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separac1on
de los
amantes
1gor 21 a. edicin
caroso
LA SEPARACIN
DE LOS AMANTES
una fenomenologa de la muerte
por
IGOR A. CARUSO
))((1
~
ecitores
siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIN COYOACN, 04310 MXICO, DF
isbn 968-23-1581-6
PRLOGO 1
INTRODUCCIN: EL PROBLEMA
Este ensayo est dedicado a aquellos que han sido separados: a los
amantes, a los que odian, a los indiferentes, a los perplejos y a los
confiados, para que el hombre encuentre de nuevo en libertad el
camino hacia el hombre.
Este ensayo no slo tuvo su origen en el estudio minucioso de
historias psicoanalticas y psicoteraputicas y en entrevistas con per-
sonas que se prestaron voluntariamente a ellas, sino tambin en innu-
merables conversaciones y discusiones celebradas en crculos de amigos
y colaboradores. Puesto que las opiniones e hiptesis sostenidas por
estos ltimos no siempre coinciden con las del autor, an ms, es po-
sib~e que se aparten fundamentalmente de la suyas, y en vista de que
algunos de ellos no quisieran ver su nombre implicado en un escrito
que por su objeto eKcede las fronteras tradicionales de la discrecin y
de las conveniencias de nuestra sociedad, me encuentro ante la difcil
tarea de expresarles mi agradecimiento en tal forma que puedan ellos
reconocerse sin ser reconocidos. Por esta razn utilizo iniciales y letras
convencionales.
Debo mi agradecimiento en primer lugar a la seora I.M., a quien
dedico tambin este ensayo, surgido en gran parte como respuesta a
sus insistentes interrogantes, los cuales me sirvieron de incentivo per-
manente. Debo agradecido reconocimiento a mi esposa, quien incan-
sablemente permiti comprobar aspectos fundamentales de mi demos-
tracin y adems me alent con su actitud inteligente, sin la cual no
hubiera intentado siquiera el estudio del tema en esta forma dialctica.
Mucho agradecimiento merecen el doctor A.W., el presbtero doctor
A.W.-H. O. can praem., el doctor J.Sh., la seora Ch. v. E., la
doctora R.T.D., el doctor W.W., el profesor O.H.A., la doctora C.B.,
el doctor R.Sch., el doctor S.Sch., y todas aquellas personas que me
brindaron asesoramiento. Igualmente agradezco a la doctora L.\V.
que con indulgencia y paciencia inagotables me haya ayudado desde
la primera hasta la ltima lnea, especialmente en la elaboracin e
interpretacin de la casustica; a la doctora U.K. que desinteresada-
mente me haya procurado su ayuda tcnica en la ordenacin y eva-
luacin del material, especialmente en cuanto se refiere a la difcil
tarea de procurar que las conclusiones no fueran sacadas en el campo
de lo utpico abstracto, sino que surgieran del esfuerzo concreto por
instaurar relaciones con el mundo. A propsito de la utopa de la
[ 1]
2 PROLOGO
abolicin de la muerte, quisiera dedicar aqu un recuerdo emocionado
a la seora E.Sch., ya fallecida.
Una palabra sobre la utopa: en un principio la ltima parte de
este libro estaba consagrada al estudio del intento utpico de la su-
presin o de la superacin de la muerte en este mundo. Aunque el
tema surgi del anlisis de la separacin, no quise saturar este ensayo
con el estudio de una cuestin tan compleja y propicia a suscitar el
escndalo; por tanto lo exclu, esperando hacerlo en el futuro objeto
de otro anlisis.
Quiero hacer una observacin especial sobre la parte bibliogrfi-
ca: no existen escritos cientficos que directamente se refieran a su
objeto, la separacin de los amantes. Sin embargo, es lgico que en
una obra cientfica sobre el tema se haya asimilado, consultado y uti-
lizado una extensa bibliografa. Este ensayo no pretende ser ni un
manual ni un texto. El autor es enemigo declarado de esta seudoeru-
dicin, tan extendida en los pases de habla alemana, donde se quiere
ver toda tesis o trabajo de habilitacin provisto de centenares de t-
tulos bibliogrficos, de los cuales muchos se toman sin que su relacin
con el tema sea explcita; con frecuencia se les incluye exclusivamente
por razones de orden tctico. Conscientemente, en el texto slo ha-
cemos alusin --entre corchetes- a aquellas obras a las cuales nos
hemos referido directamente; a pesar de ello son centenares de ttulos.
Con esto debe bastar. Hemos dado desde el principio poco valor .'i
una "exhaustividad" o "integridad" puramente formal. Todo lector
interesado comprender que se han utilizado otras innumerables
fuentes.
La palabra "fenomenologa" del subttulo no est asociada con
ninguna escuela filosfica o psicolgica.
l. A. C.
EL PROBLEMA
Non poterat anima mea sine illo... Quo dolore contenebratum
est cor meum, et quidquid aspiciebam mors erat. . Quidquid,
cum illo conmunicaveram, sine illo in cruciatam inmanem ver-
terat. . . Et oderam omnia, quod non haberent eum. . Factus
eram ipse mihi magna quaestio et interrogabam animam meam,
quare tristis esset et quare conturbaret me valde, et nihil nove-
rat respon<lere mihi.
d] Separacin definitiva
e] Separacin bilateral
Otra delimitacin del tema surge de lo dicho, aunque slo puede rea-
lizarse en forma aproximada: hemos buscado primordialmente aque-
llos casos en que la iniciativa de la separacin surgi de ambas partes
en forma consciente o fue convenida por ambos. Con ello queremos
decir que hemos tratado de excluir las numerossimas separaciones que
tienen lugar en nuestra cultura por "abandono" de uno de los com-
paeros. Los lmites entre estas dos situaciones naturalmente son di-
fciles de establecer claramente y an podremos ver que los mecanis-
mos de defensa de los amantes separados tienden, por una parte, a
ver en el otro al "abandonante" pero, por otro lado, cuidan de qu~
precisamente el otro sea visto en la situacin del "abandonado". Sin
embargo, a grandes rasgos se puede trazar una lnea que delimite
nuestro problema: se trata primordialmente aqu de la separacin
aceptada por ambas partes como un sacrificio difcil, bajo la presin
PLANTEAMIENTO 11
de un "principio de realidad", cuya validez es aceptada por ellos cons-
cientemente, de tal manera que su amor les parece "imposible".
En la situacin lmite, el amor "imposible" es un sistema para-
noico. "Normalmente" no puedo amar a la reina de Inglaterra; ella
puede gustarme, puedo entusiasmarme por ella, etc. Nuestra actual
situacin cultural favorece particularmente la formacin de estas im-
genes colectivas (princesas, reinas, cierto tipo de actrices) que, natu-
ralmente, tienen un papel importante en la distribucin colectiva de
la libido. Sin embargo, si yo amara a Isabel U tendra que trasladar-
me a Londres, conocerla y por lo menos esforzarme activamente en
ganarme su simpata. Un amor "imposible" es desde un principio
una renuncia masoquista al objeto de amor.
Aunque nuestro estudio versa sobre el amor supuestamente "im-
posible", se trata sin embargo de aquel que ha sido satis/echo real y
efectivamente y que luego ha sido roto por un sistema de conviccio-
nes y convenciones. De tal manera que el problema del masoquismo
es, hasta cierto punto, insignificante, pues aunque el componente ma-
soquista tiene que desempear aqu algn papel, no es el decisivo.
En todos los casos estudiados por nosotros el sentimiento de culpa
desempe un gran papel; en todos ellos, por definicin, el amor fue
sacrificado a un sistema superyoico. El mismo concepto de "amor
desdichado" se acerca al de la "falsa conciencia" de Hegel, puesto
que -sin caer ahora en complicadas consideraciones tericas- un
amor afirmado es al mismo tiempo una correcta concienciacin. Am-
bos deben ceder a la presin de las fuerzas mistificadoras que susti-
tuyen el amor por un deber represor y la concienciacin por una
ideologa. Un reflejo de la conciencia esclavizada y del amor humi-
llado puede encontrarse en una expresin de una de nuestras jvenes
estudiadas, expresin que seguramente han repetido innumerables ena-
morados que se separaron. "Y, sin embargo, no quiero arrepentirme
absolutamente de nada."
JI. ORGANIZACIN DEL ENSAYO
a] Catstrofe del Y o
En la separacin se produce una muerte en la conciencia (si para una
vida superior, es algo que por ahora queda abierto y que de todos
modos es discutible) . De tal muerte en la conciencia surge la deses-
peracin : dos personas estaban fundidas en una unin dual que slo
tiene un modelo la "dada" madre-hijo; . la prdida del objeto de
[ 19]
20 UNA FENOMENOLOGIA DE LA MUERTE
amor, que al mismo tiempo es fuerte objeto de identificacin, condu-
ce a una autntica mutilacin del Yo; a una catstrofe del Yo por la
prdida de la identidad (no debe negrsele importancia, aun en
el caso de que la unin dual estuviera supuestamente ms cerca del
Ello) y por tanto a una considerable regresin amenazante para el
Yo. Para que la victoria de la muerte no sea absoluta, para que
la muerte en la conciencia no se convierta en aniquiladora de la
conciencia (psicosis) y para que a la muerte en la conciencia no siga
la extincin fsica (morir psicosomtico o suicidio) , inmediatamente se
ponen en juego mecanismos de defensa.
b] La agresividad
c] La indiferencia
e] 1deologizacin
[106] La seora IVA, 21 aos, tuvo hace dos aos una intensa rela-
cin amorosa con un artista. Se separaron en el momento culminante
de su relacin; ambos eran casados. El olvido que sucedi a la sepa-
racin es vivido por IVA como doloroso.
"Cmo puede definirse ms exactamente la catstrofe de la se-
paracin? Pensemos por un momento en lo contrario a esta catstrofe:
en la unin permanente. Ahora bien, no puedo estar junto a l. Es un
futuro sin l. Y ahora -no solamente palidece su imagen sino tambin
el deseo de estar con l. Es algo que se asemeja a la muerte. Lo es-
pantoso no es la separacin sino la anticipacin de esta situacin,
es decir, la muerte del deseo. La exigencia del presente se va extin-
guiendo lentamente.''
Qu muere aqu realmente? "Despus de la separacin L [el
amante] ya no desempea un papel tan importante. En realidad, es
ms bien como un pasado comn. . . en m. Y o tengo el pasado; pero
36 UNA FENOMENOLOG1A DE LA MUERTE
el pasado aqu ya no es ni un futuro vivido ni un presente. Me esfuer-
zo, pues, por engaar al tiempo. Qu hace l en todo esto? l lleva
una existencia de lemur... Despus de experimentar la separaci6n,
quedan sentimientos embrionarios, me dijo una mujer... S, una exis-
tencia de lemur."
c] Finalmente debemos sealar la nueva merma del Ideal del Yo. oca-
sionada por la vida independiente que ahora lleva el amante y que no
corresponde a la mutilacin ya sufrida por el Ideal del Yo: el objeto
de identificacin ideal independizado realmente no se atrofia en la
misma medida en que lo hace la imagen troquelada por l en la in-
troyeccin; a pesar de ello, la separacin consciente entre objeto y
sujeto hiere dolorosamente la unin dual y es precursora de la muerte.
En otras palabras, la separacin consumada es un smbolo del
asesinato inconscientemente perpetrado. Por intermedio de la muerte
verdadera el amante se colocar en la eternidad inmvil y rgida: no
envejecer, no ser diferente~ tampoco ser infiel. La eternidad lo
acoge como amante de mi nica pertenencia, situacin sublime y c-
moda al mismo tiempo.
c] 1dealizacin y ambivalencia
(101] Cuando el Dr. C.D. tuvo que renunciar a sus relaciones "adl-
teras", dice en una explosin agresiva: "Conmigo conoci el placer,
y ahora se prostituir. Le doy seis meses para irse a la cama con
otro". De paso digamos que esta ltima suposicin mostr ser pro-
ftica.
[101] Cuando el Dr. C.D. (ver pp. 29 ss~ 39, 46, 57 s] registr,
poco tiempo despus de su dolorosa separacin, la "tentacin" de
perderse en aventuras amorosas, lo manifest en sus cartas a L. En-
tonces recibi de ella una de aquellas postales, de moda por los aos
de 1860, alusivas a todo acontecimiento de la vida con dibujos hu-
morsticos y con un texto ms o menos adecuado. Esa postal mostra-
ba una gata sentada en lo alto de una rama y un perro mirndola
desde abajo. El texto deca: "Quisiera mirarte siempre desde abajo".
Sera interesante saber qu se imagin L. al escoger la tarjeta. Ha-
blaba clara y principalmente de la admiracin con la cual ella "mira-
ba desde abajo" al amante. Slo, en segundo plano, pueden suponerse
otras posibles razones (deseos de posesin, ciertas maniobras de ex-
torsin y otras, etc.). La tarjeta logr su propsito: C.D. se moder,
lo cual claramente habla en favor del efecto moral provocado por L.
Un poco amargado anot l: "Y yo? A quin debo yo mirar hacia
arriba?" Sin darse cuenta de que l, por su parte, miraba a L. hacia
arriba, de lo contrario la postal no habra logrado su efecto.
El cual surgi como reaccin contra la satisfaccin del odio, oculta tras del
duelo por la muerte de las personas amadas, y se extendi paulatinamente
al extrao no amado y por ltimo tambin al enemigo,, [loe. cit., p. 1013].
CMO MORIMOS? 65
juiciosa y "adaptada a la realidad". No sabemos qu circunstancias
ni qu estado de nimo llevaron a L. a escribir lo siguiente ( 2 aos y
medio despus de consumada la separacin) : "Me alegr tanto que
me enviaras fotos. Tambin te agradezco los libros. Me parece tan
gentil de tu parte ["gentil" no es la palabra adecuada]. Eres tan aten-
to y ests siempre tan presente. Ah, no puedo expresar esto correcta-
mente ... Te quiero ms de lo que sera adecuado. Con frecuencia
frente a X [el amigo] me siento culpable porque en realidad no le
pertenezco completamente. No puede una amar verdaderamnte a dos
hombres? No soy buena. Cmo podra explicrtelo? Realmente quie-
ro mucho a X y sin embargo, muchas veces, deseara estar cerca
de ti".
Luego, en las sesiones analticas con C.D., comprobamos que la
carta de L. coincide casi exactamente con una tendencia del Dr.
C.D. al acting-out fuera del psicoanlisis, que fue fortificada por esta
carta. De todos modos, a lo largo de las sesiones psicoanalticas fue
evidente para el Dr. C.D. que mediante nuevas relaciones quiso com-
pensar y repetir, a la vez, la prdida de la joven. Este conocimiento
no lo preserv, de ningn modo, del acting-out, porque detrs de la
reconocida nostalgia de L. "actuaba" una nostalgia profunda e insa-
tisfecha de la madre, y en el sentido analtico -ms superficialmen-
te- de su propia juventud. A vuelta de correo contest a L. -segn
lo reconstruido a travs de las sesiones y procotolos escritos por el pa-
ciente- ms o menos as:
"Hace dos aos escrib [a L.] que 'posteriormente no debera ne-
garme'. Con seguridad era preocupacin por m mismo, porque esto
me causara mucho dolor; pero tambin por ella, porque con tal ne-
gacin uno se vuelve hipcrita. Esta 'negacin' es muy comn espe-
cialmente entre las jvenes a las que se educa para ser ms 'morales'
que los hombres. Se les inculca que no pueden amar ms que una vez
y slo a un hombre; por tanto, para permanecer 'decentes' ante s
mismas y ante la sociedad, 'aman' siempre por primera y nica vez.
Esto es una mentira, le escrib, se puede amar muchas veces, y, ante
todo, cuando se ha amado mucho a alguien y se es sincero, tambin
se puede amar a ms de un hombre. Naturalmente es peligroso,
como todo en la vida. Adems se contraran los derechos de posesin
y el seguro de propiedad. Sin embargo intent decirle que ella es y
sigue siendo decente. Desde hace dos aos, cuando me enter de su
amor con X, siempre he tratado de mantener el ms grande respeto.
Ahora le escrib que slo por ntima sinceridad y no por negacin
continuara siendo verdaderamente decente, aun ante X. Tambin le
escrib que con la palabra 'pertenecer' se han cometido muchos abu-
sos. Una persona no debe pertenecer a alguien --como un perro--,
ni siquiera al ser amado. Para pertenecer a alguien, debe ser para l.
Y esto hace L. con X. Ambos, L. y yo, pensamos --con razn o sin
ella- que no podamos pertenecemos el uno al otro (edad, escndalo,
familia, etc.) . Pero, quiere decir esto que debemos renegar el uno
del otro, 'olvidarnos' recprocamente? Santo cielo, el olvido nos de-
66 UNA FENOMENOLOGIA DE LA MUERTE
vora de todos modos! Para qu crearse, pues, sentimientos de culpa
porque se quisiera al otro en la distancia? Le escrib que no s si X
podra comprender este punto de vista; l slo tiene 23 aos y no
posee la experiencia necesaria. Le escrib que si l est en capacidad
de comprender esto, debera sentirse orgulloso de ella porque ella le
ama y le pertenece, a pesar, o precisamente porque no reniega de m.
Y, no nos hemos evitado el uno al otro? En dos aos y medio slo
nos hemos visto durante dos horas, en un aeropuerto. No hos hemos
escrito las cartas en tal forma que si X estuviera capacitado para
comprender tambin podra leerlas? Ella no debera sentirse 'culpable'
por esto. Sus sentimientos de culpa se originan en la falsa suposicin
del deber de matar un amor para no ser culpable. Pero encuentro que
uno se siente ms culpable cuando da muerte a un amor. Le escri-
b que no tenamos ningn motivo para avergonzarnos ante nosotros
ni ante X y que, por tanto, ella y yo podamos mirarle, frente a
frente, con toda tranquilidad."
En cierto modo, creemos encontrar en esta carta una especie de
regusto utpico, muestra la intencin de quien escribe (que merece
todo el aprecio) de superar las fuerzas del olvido, de la mentira, de
la posesin y de la represin. C.D. intenta con L. lo que han inten-
tado todos los amantes anteriores a ellos: anular la fuerza del morir.
Y sin embargo C.D. se pregunta si de~era haber escrito o no esa
carta: no lucha slo por alcanzar un lugar en la memoria o en el
corazn de L.?, y, no permiti l la entrada del olvido en la con-
ciencia por la asoladora separacin de hace dos aos y medio? Qu
fin tiene esta lucha para cubrir la retirada?
"Me doy cuenta -dice el Dr. C.D.- de que esto comprueba lo
que ya saba: para ella soy un modelo, y tambin ella lo es para m,
gracias a su sinceridad y a su fidelidad. Para qu, entonces, romper
lanzas por la inmortalidad del amor? Y o mismo busco consuelo en
otras mujeres, pero ni siquiera siento ese consuelo como reaccin a
la separacin de L.; tan lejos qued este derrumbamiento en mi con-
ciencia! Est en algn lugar en el dominio de lo reprimido y vive an
como un leve dolor. As, pues, no nos hemos olvidado ya el uno al
otro? Existe una mutua aspiracin, pero la meta de tal aspiracin
se ha desvanecido. Ella escribe que quisiera muchas veces estar con-
migo. Por mi parte s cun hermoso fue ese estar juntos. Pero stas
no son ms que plidas imgenes que nosotros - qu s yo!- todos
los das o todas las semanas nos detenemos a considerar durante tres
minutos al margen de la conciencia... Para qu le fue dada la
conciencia al hombre, si la unidad y la fidelidad viven ms en lo in-
consciente, mientras que la conciencia muere incesantemente?" ,
Hemos subrayado la ltima frase porque, segn nuestra opinin,
C.D. da en el blanco respecto al problema de la ambivalencia; parece
reconocer lo que Freud y el psicoanlisis han reconocido: que el Ello
es atemporal y vive la inmortalidad; el Ello es supraindividual, no
conoce la separacin ni en el espacio ni en el tiempo; el Ello, pues,
nada olvida y puede continuar viviendo en el otro -como la pro-
CMO MORIMOS? 67
gramacin de una "mquina pensante" en ciberntica. Qu recursos
tan inagotables, qu perspectivas tan infinitas! Porque: donde fue [el]
Ello, debe devenir [el] Yo; ~sta es la meta de la hominizacin. El
Yo es un producto lbil de las fuerzas del Ello y de las fuerzas socia-
les; el Yo debe servir a dos amos; el Yo est supeditado a la ley
y a la muerte; el Y o est orgulloso de la conciencia y vive slo como
consciente; pero el Y o olvida, el Yo se separa de s mismo y de los otros;
para el Yo no es consuelo que el Ello no olvide nada; ni le consuela
que el Ello ignore todo sobre la muerte; y el Y o est crucificado
entre las pretensiones de unidad e inmortalidad por una parte y la
facticidad del morir por otra. El Ello slo se convertir completamente
en Yo cuando ste pueda entrar en la inseparabilidad y en la inmor-
talidad.
Pero C.D. vive ahora en una utopa. Sabe que l est muerto para
L. y que ella est muerta para l, su posicin est perdida: lucha
contra la muerte, pero la muerte los devora a cada momento de su
vida y un da 5u Yo se extinguir y L. estar completamente muerta
en esa conciencia luchadora. Un da morir tambin L. y sus senti-
mientos de culpa -si antes no se han desvanecido- ya no darn ms
testimonio de un amor y una separacin, de una lucha contra la
agresividad y la represin. Luego C.D. morir por segunda vez en
la conciencia de la amante.
[ 122] La joven SIM ( 19 aos), bajo los efectos del alcohol, bes y
se dej acariciar por un to mucho mayor, con quien tena una es-
trecha amistad. A la noche siguiente, presa de un brote de desespe-
racin, anota en su diario: "Algo me empuja al autoaniquilamiento.
Cmo pude hacerlo! Es como si con ello hubiera querido matarme".
A lo largo de las sesiones psicaggicas iniciadas luego, logr la joven
discriminar entre las demandas del Ello y las del Supery; compren-
di que el anhelo de contacto con su to por s solo no era mortfero,
sino que fue una forma de vivir la sancin moral de ese anhelo.
Posicin Caractersticas
Esta observacin del Dr. C.D. nos permite --como otras expresio-
nes de este talentoso analizadcr- adentrarnos ms profundamente en la
problemtica del instinto adormecido por la separacin. Pudimos ob-
servar, en dos casos, que los amantes separados se cruzaban cartas
poco intelectuales y ms bien con un sabor fuertemente "obsceno".
Este gusto por lo obsceno era una nueva tentativa por superar la
separacin, por aislar una caracterstica. A este ltimo hecho le po-
demos llamar, condicionalmente, "perversin". Lo obsceno es una
protesta contra la presin social y contra el propio Supery; al mismo
tiempo, es una defensa de la angustia ante esta presin. Representa
un intento de dirigir libremente el violento desplazamiento de la li-
bido, exigido por la sociedad bajo la forma de sublimacin; esta
tendencia a la perversin est muy cerca de la tendencia a la subli-
macin. Ya hacia el ao de 1905 formul Freud, en Tres ensayos
sobre la teora sexual, con una expresin rigurosamente conservadora-
burguesa, un descubrimiento muy revolucionario. "Quiz precisamen-
te en las ms horribles perversiones es donde puede reconocerse la
mxima participacin psquica en la transformacin del intinto se-
xual. Prodcese aqu una labor anmica a la que, no obstante sus
espantosos resultados, no se puede negar la calidad de una idealiza-
cin del instinto. La omnipotencia del amor no se muestra quiz en
ningn otro lado tan enrgica como en estas aberraciones. Lo ms
alto y lo ms bajo se halla reunido ms ntimamente que en ningn
otro lado en la sexualidad ('Desde el cielo, a travs del mundo,
hasta el infierno')." [S. Freud, Drei Abh'andlugen zur Sexualtheorie,
1905, G. W., p. 619. Una teora sexual, B. N., 1, p. 780.] 10
10 Y hemos descrito la sublimaci6n y la perversi6n como representativas
de aspectos polarizados de la misma parcializaci6n "vertical" en la ontognesis
de la libido: "Sublimaci6n y perversi6n son realizaciones especiales de un
nico proceso dinmico, a saber, de la transferencia de la libido: el quntum
energtico que corresponde a un instinto parcial es transferido bajo la presin
de circunstancias o de una demanda interior a un objeto anlogo; estos objetos
anlogos pueden bien ser tiles al desarrollo posterior o bien embarazosos. En
el primer caso, hablamos de sublimaci6n; en el segundo, de perversi6n. Pero
ambos son aspectos, que se excluyen uno a otro, de un nico proceso dinmico,
a saber, de la transferencia del quntum de la energfa que corresponde al ins-
tinto parcial. En los captulos sobre la figura y los esquemas desencadenantes
COMO MORIMOS? 93
Lo "obsceno" indica una tendencia a la cosificacin, variante y
en s contradictoria, pero que no es revelada por la interpretacin de
lo "obsceno" dada por una sociedad conformista y opresora. [Cf.
Ludwig Marcuse, Obszon - Geschichte einer Entrstung, Paul List,
Munich, 1962.] Lo "obsceno" es "obsceno" slo como protesta contra
un orden, el cual encubre o reprime del todo lo relacionado con el
amor y lo rebaja a la categora de "cosas malas". Estos hechos fueron
estudiados con singular agudeza por Georges Bataille. Vestigios de lo
[125] [126] [127] Hemos escogido las historias de tres mujeres exa-
minadas o analizadas cuyo instinto inteligente las llev a romper los
lazos amorosos no slo por la distancia geogrfica, sino por la partida
intempestiva, sin dejar huella, de tal manera que la correspondencia
se hizo imposible. [Ver pp. 89 s.] No obstante, no todos los que se se-
paran tienen este valor o esta posibilidad concreta.
[128] SOR [ver pp. 101-2] dice con mucho acierto: "Me ocupo de l
noche y da. Le escribo, pienso en l, le envo libros que puedan
agradarle y con frecuencia me imagino que existe ms en mi con-
ciencia que en la realidad. En la realidad, l contina sus tareas ha-
bituales: duerme, fuma, lee el peridico; en m, vive intensamente".
[101] En una de las diarias cartas a L., el doctor C.D. escribe: "De
ahora en adelante voy a escribir menos, no creas que estoy cansado
de escribir y de dialogar; estoy cansado de la desesperacin y la
espera".
(128] La doctora SOR, sociloga de 31 aos [ver pp. 101 y 106], es-
cribe a su amante, de quien se ha separado y que se queja de su "ago-
na": "Si la muerte es real o slo aparente, es igual; los dolores apa-
rentes de todos modos son dolores. Lo importante es que t lo sientas
as. Pero, te acuerdas de aquella pelcula japonesa donde el hombre
mortalmente enfermo dice: 'Slo los dolores me hacen recordar que
vivo todava'? Y se senta contento de experimentar este dolor! No
creo que yo hable ahora de masoquismo. Quiero decir solamente:
ahora ests 'muerto'. Pero qu vive en ti que eres consciente de la
muerte? Quiz deberas investigar qu te fuerza concretamente a acep-
tar la muerte, qu o quin te ha obligado en este caso concreto
-principios, razn o cosas similares? Esto ltimo deberas ponerlo
en duda y quiz esta crtica sirva a la vida".
[116] El Dr. IBN nos refiere, entre otras cosas, las siguientes, sobre
su relacin con la seora MAI : esta relacin amenazaba la posicin
social y el matrimonio (desde entonces disuelto) del paciente. La
relacin fue luego cancelada, los amantes se separaron, y la separa-
cin se vio reforzada por la distancia geogrfica. IBN opina que l,
a pesar de sus numerosas experiencias, nunca ms ha vuelto a encon-
trar tal plenitud sexual y tal cario recproco como el vivido con esta
mujer (es posible que la idealizacin est desempeando aqu su
papel). Abiertamente la joven tambin buscaba la forma de autocu-
racin en IBN, descrita anteriormente. Despus de numerosos inten-
tos infructuosos, dos aos despus de la separacin, se suicid. Ahora
dice IBN (no disimula su sufrimiento frente a esta comprobacin) :
"es casi increble y difcil de comprender: s que durante dos aos
fui feliz con ella y que ni en la vida anterior ni en la posterior ~
estos aos he podido gozar tan profundamente. Es un saber sobre
algo que, sin embargo, por as decirlo, se ha vaciado de su conteni-
do, pues si usted me pidiera describir esta felicidad y esta vivencia
slo podra describir, con la mejor voluntad, algunos cuadros impre-
cisos del tiempo que pasamos juntos". Vemos aqu que un ser sensi-
ble comprueba, con horror, la muerte psquica implcita en la re-
presin.
3 "No teniendo ms remedio que morir, y sufrir antes que nos arrebate
la muerte las personas que ms amamos, preferimos ser vendidos por una
implacable ley natural, por la soberana 'AvyK11, que por una casualidad que
quiz hubiera sido evitable. Mas quiz esta creencia en la interior regularidad
del morir no sea tampoco ms que una de las ilusiones que nos hemos creado
'para soportar la pesadumbre del vivir'." [S. Freud, Ms all del principio del
placer, 1920, op. cit., vol. 1, p. 1107
UN INTENTO DESESPERADO DE AUTOCURACiN 131
de rivalidad, que conducen a la tendencia a la agresin, y cuyo ven-
cimiento es condicin indispensable para que el objeto antes odiado
pase a ser amado o quede integrado en una identificacin". [!bid., pp.
272 y 1205.] En este punto Freud est ya muy cerca del posible
descubrimiento del secreto, pues nos muestra cmo el odio se trans-
forma en amor, como antes el amor en odio, bajo el influjo de un
"sentimiento social", descrito sin mayor precisin. All atribuye a la
rivalidad una accin generadora de odio. Este ltimo concepto es
fundamental para la comprensin de la estructura social alienada. Si
la trama social es una estructura de grupo intercolectiva sui generis,
cuya explicacin no depende nicamente de la ontognesis psquica
y que, en pro de la conservacin de un sistema de dominacin opre-
sivo, fomenta precisamente la "rivalidad", esta misma estructura com-
petitiva desencadenar una y otra vez las fuerzas del odio para utili-
zarlas como instrumento de opresin. En el mismo ensayo habla Freud
ms adelante del Eros desexualizado, que como energa desplazable
y neutralizada queda disponible para fines agresivos. En el quinto
captulo del mismo ensayo Freud corrobora la hiptesis por medio de
la observacin del "sentimiento de culpa anticipado": "Esta gnesis
del sentimiento de culpabilidad es con frecuencia el nico resto, dif-
cilmente perceptible, de la relacin ertica abandonada. Sucede aqu
algo anlogo a lo que descubrimos en el proceso de la melancola"
[ibid., pp. 279 y 1208, nota 1]. Despus describe la agresividad s-
dica, producida por la restriccin de los instintos y por la desexuali-
zacin forzada y que se dirige, o bien contra el objeto anteriormente
amado, o bien contra s mismo [ibid., pp. 283-4 y pp. 1208-1209].
Es obvio que las estructuras sociales requieren tambin investiga-
ciones libidinales no agresivas para que, en general, puedan funcionar.
Nos referimos a la sociedad humana (tambin con su forma inhuma-
na), que necesita de las energas psquicas para la conservacin de sus
modalidades de funcionamiento. Ella desva, pues, la energa de su
objeto de satisfaccin inmediata, la desexualiza y la utiliza para el
mantenimiento de sus fines especficos de dominacin. Al lado de la
"opresin fundamental'' de los instintos, que posiblemente es inherente
a todo orden social,4 surge, segn Herbert Marcuse, la "opresin su-
plementaria" (o sobrante), es decir, aquellas necesidades mltiples
absorbidas por la sociedad para utilizarlas en su obra de opresin,
y los del amor. As, pues, en ambos casos, el odio mezclado puede retrotraerse
a la fuente de los instintos de conservacin del yo. Cuando la relacin amorosa
con un objeto determinado queda rota, no es extrao ver surgir el odio en su
lugar, circunstancia que nos da la impresin de una transformacin del odio
en amor. Ms all de esta descripcin nos lleva ya la teoria de que, en tal
caso, el odio realmente motivado es reforzado por la regresin del amor a la
fase preliminar sdica, de manera que el odio recibe un carcter ertico pro-
ducindose la continuidad de una relacin amorosa". [S. Freud, Triebe und
Triebschicksale, 1915, G. W., p. 232. Los instintos y sus destinos, B. N., 1, pp.
1036-1037.] Con esto nos damos cuenta del significado de este anlisis clsico
para lograr el propsito de nuestro estudio. Especialmente es necesario destacar
el pasaje sobre la "continuidad de una relacin amorosa" gracias al "carcter
ertico" contenido en los movimientos de odio.
8 En una serie de valiosas investigaciones, J. Bowlby logr relacionar
acertadamente la angustia por la separacin y la elaboracin del duelo ms
bien con los mecanismos innatos desencadenantes de la "conducta de apego"
que con un narcisismo abstracto, en cierto sentido aislacionista. Formas de con-
ducta de "apego" conservadoras de la especie (gritar, sonrer, chupar, asirse y
otras ms) son innatas y esperan la "activacin". Si se activan y la madre
no es accesible temporalmente, se presentan conductas de protesta y angustia
de separacin. Los pacientes neurticos revelan la angustia de separacin en
una "medida impresionante" y las personas "normales" tampoco estn libres
de ella en la vida cotidiana. Pero si la figura materna es permanentemente
inaccesible, surgen como consecuencia procesos an ms dramticos de aflic-
cin (grief), de duelo y de defensa. [John Bowlby, "Grief and Mourning in
Infancy and Early Childhood", en Psychoanalyt. Study of the Child, xv, 1960,
pp. 9-35; John Bowlby, "Processes of Mourning", en lntern. /. of Psycho-
Analysis, XLII, 1961, 1v-v, pp. 317-340; J. Bowlby, "Die Trennungsangst", en
Psyche, xv, 1961, 7, pp. 411-464, all se encuentra una bibliografia muy im-
portante de cerca de 90 ttulos en relacin con la elaboracin de la separacin.
Ver naturalmente tambin: Ren Spitz, El primer ao de la vida del nio,
Aguilar, Madrid, 1961.]
UN INTENTO DESESPERADO DE AUTOCURAClN 137
la separacin de los amantes si la ambivalencia de la relacin no es-
tuviera ya presente (ver primera parte) . Esta ambivalencia no es slo
la repeticin de la "relacin objeta! narcisista", sino que obedece
igualmente a la accin del principio de rendimiento que, aun antes
de la separacin, ya ha proyectado su sombra sobre las relaciones
amorosas.
La relacin amorosa que condujo a la situacin de separacin es-
tudiada fue una protesta contra la omnipotencia del principio de ren-
dimiento. Esta protesta fracas, el principio de rendimiento demos-
tr ser el ms fuerte -lo cual refuerza, en primer lugar, el odio y e]
rechazo contra las imgenes que representan el principio de rendi-
miento, que exige el fracaso. En este caso el amor fue rebelin. La
separacin activa la rebelin y puede contribuir perfectamente a cierta
concienciacin de las mistificaciones y de las alienaciones sociales. Y,
no obstante, esta "revisin de la realidad", crtica y rebelde, no se
presenta a nivel de la praxis amorosa, pues la separacin es una prue-
ba del triunfo del principio de rendimiento. En esta forma este l-
timo -a pesar de la protesta- es introyectado fuerte y profunda-
mente, para permitir, en efecto, en ciertas circunstancias y en algunos
individuos especialmente conscientes, un encuentro crtico provecho-
so; pero en primer lugar provoca agresividad contra el compaero y
contra s mismo -de lo contrario no existira la separacin. Vemos,
pues, que el papel del Supery y del sentimiento de culpa -produci-
do por su presin sobre el Y o - manifiesto en la agresividad de la se-
paracin tiene que ser ms importante de lo que la teora de la simple
"regresin" permitira suponer. Tambin D. Lagache observ la fun-
cin del Supery en la elaboracin del duelo [op. cit.]. As, en este
lugar, podemos poner expresamente en relacin la exigencia cedida
por el Supery al sadomasoquismo en la situacin ambivalente de las
relaciones amorosas rotas, con la presin troqueladora del principio de
rendimiento social.
Puesto que los amantes separados han capitulado ante la presin
del principio de rendimiento, por medio del Supery, para ellos se
convierte el propio Yo y el del compaero en objeto de desilusin y
de odio. Existen sentimientos de culpa provenientes del Supery,
ante los cuales capitulan aquellos que se separan; pero el Yo represen-
ta tambin las demandas del Ello y en esta forma se convierte en re-
gulador de la autoafirmacin. Quienes se han separado saben que
han sido infieles al principio del placer, a s mismos y al otro.
As, pues, la agresividad es fomentada en la situacin de separacin
de muchas maneras: por una parte, por el principio de rendimiento,
mediante la representacin del Supery, y, por otra, por los mecanis-
mos-de defensa del Yo contra el vaciamiento del Yo en el amor aso-
cial y contra la amenaza del Y o en la separacin socializada. sta,
138 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
manifiestamente, es una situacin muy compleja y de mltiples sig-
nificados. De todas partes el propio Y o se ve impulsado a la deses-
peracin y al duelo y, olvidando, se da muerte simblica a la imagen
del compaero. La conciencia de que es un callejn sin salida hace
lo correspondiente: sabe que en el Yo del compaero ausente tambin
se est operando un proceso paralelo de asesinato.
Esta situacin desesperada que reactiva con especial agudeza la
aleacin ambivalente del amor con el odio es quiz un indicio de
que, en este caso, lo que primariamente y en forma directa ha entra-
do en accin no es tanto un "instinto de muerte" como el reflujo de
la libido a estadios anteriores especialmente ambivalentes y la agresi-
vidad revivida por la presin de la "realidad". Ms adelante nos
ocuparemos nuevamente del papel del hipottico "instinto de muer-
te" en el drama de la separacin.
Ahora bien, esta intrincada elaboracin busca restituir y curar,
exactamente como en la elaboracin del duelo. Aqu -tambin en
la destruccin del objeto por la separacin!- las tendencias autocu-
rativas progresivas del Y o estn igualmente en accin, como lo vi-
mos antes [pp. 119 ss], en el empeo de forjar un ideal por parte
de los instintos parciales; empero, esta vez, post festum, se encuen-
tra en lucha contra el "vaciamiento del Yo'' provocado por el ob-
jeto. El Yo estaba amenazado por la resaca de la relacin objetal
arcaica, e intenta ahora llevar a cabo un tratamiento "quirrgico"
radical, que tiende necesariamente a la separacin del objeto y de
la parte del Yo identificada con l. Las races arcaicas de esta ope-
racin se remontan seguramente hasta la capacidad de autotoma
-presente en la filognesis-; esta autoamputacin salvadora, como
sabemos, an se encuentra en los anfibios.
Temo que la compleja situacin psquica nos vaya a parecer ahora
demasiado confusa. Debemos recordar que lo que sirvi de salvacin
ahora equivale a enfermedad y que, de acuerdo con esto, se modi-
fic la medicina. Recordemos que la reactivacin de los instintos
parciales en el amor "asocial" fue un intento de curacin y de in-
tegracin del Yo. Esta tentativa fracas, pero fue por causa de Ja
prohibicin, representada en el Supery, del principio de rendimien-
to social desexualizador. De all result un trauma para el Yo. El
intento malogrado de curacin a travs del amor "arcaico" debe
retrotraerse a un nuevo contraintento, esta vez aceptado por las
exigencias del principio de rendimiento.
Obviamente, estas etapas curativas slo pueden separarse artificial-
mente. Una vez ms repetimos que el amor "infantil" y el asesinato
de ese amor configuran una unidad que est sin duda -por lo me-
nos en parte- bajo el signo de la compulsin repetitiva. De all las
inevitables repeticiones en nuestras explicaciones. Tambin el segun-
UN INTENTO DESESPERADO DE AUTOCURAClN 139
do "contraintento" de curacin est sometido a la repeticin: saldar
con fracasos la repeticin de una estructura temprana infantil. A
este segundo momento de la compulsin repetitiva -al momento de
la situacin propia de renuncia- queremos dedicarle algunas ob-
servaciones.
La catstrofe de la separacin repite todas las separaciones tem-
pranas del hombre, representndolas y totalizndolas. Por ello, quien
ha sido afligido por ella "regresa" conturbado a aquellos estadios en
los cuales la separacin, aun inconsciente y, de todos modos, mal
elaborada, hiri para siempre al Yo incipiente -posiblemente la
protoseparacin en el hombre coincide con el nacimiento [O. Rank,
G. H. Graber].9 As, la catstrofe de la separacin no puede conside-
rarse independientemente de la unin, quebrantada por su causa. La
compulsin repetitiva entra ah en accin: no se puso en juego
la nueva unin dual precisamente "para" elaborar una antigua ca-
tstrofe a travs de una nueva, representativa y simblica? Co-
rresponde la "elaboracin del duelo" a la ltima separacin mani-
fiesta, o -a travs de ella- a las tempranas, cuya elaboracin por
9 La consideracin que pone de relieve una traumatizacin por el proceso
del nacimiento, en el cual tambin Freud vio una fuente de la angustia, ha
sido sustituida por la acentuacin de la separacin primaria o protoseparacin
en el nacimiento, especialmente por G. H. Graber. Hermann Nunberg critica
la teora de Rank sobre el "trauma del nacimiento" porque pone en duda,
"en contradiccin con Rank, la presencia de un contenido psquico en la an-
gustia del nacimiento"; por el contrario, Nunberg supone que la angustia del
nacimiento posteriormente se transforma en angustia psquica. "El feto est
ligado a la madre con libido narcisista. Cuando esta unidad se rompe por el
nacimiento, cuando el nio se separa de la madre, Eros tratar de contrarres-
tarlo unindolo y fundindolo todo en uno. Con base en la compulsin re-
petitiva, propia de todo ser orgnico, se puede suponer que inmediatamente
despus del nacimiento se pone en juego una tendencia inversa, una tendencia
de volver a confundirse con la madre. . . La angustia del nacimiento es, pues,
una angustia de separacin. Es biolgica, pero es el modelo tpico de la an-
gustia psquica." [Hermann Nunberg, Allgemeine Neurosenlehre, Verlag Hans
Huber, Berna y Stuttgart, 2' ed., s.f., p. 229, subrayado por Nunberg.] Con
secuentemente, consideramos que la angustia de separacin, en ltimo anlisis,
repite la angustia del nacimiento. Esta ltima ciertamente es superformada por
la totalidad de las experiencias de separacin y frustracin. Tambin la situa-
cin edpica es comprensible en relacin con esta serie de repeticiones. La
inclusin del complejo de Edipo en la continuidad de las vivencias infantiles
tempranas ha sido presentada en forma pregnante por Helio Pellegrino:
"La fijacin incestuosa en sus diversos componentes -impulso genital hacia
la madre y odio destructivo contra el padre- est condicionada y determina-
da por la primera relacin objetal. Los impulsos incestuosos posteriores frente
a la madre tienen una funcin sustitutiva y compensatoria" [Helio Pellegrino,
"Versuch einer Neu-Interpretierung der Odipussage", en Psyche, xv, 1961, 4,
pp. 475-485; hemos citado la p. 478]. No debe olvidarse la condici6n y el
determinante previos, por la vida uterina y por el nacimiento, de las relacio-
nes objetales posteriores, en esta serie de "separaciones".
140 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
medio de la nostalgia, la desesperacin y la represin nunca fue to-
talmente lograda? La imposibilidad "objetiva" de conservar la unin
dual estaba presente, en general, antes de iniciar la nueva relacin.
La pasin, as como su condena a muerte, estn bajo el signo de la
compulsin repetitiva descubierta por Freud. Pronto abordaremos
su estudio.
J. Bowlby aduce argumentos en favor de la identidad entre la
reaccin habitual del nio pequeo que pierde a su madre y la tpica
reaccin de duelo patolgico en el adulto. An ms: los nios que
vivencian tales prdidas tienden a desarrollar posteriormente no slo
trastornos de la personalidad, sino que, al sufrir nuevas prdidas, fcil-
mente tienden a desarrollar reacciones patolgicas de duelo. Para
Bowlby la bsqueda obstinada de una nueva unin con el objeto
perdido es el motivo principal de duelo patolgico, aun cuando este
motivo se encubra y se modifique por la inhibicin (repressing) o
por desviacin y desdoblamiento ( splitting) referidos a la meta de
la pulsin [John Bowlby, op. cit., ver nota al pie de la pgina 185].
Es el momento de reflexionar sobre la inquietante impresin que
nos ha dejado el estudio de nuestras historias de separacin; en
estos casos el amor espera formalmente la separacin, espera su afir-
macin por medio de la separacin.
Qu fenmeno repite la separacin y el duelo resultante? J. Shor
distingue tres clases de traumas insolubles, siempre reactivados en la
compulsin repetitiva y que este autor relaciona con tres aspectos
de la economa instintiva [Joel Shor, "Charles Darwin, Grandfather of
Modern Psychotherapy", en lnternat. Mental Health Research News-
letter, v, 1963, 1-2, pp. 11-13]:
a) La prdida (de privation : en realidad privacin, carencia, au-
sencia) la vincula, ante todo, con la fuente instintiva, es decir, con
la primera demanda narcisista insatisfecha. Aqu se presenta una fran-
ca diferencia con la concepcin de Freud, quien vio en la "fuente
instintiva" un hecho fisiolgico, prepsicolgico, por as decirlo. 10
b) La inhibicin ( suppression: literalmente supresin, opresin)
lo "Por fuente del instinto se entiende aquel proceso somtico que se des-
arrolla en un rgano o una parte del cuerpo y es representado en la vida
anmica por el instinto. Se ignora si este proceso es regularmente de natura-
leza qumica o puede corresponder tambin al desarrollo de otras fuerzas, por
ejemplo, de fuerzas mecnicas. El estudio de las fuentes del instinto no co-
rresponde ya a la psicologa. Aun cuando el hecho de nacer de fuentes so-
mticas sea en realidad lo decisivo para el instinto, ste no se nos da a conocer
en la vida anmica sino por sus fines. Para la investigacin psicolgica no es
absolutamente indispensable ms preciso conocimiento de las fuentes del ins-
tinto, y muchas veces pueden ser deducidas stas del examen de los fines del
instinto." [S. Freud, Triebe und Triebschicksale, 1915, G. W., x, pp. 215-216.
Los instintos y sus destinos, B. N., I, p. 102'9.]
UN INTENTO DESESPERADO DE AUTOCURACiN 141
se vincula con la meta instintiva, es decir, con la "funcin expresiva"
del Y o corporal.
c) La frustracin (frustration) se vincula con el objeto instintivo,
es decir, en relacin con el mundo exterior. Tambin aqu existe una
ampliacin manifiesta de las ideas de Freud, quien slo hizo una pe-
quea diferencia entre objeto instintivo y meta instintiva. 11
J. Shor relaciona su esquema con las relaciones de duelo espec-
ficas de cada etapa esbozadas por Melanie Klein. La prdida de la
fuente instintiva est vinculada con la oralidad; la frustracin, con
la fase flico-histrica; la inhibicin intermediaria, aun cuando no
est vinculada expresamente con ninguna fase, sin embargo se pre-
sume que comienza con la "funcin-expresiva-del-yo-corporal" en el
perodo final de la fase oral y al comienzo de la anal. Luego, J. Shor
relaciona su diferenciacin entre los orgenes, especficos en cada fase,
del fracaso del Yo con las fases del duelo descritas por Bowlby; J.
Bowlby diferencia ["Processes of Mourning", loe. cit.], en la separa-
cin psquica y la muerte, tres etapas de la elaboracin del duelo:
a] pena, mortificacin (grief) y angustia de separacin (separa-
tion anxiety), que dominan durante las primeras etapas. El llanto y
los actos agresivos pertenecen a esta etapa:
11 "El fin del instinto es siempre la satisfaccin, que slo puede ser al-
canzada por la supresin del estado de excitacin de la fuente del instinto.
Pero aun cuando el fin ltimo de todo instinto es invariable, puede haber di-
versos caminos que conduzcan a l, de manera que para cada instinto pueden
existir diferentes fines prximos susceptibles de ser combinados o sustituidos
entre s. La experiencia nos permite hablar tambin de instintos coartados en
su fin; esto es, de procesos a los que se permite avanzar cierto espacio hacia
la satisfaccin del instinto, pero que experimentan luego una inhibicin o una
desviacin. Hemos de admitir que tambin con tales procesos se halla enlazada
una satisfaccin parcial." [Esto abre perspectivas sobre la "satisfaccin par-
cial" de la demanda instintiva mediante la repeticin de la unin dual, a pesar
de la desviacin e inhibicin de la separacin.] "El objeto del instinto es aquel
en el cual, o por medio del cual, puede el instinto alcanzar su satisfaccin. Es
lo ms variable del instinto; no se halla enlazado a l originariamente, sino
subordinado a l a consecuencia de su adecuacin al logro de la satisfaccin.
No es necesariamente algo exterior al sujeto, sino que puede ser una parte
cualquiera de su propio cuerpo, y es susceptible de ser sustituido indefinida-
mente por otro durante la vida del instinto. Este desplazamiento del instinto
desempea importantsimas funciones. Puede presentarse el caso de que el
mismo objeto sirva simultneamente a la satisfaccin de varios instintos (el caso
de la trabazn de los instintos, segn Alfred Adler). Cuando un instinto apa
rece ligado a un modo especialmente ntimo y estrecho al objeto, hablarnos de
una fijacin de dicho instinto. Esta fijacin tiene efecto con gran frecuencia
en periodos muy tempranos del desarrollo de los instintos y pone fin a la
movilidad del instinto de que se trate, oponindose intensamente a su separa-
cin del objeto." [S. Freud, ibid.; cf. tambin: S. t'reud, "Psychoanalyse"
und "Libido theorie", 1923, G. W., xm, pp. 230-231. Esquema del psicoan-
lisis, teora de la libido, B. N., u, p. 30.]
142 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
b] la desestructuracin ( disorganization) del Yo;
c] la reestructuracin ( reorganization) del Y o.
Para Bowlby, el duelo es el origen de la bsqueda persistente del
objeto perdido y origen de la compulsin a repetir la decepcin por
la prdida. 12 Los deseos de destruccin contra el objeto perdido y la
culpa consiguiente agravan el dolor; sin embargo, para Bowlby no
son los factores principales del duelo (mientras que nosotros creemos
encontrarlos regularmente en el dolor por la separacin). Todas las
etapas descritas en la elaboracin del duelo son, para Bowlby, inten-
tos de adaptacin a la realidad.
La diferencia heurstica establecida por J. Shor entre la prdida,
que afectara a la misma fuente del instinto, la inhibicin, que obs-
taculizara la consecucin de la meta instintiva, y la frustracin,
que provendra del objeto instintivo, no se puede aplicar siempre a
todos los casos. No obstante, tiene un valor analtico indiscutible.
Mientras ms profundo sea el trauma de la separacin, tanto mayor
ser el intento de esquivar la vivencia de muerte de la primera
prdida poniendo en juego la vivencia secundaria de la inhibicin
(meta inalcanzable) y la frustracin (por el objeto "malo") -segn
el principio del mal menor. Esto puede observarse en la racionaliza-
cin de la separacin, cuando atraviesa la fase del desprendimiento,
como lo observ muy bien Bowlby. Cuando se realiza la separacin
de un objeto, que en el plano fantstico de la compulsin repetitiva
reproduce fielmente la primera prdida, este objeto se presta para
la nueva reproyeccin de las introyecciones correspondientes al primer
objeto. Se proyectar fuertemente sobre el objeto y la inhibicin, el
desvo, el acoplamiento y otros semejantes, desempean el papel de
la defensa contra la vivencia insoportable de la muerte.
En esta catstrofe del Y o se movilizan mecanismos de defensa
mediante los cuales se hace ms soportable la prdida: la inhibicin
con el fin de facilitar un distanciamiento, un disengagement; la vi-
vencia de la frustracin -no lo olvidemos- siempre ser provocada
de alguna manera. Estos mecanismos de defensa buscan asegurarse
contra la catstrofe y, al mismo tiempo, constituyen un sntoma de
duelo -y, por consiguiente, de la elaboracin. Mediante la reactiva-
cin de mecanismos superficiales se intentar allanar la reactivacin
de la prdida primaria del objeto que regresa nuevamente por la
separacin amorosa y por la suspensin de la unin. La inhibicin
y la frustracin son, en cierto sentido, intentos de curacin contra la
vivencia de muerte de la prdida total. Este proceso se manifiesta en
la toma de posicin displacentera (inhibicin) y agresiva (frustra-
12 Segn esto, habra un estado psquico semejante a la melancola sub
yacente a la separacin. En los ltimos captulos del presente ensayo se pueden
consultar los componentes melanclicos de la separacin.
UN INTENTO DESESPERADO DE AUTOCURAClN 143
Cfn) frente al objeto perdido: en la primera parte vimos cun
fuerte es el resentimiento (grief, segn Bowlby) contra el compaero,
la gran intensidad de todas las inhibiciones y frustraciones cuyo ori-
gen se le imputa, y por lo cual se le guarda rencor. El consuelo
del abandonado (el mismo que abandon al otro) es: la madre per-
dida es la madre mala (porque desapareci). La agresividad es tan
significativa precisamente porque la madre desaparecida se convirti
en una madre mala, en el objeto inadecuado y malo aunque apete-
cido; por lo dems, as se abre el camino a la nueva compulsin
repetitiva ... En esta forma vernos especialmente clara la ambivalencia
de la elaboracin del duelo (en este caso, elaboracin de la sepa-
racin).
Ambivalencia porque, aun cuando la madre sea "mala", la unin
dual narcisista slo conoce la fantasa del pecho bueno introyectado
y, por lo tanto, convertido en la identidad misma del nio. En sus
ltimas notas escribe Freud al respecto: "Tener y ser en el nio. El
nio prefiere expresar la relacin objeta! mediante la identificacin:
yo soy el objeto. El tener es ulterior, y vuelve a recaer en el ser una
vez perdido el objeto. Modelo: el pecho materno. El pecho es
una parte de m, yo soy el pecho. Ms tarde tan slo : yo lo tengo,
es decir, yo no lo soy ..." [S. Freud, Aufzichnung von 12. ]uli 38,
C. W., xvn, pp. 151 s. Nota del 12 de julio de 1938, S. R., XXI, pp.
135 s.] Yo no la tengo, no soy ella, no soy yo, no soy. Mi identidad, en
el sentido en que contiene, ya en germen, el concepto de la "identidad"
consigo mismo, de la "identidad" de la persona segn Eric H. Erikson,
se ha perdido y se ha roto, de tal manera que la separacin del seno
bueno es una "autoseparacin", autoalienacin y automutilacin; qui-
z una especie de autotoma, pues sta tiende a la autocuracin,
pero es, ante todo, prdida de s mismo. 13
En esta forma, el dolor de la separacin debe ser terrible, pues
es una separacin de s mismo. Es el desgarramiento de un Yo que
aparentemente era idntico con el objeto y consigo mismo; y ahora
13 Considero una tautologa anotar que la agresividad se pone en juego
tanto ms poderosamente como defensa contra el dolor producido por la se-
paracin cuanto mayor haya sido su importancia en las relaciones de los aman-
tes. Especialmente en los tipos orales, la agresividad desempea un papel
considerable en su amor "infantil" donde no necesariamente tuvo que mani-
festarse conscientemente, pues le iue posible permanecer, en parte, reprimida o
imperceptible, dentro de una relacin oral complementaria y contraria. Ahora
hay una liberacin de gran cantidad de agresividad oral, que, como resultado,
va a desempear un papel muy importante en la desvalorizacin (aunque tam-
bin en el "endiosamiento") del objeto de amor. El duelo de una separacin
tan rica en afectos y tan teida de oralidad es especialmente dramtico. Los
que se han separado frecuentemente hablan de un "morirse de hambre" o "de
sed" por el amante, tambin oscilan entre el disgusto con el ausente, que se
escapa de sus manos, y su endiosamiento nostlgico. Por consiguiente, existe
144 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
14
se desmorona el Ideal del Yo y las exigencias de los instintos par-
ciales, que aspiran a ese ideal y lo invisten libidinosamente, de nuevo
se ven defraudadas por el objeto. Ciertamente desde un comienzo
este amor estaba consagrado a la destruccin por la compulsin re-
petitiva. Pero no era delirio total, que ya no necesita un objeto real,
sino, por el contrario, un intento renovado de curacin del Yo, un
intento de autocuracin. La separacin, nuevamente, ha puesto en cri-
sis la curacin -la integridad- del Y o y la curacin, tan cercana
a su fin, se convirti en catstrofe.
una absolutizacin del alimento negado, del pecho del cual se le ha privado.
Este estado de cosas pone de manifiesto la importancia decisiva de los
componentes orales en la situacin de separacin. Con las debidas limitacio-
nes podemos compartir la opinin de Edmund Bergler, quien ve en la expe-
riencia oral del nio el paradigma de todas sus experiencias posteriores: sta
se traduce ms tarde en un "lenguaje" anal, uretral, flico y as sucesivamen-
te [Edmund Bergler, La neurosis bsica, Ed. Paids, Buenos Aires, 1959]. Por
el contrario, nos parece, en efecto que un "Edipo" feliz puede contrarrestar
muy bien las dificultades orales, y de ah que no nos inclinemos tanto como
Bergler a subrayar la gnesis oral de todas las neurosis. Sin embargo, Bergler ha
visto agudamente -y esto es importante en relacin con nuestro tema- que la
experiencia oral de la neurosis es en el fondo masoquista: el recin nacido vive
el pecho materno en forma pasiva predominantemente, a la manera de un
coito receptivo oral; pero luego se le priva de esta satisfaccin pasiva.
Bergler habla, refirindose a Staerke, de una "castracin oral", protot-
pica de todos los posteriores peligros de castracin. Entonces la experiencia
neurtica oral debe ser analizada no solamente en trminos de libido, sino,
tambin, en trminos de "instintos de muerte". El papel del masoquismo pri-
mario, como consecuencia de los traumas orales, nos parece de aguda obser-
vacin; no obstante, queremos nuevamente insistir sobre el significado de la
ambivalencia. Al fin y al cabo existen, en el recin nacido, esquemas latentes
de conducta que tambin funcionan agresivamente.
Adems, el nio tiende a la repeticin activa de las experiencias vividas
pasivamente; ste es un aspecto fundamental de la compulsin repetitiva de
Freud. El masoquismo neurtico primario puede convertirse en destructivo, en
unin con el ejercicio de defensa individuales; Bergler lo denomin "seudo-
agresividad neurtica", nosotros lo consideramos, ms bien, como el otro polo
de la ambivalencia neurtica. Esta agresividad, por su parte, vuelve a activar
los sentimientos masoquistas de culpa alimentados por la "castracin oral". En
nuestra casustica, pudimos observar diferentes desplazamientos manifiestos de
la ambivalencia oral. En algunas personas con mayor tendencia hacia la "pa
sividad oral" masoquista, en otras, ms hacia la "oralidad activa" sdica, pero
en todas partes estaba presente la ambivalencia sadomasoquista fundamental.
14 Creemos, con E. Bergler [op. cit.], que el amor es una proyeccin
Ideal del Yo y que en el amor de transferencia tambin tiene lugar esta
proyeccin.
II. EXISTE EN REALIDAD UNA CURACION?
[Fausto, 11, 5]
o X
Ox == eje del tiempo. Oy == eje de la organizacin. abe, def. . . = formas de
organizacin recorridas en la serie ancestral. abeh. . . == curso evolutivo a
travs de la repeticin de las etapas.
18 Georges Lapassade [op. cit., p. 30; cf. pp. 29 ss.] esboza la critica del
revisionismo psicoanaltico con su "ideal-adulto" ; analiza tambin las hiptesis
de Gza Roheim y pone de relieve la significacin de los ritos de iniciacin
como repeticin y anticipacin de la muerte por el nuevo nacimiento. Esto
encaja perfectamente con el dogma cristiano sobre la muerte y el nuevo naci-
miento a una vida eterna significado en el sacramento del bautismo. En cuanto
al "ideal-adulto", E. H. Erikson reconoci6 claramente el carcter de la "sexua-
lidad genital" : "Cada sistema debe tener su utopa. En el psicoanlisis la
utopa la constituye la 'genitalidad'. Primeramente se la concibi6. . . como la
integracin de los estadios pregenitales" [Erik H. Erikson, Infancia 'Y juventud,
Horm, B. Aires, 1959, p. 78]. La concepcin de la "genitalidad" es insusti-
tuible como concepto de una norma fluida de integracin de la identidad per-
sonal, por as decirlo, ex contrario: "Se ha demostrado que al estudiar deteni-
damente a todos los neurticos, stos presentan una inhibicin en sus ciclos
sexuales" [ibid., p. 78]. El papel desempeado por el concepto de la genita-
178 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
a suponer que todo estado terminado, toda meta fijada, todo lmite
cerrado, significan para el hombre una alienacin de su sexualidad
--en el sentido de Freud- y de su creatividad --en el sentido de
Marx. Lapassade exige una "conciencia del inacabamiento".
Todas las manidas expresiones sobre la naturaleza "abierta" del
hombre, de las cuales abusan los espiritualistas, obligan a la natura-
leza humana a tomar una "actitud abierta" en cada etapa de su des-
arrollo cultural. Si esto no es un crculo vicioso, de nuevo signifi-
cara la lucha constante contra el ltimo condicionamiento, el ltimo
lmite: la muerte. La cultura es la expresin de esta lucha y, sin
embargo, es tambin enajenante. Por ello la sexualidad infantil est
forzada a una maduracin imposible y hacia una conclusin "mortal" ;
no obstante, la tendencia infantil hacia el placer constituye una ex-
presin de la misma lucha contra los poderes de la muerte.
lidad es, segn esto, un papel social-normativo. "Con el fin de lograr un sig-
nificado social permanente, la utopia de la genitalidad debiera incluir: 1 ) re-
ciprocidad en el orgasmo, 2) con un compaero llIIlado, 3} del otro sexo, 4) con
quien se es capaz y se desea compartir una confianza mutua, 5) y con quien
se es capaz y se desea regular los ciclos de: a) trabajo, b) procreacin, e) re-
creaci6n. 6) De modo que se asegure tambin a la descendencia un desarrollo
satisfactorio.
"Es evidente que Wla realizacin tan ut6pica en gran escala no puede ser
una tarea individual, ni una tarea teraputica. Y tampoco es un problema
puramente sexual" [Erik H. Erikson, op. cit., p. 214].
EXISTE EN REALIDAD UNA CURACiN? 179
fundamentalmente se contradicen, un "juego de palabras" (como lla-
m Adler a la inextricable complicidad de la cultura con la represin)
o un vaivn relativista sin sentido discernible. Si as fuera, la previ-
sin, el planteamiento y la praxis humanos seran superfluos, ilusiones
ridculas por ser de antemano y por principio imposibles.
Ahora bien, justamente basndose en la praxis psicoanaltica es
como el gran prctico que fue Freud levant su construccin terica
sobre la compulsin a la repeticin. Justamente al tratar de la cura
psicoanaltica salvadora es cuando demostr la vigencia de la com-
pulsin a la repeticin: "El enfermo puede no recordar todo lo en
l reprimido, puede no recordar precisamente lo ms importante, y
de este modo no llegar a convencerse de la exactitud de la construc-
cin [interpretativa] que se le comunica, quedando obligado a repetir
lo reprimido, como un suceso actual, en vez de -segn el mdico
deseara- recordarlo cual un trozo del pasado. Esta reproduccin,
que aparece con fidelidad indeseada, entraa siempre como contenido
un fragmento de la vida sexual infantil y, por tanto, del complejo
de Edipo y de sus ramificaciones, y tiene lugar siempre dentro de la
transferencia, esto es, de la relacin con el mdico. Llegado a este
punto el tratamiento, puede decirse que la neurosis primitiva ha sido
sustituida por una nueva neurosis de transferencia. El mdico se ha
esforzado en limitar la extensin de esta segunda neurosis, hacer en-
trar lo ms posible en el recuerdo y permitir lo menos posible la
repeticin. La relacin que se establece entre el recuerdo y la repro-
duccin es distinta para cada caso. Generalmente no puede el mdico
ahorrar al analizado esta fase de la cura y tiene que dejarle que viva
de nuevo un cierto trozo de su olvidada vida, cuidando de que con-
serve una cierta superioridad, mediante la cual la aparente realidad
sea siempre reconocida como reflejo de un olvidado pretrito. Con-
seguido esto, queda logrado el convencimiento del enfermo y el xito
teraputico que del mismo depende" [S. Freud, Jenseits .. ., pp. 16-17.
Ms all del principio del placer, B. N., 1, p. 1116]. Esta interaccin
recproca contradictoria entre "recuerdo" y "reproduccin" es lo que
Freud llama en la lnea siguiente "compulsin a la re peticin"; a
partir de ella elabora la definicin conceptual reproducida en el curso
de nuestras reflexiones anteriores. En la transferencia psicoanaltica
la "reproduccin" se refiere a la frustracin pretrita, al "desprecio
de que fue vctima" e1 enfermo en su infancia. "Todas las situacio-
nes afectivas dolorosas (ligadas a aqulla) y todos estos sucesos inde-
seados son resucitados con gran habilidad y repetidos por los neurticos
en la transferencia. El enfermo tiende entonces a la interrupcin de
la cura, an no terminada, y sabe crearse de nuevo la impresin
de desprecio, obligando al mdico a dirigirle duras palabras y a tra-
tarle con frialdad", etc. [Ibid., p. 19 y p. 1116.]
180 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
La repeticin es, pues, una resistencia contra el desarrollo que se
propone la cura. Pero al mismo tiempo es tambin la nica garanta
de su xito. Es cierto que Freud distingue claramente entre la repe-
ticin ciega y hostil al tratamiento, a la que llama agieren (actuacin,
acting out en la terminologa actual) , por una parte, y el "recordar'',
que debe realizarse en el plano verbal de las asociaciones, por la otra.
Pero la diferencia es, ante todo, de ndole econmica. Y consiste en
la diferencia entre el actuar repitiendo inconscientemente y el revi-
venciar repitiendo conscientemente y aclarando conQeptualmente lo
vivido. La diferencia es enorme, se remite a dos diferentes sistemas
de sealizacin en el sentido de l. P. Pavlov o -para no salirnos
de Freud- a dos sistemas intrapsquicos, el Ubw (inconsciente) y el
Bw (consciente) ; toda la cura consiste en traspasar la repeticin de
un sistema al otro (que, dicho sea de paso, ha surgido genticamente
del primero) . Esto puede llevarse a cabo gracias a la accin con-
ductora del objeto de la transferencia -el analista-, es decir, gracias
a un "simulacro", pero esta vez de un simulacro teraputicamente
positivo.
La transferencia -el motor impulsor, el mecanismo activo de la
terapia- no es en s misma otra cosa que una repeticin, slo que
se realiza en la cura casualmente (casualmente desde el punto de
vista del que repite) a propsito de un objeto que sabe "emprender"
algo positivo con esta repeticin: gracias a la privilegiada situacin
psicoanaltica el analista es capaz de reconducir esta repeticin hacia
la conciencia y con ello a su "desencantamiento". Esto es todo y es
ya una enormidad; con ello se hace posible una capacidad de discer-
nimiento no ciertamente gentica, pero prcticamente cualitativa en
la valoracin de la repeticin. Una repeticin activa, incluso no ver-
balizada, puede en ocasiones convertirse en remedio teraputico y esto
a su vez slo gracias a la actitud del analista (como objeto de la
repeticin); tal es claramente el caso en ciertas tcnicas psicoterapu-
ticas analticamente inspiradas de tratamiento de nios y psicticos.
La repeticin misma -sin referencia a la realidad del objeto pre-
sente-- es catstrofe o salvacin, segn se comporte el objeto en esta
situacin concreta. As, pues, la repeticin es en s misma indiferente
o, mejor dicho, ambivalente: tiende a la restauracin del estado pre-
traumtico y al mismo tiempo a la superacin del trauma. Simplifi-
cando, este comportamiento ser "salvacin" nicamente en la situa-
cin psicoanaltica, perfectamente delimitada e igual a s misma, en.
la que el interlocutor del enfermo, en lugar de actuar a su vez -co-
mo lo hacen los dems-, mantiene frente al analizado un espejo
hasta que se le hacen conscientes el mecanismo de repeticin autom-
ticamente recurrente y sus correlaciones. Este procedimiento tendr
posibilidades de xito en la medida en que se impida al analizando
EXISTE EN REALIDAD UNA CURACIN? 181
"actuar'' demasiado activamente en el plano de la compulsin a la
repeticin fuera de la transferencia; por el contrario, se le intimar
a vestir en palabras y por tanto en conceptos su "actuacin" larvada.
Fundamentalmente, sin embargo, el paso de una a otra especie de
repeticin es aproximativo y fluctuante; como ya dijimos, el actuar
puede incluso predominar en ciertas formas de terapia. Porque in-
cluso el actuar es ya en s una repeticin modificada, de alguna ma-
nera (por imperfecta que sea) adaptada a la situacin; el enfermo,
por mucho que repita en la fantasa y con auxilio de comportamiento
simblico, no puede realmente reconstruir la vida intrauterina o la
lactancia con el "simulacro" del analista. La situacin psicoanaltica
(incluso una relativamente "activa") demuestr~ convincentemente la
ambigedad del actuar como un intento regresivo y al propio tiempo
progresivo y adaptativo. Y en todo anlisis el actuar (siempre modi-
ficado y ya simbolizado) se mezcla al recordar (que jams se agota
enteramente en la verbalizacin conceptual). "Nos resulta muy in-
conveniente que el paciente acte fuera de la transferencia, en lugar
de limitarse a recordar; lo ideal para nuestros fines sera que fuera
del tratamiento se condujera de la manera ms normal posible, ex-
presando slo en la transferencia sus reacciones anormales" [S. Freud,
Abriss der Psychoanalyse, 1938, G. W., xvu, p. 103. Compendio del
psicoanlisis, 1938, S. R., xxr, p. 96]. Pero, dnde se da un compor-
tamiento "ideal"? Justamente una de las "ventajas de la transferencia"
es que "el paciente nos representa en ella, con plstica nitidez, un
trozo importante de su vida, que de otro modo quiz slo hubiese
descrito insuficientemente. En cierto modo acta ante nosotros, en lu-
gar de referir" [ibid., p. 101 y p. 98] [cursivas del autor]. 19
Lo importante en este excurso "tcnico" era mostrar que los acon-
tecimientos en la situacin psicoanaltica ciertamente estn terapu-
ticamente "privilegiados" por la ndole misma de esta situacin, pero
que no son en manera alguna excepcionales o incomprensibles y que
ms bien responden a la ley general de la ambivalencia propia de
la compulsin a la repeticin.20 El excurso tena como finalidad de-
19 El "en cierto modo" indica que el paciente debe ante todo verbalizar,
pero tambin alude a la dificultad del "recordar" y del "referir". Brevemente:
el motor de ambos comportamientos (in praxi siempre mezclados) es la repe-
tici6n (simb6lica) que es regresiva y progresiva al mismo tiempo. [Cf. S. Freud,
Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten, 1914, G. W., x. Recuerdo, repeti-
cin y elaboraci6n, 1914, B. N., 11, pp. 345-350.]
20 Sanos permitido citarnos a nosotros mismos: "Pero la ambivalencia de
la transferencia no es fundamentalmente distinta de la ambivalencia inherente
a toda simbolizaci6n y a toda existencia en el tiempo. Si partimos de la esen-
cia de la terapia, la ambivalencia es, para el nivel de desarrollo del paciente,
simblica en alto grado" [I. A. Caruso, "bertragung und Symbol", en Acta
Psychotherapeutica, m, 1955, 1, p. 227]; "La tcnica analtica puede y debe
182 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
mostrar que el psicoanlisis es una "tcnica" que utiliza la "natura-
leza" de la compulsin a la repeticin como motor y concretamente
como motor de un progreso. La compulsin a la repeticin se con-
duce aqu por vas tales que permiten su integracin, su totalizacin
en el devenir consciente y con ello en la historicidad progresiva del
paciente.
Ahora bien, el psicoanlisis no es slo ciertamente una "manifes-
tacin histrica" -esto es una banalidad- sino ab ovo una praxis
histrica, una determinada relacin interhumana puesta al servicio
de la toma de conciencia y con ella de la cultura y de la accin
histrica. El psicoanlisis -y esto es importante-, a diferencia de mu-
chas psicoterapias trazadas a priori y a las que es inherente la impo-
tencia del idealismo filosfico, es primariamente una praxis del au-
mento de conciencia y del hacer social y sus construcciones tericas
son -con todas sus deficiencias y contradicciones- una tentativa
de hacer transparente a s misma esta praxis.21 El psicoanlisis es
-y quiere ser- un instrumento al servicio de la vida, un instrumento
que vuelva a poner en marcha el obstaculizado proceso de la perso-
nalizacin. Ahora bien, podra definirse el psicoanlisis como una for-
macin reactiva contra la capacidad y el inmovilismo de la neurosis.
Que el psicoanlisis "sea la enfermedad que pretende ella misma
curar" (Karl Kraus) es una ingeniosa maldad, en parte incluso jus-
tificada, pero que repite en forma interesante la curiosa intervencin
de la perspectiva que es tan propia de Freud. Porque en el fondo no
deca Freud otra cosa, no slo en relacin con el psicoanlisis, sino
tambin en relacin con la propia vida, al servicio de la cual cre y
22 Fue nuestro maestro V. E. (barn de) Gebsattel el que nos incit a uti
lizar en este sentido el concepto de d.vvrot~. Cf. V. E. von Gebsattel,
Prolegomena einer medizinischen Anthropologie, Springer-Verlag, Berln-Got-
tingen-Heidelberg, 1954, pp. 288 ss.
* El autor saca aqu partido de la morfologa de wiederholen, repetir,
compuesto d.e holen . sacar, y el prefijo iterativo wieder, otra vez. [T.]
184 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
un intento -un malogrado intento-- de "anamnesis". Pero por qu
acta teraputicamente la repeticin en la situacin psicoanaltica?
El psicoanlisis crea mediante su tcnica una "situacin privilegiada"
en la que el mecanismo transferencial, que hace posible y provoca la
repeticin, la libera del mundo fantstico al contrastarla con las rela-
ciones entre analista y analizado, que tienden a igualarse y que pue-
den considerarse crticamente a la luz de la situacin interpersonal
del psicoanlisis. La compulsin a la repeticin, gracias a la "anamne-
sis" analtica, se convierte, de un intento fijado, actualmente despro-
visto de relaciones y opaco, en una preocupacin "procesal y pro-
ductiva".
Estas ltimas palabras han sido tomadas de una cita de Emst
Bloch: "El propsito entero de la dialctica es procesal [prozesshaft]
y productivo"; la dialctica no conoce la restitutio in integrum; el
origen "no es nunca algo dejado atrs hace mucho, sino algo que en
todo momento del ser contina impulsando en tanto no est cerrado".
De ah que la autntica recuperacin no se refiera realmente a lo pa-
sado, "que estara ah terminado y logrado", sino que se remitira
"a lo todava futuro, es decir, a lo que en el pasado no lleg a deve-
nir". (Ernest Bloch, "Die Formel incipit vita nova", en Mercur, xvn,
1963, 186 (8)' p. 742.]
Esta frmula dialctica de Bloch puede y debe aplicarse al "pro
psito" de la "anamnesis" psicoanaltica. A pesar del "retroceso" que
implica la ambivalencia de la compulsin a la repeticin en la re-
gresin psicoanaltica, la eficacia del psicoanlisis no se debe al con-
servador principio de muerte de la compulsin repetitiva ni a un
pasado devorado por la muerte, sino al "principio esperanza" (para
emplear otra expresin de Bloch). Vemos nuevamente aqu el con-
tenido dialctico del psicoanlisis, porque su preocupacin y prop-
sito no se refieren al pasado como algo ''acabado" sino al pasado en
cuanto algo que "no ha llegado a devenir'' ; y toda dialctica es, en
ltima instancia, una tal "filosofa de lo todava-no". [Ernst Bloch,
Das Prinzip H olfnung, 2 vols., Suhrkamp Verlag, Frankfurt del Meno,
1959.] 23 El psado se hace presente, se lo vuelve a sacar (wieder-
geholt, re-petido) , para hacer que llegue a ser lo que todava "no ha
llegado a ser", es decir --como advierte lcidamente Bloch- para
poner en marcha un proceso "hacia lo todava futuro".
Muchos psicoanalistas han considerado la teora de la "pulsi6n
de muerte" como incompatible con el necesario optimismo de la ac-
titud teraputica.24 Ya antes advertimos que en nuestra opinin la
23 Cf. especialmente en 1, pp. 129 ss., el "descubrimiento de lo todava-no-
consciente", lo "todava-no-consciente como nueva clase de conciencia de lo
nuevo", "concepto de la funcin utpica", etc.; tambin 1, pp. 288 ss.
24 Por ejemplo Karen Horney, Neue Wege in der Psychoanalyse, Stuttgart,
EXISTE EN REALIDAD UNA CURACIN? 185
hiptesis de Freud no es suficientemente dialctica, pero la crtica
de los "revisionistas" comparte esta deficiencia y se vuelve ya total-
mente adialctica. Y esto porque al menos la hiptesis de la pulsin
de muerte afronta el punto evolutivo crtico, el punto de la repe-
ticin, y deshace prcticamente este nudo. El repetir del psicoanli-
sis es sacar del pasado lo que es an potencia de futuro: lo pa-
sado se hace "nuevo", se realiza una re-surreccin de lo que ya no
es, en la medida en que todava no es lo que ha de llegar a ser
de nuevo. Lo reprimido que -a semejanza de un cuerpo en descom-
posicin- arrastramos con nosotros "re-sucita" a nueva vida. Es
digna de reflexin aqu esta -aunque modesta- integracin de la
temporalidad por el psicoanlisis, a pesar de, o gracias a, su hiptesis
del "instinto de muerte". "El origen --citbamos hace poco a Bloch-
es [en esta nueva perspectiva] no algo dejado atrs hace mucho, sino
algo que en todo momento del ser contina impulsando en tanto
no est cerrado." Freud hubiera podido suscribir esta formulacin.
Para l, "origen" era igual a "muerte". Y sin embargo trabajaba en
su praxis con otra accin "impulsora y an no cerrada" del origen
en el presente: con el presente todava no devenido y que apunta al
futuro. La praxis del psicoanlisis es la apertura del "origen" [ cf. su-
pra, pp. 164 ss], una praxis necesariamente ambivalente que desem-
boca tanto en el pesimismo conservador de Freud como en el ms
valiente optimismo.
Porque hemos de tomar en serio la ambigedad especular de la
compulsin a la repeticin, que representa siempre el mismo tema,
y hemos de preguntarnos si realmente no es un intento, una prue-
ba, un ensayo (pinsese en los ensayos teatrales!) y si no lo in-
terpretamos en cierto sentido "a la inversa" en la medida en que
contemplamos su aparicin algo as como en el espejo de la regre-
sin. No es justamente la temporalidad de la compulsin a la re-
petici6n lo contrario de lo que de ella percibimos? No es lo repeti-
do, ante todo, simbolo de lo que llega a ser? 25 No es, pues, el
1951, p. 131 (El nuevo psicoanlisis, FCE, Mxico, 1960,3 p. 97): "La teora
del instinto de destruccin no solamente carece de fundamento y se opone a
la realidad, sino que es positivamente perjudicial en las consecuencias que
encierra", etctera.
25 De ahl que el concepto de "madurez", aplicado al hombre, muestre una
especial ambivalencia, que est a su vez en conexin con la compulsin a Ja
repeticin. Pensndolo ms a fondo, la hiptesis de la fetalizacin de L. Bolk
contiene dos importantes correlatos: por una parte la interrupcin de la retar-
dacin y con ella la posibilidad para el hombre de una maduracin "acabada"
implicara su regresin filogentica ( ! ) a la condicin antropoide . (H. Conrad-
Martius) porque, por otra parte, la forma infantil~ ms an, fetal de desarro-
llo ofrece el modelo "prospectivo" para modificaciones evolutivas progresivas
(hiptesis de la proterognesis de O. H. Schindewolf).
186 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
principio de muerte -lo regresivo, lo fijado-- lo para nosotros pa-
sado, lo que ya-no-es smbolo de lo venidero, de lo todava-no? No
es la pretendida "madurez" un preestadio del Eros infantil? La sepa-
racin un ensayo respecto del eterno presente? Se intent introducir
en el psicoanlisis, en lugar de la "pulsin de muerte", el concepto
del "principio del Nirvana" [cf. S. Freud, Jenseits des Lustprinzips,
loe. cit., p. 60. Ms all del principio del placer, B. N. 1, p. 1135].
No nos gusta el sabor dogmtico-budista de la palabra. Y, sin em-
bargo, no es la "meta" intentada por el repetir una especie de
"ensayo general", un comienzo de lo que de antemano se ensay?
Freud se acerc asombrosamente a este pensamiento -burdamente
esbozado por nosotros aqu- en El tema de la eleccin de cofrecillo
[cf. supra, pp. 198 ss]. Ahora bien, no es tambin posible la inversa:
no es la Diosa de la muerte una imagen, un "ensayo" de la Gnitrix?
No es el entero despliegue de las repeticiones en la vida algo seme-
jante a un film rodado en sentido inverso que nos representara el
curso de la muerte al nacimiento? No hemos de atravesar la espiral
de la maduracin y del progreso, no ciertamente para "echar a per-
der" todas estas penalidades, sino para alcanzar lo ilimitado que se
nos aparece en la compulsin a la repeticin como en un reflejo
y en tentativas de irrupcin? 26 Nada nos obliga a aceptar una sim-
ple circularidad del tiempo, es decir, el carcter ilusorio de un re-
torno a s mismo en crculo, como lo hizo el pensamiento helensticc
en combinacin con el oriental en la Gnosis.
"La causa ltima de todas las inhibiciones intelectuales y de todas las in-
hibiciones del trabajo parece ser la inhibici6n de la masturbaci6n infantil.
Pero quiz tengan un origen ms profundo: no se tratara de su inhibici6n
por influencias exteriores, sino de su indole insatisfactoria de por sl. Siempre
falta algo para la plena descarga y satisfacci6n -en attendant toujours quel-
que chose qui ne venait point- y esta parte que falta, la reacci6n del or-
gasmo, se manifiesta en otros terrenos bajo la forma de equivalentes, como
estados de ausencia, accesos de risa, llanto (Xy) y quiz otras cosas. La
sexualidad infantil ha fijado una vez ms, en este caso, un prototipo" [S. Freud,
Aufzeichnung vom 3. August 1938, G. W., xv11, p. 152. S. R., XXI, p. 136].
Si la sexualidad infantil fuera menos reprimida, quiz el recurso a los equiva-
lentes neur6ticos y psic6ticos del orgasmo y tambin los equivalentes cul-
turales debidos al "principio de rendimiento" no seran tan frecuentes. Aun la
pretendida sexualidad genital "madura" estara menos dirigida a una finali-
dad, como realizacin de una tarea, y sera ms infantil-ldrica y algo ho-
mosexual en el sentido positivo de la palabra, esto es, en el sentido de que el
abismo entre la "actividad" del hombre y la "pasividad" de la mujer se supe-
rarla ms fcil y placenteramente mediante una mejor integraci6n de las
pulsiones parciales.
28 "Una vinculaci6n apasionada y socialmente prohibida no slo repre-
senta una identificaci6n positiva, sino tambin peligro para el individuo, en
la medida en que elimina la anterior identidad constituida. La separaci6n
es aqui defensa contra la desaparicin del Y o en una total identificacin. En
una unin 'normal' se llega, tras el enamoramiento, a un distanciamiento;
en una 'patolgica' se llega a una separacin abrupta, o a un conflicto social
grave. No slo la separaci6n significa asesinato y suicidio, tambin una uni6n
'antisocial' significa lo mismo" Uosef Shaked, Creulo Viens de Psicologa
Profunda, Seminario General, sesin del 25 de octubre de 19661.
190 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
de la muerte no puede sino morir. Invirtiendo la perspectiva slo
puede ser mortal para los ojos de aquellos que consideran el princi-
pio de muerte con sus componentes mortales como el principio de
realidad. De ah que la pasin, por ms que en su intencin sea
inmortal, en cuanto surge de la protesta de la necesidad de felicidad
contra la muerte, acabe sucumbiendo al podero de la muerte.
La pasin es una rebelin del individuo contra el orden fctico
de la opresin y -sin saberlo- lo es en nombre del hombre y del
hombre concreto. Es as motor de la historia, aunque no sea recono-
cida por la historia.
Llegamos as a la siguiente verificacin paradjica: la pasin, di-
rigida contra el principio de rendimiento de la historia, hace historia.
Incluso en lo pequeo y escondido toda ntima pasin hace histo-
ria, incluso la separacin de dos amantes. Esto ciertamente no es
ningn consuelo ni idealizacin alguna, porque tal verificacin tiene
lugar en otro nivel que el de la pasin; solamente los conformistas
tratan de probar mediante esta argumentacin la necesidad de la
separacin --como necesaria para la historia-, slo que entienden
al revs esta necesidad: porque la separacin slo puede operarse
por la pasin y es sta la que provoca la historicidad, no la separacin.
La pasin es siempre utopa en cuanto salto fuera del tiempo y
protesta contra el rendimiento y la muerte. Los hombres apasionados
son utopistas y como tales pelean contra la historia -y hacen his-
toria. Los hombres apasionados "arden" -una vieja imagen de la
fuerza de la vida y tambin de la aniquilacin y la consuncin.
Sin el estmulo de la muerte no sera posible la historia: sin la
muerte no habra tiempo y por tanto tampoco progreso, ni ''espiral"
del desarrollo, sino un crculo perpetuo. No habra amor en nuestro
sentido actual, con su precariedad, su lucha contra la muerte y al
mismo tiempo con su estar consagrado a la muerte.
Y llegamos aqu al segundo aspecto de la paradoja: la historia,
combatida por la pasin, est a su vez en lucha permanente con la
muerte. Pero para luchar necesita un adversario, su enemigo: la muer-
te. El psicoanlisis descubri que uno se identifica siempre con su
agresor. La historia ataca a la muerte, es atacada por la muerte
y la introyecta. Ella es verdaderamente mortfera: agresin, destruc-
cin, rendimiento, opresin. No es seguro que exista una pulsin de
muerte, pero s es cierto que en la historia rige un principio de muer-
te. Para combatir a la muerte la muerte recurre a armas mortales, de
la misma manera como en nuestro mundo un partido produce cada
vez ms armas nucleares para poder equilibrar las armas nucleares del
otro partido.
Aunque producto de la lucha contra la muerte, la historia se ha
identificado ntimamente con la muerte y esto en cuanto cultura opre-
EXISTE EN REALIDAD UNA CURACIN? 191
siva. Al mismo tiempo la cultura se desidentifica progresivamente con
la muerte. La historia entera es mortfera y al mismo tiempo combate
incesante contra la muerte: prolongacin de la vida, justicia ms
humana, proteccin de los dbiles, rechazo de la guerra, etc., aunque
las armas de este combate sean con gran frecuencia mortales a su vez.
Se superar alguna vez esta paradoja? Por el momento, en todo
caso, la solucin queda para el pensamiento utpico; por el mo-
mento slo la utopa combate la muerte y todas sus manifestaciones.
Pero la utopa se convierte en historia, por ms que muchas veces
implique rasgos adialcticos. Cmo se podra hacer que el pensa-
miento utpico se volviera ms realista? El pensamiento utpico sos-
tiene mltiples relaciones con la pasin. Tambin en el pensamiento
utpico se proyecta un ideal en el futuro, al mismo tiempo que los
maltratados deseos de placer exigen satisfaccin. Pero el pensamiento
utpico puede, ptimamente aliado con las facultades crticas del Yo,
establecer una cierta distancia frente a la pulsin que empuja ciega-
mente hacia adelante y subordinarla a la razn planeadora. No se
trata del "anlisis" del adversario, es decir, de la muerte, sino, una
vez ms, del anlisis de las propias ideologas, es decir, del esclareci-
miento y la correccin de las propias identificaciones con el enemigo.
La meta sigue siendo, en ltima instancia, la superacin y elimi-
nacin de la muerte, porque los esfuerzos por vivir mejor y ms lar-
gamente no son sino los primeros pasos que -proseguidos consecuen-
temente- tienden justamente hacia esa superacin de la muerte.
Qu hay ms all de esta meta? La superacin de la historia en
nuestro sentido, la superacin de la pasin -del amor en nuestro
sentido?
o X
o lt
o X
Ox = eje
de la entropa creciente
Oy = eje de la complejificacin creciente
abe, def... =
curvas de las diferentes evoluciones aisladas
abeh. . . = curva de la evolucin csmica
EXISTE EN REALIDAD UNA CURACIN? 203
neral (abe) del esquema 2. As deberamos representarnos la evolu-
cin ms o menos como lo indica el esquema 4: proponemos ah
un esquema que no dio Teilhard de Chardin y que no por casua-
lidad repite grficamente el esquema 1 propuesto por nosotros en la
pgina 161.
El esquema 4 figura en forma muy simplificada lo que observamos
en la realidad, es decir, que las fuerzas de la entropa como probabi-
lidad mxima (o, para llamarla con la expresin freudiana, como
"pulsin de muerte") efectivamente operan en todos y cada uno de
los puntos de la evolucin, pero que, con todo, esta evolucin toma
una direccin en la que las fuerzas de la entropa son constantemente
combatidas con xito por la accin de la negentropa. Por este camino
se hace imposible el "restablecimiento de estados anteriores" y se con-
vierte ms bien en un componente dinmico de la nueva dialctica
evolutiva. Ms an: una vez alcanzado el punto de la re/lexin, las
fuerzas de la negentropa empiezan a ser conscientemente conducidas
y precisamente hacia un punto fugitivo de la lnea de fuerzas abeh ...,
punto que para Teilhard de Chardin es idntico con el punto O.
Aqu se dibuja una superacin (Aufhebung) nueva y consciente de
las dos direcciones antagonistas Ox y Oy: una superacin que no
nos pueden representar ni la vida ya conocida por nosotros ni la
muerte tal como la conocemos, sino una nueva cualidad por venir
que dejar atrs, irreconocible, la mezcla contradictoria en s de vida
y muerte.
Vemos as que las hiptesis de Teilhard de Chardin en manera
alguna contradicen las observaciones de Freud sobre la accin de una
"pulsin de muerte" en la compulsin a la repeticin; tambin ellas
cuentan con la "naturaleza conservadora de las pulsiones" que tien-
den a restablecer estados anteriores. Pero estas hiptesis introducen
en la imagen freudiana del mundo una nueva dialctica: el aumento
de la entropa, al nivel de la evolucin consciente, es contrapesado
por el aumento de negentropa (representada por organizacin o in-
fomacin), aun cuando sabemos perfectamente por la ciberntica que
todo aumento de informacin trae consigo tambin un aumento de
entropa. 38 Es, pues, una competencia entre negentropa y entropa,
(101] Consideremos la vida del Dr. C. D. [ver pp. 29 ss, 39, 57s,
etctera] con algo de detenimiento, cosa que pudimos hacer en el
curso de su anlisis, y veremos que tras su separaci{m de L. busc
nuevas vinculaciones, pero las destruy inmediatamente, como si hu-
biera perdido la fe en una relacin humana profunda y venturosa.
El gran trauma exiga repeticin: no slo en sentido "masoquista",
sino tambin "para hacerlo mejor" esta vez; al mismo tiempo, sin
Mujer
encima Desnudez
en el en el
Cunilingus Felacio coito coito
% % % %
1] Muchachas solteras:
Muchachas que no han prac-
ticado coito prematrimonial 3 2
Igual categora:
universitarias * 5
Igual categora:
nacidas antes de 1900 1-2 1-2
Muchachas con alguna expe-
rienda en coitos, muy reducida 20 16 * *
Muchachas con amplia expe-
rienda en el coi to 46 43 * *
Igual categora:
universitarias * 62 * *
2] Casadas
Mujeres en el coito conyugal 54 49 * *
Igual categora:
nacidas antes de 1900 * 29 35 67
Igual categora:
nacidas entre 1920 y 1929 * 57 52 92
El * indica que no se encuentran en Kinsey datos al respecto.1
1 Datos semejantes sobre la modificacin del comportamiento sexual fe-
menino de acuerdo con el grado de formacin cultural y con el ao de naci-
224 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
Vemos, pues, claramente el aumento de ciertas prcticas sexuales
en las generaciones ms jvenes y entre las gentes de nivel cultural
superior. ste es un indicio irrecusable de la transformacin de la
situacin historicosocial de las sujetos y de la transformacin de la si-
tuacin de las mujeres que tienen ya experiencia sexual. A pesar
de las lagunas de Kinsey, las cifras hablan por s solas. No hay que
suponer ah que este aumento de las prcticas activas responda ex-
clusiva o incluso predominantemente a una "adaptacin pasiva" en
aumento de las mujeres a los deseos de los hombres. Al contrario:
la mujer ms emancipada, con mayor formacin cultural y ms expe-
rimentada debera en este caso ser tanto menos "pasiva", tanto menos
"capaz de adaptarse" cuanto que toma conciencia en un grado cada
vez mayor de su peculiaridad femenina y no puede ya contentarse
con el papel de un puro objeto de placer (que es lo que incompren-
siblemente debera suponerse). La mujer aparece ms bien a la luz
de estos datos cada vez menos inhibida en correlacin con su forma-
cin cultural en aumento y con su creciente autonoma y muestra
-igualmente en correlacin con el grado de formacin cultural y
con la emancipacin social- ms fantasa y ms inters y participa-
bilidad psquica. No sera absurdo suponer que un relajamiento anlo-
go de las inhibiciones instintivas de la mujer y en consecuencia tam-
bin similarmente en su defensa psquica contra la toma de conciencia
de los propios deseos sexuales ~aun cuando quiz ms lentamente-
se _v a operando tambin en otras esferas sexuales.
Quedara por responder la posible objecin de que la evolucin
social de nuestro tiempo no tiene en cuenta para nada las peculiari-
dades biolgicas de los sexos y que la mujer moderna ha sido acorra-
lada a desempear el papel del hombre en su comportamiento sexual.
Pero esta argumentacin pondra tambin en tela de juicio el valor
de otros datos estadsticos sobre la mujer, puesto que tambin la
mujer no emancipada fue forzada a desempear un determinado pa-
pel social. Pero ante todo cabe preguntarse en qu medida el Horno
sapiens es un ente "biolgico"; la cultura criba siempre las propie-
dades biolgicas, semejante a un filtro y a un amplificador, y conserva
y promueve slo aquellas que le parecen adecuadas. De ah que la
biologa aparezca en l superformada por la cultura hasta lo irre-
conocible.
2] Tambin la conducta sexual del hombre ha experimentado, de
acuerdo con los estudios de Kinsey y colaboradores, una modificacin
3 En esta suposicin, todava muy vaga, de tener que buscar una solucin
posible a la "contradiccin femenina" en la multiplicidad de los factores filo-
genticos, tropezamos con una hiptesis ya claramente formulada por Werner
W. Kemper que quiz haya hecho avanzar el problema en forma decisiva.
Kemper alude ~,.algunos hechos en la evolucin de las especies que codetermi-
nan biolgicamente las peculiaridades de la sexualidad femenina [Werner W.
Kemper, "Neue Beitrage aus der Phylogenese zur Bio-psychologie der Frau'',
Zeitschrift f. psycho-somatische Med., xr, 1965, 2, pp. 77-82]:
La hembra ha "recorri(lo en su evolucin (filogentica) sexual un camino
mucho ms complicado qu el varn". Funciones recientemente adquiridas son
mucho ms vulnerables que procesos filogenticamente ms antiguos; de ah
que la funcin sexual en la mujer se caracterice por una "mayor labilidad"
as como por una mayor "multiplicidad y frecuencia de trastornos sexuales
manifiestos". Pero lo principal es lo siguiente: "En la evolucin filogentica
se le impone al sexo femenino la tarea de la adaptacin en su doble sentido,
es decir, a) en primer lugar la adaptacin a nuevas condiciones del medio
(por ejemplo, el cambio a la fecundacin dentro de s) y b) luego, tambin,
la readaptacin secundaria a la modalidad comportamental del macho, prcti-
camente inmodificada (ejemplo: el orgasmo)". De ah que para W. Kemper
el sexo masculino en el ser humano sea "ms definido y consistente", es decir,
que "se aferra ms rigidamente al grado de evolucin ya logrado, mientras que
el sexo femenino es ms plstico frente a nuevas condiciones y tiene mayor
capacidad de adaptacin, lo que en resumidas cuentas supone que dispone
de una potencia comparativamente ms joven y vivaz, una potencia creadora
que evidentemente ha permanecido constantemente a su disposicin". Corre-
lativamente, Kemper tiene que dudar de la gnesis> supuestamente universal,
de la envidia del pene; este asunto tiene ms matices. Abstrayendo de la
envidia socialmente condicionada del "portador del pene" se tratara aqu m~
bien de un recorrer ontogentico de fases filogenticas en las que la "posibi-
lidad propulsiva de placer" residira an en el mbito de las posibilidades feme-
ninas. Falicidad, complejo de castracin y envidia del pene en la mujer seran
"retroacciones [Nachvolizge] ontogentico-individuales del trabajo de renuncias
a un placer que en otro tiempo fue legtimo".
234 EL DESTINO DE. LAS PULSIONES
estudia cmo llega a ser, cmo se desarrolla la mujer a partir del nio
constitucionalmente bisexual." [N eue F olge der V orlesungen zur Ein-
fhrung in die Psychoanalyse, 1933, G. W., xv, p. 124. B. N. Nuevas
aportaciones al psicoanlisis, n, p. 841.] En efecto, Freud haba mos-
trado ya que la mujer tiene un registro de intereses sexuales (Sexual-
priigung) ms rico -y tambin ms contradictorio- que el varn.
En su estudio sobre la sexualidad femenina [S. R., xx1, pp. 279-299.
Ober die weibliche Sexualitiit, 1931, G. W., XIV] llama Freud la aten-
cin sobre la doble fijacin bsica y por lo mismo sobre la especial
ambivalencia de la sexualidad femenina. Desde el punto de vista
fisiolgico, esta ambivalencia est condicionada por la existencia de
dos principales dispensadores de la satisfaccin genital -cltoris y
vagina- por ms que la cuestin de la satisfaccin genital est an
poco esclarecida. "La bisexualidad afirmada para la constitucin hu-
mana [aparece por tanto] en la mujer mucho ms claramente que
en el varn" [ibid., p. 520 y p. 248]. Esta amplitud del registro sexual,
empero, se refuerza por las peculiaridades de las relaciones femeninas
con la pareja parental. La dependencia ertica del varn respecto
de la figura maternal es, aunque no unvoca ni exclusivamente, s
ms unilateral que en la mujer. En el caso de esta ltima, la madre,
"a consecuencia de la alimentacin y del cuidado corporal" [ibid., p.
521 y p. 249], es tambin el primer -y persistente- objeto de amor.
Ahora bien, "la fuerte dependencia paterna en la mujer asume sim-
plemente la herencia de una vinculacin no menos poderosa a la
madre" [ibid., p. 520 y p. 283]. Pues bien, si por una parte esta posi-
sin anatmica e infantil de la mujer hace que su sexualidad sea
ms ambivalente que la del varn, por otra estas contradicciones
observadas en la significacin de la sexualidad femenina se exacerban
teniendo en cuenta que "todava no es posible discernir en este terreno
lo que ha sido rgidamente fijado por leyes biolgicas de lo que es
susceptible de cambios y desplazamientos bajo el influjo de las vi-
vencias accidentales" [ibid., p. 536 y p. 297].
En todo caso, Freud no poda avanzar mucho en el problema con
el par de opuestos "actividad-pasividad" trasmitido por la tradicin
y reasumido por Kinsey, y advirti adems que en esta oposicin hay
mucho que atribuir al troquelado social: "Hasta en los dominios de
la vida sexual humana observamos en seguida cun insuficiente es
hacer coincidir la conducta masculina con la actividad y la femenina
con la pasividad" [Neue Folge . .. , loe. cit., p. 122. Nuevas aporta-
ciones . .. , S. R., xvn, 103]. "Pero, a este respecto, debemos guardar-
nos de estimar insuficientemente la influencia del orden social, que
fuerza a las mujeres a situaciones pasivas. Todo esto permanece an
muy oscuro" [ibid., p. 123 y p. 104]. Freud dirige nuestra atencin
hacia la paradjica ontognesis de la sexualidad femenina.
HAY UN SEXO PRIVILEGIADO? 235
La evolucin de la sexualidad femenina est caracterizada por
un doble cambio de direccin que no tiene que hacer la evolucin
de la sexualidad masculina: en primer lugar la nia tiene que cam-
biar de zona ergena en el curso del tiempo ("el cltoris debe ceder,
total o parcialmente, su sensibilidad y con ella su significacin, a la
vagina. . . mientras que el hombre, ms afortunado, no tiene que
hacer ms que continuar, en el perodo de la madurez sexual, lo .que
en el de la temprana floracin sexual haba ya previamente ejerci-
tado" [ibid., p. 126 y p. 106]; en segundo lugar, la nia tiene tambin
que cambiar de objeto, mientras el muchacho puede "retenerlo"
[ibid., p. 127 y p. 107]. La primera transformacin debe ponerse en
conexin con el proceso filogentico. El segundo puede tener las ms
graves consecuencias para la eleccin de objeto, porque las relaciones
preedpicas de la nia con su madre son mltiples y complejas y se
caracterizan tanto por tendencias pasivas como activas: son "plena-
mente ambivalentes, esto es, tanto de naturaleza cariosa, como hos-
til y agresiva" [ibid., p. 128 y p. 108]; al volverse hacia el padre defi-
nitivamente, tienen que ser sustituidas por odio. "Este odio puede
hacerse muy evidente y perdurar a travs de toda la vida o puede
ser luego cuidadosamente supercompensado, siendo lo ms corriente
que una parte de l sea dominada, perdurando otra" [ibid., pp. 129-
30 y p. 109]. Tambin la vivencia de la castracin es en la nia
mucho ms complicada que en el muchacho, por cuanto la nia
conoce la sexualidad flica y vive la "envidia del pene" no slo como
nostalgia de algo no-dado, sino como duelo por algo "perdido" (se-
xualidad clitoridiana) y como deseo de algo que la completa (pene
del padre, pero tambin el nio propio, con lo que se completa del
modo ms afortunado en este ltimo caso a travs del hijo varn).
En resumidas cuentas, el devenir de la sexualidad femenina est
mucho ms sobredeterminado que el devenir de la sexualidad mascu-
lina, y la mujer es -en la medida en que la "madurez genital"
total nQ puede ser sino una construccin ideal- mucho ms "poli-
morfa" que el varn. Esto explica a su vez el hecho ambiguo de que
la mujer pueda ser simultneamente "ms capaz de adaptacin",
tanto en el sentido de la riqueza como en el de la dependencia, y en
todo caso no slo en el sentido unvoco de Kinsey, segn el cual sera
la mujer menos capaz de troquelado y ms carente de fantasa.
Freud concluye su estudio citado ms arriba Sobre la sexualidad
femenina [loe. cit., p. 537 y p. 298] con la pregunta: "Y si la defensa
contra la femineidad llegar a adquirir tal energa, de qu fuente
puede derivar su fuerza si no del afn de masculinidad, que hall
su primera expresin en la envidia flica de la nia y que por eso
bien merece ser calificado con el nombre de envidia del pene?" Con
todo, aun cuando quisiramos considerar la aspiracin de la mujer
236 EL DESTINO DE LAS PULSIONES
a la emancipacin y a la igualdad como una especie de gratificacin
sublimada y una compensacin de la envidia primaria del pene, el
hecho es que esta evolucin cultural (no es siempre la cultura una
"compensacin" de la naturaleza?) trae consigo una mayor posibi-
lidad de troquelar en adelante los factores biolgicos de tal manera
que la naturaleza resulte superformada por la cultura hasta volverse
irreconocible. As, la pasividad y la pobreza "natural" ( ?) de la mu-
jer -en el sentido de Kinsey, por ejemplo- puede ceder el puesto
a la equiparacin "compensatoria" de la mujer aun en el aspecto
sexual. La envidia del pene puede ser superada ( aufgehoben) por
vas culturales (de la biologa resulta el rendimiento cultural); y, una
vez que ha sido culturalmente superada, la envidia "primaria" del
pene podr tambin por estos rodeos culturales encontrar en el
"comportamiento sexual normal" de la mujer -sobre todo en un com-
portamiento que es especialmente ambivalente y troquelable, por lo
mismo, en diferentes direcciones- su cumplimiento en actividad,
equiparacin y capacidad de troquelado. 4
La diferencia biolgica entre los sexos no escapa a la curiosidad
de ningn nio y slo a posteriori puede ser reprimida. Se refuerza
indudablemente la envidia manifiesta de la nia pequea all donde
el portador del pene se encuentra en una situacin social envidiable.
Tambin para esto tiene el nio pequeo (varn o hembra) antenas
asombrosamente sensibles! Ha habido sociedades -y son imaginables
4 Debera estudiarse la siguiente observacin pesimista de Freud bajo el
punto de vista de los troquelados culturales y de la inutilidad de la lucha
subjetiva de la mujer por la igualdad de derecho : "En cambio, no puedo
menos de mencionar una impresin que experimentamos de continuo en la
actividad analtica. Un hombre alrededor de los treinta aos nos parece un
individuo joven, inacabado an, del que esperamos que aprovechar enrgi-
camente las posibilidades de desarrollo que el anlisis ofrezca. En cambio, la
mujer de igual edad nos asusta frecuentemente por su inflexibilidad e inmu-
tabilidad psquicas. Su libido ha ocupado posiciones definitivas y parece inca-
paz de cambiarlas por otras. No encontramos caminos conducentes a un
desarrollo ulterior. Es como si el proceso se hubiera ya cumplido por completo
y quedara sustrado ya a toda influencia; como si la ardua evolucin hasta
la femineidad hubiera agotado las posibilidades de la persona" [S. Freud,
N eue Folge . .. , loe. cit., pp. 144-45. Nuevas aportaciones . .. , S.R., pp. 120-21].
Qu cabra sobre esta comprobacin de un observador genial? Nos otros no
hemos observado nada semejante; ser porque somos malos observadores o
tambin porque vivimos en otra poca? Digmoslo al pasar: Freud dice aqu
--en oposicin a la hiptesis de Kinsey- algo absolutamente extremo sobre
la troquelabilidad irreversible de la mujer. Y, ms a(m, de qu "ardua evo-
lucin hacia la femineidad" se habla aqu, que "agotara las posibilidades de la
persona"? De la evolucin biolgica? O de la evolucin exigida entonces,
orientada . exclusivamente a los hijos, la cocina y la iglesia? O de la lucha
contra la domesticacin y el enajenamiento que para la mujer "agotaba" rpi-
damente y envenenaba en su inutilidad individual "las posibilidades de la
persona"?
HAY UN SEXO PRIVILEGIADO? 237
tambin en el porvenir- en las que el portador del pene no es envi-
diable, en las que incluso puede envidiar "el agujero" a los repre-
sentantes del otro sexo.
[137, 101, 138,. 139, 140, 105, 141] Una entrevistada dice de un ami-
go que se separ de ella: ''Fue y sigue siendo mi conciencia [moral]".
La Srta. L, la amante del Dr. C. D., quiere, an despus de la sepa-
racin, seguir "alzando la vista hacia l" [ver p. 64]. Una entrevis-
tada dice: "Quise aprender de l: sexualmente y en todos los terre-
nos" (ciertamente expresin de pasividad, se nos objetar, pero tambin
de participacin o al menos de deseo de participar, de ser troque-
lada). Otra mujer describe as la imponente personalidad de un hom-
bre: "Es. . . como un virus. Cambia un organismo, no puede uno
deshacerse interiormente de l". Otra ms dice seriamente de su an-
a] El mundo compartido
b] La separacin de s mismo
[145] El hombre de negocios GEF (56 aos) tiene una liaison con
una prima de 17 aos (otra vez el tema del incesto) . Ella le ha sido
"infiel" con un amigo de 20 aos. Curiosamente, el viejo seor habla
de la "inmoralidad" de la juventud. Afirma que fue la jovencita
262 SEPARACIN, MUERTE Y UTOPIA
quien lo provoc (lo que pudo ser cierto, pero no hace al caso) . Y
sigui con algunas consideraciones pesimistas acerca de la "juventud
de hoy".
2 Muy bien se podra considerar de antemano que ciertas uniones que con-
ducen a separaciones, o separaciones surgidas de ciertas uniones "asociales",
son neurticas. Pero esperamos haber mostrado que nada nos autoriza a esta-
blecer esa subordinacin, a menos que estuviramos dispuestos a definir la
neurosis como una desviacin perturbadora de las reglas sociales prevalecientes
(definicin unilateral sobre la que, por lo dems, habra mucho qu decir).
SEPARACIN Y MELANCOLIA 271
deberan ser considerados desde un punto de vista autnticamente
"psicosomtico", porque no existe troquelado inmaterial, de la ndole
que sea. As, pues, en el estudio de los caracteres con sus neurosis
y psicosis debe mantenerse una actitud abierta en ambas direcciones:
abierta tanto en la direccin biolgica como en la psicosocial.
El componente oral, por ejemplo, que en las personas por nosotros
estudiadas se pone de manifiesto, no producira por s mismo las
reacciones especficamente depresivas a la prdida del ser amado si
estas personas no dispusiesen de una cualidad constitutiva que les
hace que experimenten ya la "frustracin primordial" as y no de
otra manera, y que no les permite afrontar las frustraciones ulterio-
res, por ejemplo, en forma maniaca o esquizofrnica. Considerado
as y slo as, puede parecer que en cada uno de los casos descritos
de separacin cada uno es el "forjador de su propia desdicha"; la
separacin se caracteriza aqu por un comportamiento depresivo, por-
que ya pudo preformarse mediante una direccin "endgena" del
carcter; ms an, porque es probable que haya sido precisamente
preparada de antemano para ello. 3
Para que las modalidades comportamentales aqu descritas puedan
ser concebidas como "existenciales'' y "endgenas" es necesario tam-
bin, por lo dems, que podamos considerar el paradigma de la autn-
tica depresin endgena -de la melancola- como existencial tam-
3 Para el esclarecimiento del concepto de "endgeno", ver Hubert Tellen-
bach, Melancholie, Springer Verlag, Berlin-Gottingen-Heidelberg> 1961: "Todo
lo que sucede en el tratar con lo mundano puede volverse nuestro, nos lo
podemos apropiar; puede convertirse en nosot.ros en 'naturaleza' ..." [p. 18].
El "origen especficamente unitario" de la naturaleza as entendida ( munda-
namente ! ) del hombre es lo "Endon", cuyas "emisiones", cuyo espectro es jus-
tamente "lo endgeno" [ibid., pp. 17, 19]. Ahora bien, existe una "amenaza
del Endon, cuando se le imponen al hombre modalidades de existir que [toda
va] no pueden existir pero a las que tampoco puede escapar. . . Concebimos
las psicosis endgenas entonces como las posibles manifestaciones del conmo-
vido Endon" [ibid., pp.18-19]. La endogenia as entendida es una categora
antropolgica; para nosotros, lejos de excluir los determinantes "psicgenos",
nos remite precisamente a esas "formas de existir" en las que el hombre no
puede vivir: a una situacin social, concretamente, como la ejemplificada por el
principio de rendimiento de Herbert Marcuse.
Estamos, pues, convencidos de que entre las personas estudiadas por nos-
otros no se encuentran tanto problemticas "reacciones depresivas" o incluso
"depresiones reactivas", sino ms bien "depresiones endgenas", por ms que
el punto de vista psicoanaltico tradicional preferira el trmino "neurosis". La
dificultad, aqu como en el diagnstico psiquitrico clsico, reside en la esti-
macin del principio de realidad y del conflicto que de este ltimo dimana:
"Lo amenazador consiste en la manera fctico-mortal como el orden mismo
es afirmado y vivido y en que la autorrealizacin est ligada a ello" [ibid., p.
66]. "Manera fctico-mortal de afinnacin del orden": he aqu una buena
definicin del principio de muerte estudiado por nos<!tros en la separacin.
En forma consecuente cuenta Tellenbach entre las melancolas endgenas
272 SEPARACIN, MUERTE Y UTOPIA
bin. Y no parece que sea ste siempre el caso; a menudo el psiquiatra
clsico considera las "grandes psicosis" como endgenas en la medida
en que se presentan supuestamente sin transicin ni analoga con los
estados caracterolgicos y reactivos. La psicosis es aqu lo totalmente
otro, una alienatio absoluta. Curiosamente, no es sta opinin slo
de muchos exclusivamente clnicos, sino incluso de pensadores "exis-
tencialistas", como Ludwig Binswanger. Es cierto que ste aclara el
mundo vivencia! del enfermo maniaco-depresivo en forma fenomeno-
lgica, pero niega realmente a la enfermedad misma el sentido exis-
tencial, porque para l ste es el resultado de un "experimento
natural", en el existente humano; la melancola, segn Binswanger,
no es un "fenmeno humano primordial, sino un 'fenmeno de la
naturaleza'" [op. cit., p. 57].4 Una separacin as de tajante entre la
falta de sentido del experimento natural y el sentido inherente a todo
existente humano (Sinnhaftigkeit des Daseins) no nos parece acepta-
ble. Para nosotros tambin la irrupcin elemental de fuerzas extra-
humanas en la existencia humana debe ser interpretada antropol-
gicamente; una catstrofe elemental que no fuera afrontada por el
hombre sera algo stricto sensu carente de sentido. Ahora bien, el psi-
ctico es, por lo menos, vctima y testigo de su psicosis, toma posesin
9 No queremos con esto decir que las expresiones tcnicas Homo faber
y Homo sapiens sean sin6nimas! Ya los representantes postreros del Austra-
lopitecus - a comienzos del Pleistoceno, hace casi dos millones de aos-
comenzaron a producir probablemente instrumentos primitivos ("pebble tools");
y esto a diferencia de los otros primates, que utilizan ocasionalmente instru-
mentos sin poder producirlos ellos mismos. Esto sera un rendimiento ya espe-
cficamente humano, en el Australopitecus: el comienzo de la tcnica, del tra-
bajo humano, de la cultura. Pero es slo al llegar al pleistoceno medio cuando
el Pitecantropus alcanz un alto grado de inteligencia planeadora y reflexiva
(especialmente por la produccin del fuego: Prometeo fue un Pitecantropus
tardo) ; as se desarroll rpidamente, en el ltimo cuarto de milln de aos,
SEPARACIN Y OPRESlN 305
Yo, exactamente como lo es la concienciac1on; porque no se puede
separar esta ltima del trabajo, en la medida en que el trabajo del
hombre es praxis de concienciacin, la cual a su vez sustenta teri-
camente nuevo trabajo. "El trabajo, cuya participacin en la homi-
nizacin del animal es tan esencial, es originariamente libidinal. Freud
dice expresamente que tanto el amor sexual como el sublimado se
unieron en el tr~ajo comn [en Massenpsychologie und Ich-Analyse,
G. W., xm, p. 113. Psicologa de las masas y anlisis del Yo, B. N.,
1, p. 1158]. El hombre empieza a trabajar porque en el trabajo -y no
despus del tr~bajo-- encuentra placer: juego de sus facultades y
realizacin de sus necesidades vitales -no medio para la vida, sino
vida misma. El hombre comienza el cultivo de la naturalez~ y de s
mismo, la cooperacin, para asegurar y perpetuar el placer" [Herbert
~arcuse, "Die Idee des Fortschritts im Lichte der Psychoanalyse",
en: Freud in der Gegenwart, Frankfurter Beitriige zur Soziologie, vol.
v1, Europaische Verlagsanstalt, Frankfurt del Meno, 1957, p. 418].
Pero justamente porque el hombre puede objetivar, sobreforrnar
y conscientemente manipular mediante la reflexin su comportamien-
to y sus mecanismos innatos de desencadenamiento, de lo cual no
son capaces los otros animales, tambin l es el nico viviente que
se propone a s mismo simulacros y puede pervertir el curso de sus
esquemas comportamentales. Simulacros, en el sentido en que utilizan
esta expresin los etlogos, son desencadenadores esquemticos de un
ciclo funcional y el hombre crea tales simulacros por va de analoga
abstrayente. Por lo dems, es tambin el nico ser que, mediante la
correccin operada por reflexin y la comprensin del acontecer hist-
rico, puede, elaborando una nueva teora y una nueva praxis, superar
( aufhe ben) esta perversin. De ah que, no existiendo una compren-
sin suficiente del proceso histrico, la organizacin del trabajo haya
servido menos al aumento del placer que a la perpetuacin de una
cierta forma de dominacin, que slo pudo existir gracias al rendi-
miento de la parte oprimida. "La represiva transformacin de Eros"
[H. Marcuse, op cit., p. 431] condujo a forzar al cuerpo a convertirse
en un instrumento de rendimiento carente de placer. Trabajo y pla-
cer fueron separados en esta organizacin; al cuerpo se lo deserotiz
y desexualiz con violencia, mientras que el placer fue reglamentado
dentro de ciertas formas, precisamente aquellas que menos contraM
decan el principio de rendimiento, de acuerdo con puntos de vista
~01, 203, 2o6s, 2o8, 211ss, 218, 22b,. indiferencia: 20, 30ss, 51, 94, 1ooss,
229. 232 ss, 251, 252, 256, 264 s, 267, 266
277, 279s, 282, 291, 296ss, 302, 305, informacin: 164, 203ss
306 inhibicin: 14, 21, 91, 98, 14os, 177,
frigidez: ~p s, 226 ss 189, 192
Fromm, E.: 9, 238 de matar, 170 ss
frustracin: 5, 14, 39 s, 49 ss, 55, 63, del afecto, 100 ss, 1o8
89, 120, 141 ss, 163 s, 178, 271 instinto (pulsin): 25, 74, 84 s, 97 s,
147 ss, 165, 171, 188, ig6 ss, 207, 271,
Gabel, J.: 6g, 112, 150, 166, 187 285 ss, 3o6
Gebhard, P. H.: 219 destino o vicisitud de la, 13, 7gss,
Gebsattd, V. E. v..: 34, 183, 192, 253, 84 s, 91, 103 s, 119-241, 285
273 fuente del, 140, 142
Gehlen, A.: 167, 259 funcin conservadora de los, 134,
Ghysbrecht, P.: 247 147 S, 158 SS, 164, 168, 195, 203
Goethe, J. W.: 114, 149 meta instintiva, 141 s, 147 ss, 163
Gonzlez, A.: 37 objeto pulsional, 141, 157, 275
Goppert, H.: 262 trabazn instinto-adiestramiento, 84
Graber, G. H.: 139, 240 s, 97, 193 s, 214
Grnewald, E.: 162 Jlase tambin instintos parciales; li-
Guardini, R.: 18 bido; pervenin; sublimacin
Guex, G.: 212 instinto (pulsin) de muerte: 14, 19,
24, 27, 40, 61, 76, 83, 85, u6ss, 138,
145 ss, 166 ss, 184, 190-216, 247. 267,
Haeckel, E.: 160, 162; principio bioge
ntico de, 16o, 162 ss 275
deseos de muerte: 42 ss, 4S ss, 95
hambre: 193 ss
instintos parciales: 14, H, 51 s, 83, 92,
Hegel, G. W. F.: 11, 108, 126, 217
120 s, 138 ss, 144, 153, 163, 176, 285 s,
Heigl, F.: 238
Heine, M.: 210 302
vase tambin pervenin
Herclito: 18~. 194
instrumentalizacin: 170, 304
Hillman, J.: 247
intercambio, mecanismos de: 13, 23-28,
historia, histrico: 9 s, 59, 115, 130,
68, 95 211
166, 169ss, 176, 182, 186ss, 194ss,
vase tambin defensa, mecanismos
207, 220 ss, 245. 283 ss, 296 s, 304. 307
de
Hochheimer, W.: 287 ss
intento de curacin: vase curacin
Holst, E. v.: ~6
intercambio epistolar: 89, 91 ss, 105
hominizacin: 166 ss, 259, 305
intro)ecdn: 28, 39 ss, 49, 123-, 276 s,
Horney, K.: 184, 238
283, 302
huida hacia adelante: 20 s, 105 ss, 266
Ionesco, E.: 23, 245, 263 ss
Husserl, E.: 273
Isabel 11: 11
idealizacin: ~p, 49 ss, 61 ss, 111 s,
124 s Jakovljevich, V.: 297
identificacin: 24 ss, 28, 37 ss, 47, 95, Jaspers, K.: 113
102, 133, 135 s, 143, i89, 2og ss, 237 Jeanson, F.: 201
identidad: 20, 28, 37 ss, 41, 59, 100, Johnson, V. E.: 239
l IO, 124, 143, 177, 189 Janes, E.: 9
ideologa: 21 s, 25, 34, 77, 108 ss, 115, juicio: 1 io, 252
120, 127, 132, 192, 214, 229. 262, Jung, C. G.: 9, 49, 85, 162, 240, 282
266 s, 287, 296, 300
inconsciente (lnc.)': 24, 53 ss, 6o, 66 s, Kahlau, H.: 246
110, 133, 145. 180, 185, 214, 279. 282 Kant, 1: 150, 215
1NDICE ANAUTICO
23R, 249. 26o, 295 159, 167 SS, t8o, 212 S, 234 S, 245, 271,
Masters, W. H.: 239 289
matrimonio: 120, 292, 2g6-30J obsceno: 92 s
melancoUa: vase depresin odio: 20, 41, 48 ss, 64, 128 ss, 135, 145-
mentira: vase negacin 166, 192, 235. 3o6
INDICE ANAUTICO
olvido: 8, 13, 33, 45, 50, 57, 61 ss, 65 s, actuacin en el, 57 s, 65, 147 ss, 178 ss
8g s, 109, 114, 126, 147 ss, 219 verbalizacin en el, 178 ss
ontognesis: 62, 120, 132, 16o, 162 ss, psicosis: 20, 55, 6g, go, 100, 107, 125,
235 s 131, t66, 18o, 189, 245, 268 SS
opresin, opresivo: 1is, 63, 67, 94, 97, pulsin: vase instinto; instinto d
112ss, 129ss, 140, 163, 168, 188ss, muerte; instintos parciales
192, 207 s, 230. 240, 246 ss, 281-307
Orgenes: 7 racionaliz~cin: 13, 21, 23. 31 s, 36,
Ostow, M.: go 48, 59, 1o6, 110 ss, 127, 142. 198,
Overhage, P.: 199 217, 259
Rahner, K.: 199
Pablo, san: 278, 283 Rank, O.: 38, 139
Paris, R.: 168 s realidad, principio de: vase principio
pasin: 14, 53, 64, 67, go, 95, 100 ss, de realidad
107, 186-191, 200, 285 SS reflejo de muerte: 100 ss, 247
pasividad f~menina: 14, 176, 2o8, 217- reflexin: 200 ss
241, 281 SS vase tambin conciencia
Pavlov, J. P.: 18o regalos: 94 ss, 105
Pellegrino, H.: 139 regresin: 20, 53, 55 ss, 63, 97, 99,
pene, envidia del: vase envidia del lo6s, 121, 134ss, 163, 168, 181, 185,
pene 259, 262, 266, 2g6, 302 SS
pensamiento, omnipotencia del: 108 reificacin: v.ase cosificacin
percepcin: 24, 74. 164 Reik, T.: 104
personalizacin: 122, 177 s, 201, 204, relacin objetal: pase objeto (de la
266 libido)
perversin, perverso: 14, 76, 85, 92 ss, rendimiento, principio de: 6, 51 s, 56,
98, 12oss, 214, 22!Ss, 262, 284ss, 67, 75, 93, 107, 112, 120 SS, 129 SS,
2g6, 302 ss. 307 136, 145, 163, 176, 186 ss, 221. 229,
Pfister, O.: 198, 214 240, 247, 271, 28o, 284 SS, 302 SS
repeticin: vase compulsin repetitiva
Piaget, J.: 56
represin: 12, 14, 19, 22 s, 31, 42, 53,
placer: !:I, 29, 36 s, 52, 67, 83 ss, 88,
67, 79. 98, 100, 1og ss, 126 s, 140,
104 SS, 124 SS, 133 SS, 145, 153, 161 SS,
151 ss, 155 ss, 163 ss, 179, 185, 215,
175 s, 188, 191, 210 ss, 233. 237, 240, 219 SS, 247, 258, 285 SS
250, 256 s, 287 ss, 301 ss, 30!), 307 resistencia: 15, 41, 128, 147, t78ss,
Pomeroy, W. B.: 219, 224 221
Portmann, A.: 167, 177, 195 retardacin: vase neo tenia
praxis, prctica: 22, 112, 179, 196, 214 Revers, W. J.: 193 ss
s, 288, 305 Roheim, G.: 168, 177
principio biO!Y,entico: vase F.mRt Rougemont, D. de: 286
Haeckei Rousseau, J. J: 2og
principio de realidad: 6, 11, 15, 51, 56,
65, 75. ~ s, 107. 120 ss, 136 ss, 163, Sadc, D. A. F.: 2og ss
16~, 18o, 190, 303, 306 SS
sadismo, sadomasoquismo: 207-211,
principio de rendimiento: vase rendi- 214; vase agresin; masoquismo
miento, principio de Sagan, F.: ~57 s
principio del placer: vase placer salvacin: vase curacin
psicoanlisis: 1, 5ss, 9, 14, 1q, 34s, 41, Sartre, J.~P.: 23, 112
52, 57 ss, 65 s, 71 s, 77 ss, 89, 96 s, 1o8, ~chindewolf, O. H.; 185
120 ss, 128 s, 147 ss, i56 s, 164. 168 ss, SchuJtz, J. H.: 21t8
178-186, 1go s, 198, 211 ss, 217, 225 ss, Schultz-Hencke, H.: 23.8
247 SS, 282 SS, 2g6, 302 SS sentimiento de culpa: 11, 48. 61, 63,
INDICE ANAUTICO
66, 76 SS, go, g8, ll!J, 117, 150, 157, transferencia: 41, 51, 91 s, g8, 111, 1s1.
79 185, 195 144, l65r 178u, 109, 115, 151, 505
Shaked, J.: 18g y compulsin repetitiva, 178 u
Shakcspeare, W.: 47, 146, 195 neurosis de, 178 s, 185
Shor, J.: 14oss lrastornos de la potencia: ,a. 77 1
Simmel, G.: 155 troquelado, troquelabilidad, impregna
simulacro: 158, 18o.s, 505 bilidad: 40, 77. 195
socializacin: vo.se sociedad deficiente de la mujer: 14, aa7-q1,
sociedad: 1, 14 s, u s, 52 s 55, 6311, 181 SS
70, 76, 81 u, 91 11 95, g6 SS, llJt s,
115ss, 129ss, 151, 145, 153, 1701, unin dual, dada: IO, 56 s. 47, 51. 59.
174 ss, 188, aogss, 118s, 138 ss, 146 64, 6.f, go, 94, 100, 159 s. 155
ss, 155 ss, 170 s, 179 ss, 500, 507 utopfa: 1, 7. 15, 67. 109 113. 115, '?7
Spitz, R. A.: 136. 155, 145, 166 go s, 206, 114 u, 141, 149, a&. 507
Staerke: +t
Staffonl, A.: 184
Stekel. W.: H 155 Victoria, reina: 195
sublimacin: 11 s, 51, 85, 91 s, 94: 11t7, vitalW.cin: .too .ss
151, 147, 17os, 1t14, Hl, 176.s, 156,
*85, 191, 197, 50!1 SS Walcher, W.: 175
sueo: 86 ss Wcyl, S.: 1681
auiciclio: 6, 18, 3! 47, 105, 115, 147, Wietenhtler. E.: 191
:1t68 Wong Lun Hing, F. J. H.: 185
auperacin, superar: , 21, u1, 155. Wucherer-Huldcnfeld, A. v.: 185
155. 151, 157, 159.s, 1-651, 16', 188,
191, 205&, Ht, 178, !l07 Yo {ego): 15, 19 u, 14 s, 36 s, 40 s..
Supery: u, 11. 1.p, 56 s, & s, 75 .ss, 49 .ss, 55 .s, fis, 67, 75 s, 85, g8 .ss. 1og,
81.u, 91.s, un, 105, 120, 1111, 1571, 115, 115.s.s, 1511, 141ss, 147, 151s.r,
l.f!). 156, I07 ss, 185, 195 !ll 1671, 18', 114, 149, 255, 176ss, 300
Szilasi, W.: 173, 276s
u, !05'
amenaza, catatrofe del Yo, 15 s,
Teilhard de Chardin, P.: 7, 192, 195, 19 .ss, 24, Sos, 56, !19 41, 47 61 SS,
199 .u, 205 .s, 168 75 S, 99 s.s, 1o6, lo8, ll!J s, 155 SS, 144,
Tellenbach, H.: 171, 175, 177
.166, 177' .194 SS
tiempo: 56, 66s, 6g. 115, 116, 150, 16g,
Ideal del Yo, 10 s, 47. 49, 61, &.,
183 .u, 191, 04, :1t71 ss, 176
Tolstoi, L.: 6gs, 186 ggs, 107, 109, 111, 111.t, 144
toma de conciencia: colectivizacin de Yo-ideal, 55s, 67, 85.s, 111, 112.s, 187
la, 1o6
trabajo de duelo: vase duelo Zulligcr, H.: 16o
impreso en impresora publimex, s.a.
calz. san lorenzo 279-32
c.p. 09850 mxico d.f.
dos mil ejemplares y sobrantes
25 de octubre de 1997
"Este ensayo est dedicado a aquetlos que han sido
separados: a los amantes, a los que odian, a los
indiferentes, a los perplejos y a los confiados, para
que el hombre encuentre de nuevo en libertad el
camino hacia el hombre." Con estas palabras inicia el
autor su estudio de una de las experiencias ms
dolorosas para el hombre: la separacin definitiva de
aquellos a quienes ama . El complejo de problemas
que abarca est claramente delimitado: toca los
aspectos fenomenolgicos, psicoanalticos y
antropolgicos ae la separacin, en vida, de los seres
que se aman, de los amantes, en el sentido estricto
de la palabra.
Sobre la base de una amplia casufstica, demuestra
estructuralmente las interrelaciones dialcticas entre
la libido y el instinto de muerte y hace notar hasta
qu punto este ltimo es un rasgo fundamental de
nuestra cultura. Por primera vez -aun cuando en la
literatura de todos los tiempos haya sido tema
primordial - la problemtica de la separacin de los
amantes como una fenomenologa de la muerte es
presentada cientficamente en toda su amplitud. De
lgor Caruso hemos publicado tambin Psicoanlisis,
marxismo y utopla y Narcisismo y socializacin, as
como su colaboracin en Razn, locura y sociedad.
ISBN 968-23-1581-6
1
9 7 8968 2 315817
siglo
velntiuno
edHores