WIRAQUCHA

El nombre de Wiraqucha representara al dios andino creador y omnipotente de los Andes.

Sin embargo, basta decir que wiraqucha representa el nombre de varios hroe , y que
probablemente la concepcin de creador se deba a un acomodamiento al dios cristiano y a
sus caractersticas por los primeros evangelizadores. Si bien los cronistas del sigloXVI,
influidos por la evangelizacin, avalan la tesis del dios Wiraqucha, nico y verdadero, algunos
relatos mticos que acompaan sus escritos hablan de los hijos y las esposas de Wiraqucha,
lo que es contradictorio.

De Wiraqucha se puede decir que es un hroe principal, con distintos nombres

Pachayachachic (sabidura), Ticci (origen, principio, causa) y Condici, el hroe, tiene tres
hijos o sirvientes Imaymana, Tocapo y Taguapica o Taguapaca. Estos hroes tienen vnculos
de parentesco, y segn relatos mticos cada uno ha seguido una ruta nica ordenando y
resolviendo conflictos. As el Heroe Wiraqucha andino aparece desobediente, burln y
maoso. Sin excluir su funcin de civilizador.

THUNUPA

Algunos autores piensan que la iconografa de la puerta del sol en Tiwanaku representara a
Thunupa, hroe que aparece en el espacio semntico de Tarapaku, es decir, de oposicin a
Wiraqucha y su orden establecido. Este es objeto de burla y risa, es castigado y martirizado
en el lago Titicaca, donde finalmente, resucita. Los autores clsicos lo resumenn como un
personaje viajero, un predicador y hacedor de milagros, asimilado incluso a un santo
peregrino, que habra tenido gran difusin durtante el perodo cultural del Tiwanaku. (Urbano
1988: Chacam ay Espinoza,1997).

IQUIQU (EQUECO)

Se encuentra en tiendas y mercados del sur andino miles de pequeas figurilla cargadas de
productos y bienes En trminos populares representa el deseo de bioenestar, de riqueza y
fortuna. Iquiqu no es un personaje nuevo en el mundo andino, antes era un "dios" andino,
sinnimo de Tawapaca, Tunupa y Wiraqucha. Se puede decir que la concepcin antigua de
Iquiqu era la de un "padre, un seor todopoderoso". Iquiqu fu desplazado por el
cristianismo reducindolo a a funciones en el espacio de la dicha y la fortuna.

LOS ACHACHILAS

Los Achachilas, espritus protectores, son seres sobrenaturales de extrema importancia que
slo son superados por la Pachamama. Son los grandes protectores de la comunidades
aymaras. Habitan en las montaas y los cerros y abrigan al hombre. Basicamente existe una
relacin filial entre los aymaras y los achachilas, puesto que stos son los espritus de sus
antepasados lejano , que siguen permanentemente habitando cerca de su comunidad,
supervigilando a los suyos, compartiendo sus sufrimientos y dndolessus bendiciones.
Los hombres les "pagan" por sto con respeto, oraciones y ofrendas. Dentro de los Achachila
existen grandes achachilas (algunos los denominan Jacha'a Achachila), representados por las
grandes montaas cordilleranas como el Sajama, Illimanio. Estos seran los grandes
protectores de todo el pueblo aymara Otros Achachilas estn representados por los cerros
que rodean las conmunidades.
Otras fuentes adems confirman lo anterior sealan, que los Achachilas son los hombres que
se han dejado en la tierra para ayudar a su pueblo. Se le personifica como un anciano con
vestimentas aymaras con barbas blancas. Tambin suele comentarse que cuando va a ocurrir
algn problema hace soar a la gente a fin de que est prevenida.

LOS UYWIRINAKA

Corresponden a esta denominacin flotante cuatro tipos de deidades.

- Los cerros-uywiri, que son la expresin espiritual de las montaas sagradas, los
mallkus, que tienen vida.

- El mallku no debe confundirse con el uywiri, que representa una de las posibilidades de
ser de un Mallku. Los uywiri son mallkus menores, los "criadores", los espritus que protegen
el hogar y el ganado.

- Los pukaras, que no tienen su connotacin arqueolgica. Se trata de un lugar sagrado

dedicado a la agricultura. De este espritu depende el exito o el fracaso de la cosecha. Se
confunde semnticamente entre la Pachamama y los lugares asociados a las fortalezas
incaicas las cuales estn generalmente sobre lomas.

- El juturi, se trata de un agujero, que se concibe como muy hondo, que llega a las
profundidades del mundo de adentro. Es una especie de agujero nutricio, generador de vida,
de la cual sale el ganado.

RITUALES AYMARAS
Debido a la religiosidad andina, cada hito en la vidad aymara est lleno de libaciones, rituales
y ceremonias. En al presente exposicin se har una descripcin de lo que, arbitrariamente,
creemos son las ms difundidas.

ANATA (EL CARNAVAL)

La anata aymara (que empieza y termina un domingo), ms conocida como carnaval, es
una de las festividades ms difundidas en la comunidad andina. Esta celebracin est
intimamente ligada as las chacras pues se rinde culto al padre de ella ispallanaka. La
festividad es compleja hoy da, pues, se halla llena de concepciones cristianas. Pese a ello se
pueden distinguir varios elementos
caractersticos.

El primero de ellos es la personificacin

del carnaval en un viejo o una vieja (o
carnavaln) u otro personaje. Algunos
sostienen que puede ser la personificacin
de un achachilla, malku o ispallanaka.

Otro aspecto caracterstico de este

carnaval es la festividad con msica de
tarkas (que slo puede ser tocada en
pocas de lluvias), serpentinas y challa.

Sin profundizar mucho, podemos decir que

existen tres das sobresalientes en esta festividad. El lunes de carnaval est dedicado a culto
de ispllanaka, martes de carnaval y das siguientes son dedicados a visitar las casas de
amigos, parientes, compadres; finalmente la cacharpaya o ultimo da es la celebracin de
despedida del carnaval hasta el otro ao.

Q'UWANCHA
Es una ceremonia realizada con q'uwa en las chacras y potreros de los agricultores aymaras.
Los cultivos de terrenos de papa, principalmente son festejados con tarqueadas, y adornados
con serpentinas y membrillos. En las chacras se hace un "pago" aymara, consistente, en una
mesa dulce, libaciones de alcohol, incienso y copal.

Esta tradicin tiene variaciones , de acuerdo al pueblo del que se trate, incluso tiene otros
nombres de acuerdo a las localidades andinas.
FLOREO O WAYU
Metaforicamente se dice que este ritual es para celebrar el matrimoniode los
animales (ganado). Esto coincide con la poca de lluvias en los camlidos, y con el
invierno en las ovejas.

En la ceremonia se utilizan normalmente elementos

materiales y simblicos de la cultura aymara. Concluida la
ofrenda a los espritus tutelares, se hace la siguiente
recomendacin al ganado. "Ahora son los que van a
procrear, por ustedes es que nosotros vivimos, nunca nos
van a olvidar... ahora coman y beban porque es su
da" (Ochoa, 1988).

Despus de esta recomendacin se les arroja mixtura y se les ch'alla con vino. se le colocan
flores de lana, (aretes: t'ikacha) y serpentina al ganado simbolizando su unin. Ms tarde se
les tie la cabeza y el pecho de rojo, (en algunos lugares se usan las flores de cardenal) y le
cuelgan una campanillaPachamama.

Mitologa incaica
La mitologa incaica es el universo de leyendas y memoria colectiva del Imperio de los
Hijos del Sol que tuvo lugar en los actuales territorios
de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina, incorporando en primera instancia
de manera sistemtica los territorios de la sierra central de Per hacia el norte.

La mitologa inca tuvo xito por la influencia poltica, comercial y militar antes de la
conquista de los territorios al sur y norte del Cuzco que ms tarde emprendiera el naciente
imperio. El pensamiento de la identidad de los pueblos quechuas en el Per y Bolivia y
los quichuas (kichwa) en el Ecuador, comparten esta percepcin espacial y religiosa que
los une por su deidad ms significativa como el dios sol Inti.

La mitologa inca estaba formada por una serie de leyendas y mitos de esta etnia, que
sustent la religin pantesta del Imperio inca, centralizada en Cusco.

A sus dioses, el pueblo inca les renda culto, al igual que en otras religiones. Algunos
nombres de dioses se repetan o eran llamados de igual forma en distintas provincias del
pueblo inca. Ms tarde todos estos dioses se unificaron y formaron el que se denomina
verdadero panten inca de divinidades.

Lo aplicado por la cosmogona inca en el mbito de las creencias debe ser considerado
como uno de los instrumentos ms importantes utilizados en el proceso de la formacin de
su imperio a la par de las transformaciones econmicas, sociales y de la administracin.

ndice

[mostrar]

Cosmovisin[editar]
La cosmovisin es el concepto o interpretacin que una cultura tiene acerca del mundo
que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y
espacio.
De esa manera en el mundo andino, el tiempo era concebido de manera cclica, en una
sucesin constante de perodos de caos (o desorden) y de cosmos (orden) del mundo.

El espacio andino era concebido en dos niveles diferentes: horizontal y vertical. En

el plano horizontal, los incas vean el mundo de manera dual: hanan y hurin (arriba y
abajo). Estas dos mitades eran divididas a su vez, en otras dos, dando origen a la
cuatriparticin. Esta divisin era entendida como complementariedad, oposicin y
reciprocidad. Mientras que, a nivel vertical, el espacio estaba dividido en tres planos:

1. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal): era mundo celestial y slo las
personas justas podan entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicin
andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses
como Viracocha o Wiracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.

2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): en la cosmovisin andina, Kay Pacha es el
nombre del mundo terrenal, donde habitan los seres humanos y pasan sus vidas.

3. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): en la mitologa andina, Uku
Pacha era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo
que estaba debajo de la superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las
aberturas de la superficie terrestre eran considerados lneas de comunicacin entre el Uku
Pacha y el Kay Pacha.Pero no lo vean como el infierno que nosotros conocemos sino
como otro mundo de estada.

El trmino pacha puede significar a la vez tiempo y espacio (mundo, tierra).

La cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la descripcin del

cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y
simblico lo marca la constelacin Crux, denominada Chakana en la antigedad y cuyo
nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, smbolo del Ordenador o Viracocha. As
tambin en el Universo Andino existen mundos simultneos, paralelos y comunicados
entre s, en los que se reconoce la vida y la comunicacin entre las entidades naturales y
espirituales.

Panten[editar]
La andina prehispnica era animista, perfilaba a los astros y a los grandes hechos y
fenmenos geogrficos como deidades en s mismas. El nico dios en sentido pleno de la
palabra, fue Viracocha, el dios creador. Otras deidades importantes eran el sol (inti),
la luna (Mama Quilla) protectora de las mujeres, la tierra (Pacha Mama) de la fertilidad
agrcola, y el rayo (Illapa) trinidad del rayo, trueno y relmpago, dios de la batalla.

Principales dioses[editar]
Viracocha[editar]
Artculo principal: Viracocha
Viracocha, el Creador.

Viracocha (en quechua: Qun Tiksi Viraqucha) era considerado como el esplendor originario
o El Seor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de los antiguos
peruanos, a saber, los habitantes de Caral, Chavn, Huari y especialmente los tiahuanacos,
que provenan del Lago Titicaca. El culto al dios creador supuso un concepto de lo
abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza.

Viracocha al igual que otros dioses, fue un dios nmada. Segn los mitos, surgi de las
aguas, y cre el cielo y la tierra. Tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una especie de
pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pjaro mago, no es otro que
el Corequenque de las tradiciones orales, el picaflor de oro, mensajero de los dioses,
cuyas plumas servan para la mascaypacha o corona del emperador Inca.

Viracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estlicas
(propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas).

Mama Quilla[editar]
Artculo principal: Mama Quilla

Mama Quilla (en quechua: Mama Quilla, Madre Luna) era hermana y esposa de Inti;
tambin era considerada madre del firmamento. De ella se tena una estatua en el Templo
del Sol, en el que una orden de sacerdotisas le renda culto.

Los incas celebraban en su honor una gran fiesta denominada Coya Raymi Naturalmente,
a la diosa Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las mujeres, y ellas eran
quienes formaban el ncleo de sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la diosa
Mama Quilla poda comprender sus deseos y temores, y darles el amparo buscado.

Pacha Mama[editar]
Artculo principal: Pacha Mama

La Pacha Mama (en quechua: Pacha Mama, Madre Tierra o Madre Csmica) La fuente
femenina de la que proviene todo el mundo material, el sustento de toda la naturaleza y
toda la realidad.

Pachacamac[editar]
Artculo principal: Pachacamac
Pachacamac (en quechua: Pachakamaq, Soberano del mundo) era una re-edicin de
Wiracocha, el cual era venerado en la Costa Central del Imperio inca. Era conocido como
el dios de los temblores, y su culto hizo un aparente sincretismo con el actual Seor de los
Milagros, el cual - segn la historiadora Mara Rowstoroski - tiene rasgos de este antiguo
dios.

Mama Sara[editar]
Artculo principal: Mama Sara

La Mama Sara (en quechua: Mama Sara, madre maz) era la Madre Maz o del alimento, la
ms importante de las conopas (representaciones religiosas) de los alimentos junto con
la coca y papa.

Mama Cocha[editar]
Artculo principal: Mama Cocha

La Mama Cocha (en quechua: Mama Qucha, madre mar), era una diosa a quien se le
renda culto para calmar las aguas bravas y para la buena pesca. Era la deidad que
representaba todo lo que era femenino.

Dioses menores[editar]

Aparte del gran Viracocha y su corte terrenal de Amautas, o sabios y primeros sacerdotes
y administradores, el segundo cordn de clrigos, la nobleza militar y los ayllus o gremios,
regidos hasta en su ms mnimo movimiento por la ley del Inca, el pueblo llano tena su
panten con otros dioses menores, a los que probablemente le resultaba ms sencillo y
cercano dirigirse en busca de favores y soluciones.

La estrella rizada o de la maana acompaaba al Sol, al igual que Illapa, dios del trueno y
la batalla, como la imagen de la estrella de oro, la de la tarde, Venus o Chaska, haca su
guardia junto a la Luna; y Chuych, el bello arco iris estaba por debajo de ambos grandes
dioses. El arco iris fue luego elevado a dios de los nobles debido a que representaba la
belleza que estaba reservada para los nobles

Las constelaciones de la copa de la coca (Kuka Manka) era una constelacin que cuidaba
de las hierbas mgicas, como la constelacin de la copa de maz (Sara Manka) lo haca
con los alimentos vegetales, y la del jaguar (Chinchay) se encargaba de los felinos.

Wasikamayuq era el dios tutelar del hogar, mientras que el Qhaxra-kamayuq se esforzaba
por evitar que los ladrones entraran en esa misma casa, y los Auquis asuman la vigilancia
de cada poblado.

Haba tambin un dios de las tormentas y otro dios del granizo; tras Pacha Mama, la diosa
de la Tierra, estaban Apu Katikil y Pikiru, como dioses tutelares de los gemelos; la
serpiente Hurkaway era la divinidad de lo que estaba bajo tierra, mientras que el
vido Supay reinaba en el mundo de los muertos vivientes sin dejar de reclamar ms y
ms vctimas para su causa, lo que hizo que los espaoles le dieran lo identificaran con
el Diablo, aunque tena cualidades benignas y malignas.

Tambin estaba el dios Wakon o Kon, un hermano de Pachacmac expulsado por ste y
que se llev con l, al ser forzado a irse, la lluvia y dej a la franja costera del Per seca
para siempre. Segn Pachacamac, fue un dios maligno y devorador de nios, de risa cruel
y habilidad para rodar por las montaas. Otros hermanos, Temenduare y Arikute, dieron
origen al diluvio con sus querellas. En total y segn algunas tradiciones orales el primer sol
del mundo antiguo (awpa pacha) el cual era Wiracocha, el creador con su corte, y tuvo 4
hijos: Kon o Wakon, dios de las sequas; Mallko dios de la ley; Vichama o Atipa dios de la
guerra y la venganza y Pachacmac, quienes regentaron sucesivamente el mundo actual
destruyndolo sucesivamente. Estos guardan relacin con los 4 hermanos del mito de los
hermanos Ayar, uno de los mitos de la creacin del Imperio inca. Pachacmac a su vez
tuvo de hijos al sol (Inti) y la luna (Mama Quilla) del mundo actual o Kay Pacha.
Pachacamac se autoexili al mar desde donde domina los terremotos, dejando el mundo
en manos del Inti o sol del mundo actual.

Existen otros wakas o dioses, como Catequil, poderoso dios orculo; Huallallo
Carhuancho, dios de fuego con rasgos malignos; Huari, dios gigante de la guerra referido a
la cultura del mismo nombre; Amaru, la serpiente mitolgica divina; entre muchos otros
nombrados en sin nmero de tradiciones orales recopiladas recientemente.

Viracocha pachacamac

Mama Quilla Pachacamac

 El dios de las varas o
bculos en los Wari
Inicio Periodo Autctono El dios de las varas o bculos en los Wari

La deidad principal de la religin Wari es el Dios de los

Bculos o Dios de las Varas como lo llam Rowe. Parecera
que se trata de la deidad principal del mundo andino que
sobrevive hasta el imperio Inca cambiando de aspecto pero
inalterable en esencia.
Primero reconocimos su fuerza en la Estela de Raimondi de
Chavn de Huntar. Luego lo vimos en los tejidos de Carhua en
Paracas. Despus subi al Altiplano, en la cermica de Pukara y
en la Portada del Sol de Tiahuanaco. Ms tarde pas al rea de
Ayacucho expandindose por el territorio Wari. De la misma
manera se piensa que en la cultura Huari la religin fue la que
impuso los cnones artsticos.
El arquelogo Julio C. Tello descubri Conchopata en 1942. En
ese lugar encontr cermica con iconografa religiosa similar a la
de Tiahuanaco. Al comienzo pens que se trataba de un lugar
exclusivo de culto. Posteriormente Lumbreras y Pozzi-Escott
encontraron evidencias que demostraron que tambin hubo
viviendas destinadas a la elaboracin de cermica ceremonial.

El sacrificio de la cermica
Cerca de las viviendas del sitio Wari en Conchapata se
encontraron hoyos especialmente hechos para depositar
ofrendas. Este ritual caracterstico de la cultura Wari consista en
romper grandes urnas y cntaros de cermica finamente
confeccionados con decoracin polcroma (que representaban
una variacin de los ngeles de Tiahuanaco) y depositar los
fragmentos rotos en los hoyos. Los recipientes eran rotos in situ.
Se cree que este ritual cumpli una funcin muy importante en
la expansin imperial Wari. Se han excavado depsitos de
ofrendas de este tipo en Pacheco, en el valle de Nazca; Ayapata
en Huancavelica; Ocoa en Arequipa y Maimi en Pisco.
La cara de la deidad principal representada en el recipiente era
golpeado, posiblemente para protegerla de una eventual
profanacin despus de la ceremonia. Para algunos
investigadores estas ofrendas tenan como finalidad propiciar la
cada de lluvias. Las deidades representadas llevan diseos de
plantas, frutos, llamas y otros. Esto indicara una preocupacin
por el abastecimiento de alimentos. Hay indicios de que por esa
poca se dieron una serie de cambios climticos que
perjudicaron la produccin.

RUNA WAYRA
Bajo el influjo de una noche contemplativa, sentados alrededor del Padre Fuego y
dentro del microcosmos de la wasy o malca, don Freddy Chikangana calentaba la
palabra venida de la tierra y de los abuelos sabedores quechuas, Y hablaba de esta
forma:
--En el principio del tiempo, Yana era la noche, la oscuridad del tiempo y ella cubra el
universo, no exista nada sobre la tierra, el Dios Wayra (el Viento) no cesaba de bullir y
sostener la tierra con fuerte soplido que surga de su boca, el Dios Inti (el Sol)
conciliaba el sueo al caer el da.

Wayra inquieto por Yana (la noche) y por la quietud del tiempo, decidi soplar
fuertemente sobre los cabellos del Inti haciendo que se levantara y fijara su cuerpo
sobre la tierra con lo que Ella se ilumin y comenz a calentarse, con este calor
surgieron desde el fondo de la Tierra los Tapukus que son hembra y macho, seres
hechos de vapor; que echaron a andar sin lugar fijo a donde llegar. As se alimentaban
del vapor de agua que emerga de lo subterrneo.

Un da un Tapuku hembra no quiso vagar ms y se sent a pensar en su propio ser,

quera encontrar otros seres con quien compartir y mientras pensaba y pensaba, el
pensamiento se fue calentando con el aliento del Inti y fue as como se encontr
rodeado por el K`uishi (Arco Iris) quien lo invito a recorrer los colores de su propio
cuerpo, as fue como ayudado por Wayra el Tapuku hembra subi a los colores del
K`uishi, ah se dio cuenta que algunos Tapukus hembras y machos estaban cercados
por muchos Kuishis y que el Dios Inti vigilaba sin descanso. Del amor entre Tapukus y
K`uishis y del aliento del Dios Inti surgieron los primeros hombres que se alimentaban
de vapor y a quienes gustaba la noche. Inti los denomin Yanakonas por que quiere
decir gente que se sirve mutuamente en el tiempo de la oscuridad. Otros Tapukus se
negaron a ser hombres y el Dios Inti los convirti en pjaros, de ah vino el kinde, el
tukan, el gorrin de monte.

El Dios Inti ense entonces al hombre Yanakona a trabajar la tierra, de uno de sus
dientes le entrego el maz, de sus lagrimas le entrego la Quinua, K`uishi comparti con
los Yanakonas el cuidado de los Waikos y Yakus (que son los ros y lagunas) y Wayra
entrego la semilla de flauta y de su cuerpo enseo los sonidos. A la mujer Yanakona el
Dios Inti le enseo a tejer con los hilos del K`uishi y a sembrar la tierra. De esta
manera y por todos los tiempos sabemos que los Yanakonas somos hombres de la
oscuridad, del agua y del Arco Iris Solar.

As como el inquieto Wayra, nosotros, tres espritus conscientes de nuestros roles

como estudiantes de educacin pblica, nacidos y nutridos en la cultura de los de
abajo y propensos hacia la literatura, hemos decido calentar con el fuego de la
palabra nuestros pensamientos y nuestros pasos. Queremos tejer caminos que nos
lleven a recorrer la memoria de este pueblo a travs del dilogo de saberes entre lo
epistmico, las diferentes voces que hacen parte de los sectores sociales y la praxis
como fundamentos de un saber interdisciplinario. Rechazando la comercializacin de
la educacin, el llamado mercado profesional, la masificacin en las aulas y la
privatizacin de la misma. Nos oponemos directamente a la absurda draga de la
guerra que nos roba un 14.2% de PIB y expele migajas de un 0.4% para la educacin
pblica colombiana.

El problema educacional no es sino una de las faces del problema social y por ello no
puede ser solucionado aisladamente. Vemos la necesidad social y poltica de la lucha
universitaria como proceso de cambio de las superestructuras de la nacin, no alejada
del contexto y articulada con los movimientos sociales, en este caso la minga social y
comunitaria que se alz desde el 2004 y toca puntos neurlgicos dentro del contexto
nacional. Las organizaciones sociales y tnicas, especficamente los pueblos
indgenas, se levantan de sus territorios y ven en la palabra- no solo sintaxis y
discursos demaggicos-sino la accin que emana del tiempo y de la tierra, que se
nutre del lenguaje simblico y la memoria oral, forma un discurso que crea dignidad y
consciencia individual de pueblo, y es engranada en el motor de la cultura y la lucha
organizada. As mismo, el papel de la universidad y de su estudiante debe apuntar a
resolver el para qu? y para quin? se educa y promover la investigacin desde
diferentes perspectivas epistemolgicas que generen un saber inter-epistmico capaz
de atender a las comunidades que entretejen la realidad Sur Colombiana .
Plantearnos una educacin que forme profesionales crticos, que asuman desde su
rol un papel emancipador que promueva el fortalecimiento cultural de la regin y
construya un dilogo de saberes que ayude a la creacin de una educacin holstica y
no una excluyente y selectiva.

De esta forma, viajamos por los cauces del ro del Guacacallo hoy mal
llamado Magdalena como RUNA WAYRA- hijos del espritu del viento- llegando a la
comunidad indgena Yanacona del territorio ancestral Ullumbe hoy nombrado San
Agustn, nombres dados por los colonizadores, donde tendimos nuestra colcha de
retazos, de sueos y utopas al calor del taita Nina y la mama Quilla. Construimos
lazos con la comunidad que nos permiti sentirnos parte de ellos para conocer su
cosmovisin del mundo. Comprendimos que la educacin no es simplemente la que se
imparte en un recinto sino que ellos educan para la vida, en cada hecho cotidiano, en
las mingas, en la tulpa, en la Wasi, en la chagra, con un conocimiento dinmico
sembrado en el contexto, la historia y el territorio. As pues, vimos cmo la educacin,
el territorio y la oralidad, tres bases fundamentales de los pueblos indgenas se
articulan armnicamente en el uso y en el caminar de la palabra en construccin
social, reflexionada al calor de las actividades habituales, espirituales, y escritas en el
territorio, convirtindose en una voz colectiva de identidad y descolonizacin, que
como aborigenes construyen una educacin soberana asociada a la tierra, al rito y a la
cultura oral.

DIOS ILLAPA
llapa, el dios de la lluvia, el rayo y el trueno. Llamado tambin Chuqilla, Catuilla o Libiac.

Era el dios del clima y uno de los dioses ms populares. Capaz de hacer llover, granizar y tronar con la
ayuda de su honda que representaba el trueno, la piedra contena el rayo y el relmpago era el
resplandor de sus vestiduras.

En tiempos de sequa, los incas acostumbraban atar perros negros hasta que sufrieran hambre para que
se compadeciera de ellos y enviara la lluvia.

Se le veneraba con peregrinaciones a templos situados en las montaas ms altas. Si persista la sequa
hacan sacrificios humanos en su honor.

Se crea que haca llover desde la Va Lctea con agua que guardaba en una jarra.
Dioses mitolgicos precolombinos

Los nombres de esas divinidades nos resultan extraos y desconocidos, as que

en esta publicacin intentaremos describir esa milenaria cosmovisin andina.

Nuestros nios peruanos y latinoamericanos, y tambin los de mi generacin,

crecimos creyendo que solo existan los dioses mitolgicos griegos, egipcios o
romanos, desconociendo por completo la existencia de nuestra propia
mitologa.
A lo largo de nuestra historia, desde la formacin de las primeras sociedades en
esta parte del continente, se han compuesto y cantado numerosas obras
musicales dirigidas a los dioses y otras divinidades establecidas ya en Amrica
del Sur mucho antes de la colonizacin europea a partir del siglo XIV. Cuando
los conquistadores europeos llegaron a Amrica, trataron entre otras cosas, de
evangelizar imponiendo la cristiandad romana en el Nuevo Mundo, hasta tal
punto que hoy en da todos los pases latinoamericanos son nominalmente
catlicos.

Sin embargo los cantos y plegarias a los digamos "dioses precolombinos"

continuaron interpretndose incluso a da de hoy, inspirando a los folkloristas
modernos que se sirven de esta antigua mitologa para precisamente reivindicar
nuestras races ancestrales, culturales e identitarias.

Hoy en da, los nombres de esas divinidades nos resultan extraos y

desconocidos, as que en esta publicacin intentaremos describir esa milenaria
cosmovisin: sus dioses, su relacin con ellos, y cmo vean y consideraban
nuestros antepasados el mundo que les rodeaba.

Cosmovisin andina

Para entender el pensamiento de nuestros antepasados, debemos saber antes

que las sociedades que se desarrollaron en la regin andina eran bsicamente
agrcolas. Por ello y al igual que en otras civilizaciones similares, nuestros
antepasados desarrollaron un profundo conocimiento del medio natural que les
rodeaba, creando en torno a l una serie de divinidades que de alguna forma
daban proteccin y sustento a los hombres, y por tanto, eran objeto de ritos,
sacrificios y como no, cantos.

Los dioses, hroes y otras divinidades menores vivan en el Hanan Pacha, el

mundo de arriba, celestial y supraterrenal, al que se acceda cruzando un puente
hecho de pelo, y que sola representarse con la figura de un cndor, el ave no
marina ms grande del mundo.

Cosmovisin andina

Los hombres vivos vivan en el Kay Pacha, que por as decirlo se tratara del
mundo tal y como lo conocemos, el medio donde los hombres nacen, crecen,
cosechan y viven bajo la tutela de los dioses, este mundo se representaba con
la figura de un puma, un gran felino de gran adaptabilidad que vive desde Alaska
hasta Patagonia, es el segundo felino ms grande de Amrica tras el jaguar.

Cuando los hombres corrientes moran, viajaban al Uku Pacha, el mundo

subterrenal de los muertos y no nacidos que estaba bajo la superficie terrestre,
y al que se poda acceder por algunos lugares prohibidos y malditos, tales como
simas o cuevas.

Toda esta organizacin csmica era responsabilidad del dios supremo para los
incas:

Wiracocha

Qun Tiksi Wiraqucha Pachaq Yachakchi

El gran hacedor de todo el Universo andino fue Wiracocha, seor y maestro del
mundo que surgi de las aguas y lo cre todo.

Wiracocha fue un dios nmada que tena un pjaro mago que conoca el
presente y futuro. Segn los mitos, este pjaro era un matamico con alas de oro,
y por aquel entonces se consideraba a esta especie como un mensajero de los
dioses, con cuyas plumas se elaboraban las mascapaichas o coronas con las
que se distinguan los antiguos reyes incas.
 Wiracocha el creador supremo

Wiracocha cre a los hombres tallandolos en piedra, y conforme les iba dando
sus nombres, stos cobraban vida propia y se desenvolvan a travs del oscuro
Kay Pacha, pues la luz del Sol an no haba sido creada.

Ms adelante, Wiracocha cre dos ayudantes: Tocapu Wiracocha e Imaymana

Wiracocha, a los que envi en direcciones Este y Oeste para dar nombre y vida a
todas las plantas y animales que conocemos hasta el mar, en donde ambos
creadores se perdieron en la inmensidad del ocano.

Dado que Wiracocha era el dios supremo para los Incas, estos solo permitan a
la antigua clase noble realizar sus rituales y veneraciones para con este dios.
Wiracocha tuvo dos hijos a los que se consider dos deidades de segundo
orden: el Sol Inti y la Luna Mama Quilla, adems de todas las estrellas del
firmamento.

En honor a Wiracocha existan en la sociedad inca los llamados Amautas, sabios

sacerdotes al servicio del dios y responsables de la educacin de los futuros
emperadores incas.

Mama Quilla

La Madre Luna, en quechua Mama Quilla, era hija de Wiracocha, y a la vez

madre, hermana y esposa del Sol Inti, as como madre de todas las estrellas del
firmamento.

Representacin precolombina de Mama Quilla

En los rituales Mama Quilla era representada por un disco de plata que
destelleaba rayos que simbolizaban su poder divino, bsicamente era objeto de
veneracin para las mujeres, quienes la pedan consejo y proteccin.
 Dibujo de Mama Quilla

En su honor los incas celebraban un ritual llamado Coya Raymi. En el hoy

desaparecido Templo del Sol en Cusco, Per, unas sacerdotisas veneraban una
estatua de Mama Quilla, que desapareci cuando los europeos lo destruyeron y
construyeron sobre sus ruinas el Convento de Santo Domingo.

Tayta Inti

El Padre Sol, Tata Inti en quechua, fue otra importante deidad para los incas, hijo
de Wiracocha, hermano y esposo de Mama Quilla. Era representado por un
elipsoide de oro del que brotaban rayos que simbolizaban su poder divino, en
paralelismo con el disco de plata de Mama Quilla.

Tayta Inti

Para el dios Inti iban dirigidos los ritos y plegarias de los incas para mantener
los ciclos climticos de lluvia y sol, que aseguraran las buenas cosechas y el
sustento de la sociedad, fue tambin objeto de numerosos templos en su honor,
el ms importante de ellos el ya citado de Cuzco.
 Este es un dibujo del dios Inti, hecho por Herrera (segn firma)

Isla del Sol

Es una isla situada en el lago Titicaca en Bolivia, la mayor de todo el lago. Tiene
una longitud de 9,6 km x 4,6 km y una superficie de 14,3 km. Su nombre original
es isla Titikaka que significa la roca del puma.
 Mapa de la Isla del Sol

En la poca inca, era un santuario con un templo con vrgenes dedicadas a Inti y
de ah su nombre.

Hoy da, la mayor parte de la isla est poblada por nativos de origen aymara
dedicados a la agricultura, el turismo, artesana y el pastoreo.
 Ruinas de la Isla del Sol

A lo largo de toda la isla se aprecian varios sitios arqueolgicos, donde

sobresale la Roca Sagrada o Roca de los orgenes, que segn las crnicas fue el
sitio desde el cual salieron Manco Cpac y Mama Ocllo a fundar la ciudad del
Cusco. Tambin se aprecia la Chinkana o laberinto, adems del Palacio de
Pilkokaina. Otra construccin interesante son las escalinatas de Yumani, que
conducen hacia la parte alta de la isla, donde existe una fuente de agua de la
poca precolombina.

En la isla se encuentra tambin el museo arqueolgico de Challapampa, donde

se exponen piezas arqueolgicas rescatadas de los alrededores.

Dioses de la sociedad-naturaleza

Los cultos de Amaru, Mallku y Pachamama son la formas ms antiguas de

celebracin que los aimaras an realizan en la actualidad.

Pachamama

Traducido al espaol como Madre Tierra, se trataba de una divinidad que

representaba tanto la tierra en si como todas las formas de vida que albergaba
sobre ella y que servan de sustento para los humanos.

No se trataba por tanto de una diosa creadora sino protectora y proveedora, a la

que se le asiganaba el poder de la fertilidad de la tierra as como de la
fecundidad de las mujeres.
 Pachamama

Era objeto de continuos sacrificios, llamas y vicuas preferentemente, con los

que se apaciguaban su hambre y se impeda as la proliferacin de
enfermedades o sequas. Tambin se le ofrecan hojas de coca, conchas
marinas y sobre todo fetos de llama.
 Oleo de Pachamama, la madre protectora

Con la llegada de los europeos a Sudamrica, el culto a la Pachamama

obviamente se reprimi y se persigui, de tal manera que los amerindios
rezaban por su diosa a travs del culto a la Virgen Mara.

El ritual general para la Pachamama era la challa o pago, y era auspiciada por
ancianos o personas de gran relevancia social en las comunidades que, en el
caso de los aymaras, reciban el nombre de yatiris.

Mallku Kunturi o Apu

Mallku es el seor de las grandes alturas, no solo de las montaas andinas, sino
tambin de las diversas jerarquas humanas del antao, y que se representa con
un cndor.
Su poder y veneracin estriba en la nieve de las cumbres ms altas de los
Andes, al fundirse, esta nieve se transforma en agua y sirve para crear ros que
fertilizan y enriquecen la tierra.

El Apu Ausangate

Bajo su poder estn adems los llamados Apus, unas divinidades menores a los
cuales se les atribuye influencia directa sobre los ciclos vitales de la regin que
dominan desde sus respectivas montaas, y a cuyo nombre se ofrecan incluso
sacrificios humanos conocidos como Capac Cocha.
 Dibujo del dios Mallku o Apu

Amaru

Otra deidad representada esta vez por una serpiente con alas, con ojos de
cristal, hocico rojo y cola de pez. Representaba la riqueza y vitalidad que
supona el agua fluyendo a travs de ros y arroyos por la tierra. Adems se
deca que todo lo que compona la vida estaba escrito en sus escamas.
 El dios Amaru

Su fiesta, se realiza en agosto cuando se produce la limpieza de los canales de

irrigacin, siendo el jefe de familia quin oficia de celebrante.
 Dibujo del dios Amaru

Pachacmac

El soberano del mundo era una reedicin de Wiracocha, el dios supremo, era el
dios de los temblores.

Hijo del Sol Inti, Pachacmac, quien al salir a nuestro mundo subi a la cumbre
ms alta, para lanzar las cuatro piedras a los cuatro puntos cardinales, tomando
as posesin de todo lo que abarcaba su vista. Tras l surgi otro hermano, el
astuto y ambicioso Manco Cpac, quien aprovech su confianza para lanzarle al
vaco y hacerse l con el poder, tras haber encerrado a Pachacmac en una
cueva.
 Representacin del dios Pachacmac

Desarrollo de los diseos tallados sobre el dolo de Pachacamac.

Pachacmac era tambin objeto de gran devocin, inspirando la construccin
de numerosos templos, como el gran santuario de Inti-Huasi o Coricancha en
Cusco.

Dibujo del dios Pachacmac

Mama Cocha

Era una diosa a quien se le renda culto para calmar las aguas bravas y para la
buena pesca. Era la deidad que representaba todo lo femenino, diosa del mar,
lagos, ros y de la pesca en general. A menudo se la identificaba con la misma
agua de lluvia que cae para fertilizar la tierra.
Siguiendo un paralelismo con los elementales de la Naturaleza, Pachamama era
la diosa de la tierra, la propia Mama Cocha era la diosa del agua, mientras que
Mama Nina era la diosa del fuego, y Mama Wayra la diosa del viento.
 Dibujo de la diosa Mamacocha

Kuychi

Los Incas llamaban al arco iris Kuychi o Yaya carui o Turu manya. Teman su
presencia como presagio de muerte, enfermedades, infertilidad (para las
mujeres) o desgracias. Para ellos provena del Sol. Y haban construido un lugar
en Qoricancha.
Divinidades de alimentos, los Conopas

Mama Sara

Era la Madre Maz para los antiguos incas. A algunas plantas de maz se las
vesta como muecas que representaban a Mama Sara.

Se la asociaba tambin con el sauce.

Mama Coca

Desde siempre la hoja de coca ha tenido una gran importancia mstico - religiosa
para las culturas andinas por el hecho de que al masticarla se alivian los males
del hambre y el cansancio.

La coca fue considerada un artculo de lujo en tiempo de los incas y utilizada

durante los ritos sacerdotales nicamente por los emperadores y nobles.
Aunque hoy da el acto de compartir la coca y consumirla conjuntamente con
otros es un hecho muy importante que sella relaciones de confraternidad y
confianza entre los participantes.

Dibujo de Mama Coca

Papa

La papa o patata es otra planta venerada por los antiguos incas como fuente de
alimento, debido sin duda a su potencial nutritivo.

Originaria de Amrica del Sur, hoy da se cultiva en prcticamente todo el mundo

desde que los conquistadores la llevaran a Europa ms como curiosidad
botnica que por necesidad alimenticia, irnicamente este tubrculo se convirti
en un gran sustento para las clases ms bajas en el viejo continente.

El dios Kon o Wakon

Era el dios de la lluvia y el viento que vena del Sur, hijo de los dioses Inti y
Mama Quilla.

Kon era un dios antiguo que pobl la tierra de seres humanos y les brind agua
y frutos, sala de entre las montaas y la gente siempre esperaba su llegada ya
que con l venan las lluvias para la prosperidad de sus tierras de cultivo, pero
los humanos se olvidaron pronto de las ofrendas que deban darle.

Figura del dios Kon

Entonces Kon los castig quitndoles las lluvias y transformando las frtiles
tierras en los inmensos desiertos de la costa. Kon solo dej algunos ros para
que con mucho esfuerzo y trabajo los humanos puedan subsistir.

Representacin precolombina del dios Kon

El dios Kon fue el creador de esa primera generacin de hombres que poblaron
la tierra, pero un da fue vencido por Pachacmac quien los convirti en monos,
zorros y lagartos para luego crear una nueva generacin de seres humanos.
Otras deidades menores

Supay: corresponde a un ser que habita las profundidades de la tierra (Uku

Pacha) y el inframundo de los muertos, que puede ser tanto malo como bueno,
aunque con la llegada del Cristianismo se le consider como el "diablo andino".

El dios Supay

Achachilas: espritus tutelares sabios que protegen a los pueblos y que

encarnan la presencia de los antepasados. Habitan las montaas y los cerros
cerca de las comunidades, vigilando, compartiendo los sufrimientos y dando
bendiciones.

Illapa: dios del trueno y la batalla.

Kuka Manka: una constelacin que cuidaba de las hierbas mgicas.

Sara Manka: una constelacin que cuidaba de los alimentos vegetales.

Chinchay: el dios jaguar.

Wasikamayuq: el dios guardin del hogar.

Hurkaway: una serpiente que representaba la divinidad de lo que haba bajo

tierra.

Mallko: dios de las leyes.

Vicama o Atipa: dios de la guerra y la venganza.

Catequil: dios del rayo y del orculo.

Huari: dios gigante de la guerra

Tunupa: dios del volcn y del rayo, responsable del orden en el cosmos con la
ayuda de Tarapac y Taguapac.

Chuqui Illa: dios de la lluvia, granizo y relmpagos, vinculado a Inti.

Chaska: Virgen del agua,

Urkuchillay: dios de los animales,

Dioses de la mitologa andina segn el canal Hystory.