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Bleichmar
Ediciones
Nueva Visin
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Hugo B. Bleichmar
Introduccin al estudio
de las perversiones
La teora del Edipo en Freud y Lacan
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Deseo reprimido
Resto diurno
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Viejas relaciones
de objeto, fenta-
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Estmulo contingente
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Efecto
Produccin
onrica
T raltiierencia
clnica.
fas, emociones
en estado de re,
pre5in
4)
Acontecimiento
desencadenante
=>
Produccin
sintomtica
Ms an, lo que determina que de la diversidad de estmulos presentes
alguno de ellos se convierta en resto diurno es exclusivamente que
"despierta" el complejo. A tal punto esto es as para Freud que entiende
a la transferencia clnica como algo que est en el paciente listo para
,aprovechar a la figura del analista -ste sera la famosa pantalla neutra-- para abrirse paso. Ms all de la verdad que es~ contenida en
\,,\1 esta suposicin lo 'que ilustra es un modelo general: lo previo constituye
ala poSterior en significativo .
Obsrvese entonces que lo que podra verse como simplemente una
teora de la asociacin de ideas es algo ms, es toda una concepcin de
la estructura y del funcionamiento psquico como lo evidencia el que la
reencontremos en el sueo, en la transferencia V en las series complementarias de la formacin de sntomas. Resulta e~tonces que con el tr
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mino complejo Freud lo que estaba planteando es que hay algo que
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existe en el sujeto, frente a lo cual un elemento externo acta ya sea
como un disparador que evoca, o como algo que permite la exteriorizacin de aqullo que pugnaba por abrirse paso.
De esta manera se puede entender porque Freud dice en esta primera
poca de su teorizacin, que el complejo de Edipo es central: hay un
conjunto de sentimientos, de aptitudes, de emociones, de ideas -al cual
( ;, 'r llama complejo-, que existen en el 'chico y que orentan su relacin
haca sus padres.
Por qu hago el nfasis en un conjunto de ideas, sentjmi~ntos.
afectos que existen en el chico? Porque toda esta caracterizacin del
complejo de dipo aparece centrada en el anlisis de lo que le pasa al
chico. Es un existente que en funcin de sus pulsiones se orienta de
determinada manera frente a sus padres. Ms an. si tuviramos que
elegir una metfora O" algn modelo Que permitiera visualizar sto
podramos decir que en esta concepcin el chico es el equivalente a un
imn dentro de un campo magntico; el imn ya tiene propiedades
de por s, independientemente del campo magntico y en funcin de
Hay pa.' supu;J$to un otro modelo en Freud que rompe con la linoaalidad de lit
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po:mtrjo~: 8S
41 p(incipio
12
13
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su propia pulsin sexual (la palabra que subrayo es siguen). Y renuevan
af mismo tiempo con ello el estmulo que parte de los padres cuando su
eleccin coincide "on la de ellos", O sea, en ltima instancia Freud ve
comO un encuentro entre dos entidades constituidas: los chicos siguen
su propia pu!sin sexual y renuevan al mismo tiempo con ello el
estmulo que parte de los padres. Fjense que aqu -el papel que queda
reservado a los padres no es de constituyentes de la sexualidad del chico
, \..
sino de algo que interacta con algo que es propio del chico,
,,': '1"
V ac es donde se ve claro a diferencia entre un enfoque nter,
,,1 accionalista y un enfoque intersubjeti'io, En el primero existen entidades
que interactan, es decir que intercambian, que se influencian mutua
mente. En un enfoque intersubjetiva no preexisten entidades que inter
actan sino que se constituyen como entidades en el proceso mismo de
la interrelacin.
("
Ahora bien, el complejo de Edipo de la primera poca freudiana',
caracterizado as, aparece como orientando la sexualidad infanl y sus
emociones. Por lo que habamos dicho est centrado en qu le sucede
: ct'1ico. Y fjense que no es casual que se llame complejo de Edipo.
Si algn sentido tiene el genitivo "de", es que es el complejo que tme
Edipo. O sea, complejo de Edipo nos est diciendo el complejo que
"tena" Edipo, con lo cual la misma expresin est marcando el inters
que centra la conceptualizacin: ver qu es lo que le pasa a ese sujeto
que es Edipo.
Esto va a hacer que, nosotros tengamos que di ferenciar entre el
".1,
complejo de Edipo, como algo que viv,~ subjetivamente alguien,
y el Edipo como una_,estructura en la cual se da el complejo de Edipo,
diferencia que es central, y a ll cual ms adeldnte me vaya referir.
Recapitulando: el complejo de Edip0 est centrado en el chico, se
lo supone 9 ste un ente consti~uido en su sexualidad, cuya evolucin de
naturaleza biolgica y predeterminada 10 hace dirigirse hacia sus padres.
Esta conceptuacin no describe cmo se constituye su sexualidad ni
cmo se construyen sus deseos, ni el papel que tienen los padres en la
construccin de esta sexualidad.
Se podr a decir que desde este punto de vista este Edipo no se puede
considerar un Edipo estructural. Primero porque no trata de caracterizar
a la totalidad de la estructura en juego, a los padres y al chico, y porque
, ',no cumple con el sentido f!1odernQ con que se utiliza el trmino
\. estructura, como un conjunto de elementos que se constituyen en la
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"relacin y que son por lo tanto rigurosamente in~erdependien;<_
14
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que juega para esa dada madre-hijo, pero lo que no aparece estudiado
es qu significa para el padre que la madre tenga el falo a travs del hijo,
que sea ilusoriamente la ley, etc. Mientras que se describen los efectos
que las funciones. de la estructura inducen en lo imaginario de la madre,
Y, del chico no sucede lo mismo con el padre, Inclusive algunos trabajos
como el de Moustaf Saffouan, miembro destacado del grupo lacaniano,
cuando analiza la funcin del padre real lo que le interesa es qu produce ste en la dada madrehijo.
Ahora bien, no queremos anticipar en forma de aforismos lo que
merece ser objeto de un estudio detallado y de lectura de textos, pero
ten amos inters en plantear cuestiones que dieran dimensin a la
discusin. Hay muchos otros problemas que deberemos debatir con
detenimiento: Cmo se constituye la sexualidad,la eleccin de objeto? L"
Qu papel juegan las. pulsiones? Cmo se encuentran stas y se '"
inscriben en un orden cultural? Cmo se pasa de lo biolgico a 10'(
cultural? Esto es en sntesis de lo que trata de dar cuenta el complejo
de Edipo de la segunda poca freudiana -El Yo y el Elio-, cmo se
pasa de lo biolgico a lo cultural. ,
Pero el Edipo es clave tambin para entender la constitucin de
los mecanismos de funciOnamiento psquico y entre ellos los de defensa.
Durante mucho tiempo se pens que los mecanismos de defensa eran
algo que naturalmente estaban, dentro de un indiViduo, y de los que dispona para protegerse de las ansiedades de la situacin edpica.
Mientras que la fuga frente al peligro puede ser un instinto -en el
sentido de los etlogos- que se trae desde la filogenia, la negacin
freudiana, para tomar un ejemplo, depende d~1 lenguaje. Por algo lo que
la caracteriza es el signo ling stico "no". Y si es del resorte del lenguaje
,esto implica que el sujeto no slo debe adquirirlo sino que lo recibe de
'105 que le aportan el lenguaje: sus padres. Ms an, si los mecanismos
de defensa son operaciones del pensamiento, formas de manejar
. .smbolos, en el cdigo operatorio que se aporta en la situaCin edpica ,A'
al chico por parte de los padres se halla li condicin de posibilidad
de la existencia de los mecanismos defensivos.
Pero esto no es todo. No solamente los padres aportan un conjunto
de operaciones posibles sino que privilegian algunas dentro de ellas.
As, para tomar un slo ejemplo que sabemos simplificante pero al
mismo tiempo ilustrativo, el discurso colectivo de ciertas fa~il,ias que
constituyen verdaderos rodeos en torno a temas que no son tocados
directamente sino que quedan demarcados por su ausencia,.facilita por
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17
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Y entonces, cmo se articula la existencia del conflicto inconsciente y de la contradiccin que implica el complr'io <'1e Edipo reprimido,
con ;3 aseveracin repetida hasta el cansancio . ~() sin extraer canse-}:
cuencias de ella de que ::!n el inconscienteo hay contradiccin?
Cmo se articula la teora del Complejo de Edipo con la teora del e' .
inconsci.ente? Esta es una probl~m3ti~~ que deberemos tambin encarar
\
en nuestras fRU ';,;H.
Uds. se pueden preguntar a esta altura y qu tiene todo sto que ;~>\
ver con la ?sicopatologa, con las pt'lfversiones? Demos desde ya la
respuesta; si el Edipo interviene determinando el tipo de eleccin de
objeto, la identidad del sujeto, cmo ste y su deseo se constituyen,
sus mecanismos de defensa, la perversin que implica una determinada
identidad, una posicin frente al deseo, una eleccin de objeto, estar
entonces marcada por el Edipo.
Es por ello que abordar el tema del Edipo no es dar un rodeo sino
iniciar la consideracin Jel problema que nos ocupa.
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ejerce lo misterioso que haya en una teora no nos asegura que 'en ella
haya un tesoro oculto. No siempre la selva encierra una ciud"d perdida,
a veces al cabo de mucha bsqueda uno termina descubriendo que
slo hay una maraa de vegetacin.
Las dificultades de una teora, la pedantera de su autor, el ornato'
que otorga su difusin, que de ella se hayan derivado preceptos tcnicos
que sean adecuados o no, no onstituyen elementos para prejuzgar
sobre la verdad o falsedad de la misma. En todo caso esos son puntos de
reparo cuando a falta de comprensin de la teora no se tiene ms reme.
dio que ir a la bsqueda de indicios exteriores a la teora misma pra
poder juzgar su validez. No se puede estar a la pesca de signos superfi
ciales que permitan una ubicacin fcil para aceptar o descartar la
teora, como seran por ejemplo si el movimiento lacaniano tiende a
expandirse o tiene signos de decadencia o no. Ser a lo mismo que
suponer que la verdad de una teora matemtica depende, a favor o en
contra, de que su expositor use poi era o le guste imprimirla al revs.
Los defectos o virtuues personales de los sostenedores de una teora no
dicen nada de ella, de su contenido de verdad.
Vayamos ahora a nuestro tema.
'. El Edipo en Lacan es la descripcin de una estructura intersubjetiva,
esta es la primera aproximacin.
Trataremos de ver ,entonces, cul es el concepto de estructura que
est en juego en el Edipo lacaniano.
11 Una estructura como una organizacin caracterizada por posicio.
nes o lugares vacantes Que pueden ser ocupados por distintos persona ..
jes. Tomemos una metfora: una pieza teatral en que existen personajes
o roles que son protagonizados por los actores, que al ~sumir el rol
ejercen las funciones marcadas por el mismo. E~ evidente que el actor
no es el rol sino que lo encarna. Una segunda metfora: el teatro griego
de mscaras, donde bajo la mscara de los perspnajes slo tres actores
eran los que representaban la totalidad de los mismos.
2) Es importante 'tambin el concepto de funcin matemtica. Una
funcin matemtica es una relacin entre dos variables. Cuando se dice
por ejemplo que "y" es funcin de "x", y se toma una de ambas. en
este caso a "x" como la variable independiente y a "y" como la variable
dependiente, lo que se es queriendo decir con que "y" es funcin de
"x" es que "y" vara en la medida que vara "x", o que tiene una cierta
correspondencia con las variaciones de "x", dada una determinada ley.
Esto resulta bastante importante en la concepcin del Edipo lacaniano,
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como equivocado o acertando, hacindose acreedor al premio o .al castigo, .de acuerdo a que diga que tiene el anillo aqul que en efecto
lo tiene.
Supongamos ahora una condicin psquica tal que uno de los miembros de! crculo cuando el anillo llega a su lugar en vez de Creer que el
el anillo le otorga a l una posicin y un valor, se cree que l mismo es
el aniIJo, que el valor que tiene es por l y no por el anillo. Para l,
si l es el anillo no existe ste como algo que circula y otros lo' pueden
eventualmente tener y l a su vez no tenerlo, perderlo; l es el anillo y
no hay distancia con respecto al anillo. El anillo como elemento- independiente de l ha desaparecido de la representacin Que l se hace.
Ahora bien, desde el punto de vista de un observador que teorizase
sobre la estructura de ese crculo de personas las cosas son como hemos
descripto en la primera parte: hay un conjunto de personas Y algo -':el
anillo- en circulacin que determina las posiciones. Pero desde la
representacin que se hace este hipottico sujeto est aqul Que es el
anillo y estn los que no son anillos. Quisiera Que mantuvieran a todo
lo largo de la presentacin cle hoy esta diferenci~ existente entre obser
var el crculo desde alguien que teoriza la estructura y la representacin
ilusoria Qu.e se puede hacer alguien desde adentro de la estructura,
Imaginemos ahqra que ese personaje Que s~ crey el anillo tuvo
sentado a su I~d~, como socio, a un otro personaje que deseaba intensa
mente tener ~I anillo. Que siempre sinti Que ese anillo lo hara
inmensamente 'feliz, l'Iue era algo que le faltaba y que el da que tuviese
un anillo sera coi;nplet9. La m~fora no est tan alejada de la realidad
si se reempl,azll anllo por cualquier otra cosa, inclusive ~; se la literaliza
en el an~"o ~i~~,o. En un mom'i!nto dado le dice a su socio: "vos sos el
anillo", y ~t~ cree serlo. Ni sjqu~ra le lleg el anillo real, pero el socio
'I? convltnfe' Que lo es para de esa manera tener al anillo. El socio que
desea fenil,ntemente tener el anillo, lo puede lograr si l mismo se
convence ~ Que el otro es el anillo y para completar la ilusin requiere
que el otro; se convenza de que efectivamente lo es. Queda claro ac
Q~e la repr~sentacin que se hace alguien, en este caso el personje
hip~ttico y su socio, est bien alejada de la descripcin de la
estruc;tura real.
Ahora bien, el Edipo lacaniano es la descripcin de una estructura V
de los efectos de representacin que esa estructura produce en los que
la integran.
La pregunta clave ac es entonces: si lo Que determina la posicin de
.tos personajes es algo que circula, qu es lo que circula entre los l '
miembros de la estructura del Edipo? y la respuesta es taxativa: el falo. '
por lo tanto la elucidacin del concepto de falo se va a convertir en
alQo central para nuestra exposicin, y no puede reemplazar al concepto
de falo la descripcin simple de los tres tiempos del Edipo. Es necesario
captar qu es lo que se quiere decir en la teora lacaniana sobre el falo.
Nuevamente la empresa no es simple y, para poder construir el con
cepto de falo en lacan, vamos a seguir un doble movimiento ex positivo:
vamos a ir de la a~traccjn del concepto de falo a lo que es su ejemplificacin en fos tres tiempos del Edipo, detenindonos en el primero.
De ah vamos a volver al concepto de falo para tratar de precisarlo.
Al mismo tiempo para dar solidez a los conceptos que expondremos
intentaremos ir marcando la procedencia de los mismos en los textos'
de lacan que r~orremos para su construccin.
Veamos dos definiciones del falo: 1) "el falo es el significante de una
.\
falta H (en La significacin del falo, que est 'ln "Lectura estructuralis
fa de Freud"); 2) "el fafo es el signi ficante del deseo", en .. Las formaciones del inconsciente" (edit. Nueva Visin, pg. 112).
Ac aparece la necesidad de aclarar un otro articulador, el concepto
de significante ya que forma parte de la definicin y as vamos a tener
que ir procediendo en la exposicin, con lo cual se dan cuenta qlle
a medida Que vamos 'introduciendo algo, tenemos que ir introduciendo
una otra cosa. Esperemos no hacer una regresin al infinito que sea una
,specia de deslizamiento interminable que realmente no permite
captar nada.
,\., .
Veamos cul es el concepto de significante en lacan. Por de pronto \C , (
una aclaracin: el concepto de s~gnificante de Lacan no es una copia
no es una reproduccin del concepto de significante en lingstica, ES
en realidad una derivacin del concepto de significante en ling stica.
Hay un artculo en castellano que puede ser til, el de Jo;ge JinklS
sobre "El significante", en la Revista mago, en el nmero "Qu dice
Lacan? ", artculo que en lo esencial sintetiza el trabajo "le titre de l'
lettre", de labarthe, P.L. y Jean L. Nancy, Editions Galile, 1,973.
Este trabajo es, en lo que yo conozco, el intento ms sistemtico de
precisar .el concepto de significante en lacan, en base al estudio de
"La instancia de la letra en el Inconsciente", que est traducido -este
ltimo-, en "Lectura estructuralista de Freud".
Dejo de lado una serie de propiedades -que tiene el significante en
Lacan a fin de sealar en una primera aproximacin las que me parecen
26
21
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aparece com lo que esta en lugar de la falta. O sea "el falo es ~I signifi.
cante de la falta" significa el falo es aqullo en lo cual se inscribe la
falta, est en lugar de la falta. Desde la subjetividad del sujeto -an
cuando parezca una redundancia creo que es importante este nivel des.
criptivo-, desde esa subjetividad, al aparecer como una presencia el
falo, produce la ilusin o posibilita la ilusin de que no falte nada.
\ ',1. Reparese entonces que desde la descripcin de la estructura el falo es la
marca de la falta -cmo est inscripta la falta-, pero debido que esa
falta aparece inscripta como una presencia, desde la sUbjetividad apare.
cen dos posibilidades: 1) Si est presente la imagen hay ilusin de
completud, no falta nada; 2) Pero la segunda posibilidad en la cual
. vamos a insistir .cuando hablemos del falo simblico es la de que algo
que est presente se pueda perder. O seo que hay un aspecto ~sencial.
mente paradojal entre este doble punto de vista sobre el falo: que desde
la teorizacin de la estructura sea siempre el significante de una falta,
pero sin embargo desde la subjetividad pueda ser vivido como un pleno,
'1 :
como una completud. Veamos entonces una primera aproximacin a la
\, caracterizacin del falo. El fa~o imaginario es fo que completa una
Pfalta (ya vamos a ir viendo en la tercera clase por qu hablamos del
falo imaginario) . El falo imaginario -deca- es lo que completa und
. falta pro~~ciendo la expansin del narcisismo, su satisfaccin. Algo
que es vIvido por el sujeto. como falta -estamos en el nivel de la
subjetividad- encuentra algo, que puede ser cualquier cosa, que produce
la ilusin cuando se lo tiene de que se est completo. O en otros trminos, el individuo siente que algo le falta, ese algo sera para l lo que le '
completara si lo tuviera. El falo imaginario le permite mantener la
ilusin, entonces, de que nada falta. Esto es lo que se llama la funcin
\.' imaginaria del falo. Yel objeto que lo cumple, cualquier cosa se
convierte en el falo imaginario.
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Se puede leer: Lacan, "El Htadio thl esplJjo como formadOf' de la funcin
thl Yo" y "La agresividad en psicoanlisis". Como muy buena sntesis
coneeptualde ambos la cl_ de Diana Rabinovich, dada en el curso de
Psicopatologa. 1974. Muy recomendable de Wallon: el cap. IV: "El propio
cuerpo y mi imagen exteroperceptivo", del libro "Los orgenes del carcter
8n el nio".
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39
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con ser ,el falo, entendindose por ser el falo cada una de estas ejemplificaciones que di. En la madre hay una simbolizacin. En el nio no es
que l simbolice al falo, lo es. Desde la madre el nio ha sido simbolizado como falo y ste es un objeto imaginario.
Aqu se entiende en qu sentido el falo es el significante del deseo.
Es aqullo -como deca antes- bajo lo cual va a quedar inscripto el
deseo de la madre. Ac volvemos a aclarar las dos citas de "las formaciones del Inconsciente" de la pg. 113, en que dice Lacan: "El falo es
el signo mismo de lo deseado", "el falo es el significante del des,eodel
' otro". Ahora bien, an a riesgo de redundar, si lo deseado es algo que
est ausente, que falta, por ello el falb es el signo de la falta y al mismo
tiempo lo que la completa.
Veamos lo que pasa con la madre en el primer tiempo del Edipo:
sta siente su carencia de ser, su incompletud, su propia castracin,
r '~ '/"
se reconoce como castrada, como faltndole algo: el falo. Este reconocimiento de su castracin (porque ella pas por su Edipo) porqu~ ella
recoooci su castracin, y en esto Lacan sigue a Freud, cuando dice que
la nia -reconoce su castracin, hace que ella busque algo que la hara
perfecta, que lo puede simbolizar en el chico como falo. La madre
"., .. ~\ produce entonces la -ecuacin nio-falo. El hijo la hac'e sentir com\',\.(-1r" pleta, ste es para ella el falo. Todas las expresi.ones conocidas que
encontramos en la vida cotidiana por parte de la mujer embarazada:
-nunca me sent mejor", cl bienestar y la expansin narcisista de la
maternidad, lo tenemos aqu al desnudo. Siente que ya tiene todo.
Podemos entonces definir a la madre flica: es aqulla que siente
que no !e falta nada, est completa; en ese sentido tiene al falo que
la completa. Si imaginariza como que eso que la completa es el pene,
esta es una versin posible del falo, pero no se tiene que pensar que
siempre lo imaginariza como que lo que la completa es el pene. Todas
las nsatisfacciones, las frustraciones, los anhelos, los sueos de gloria, de
reina, encuentran en su hijo la posibilidad de crearse la ilusin de que
se realizan. Tiene alguien para quien ella es todo, tiene un sbdito
incondicional. El nio es el falo para la madre.
Desde la pe~ectiva del nio l es el que la hace feliz; no sabe por
qu, porque no sabe de la castracin simblica de la madre.
Utilic recin una metfora que tena una intencionalidad:dije que
la madre es la reina que tiene un sbdito, pero, por qu traigo esta
metfora? Porque tiene un sbdito al que ella dicta una ley que es la
ley del deseo ' del hijo, o sea aparece como aqulla que gola del atributo
40
A,
41
"
Ser el objeto de su deseo. Se puede entender entonces porque el analizado termina soando lo" que el analista desea que suee, porque el ,"
analizado termina en la posicin depresiva penando por el fin de semana,
el duelo por las partes perdidas del yo, por los ataques realizados al ""
analista, o por el contrario haciendo de la posicin manaca su ideal. :,." ","
Se identifica y constituye su Yo a imagen y semejanza del Yo que te ";,-" " ,
marca el analista.
Ahora bien, cuando el analizado llega a ser lo que el analista desea,
entonces ste puede caer en la ilusin de que ha tenido un xito
teraputico. El analista es en estos casos et equivalente a la madre
flica, dado que el analizado es en ese momento el falo. O sea, el analista
tiene una expansin narcisista porque ha sido capaz de "curar" a alguien
que aparece como "perfecto". En verdad de lo nico que ha sido capaz
es de convertir a alguien a imagen y semejanza de su Yo y tener
en ese momento la ilusin de que realmente ha producido una transformacin. El ejemplo adems de sealar una desvcin del objetivo que
debe guiar un Psicoanlisis, tiene por finalidad mostrar que lo que se ","
est describiendo con el concepto de relacin dual no es simplemente,
un momento gentico, sino una estructura: alguien podr haber pasado
el primer tiempo del Edipo, pero sin emba-rgo-podr haber recadas
siempre en esta estructura de la relacin dual. Es ac donde uno tiene
que hacer un reconocimiento a Melanie" Klein cuando deca que la
posicin esquizo-paranoide era una posicin (una estructura), no simplemente una fase o un momento evolutivo, que haba posibilidades de
recada, etc. M. Klein estaba describiendo una estructura que va ms
all de su reduccin cuando se trata de localizarla en un momento del
desarrollo a determinada edad.
2) Los ejes tericos alrededor de los que gira la "relacin primordial"
son; el deseo, el del narcisismo, y el concepto de Ley.
I'JOTA No. 1: Como lo han hecho notar LABARTHE y NANCY cuando
Lacan emplea el algoritmo ~ est invirtiendo el signo saussuriano,
que en realidad es significado sobre significante.
NOtA No. 2: Que se diga que en el significante se inscriban diferencias
ncrdebe_de entenderse como que esas diferencias estaban ya en el pensamiento y que el significante sea un mero registro. No hay el mismo tipo
de conceptos antes de las palabras que cuando stas existen y los delimitan. Las palabras, como paradigmas de significantes, instituyen los
conceptos mismos. El chico del ejemplo de la primera parte de la clase
43
44
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,.
\
.'
Antes de pasar a la descipcin del segundo y del tercer tiempo del ',',"::
Edipo en Lacan veamos el concepto de falo.
i'
En Freud con falo se designa una teora infantil, la de que todos los
seres tienen pene, lo que se ha llamado la premisa universal del falo.'
Vamos a ver que tendremos que acotar esta, defin!cin estableciendo
;,~ '. ",
algunas precisiones.
Esta caracterizacin del falo es la que da Freud en 192~ en "Algunas
consecuencias psquicas de la diferencia anatmica de los sexos".
Dice: "para ambos sexos slo un genital, el masculino, es tenido en
cuenta; lo que est presente por lo tanto no es una primaca de ,los '''"w""
genitales sino una primaca del falo u , Evidentemente Freud al decir ,~'\\,\'
"es tenido en cuenta" se est refiriendo al orden de la representacin
que un individuo se hace de un estado de cosas, es decir al orden de la
subjetividad. El trmino falo es entonces el que designa en la teora esa
creencia, pero en tanto esa creencia contrasta con otra .creencia, la del
terico. Si Freud destaca como digno de ser comentada esa teora
infantil-de que todos los seres tienen pene- e~ porque la coloca como
contrastando con otra existente en la pubertad, aqulla en que se reco- ,. ".,
!'loce la existencia del pene y de la vagina, creencia que ~s tambin
obviamente la del que teoriza, que toma la suya como la adecuada para
representar la realidad. Que esta creencia -la del terico- se corresponda con la realidad no le quita el carcter de ser una creencia. De la com, paracin entre la creencia del sujeto infantil -de que todos los seres tienen pene- y la creencia del terico de que no es as surge una
articuiacin; esta articulacin es precisamente lo que se llama falo.
El falo no es, rectificando ahora el comienzo de la exposicin, la
creencia del nio en s, sino esta creencia sobre el fondq de otra creencia que es la creencia de! terico. Hagamos un sfml que facilite la
comparacin: supongamos que tuviramos una jaula dibujada sobre un
papel transparente, que sobre otro papel que es opaco -blanco- hubie47
\.
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ausencia de pene
It', "
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Dor ejemplo un barco, sto es lo que significa para el soante. Sin
embargo, despus de analizado el sueo, el BARCO por su vinculacin
con 'BARCA, ste con NOE, y esta palabra con NOEMI, puede estar
representando a la chica de ese nombre. La imagen del barco cuando ella
no es sino un barco se halla en lo imaginario. Cuando ya no es una
embarcacin, sino otra cosa a travs de una serie de elementos articulados pertenece al orden simblico.
En sntesis: un elemento pertenece a lo imaginario cuando es algo
en s inismo~ y a lo simblico cual"!do adquiere valor en relacin a otros
elementos, de modo que un elemento en s no es simblico o imaginario
sino que depende del tipo de articulacin en la que entre.
Se podra pensar que en lo imaginario no existe ningn tipo de
articulacin, que sta sera privativa de lo simbJico. Sin -embargo el
problema no reside en la oposicin articulado versus no articulado, sino
en las caractersticas que tenga la articulacin. As por ejemplo cuando
las imgenes del sueo se presentan siendo lo que son para el soante,
hay en ello un tipo de articulacin: ellas se pueden diferenciar entre s
no se confunden pues conforman un sistema de diferencias. Si as n~
fuera ni siquiera tendran el carcter de imgenes particulares que recortan de determinada manera el campo de la percepcin. Pero lo que las
caracteriza es la f,ijeza de lo que son, Un ejemplo de lo imaginario de
lacan que permite corroborar estas afirmaciones: la imagen en el espejo
de fa fase del mismo nombre est articulada con la Percepcin del
chico de su incoordinacin sensoriomotor. Si la imagen especular aparece como completa es por oposicin a esta ltima, Si el cuerpo aparece
como fragmentado es por oposicin a la imagen especular. Pero esta
articulacin de oposiciones, en que cada una es la condicin de posibilidad de la otra, el fenmeno de la fase especular es en Lacan el ejemplo
paradigmtico de lo. imaginario. Y ello es as pues si bien la imagen en el
espejo tiene un correlato opositivo el chico se identifica con ella: l es
"esa imagen. Ah, en la imagen est l.
Para ver .a diferencia de lo anterior con un ordenamiento simblico
volvamos al ejemplo del sueo Barco-Barca-No-Noem . En este caso
algo -el Barco- puede ser otra cosa, puede sustituir, no tiene valor
fijo sino que depende de su articulacin con los otros elementos.
Las relaciones del parentesco son un ejemplo de un orden simblico
pues alguien, ubicado en una trama, no es de por s sino en relacin
a los otros eleme~tos. Alguien es padre porque hay un hijo y viceversa.
Alguien es sobrino porque hay un to que lo es pues hay un hermano o
52
hermana que e~ padre o m.adre. Pero ~dems alguien puede ser hijo,
padre de su hijq, to del hijo de su hermana Y sobrino del hermano d~
su madre de acuerdo a quien se remita en su relacin. No es ~i algo en SI
mismo, ni tampQCo tiene un valor f i j o . , _
Los sistemas matemticos son otro ejemplo de orden-simblico ,cO-:,
mo as tambin la lgica simblica en que los smbolos no significan
nada sino que se relacionan con otros smbolos a travs de operaciones
que les otorgan v~l.or.
"
,.
,.l
El lenguaje es el ejemplo por excelenCIa de orden slmbolico. No
solamente porque los fonemas constituyen sistemas de oposiciones Y se
delimitan en el serio de los mismos, sino adems porque las palabras,
pueden ser sustit~.das por otr1ls palabras, como lo demuestra el ejemplo
del diccionario en que las definiciones de palabras son reemplazos de
unas por otras. Adems las palabras pueden no querer significar lo que
aparentan sino servir para decir otra cosa.
Pero ac una aclaracin importante para nosotros como psicoanalistas. Que el lenguaje sea un orden simblico no quiere decir que siempre
que en un sujeto aparezcan palabras nos encontramos en presencia de lo
simblico. Si estn coaguladas en su significacin, si slo son lo que'
dicen y nada ms, si su valor no depende del sistema con el que Se
articulan nos encontramos en el registro de lo imaginario. Un buen
ejemplo es el del esquizofrnico que toma un refrn no en su sentido
figurado sino literal. En este caso las palabras tienen 'un valor fijo, y
dicen para l slo una significacin coagulada.
Volviendo ahora al falo simblico en la estructura edpica se puede
encontrar una aproximacin a ste en "La significacin del falo", cuan
do lacan dice: "El falo aqu se esclarece por su funcin. El falo en la
doctrina freudiana no es un fantasma, s es necesario entender por
aqullo un efecto imaginario. No es tampoco como tal un obieto
(parcial, interno, bueno, malo, etc.), en la medida en que este trmino
tiende a apreciar la realidad interesada tln una relacin. El es an menos
el rgano, pene o cltoris que simboliza". Remarco "el fa!o en la
doctrina freudiana", porque ac el nfasis de Lacan cuando dice que el
falo no es un representable, es porque interpreta al falo no desde la
subjetividad de los que estn en la situacin adpica, sino desde una
teora que caracteriza al Edipo y la variacin de sus tiempos en funpin
de cmo queden ubicados los p~rsonajes en relacin al falo. {En el"\
primer tiempo el chico es el falo de la madre sin saberlo y sta por,.
pose~rlo a aqul es 'Ia madre flica. En el segundo tiempo ambosdejan
/.1
53
.~
~I
de ser el falo y de tenerlo respectivamente, pero todava hay un'personaje que lo es: el padre. En el tercero nadie lo es, el falo queda instaurado en la cultura ms all de cualquier persona. El falo se tiene pero
no se es).
.
Planteado as el falo simblico en la estructura recurramos nuevamente al smil que diramos en la clase anterior. Recuerdan la metfora
del anillito en el crculo, etc. El falo simblico sera el aniilito. Oigo
sera porque obviamente no es una entidad de orden material. De
acuerdo a las posiciones que va tomando el anillito va marcando el
valor de los personajes. Entonces hay una organizacin del juego. una
determinada regla del juego: aqul al que le cae el anillito se tiene
determinado un valor.
En ese sentido al existir una ley que fija posiciones en base a un
elemento en circulacin estamos dentro de la caracterizacin de un
orden simblico. El falo en la doctrina es precisamente el equivalente
del anillito, eso que en su circulacin va determinando posiciones,
independientemente que un sujeto se llegue a dar cuenta jams que
est determinado por eso.
Ms an en el primer momento del primer tiempo del Edipo, el
chico no tiene idea de que est determinado por el deseo de la madre.
Falo en la subjetividad
'\
;,
"':t: .:-- ."\
\\"> ("',
"
(;...
"1':"
('
"
'1,
.56
57
....
-,
de
No se debot de confundir imaginario -11M fomla de organizaein- con imaginado o con fan_fa.
59
consciente.
Por otra parte en el captulo que sigue a la cita de "Lo inconsciente"
que consignamos -aquel titulado "V Comunicacin entre los sistemas"-:Freud concluye que la diferencia que haba hecho entre lo Inconsciente
y lo Preconsciente no es tan tajante. En efecto, hay fantasas con un
alto grado de organizacin, coh'erentes, lgicas que se hallan reprimidas
y no simplemente desatendidas. Es decir que no se podran. hacer
conscientes por una simple catexis de atencin. Con Jo cual existen
entidades reprimidas organizadas de acuerdo a las leyes del Preconsciente (recurdese que Freud trace aqu la metfora de los mestizos).
Si a sto le agregamos los ejemplos del contenido manifiesto de los
sueos y del pensamiento consciente del esquizofrnico nos encontramos ante entidades que desde el punto de vista de las leyes de organizacin pertenecen a un sistema y desde el punto de vista de su relacin
conlla cualidad de conciencia a otro.
Por algo Freud reiteradamente insiste en tratar de independizar a
las leyes de organizacin de un sistema de la cualidad de .conciencia y
por ello dice: "Por lo tanto la consciencia (como propiedad) no se halla
en una relacin simple con los diferentes sistemas o con la represin"
(Standard Ed., vol. XI - XIV, p. 192). Y poco ms adelante: "Cuanto
ms buscamos obtener un camino hacia una perspectiva metapsicolgica
de la vida mental, tanto ms debemos aprender a emanciparnos de la
importancia del sntoma de ser consciente". (p. 193).
En sntesis: an cuando en su origen una forma de .existir lo
psqUiCO en relacin con la conciencia -su cualidad de inconscientesirviera para nombrar tambin a un modo de funcionamiento, la
no concordancia sistemtica entre la cualidad de conciencia y el tipo
de organizacin nos aporta evidencia de que lo significativo no
es tal correlacin sino las leyes de organizacin. Si el Psicoanlisis
ha merecido la atencin de los que se dedican a las ciencias del
hombre no ha sido ni por la difusin de una moda, por el peso
de su prctica profesional, por sus xitos o fracasos teraputicos
sino porque aporta un modelo de cmo pueden estar articulados
elementos que no siguen las leyes de la lgica clsica. Sera interesante pensar cules pueden haber sido los troncos comunes que
permitieron' pensar en campos tan diversos como el de la Psicologa .
y el de la lgica, la lgica del Inconsciente por un lado y las lgicas
modales, las plurivalentes y las llamadas disminuidas, todas desarrolladas en este siglo. En caso de que un tal proyecto encontrase
.61
jiiP
nio del objeto de su deseo yen tanto priva a la madre del objeto flico.
r\ r
':',
'
".
flica: tendra en este caso con el padre el mismo tipo de relacin dual,
narcisista que posea con el chico; ella sera en estas condiciones lo que.
determinara el deseo del otro. A esto se refiere Lacan cuando en la
pg. 90 de "Las formaciones del Inconsciente" habla: "sobre los efectos
que tiene que la madre haya dictado la ley al padre, como sucede Cuando sta est muy enamorado de aqulla o t~mbin cuando el padre se
mantiene muy a distancia y sus !T1,;nsaes llegan pOI intermedio de la
madre".
Se puede ver entonces que es posible que haya prdida del valor
flico para el chico pero con conservacin de la madre flica_ Esta retiene sus atributos flicos en otro, en este caso el padrp., que depende de
ella totalmente_ Sera equivalente a la situacin en que la madre prefiriera a un hermano del nio: este hermano pasa a ser el falo. Ya no lo es
el nilio primero, pero la que sigue siendo la'ley, la que enviste a su tot~1
voluntad a otro del valor flico, o por el contrario se lo priva tambin a
su total arbitrio contina siendo la madre ..
Hay que diferenCiar entonces colapso narcisista de castracin simblica. En el colapso narcisista -pongamos por caso el nacimiento de un
hermano que pasa a ser el preferido- el chico deja de ser el falo, el
Yo Ideal. El hermano pasa a serlo. De modo que colapso narcisista es
la prdida de la identificacin con el valor flico, o como planteamos en
otra oportunidad es la prdida de la identificacin con el Yo Ideal.
En la castracin simblica, en cambio, el nio reconoce que a la
madre le falta algo que lo debe de buscar en otra parte, corresponde al
momento en que el nio deja de ser el falo y ste pasa a existir para l
como entidad independiente de un personaje. Por ello la castracin
simblica para completarse exige que el chico reconozca que hay algo
ms all no slo de l -el falo- sino tambin de.la posibilidad de la
madre de instaurarlo, de dotar a su total arbitrio del falo al personaje
que a ella se le ocurra; que elta a su vez est sometida a un orden que le
es exterior. Esto es lo esencial de la castracin simblica: en el psiquismo
del chico es el reconocimiento de la castracin de la madre, y de toda
persona, includo el padre.
'
Se aclara ahora la ltima parte de la cita cuando dice: "Aqu hay una
"Para completarse" quiere indicar que en al 20. tiempo del Edlpo se inicia la
castrac:io simblica con la castracin de le madre, pero recin cuando en al
ley
66
67
~ue l pasa ~ sentir que no es: el falo. Es una representacin imaginana, en el sentido de que es algo en s mismo,
68
69
El Qe ejerza la castraCin o lo que la ejerza constituye el padre simblico. Dice lacan, en "las formaciones del Inconsciente", en la pg. 86:
"la existencia. de un padre simblico no depende del hecho de que en
una .cultura dada se haya ms o menos reconocido; el vnculo entre
coito y alumbramiento, sino que haya o no algo que responda a esa fun}~~, \
cin definida por el hombre-del-padre" (subrayado mo).
Como habamos dicho no tiene por qu ser el padre real. En una
cultura en que se realice el culto de los antepasados como aqullos que
crearon la ley a la que todos deben acatar, incluida la madre, esos antepasados desempean la funcin del padre simblico. En efecto, si la
madre reconoce ante su hijo que ella misma no puede hacer lo que quie':e, que hay algo exterior a lo que se debe someter, que su hijo no le
pertenece sino que tambi~n est sometida a ese sistema de regulaciones
fijados por la tradicin y atribu das a los muertos en un acto de legisla- .
cin, el que la madre se presente as implica una restriccin de su poder
sobre su hijo; ste se ubica entonces no en relacin al deseo de ella
sino a un orden compartido por todos y no detentado con exclusividad
por nadie. El mito de los antepasados desempea entonces la funcin de
la castracin simblica pues corta la unidad narcisista madre-flica /
hijo-falo, e instaura una ley que est ms all de cualquier personaje
real, inclusive del propio padre del sujeto, con lo cual tambin cuando
" 't
se realiza la castracin simblica no Solamente queda castrada la madre
sino que queda castrado el padre, como alguien que debe depender de
un otro orden exterior a l.
, ".
Con lo anterior nos introducimos en el concepto de ley. La ley
en Lacan es hi regulacin que est ms all del deseo o voluntad de un
\," individuo. El prototipo de la leyes la prohibicin del incesto. Es una
ley de la cultura que regula los intercambios sexuales.
Un individuo particular puede actuar en representacin de la ley
"pero no seria para que se hable de orden simblico. Si. en el primer
tiempo del Edipo la madre es la ley para el chico esta ley no perte.nece
en realidad al orden simblico y en sentido estricto no merece el calificativo de ley. Cuando la madre ya no es la ley, recin en ese momento
queda separada la madre de aqulla, la madre-personaje queda ubicada
en relacin a esa otra cosa independiente que es la ley.
Resumamos entonces cul es la articulacin entre castracin simb, (q
lica, padre simblico y ley; la podramos plantear de la siguiente manera
por la operacin de la castracin simblica, que es ejercida por el
padre simblico, el nio deja de representarse como siendo el falo y
,:\'<
"
la ley.
"N b e ~~i'r\',)
Veamos ahora otro articulador, aqul que se conoce como
om r
. \
-del-.padre". Al ejercer el radre simblico su funcin de castracin
simblica, produce en la subjetividad del chico el ~eempl~zo de I~ ley
omnmoda del deseo de la madre por la ley como mstanc~a exterior a
todo personaje. Esto queda inscripto de manera.s muy dlver,s. Para
cada uno asumir una forma particular, pero lo Importante es que en ,
el psiquismo del chico aparece como algo que limita el pod~r qe la ma h
dre. Este algo, cualquiera sea la forma bajo la cual se le representa al ,
sujeto, ya sean las Tablas de la ley, la tradi::in, las normas morales, l. '"
etc., produce los siguientes e f e c t o s : ;
""., l.'. '
10; Reemplazodel poder de la madre por la ley.
.
2": Determina que el chico que era el falo deje de serlo, que e!ite
se instaure como algo ms all de todo personaje; de algo q~e se es pas.a
a instaurarse como algo que se tiene, que se da y se reCibe; es deCir r:<.:..
pasa a ser falo simblico. En.este sentd~ la. c.astf!:in, ~imblica p:odu.:,
ce en el psiquismo la emergencia de la slgOlflcaclon fahca, entendiendo
por sta al falo en tanto simblico.
.
.
.
,
Por lo tanto si es algo que reemplaza a otra cosa, SI. es:~ en. ,un
encadenamiento que le otorga valor ,si produce ef~~tos de sl~nlfl~,aClon,
rene los atributos que para lacan entran en la' caracterlZaCIOn, del
significante. Ahora bien, a este significante se lo lIa~a en ~~ teorla el
"Nombre-del-Padre". O sea, que se puede caracterizar al Nombre-- "
del-Padre" como la expresin que en la teora dEls.igna al significante ,\ '
. que inscribe en la subjetividad del chico ~ la f~n~i,Orl del pad.re ~imbli.'\"
ca. Pero si el "Nombre-del-Padre" es la rnscrlpclon en el PSlqulsmo. ~e H
la funcin del Radre simblico implica obviamente a la castraclon .
simblica Y prorfl!Jeve la instauracin d~ la ley, ya. que no hay p~dre
simblico sin castracin simblica y sin ley; no eXIsten el uno Sin el .\ \ \
otro, sino que se implican.
.
Veamos ahora una cita de Lacan que pese a lo compleja que apa
rece en un primer momento resulta clara si se ubican los trminQs qu~
ella utiliza en ,In (ierto vocabulario lacaniano. lacan-dice en el :ra~a~?
"De una cuestion "preliminar a todo tratamiento posible de lapslcosls , .. 1
pg. 583: "El Nombre:-del-Padre, es decir el significante que en el Otro, \
71
70
i.
12
73
:,
1.1
75
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x
'\', "
,\,
S 1_1_)
s
En matemticas no es as, al menos en lo que conozco; en el clculo infinitesimal se emplea la flecha para indicar que algo tiende a un lmite; se pone por
ejemplo x tiende a O, anotandolo x
te el sentido de que x produzca O.
80
~ O.
evidente que significa que como consecuencia de una operacin se produce algo.
Tomemos ahora un ejemplo de metfora que da Lacan en las
"Formaciones del Inconsciente". En el cap. 11 del trabajo de Freud sobre el chiste -aqul en que Freu~ plantea la tcnica del chiste- se halla la.
afirmacin: "y tan cierto como que Dios debe velar por mi bien, doctor,
yo estaba sentado junto a Salomn Rothschild y l me trat como a un
igual, muy fi3ll'1illionarianiente". O sea, que aparece la palabra famillio- ,
nario que susti'tuye en el discurso manifiesto a familiar y a millonario.
Supngase que se hubiera dicho: "me trat de una manera familiar",
hubiera sido un sentido de la frase; "me trat de una manera millona
ria", hubiera sido un otro sentIdo de la frase. Pero con ambos si~ifi.
cantes (familiar y millonario), por la condensacin"famillonariamerite",
surge un nuevo sentido que no estaba ni en familiar ni en millonrro.
O sea me trat tan famillonariamente significa: como un millonjuio
puede tratar. No dice que lo trat como un millonllrio ni como un f~mi.
liar, aparece la irona de que cuando un millon;~rio trata de manera
familiar sta no deja de reflejar la existencia del millonario. O sea :que
lo importante de ac es que como consecuencia de la sustitucin de
un significante por' otro se prodUce algo nuevo que no estaba preYia"!,.''.;' (";
mente. Esto es,lo que se quiere l)ealar con la fr~ula de la metf(;!ra:
\
por la sustituctl>n, de este signifcante S por el 'significante S, en el
segundo trmino de la frmula de la metfora aprece algo que es un
significado que no estaba previamente.
Ahora veamos cul es el sentido que tiene el trmino metfora ha
bitualmente. TQmemos primero antes que una definicin un ejemplo
de metfora, pQr ,ejemplo "el barco surca las aguas". Es evidente que
sto est queriendo decir que as como \Jn arado atraviesa la tierra
dejando un surco, de igual manera el barco al atravesar las aguas deja
una estela que parece un surco. Por eso se ha dicho que la metfora '>\
es en realidad una analoga impl cita '1 se diferencia del smil en el que
la analoga sera expl,icita: ejemplo de simil ser "el barco atraviesa el
agua dejando una estela cQmo el arado atraviesa la tierra produciendo
el surco".
Vayamos a las definiciones de metfora que dan distintos dicciona
rios. El Robert da:,'como definicin: "Procedimiento de lenguaje que
consiste en una transferencia de sentido por sustitucin analgica"
Por qu habla de transferencia de sentido? Porque cuando se dice:
"el barco surca las aguas" gracias a la palabra "surca" se transfiere al
81
Il'
,\':)r
1
,
83
82
fu
...
----
Nombre-del-Pedre
Deseo de la madra
Daseo de la madre Significado al ...,jeto -.-
Nombre-del-Padre
(~)
84
--_.~--------
no la significacin flica.
Por lo tanto metfora paterna es pues la operacin de sustitucin en
el cdigo delOeseo de la madre por el Nombre-del-Padre, lo que
induce la significacin flica.
Veamos ahora -el tercer tiempo del Edipo: nuevamente no voy a
tratar hoy de hacer toda una exposicin detallada del tercer tiempo del
Edipo sino me voy a detener en aquellos aspectos que pueden ofrecer
una cierta dificultad~ En primer lugar, producida la castracin simblica V. ,e:,
el hijo deja de ser el falo, tampoco lo es el padre corno lo era en el segundo tiempo; la madre deja de ser la ley, tampoc~o,es el padre. El
falo pasa a ser algo que se podr tener o carecer de ,'t,ero que no se
.~,'
es; la ley pasa a ser una instancia en cuya representacin un personaje
J\
pueda actuar pero no lo ser. O sea que en el tercer tiempo del Edipo \ . k '
quedan instauradas la rey y el falo como instancias que estn ms all ;,de cualquier personaje.
Segundo, al no ser el chico el falo deja de estar ide~tificado con
el Yo Ideal y se identificar con el Ideal del Yo. Recuerden que Lacan
.
plantea que en el tercer tiempo se produce la identificacin con el ~Ir~
Ideal del Yo. Recordemos entonces las diferencias entre Yo Ideal e ~\:\' o'. ("
Ideal del Yo en la teora lacaniana y vamos a entrar en una precisin'
que no habamos dado el ao pasado porque entonces nos habamos f\ " 6 'S
aproximado desde el punto de vista bsicamente de Lagache. El Yo
\
Ideal es la imagen de perfeccin narcisista, representa a un personaje
dotado de atributos, de perl'eccin, completud, omnipotencia. El Ideal \ ~ ~j\~;,
del Yo, en cambio, es para Lacan ("Observacin sobre el informe de (n" ' " , . " ,
Daniel Lagache") una constelacin de insignias. Esta es la frase en la '
que vale la pena detenerse: el Ideal del Yo es una constelacin de.
insignias, y la palabra clave t1s insignia. Las insignias son un distintivo'
que lleva alguien para sef'lalar que est ocupando un lugar. desempeando una funcin, teniendo un papel, qe queda indicado a travs de las;
mismas. O sea la insignia es un testimonio, un smbolo de que alguien
ocupa un lugar determinado. Fjense en lo que dice el Robert de la
palabra insignia: "marca exterior y distintiva de una dignidad, de una ':.
funci9n, de un grado ... ". Ou es lo que sei'lala con marca exterior y
distintiva? Que es un emblema, un smbolo, de la misma manera que
los galones que utiliza un militar son la marca exterior y distintiva de
una determinada dignidad; si l tiene los galones significa que no es en
s mismo el grado que aqullos marcan sino que es aqul que participa
de los atributos de una clase determinada de
tonces la
-',"'...:- . :~..;,~15id-3d de
f'"
'1
,:~
....
-,' .\'
1:'
, ,_,Id
'J--M
~..,...
' \ ' soporte, de la misma manera que el que est adentro de un uniforme es
soporte de una determinada investidura. Qu significa: se presentar
bajo la mscara? La idea es la del teatro griego donde una persona
-el actor- revistindose con determinada mscara pasa a ocupar el
lugar del personaje; lo permanente es el personaje, mientras el sujeto
que ocupa ese personaje es contingente, es simplemente el soporte de
una determinada funcin.
Ahora lo que nos podemos preguntar es: pero acaso el Yo Ideal no
. se presenta tambin bajo"la forma de determinados rasgos que hacen
que aqul que los posea lo sea, sea el Yo Ideal? Acaso no es un elemento particular inclusive material, visible, una marca lo que constituyen
los bucles, el color de los ojos, o cualquier otra caracterstica que
sirve para convertir a un chico "en el falo de la madre y por lo tanto
en el Yo Ideal? Cul es entonces la diferencia entre un rasgo que va a
:. producir la imagen del Yo Ideal y el rasgo cuya identificacin va a pro. ducir el Ideal del Yo? , porque en ambos casos son rasgos los que son tomados para que alguien sea el Yo Ideal y el Ideal del Yo. La diferencia
no -e1thimplemente en que uno -el Yo Ideal- sera una imagen total,
porq~ s~pre es un rasgo particular el que convierte a alguien en un
Yo
'deef.
./
en
<x;tu.
88
habamos hecho la observacin de que por un lado la derivacin implicaba un beneficio en el sentido de que era produccin de conocimiento,
pero que por otro lado al conservar la misma denominacin para la
teora derivada que para la teora origina! se prestaba a la confusin.
El ltimo aspecto que me gustara plantear hoyes .si el Edipo
lacaniano es o no una estructura que deba entenderse como dando f!J.( ,t, .. ~
cuenta genticamente de la evolucin del chico.
r ."
En lacan los tiempos del Edipo aparecen planteados por un lado como describiendo en su sucesin la evolucin que sufre el chico, como
si ste fuera pasando de una etapa a otra en el curso de un desarrollo.
Pese a los reclamos de la escuela lacaniana y a su indudable esfuerzo ,en
desprenderse de todo enfoque gentico-evolutivo, de los textos lacanianos se desprenden citas, como aqulla en que lacan dice "que para
cuando el chico hace la experiencia de que a su madre ... " que dejan
deslizar una diacrona concreta, correlacionada con determinados progresos evolutivos. inclusive techables (por ejemplo la fase del espejo
entre los seis y los dieciocho meses).
Creemos que el Edipo lacaniano merece reservas si se lo pretendiera '
ver como una sucesin de etapas a cumplir por el chico. Ms an.
la psiCOloga evolutiva requiere de estudios especializados y no se solucionan con interpolaciones a partir del adulto. Se plantea aqu una
situacin bastante similar a la que encontramos en la teora kleini~na
de las posiciones. Uno puede tomar la descripcin de la posicin
esquizoparanoide y de la posicin depresiva como dando cuenta de la ('
evolucin del lactante en el primer ao de vida, y sto parece bastante
objetable; pero uno la puede tomar como haciendo una deslOripcin
estructural de determinadas constelaciones, ms all de que eso ocurra
o no a nivel de ta! o cual perodo, y como algo que sirve para caracterizar a determinada configuracin de ansiedades, de relaciones de objeto,
de defensas, etc.
Creemos que ste es el caso con el Edipo lacaniano. Puede ser bastante objetable el tratar de darle un carcter de validez gentica y
sumirnos en contradicciones sin saiida, y sin embargo nos puede proveer -en cambio- de un valioso instrumento que permita describir determinadas configuraciones intersubjetivas en relacin a la ley, al narci
sismo, la ubicacin del deseo, es decir todos esos articuladores tericos
que hemos estado trabajando.
Otra cuestin sobre la cual quisiramos alertar es sobre el intento lacaniano de correlacionar los diferentes tiempos del Edpo
89
....
'
1",'
,:,l,
El 'FETiCHISMO (lntroduccin)
,~
90
....,
**
l.'
93
11"'"
r
I~
I
QUE' el genital pase a ser indiferente para la conciencia del sujeto,
"Tres ensayos para una teora _xual". Sto Ed., pg. 154
No se puede menos de hacer notar la similitud que existe entre este tipo de
desplazamiento no defensivo, en que al efecto que 'Produce una idea puede ser
queramos destac:ar una vez ms qua un rasgo de una estructura pslcopatolgica, por ms prominenta qua aparezca en lista. no _lo pueda considerar especfico en su gnesis si tambin existe en
94
otrs,~,
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',.",
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~.
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~.I
"
:1
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:1
:1
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Pero sera un error el ver que el carcter defensivo del sustituto consiste solamente en que ~antiene algo por fuera de la concien.cia. Si simplemente se excluyera el conocimiento de la castracin de la conciencia,
pero sta quedase afirmada en el inconsciente, el sujeto tendra a.ngustia ,:;.,.
aunque no supiera por qu. Sera la angustia sin objeto, angustia flo-:: ":
ti!'
tante, que terminara al fin unindose a un objeto en la concIencIa para .
convertir$e en miedo, tal como lo plantea Freud en "Inhibicin, sntoma
y angustia": El objeto al que se unira cumplira el mismo papel que en .
la racionalizacin ejerce el argumento racionalizador que permite justificar un existente.
En la constitucin del fetiche interviene adems del ocultamiento a , ,
. la conciencia la realizacin de deseos, como Freud se preocupara nsis- t.~""
tentemente en mostrar su participacin tanto en los fenmenos normales como patolgicos. Para ir viendo este segundo factqf comencemos
por el sueo.' Si el contenido manifiesto fuera simplemente el resultado
del ocultamiento a la conciencia de un contenido penoso reprimido, si
slo se tratase de un efecto de la censura, habra una angustia que aparecera como napropiada para el contenido manifiesto pero cuya existencia estara asegurada por el significado de los pensamientos latentes
del sueo. En el sueo hay adems un verdadero trabajo de transformacin de la condicin angustiante que constituye su motor, transformacin efectuada por la realizacin de deseos. 'En el sueflo algo es "
transformado, modificado con respecto a una primera condicin disp/acentera. Se contrarresta el displacer con un contenido a travs de darse .
como realizado el deseo. Tomemos el suef'lo de la inyeccin de 'rma,
inclusive en el nivel preconsciente en el que transcurre el anlisis que
'0
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** er.e.no. qua en la discusin ~ da si 101 afectos son 6nicamente consciantes o tambiM J!ledeI'I existir como inconscientes _ poeMa colocar la disl:usi6n
98
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81'1
"
Pues el fetichista no cree obviamente que la mujer no tenga pene sino que
Conscientemente reconoce la diferencia anatmica de sexos.
.. Irlllistimos en que es de la castracin V no libio de la falta de pene, pues la carMlCia de ste tiene que ser renegada en tanto implica aqulla, o sea que el
yerdadero motiyo .. el de la primera.
99
del Yo como dos corrientes que persistan una junto a fa otra pero sin
influenciarse. * Esta escisin es diferente, pese a t- homonimia con
aqulla que Freud introdujera en "El mecanismo psquico de los fenmenos histricos" (1893). En este artculo la escisin era entre un grupo
de ideas que quedaban excluidas y las ideas conscientes.
El fetiche al significar inconscientemente que no existe la castracin
guarda una similitud con aquellas otras fantasas inconscientes qUe
contrarrestan a otras fantasas tambin inconscientes.. Por ejemplo el
sentido de las fantasas megalmanas inconscientes es precisamente el
compensar a otlOl' pensamientos tambin fantsticos, aterrorizan tes.
Las descripciones kleinanas de h'ls fantasas inconscientes nos ofrecen
un mar de ejemplos de fantasas que actan como defensas frente a
otras fantasas. Y aqu se abre un nuevo punto para la reflexin: .
cuando se dice~ que una fantasa inconsciente "defiende" frente a otra
que es aterrorizante no sera necesario diferenciar entre este "defenderse" y el de los mecanismos de defensa que mantienen algo por fuera de
la conciencia? No se habr producido un "desplazamiento" con
'ceptual, una extensin del trmino "defensa", que primitivament~ Freud
lo introdujo para referirse especficamente a la evitacin del conocimiento consciente de algo que provocara la angustia, hacia cua~quj8r
formacin que tiende a impedir la produccin de angustia? No ser
que como la defensa -en el sentido de exclusin de la coliscencia-
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\
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'1,
\, '.
.. En otros casos la escmn del Yo puede estar 8ntre dos conjuntos de ideas
conscientes que ambas son afirmadas, pese a la contradiccin qua existida ent ... alias sin que 58 anulen. Este as por ejemplo ,,1 caso de un pacente deliraniB
que en una oportunidad me llam por t1Jlfono y me dijo: ':Doctor, tengo de
nuevo las ideas delirantes. creo que me quieren matar. tomo St8tazinel".
En su conciencia cre. sn el delirio, pero al mismo tiempo me llamaba a m en
en
101
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mismo sobre la represin, al que antes nos referimos. Freud fue sin
embargo el primero, y sin lugar a dudas, en captar como inadecuada la
diferenciacin entre represin y renegacin que presentaba en e. fetichismo, como lo demuestra que la abandonase posteriormente, no apareciendo en los trabajos siguientes, y por el contrario la modificara en el
cap. VIII del "Esquema de Psicoanlisis" de 1938. En ese trabajo recerden que Freud propone el siguiente criterio diferencial: "El Yo
infantil se libera de las indeseadas demandas pulsionales por medio de
la represin" y agrega: "Complementaremos sto al afirmar adems que
durante el mismo perodo de la vida el Yo se encuentra a menudo en la,
posicin de eHminar algunas demandas del mundo exterior que. siente
perturbadoras y sto es efectuado. por medio de la renegacin de la
percepcin que trae al 'conocimiento esta demanda de la realidad" (2).
La diferencia entre la represin y la renegacin sera entonces que li
primera acta contra la demanda pulsional y la segunda contra la
percepcin que hace conocer una demanda de la realidad.
Comparemos ahora la formulacin del Fetichismo con aqulla que
acabamos de referirnos tomada del Esquema de Psicoanlisis. Ms all
de lo que aparecen como diferencias tienen algo esencial en comn-: la
discriminacin entre represin y renegacin se trata de fundar en la naturaleza del material, el contenido, sobre el que actan uno y otro mecanismo.. En el trabajo sobre, el Fetichismo sern los afectos por un
lado y la idea por el otro, en el Esquema de Psicoanlisis la demanlja
pulsional V la perc~pcin de algo que informa de una demanda de la
realida(f. La separaci'l conceptual, entonces, entre la renegacin y la
represin aparecera as colocada sobra un mismo plano: el contenido
de' cual el sujeto trata de liberarse.
La pregunta que uno se puede formular aqu es: esta formulacin
de la diferencia es suficiente? O ms explcitamente: lse puede asentar
exclusivamente la separacin conceptual de los que se proponen como
dos mecanismos sObre la base del contenido sobre el que operan?
Para encarar una aproximacin. a la respuesta de este interrogante
iniciaremos el segundo d los caminos que proponamos hace un momento, las oportunidades 1m que Freud hace uso del trmino de renegacin. Este aparece en la ,IOrganizcin genital infantil" (1923). Dice
all : "Nosotros sabemos cmo los chicos reaccionan l sus primeras im.
presiones de la ausencia del\pene, el/os reniegan (la palabra es leugnung.
que despues va a ser en lot trabajos ulteriores como verleugnung), y
creen que con tod s ven un pene",. y a. continuacin agrega;
106
....
"Ellos disimulan la contradiccin entre la observacin y la pre-concepcin dicindose 8 s{ mismos que el pene es an pequeilo y crecer".
Las dos partes de esta cita implican dos cosas totalmente diferentes, y.a
ambas se aplica el concepto de renegacin. En la prime:aFreud dice:
"ellos reniegan el hecho y creen que con todo ven un pene"; d!'lstaque
mas que Freud no dice ven un pene, con lo que el fenmeno estara
colocado en el orden puramente de la percepcin y se tratara por lo
tanto de una alucinacin; la palabra creen seala que no es un trastorno,]'
de la percepcin sino de la creencia. Ms an, en el trabajo de! Fetichismo Freud rechaza el uso del trmino escotamizacin propuesto por I r '
Lafforgue diciendo: "Escotomzacin me parece particularmente inapropiado porque sugiere que la percepcin es enteramente eliminada, de
modo que el resultado es el mismo que cuando una impresin cae en el
punto ciego de la retina. En la situacin que nosotros estamos conside
rando, por el contrario, la percepcin ha persistido y una muy enrgica
reaccin ha sido realizada para mantener la renegacin, No es cierto que
despus de que un chico ha hecho su observacin de la mujer l ha
preservado inalterada su creencia de que una mujer tiene un falo. (:4 ha
retefJdo esta creencia pero tambin la ha abandonado" (subrayado '.
nuestro).
Vo:vamos.a la cita tomada de "La organizacin genital infantil", en
la parte en que Freud dice: "ellos reniegan el h,echo y creen que con
todo s ven un pene", Como vimos no se trata de algo que ocurra a nivel
de una percepcin, aunque s tiene que ver con una percepcin. Aclare
mos esto: ese rechazo de creer en una percepcin, se puede entender
mejor si apelamos a la diferencia que Freud hiciera entre la percepcin'
y la huella mnmica de sta. La renegacin no acta sobre el dato per- 1
, ceptivo en s sino sobre la huella mnmica del mismo;el dato perceptivo
queda registrado en el psiquismo como Freud se ocupa de aclararlo en la
cita en que no acepta el trmino escotomizacin. Agreguemos adems
que la diferencia que tratamos de hacer no es entre la tesis de que la
perclrpcin implica elementos conceptuales que organizan el dato sensorial y aquella otra tesis insostenible en que el dato sensorial sera algo
de por s. Partimos del hecho de que el chico al observar !os genitales lo
hace utilizando sistemas conceptuales de referencia que permiten ubicar
una forma como siendo el pene u otra cosa como no sindolo. Lo que
queremos subrayar ms bien es que la falsificacin de la renegacin no
. es sobre la percepcin en s, no es que el chico al tener el preconcepto
de que todos tienen pene -la premisa universal- cuando observan un
107
ser sin pene por rigidez perceptual contine viendo un pene donde no lo
hay. No es equivalente al fenmeno de que alguien no descubra un error
tipogrfico en un texto pues al tener una gestalt de las palabras, an
cuando en stas exista un error, los elementos presentes que constituyen
las notas caractersticas de las palabras son suficientes para reproducir
la gestalt , como si en el texto no hubiera cambiado nada. Si se habia
de renegacin es porque el chico percibi la diferencia, sac la conclusin de que entonces a l puede faltarle el pene -angustia de cas;" \1,
tracin- y recin entonces sustituy la huella mnsica del genital sin
pene por !a del que lo posee. la renegacin presupone haber percibido
algo, (o que es equivalente a la afirmacin primordial que Freud descrjI\\' , biera en el mecanismo de la negacin cuando viera a la negacin como
un mecanismo frente al retorno de lo reprimido. As como la negacin
supone una afirmacin primordial, de igual manera la renegacin supoi (,
ne una afirmacin Pl:imordial. Por ello podemos decir que el contenido
1: :,-\t'f
renegado es el de una percepcin aunque la operacin de la renegacin
f
"''''1' no ocurra en el acto perceptivo propiamente dicho sino en la manipulaI
~ cin de la huella mnmica que es producto de aqul.
Volvamos luego de esta digresin que nos permite ir cerniendo el
concepto a la segunda parte de la cita, aqulla en que Freud dice:
"ellos disimulan la contradiccin entre la observacrtl y la percepcin.
dicindose a s mismos que el pene es an pequeo y crecer". Aqu. ya
hay una diferencia sustancial con el' caso anterior: se acepta el dato
""
perceptual, desde el momento que se dice "es an pequeo pero crecer", pero se ,apela a una teora que permita rechazar a la amenaza de
,I
castracin. las dos partes de la cita ejemplifican renegaciones. y guardan
una cierta similitud con los diferentes tipos de ranegacin frente a la
muerte: se puede rechazar el dato de que el muerto est inmvil y no
respira y tener en un determinado momento la conviccin, no tan infrecuente en muchos duelos, de que hizo un movimiento o de que respir,
pero tambin puede aceptarse de que est muerto -digamos aceptacin
del dato perceptivo- y hacerse la teora de la reencarnacin que en"contramos en ciertas religiones, o de la vida en el ms all de las religiones
judeo-cristianas. Se contrarresta la angultia por la muerte de un ser
querido mediante la idea de un despus que anula el ahora. Corno vemos
la teora infantil de "despus crecer el pene" y la del adulto de que
"despus lo reencontrar en el ms all" transcurren en el seno de un
mismo tipo de operacin (3).
Pero con lo anterior nos hemos desviado de nuestro propsito
1-1 -
', ,
108
centrado en ir siguiendo a Freud en las ejemplificaciones de la renegacin, Volvamos pues 8.1os textos. En el trabajo "la prdida de la reali
>iad'lln la neurosis y .Ia psicosis" Freud tratando de precisar la diferencia
entre neurosis y psicosis dice: "Nuevamente expresado an de otra ma " .
" -fiera, la neurosis no reniega de la realidad, solamente la ignora; la psicO:
sis la reniega y trata de reemp!azarla"fsubrayado nuestro). Esta cita la 'Ir
consideramos muy importante porque nos conduce a la siguiente reflexin: Freud lace la diferencia entre, ignorar la realidad y renegarla,
de modo pues que no toda alteracipn de la realidad a ~avor de la realizacin de un deseo es equivalmt.e ala renegacin; el histrico olvida
un sucsO""tffU:!!'Rtfco -est alterando el recuerdo de la realidad- y ,X (\
la' ,3mnesia histrjClh~parece en Freul1directamente vinculada al- olvido '
de un aconte6imrento (!Currido en la realidad. Toda la historia del
concepto de represin eri-Freud se constituy alrededor de la amnesia"
de acontecimientos ",{solo de la fantasa sino ocurridos en la realidad
misma. Este conqdf)to del olvido por represin de sucesos reales lo man- ,
.
tiene Freud 00 slo en los historiales de (a primera poca sobre la his-;," .
teria sino l:!ri todos los trabajbs ulterlqres. De ahi" que ~I objetivo de
rescatar de la represin, el recu~rardef olvido los-.!Jc~sos i:if~mtiles
realmente vividos y reprimidos, s~nantenga an hoy, cmo una de las
tareas -an cuando no sea la nic':" en el proceso anal tico.
'
Despus de lo que dijimos nos encontramos a esta altra de la ,clase
de hoy en una situacin muy singUlar: resulta que Fre~ud afirma en
el 24, cuando ya ha desarrollado el concepto de renegacin, que se
reprime la escena traumtica y se la confina a la amnesia, pareciera
que perderamos el nico punto de reparo, el de que la renegadn
se ejercera sobre la realidad, para poder diferenciar entre represin
,y (anegacin. De nada nos sirve ac intentar un golpe de fuerza y
decir que e! ignorar la realidad, hecho por la represin, es a consecuencia de 1., demanda pulsional y que en cambio la renegadn lo sera
por una demanda en s de la realidad, porque cuando Freud trata de
diferenciar uno y otro mecanismo no hace hincapi como elemento diferenciador en la causa que-inicia el proceso -en ambos es la amenaza de ,,,,'
castracin-- sino en aqullo sobre el que recae el mismo, lo que hemos
llamado el contenido sobre el que opera el mecanismo. Pero, lse trata
del mismo tipo de operacin, .en cuanto a la realidad, en el caso de. la
represin en -que se olvida a aqulla relegndola al inconsciente, que
en el de la renegacin en que se sustituye la falta de pene por a
presencia, se reemplaza el conocimiento de la muerte del ser querido
109
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NOTAS
(1)
(2)
ve
(3)
De paso a~tbvechemos la oportunidad para sealar en base a estos ejemplos cmo las creencias infantiles no son productos qUe
surgen en la mente del chico por el slo juego de su imaginacin,
por operaciones cognitivas surgidas a partir de un psiquismo insuficientemente desarrollado, sino que en esas creencias se utilizan modelos cognitivos que la cultura le ofrece mediada por
sus padres. Cuntas afirmaciones de los padres del tipo "Despus
nene te compro sto", "Despus nene cuando lleguemos a casa",
afirmaciones que uno y otro saben que son un engao tendiente a
paliar el sufrimiento del ahora favorecen el desarrollo y la consolidacin de la renegacin a travs del "despus". El chico
que dice que despus le crecer el pene ante la visin de la nena,
visin que le produce angustia por hacerle factible la castracin,
en realidad reedita en su mundo circunscripto de intereses 10$
'mitos del "despus", del cualel del Paraso no es slo una versin
expandida, sino tambin un modelo. Ms all de los ejemplos
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110
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[,
112
LA RENEGACION
LA DEFENSA FRENTE A LA ANGUSTIA y LA REPRESION
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Pero en vez de intenta; sacar todava una conclusin definitiva tomemos sto como una primera aproximacin y sigamos examinando 10$
textos freudianos. En el Fetich-ismoJa renegaciori es ejemplificada por
el rechazo del reconocimiento de la falta de pene en la mujer, pe"ro
tambin por los dos casos de neurosis consignadas por Freud en que la
muerte del padre a los dos ya los diez aos haba sido renegada. Ya veremos la importancia que le asignamos a esta tipo de renegacin, pero lo
que queremos remarcar sobre todo en "este texto es algo que a nuestro
juicio resulta notable, y que coloca la caracterizacin de la renegacin
sobre bases diferentes: el fetiche que para la conciencia es un objeto de
placer, de amor -sin que se sepa por qu- para el inconsciente repre- /\
senta al falo; o sea en el inconsciente la ecuacin fetiche-falo permite
mantener la creencia de que la madre tiene falo y renegar as de la castracin, en el inconsciente la castracin existe y simuitneamente no.
Veamos ms cuidadosamente cmo son las cosas. En la conciencia el
sujeto reconoce que la" mujer no tiene pene, y sin embargo no tiene a~
gustia de castracin conciente, no piensa concientemente en la castracin; en el inconsciente en cambio cree en la castracin y al mismo
tiempo la reniega mediante la ecuacin fetiche-falo. El fetiche-falo
contrarresta a la representacin de la falta de pene. El calificativo de
notable que hemos utilizado est dado por el hecho de que, a diferencia
del chico en que la renegacin consiste en rechazar en la conciencia el
dato de la falta de pene en la mujer, pero su afirmacin en el inconSCien-~~"
te como castracin, en el fetichista ocurre al revs: hay aceptacin en la '"'
concie!1cia del dato pero su renegacin es a nivel del inconsciente. la
defensa no consiste aqu en el ocultamiento a la conciencia del dato.
La conciencia sabe del dato pero no de la significacin del mismo, significacin que es la de que la castracin es posible, de ah que el fetichista
no se encuentre preocupado concientemente por la posibilidad de su
castracin. La oposicin es entonces entre el no s~.I~~a~a de
"...
,;-,.f/".,~
'J"'s''';-",~""
....
l:n\\...,:
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~.~;":
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er infinito, o podramos encontrarros en los innumerables anlisis kleinianos, el caso bastante frecuente de la persona que frente a un peligro
externo real se comporta como si ste no existiera, gracias a que tiene
ta fantasa de que es inmortal o invulnerable por ejemplo. Acaso esta
creencia, de la que el sujeto nada sabe, no interviene en la renegacin
misma del peligro? Acasones tina creencia inconsciente, por ejemplo
este tipo de fantasa la que permite renegar de otra creencia in- "
consciente.
Se va planteando entonces por el desarrollo anterior que la renegacin se podra caracterizar por el tipo de escisin que es diferente con'
respect a la de la represin.
PI~ro sigamos en la recorrida de10s textos de Freud para ver qu
podemos decir sobre sto. En el artctiJo "-Una perturbacin de la memoria en el Acrpolis", aquel artculo cuyo primer prrafo ;mociona oo,:.\...
hasta las lgrimas, Freud analiza el fenmeno de la desrealizacion, al que 7,~; .,:,
considera como estando al servicio de ffi defensa, como una renegadin;
tambin recuerda el famoso lamento del rey Boabdil al re;ibir la noticia
de la cada Cle fa Alhambra cuando dice: "Cartas le fueron venidas que
Alhambra era llanada. las cartas~ch al fuego y al mens~jero matara".
En el lenguaje del poema pico no es que Boabdil quier~ simplemente
olvidarse de la prdida de la Alhambra, quiere hacer como si no se
hubiera enterado, como si a l no hubiera arribado la noticia -esa es !a
expresin que utiliza Fr~'!d "non arriv"- la carta o la existencia misma
. del mensajero, por eso t~ae'~o de la renegacin. la renegacin aqu no
es una pura represin;"hueco en fa memoria; hay una creencia que se
quiere mantener que es-1a de que su poder sigue inclume y no peligra,
y para ello desea elimlnar la percepcin que contrara la creencia.
Pero todava podemos ser ms precisos sobre el pensamiento de
Freud y no apelar a la interpretacin de los versos del poema citado.
Recordemos que Freud habla de renegacin para referirse al rechazo de
la aceptacin de I a muerte del padre en el caso de sus dos pacientes; ,\~
recordemos tambin el caso del Hombre de las Ratas quien sorprendi a
Freud cuand le comunic que el padre haba muerto y simultneamente renegaba (5) de la muerte del mismo a travs de tener miedo que algo
le ocurriera ste, o mediante el esperar, al filo de la medianoche, su
!legada; o el pensar cuando escuchaba un chiste que se lo iba a contar
l aqul.
En todos estos casos una creencia contrarresta a otra. Dejando ahora
a Freud tomemos los innumerables ejemplos de renegacin que da
117
116
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I
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Ii
Octave Mannoni en su artculo "Ya lo s, pero an ,as". En ellos el sujeto tiene una creenda que reniega de otra, como por. ejemplo en la
doble actitud candente que se tiene frente a la supersticin., No se cree
y al mismo tiempo existen ideas candentes de que algo temido' en
realidad puede acaecer.
Yendo ahora a otro ejemplo: acaso con el ateo y el creyente no
pasa algo similar? No es acaso frecuente que en l coexistan 'simultneamente en su pensamiento conciente creencias op~estas a la religin
(El no cree en Dios pero por las dudas ... )"? No sucede en muchos casos
que el ateo desde su posicin de tal reniega de sus pensamientos religiosos y el creyente de su descreimiento?
El momento de la duda es aqul que se nos aparece como propicio
para poner al descubierto el mecanismo de la renegacin y en l nos
, detendremos. En el momento de la duda religiosa las dos creencias estn
simultneamente en la onciencia. Su oscilar de una a otra, aportando
los argumentos Que inclinen la balanza hacia una u otra posicin,
son intentos de salir de la angustia Que ocasiona el no creer en lo que
s se debera a travs de la renegacin de la posicin opuesta.
Tomemos para afinar el ar:!isis el caso del creyente en el momento
mismo que transita al atesmo, experiencia que sin lugar a dudas encontrar resonancia en muchos. Hasta ese momento crea, luego surgen las
dudas aparecen stas en su conciencia, aparecen las objeciones a su
creen~i;trata entonces de mantener la firmeza de su fe a trav~s de argumentos -teoras que le permiten rechazar sus dudas- es deCir, ot~as
creencias; unas y otras creencias sin embargo no quedan en el inconsciente reprimido, sino Que coexisten en la conciencia. El reforzamiento de las creencias religiosas con todos los argumentos que pueda
darse, permite la renegacin de las otras. En el acto de la afirmacin de
-la fe a travs de la argumentacin se reniega simultneamente de las
ideas que la contradicen. la afirmacin de una creencia acta, como
dijimos a~tes, posibilitando la renegacin de las otras. Pero si el proceso
concluye con la victoria de la conversin al atesmo, y el sujeto se asienta en esa pOSlclon, se podr producir una situacin nven,l a la de la
etapa anterior. Cada vez que le asaltan su~ creencias rl1giosils para
poder concordar con su nuevo ideal tendr que renegar de aqullas a
travs de una reafrmacin en sus nuevas creencias. Las cavilaciones
concientes del Hombre de las Ratas constituyen una ilustracin ejemplar de ideas que reniegan a otras en la conciencia. De lo anterior se
desprende que unas ideas concientes pueden renegar a otras.
118
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sabe
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119
c!~ve de la diferenciacin que estamos tratando de hacer entre la 'represlon y la renegacin, y Que en parte ya habamos adelantado al caI
mienzo. Mientras Que el concepto de represin es dependiente de la
I1
primera tpica, el de renegacin lo es de la segunda y solidaria de la
I
escisin del Yo. Por algo la nmegacin se desarrolla en Freud simult~
1\", ,ne~~~nte con la segunda tpica: No hay represin ni renegacin sin
. C{ \'"", .esc~s~?n:
lo que cambia es entonces entre qu' y qu se produCe esa
eselslon; en ese sentido nos parece poco sostenible lo que plantea
Mannoni en el arto citado cuando dice: "la nocin de escisin no nos
parece tener mucha utilidad; en todo caso no es indispensable, probablemente porque no concebimos al Yo como un aparato de sntesis" (9).
Resumamos hasta ac lo que creemos haber avanzado en este intento de separacin entre la renegacin y la represin que nos deja lejos
de estar satisfechos. la renegacin aparece en Freud doblemente delimitada: en primer lugar por el contenido sobre el que opera (perCepcin que contrara una creencia), pero en segundo lugar, y esto es lo
que queremos enfatizar, por el descuido que a nuestro juicio se ha hecho de ello, la renegacin implica una escisin que no se define por ser
\ exclusivamente entre conciente e inconsciente ,ino que .puede serlo
entre ideas inconscientes o entre ideas concientes. Esta escisin implica
el otro elemento caracterstico de la renegacin: se afirma una creencia
que contrarr~sta a la rechazada.
Si tuviramos que exigirnos una definicin de la renegacin diramos
que es la operacin defensiva (tendiente a evitar el desarrollo de angust ;I
tia) mediante la cual se rechaza una creencia, estando en sta invoJu~
V erada o no una percepcin, rechazo' realizado a travs de oponer a la
creencia no tolerada una otra creencia que tiende a contrarrestarla. la
operacin es inconsciente para el sujeto, aunque las creencias que se
oponen puedan ser ya sea reprimidas o concientes.
Qu relacin guarda la renegacin con la psicosis y la torclusin?
An cuando se admitiera la importarn:ia del mecanismo de la verwerfung
traducido como forclusin por lacan para caracterizar el hecho PSicti"
ca, la forclusin no nos permite desprendernos del concepto de la rene'e',"~. ~i~n en la IPSiCOSi~. Son mecanismos diferentes. En efecto, la fort,(~)
USlon es en a teona lacaniana de un significante bsico, el Nombredel-Padre, y su no inclusin en el orden simblico como ya lo hemos
visto en la primera parte del curso, y no de tal o cual percepcin concreta; ms an la forclusin est en el origen -para lacan- del hecho
psictico y el sntoma psictico sera tJO retorno desde lo real de Jo
120
, I
la "defensa endopsquica" era contra el saber de la conciencia: .el recuerdo encubridor, la laguna mnsica, la represin -tanto en sentido
amplio o en el restringido- eran estrategias del psiquismo para que la
conciencia no supiera. El sntoma, el sueo eran realizacin encubierta
de deseos, palabra que seala bien a las claras que el problema era
ocultar algo a la conciencia.
\ ,..
Pero el no saber de la conciencia no protege frente a la angustia.
u', Juanito, por ejemplo, tiene angustia y no sabe de qu, recin despus
se establecer el miedo, en el que la angustia queda ligada a un objeto
en la conciencia. Hay otras veces, en cambio, que la angustia no aparece:
la "belle indifference" de la histeria. O sea que la conciencia no sepa
n unos casos no impide el desarroll9 de angustia y en otros s. Freud
dir que en un caso la represin fue exitosa y en otro RO. Pero, qu
quiere decir que es exitosa, y en qu consiste que lo sea? La diferencia
no pasa por el hecho del no saber de la conciencia ya que en ar:nbos casos esto se cumple. Ni tampoco en la formacin de sustitutos en s mismos pues en la conversin histrica o en el sntoma obsesivo Jos hay, y
la primera "en relacin con la cuota de afecto, sin embargo, qlJe es la
- verdadera tarea de la represin, generalmente significa un xito total"
(10),l'nientras que en el sntoma obsesivo domina la angustia.
Si la angustia est ilusente no es pues debido a la represin en s
rnism. Volvamos al ciso del fetichista: si ste no siente angustia flotanteno es porque la ,amenaza de castracin est sustrada a la con\ ;,,' ciend~ reprimida, sin porque la ecuacin inconsciente "fetiche =
falo" ~a contrarresta. O en el caso de la histeria de conversin cuando
camin~r significa inconscientemente "pisar = tener relacin sexual con
la ma~re tierra" (11), la parlisis significa para el inconsciente que no
lo esti haciendo, una modificacin de una fantasa inconsciente. la
inhibicin aqu es una defensa contra la angustia, angustia que lejos de
ser impedida por el significado reprimido de caminar ha originado
a ste ..
Si a estas ejemplificaciones le agregamos las que mencionamos en
la primera parte de esta presentacin: fantasas manacas inconscientes
que contrarrestan a otras, sueos diurnos, teoras que reniegan a otras,
se hace evidente que el no saber de la conciencia, la represin, es
slo uno de los mtodos de defensa' frente a la angustia, e inclusive
no el ms efectivo.
.Freud en el trabajo de la Represin observ que la represin slo es
\ posible cuando ya hay una neta diferenciacion entre conciente e in~
consciente, y que antes que ello ocurra ya operan otras defensas: transformacin en lo contrario y vuelta contra el propio sujeto. (;pn esto
sealaba una restriccin 'al entender a la represin como equivalente a
defensa. La defensa frente a la angustia constituye una clase ms abarcativa que incluye a los mecanismos de defensa contra el saber de la conciencia, que operaran en el sector restringido de la angustia producida
por este saber. (12)
'\
'1)
NOTAS
(4)
(5)
(6)
No se debe pensar que la creencia renegada es.siempre una que corresponde a la realidad, y que es la fantasa la que acta como posibilitando la renegacin de aqulla. A veces se apela a la realidad
para renegar de una creencia que es pura fantasa: el delirante
paranoico que cree que lo persiguen, en el momento que se da
argumentos tomados de los datos de la realidad tendiente a convencerse de que no corre peligro est en verdad utilizando las percepciones de la realidad para renegar una creencia que en l tiene
fuerza de conviccin. Apela a una "percepcin" para rechazar una
creencia fantasmal. Este caso no se podra encuadrar para nada diciendo que "reprime" la fantasa, pues inclusive sta contina en
la conciencia. Tiene en cambio toda la estructura de la operacin
de la renegacin. Valga tambin este ejemplo para mostrar lo inadecuado de definir a la re negacin como el rechazo de una percepcin de la realidad que contrara cna creencia deseada, la que
123
122
....
sera en s misma la "falsa", la "equivocada", mientras que la' percepcin renegad~ sera la "correcta". La renegacin es siempre el
.' rechazo de una creencia angustiante sea sta o no la que mejor
'.
. representa a la realidad convalidada intersubjetivamente.
Es similar a lo que ocurre con la represin en que hay que distin'
,guir entre mecan:smo, siempre inconsciente, y los contenidos que
'concientes primero, luego devienen en inconscientes.
(1)
(8)
~dith Jacobson plantea que la idea renegada queda en el pre-con~iente. En este caso particular de renegacin concordaramos con
ella, an cuando no valga para todo tipo de renegacin. Queremos
recomendar la lectura ,de este trabajo (Revista de Psicoanlisis,
;~ol. No. 3, 19S7r En l se plantean tesis que guardan simititud
., qon las aqu expuestas, como por ejemplo: "En el caso de la renegacin se utiliza una fantasa original de deseos en el ello que
tiende a distorsidnar la realidad como una defensa contra una
idea opuesta y atemorizante que tambin distorsione la realidad"
(pg. 562, subrayado nuestro). O tambin: " ... podemos hablar de
una idea reprimida que reniega otra idea opuesta e indeseable,
igualmente reprimida" (pg. 563. subrayado nuestro).
Tambin qul~itamos remitir alas cap. VI y VII del libro de
Ana Freud "El Yo. y los mecanismos de defensa", en donde trata
de la renegacin mediante la fantasa, o mediante tos actos y pala6fas (Laplanchey Pontalis hacen notar que el trmino que utiliza
Ana Freud es VERLEUGNUNG y no negacin, que es como aparece en la traduccin inglesa y castellana de su libro). Vase en
especial la renegacin de Juanito don la fantasa del plomero
.' (cap. VI).
(9)
124
procedimiento que tenga por objeto el disminuir la angustia, cualquiera sea el origen de sta, y "mecanismos de ocultamiento a
la conciencia" a aquellos otros que protegen contra la angus~a
emerger/te del saber de la ~onciencia. En esta ltima sub-claSe
125
r
r
INDICE
entraran la represin, proyeccin, etc. Que hay procedimientos
de proteccin en contra de la angustia que no consisten en el
ocultamiento a la conciencia nos lo muestran el caso de la regresin o el de la evitacin ante un peligro real.
Presentacin
1'1
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I
(1 ntroduccin)
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I
El Edipo en Lacan - I
21
El Ed ipo en Lacan - 11
35
45
63
77
El fetichismo (Introduccin)
91
1:1
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126
y la represin (1)
103
113