lugares donde el orden capitalista est fallando. Donde hay posibilidades de ruptura, nosotrxs
atacamos. Esto es precisamente lo que lxs especialistas y expertxs temen; personase reconociendo la
necesidad de cambiar y actuar, llevando la sociedad de la alienacin a su ruina.
El trmino alienacin se emplea comnmente para describir la percepcin de estar aisladx o
encontrarse a la deriva. Cuando socilogxs y psiclogxs indican en el noticiario que elevados
porcentajes de la poblacin se encuentran alienados, entendemos que se refieren a cierta clase de
condicin general que atormenta a la gente, a pesar de ser algo ampliamente abstracto. Asimismo, las
clases sociales son descritas en trminos poco claros, que envuelven muchos factores, desde los
ingresos econmicos hasta el nivel cultural. Estas descripciones son difciles y confusas por lo que
significan. Cuanto mayor sea el nmero de personas que acepten estas definiciones impuestas, ms
fcil es crear confusin.
Las clases sociales son un hecho obvio. Hay una clase que gobierna y otra que es gobernada,
una clase que posee y otra que es la desposeda. Lxs proletarixs o lxs oprimidxs son personas que
han sido privadas de la capacidad de determinar sobre sus propias condiciones materiales. Estas
condiciones materiales son la organizacin de sus vidas y lo que se crea durante ellas. Sobrevivir en
esta sociedad, conlleva vender nuestro tiempo a un empresario por un salario. La supervivencia en s
misma se hace ms difcil cuando hay miembros de la familia que mantener, si unx es incapaz de
encontrar un trabajo, o si es rechazadx por cuestiones relacionadas con su origen tnico, sexo,
educacin, pobla en que vive o cualquier otra patraa.
La clase proletaria como un todo, no est caracterizada por el embrutecimiento, la
desigualdad o la opresin a la que se enfrentan sus miembros. Tampoco puede definirse en trminos
de mayores o menores niveles salariales o niveles especficos de empobrecimiento. La caracterstica
esencial del proletariado es doble: se les ha negado el control sobre sus propias condiciones y, por
consiguiente, son forzados al trabajo asalariado: un trabajo enajenado. Nadie tiene el control sobre el
sistema social que dicta sus vidas; una cada del mercado podra provocar que el bienestar de unx se
asemejase rpidamente a la desesperacin del otrx. Por ello, ambas partes tienen razones para
destruir el sistema social que permite la existencia de sus funciones y en colaborar sobre esas bases.
El trabajo asalariado produce alienacin no como un sentimiento, sino sobre la base de las
relaciones. Trabajar es alimentar a la mano de obra muerta -la tecnologa y la maquinaria social

67Estudiante de Psicologa, Universidad de Santiago de Chile. Investigador asociado al Centro de Estudios de

Contrapsicologa.
creada por trabajadores anteriores- a fin de que un nuevo valor pueda ser potencialmente creado.
Cuando unx trabaja, plasma su existencia como artculo, el nico artculo capaz de crear valor. El/la
empleadx, a la merced de las dinmicas del capital, aspira a extraer el valor excedente de los
artculos-trabajadores para s mismo (este capitalismo individualista puede fallar en esta tarea sin
alterar su rol principal o su identidad como clase). Trabajadorxs, alienadxs por su propia creacin
material, despus compran unos pocos productos de su trabajo con su salario, gastando poder
como una caricatura enferma de vida creativa.
Decir el trabajo crea todas las riquezas es un malentendido radical de la produccin, el
consumo, el intercambio y la alienacin. El trabajo asalariado es el resultado de un proceso general
de produccin de valor. El dinero, medida de cambio impuesta en nuestra sociedad, representa el
tiempo de trabajo que crea valor; la conexin del dinero con la riqueza no es el aspecto que lo define
(a pesar de que cada artculo de venta debe presentarse como algo til, o siendo parte de la riqueza).
El trabajo asalariado construye un proyecto de mundo basado en el capital opuesto a formas
concretas de riqueza como la riqueza social, ecolgica e incluso los trabajos muertos que no cumplen
ciertos niveles de acumulacin y eficacia. El trabajo asalariado es una consecuencia, continuacin y
extensin de la actividad alienadora.
El mundo del valor, sin embargo, no puede ser medido, controlado u organizado de cualquier
modo que complemente la actividad propia y el propio dominio de los seres humanos. La tecnologa
que es la carne de la creacin de valor (existiendo ambos como mquinas o como personas
reducidas a un rol social) debe abandonarse a favor de otros mtodos de organizacin. Es
exclusivamente el proletariado el que debera tener un inters esencial en destruir el mundo del valor
y, por ello, en minar su propio valor como clase social. Este fin se alcanza a travs de la subversin y
la comunicacin entre afines, probablemente acompaado de una argumentacin violenta; este
proceso no puede describirse acertadamente como el pobre contra el rico o el pobre contra la clase
media.
Estar alienado por el capital es participar en nuestra propia subyugacin: es estar fuera de
control en un mundo que tambin lo est. La demencia acelerada de todo el sistema social, testigo de
la cada vez mayor calidad esquizofrnica de la vida diaria. El proyecto del post-industrialismo ha
alejado cada vez ms al proletariado del esqueleto de la produccin material del sistema. En lugar de
eso, lo que producimos son los prerrequisitos para conseguir una cada vez mayor y ms rpida
circulacin febril de artculos.
La aparentemente interminable elaboracin de un bien de consumo ya elaborado (distribucin
y marketing, la creacin de un aura alrededor de los bienes de consumo, la alegra y sonrisas
forzadas de los cajeros, la cultura y las industrias de servicios para mantener en funcionamiento toda
la farsa) ha hecho ms profundas las ataduras de millones de personas a un mercado y a una
economa que lxs aliena, mientras, a su vez, aumenta su precariedad en conjunto. Nuestro
padecimiento con tal mundo es falsamente visto como un problema existencial que tenemos poca
capacidad de modificar. Sobre cada nuevo problema, realmente conseguimos ms de esa banal
alienacin de la que hablan lxs socilogxs y psiclogxs. Ms que nunca, los desafos a la produccin
ponen en cuestionamiento a toda la sociedad y atacan al conjunto de rasgos y hastos que tienen
lugar sobre un frente de clases (las clases dominantes no pueden, como clase social, hacer nada
sobre sus propios rasgos, excepto hacerlos peores e imponrselos a otrxs).
Las distorsiones dentro de la economa han conducido a la deformacin del discurso de
clases. Muchos proletarios han sido conducidos a creer que pertenecen a las clases medias, una
categora sociolgica que a menudo corresponde al mito de la familia nuclear. Esta identificacin
errnea fortalece las ataduras al capitalismo. Con el aumento del dominio del capital sobre todo y la
capacidad del capitalista para reubicar las instalaciones de produccin en reas con costos de mano
de obra inferiores, fortalecido a travs de acuerdos comerciales y organizaciones de gestin globales,
ha habido un empuje hacia nuevas formas de economa.
Otro recurso con el cual cuenta el capitalismo para ponernos cadenas en manos y pies es la
identificacin que se realiza con la ciudadana. Este concepto se ha elaborado para reducir al
proletariado y encubrir las diferencias materiales con leyes constitucionales elaboradas por lxs
legisladorxs de la clase dominante, las cuales hacen pretender una igualdad ante la ley. Con el
derecho a votar o la mayora de edad se encubren las diferencias de clase y se consagra al proletario
como un individuo burgus.
La democracia, consolidada no slo como Estado Democrtico sino tambin como forma de
vivir que nos impone el capitalismo, se encarga de transformar al proletariado a ciudadanxs
sometidos a un modo de gobierno que garantiza la paz, el bienestar y la igualdad ante la ley. Sin
embargo, lo que realmente garantiza la democracia es la agrupacin de individuos para reproducir el
capital y el mantenimiento y el fortalecimiento de las instituciones sociales, con el fin de controlar a
las masas. De esta manera, las instituciones se convierten en estructuras de coaccin, violencia y
despotismo que constituyen, al igual que los derechos y libertades ciudadanas (sufragio, de prensa,
de trabajo, etc.), armas de la dominacin burguesa.
Estos derechos y libertades no son ms que la consagracin de los seres humanos desunidos,
convertidos -reducidos- en ciudadanxs, obligadxs a vendar su fuerza de trabajo. Para sobrevivir en el
mundo del capital no hay salida ni eleccin: la nica libertad que se posee es elegir entre ser
explotado o morir de hambre. As de brutal. No somos sino esclavxs modernxs, vendedorxs de una
mercanca llamada trabajo. Ya no somos seres humanos, somos cosas. La libertad de empresa, la
libre competencia y el derecho a la propiedad privada que pregona la ideologa democrtica no es sino
la libertad de los capitales para circular y de lxs capitalistas para explotar al proletariado. La
democracia, el Estado, el salario, la competencia, las mercancas, la propiedad privada, el voto y la
libre expresin son la consagracin real de nuestra exclavitud. Defender la Democracia es defender la
sociedad de clases; defender la existencia de explotados y explotadores... cuando pedimos
democracia, pedimos el mantenimiento de nuestras cadenas. La verdadera libertad est fuera y
contra la ciudadana y contra la democracia.
La pregunta que siempre nos planteamos es cmo combatir este escenario. Hay un gran
nmero de formas de conseguirlo: desde los primeros pequeos pasos de cambio interior que implica
cambiar nuestras vidas, hasta la manera en la que nos comunicamos e interactuamos unxs con
otrxs. Esto abre la oportunidad de explorar nuestras afinidades. Podemos unirnos para cambiar las
cosas de nuestro asfixiante entorno, apoderndonos as del control y construyendo una comunidad
real de rebelin y resistencia. Cuando aprendemos a confiar unxs en otrxs, aprendemos que no
estamos solxs, nos daremos cuenta de que hay muchas personas que no estn satisfechas con este
sistema de opresin y con el papel que representamos para su reproduccin. Nuestra meta es que
aumente la complicidad entre todxs nosotrxs en revuelta, obteniendo la fuerza social y poltica
necesaria para aplastar este sistema de dominacin. Se nos ha dicho que esto nunca ocurrir, que
las cosas siempre permanecern igual, y que el progreso capitalista es inevitable. Sin embargo, cada
vez que nos ayudamos unxs a otrxs a robar tiempo o bienes (de cualquier supermercado, tienda o
lugar de trabajo), saboteando las mquinas de la que se supone deberamos ser esclavxs, evadiendo
en el Transantiago u organizando una huelga, una toma o una barricada, demostramos nuestra
capacidad de resolucin, y con ello generamos posibilidades.
Nuestros actos contrainstitucionales hacen pedazos las ilusiones sociales. Mientras
ascendemos desde abajo, construimos un entendimiento de cmo las estructuras de poder han sido
creadas para estar fuera de nuestro control directo. Son estas estructuras e instituciones las que
buscamos destruir. Recuperaremos nuestra energa, nuestras vidas y nuestros deseos. Arrojaremos
los sentimientos apticos y sin esperanza que se han convertido en algo habitual. Frenaremos la
destruccin de la tierra y sus habitantes, trabajando da tras da por la destruccin del capital. No
podemos vivir durante ms tiempo en un mundo donde cada aspecto tangible de nuestras vidas ha
sido reducido a asuntos de mercado: nuestra tierra, nuestra comida, nuestras vidas... no son ms
que artculos esperando a ser intercambiados por negocios y consumidos por las masas. La mayora
sabemos que hay algo errneo en la forma de funcionamiento del capitalismo, pero es difcil
estructurarlo sin agobiarse con el sentimiento de que este sistema es ms grande que nosotrxs y no
hay nada que pueda hacerse. Sin embargo, la misma energa utilizada para mantener este sistema en
funcionamiento puede usarse para destruirlo.
Ya es sabido que ninguna mejora cuantitativa en la miseria ni ninguna ilusin de integracin
en el poder son un remedio durable contra su insatisfaccin, porque el proletariado no puede
suprimir su condicin y acceder a un nivel superior de vida por la reparacin de una injusticia o de
muchas de stas, sino mediante la abolicin del trabajo asalariado y la supresin de la mercanca.
Por ello, una verdadera accin contrainstitucional es una accin que anule y suprima el estado de
cosas existente. Una accin que logre superar la alienacin que produce la sociedad mercantil, que se
apropie realmente de la esencia humana por y para el ser humano. Una accin que proponga. La
nica forma de lograr estos cambios es destruyendo por la violencia el viejo mundo.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 95 98

Entre el lumpencapitalismo y la corporativizacin de la vida social

Carol Alvarado Acua68

Introduccin

Considero necesario partir este escrito posicionando sus palabras en una mirada
anticapitalista, a lo menos subversiva, y afirmando que hubo una derrota, que esa derrota ha creado
traumas y miedos y que esa derrota ha creado por obra de los vencedores- un mundo nuevo, una
cultura nueva. Ello no implica que la va revolucionaria para la transformacin social haya sido
demostrada como imposible, pero nos obliga a re-pensarnos como sujetos de cambio situados en un
contexto de relaciones sociales particular, aprender de la historia, innovar en las formas de
organizacin y mtodos de lucha y lo que es central: construir una alternativa revolucionaria al
capitalismo basada en una tica que se practique desde de ya en lo concreto de los vnculos
humanos.
El objetivo de este artculo es aportar en el primer punto, el anlisis de esta actual sociedad
capitalista salvaje, en la que las oligarquas continan vengndose del alzamiento de los oprimidos,
donde el discurso de la sociedad humana correcta se construye para todo el mundo y se reproduce
con alta tecnologa, donde se previene con guerra de baja intensidad cualquier intento de
sublevacin, etc. Es lo mismo de antes y de muy antes: una minora dominando a la mayora, dos
clases en lucha. Pero el gigante popular est groggy y desmembrado, los inconformes son menos -
porque los mataron, cooptaron o nacieron como perfectos seres del Espectculo 69 - y la
posmodernidad -discurso creado por los ganadores- va en el camino deductivo de vuelta y ahora crea
subjetividades.
No abundarn las citas porque lo que se intenta es ms bien una sntesis con preponderancia
de la experiencia, no obstante el anlisis est guiado por un marco conceptual que se tratar de
clarificar. Esto es ms un comentario que un aserto, puede servir como provocacin para una
reflexin ms profunda, desde otras perspectivas terico-prcticas y en colectivo. Esto es a propsito,
por dos razones: como una forma de reivindicar la intuicin y la creatividad del cientista social, en
una visin multimetodolgica de la construccin del conocimiento 70 ; y como una manera de
recordarnos que el dilogo entre teora y realidad es el que nos entregar un conocimiento til, ante
el progresivo y alienante ascenso a la estratosfera terica que implica la insercin en el mundo
acadmico.

LUMPENCAPITALISMO

En primer lugar me centrar en algunas manifestaciones del lumpencapitalismo 71, entendido

como el afn en extremo individualista y carente de una tica humana colectiva en el empeo por la
acumulacin de capital (dinero, objetos valiosos, poder de hecho, poder poltico). El concepto
marxista lumpenproletariado alude a las capas marginales del proletariado y que se caracterizan por
no tener conciencia de clase, por lo que en sus fines de mera supervivencia son capaces de actuar en
beneficio de la mantencin de la estructura de clases del capitalismo. El lumpencapitalista
representara a esa capa de pobres que no slo no tiene conciencia de clase sino que adems encarna
el sistema valrico del liberalismo econmico extremo: el xito individual como medida de la
realizacin humana, el fetiche del dinero como medida de ese xito. El lumpencapitalista ha
comprendido que el capital va hacia el capital y toda su conducta est orientada por el fin de la
acumulacin. En ese fin, no hay espacio para el reconocimiento del otro igual como ser humano sino
que como instrumento o como enemigo. El lumpencapitalista compite con los dems pobres, mejora
sus condiciones de vida a costa del empeoramiento de las de sus vecinos; reproduce el ethos

68 Egresado Psicologa Educacional e Infanto Juvenil, Universidad de Santiago de Chile.

69 Guy Debord, La Sociedad del Espectculo.
70 Paul Feyerabend, Tratado contra el Mtodo.
71 Este concepto se toma de un comunicado annimo enviado desde Concepcin despus del terremoto, donde se

describe el accionar de narcotraficantes en saqueos organizados y con gran capacidad logstica, los cuales no
distinguen ricos de pobres en sus ataques. La auto-organizacin de los proletarios frente a la catstrofe, los
lumpen-capitalistas y la incapacidad estatal, publicado en marzo de 2010 en
http://www.punkfreejazzdub.blogspot.com/
empresarial del capitalismo y su ms representativo emprendimiento es el narcotrfico. No es
distintivo del lumpencapitalista el hecho de que su accin est fuera del marco de la legalidad pues el
gran capitalista burla o deforma la Ley segn su inters, el Estado es su instrumento; la diferencia es
que, adems de estar limitados a competir entre los pobres, sus actos tienen mayor visibilidad porque
la violencia que utilizan para mantener sus privilegios es eminentemente fsica, por tanto ms
evidentemente ilegal, lo que es til para el espectculo.

Flaite fashion

Hecho el marco general, paso a los ejemplos. Es llamativa la configuracin, en estos ltimos
veinte aos, de un grupo social dentro de las capas ms marginales de las ciudades: los flaites. Los
flaites podran definirse como una subcultura, tienen una esttica determinada, gustos y preferencias
particulares, costumbres y modas internas propias; estn ntimamente ligados con el mundo del
hampa, con el cual comparten el coa, pero no necesariamente son delincuentes. Tampoco son,
necesariamente, lumpencapitalistas. Los flaites han llegado a ser un chivo expiatorio preferido, la
causa de todos los males, como fruto del terrible auge meditico de la seguridad ciudadana, por lo
que para la sociedad del espectculo, que no es exclusivamente lo que transmite la TV y los grandes
medios sino nuestro propio discurso, flaite equivale a delincuente. El propio trmino flaite ha pasado
de indicar la pertenencia a ese grupo a usarse como un adjetivo de connotacin negativa que puede
significar ladrn, obsceno, descuidado, etc.
No abundar en explicaciones a favor de la hiptesis los flaites son vctima de la sociedad
capitalista, que es completamente razonable: el desempleo, el ciclo reproductor de desigualdades del
sistema educativo 72 , la marginacin y la mala planificacin urbana, la abundancia de droga de
bajsima calidad y efectos secundarios devastadores, la escasez de todo tipo de capital, el contexto
social violento, etc. El enunciado anterior es, no obstante, parcial y estar ms bien alrededor de la
hiptesis los flaites son producto de la sociedad capitalista. Est claro que la separacin entre estas
miradas vctima/producto- es mucho ms compleja en la realidad; aqu slo se hace para facilitar el
anlisis. Tampoco describir en profundidad la cultura flaite ni me adentrar en su subjetividad, sino
que me centrar en elementos que permiten comprender el razonamiento principal: los valores de los
flaites son la materializacin de las ideas nucleares del capitalismo.
Para los flaites la ropa y, esencialmente, las zapatillas son una prioridad, y cumplen su
funcin de indicador de estatus social slo si son de una marca de ropa deportiva cara (Nike,
Reebok, Puma, Adidas, etc.). Un par de zapatillas en una oleada comercial coincidente con una
temporada de la moda flaite puede costar sobre 80 mil pesos Nike Shox, Adidas Bounce, por ej.-,
alrededor de la mitad de un salario mnimo. La apariencia ejerce su reinado, pues el flaite ostenta no
a travs del vestuario y sus condiciones de calidad, sino de la marca, el ndice del dinero gastado, el
fetiche en su estado ms avanzado: si en una primera fase el capitalismo ha implicado la degradacin
del ser en el tener, hoy la colonizacin de la vida social por la diosa Economa empuja al trnsito del
tener al parecer. Y as la cultura boricua-yankee termina por imponer el culto a la apariencia y ms,
el culto al lujo: hoy nuestros flaites, producto autctono, se transnacionalizan y ya no slo son las
zapatillas de marca cara sino todo el vestuario; la esttica flaite ya no es sui generis (su corte de pelo
chocopandero, una pierna del pantaln arremangada) sino estrictamente reggaeton star; las cadenas
de oro y los rosarios de choro son reemplazados por grandes aros que emulan diamantes y algunos,
ilustrativamente, con forma de signo peso.
Conviene reiterar que los flaites son parte de las capas ms pobres del pas.

Domsticos culiaos

En el mismo contexto de los flaites se desarrolla un cambio cultural muy importante: la

degradacin de la tica del hampa. Es cierto que siempre han existido lanzas, que salen de las
poblaciones y hurtan en lugares altamente concurridos de la ciudad sin hacer una seleccin de sus
vctimas -aunque no roban en su propio territorio-. Pero hasta mediados de los 90 an exista en el
mundo del hampa la supremaca de los choros que se dedican a la delincuencia como un trabajo
ms, como una carrera en la que el mayor escalafn lo representa el oficio de lanza internacional -o
internacional, a secas-, que son los que viajan a Europa, principalmente a Espaa, y pueden
mantener a sus familias con lo que ganan 73. Estos choros son respetados en las poblaciones, no

72 Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, Capital cultural, escuela y espacio social.
73 De estos viajes ha habido muestras importantes de un intercambio cultural. En la mayora de las poblaciones
(slo) temidos por su peligrosidad, sino respetados porque no hacen dao a la comunidad y porque
su trabajo los ha hecho conocer lugares y aprender cosas que en Chile nunca habran podido. Entre
los choros de verdad, no los hechizos o de cartn, hay un cdigo implcito de no robar al que es pobre
igual que uno74.
No obstante, gracias a los factores que enumeraba en la seccin anterior 75, especialmente a la
aparicin de redes y cantidades muy eficientes de trfico de pasta base, gran parte de la juventud
marginal ha llegado a un punto tal de deshumanizacin que no slo no ven perspectivas en la
carrera delincuencial sino que adems roban y hostigan a sus propios vecinos, rompiendo los viejos
cdigos del hampa. Este cdigo an mantenan cierta cohesin social en la ya fragmentada y
desclasada clase pobre: los delincuentes sostenan un nivel de respeto bsico para con sus
copobladores, a pesar de tener el know-how y los recursos materiales para someterlos si quisieran; a
su vez, exista una legitimacin del trabajo de ladrn tomando en cuenta que las vctimas de estos,
sobre todo las de los internacionales, eran personas que tienen en abundancia y no personas que
apenas les alcanza para vivir.
Este cdigo hoy no existe o est muy debilitado: el lanza trabaja en cualquier parte de
Santiago, el cogotero no slo ataca a los desconocidos, el angustiado por la pasta base le roba a la
familia o al vecino. As se configura un nuevo nivel dentro del hampa, el ms degradado, el ladrn
domstico o domstico, a secas- que es el que le roba a su propia gente, el que le roba a los pobres
siendo pobre.
El angustiado y el domstico son lumpencapitalistas. No slo no tienen conciencia de clase, un
sentido de colectividad, sino que sus principios son el aseguramiento, buscar salvarse con algo,
individualismo en estado puro.

Qu saen de santos en la corte

Pero el ejemplo paradigmtico del lumpencapitalismo es el de los narcotraficantes. stos son

los ms arribistas de entre los arribistas76. Desean tanto tener una vida llena de lujos y ostentacin
que no les importa venderles su propia muerte a la gente de su propia condicin social. Desean tanto
el dinero que no les importa entrar en un ambiente peligroso donde ponen en riesgo su propia vida.
Desean tanto el poder que no les importa asesinarse entre bandas rivales y asesinar por accidente a
cualquier poblador en su propia tierra.
Son muy funcionales. Los narcotraficantes son agentes del capitalismo insertos en el corazn
de las poblaciones, donde justamente se viven las condiciones ms terribles del sistema y por tanto
desde donde deberan surgir las mayores expresiones de descontento social. Los narcos no slo
cumplen funciones de control social a travs de las sustancias altamente nocivas que venden como
drogas de recreacin sino que adems fustigan los intentos de organizacin social y poltica porque,
claro, peligra su nicho econmico altamente rentable. As, van insertndose en clubes de ftbol de
barrio y rodendose de squitos de beneficiarios de ciertas obras de caridad que realizan, en una
especie de responsabilidad social empresarial del narcotrfico.
Muchos pobladores de la regin del Bo-bo dieron cuenta que durante los saqueos posteriores
al terremoto de febrero de este ao se vieron grupos de hombres armados en camionetas y autos bien
mantenidos en la labor de robar no slo a las tiendas sino que a las casas de personas que contaban
sus vveres ante la incertidumbre post-desastre 77 . Lo que los mova no era el hambre ni la
incertidumbre, sino las ansias de acumulacin. El caos serva para acaparar comida y despus
especular con los precios, para arrebatar lo que la gente haba recuperado de los supermercados,
para robar electromsticos, dinero o lo que hubiera. Estas bandas eran de narcos, que mostraban su
buen entrenamiento en el capitalismo aprovechando la oportunidad para hacer ganancias en un giro
comercial que no es principal.
Ahora, dada la conveniencia que stos infames tienen para los dominadores, existen muchas
razones para creer que su existencia es consentida por los administradores del Estado y el gran

de Santiago es conocida la msica de Los Chichos y Chiquetete (conocido en Chile como Los Chiquitete),
rumba flamenca popular que los internacionales fueron trayendo, msica de choro.
74 Escchese Entre choro y hechizo, del disco Entre Serio y Chistoso, del rapero Lecheromon.
75 No est dems repetirlos: el desempleo, el ciclo reproductor de desigualdades del sistema educativo, la

marginacin y la mala planificacin urbana, la abundancia de droga de bajsima calidad y efectos secundarios
devastadores, la escasez de todo tipo de capital, el contexto social violento, etc.
76 Casi tanto como los que afirman la existencia de la clase media.
77 La auto-organizacin de los proletarios frente a la catstrofe, los lumpen-capitalistas y la incapacidad estatal,

publicado en marzo de 2010 en http://www.punkfreejazzdub.blogspot.com/.

capital. Si los investigadores investigaran hacia arriba estas redes de narcotrfico, probablemente
llegaran a La Dehesa o a algn cargo de la Repblica.

CORPORATIVIZACIN

Inicialmente esta parte del texto iba a ser ms larga pero no me alcanz el tiempo as es que
slo enunciar las ideas que quera desarrollar. Iba a hablar de cmo en Chile se ha ido traspasando
los valores sociales de los seres humanos vivos, de carne y hueso, agrupados, en dilogo de igual a
igual, a mecanismos de ayuda institucional, fundamentalmente privados y por tanto mercantiles.
Ejemplo paradigmtico es el paso de la solidaridad, la cooperacin concreta con otro que lo necesita,
a la ayuda corporativizada, las donaciones en cuentas corrientes del Hogar de Cristo y la Teletn. En
el tiempo posterior al terremoto tambin muchas empresas se adjudicaron localidades y el
espectculo consagr: Chile est siendo levantado por el Estado y la empresa privada. Esto hasta
cierto punto es verdad, porque mucha gente piensa que se gana el cielo comprando un producto
adherido a la campaa o depositando plata. Pero no es menos cierto que la solidaridad sigue
existiendo subterrneamente al mainstream y que fueron las redes cooperativas entre personas las
que funcionaron ms rpida y eficientemente horas despus del terremoto.
Iba a hablar tambin de cmo se van haciendo depender cada vez ms las necesidades
sociales de lo que puedan ofrecer las instituciones, estatales o privadas. Para cada necesidad social
(educacin, salud, transporte, etc.) existe un tratamiento 78 cada vez ms estandarizado, en vez
propiciarse el fortalecimiento de las comunidades para que dichas necesidades puedan satisfacerse
en un plano local y por los propios necesitados. Esta es una tendencia natural de una institucin que
funciona como administracin de los propios capitalistas, un instrumento de dominacin.
Iba a hablar tambin de la gran utilizacin de los medios masivos de comunicacin que se hizo desde
los sectores dominantes en Chile despus del terremoto, en el sentido de posicionar el discurso
valrico del capitalismo como algo propio del ser humano, asociando por ejemplo las ideas de
sobrevivencia con emprendimiento. El capital reproducindose a s mismo en el espectculo, la
economa desarrollndose frente a los ojos de la gente y escribiendo su historia por ellos.
Luego hablara sobre la identidad que, menos mal somos un pas multicultural y multinacional en los
hechos, tambin puede que vaya camino a una corporativizacin ad hoc.
En definitiva, en este apartado apoyara la idea de que en la medida en que nos mantenemos
operando de forma individual en el sistema, todas las estructuras burocrticas funcionan de forma
eficiente desde el punto de vista de la tranquila acumulacin de riquezas del capitalista. Es ms,
estas estructuras continan amplindose hasta cubrir necesidades sociales de una forma
neutralizadora (recreacin, comunicacin, informacin, etc.) e incluso valores humanos propios de la
interaccin social como son la solidaridad y la amistad.

ALTERNATIVAS

Ante el panorama planteado, no obstante, quisiera plantear algunas alternativas de

resistencia que pueden encaminarse colectivamente a hacia la construccin y la sntesis de otras
formas de lucha, asumiendo que este es un perodo de incertidumbre, apto para la mayor creatividad.
Y en paralelo, para la construccin de un discurso surgido desde la accin-reflexin y proyectado
para ser desarrollado en esa permanente dialctica, fundamentado en valores colectivos y en una
mirada humanizadora de la actividad social.
La crtica, como prctica de siempre pensar en las otras posibles formas de ser de las cosas,
es una herramienta cognitiva que enriquece a la interaccin social y al sujeto en la medida en que los
desafa constantemente a fundamentar su accin y a cuestionar su teora. La crtica es especialmente
importante en la construccin del conocimiento social porque permite evitar la reificacin de los
procesos y la tendencia a alejarse de la realidad concreta.
Respecto de la ltima idea creo importante que las ciencias sociales busquen progresivamente
la forma de estar en dilogo permanente con la realidad. La academia, an los profesionales, son una
lite en el pas. Por la propia naturaleza de sus especialidades, sus formas de pensar estn
adecuadas a un nivel de abstraccin mayor que el promedio de la poblacin. Pero es una
responsabilidad poltica, por un lado, estar comprometido con la liberacin del conocimiento, y, por
otro, construir conocimiento til para la mayora.

78 Hakim Bey, Zona Temporalmente Autnoma.

 Comparto la idea de movernos al mximo, como profesionales y como sujetos sociales, en las
zonas temporalmente autnomas79, que son los espacios que el Estado y los agentes de control del
capital dejan sin vigilancia durante algn lapso de tiempo en algn territorio. El trabajo, el barrio, la
universidad, la escuela. No todos los lugares de la tierra estn bajo control del sistema. Cuando se
percibe que el control se acerca a la TAZ, se desaparece y luego se busca otra TAZ. Este concepto nos
permite pensarnos desde una permanente resistencia al sistema y nos empuja a ser creativos y
estratgicos.
Por ltimo, considero importante apoyar desde nuestra condicin de sujetos sociales todas
aquellas prcticas sociales de autonoma que impliquen una negacin del capitalismo como forma de
vida en sociedad, que aspiren a una organizacin colectiva e igualitaria y que se planteen abiertas a
compartir sus experiencias para el desarrollo de prcticas autnomas en otros sitios. Para la
reconstitucin de los tejidos sociales necesitamos aprender y conocernos mutuamente.

79 TAZ, por su sigla en ingls. Zona Temporalmente Autnoma, Hakim Bey.

Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 101 104

Argumentos desde una psicologa crtica, elementos para una Contrapsicologa: A propsito de
la relacin entre psicologa y educacin.80

Jorge Bentez Saavedra, Juan Carlos Cea Madrid, Pablo Martnez Daz y Felipe Muoz Toro 81

1. Introduccin.

Vivimos en una sociedad que ha recibido de su historia las consecuencias terribles del
totalitarismo, administracin de la vida y burocratizacin. Hoy, en su lucha, se han formulado y
practicado miles de intentos contestatarios sin resultados reales, muchas veces integrados por la
enorme capacidad de cooptacin del sistema actual, vacindolos de su contenido original y sirviendo
como argumento de tolerancia y diversidad, unidimensionalizando y estratificando el poder
institucional dominante. En este contexto la psicologa no es una excepcin. El modelo psicolgico
oficial, materializado en discurso ideolgico, ha abstrado al sujeto del devenir histrico y de las
formas de produccin y reproduccin de la sociedad, alienndolo de la comunidad y reducindolo a
mera construccin subjetiva individual.
La psicologa aparece en un momento histrico en el cual la racionalidad cientfica, en tanto
forma del saber histricamente arraigada a la sociedad moderna, es slo una de las maneras del
saber. No obstante podemos observar, tanto en esta poca como ahora, la pretensin permanente de
identificar esta manera de hacer ciencia como sinnimo de saber y saber hacer sobre la subjetividad
de los sujetos, apareciendo de este modo una serie de comunidades con lenguajes especializados,
produccin de publicaciones, su popularizacin, etc. como mero efecto de su institucionalizacin,
viniendo a cumplir el mtodo cientfico no un posible camino para conocer, sino que la propia
legitimacin de este saber.
De esta forma, la psicologa, como dispositivo tecnolgico de control social, se apropia de la
experiencia subjetiva, cuya significacin se hace posible slo dentro de un determinado contexto
histrico-social, constituyendo al individuo como su objeto de estudio e intervencin, e inventando
para ello diversas perspectivas tericas donde abundan conceptos como inteligencia, emocin,
percepcin, memoria, atencin, etc., con sus correspondientes trastornos: retardo mental, depresin,
trastorno del nimo, esquizofrenia, dficit atencional, etc. En este sentido, el saber psicolgico
instituido como agente de ayuda se alinea bastante bien con las formas econmicas de dominacin
propias de los modos de produccin capitalista, donde la constitucin del individuo se plantea como
uno de los principales mecanismos de reproduccin del sistema.
Es aqu donde encontramos como la psiquiatra, y el uso psiquitrico de la psicologa, se
acopla bastante bien con las nuevas formas inhumanas de vida. Hoy da si queremos adaptarnos al
sistema criminal, donde se vela ms por la eficacia y eficiencia de los procesos laborales ms que por
la propia salud de las personas, necesitaremos una ayuda rpida, eficaz, eficiente y en paquetes de
acceso rpido y fcil: frmacos. Respecto al discurso que sostiene la psiquiatra para defender esto se
pueden decir muchas cosas, un aspecto que atraviesa todas las crticas posibles, esa bsqueda no es
una mejor manera de vivir, sino ms bien una mejor manera de llevar a los sujetos a que promuevan
de mejor manera la economa capitalista.
Sin duda, la labor de todas las instituciones educativas, desde la Escuela hasta la
Universidad, en tanto dispositivos de control y disciplina de la subjetividad, buscan el mismo objetivo
anterior: producir un modelo de subjetividad individual adecuado para la produccin y el consumo,
un cuerpo adaptable y funcional a las necesidades del sistema.
Cul es la labor de la psicologa en este punto? El mecanismo ideolgico contenido en la
disciplina psicolgica se configura a travs de la sucesin de la individualizacin de los problemas (el
origen del problema est en usted mismo, no en el entorno), seguido por su psicologizacin (sus
problemas se deben a distorsiones subjetivas, no a factores objetivos), y luego por su franja
naturalizacin (el fondo de esas distorsiones es fisiolgico, una alteracin cerebral, que excede lo que
usted pueda hacer de manera voluntaria).

80 Texto presentado el 28 de mayo de 2010 en el marco de las Jornadas de Pedagoga Libertaria, Universidad de
Chile.
81 Estudiantes de Psicologa. Investigadores asociados al Centro de Estudios de Contrapsicologa. E-mail:

Contrapsicologa@gmail.com.
 Desde el punto de vista de la Contrapsicologa es necesario construir un horizonte poltico
capaz de realizar, en la teora y en la prctica, las operaciones ideolgicas inversas a las del poder.
Frente a la indivualizacin, congregar. Promover la construccin de identidades colectivas, de grupos
de encuentro, de iniciativas que impliquen tareas en comn. Frente a psicologizacin, objetivar.
Promover la conciencia de que los problemas que aquejan a la subjetividad individual tienen un
origen plenamente social, un origen que excede las posibilidades de un enfrentamiento aislado,
meramente personal. Frente a la naturalizacin, historizar. Promover la conciencia de que esos
problemas sociales que nos exceden como individuos derivan de contradicciones sociales globales, de
la constitucin de estilos de vida determinados por las necesidades de explotacin y opresin 82
En base a estos elementos, establecemos que el horizonte poltico que promueve la
Contrapsicologa es consecuente con una pedagoga comunitaria, el modelo de educacin de Paulo
Freire: un modelo horizontal donde nadie educa a nadie y todos se educan en comunidad, donde
nadie es capaz de resolver los problemas subjetivos o las necesidades educativas de manera aislada
sino en comunidad. En este sentido, la profunda conviccin que une la pedagoga de Paulo Freire y la
Contrapsicologa, es devolver al ciudadano comn la conciencia de su capacidad para manejar por s
mismo, sin ms amparo que sus grupos habituales de pares y su comunidad, sus propios problemas
subjetivos y sus propias necesidades educativas. La conciencia de que no hay de hecho, ni debera
haber, en el mbito de la subjetividad ni de la educacin, una institucin de dominacin o un juicio
experto que pueda superponerse a las propias capacidades, deseos y necesidades de accin del
ciudadano comn, en su relacin grupal o comunitaria.

2. La Contrapsicologa en la prctica teraputica, una de sus aplicaciones posibles a propsito

de la aplicacin de psicofrmacos (el caso especfico del Ritaln).

Es un hecho que las tasas de medicalizacin en la poblacin mundial y nacional tienen una
tendencia al alza como claro reflejo de las prcticas hegemnicas en medicina, sobre todo en la salud
mental institucionalizada, exhibindose una constante al presentarlas junto con evidencias
empricas, datos duros. Por otra parte, su implantacin en la subjetividad de quienes son sus
principales beneficiarios tambin es evidente: gente comn y corriente concurre a las farmacias a
comprar antidepresivos u otros psicofrmacos (algunos de los que son vendidos sin receta mdica),
esperando una rpida y certera solucin al malestar que los aqueja, esperando mitigar sus problemas
de alguna forma que no interfiera con su rutina.
El escenario se complejiza si reconocemos que los cuerpos legales chilenos se han permeado
de esta hegemona mdica psiquitrica (en el campo de la salud mental), lo que conlleva a una
evidente concentracin de poder en esta institucin, aumentando la desigualdad existente respecto
de cualquier otro tipo de solucin de problemas que no sea reconocido por esta fusin mdico
hegemnico-legal, invalidando cualquier subsistema mdico no hegemnico: lase medicina curativa
mapuche, medicina oriental, lectura de cartas, medicina popular, construccion de grupos de trabajo,
etc. Lo posible teraputico se reduce a lo dado institucional, aumenta de manera clara el lucro y la
dominacin sobre el malestar subjetivo, individual y colectivo.
Lo ms grave, hablando de la prctica mdica hegemnica en salud mental, es que la lgica
que sustenta los argumentos de la psiquiatra ni siquiera son evidencias sustanciales, no se
encuentran estrictamente fundadas en el mtodo cientfico, por lo que el sustento dado por la
legalidad, al suponer que es la prctica ms efectiva, eficaz y eficiente y que los psicofrmacos
tendran algn efecto-, obedecera a intereses poltico-econmicos y no a argumentos cientficos.
Respecto de estos intereses, es necesario mencionar la forma en que el uso y distribucin de
frmacos son aprobados: Existe una asociacin norteamericana que se llama FDA, fiscalizadora de
los efectos de los frmacos, que recurre a los informes de las propias farmacuticas para dirimir
respecto del efecto de las pastillas, un alto porcentaje de este equipo pertenece a diversas
farmacuticas, de esta forma se ha aprobado el uso del Citalopram, la Venlafaxina, Fluoxetina y
Metilfenidato (este ltimo se vende con el nombre de fantasa de Ritaln).
El caso del Ritaln es bastante especial, ya que se ha utilizado masivamente para el
tratamiento de dficit atencional con hiperactividad, trastorno cuya principal poblacin objetiva son
nios, no se conocen las causas neurolgicas de las alteraciones del comportamiento, su diagnstico
es incierto, y en las pruebas clnicas el frmaco no ha demostrado ser ms eficaz que el placebo,
teniendo preferentemente una teraputica farmacolgica por sobre cualquier otra, dejando de lado el

82Argumentaciones tomadas del Artculo de Carlos Prez S. Sobre Antipsiquiatra y Antipsicologa Revista
Pnico en Crisis, ao I, n1, 2009, (2ed.) p. 9-33.
hecho de que la sola constatacin de esta intervencin por parte del entorno del nio, por ejemplo los
padres, afectan las interacciones que stos tendrn con el medicamentado, mejorando, cuando lo
hace, el cuadro ms por los cambios en las formas de relacionarse que por los efectos farmacolgicos
qumicos a nivel cerebral.
Ahora bien, con el fin de sustituir esta dependencia (en este caso representado en el trastorno
de dficit atencional con hiperactividad) del modelo mdico hegemnico y de los frmacos, de que el
poder se remueva de las esferas de la institucionalidad recayendo en los propios sujetos, pudiendo
re-focalizar las problemticas hacia una perspectiva intersubjetiva, se puede plantear un abordaje
simple.
Primero podramos recordar que las relaciones afectivas significativas son parte y responsabilidad del
ncleo del nio/a, con lo que un acercamiento relacional podra ser la primera opcin hacia el
sufrimiento del sujeto que posiblemente estara causando las molestias con/para los dems.
Segundo, recurrir a un grupo de padres o vecinos cuyos hijos manifiesten problemas semejantes, no
est mal, se podra discutir en torno a semejanzas y diferencias de las caractersticas de los nios,
as como de las relaciones al interior de los hogares, buscando posibles estrategias de abordaje, con
tal de expander las redes de apoyo de los padres en su propio contexto; tambin el ejercicio fsico
puede ayudar a distender el stress o las energas acumuladas de los nios, sobre todo cuando se
hace en grupo (amigos o familia).
En el contexto escolar indagar sobre las actividades acadmicas y la manera en la que stas
son llevadas a cabo por los profesores, el cmo stos se comportan con los nios; el plantear frente a
un grupo de apoderados la problemtica que pareciese aquejarle solamente a un nio, en el fondo se
trata de informarse, de comunicar, de establecer un vnculo con otro, de interesarse por lo que ocurre
en el lugar en el que el nio se est educando.
Por ltimo si se requiriese de la opcin teraputica es necesario agotar todas las instancias
clnicas antes de plantear la posibilidad de la medicamentacin: consultar diversos profesionales y
opiniones, tomar en cuenta la informacin respecto de los variados tratamientos, su costo y beneficio,
as como las fuentes de las que stas provienen.
Posibilitar todas las acciones ciudadanas, cotidianas y comunes que hemos descrito, pueden
llegar a ser mucho mas teraputicas y efectivas, que las prcticas arbitrarias y reproductoras del
status quo que se juegan en cada prctica institucional de la Salud mental.

3. Sobre educacin, psicologa y el uso de tests psicomtricos.

Lo primero que debemos tener en cuenta es que la incipiente Psicologa se interna en las
escuelas principalmente a partir de la psicometra. Despus de la primera guerra mundial, el Estado
norteamericano encarga a psiclogos la aplicacin masiva de test de inteligencia para poder planificar
los programas educativos y separar a los estudiantes ms hbiles de los que tienen menos
potencialidades y por lo tanto menos expectativas de llegar a las Universidades. Desde entonces el
uso de instrumentos psicolgicos para evaluar las habilidades de los estudiantes se convirti en una
prctica comn.
El sistema educativo no se ha contentado con medir los conocimientos adquiridos por los
estudiantes, como forma de evaluar los procesos de aprendizaje de acuerdo a los estndares fijados
por el Estado, sino que adems y a travs de la psicologa, se pretende predecir los conocimientos que
los estudiantes son capaces de alcanzar a partir de la medicin de sus capacidades estructurales.
El fundamento es que a travs de la medicin del rendimiento en tareas especficas se pueden
obtener medidas estandarizadas de funciones bsicas generales localizadas en el cerebro, y analizar
el comportamiento de estas variables y su distribucin en distintas poblaciones.
Estas tecnologas tienen el carcter de objetivo, como verdaderas radiografas del
funcionamiento cognitivo. A travs de stas, se pueden detectar disfunciones objetivas que deben
ser tratadas por profesionales. Por supuesto, el efecto poltico que producen estos procedimientos
evaluativos es restar responsabilidades al sistema educativo en el proceso de enseanza y sobretodo,
oculta las contradicciones sociales y las lgicas de dominacin con las que opera el Estado en la
configuracin de la subjetividad.
Para entender el carcter poltico de stas prcticas, y el sentido que tiene el poder mdico-
psiquitrico-psicolgico como mecanismos de control de la conducta, debemos poder cuestionar los
alcances cientficos de la psicometra, distinguir qu se puede medir de lo que se dice que se mide.
Una primera operacin que realiza la psicometra es fijar cierto marco terico que permita
establecer variables y que se puedan medir independientemente. La teora que sustenta tests como
los de la serie Weschler corresponde a una concepcin mecnica y analtica de la mente. De esta
forma, existiran niveles bsicos y superiores de procesamiento de la informacin. Dentro de los
niveles bsicos encontramos la percepcin, la atencin y la memoria. Dentro de los procesos
superiores encontramos el razonamiento lgico, conceptualizacin, capacidad discriminativa, etc. La
inteligencia correspondera entonces a la suma de estas habilidades y la aplicacin de cada una de
stas a tareas especficas.
La segunda operacin, es la generalizacin. El buen o mal funcionamiento en alguna de estas
funciones, tendra un poder predictor sobre el desenvolvimiento del estudiante en el mbito
acadmico y social. Los resultados que el alumno obtenga en estos test pueden ser motivo de suma
alerta y preocupacin para padres, profesores, para compaeros y para el propio estudiante, ya que
de no poder armar una figura con cubos podra llegar a significar una serie de fracasos en su futuro.
La psicometra se ha dado cuenta, en alguna medida, del problema de la estigmatizacin que
conlleva la aplicacin de test. Por esto ha determinado ciertos criterios que los instrumentos deben
tener para poder medir de manera eficiente lo que se quiere medir. Los ms importantes de estos
criterios son la confiabilidad y la validez.
La confiabilidad se refiere a la estabilidad de las mediciones a travs del tiempo, y al hecho de que
pueda ser replicado cuantas veces se quiera, por distintos examinadores, y an as obtener las
mismas mediciones.
En psicologa, se reconoce que todos los instrumentos tienen un rango de error en sus
mediciones, esto es producto de la naturaleza de los reactivos que componen cada instrumento. Se
asume el valor tico de estimar el valor de medicin y por lo tanto el grado de confianza de cada
instrumento. Los psiclogos determinaron arbitrariamente, que un valor de confianza aceptable para
que un instrumento sea legtimo es de 0.70 (que es como decir un 70%).
El procedimiento necesario para poder determinar el grado de confiabilidad es el mtodo test-
retest, que consiste en replicar efectivamente la administracin de un test despus de un tiempo
considerable y comparar si los resultados coinciden. Ntese que el tiempo considerable lo determina
el investigador de manera arbitraria. Sin embargo, este procedimiento es muy costoso, y por ello se
crearon mtodos alternativos que se aproximan a la estimacin de confiabilidad. El procedimiento
ms utilizado es separar el test en dos mitades, y compararlas para ver si sus resultados coinciden.
Si el test en cuestin posee pocos tems, el valor de esta estimacin pierde relevancia.
Pero supongamos, en el mejor de los casos, que un instrumento demostr ser confiable a
travs de los mejores medios posibles. Entonces podemos decir que el test arroja resultados objetivos,
que efectivamente est midiendo algo, una variable, de manera estable, y ese algo adems se
distribuye de cierta manera en la poblacin. Por lo tanto, se puede determinar en que nivel de ese
algo est una persona con respecto de su poblacin, el punto est en determinar qu es ese algo, y el
criterio para hacerlo es lo que se denomina validez.
Para determinar la validez se utilizan medios estadsticos los que, en un sentido estricto,
solamente se aproximan a lo que es validez. En definitiva, determinar qu es ese algo que se mide es
un problema conceptual, que solamente puede establecerse con certeza cuando lo que se est
midiendo es idntico a lo que se dice que se mide. Por ejemplo, si en un instrumento se est
evaluando la capacidad de un estudiante para armar rompecabezas, lo nico que puede decirse con
certeza es que el estudiante tiene tal o cual grado de pericia en armado de rompecabezas. De ah a
decir que eso demuestra su rendimiento motor, atencional, de memoria y, por supuesto, inteligencia,
es un salto lgico que goza de suma arbitrariedad. En ltima instancia, un instrumento que no tiene
utilidad alguna.
Lo anterior deja en evidencia que los instrumentos utilizados para evaluar estudiantes
contienen una gran carga ideolgica, que utilizan conceptos que de por si no significan nada, pero
que tienen un efecto social claramente individualizante, discriminante y estigmatizador para los
estudiantes; y esto dentro de los otros muchos sesgos metodolgicos que se pueden cometer
descaradamente, sin contar que la confeccin de instrumento constituye un millonario negocio para
los que estn detrs de los derechos de stos, y para toda la institucin que los utilizan bajo el lema
de la ciencia.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p. 105 116

Epistemologa crtica e historia social de la Psicologa: Argumentos para una Contrapsicologa.

Una propuesta para el cambio radical de la Psicologa actual.83

Juan Carlos Cea Madrid, Jorge Bentez Saavedra84

1. Introduccin

Es la psicologa una ciencia? La pregunta por la cientificidad de la psicologa se hace

necesaria si queremos comenzar a pensar sobre la epistemologa de la psicologa. Sin duda, la
pregunta por el conocer propio de la psicologa debe aludir a cmo la disciplina se posiciona respecto
de un saber y un quehacer propio sobre la subjetividad, elementos que la definen como cuerpo
terico y conjunto de tcnicas en el campo de las ciencias sociales. En este sentido, es posible afirmar
categricamente que la psicologa es una ciencia en tres sentidos:
1 Porque cree que tiene Mtodo, porque legitima sus verdades a travs del Mtodo cientfico.
2 Porque sus planteamientos son defendidos como si fueran teoras cientficas.
3 Porque la psicologa slo tiene sentido en la poca de la racionalidad cientfica.
Pero la idea de mtodo, la idea de teora cientfica y por ltimo la racionalidad moderna, deben
ser entendidas en trminos histricos. La psicologa como ciencia slo es la idea de alma que tiene la
cultura moderna. A su vez, la poca moderna resulta ser algo ms que un lugar en la Historia,
representa un marco general que, en relacin a la psicologa, determina los lmites del saber-hacer
sobre la subjetividad y la realidad sociocultural de los sujetos reales que se piensan a s mismos
como sujetos. De esta manera, para comprender en trminos histricos el devenir de la psicologa
como discurso, como saber, es necesario hacer una historia social y una epistemologa crtica de la
psicologa, donde por un lado, es necesario analizar el devenir real del sujeto moderno y por otro
lado, es necesario analizar las categoras del pensar de la modernidad, los modos en que la
racionalidad moderna determina el saber del sujeto moderno sobre s mismo.
En este sentido, para comprender la psicologa en trminos histricos, es necesario distinguir
el Sujeto del enunciado, que es el objeto de estudio de la psicologa, y el Sujeto de la enunciacin, que
es el objeto de estudio de la Historia y epistemologa de la psicologa. El primer Sujeto se encuentra
en el discurso de la psicologa, el segundo Sujeto se encuentra en el devenir histrico-discursivo del
sujeto moderno. La Historia y epistemologa de la psicologa tiene como objeto el discurso de la
psicologa, es decir, Qu ha dicho el sujeto moderno sobre s mismo en tanto sujeto? As, la
psicologa es el discurso del sujeto moderno en tanto sujeto. Por ello, es necesario hacer una
reconstruccin racional de la Historia y epistemologa de la psicologa que permita entenderla como
discurso del sujeto moderno. Del mismo modo, considerar el sentido histrico de este discurso es
relevante porque permite pensar la superacin del saber cientfico sobre la subjetividad (psicologa)
propio de la Modernidad. Pero a la vez, es necesario considerar la psicologa como discurso, no como
verdad. Lo anterior es relevante a partir de la diferencia entre pensar y saber.
El saber arraiga en la verdad, a los estudiantes de psicologa se les ensean las teoras y
tcnicas de la psicologa como si fueran verdad, asegurando de esta manera su reproduccin
permanente de manera autmata. Por el contrario, el pensar arraiga en los fundamentos implcitos
(epistemolgicos e histricos) de la psicologa. As, pensar la psicologa es distinto de saber psicologa.
Pensar la psicologa permite un distanciamiento, una crtica, una mirada distinta. Pensar la
psicologa permite reconocer que en trminos epistemolgicos la psicologa en producto de la
racionalidad moderna y en trminos histricos la psicologa es producto de la sociedad moderna, esto
significa, pensar que los fundamentos epistemolgico-polticos son profundamente histricos. Para
analizar la psicologa en este sentido, no es necesario considerar su discurso como verdad, es
necesario deconstruirla crticamente, en trminos epistemolgicos y en trminos histricos, esto es,
pensar que ha dicho, cmo ha sido, que ha hecho, que no puede hacer, cmo puede ser superada.
En definitiva, asumir la psicologa como verdad, permite reproducir sin mayor
cuestionamiento un cierto saber, pero el saber inmoviliza y reproduce lo dado. Pensar la psicologa

83 Borrador de la clase presentada el viernes 25 de junio en la ctedra de epistemologa, primer ao de

Psicologa, Universidad Alberto Hurtado. En este trabajo se rescatan principalmente las ideas ledas en los libros
y discutidas en clases con el profesor Carlos Prez Soto. Promovemos la difusin de este artculo para su uso
pblico, pero sin nimo de lucro.
84 Estudiantes de Psicologa. Investigadores asociados al Centro de Estudios de Contrapsicologa. E-mail:

Contrapsicologa@gmail.com.
permite analizar los fundamentos histricos y epistemolgicos para poder cuestionarla de raz,
posibilitar a partir de ello una crtica radical, promover su superacin. Si el saber que arraiga en la
verdad es inmovilizador, es necesario promover el pensar que critica los fundamentos, inquieta e
induce al cambio radical de la psicologa actual.
Tres son los movimientos necesarios para posibilitar esta operacin, primero un anlisis de la
racionalidad moderna en general y las categoras del pensar sobre la subjetividad en particular.
Segundo, un anlisis sociohistrico de la psicologa como saber-hacer sobre la subjetividad y un
anlisis histrico de la construccin de la subjetividad moderna y posmoderna. Tercero, la posibilidad
de una Contrapsicologa, la construccin de otra psicologa posible.

2. La Racionalidad Moderna: Ser, Saber, Poder.85

La pregunta clsica por el Ser, por qu es lo real ha sido suspendida en la Modernidad por
una pregunta que le antecedera: la pregunta por el saber. En la modernidad no tiene relevancia
cuestionarse que es lo real en s mismo sino qu es lo que se puede saber de lo real y cmo. Por
supuesto la pregunta epistemolgica que perturb a los primeros filsofos modernos tenan como
objetivo el control de la naturaleza, y en ltima instancia, el control sobre el resto de los hombres,
detrs de todas estas consideraciones ha habido siempre un problema tico-poltico: cmo regular
una sociedad de hombres libres.
Es en este punto donde epistemologa y ontologa (el saber y lo real) sufren un quiebre radical,
toman caminos separados y la modernidad no ha podido volver a reconciliar. An as, el debate
epistemolgico al interior de la psicologa poco tiene que ver con los fundamentos ms generales del
saber, esos fundamentos que alguna vez fueran enunciados por filsofos de la talla de Descartes,
Hume y Kant, sino que tiene que ver ms con discusiones disciplinares y gremiales, debates en torno
al objeto de estudio de la psicologa, el mtodo adecuado para estudiarlo, la relacin con las otras
ciencias, etc.; debates que al fin de cuentas giran en torno a la institucionalizacin del saber
psicolgico.
Por ello es importante el anlisis de los fundamentos de las ciencias y, en particular, de la
psicologa. Dichos fundamentos han sido heredados por tradiciones filosficas que se instalan en el
amanecer de la modernidad y que operan hoy en la racionalidad cientfica de manera inconsciente,
pero que constituyen compulsiones, imaginarios, vicios intelectuales y repeticiones que determinan la
imposibilidad, a pesar de sus tibias pretensiones, del sujeto moderno de pensarse a s mismo como
Sujeto por medio de la psicologa.

a) Fenmeno e interioridad
Para la Modernidad, uno de los supuestos ms fundamentales es entender al sujeto y al
objeto como exterioridades, cada uno independiente del otro. En esta relacin hay un sujeto
experimentando a un objeto, por lo tanto, podemos decir que en realidad existen tres trminos dentro
de la relacin epistemolgica: el sujeto, el objeto, y la experiencia que el sujeto tiene del objeto. Hay
saber slo cuando la experiencia que yo tengo del objeto, se adecua al objeto mismo. Para alcanzar
esta adecuacin es necesario conducirme por un camino correcto, que me despeje del error, este
camino es el Mtodo. Sujeto, objeto y mtodo son concebidos como independientes. Sin embargo, este
delirio se ha topado con la frustrante sentencia de que es imposible garantizar una correspondencia
entre la conciencia y una realidad fuera de ella. El saber nunca puede escaparse de la experiencia del
propio sujeto. De esta intuicin es que se ha cristalizado una separacin fundamental: la separacin
entre el fenmeno y la cosa en s misma. Lo fenomnico es la forma en que el objeto se manifiesta
para la experiencia, la forma en que el sujeto puede llegar a conocerlo, y la forma en que un objeto se
manifiesta para la experiencia es a travs de sus propiedades: la extensin, la forma, el nmero, la
masa, el movimiento, etc. sus aspectos puramente cuantitativos, sin embargo, lo que el objeto es en
s mismo, la pregunta por el ser, queda afuera, como lo que esta detrs del fenmeno, como lo
interior, lo profundo, lo esencial.
Solo los positivistas ms radicales han llegado a afirmar que las meras propiedades en que se
presenta la realidad son efectivamente toda la realidad. Sin embargo, el positivismo se expresa ms
en el discurso como positivismo metodolgico, es decir, reconocemos que debe haber algo detrs de
estas propiedades medibles, pero de ello nada podemos saber, por lo tanto, no tiene sentido
preguntrselo. La psicologa como discurso cientfico esta plagada de estas convicciones. Cuando la

85 En base a Prez, C. (2008) Desde Hegel, para una crtica radical de las ciencias sociales. Mxico: taca.
incipiente psicologa experimental se pregunt qu es el sujeto? respondi en trminos de lo
fenomnico, y lo que estableci como fenmeno psicolgico es nada ms y nada menos que sus
caractersticas observables: el lenguaje, la conducta, el cerebro. Se plantea, por ejemplo, que por
supuesto que debe haber un sujeto o algo detrs de la conducta, pero de esto no se puede saber y
por lo tanto no vale la pena ahondar en ello, es la famosa Caja Negra planteada por Skinner. Pero la
Modernidad es porfiada, y no renuncia en lo profundo, a ubicar en este espacio vaco, en esta caja
negra, la posibilidad de la privacidad de la conciencia. Se convence y vuelve a olvidar que por mas
que se ha intentado abrir la caja negra una y otra vez, est puede que este vaca y no haya nada para
ver ha no ser que se ponga uno mismo para ver y ser visto (los cientficos buscan continuamente por
muchos mtodos y tcnicas la mente en el cerebro y no la encuentran, alguna vez la encontrarn?
No ser una obstinacin ridcula de la Modernidad?). Lo cierto es que la verdad de la privacidad de
la conciencia, una pretensin inversa, tiene un sentido poltico fundamental para el liberalismo
burgus, es la posibilidad de la autonoma frente a la represin que la Ley civil y el Estado pueden
ejercer a travs de la manipulacin directa sobre la conducta. En realidad esta diferencia es bastante
curiosa en la Modernidad, por un lado el sujeto para la ciencia es un objeto natural sometido a leyes
universales, por otro lado, el sujeto poltico que es enteramente libre posee voluntad propia y es
conciente de sus conductas. Cmo comprender esta distancia opuesta entre el discurso que tiene el
sujeto sobre s mismo como pura necesidad y la realidad efectiva de su disposicin subjetiva como
plena libertad?, por ejemplo, los delincuentes son culpables de su falta o slo su conducta antisocial
es un efecto de una alteracin mental-cerebral? Hay que encerrarlos, matarlos, rehabilitarlos o
comprenderlos? Es un debate no zanjado, porque la Modernidad se ha inventado una y otra vez
apelando a cada una de estas posibilidades dependiendo del momento y contexto.
Los conductistas mas entusiastas creyeron alguna vez en la posibilidad de predecir toda
conducta en base a estmulos, los opositores ms recalcitrantes promovan la libertad esencial de
todo acto voluntario. Este debate inconcluso entre libertad y necesidad, al interior de la psicologa y
el sentido comn, forma parte de las categoras modernas para pensar la subjetividad.

b) Atomismo
Vimos con anterioridad que la racionalidad cientfica se ve obligada a pensar el objeto de
estudio de la psicologa como un individuo. Esto responde al vicio analtico, la tendencia atomista y
reduccionista que opera en toda la concepcin del saber propio de la modernidad. La racionalidad
cientfica entiende las partes como anterioridades. Las partes son lgicamente anteriores al todo y
anteriores a las interacciones entre ellas. El Todo no es ms que la suma de sus partes, y cuando las
partes entran en interaccin se dice que hay un funcionamiento mecnico. Por supuesto que es
perfectamente posible pensar en una coleccin de partes que no se relacionen de manera alguna, que
no entren en funcionamiento; pero es completamente impensable para la mentalidad moderna la idea
de funcionamiento sin que existan partes que la soporten. El delirio de la ciencia consiste en
descomponer cada parte en partes cada vez ms pequeas hasta llegar a un lmite, a unas
partculas indivisibles, diferenciables solo por sus caractersticas cuantitativas, y de cuya
combinacin emerja toda la variedad cualitativa de cosas y elementos que componen el todo: estas
partculas son los tomos y es la forma mas comn de materialismo. La idea de tomo se ha
transformado en la analoga con la que han operado todas las ciencias. Bajo esta concepcin
analtica sera posible hacer realidad la pretensin de unificar las ciencias en una sola gran ciencia.
Las distintas disciplinas se agruparan de manera jerrquica en funcin de distintos niveles de
unidades de anlisis, englobndose el uno en el otro.
As la qumica estudia al tomo, la biologa estudia la clula, que no es ms que un conjunto
ms complicado de tomos. La neurologa estudia las neuronas, y la psicologa estudia la mente
individual, entendida obviamente como relaciones ms complicadas entre neuronas. En base a lo
anterior, es posible comprender por qu la psicologa ha estado subordinada al saber psiquitrico, el
modelo bio-psico-social es un reflejo de esta jerarqua (por algo no se llama modelo socio-psico-
biolgico, por ejemplo). De esta manera, en psicologa clnica se entiende que un tratamiento
integral del paciente comprende primero la imposicin de un frmaco y recin cuando el individuo
est compensado se puede intervenir con psicoterapia (cognitivo-conductual por supuesto). Ahora,
si aun quedan recursos estatales o gastos que haya que justificar, se puede ver la posibilidad de
realizar alguna intervencin comunitaria (por supuesto que imbuida del ms amable asistencialismo).
En una operacin bastante sencilla, es posible conectar las mltiples prcticas actuales en psicologa
con el fundamento que opera como obviedad, esto es, la realidad sustancial del individuo, que es por
s mismo, aislado pero a su vez influenciado por lo social, lo ambiental, lo biolgico, etc. Incluso para
el materialismo cerebral que se identifica con la mente, la complejidad mayor que es capaz de
comprender es la suma de muchas partes, todas juntas, esto es, la suma de simplicidades que a
partir de una complicada unin hacen emerger nuevas propiedades. Este materialismo que
podemos ver, por ejemplo, en Mario Bunge es pensar la totalidad material como la complicadsima
unin de partes.

c) Cambio
La nocin de cambio en la racionalidad moderna se basa en la conviccin de constituir una
excepcin, una anomala que atenta contra la regla fundamental de toda cosa o estado de cosas: El
equilibrio y la estabilidad. Este principio queda retratado bajo las teoras homeostticas del
comportamiento, que priorizan la regulacin de la conducta y donde el cambio es entendido sobre
todo como adaptacin al medio. Es necesario enfatizar que lo que cambia no es el ser de algo, sino
sus propiedades externas. En este sentido, lo que cambia en el sujeto no es el sujeto mismo, sino solo
sus patrones cognitivos o comportamentales con los cuales se relaciona con el Medio. Otro aspecto de
la nocin moderna de cambio es considerar que ste tiene un origen en algo que acta sobre l de
manera exterior. Estos modelos de cambio importan inconcientemente el principio de inercia de la
fsica, que plantea que ningn cuerpo cambiar su estado de movimiento mientras no se aplique una
fuerza externa sobre l. Para la psicologa esta fuerza externa la constituyen los estmulos
ambientales, y aplicado a la psicoterapia, este agente de cambio exterior lo constituye el terapeuta. El
terapeuta es el encargado de mover al paciente, por supuesto mover significa cambiar su conducta, y
por supuesto que la finalidad de esto es la adaptacin, entendida sta a su vez como bienestar o
salud mental.
Por supuesto que al volver al estado de equilibrio no se tiene por qu volver al mismo estado
de equilibrio. Puede ocurrir que el cambio conlleve un aumento, una progresin, desde lo simple a lo
complejo: Esta es la idea de cambio evolutivo. La idea de que la historia humana se desarrolla desde
la escasez de las tribus primitivas hasta la abundancia de las sociedades capitalistas, la idea de que
la vida empieza desde los simples organismos unicelulares y concluye con el complejsimo desarrollo
de la conciencia, la idea de que el nio parte enfrentando al mundo desde esquemas sensorio-
motrices hasta alcanzar el pensamiento lgico o formal, todas constituyen el mismo espritu
progresista, que da la apariencia de permitir pequeos mrgenes de azar, en un plan general que, sin
embargo, est totalmente determinado, sin que ninguna voluntad o sujeto pueda decidir sobre su
devenir. Es el reconocimiento de una realidad natural simple (mecnica) o compleja (orgnica), que
posee fin o no, que se puede acceder a ella o es tan compleja que es imposible, etc. es la nocin
antolgica de varias corrientes sistmicas: La pauta que conecta, por ejemplo. Toda la Modernidad
oscila entre estas dos concepciones de realidad: el orden o el caos. Y en tal caso, slo puede
considerar el orden mecnico y en el extremo, la autofinalidad, por ejemplo, en el pensamiento
sistmico. Por ello, bajo la racionalidad cientfica, es imposible pensar el cambio como la
transformacin de un sujeto en cuanto sujeto, cuyo origen corresponda a una tensin interna como
acto de voluntad y autodeterminacin (la Historia), y donde esta transformacin radical sea la regla
ms que la excepcin.

d) Relacin
Se seal que para la racionalidad moderna las partes son lgicamente anteriores a sus
relaciones, pero adems son ontolgicamente previas, es decir, las cosas son ms reales que sus
relaciones. Hay que enfatizar, nuevamente, que lo que entra en relacin no es el ser de las cosas. El
ser de algo no influye en el ser de otra cosa, sino que las propiedades exteriores (movimiento, masa,
volumen, energa) de las cosas se distribuyen desde un cuerpo A a un cuerpo B, esta es la nocin que
tiene la racionalidad cientfica de causalidad. Por lo tanto, las relaciones son concebidas como
influencias mutuas entre las propiedades exteriores que residen en los cuerpos. Tambin se puede
decir de la siguiente manera: para la racionalidad cientfica la relacin no es constituyente, no
determina a los trminos que se relacionan; sino que es un intercambio entre cosas que son de por
s.
Las Ciencias Sociales han radicalizado la falta de sustantividad de la idea relacin, al
reemplazarla por el concepto de correlacin. En efecto, para las Ciencias Sociales, basta que dos
fenmenos ocurran en el mismo tiempo y lugar para que se asuma que existe una relacin entre
ambos. El cmo se relacionan, por qu se relacionan o en qu consiste dicha relacin no es
importante en tanto el inters principal es el predecir de manera ms o menos confiable. La ciencia
ha ido cambiando la idea de Ley universal y necesaria por la idea de simple regularidad.
En Fsica se elabor el concepto de campo de fuerzas para referirse al mbito (espacio-
temporal) de influencia entre un conjunto determinado de cosas. Teniendo en cuenta cmo un cuerpo
es influido por los dems dentro de un determinado mbito es posible predecir su posicin en un
tiempo especfico. Anlogamente, en psicologa social se ha desarrollado una teora de campo para
entender las relaciones sociales. El campo sera un mbito inter-individual donde los individuos se
influyen mutuamente, por supuesto que hay individuos antes de dichas influencias y por supuesto
que en lo que se influye es la conducta. Es un modelo importado de la Fsica, no tanto para entender
la complejidad de lo social, como para predecir el comportamiento. En resumen, es imposible, para la
racionalidad cientfica, pensar lo social como mbito trans-individual, conjunto de relaciones
constituyentes de los individuos. Y es an ms imposible pensar este mbito social como un sujeto
propiamente tal (con voluntad y autodeterminacin) ms real y anterior a los individuos a los que
constituye.

e) Verdad: Epistemologa y Ontologa

Ya sealamos anteriormente que Sujeto, Objeto y Mtodo constituyen exterioridades,
independientes entre s. El Saber ha sido pensado por la racionalidad moderna a travs de una
metfora espacial: El sujeto emprende un camino, que es el mtodo, el cual lo ira acercando a la
verdad. El saber es un lugar, ms all del sujeto, que hay que descubrir. La verdad es la Amrica
de la Razn. Pero se omite, generalmente, el proceso de conquista.
Los constructivismos han desarrollado una idea de Saber como interioridad, como proceso
que ocurre en el sujeto, sin embargo, han tenido la intuicin de que dicha construccin no es la
realidad propiamente tal, sino una representacin mas o menos simblica de ella. Los
constructivismos fundan el paradigma de la representacin, que no es ms que volver a viejas ideas
que ya se haban planteado desde el siglo XVII.
Se asume entonces que los sujetos (particulares) son portadores de construcciones parciales
de la realidad, todos tienen verdad desde su perspectiva de concebir el mundo, no es ms que el
escepticismo de nadie tiene la verdad o la idea liberal de respetar el otro punto de vista. Ciertas
lecturas del construccionismo social intentan superar este problema aludiendo a verdades
intersubjetivas, como una especie de consensos bajo los cuales se comparten significados comunes.
Sin embargo, este modelo asume el supuesto de que primero hay individuos libres de conciencia, y
luego stos se ponen de acuerdo (consenso intersubjetivo). Esta postura epistemolgica de corte
contractualista es bastante razonable para ciertos contextos locales, pero puede caer en un profundo
absurdo si no es problematizada debidamente. La constitucin del dictador Pinochet es un ejemplo
de esto: Todos nos regimos ms o menos por la constitucin, o por el marco legal expresada por ella,
podramos decir que constituye una realidad aceptada, compartida y legitimada por todos, de eso no
hay duda. Sin embargo, la accin soberana de la cual emerge la constitucin obedece a una
imposicin violenta de parte del Neoliberalismo, entendiendo a ste como un sujeto histrico
propiamente tal. Esta violencia se aplica con tanta fuerza que provoca el efecto de operar como si
fuera un consenso. De este modo, la poltica de los consensos asumida por la Concertacin ahora
es la estrategia de Piera para ocultar la violencia histrica. Para poder superar la racionalidad
moderna, necesitamos pensar la verdad como un acto necesariamente violento, de un sujeto
necesariamente libre e histrico, no dada desde una realidad externa o compartida a partir de una
construccin consensuada.

f) Violencia y Razn
La nocin de verdad como un lugar ms all del sujeto y la nocin de sujeto como un
particular entre particulares, nos pone el problema de lo epistemolgico en los siguientes trminos: Si
no existe una verdad en cuanto tal, objetiva, en un lugar fuera del sujeto y todo saber es un saber
puesto ah por ste; entonces dicho saber no tiene ningn sentido, es caprichoso o meramente
contingente. Como la Modernidad identifica Razn con Objetivo, si afirmamos que no hay tal realidad
objetiva, entonces concluimos que gobierna la irracionalidad. Para los ms ilustrados, al pensar en
voluntad de un sujeto se cae en el oscurantismo, para los ms romnticos esta irracionalidad es
incluso deseable. Ambas perspectivas derivan de no poder superar la racionalidad moderna. Para el
liberalismo parece que todava andan rondando los fantasmas de la monarqua, todava asocian la
voluntad de un sujeto con el arbitrio, el capricho y el inters propio. Efectivamente, cuando algo es
subjetivo se dice que es ideolgico, y como ideolgico se entiende lo que responde al inters de un
conjunto de individuos.
Pero no estamos obligados a pensar en estos trminos, en los trminos de la psicologa o de la
racionalidad cientfica moderna. Si al sujeto lo concebimos en trminos de una totalidad sin
exteriores, como un pueblo o como la historia humana; es perfectamente posible la idea de verdad
como violencia, y al mismo tiempo es posible la idea de violencia como racional, necesaria y con
sentido. La violencia de la historia humana no puede ser irracional, debido a que no hay una Razn
fuera de ella con la cual compararla. Lo que surge como Razn es otro acto de violencia, que surge
del propio sujeto histrico como violencia contra s mismo. La psicologa constituye de esta misma
forma, un saber como violencia, que impone la realidad del individuo como mecanismo de control por
sobre la autonoma del pueblo, fragmentando sus posibilidades de verdad y de violencia. En todo
mbito, la Historia humana es toda la realidad, de este modo en todo acto humano se juega la
posibilidad del futuro como violencia, voluntad libre y autodeterminacin. En cada paso se construye
la Historia como pura creacin. De este modo, la racionalidad moderna y la psicologa pueden y
deben ser superadas, es hora de construir otra manera de pensar la realidad, otra manera de pensar
al sujeto, es hora de construir una voluntad poltica que asuma el presente como lucha y el futuro
como resultado de ella.

3- Modernidad, posmodernidad y subjetividad.86

a) La modernidad como poca histrica, la psicologa como su verdad

Ya hemos dicho que la psicologa como saber, es la idea de alma que tiene la cultura moderna.
Es posible hablar de una primera modernidad desde el siglo XI y XII, un perodo de modernidad
clsica que abarca los siglos XVII y XVIII, y la modernidad plena en toda su extensin durante el siglo
XIX y la primera mitad del siglo XX. De manera general, la modernidad es la cultura europea que se
caracteriza por el desarrollo de la individualidad y la sociedad patriarcal, el imperio del mercado (el
capitalismo y la sociedad industrial), el papel siempre creciente del Estado en la vida pblica y
privada, la progresiva secularizacin y desencantamiento del saber y del mundo, la creciente
intensidad y dinamismo de la vida de las ciudades, el impulso tecnolgico cambiando una y otra vez
las condiciones de vida, la iniciativa individual y la gestin econmica compulsiva que se mueve de
crisis en crisis, la idea de libertad, la conciencia de los derechos individuales y la conquista de la
autonoma del ciudadano, el extraordinario ingenio desarrollado en torno al conocimiento y el
dominio de la naturaleza, la confianza en la razn y la idea de voluntad que moldearan de manera
libre el destino de cada hombre.
Por supuesto, todo este contexto histrico, poltico, social y cultural produce un tipo de
subjetividad. Este tipo de subjetividad es el concepto clsico de sujeto. El sujeto moderno es, en su
concepto, bsicamente un individuo, hombre, blanco, adulto productor, padre de familia, ciudadano,
escptico, desconfiado, emprendedor y razonable, individualista, ejemplarmente propietario o, al
menos poseedor medio de bienes que le otorgan algn lugar en el mercado y una cierta presencia
social; machista, mongamo con licencia. Es un hombre dispuesto a vencer dificultades y emprender
enormes tareas si cree tener en las manos el clculo correcto. Es el ideal del hombre moderno el que
aqu encontramos, puede encontrarse reflejado en los grandes hombres de los libros de Historia o
todava an caminando por las calles del mundo.
Pero la construccin de la subjetividad moderna implica, en primer lugar, una clara distincin
entre el mbito pblico y el espacio privado. Por un lado, el doble mbito de la sociedad civil, poltica
y econmica, y el de las relaciones interpersonales abiertas. Es decir, el mbito del ciudadano. Por
otro, el doble carcter de la privacidad: la vida interna de la familia y la esfera de la privacidad de la
conciencia. El espacio de mediacin a partir del cual la subjetividad moderna se ha formado, es el
marco institucional de la familia nuclear, monogmica, patriarcal, como la estructura desde la cual
clsicamente se pudo constituir el aparato mental adecuado para este ordenamiento y disposicin
histrica.
En este sentido, reconocemos en la (re)produccin de la subjetividad moderna el papel crucial
de la familia. La ley del padre, que la preside y ordena, la situacin edpica que la perpeta
introyectando el orden al nivel del aparato psquico, su machismo y autoritarismo explcito, su escala
de jerarquas internas, que se expresan luego en las jerarquas de la vida ciudadana, constituyen una
verdadera fbrica de sujetos que, generacin tras generacin, vivirn con distintos ropajes y formas
el mismo cclico drama de la angustia y la frustracin, la vida adaptada y til de la Modernidad.
De este modo, para la Modernidad y el modelo clsico de familia contena un solo sujeto o
modelo de subjetividad. El sujeto moderno es en su concepto, un individuo.
Para este tiempo, lugar y tipo de subjetividad se invent la psicologa, o bien el discurso de ese
sujeto clsico para el cual se invent la psicologa es la psicologa misma. Lo anterior tiene dos

86En base a Prez, C. (1996). Sobre la condicin social de la psicologa. Santiago de Chile: LOM y Prez, C. (2008).
Proposicin de un marxismo hegeliano. Santiago de Chile: Editorial Arcis.
planos: el de la vida cotidiana, de operar como sujeto clsico, y el de la teora, determinados filsofos
que escribieron cmo era ese sujeto. Es posible plantear que todos los planteamientos de la psicologa
actual ya fueron concebidos por los filsofos de la modernidad clsica y que ambos momentos son
producto de las categoras de la racionalidad moderna, revisados en el apartado anterior. De esta
manera, la psicologa institucional nacida a finales del siglo XIX asumi como fundamento la idea
moderna de sujeto que hasta hoy en da determina de manera radical toda teora y tcnica de la
psicologa. Por supuesto, este concepto de individuo se asume como obvio en el saber de la
psicologa, sin embargo, es necesario pensar cuales son las implicancias de asumir este tipo de
subjetividad como fundamento.
Toda la psicologa moderna tiene como ncleo el sujeto cartesiano, eso que en trminos
histricos llamamos sujeto clsico: hombre, padre, ciudadano, proveedor, patriarcal, machista. En
trminos conceptuales, la idea de sujeto cartesiana es la que hace identificar sujeto, alma racional,
conciencia, individuo (unidad corporal), expresado en lenguaje (mbito en que habita la conciencia).
Es una curiosa idea donde slo los individuos pueden ser sujetos.
Una primera connotacin de esta idea cartesiana de sujeto es la dualidad entre el alma y el
cuerpo. El sujeto es el alma no el cuerpo, el alma est en el cuerpo pero no coincide con el cuerpo. De
este modo, el problema del cuerpo tiene que ver con una cierta naturaleza humana, el alma en
cambio sera fuente de la libertad y la voluntad. La filosofa clsica pens que las propiedades de la
naturaleza humana se llaman pasiones, la pasiones son del cuerpo e influyen el alma, son afecciones
del alma y no se pueden evitar. Entonces ocurre que la libertad libre est influida por las pasiones.
As, el alma es activa respecto a su voluntad, pero es pasiva respecto a lo que recibe del cuerpo (las
pasiones).
Como el cuerpo es un ente natural se puede enfermar, los profesionales que tratan eso se
llaman mdicos. Pero las enfermedades del cuerpo podan afectar el alma, entonces apareci un
mdico que estudiaba cmo las enfermedades del cuerpo afectaban el alma: los psiquiatras (mdicos
del alma). En este sentido, haba una concepcin psiquitrica de la psicologa, es decir, la idea que
las alteraciones del alma tienen su origen en el cuerpo, es la idea somatopsquica de alteracin
mental. Es una idea perfectamente cartesiana, que se ha mantenido constante durante toda la
historia de la psiquiatra, muy en boga en nuestros das con las tasas creciente de medicamentacin
psiquitrica por ejemplo la idea que alguna sustancia qumica puede afectar el nimo (la idea de
desbalance qumico y de neurotransmisores como origen de la alteracin mental es perfectamente
coincidente con esta racionalidad).
Pero en la lgica cartesiana el alma no se enferma, lo que se enferma es el cuerpo, no hay una
idea psicolgica de la alteracin conductual sino psiquitrica: los locos tienen una alteracin en el
cerebro y eso cambia su comportamiento, entonces esas personas tienen que ir al mdico. Este es el
fundamento del predominio de la psiquiatra en el campo de la salud mental, por supuesto un
predominio epistemolgico-histrico, es el predominio de la medicamentacin para tratar problemas
subjetivos: la idea que un elemento fsico o qumico cambia el estado de nimo y el comportamiento.
Por otra parte, se reconoce que el sujeto como tal ya es, naci con un alma libre, entonces del
mismo modo que puede ser afectada por el cuerpo puede ser afectada por la sociedad y la cultura,
son las bases sociales que modelan el comportamiento por medio de la educacin, la instruccin y la
reprimenda.
Si analizamos bien estos fundamentos de la comprensin de la subjetividad (la separacin
entre alma, cuerpo y sociedad como elementos exteriores. pero en interaccin) representan el
fundamento de la psicologa institucional actual, ahora transformadas en la idea de mente, bases
biolgicas de la mente-conducta, bases sociales del comportamiento. As, todo modelo para
comprender el trastorno mental, la desadaptacin, el sufrimiento psquico desde la psicologa actual,
puede ser entendido a partir de esas nociones, en consecuencia, el tratamiento adecuado para
atender el problema puede aludir a un tratamiento qumico-orgnico (dirigido al cuerpo), un
tratamiento fsico (condicionamiento: premios y castigos, estmulos de aversin) o un tratamiento
moral (basado en la razonabilidad y la palabra), modelos generales a partir de los cuales es posible
comprender todo tipo de terapia o tratamiento de la subjetividad en la actualidad desde la
perspectiva de la psicologa institucional.
De este modo, la idea de sujeto cartesiano pas a ser el subterrneo mental de la psicologa
experimental e institucional, derivando en su idea positiva contenida como ncleo la idea de sujeto
clsico. En esta inclusin las ideas cartesianas estn implcitas, se dan por obvias, nadie las discute,
y todo el mundo sigue razonando en ese sentido. El sujeto cartesiano es el ncleo del llamado sujeto
positivo, que es el objeto de estudio e intervencin de la psicologa actual: el individuo. As el sujeto
clsico ahora positivo, fue asumido como obvio, nunca ms se discuti, y paso a ser lo observado y
objeto de las tcnicas de la psicologa experimental, que es la psicologa cientfica institucional.
En trminos histricos, la disciplina de la psicologa fue inventada en varios pases de Europa
a finales del siglo XIX, bajo el amparo de las originarias Ciencias Sociales. Pero el nacimiento de las
ciencias sociales representa, por un lado, el momento en que todo el saber de la modernidad se
convirti en una institucin. Qu fue fundado cuando se fund la psicologa? Desde luego, no se
fund un saber, haba psicologa (como hemos visto) desde que haba Modernidad, lo que se fund
fue una disciplina, un gremio, un lenguaje especializado, la diferencia entre lego y experto, la
diferencia entre el observador y el objeto. Se institucionaliz el saber, no apareci un saber. Con la
fundacin de la psicologa se desestim todo saber anterior como especulacin metafsica, bajo la
firme pretensin de ahora hacer ciencia. Pero es necesario resaltar esta explcita pretensin como
una voluntad enajenada, en cuanto el origen de la psicologa como ciencia obedece ms a un acto
institucional que epistemolgico. O ms bien, el problema epistemolgico (que aqu hemos dilucidado
que fue asumido como obvio) encubre un acto institucional.
Pero a su vez, por otro lado, el nacimiento de las Ciencias Sociales en general representa la
emergencia del saber como poder. Es el momento, en que en el mbito del conocimiento, emerge de
manera explcita, un saber-poder sobre la subjetividad. La psicologa es el momento en que el
discurso del sujeto moderno sobre s mismo se convierte en poder: tcnica, observacin, control,
administracin y normalizacin de la subjetividad.
En resumen, el sujeto clsico, que es producto de todo un entramado de relaciones
histricas y epistemolgicas, a finales del siglo XIX emerge como sujeto positivo, transformndose en
objeto de estudio e intervencin por medio de la institucionalizacin del saber psicolgico. As el
sujeto clsico, ahora devenido positivo, es el sujeto tomado como objeto de la psicologa experimental.
Las ideas ms criticables de este posicionamiento, por ejemplo, es el delirio de pensar que se puede
actuar sobre la subjetividad de manera objetiva y neutral, fundado en un cierto saber cientfico, otro
delirio es la posibilidad de encontrar tcnicas precisas con resultados predecibles para intervenir y
cambiar la subjetividad fuera de todo contexto y lugar.
Pero ms all de las crticas que se le puede hacer a la psicologa en general, lo cierto es que
hoy en da sus prcticas discursivas imperan y atraviesan a la ciudadana e imponen una forma de
comprender y tratar la subjetividad. Pero aquello es una construccin histrica y debe ser
comprendida en esos trminos. El perodo 1850-1950 es el siglo de oro de la subjetividad clsica,
perodo en que nace la psicologa y se desarrolla en toda su expansin. Pero desde mediados del siglo
XX, la subjetividad clsica moderna entra en crisis, por lo tanto, la psicologa misma, entra en crisis
Qu nueva subjetividad y qu nueva psicologa podemos ver? Por qu decimos esto, si la psicologa
como institucin goza de buena Salud?

b) Subjetividad moderna y posmoderna, la psicologa como enajenacin

Hemos revisado que la individualidad en la modernidad slo est remitida a un modelo de
subjetividad. El sujeto moderno es un hombre, blanco, padre, trabajador, o idealmente propietario.
Son estas condiciones las que permiten la plena ciudadana, es decir el ejercicio pleno de los
derechos y deberes civiles, como ejercicio de la individualidad. No es difcil notar entonces que en el
mundo de la subjetividad moderna, la modernidad como poca histrica, no existe de hecho un pleno
reconocimiento de otro tipo de subjetividades. Es muy relevante notar que en la modernidad no hay
un espacio claro para la mujer (a no ser que sea el espacio privado, de la crianza de los hijos o de la
sumisin al marido), el nio (que no tiene voluntad propia sino que debe cumplir las rdenes de sus
padres) el extrao, el anciano, el pobre, el indgena, el inmigrante, etc. Por lo tanto, uno de los hechos
histricos evidentes a analizar en la Modernidad es la emergencia de nuevos tipos de subjetividad que
comenzaron a competir con el modelo de subjetividad hegemnico. En trminos histricos, aquello
siempre represento una incomodidad y un campo de fuerza para el ejercicio de poder y la
construccin de un saber87
Por supuesto, la incapacidad de la Modernidad para aceptar la diferencia subjetiva es una de
las constantes que se repiten en todos los mbitos, ya sea polticos o tericos. Por ejemplo, ciertos
tipos de subjetividad inaprensibles por el saber de la poca fueron vistos como desadaptados y
conducidos al desequilibrio. La histeria femenina, el encierro de los locos, la patologizacin de la
homosexualidad y, en el extremo, el exterminio nazi son los momentos ms evidentes donde la
modernidad no es capaz de aprehender la diferencia subjetiva. La subjetividad Otra no puede ser
reconocida, sino que debe ser reducida, normalizada o exterminada. En otro sentido, las mujeres, los

87 Foucault, M. (1986). Historia de la locura en la poca clsica I y II. Mxico: FCE.

analfabetos, los cesantes, los pobres, los inmigrantes, los indgenas, han tenido que luchar contra la
discriminacin y los prejuicios, las diversas marcas de la opresin social y por los plenos derechos al
trabajo, el reconocimiento y la existencia en la sociedad moderna.
As, la Modernidad como poca histrica no slo representa una lucha y competencia en el
terreno econmico (burgus-capitalista) sino tambin en el terreno poltico (sociedad civil). Las
diversas subjetividades desean ser reconocidas como sujetos y todos luchan por alcanzar el status
pblico de subjetividad.
Qu trasformaciones sociopolticas en la familia y en la cultura estn asociadas a los nuevos
modelos de subjetividad? Progresivamente durante el siglo pasado, el trabajo de la mujer, la
ampliacin de los derechos ciudadanos a los inmigrantes, el aumento de los estndares de vida entre
los trabajadores, la segmentacin del mercado laboral y sobre todo, la invasin del espacio de la
privacidad de la familia por los nuevos medios de comunicacin, han destruido el marco social en
que la familia patriarcal poda existir y tena sentido. El reconocimiento de la autonoma civil de la
mujer, con sus nuevos derechos y deberes ciudadanos, ha sido seguidos por una dura batalla por el
reconocimiento de la autonoma psquica. Se ha ganado un enorme espacio de reconocimiento de la
especificidad psquica de los nios y jvenes. Las minoras tnicas y culturales han peleado y ganado
amplios espacios para el reconocimiento de sus estilos de subjetividad. Ya no hay, de hecho, una sola
manera de ser sujeto, ni un solo modelo de subjetividad. Por todo lo anterior, podemos llamar
nuestra poca histrica Posmodernidad. Ahora es necesario dilucidar las nuevas condiciones bajo las
cuales la modernidad fue desplazada, cmo se produjo la crisis de la subjetividad moderna y en qu
sentido lo anterior ha dado paso a la produccin de una subjetividad posmoderna.
Qu nos dice la Historia? Durante la segunda mitad del siglo XX una serie de cambios
polticos y econmicos comienzan a gestarse. Comienzan a desarrollarse nuevas modalidades de
produccin en las empresas y se diversifican los hbitos de consumo entre los ciudadanos, se
aceleran los procesos productivos por efectos de la tecnologa digital y el trabajo se torna altamente
especializado. Todo lo anterior, junto al progresivo avance del poder global y la institucionalidad
democrtica han constituido un modelo de sociedad burocrtica, altamente tecnolgica, capaz de
administrar la subversin y la diversidad por medio de la tolerancia represiva 88 . La tolerancia
represiva implica un sistema de relaciones sociales en que el poder se ejerce de manera repartida y
diferencial, a travs de una interdependencia desigual; un sistema que supone el ejercicio de un
poder sobre el poder, en que los poderes locales se articulan como estructura global de dominacin.
Este poder sobre el poder est fundado en una capacidad tecnolgica suficiente como para producir y
dominar la diversidad, para permitir y direccionar el flujo de la informacin, y para hacer posible, en
fin, la participacin administrada, la dominacin consultada e interactiva, que produce la apariencia
democrtica89.
En trminos socioculturales, la soledad, la inseguridad de la vida, el quiebre de las certezas
tradicionales, los excesos enajenantes de la miseria y el consumo, la ruptura de la autoridad y
monopolio del individuo clsico, la estandarizacin de la vida, la prdida de autonoma frente al
Estado y el Mercado, la manipulacin social; todos estos factores y muchos otros han determinado de
manera relativamente directa la crisis de la familia moderna. Ahora bien, Cules son las
implicancias psquicas de esta crisis?
La situacin edpica clsica producto de la familia patriarcal, determinaba la complejidad y el
conflicto del aparato psquico como un vasto interior lleno de fantasa y rebelda, que daba a la
mismidad, justamente el sello de su individualidad y su autonoma, que es lo que lo haca ser l
mismo, lo que le impeda coincidir con otro y con lo otro en general. Hoy en da la comunicacin
social salta por sobre los lmites de la familia clsica y promueve nuevos patrones de socializacin. El
mercado diversificado es capaz de generar espacios de identificacin para las subjetividades perdidas,
produciendo una fuerte ilusin de individualidad y autonoma, pero con altos niveles de
estandarizacin y control externo de la subjetividad.
De este modo, en comparacin a la sociedad moderna, la sociedad posmoderna ya no
representa un sistema de dominacin represivo, segregador y opresor que era la imagen clsica de
comienzos del siglo XX. El mundo contemporneo representa un sistema de dominacin flexible que
produce diversidad y fomenta la tolerancia en la medida en que es capaz de administrarla. Pero la

88 Marcuse, H. (1967) Liberacin respecto a la sociedad opulenta en D. Cooper (ed.) La dialctica de la liberacin
Mxico: Siglo XXI y Marcuse, H. (1969). El hombre unidimensional: ensayo sobre la ideologa de la sociedad
industrial avanzada. Barcelona: Seix Barral
89 Prez, C. (2003). Tolerancia represiva y control social en Campos de interferencia: subjetividad e institucin,

Cuadernos de Psicologa, Universidad Arcis, Santiago de Chile: Editorial Arcis.

democracia represiva se funda en un grado, sin precedentes en la sociedad moderna, del control y
disciplinamiento de la subjetividad. La diversificacin y la preocupacin de la burocracia mundial por
los aspectos subjetivos y diversos de sus consumidores, antes de ser un indicador de la apertura de
mayores espacios democrticos es la identificacin de democracia, libertad y diversidad a la
dominacin. El sujeto actual absorbido en la administracin de la vida cotidiana, por el consumo y la
manipulacin de los medios de comunicacin, representa el fin de una poca en que el principal valor
en el curso de la construccin de la subjetividad era el de la autonoma, el de la privacidad de la
conciencia, el del libre ejercicio de la voluntad, posibles en un marco de relaciones sociales que deba
favorecerlo y un posicionamiento hegemnico de la familia tradicional. As, Qu nuevo tipo de
malestar en la cultura representa la posmodernidad? Cules son las nuevas formas de sufrimiento
psquico con que se encuentra la psicologa?
El modelo sociopoltico de la modernidad no ha sido superado en la teora. La comprensin de
la subjetividad (psicologa) sigue dependiendo de la racionalidad cientfica moderna. En trminos
efectivos, los derivados de la frustracin psquica propios de la familia patriarcal han sido trasladados
a los espacios de consumo posmodernos bajo las formas del agrado frustrante. As, desde una
perspectiva crtica, se puede afirmar que la psicologa institucional en trminos tericos ya no es
capaz de comprender la complejidad de la subjetividad posmoderna, y en trminos prcticos,
representa una gran herramienta de dominacin, sumamente til para el control social, en cuanto el
poder ya no busca corregir sino administrar, ya no se trata de disciplina, sino de terapia.
Masivamente, todo el que tenga un malestar puede ser tratado con tcnicas que no tienen el carcter
extremo, inaudito o intenso, de las tcnicas clsicas (el encierro y el castigo corporal), tienen, en
cambio, el carcter del grado inercial que inunda bajo niveles apreciables de consumo: terapias
alternativas o psicofrmacos que prometen bienestar. En un sentido, la psicologa puede entregar
momentos agradables, bajo un uso suntuario; en otro sentido, puede trabajar aliada a la disciplina
psiquitrica y el poder del Estado.
Ms all de estos extremos detestables, el panorama que hemos descrito de la posmodernidad
representa un desafo para la psicologa. La psicologa debe elegir posicionarse en un lugar neutro
bajo el amparo de la ciencia, tolerante desde el marco pluralista o democrtico, el cual no asume que
reproduce las frustraciones y manipula la diferencia; o posicionarse desde un lugar subversivo que
devele y se oponga a la dominacin y el control de la subjetividad, salga del lugar del sometimiento
que impone el poder global, promueva la construccin de dispositivos que permitan visibilizar el
malestar de la cultura y faciliten la construccin de proyectos colectivos 90.
La psicologa como institucin, no debe unificarse a los administradores globales que estn
haciendo poltica a travs de la manipulacin de la tolerancia, a travs de la administracin del
agrado, a travs de la administracin de las angustias cotidianas que no significan el horizonte de
agrado que nos prometen y que slo nos brinda a gotas, de manera enajenada. La psicologa puede y
debe ser mucho ms que una mquina de saber-tratar la subjetividad al amparo de las condiciones
del sistema de dominacin actual, la psicologa debe volverse contra s misma y su historia, pensar
de otro modo, construir otro mundo posible, donde su fin ltimo sea la felicidad humana y su
objetivo sea la construccin de una comunidad humana donde la subjetividad libre sea capaz de ser
feliz. Si la felicidad ha sido considerada utopa o arrojada al bal del romanticismo por la cultura de
la derrota, hoy en da debe ser el fundamento de la nueva forma de comprensin de la subjetividad.
Otra psicologa es posible porque otra Historia es posible, la psicologa debe negarse a s misma en
trminos prcticos y epistemolgicos, debe posibilitar su destruccin, no ser necesaria para el
mundo y el pueblo que no existe todava.
En resumen, a modo de conectar el punto a y b de este apartado, podemos establecer lo
siguiente: La psicologa, como discurso del sujeto moderno sobre s mismo en tanto sujeto, era y a
pesar de todas las transformaciones todava es la representacin-verdad de la subjetividad moderna
concreta, histrica. As, el sujeto real-histrico moderno se representaba a s mismo como sujeto
cartesiano y positivo, dando cuenta de s mismo en base un discurso y una prctica definidas, que en
ltima instancia lleg a ser la psicologa institucional. Sin embargo, hoy en da, las condiciones
histricas de la produccin de la subjetividad son distintas, de modo que la psicologa como discurso
moderno, no es capaz de dar cuenta del actual malestar en la cultura y en cuanto prctica
enajenada, representa una forma de saber-poder que no asume su lugar poltico-social (es decir,
funciona como una ideologa), operando en consecuencia de acuerdo a los fines de explotacin y
dominacin del sistema, que produce tal malestar sin reconocerlo. En base a ello, la pregunta es:

90Neumann, E. y Lpez, E. (2003). Produccin Grupal como Territorio de Enunciacin en Campos de interferencia:
Subjetividad e Institucin, Cuadernos de psicologa, Universidad Arcis, Santiago de Chile: Editorial Arcis.
Cmo transformar la psicologa? En qu sentido, bajo qu fundamentos y en direccin a cules
fines? Es necesario pensar una nueva psicologa, una nueva psicologa que est a la altura de los
nuevos tiempos y que opere a favor de una transformacin radical de la sociedad actual.

3- Sobre la posibilidad de una Contrapsicologa

A que podemos llamar Contrapsicologa? La Contrapsicologa es fundamentalmente un

intento de recoger la experiencia de la antipsiquiatra, y tambin de otras corrientes crticas, para
aplicarla y desarrollarla en el campo de la psicologa. De manera general, la Contrapsicologa es
denuncia del modelo clnico ya que terapia significa servir y cuidar el status quo, es estudio desde
una posicin crtica sobre el pretendido status cientfico-neutro-objetivo de la psicologa y tambin es
actividad, en la medida en que intenta articular un movimiento y una prctica que lucha por los
derechos de los ciudadanos que caen en el sufrimiento emocional, en la locura, en la marginacin,
producto de situaciones complejas que dependen del contexto histrico-social actual. De este modo,
el sentido de la Contrapsicologa es humanizar la psicologa, ponerla al servicio de la ciudadana y no
bajo los intereses de la dominacin, denunciar la psicologa institucional como ideologa y
cuestionarla en sus implicancias, fundamentos y prcticas.
Como hemos dicho, de manera general, la psicologa asume como ideologa y fundamento la
realidad individual y la diferenciacin mente-cuerpo. As, el mecanismo ideolgico contenido en la
psicologa institucional se configura a travs de la sucesin de la individualizacin de los problemas
(el origen del problema est en usted mismo, no en su entorno), seguida por su psicologizacin (sus
problemas se deben a distorsiones subjetivas, no a factores objetivos), y luego por su franca
naturalizacin (el fondo de esas distorsiones es fisiolgico, y excede lo que usted pueda hacer de
manera voluntaria).91 Bajo estos supuestos, el nio problema en la sala de clases, el trabajador que
no tiene una actitud de positiva y de compromiso, el vecino que no denuncia lo que ocurre en su
barrio y se encierra en su casa sin comunicarse con los otros, el delincuente habitual, la mujer
separada, el extranjero de comportamientos aparentemente errticos son todos, sospechosos de
alteracin mental. En todos estos casos, el psiclogo cumple un papel en la articulacin totalitaria de
la vida cuando se encarga al nivel micro social, interpersonal, subjetivo, de propiciar alguna de las
normalidades que el sistema no ha logrado articular completamente a travs de todas las dems
formas de dominacin. La herramienta ms habitual con la cual la psicologa reproduce a nivel
capilar el control social es la terapia92 o control racional subjetivo.
La idea de terapia supone una relacin vertical entre experto y lego, supone un problema a
tratar de orden objetivo (no depende de problemas valricos, influencias sociales o ideolgicas) para el
cual hay tcnicas objetivas que se supone que el experto domina y aplica, tcnicas que desde luego
son previas al problema. La idea de terapia supone a un individuo, incluso en el caso de una
organizacin, colegio, grupo o familia, porque al final se trata cada uno por separado, en el fondo la
intervencin va al cada uno. Sin embargo, a pesar de que la atencin es al cada uno particular, la
atencin es homogeneizadora porque en el fondo los criterios tcnicos son objetivos, se les aplica a
todos la misma tcnica y se espera de ellos el mismo rendimiento. Entonces esa prctica es
individualizante pero homogeneizadora, porque los estndares de logro son previos al problema y
porque el malestar del lego se trata como si fuera una desviacin que hay que conducir a la
normalidad. Es decir, la terapia en realidad lo que hace es aplanar las diferencias individuales en
torno a estndares de logro objetivos y entonces promueve una integracin homogeneizadora. La
consigna en el fondo es: vuelve a ser as como todos los dems. De este modo, no es raro cuestionar
el papel de la psicologa institucional como mecanismo para adaptar y socializar adecuadamente a un
individuo, hacerlo apto y funcional al sistema dominante.
Frente a estos fundamentos tericos y prcticos de la psicologa institucional, desde el punto
de vista epistemolgico, es necesario construir un horizonte poltico que, en la teora y en la prctica,
sea capaz de realizar las operaciones ideolgicas inversas a las del poder institucional de la
psicologa. Esto es, frente a la individualizacin, congregar. Promover la construccin de identidades
colectivas, de grupos de encuentro, de iniciativas que implique tareas en comn. Frente a la
psicologizacin, objetivar. Promover la conciencia de que los problemas que aquejan a la subjetividad

91 Argumentaciones tomadas del Artculo de Carlos Prez S. (2009) Sobre Antipsiquiatra y Antipsicologa
Revista Pnico en crisis, ao I, n1 (2ed.) p.9-33.
92 La idea de terapia aqu hace referencia no slo a la psicoterapia en el mbito de la psicologa clnica, si no, de

manera general, a toda actividad prctica del psiclogo, en cuanto todo su campo de accin debe ser
comprendido como un espacio racional de control y disciplinamiento de la subjetividad.
individual tienen un origen plenamente social-histrico, un origen que excede las posibilidades de un
enfrentamiento aislado, meramente personal. Frente a la naturalizacin, historizar. Promover la
conciencia de que esos problemas sociales que nos exceden como individuos derivan de
contradicciones sociales globales, de la constitucin de estilos de vida determinados por las
necesidades de la explotacin y la opresin.
Pero estos fundamentos tericos conllevan una prctica psicolgica distinta. Desde una
perspectiva crtica, planteamos la posibilidad de reorganizar toda la psicologa en torno a la idea de
intervencin o reconocimiento subjetivo comunitario:
La intervencin hace referencia a una relacin horizontal en comunidad, donde no hay
propiamente un experto y un lego, sino que se produce una relacin de compartir y producir saber.
No hay un saber estndar previo que aplicar, los procedimientos tcnicos son desarrollados en la
situacin. La relacin cotidiana en el fondo es: qu ocurre en la comunidad, conversan, conocen algo
de ellos mismos, deciden qu hacer, poniendo en juego una intervencin sobre ellos mismos. Para
hacer esto es esencial que el centro del asunto no sea el individuo sino la comunidad. Es la
comunidad la que comparte saber, comparte problemas, se conoce mejor y decide acciones sobre s
misma. La intervencin, al revs de la terapia, est centrada en la comunidad y es diferenciadora, lo
que la comunidad aprende en este ejercicio de producir saber, es a respetar las diferencias presentes,
o sea, es una terapia que no es individual pero que favorece a los individuos en tanto hace posible
una integracin diferenciadora no homogeneizadora. Del mismo modo, los estndares de logro en
esas comunidades son consensuales, no estn puestos desde un experto (en ello se diferencia de toda
terapia grupal e intervencin en psicologa comunitaria). En definitiva, no se trata de aplanar las
diferencias sino de validarlas, entonces se ponen en duda esos modelos estandarizados de la
psicologa institucional que reducen la normalidad y el bienestar a la adaptacin.
En definitiva, el enfoque crtico que aqu hemos querido especificar supone una serie de
elementos que apuntan a construir una psicologa distinta, una Contrapsicologa. Por ejemplo, nunca
el problema es el cuerpo, siempre el problema es el sujeto. No se trata del individuo, se trata del
sujeto situado socialmente, entonces el contexto forma parte del individuo, lo constituye. No se trata
del aqu y el ahora, siempre los problemas del sujeto situado tienen que ver con el pasado y el
proyecto. Entonces hay que situar al sujeto en su contexto y en su tiempo. Por ello, la idea de
intervencin esta centrada en el sujeto situado socialmente, desarrollando sentimiento de
comunidad, validando las diferencias y centrada en un hacer significativo, estas significaciones
vienen de la historia y el proyecto. A lo que apunta la Contrapsicologa es la posibilidad de construir
una comunidad reconciliada, donde la posibilidad del reconocimiento del otro como un s-mismo
otro, sea el fundamento de la felicidad de la subjetividad libre.
En este sentido, nuestra labor como psiclogos/as y estudiantes de psicologa es hacer que la
psicologa institucional-moderna no contine existiendo (en sus fundamentos, prcticas e
implicancias sociopolticas que hemos revisado) o ms bien, construir un mundo donde sta no sea
necesaria. El horizonte poltico especifico que debera surgir de esto es el de devolver al ciudadano
comn la conciencia de manejar por s mismo, sin mas amparo que sus grupos habituales de pares,
sus propios problemas subjetivos. La conciencia de que no hay de hecho, y no debera haber, en el
mbito de la subjetividad, un juicio experto que pueda superponerse a sus propias capacidades de
accin, personales en su relacin grupal o comunitaria. La construccin de un movimiento que
apunte a la destruccin del poder burocrtico en cada uno de sus aspectos, en especial que apunte a
la deslegitimacin de todas las ciencias sociales, con el fin de devolver al ciudadano comn la
posibilidad y los recursos para construir su subjetividad en comunidad.
Por ltimo, a modo de conclusin, podemos afirmar que los fundamentos, prcticas e
implicancias de la psicologa institucional actual son efectos histricos de un orden social que
asegura la explotacin y la dominacin de la subjetividad. Para su superacin (destruccin de la
psicologa como voluntad enajenada) es necesario volver a pensar de manera radical, pensar nuevos
fundamentos e idear otro tipo de prcticas, recoger lo que la crtica ya ha sido capaz de hacer y
construir un nuevo movimiento contestatario que denuncie cada una de las arbitrariedades del
saber-poder y sea capaz de construir-pensar un nuevo mundo donde la psicologa institucional no
sea necesaria. El destino que une la poltica y la psicologa en este sentido, no puede ser otro que el
historicismo radical, la voluntad de cambio, la bsqueda de autonoma-libertad y la construccin de
la felicidad en comunidad, valores perdidos en la niebla del totalitarismo sonriente de la modernidad-
posmodernidad.
Revista Pnico en Crisis, Ao II, N2, 2010, p.119- 129

DEBATE: Sobre la posibilidad de una psicologa de Izquierda.

Manifiesto Clnicos 201093

Hay hechos que son evidentes y forman parte de nuestra realidad social: una seora de clase
acomodada acude a una terapia humanista o psicoanaltica, paga por un masaje tailands o asiste a
clases de yoga, por el contrario, su misma nana acude al consultorio donde es escuchada por un
psiclogo/a media hora y el/la psiquiatra de turno le receta los psicofrmacos mas baratos que la
mantienen sedada la mayor parte del da. Estos datos no son duros, ni representan la realidad
natural, objetiva, externa, lo sabemos, pero dan cuenta de algo mucho ms brutal, son datos
socioeconmicos que dan cuenta de nuestra desigual realidad chilena. Para comprobar estos datos
no hace falta construir un laboratorio (seria de una ingenuidad enorme) hace falta algo mucho ms
sencillo, de sentido comn: basta con pasearse y echar una mirada por los barrios de Vitacura y
Pudahuel Cmo la psicologa logra desenvolverse en contextos tan distintos, sin olvidar que apunta
al mismo fin: promover el bienestar y la salud mental de los chilenos?

De manera general, los programas de psicologa de las Universidades chilenas no se hacen

cargo de las enormes desigualdades socioculturales de nuestra sociedad que determinan de manera
directa el bienestar subjetivo de la poblacin, tampoco se hacen cargo de las consecuencias tico-
polticas del ejercicio de la disciplina, y en mayor medida reproducen sin cuestionamiento alguno la
ideologa cientfica y sus efectos estigmatizadores, discriminatorios y reproductores del status quo,
muchas veces con ayuda de la disciplina psiquitrica y el poder del Estado.

Nosotros como futuros psiclogos clnicos no estamos dispuestos a callar ante todo esto que
nos parece evidente, la psicologa no debe estar al servicio de los intereses de la dominacin y la
desigualdad, bajo los cuales nace y tiene sentido. No podemos seguir reproduciendo el orden
establecido y seguir siendo cmplices de la psicologa institucional, la crtica es la esencia de la
transformacin de nuestra realidad y para ello es necesario un cambio radical de la psicologa actual.
Otra psicologa es posible, y debe luchar por los derechos de autonoma del ciudadano, por una
sociedad mas justa y humana, donde la diferencia sea aceptada como diferencia y no como
desviacin, trastorno o enfermedad mental. Ms all del acatamiento sumiso del disciplinamiento
institucional y las responsabilidades acadmicas es hora de pensar otro mundo posible donde la
psicologa como institucin de saber-poder no sea necesaria, es momento de construir organizacin
estudiantil por una psicologa al servicio de la sociedad y su transformacin.

93Manifiesto publicado por un grupo de estudiantes de Psicologa, 5 ao, mencin Clnica, en la Escuela de
Psicologa de la Universidad de Santiago de Chile.
Comentarios acerca del Manifiesto Clnicos, mayo 2010.

Por Marc Zeise94

Qu hacer? As se llama un ensayo que escribi Lenin en 1902 donde propuso la creacin de
un partido como vanguardia de la clase obrera y organizacin de lucha. Hoy da sabemos que la
heroica lucha de Lenin y sus compaer@s logr sacar Rusia e, indirectamente varios otros pases, del
Feudalismo y colonialismo estableciendo independencia nacional, pero no llegaron ms all. El
camino de lo que se pensaba era el camino hacia el socialismo era el camino al capitalismo moderno.
Eso no es cosa chica a pesar que ha costado caro. Sin embargo, el movimiento para una sociedad
ms justa, ms libre y ms rica (en un sentido amplio), quiere decir la Izquierda, que se asocia con
la idea del socialismo, todava va con la ilusin del socialismo real existente, mientras socialismo
nunca ha existido en ninguna parte. Nunca los productores de una sociedad determinaron lo que
pasa ni con los productos ni con los medios de la produccin.
El capitalismo de hoy muestra todas sus fortalezas y debilidades, como Carlitos Marx las ha
descrito, en forma ms clara que nunca. Hasta los polticos se quejan de los mercados financieros y
de los malos especuladores mientras estos mercados siguen siendo la nica manera como dirigir las
corrientes mundiales del capital. Sin embargo, la emancipacin del ser humano de los lazos de una
economa que domina a l y no al revs aparenta ms lejos que nunca. Las crisis financieras llegan
igual como el terremoto del 27 de febrero sin que nadie lo haba previsto (concretamente) y menos los
polticos en los gobiernos.
La psicologa obviamente es parte de esa sociedad por lo bueno y por lo malo.
Por lo bueno, porque existe algo como la psicologa. Ya no es un demonio que posee a la
persona con un problema mental, sino tiene un problema con su cerebro y con su relacin con los
seres humanos alrededor de l. En las sociedades del capitalismo desarrollado las personas llegan a
edades antes no conocidas (mtanse a la pgina del INE) as que las enfermedades
neurodegenerativas empezaron ser un problema. En vez de hablar de pecados y castigos se habla de
conflictos y/o trastornos. Un gran logro.
Es obvio que como cualquier otro sistema corporal el sistema nervioso tambin tiene sus
malfunciones. Igual como cualquier enfermedad las enfermedades mentales no se explican a cien
por ciento. Eso como comentario a la opinin que no se puede tratar con medicamentos problemas
psquicos, porque los mecanismos de la generacin de esos problemas no se entienden (o se
entienden en forma incompleta). Nada se gana en decir que los problemas psquicos sean
exclusivamente causados por los conflictos sociales y puedan sanarse exclusivamente por cambios
sociales. Por el otro lado, obviamente no hay problema psquico que no tenga aspecto importante
social. Eso es el caso an para un problema como la enfermedad de Huntington que es prcticamente
100% hereditaria. En una sociedad ms humana y ms razonable esa enfermedad ya se hubiera
extinguida, creo yo.
Un psiclogo polticamente consciente debiera, como cualquier otra persona, preocuparse de
la pregunta a donde vamos y Que hacer (ver arriba). La tarea especial para el psiclogo dentro de
una estrategia general de la Izquierda se puede definir si y cuando tal estrategia existe.
Es lgico que el psiclogo, como cualquier profesional sin patrimonio propio, tiene que
trabajar donde est el poder adquisitivo. A ustedes va a pasar exactamente lo mismo. Sin embargo,
mientras tanto, el psiclogo debiera buscar accin solidaria, educativa, emancipadora que sirve para
las masas que dependen de sueldos y de trabajo propio.
Como ustedes no muestran conciencia de los problemas del fondo (falta de una teora y un
programa) quedan en el lamento que haya tanta pobreza (una seora de clase acomodada acude a
una terapia humanista o psicoanaltica, paga por un masaje tailands o asiste a clases de yoga, por
el contrario, su misma nana acude al consultorio donde es escuchada por un psiclogo/a media hora
y el/la psiquiatra de turno le receta los psicofrmacos ms baratos que la mantienen sedada la
mayor parte del da) y que no estn dispuestos de hacerse utilizar para una psicologa como
instrumento de poder.
Eso sirve solo para deprimirse.
Lo que importa es hacer lo que hizo Lenin en su tiempo: Hacer una propuesta como base para
trabajar. O, por lo menos, reconocer la falta de tal propuesta.

94Bilogo, Universidad de Munich, Alemania. Dr. en Ciencias. Acadmico ctedra de Psicofisiologa, Universidad
de Santiago de Chile.
Respuesta a los comentarios de M. Zeise acerca del Manifiesto Clnicos.

Yudi Acua, Morelia lvarez, Jorge Bentez, Juan Carlos Cea,

Marco Daz, Pablo Martnez y Nicol Mendoza 95

Estimado profesor Zeise:

Agradecemos su comentario. Su activa participacin en todas las iniciativas que como

estudiantes hemos llevado a cabo, primero como grupo de estudio de Psicologa crtica, ahora como
Centro de Estudios de Contrapsicologa, nos hace pensar, por momentos, que estudiamos en una
Universidad donde el debate y el pensamiento crtico esta presente y no permanentemente reprimido
por los agentes encubiertos del positivismo y la burocracia.
Su observacin comienza con una pregunta sumamente necesaria en nuestra poca y que ya
una vez Lenin se pregunt: qu hacer? La respuesta parece ser urgente, el totalitarismo capitalista
inunda cada rincn de la vida (como ya Marx avizoraba) y la muerte de la utopa es la nica verdad
de estos tiempos. La posibilidad de una revolucin es deslegitimada de antemano por el tribunal de la
sensatez y el acomodo. Sin duda, es una tarea de la Izquierda enarbolar nuevamente las banderas de
la crtica de la sociedad y la lucha por la transformacin radical de la misma. Puede no ser tan obvio
que los tiempos actuales no son los ms favorables para dicha tarea.
Pero, qu podemos decir sobre el pasado, ms all de los socialismos reales, para poder
pensar el futuro, un comunismo posible? Hubo en otro tiempo y otra poca, un movimiento llamado
Antipsiquiatra. Dicha corriente nace en los aos 60, dcada inundada por el espritu de lucha por la
transformacin social, donde los diversos movimientos sociales se oponan a toda forma de
dominacin y luchaban por los derechos de autonoma de toda diversidad. En ese contexto, y al
interior de la psiquiatra, nace la Antipsiquiatra. Un movimiento crtico que cuestionaba los
fundamentos, prcticas y consecuencias de la psiquiatra tradicional como dominacin del poder de
la razn sobre la locura. Su esencia era la crtica del saber psiquitrico en tanto institucin de verdad
y mecanismo de poder, su voluntad de cambio apuntaba a hacer de la psiquiatra una disciplina ms
humana, ms preocupada por la liberacin y la evitacin del sufrimiento que por la promocin de
una sanacin forzada o una adaptacin sumisa.
Sabemos que el movimiento antipsiquitrico se diluy en sus ansias por un mundo mejor,
unindose as a la galera de intentos fallidos de emancipacin. La progresiva instauracin del
neoliberalismo y la aparicin de los instrumentos de control social que apoyaban el retorno de la
derecha permitieron el control de la inquietud social y el olvido de los aos de lucha. Por otra parte,
la difusin masiva de los psicofrmacos y la descripcin de alteraciones bioqumicas de diversos
trastornos mentales, mostraban un gran avance para las neurociencias. El cambio de la teraputica
ahora basada en medicamentos y el control de los enfermos mentales a un nivel que permita la
reincorporacin a su familia, permiti la retirada de los pacientes de los hospitales psiquitricos.
Todo lo anterior, posibilit el ascenso del sector psiquitrico organicista en los mbitos de poder del
gremio.
Todos estos cambios polticos, sociales y culturales crearon un mundo nuevo y se quiso creer
que la Antipsiquiatra ya no era necesaria. Se haba avanzado, la ciencia y la tecnologa progresaban,
los pacientes mejoraban, la psiquiatra funcionaba. La complacencia ilustrada miraba la Historia bajo
la confianza y satisfaccin del continuo progreso.
Pero por ms que la percepcin nos demuestre que todo ha cambiado, en varios sentidos todo
permaneci igual. La Modernidad se ha inventado a s misma mltiples veces, las estructuras
sociales y las categoras del pensar propias del sujeto moderno se han mantenido inclumes
reproduciendo una y otra vez la explotacin y la dominacin de la diferencia96
Es fcil describir lo anterior observando la Historia del modelo mdico del tratamiento y
conocimiento de la subjetividad. Desde las sangras y azotes mas brutales a la observacin de las
formas del crneo en el siglo XIX, luego la aplicacin de la lobotoma y los choques insulnicos, hasta
la aparicin del electroshock y la produccin de mltiples psicofrmacos, la ideologa cientfica
observa con orgullo su progreso en el conocimiento y tratamiento de las enfermedades mentales. Por

95 Estudiantes de psicologa de 5 ao mencin clnica. Universidad de Santiago de Chile. Investigadores

asociados al Centro de Estudios de Contrapsicologa.
96 Se desarrolla esta idea en detalle en el Documento Epistemologa crtica e historia social de la psicologa:

Argumentos para una Contrapsicologa. Una propuesta para el cambio radical de la psicologa actual, en este
mismo nmero.
el contrario, desde una mirada crtica, podemos ver cmo la historia mdica de la relacin mente-
cuerpo es una sucesin de desaciertos y crmenes impunes, errores y horrores sin sentido. Una y otra
vez se han desechado los ms efectivos y racionales mtodos y teoras, para luego replicar una nueva
serie de absurdos, bajo la obstinada prepotencia del ahora si que si. La continuidad prctica del
modelo mdico de la relacin mente-cuerpo no la encontramos bajo la perspectiva del progreso de
tratamientos o la efectividad de la curacin, si no por la continua reproduccin de la estigmatizacin,
la marginacin y la violencia. En trminos epistemolgicos, la clave de su continuidad la
encontramos en la prepotencia de su lgica explicativa, producto de las categoras del pensar
moderno, la cual ha permanecido estable como fundamento a lo largo del tiempo: En cada ocasin se
rechaza el agente concreto como causa-efecto del cambio o desorden subjetivo (lugares o partes del
cerebro, hormonas, vitaminas, neurotransmisores) pero la mente debe tener un fundamento material
orgnico97
Hoy en da, esta mirada sobre la subjetividad es hegemnica. Los crmenes de la ciencia en
perodos de paz se suceden continuamente ya no slo en los hospitales psiquitricos sino en la
sociedad en general. Cientos de miles de pacientes psiquitricos y ciudadanos comunes en estos
momentos estn siendo violentados de manera social, poltica, fsica o qumica bajo diagnsticos o
tratamientos, de manera voluntaria o no, efecto de las instituciones y la ideologa de la Salud mental
que disponen una nica forma de vivir, pensar y tratar el sufrimiento y el malestar subjetivo. La
realidad se impone de manera brutal, la Antipsiquiatra ha perdido, el totalitarismo positivista gan
la partida.
Si bien no nos inunda una nostalgia inmensa por la dcada de los 60s, contexto histrico
donde la Antipsiquiatra nace, tampoco queremos ser cmplices de las instituciones de la violencia y
el modelo de sociedad capitalista que promueve la adaptacin y la tolerancia en estos das.
Nostlgica o audaz, optimista o depresiva, la nica conviccin que debiera unir a una gran
Izquierda en nuestros das es la voluntad de cambio de las actuales condiciones de existencia. No
slo por mero capricho o venganza, no slo porque este mundo es cruel y desigual, sino porque en l
no podemos ser libres ni felices.
Desde este marco, la tarea de los estudiantes de psicologa, de los psiclogos y psiclogas, al
interior de una perspectiva y una estrategia general de la Izquierda, slo puede ser crtica y oposicin
a ese mundo donde la Psicologa institucional tiene existencia y sentido. As, una psicologa desde la
Izquierda slo puede ser una Contrapsicologa, y esta debe rescatar lo que la crtica ya ha sido capaz
de hacer, esto es, rescatar las bases de la Antipsiquiatra. Es necesaria una mirada crtica sobre la
psicologa, junto a una conviccin poltica radical.
La Psicologa si bien representa una institucin de dominacin, tambin puede ser un lugar
privilegiado desde el cual cambiar el mundo. Pero, el lugar del estudiante o profesional de la
psicologa se ubica entra la espada y la pared: cumple con las obligaciones de la disciplina o se
dedica a cuestionar su existencia de raz. Porque la psicologa institucional, producto de la
burocracia, la soberbia y la prepotencia cientfica, no est dispuesta a posicionarse, y de hecho no
puede hacerlo, desde un lugar poltico que apunte a la transformacin de la sociedad 98 La psicologa
institucional, como toda institucin, omite la problemtica del poder.
Desde aquella perspectiva vemos que el papel hegemnico de la psicologa cientfica-
institucional juega en contra de las pretensiones de esa gran Izquierda que busca construir un
mundo distinto y mejor. Es por ello que como estudiantes nos hemos dedicado a aprender, investigar,
leer y pensar cmo argumentar y criticar el fundamento epistemolgico del discurso cientfico sobre
lo mental, para que sus consecuencias tico-polticas, tan adecuadas al mundo actual, no sean
necesarias. En nuestros aos de formacin hemos sido descalificados en varias discusiones
acadmicas por obstinarnos en dicho propsito, hemos experimentado en carne propia el nivel de
mediocridad e ignorancia del gremio de los psiclogos respecto a la historia del saber que ellos
mismos reproducen y aplican, junto a la ingenuidad e inconsciencia respecto a las implicancias
sociopolticas que sus prcticas y discursos conllevan. Esta ignorancia e ingenuidad por parte de los
psiclogos no es producto de una mala voluntad por parte de ellos (aunque en muchos casos si) o
deficitaria formacin universitaria (aunque ejemplos sobran) sino de la realidad social de su profesin
como enajenacin: lugar desde el cual se articula una forma de verdad-poder no-consciente, es decir,
ideologa.

97 Argumentaciones tomadas del Artculo de Carlos Prez S. Sobre Antipsiquiatra y Antipsicologa Revista
Pnico en crisis, ao I, n1, 2009, (2ed.) p.9-33.
98 Idea tratada en profundidad en el articulo de Daniel Prez G. Acerca de los alcances de las prcticas no

institucionales dentro de la psicologa respecto al cambio social, en este mismo nmero.

 La ideologa de la psicologa permite asegurar en muchos casos el control y el disciplinamiento
de la subjetividad hacindola apta y afn a los intereses de la dominacin. La psicologa para el
mundo real actual es necesaria para el orden social y ms precisamente, es producto de aquella
dominacin. Ante ese panorama, cada profesional y estudiante de psicologa slo puede devenir
cmplice o activista de la destruccin de aquella institucin de dominacin y la realidad establecida
desde la cual tiene sentido.
Teniendo todos estos elementos como premisas, el Centro de Estudios de Contrapsicologa
tiene una propuesta como base para trabajar los siguientes objetivos:
- Articular una fuerza contrainstitucional que cuestiona los fundamentos, prcticas e
implicancias de la psicologa institucional y denuncia sus campos de accin como espacios de control
y disciplinamiento de la subjetividad.
- Ser un espacio de encuentro, reflexin y estudio desde una posicin crtica de la
epistemologa e historia de la psicologa, que incluye la construccin de la psicologa en tanto
institucin aplicada y bsica, as como las formas individuales de dominio que internalizadas en
nuestra cotidianeidad oprimen las figuraciones espontneas de la libertad subjetiva y social.
- Promover una praxis que humaniza la psicologa en todos sus aspectos, que lucha por la
emancipacin de la sociedad civil presa de un sufrimiento emocional producto de los complejos
mecanismos de exclusin y marginacin dependientes del contexto socio-histrico actual.
Es hora de oponerse radicalmente a los intereses y campos de accin de toda institucin y
trabajar al servicio de la ciudadana por la transformacin social. Es hora de rescatar lo que la crtica
ya ha sido capaz de hacer con el fin de promover un nuevo movimiento poltico contestatario que est
a la altura de los nuevos tiempos.
No pueden ser otros los principios que orienten la teora y la accin de esa psicologa de
Izquierda que llamamos Contrapsicologa. Sus objetivos no pueden ser otros que la destruccin de la
Psicologa institucional, o al menos, la construccin de un mundo donde sta no sea necesaria.
Y esta voluntad poltica radical slo puede atender a la verdad de la Historia: el sentido mismo del
desarrollo histrico es siempre el riesgo de la lucha; la relacin de fuerzas en el seno de una sociedad
no est dada, de una vez por todas; iniciativas audaces y perseverantes pueden modificarlas y el
fracaso no prueba nunca la imposibilidad absoluta: la perseverancia har posible, quizs, lo que no
lo es99. La lucha es hoy, el futuro puede ser nuestro.

99 Andr Gorz. Historia y enajenacin. FCE: Mxico, 1964 p.37