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Ortega y Gasset El Hombre y La Gente
Ortega y Gasset El Hombre y La Gente
Ortega y Gasset El Hombre y La Gente
C. J. Gonzlez Serrano
ORTEGA Y
GASSET
GONZLES
SERRANO
VISTANOS PARA MS LIBROS:
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Carlos Javier Gonzlez Serrano, 2 0 1 5
de esta edicin, B atiscafo, S. L , 2 0 1 5
D epsito legal: B 1 0 5 0 4 -2 0 1 5
Prefacio 9
Por qu seguir estudiando a Jos Ortega y Gasset? 9
V on Q uijote com o estm u lo 14
La fuerza de la vida 91
El amor en Ortega 91
T I influ jo p la t n ico d e El banquete en O rtega 93
El raciovitalismo o la razn vital. Metafsica
de la perspectiva 95
El contraste del vitalismo de Ortega
con el pesimismo de Baroja 98
103
1d eas y creen cias 103
jEl tem a d e nuestro tiem po:
el espinoso asunto de la cultura 105
/ V
/ N
El concepto no puede ser como una nueva cosa sutil destinada a suplantar
las cosas materiales. La misin del concepto no estriba, pues, en desalojar
la intuicin, la impresin ral. La razn no puede, no tiene que aspirar a
sustituir la vida
Esta misma oposicin, tan usada hoy por los que no quieren trabajar, entre
la razn y la vida es ya sospechosa IComo si la razn no fuera una funcin vital
ustedes que la vida se deja taladrar y arrastrar sin lucha?. Todo atis
bo de generalizacin, todo intento de crear un mtodo inductivo que
considere cada hecho un ejemplo particular de ejemplos generales,
supone un error de perspectiva, y mirar las cosas de lejos signifi
ca salirse de la vida, aunque se pregunta Ortega si tal cosa es posible.
Ortega fue educado desde los nueve aos, tras pasar por El Esco
rial y Crdoba, en el Colegio San Estanislao de Kostka, un internado
jesuita situado en Mlaga, donde descubre el defecto en el que un pro
fesor autntico nunca debe incurrir: el desconocimiento de la propia
ignorancia. Su inteligencia deslumbr desde el principio a cuantos
rodeaban al jovencito madrileo, lo que en ocasiones le granje mi
radas envidiosas de los mayores, que observaban cmo aquel nio de
familia pudiente se converta, poco a poco, en un adolescente con un
llamativo juicio propio. Para que el lector se haga una idea de la curio
sidad intelectual del impber Ortega, con apenas doce aos solicita
OmlfJtf) du la circunstancia orteguiana 21
En Ms all del bien y del mal, Friedrich Nietzsche escriba que la forma
aforstica de mis escritos ofrece una cierta dificultad. Hasta bien en
trado el siglo xix, la filosofa fue presentada mayoritariamente (salvando
algunos casos, como por ejemplo los dilogos platnicos, los Ensayos de
Montaigne o las sentencias epigramticas de autores como La Roche-
foucauld o La Bruyre) a travs de dilatados tratados que intentaban dar
cuenta de los razonamientos del autor en cuestin.
Sin embargo, ajuicio de Nietzsche, la filosofa puede - y debe- en
contrar otro tipo de recursos formales. Uno de ellos es el aforismo. En
su opinin, esta forma de exponer los propios pensamientos tiene la
ventaja de ofrecer al lector un texto an por desmenuzar, de manera que
nos sentimos interpelados y obligados a desarrollar todo un arte de la
interpretacin. Aunque Nietzsche no parece muy optimista al respecto,
pues el aforismo demanda una sensibilidad, y a su vez, una capacidad
que precisamente hoy se ha perdido o parece olvidada, una facultad
que exigira casi la naturaleza de una vaca [...]: me refiero a la facultad
de rumiar.
Quizs sea la vida el motivo ltimo de su pensamiento, que ya en
contramos en su primer ensayo: El nacimiento de la tragedia. Nietzs
che interpreta la historia de nuestra cultura occidental como una suer
te de proceso de decadencia. La explicacin que hasta ahora se ha
ofrecido del mundo y de la existencia del hombre es equivocada y est
viciada desde sus orgenes: el fundamento divino (o trascendente) del
sentido de la vida terrena es, en realidad, una crasa mentira que ha de
ser desenmascarada. De tal manera que Nietzsche intenta, a lo largo
de toda su obra, destapar un fundamento nuevo e inmanente. En el
conjunto de su produccin, Aurora -te x to que Ortega ley y estudi
muy atentamente, como tambin hicieron Baraja o Azorn- supone el
resultado de los primeros meses de filsofo errante que Nietzsche
vivi tras abandonar de modo definitivo su puesto docente en Basilea.
22 Ortega y Qasset
Por aquel entonces, con quince tiernos aos, Jos Ortega y Gasset
es ya todo un intelectual que domina el francs, ha ledo a clsicos
literarios y filosficos de toda ndole, y comienza a preguntarse por la
pertinencia de los mtodos pedaggicos que se estilaban en las ins
tituciones educativas del momento. Entre 1901 y 1902 culmina sus
estudios en Filosofa (no as los de Derecho), ya en la Universidad Cen
tral de Madrid, y comienza a tomarse en serio la escritura.
vantes para ser quienes queremos ser en la vida. Como dej plasmado
en El tema de nuestro tiempo, es necesario que en todo momento es
temos en claro sobre si, en efecto, el ideal tico que oficialmente" acep
tamos interesa e incita las energas profundas de nuestra personalidad.
Todos debemos suspirar porque andando el tiempo den los espritus espa
oles una buena cosecha de sabidura, y a ms de suspirar, debemos tejer
nuestra vida propia de suerte que logremos ser sabios en algo. Necesitamos
ciencia a torrentes, a diluvios para que se nos enmollezcan, como tierras
regadas, las resecas testas, duras y hasta berroqueas.3
en segundo lugar, redactar una obra que pueda ser leda por cualquier
espaol y con cuya lectura se sienta interpelado; por ltimo, plantear
una nueva doctrina filosfica que es a la vez filosofa y poltica.
ciosa accin del odio. Solo el amor debe administrar el universo de los
asuntos humanos. Y a continuacin sugiere Ortega las armas que a su
alcance posee para llevar a cabo tal empresa: para intentar esto no
hay en mi mano otro medio que presentarles sinceramente el espect
culo de un hombre agitado por el vivo afn de comprender.
De este modo, el ser humano es para Sartre aquel ser cuya exis
tencia precede a la esencia. Si nos es posible olvidar nuestro pasado
para constituir un nuevo presente es por un motivo ontolgico: el
mundo no se dirige a nosotros coactivamente (al modo en que el
peligro lo hace en el ejemplo aristotlico del barco), sino que somos
nosotros los que ponemos en l los obstculos o facilidades en fun
cin del fin que persigamos. Ningn suceso posee la fuerza suficien
te como para convertirse en causa de nuestra accin: es el yo quien
da ser a las cosas.
El p in to r ro m n tico C aspar-
D avid F rie d rich re c u rri en
nu m ero sas o ca sio n e s a
pa isa jes d e hielo q u e e vo ca
ban inm ovilidad, una q u ie tu d
m o rtal: un m acizo en si que
bien po dra o p o n e rse a la
c o n c e p c i n o rte g u ia n a de la
libertad.
peculiar en que se nos dan los valores: el valor se caracteriza por la no-
indiferencia. Tal es la esencia del valor; los valores valen.
Por ello supone una ilusin y una notable cortedad de miras, adu
ce Schopenhauer, pensar en el perfeccionamiento del gnero humano:
nuestros constantes esfuerzos por desterrar el sufrimiento no logran
sino cambiar su apariencia, por todas partes vemos la imagen del re
torno, desde el movimiento de los astros hasta la vida de todo ser. Es
la esencia de la naturaleza.
versal nunca ocurre nada razonable (lo que nos acerca al particular y
en ocasiones indebidamente llamado irracionalismo de Unamuno -el
sentir es anterior al pensar-).
terpretacin que podra ser trazada hoy mismo. Ortega piensa que la
sociedad de su tiempo se siente preparada para hacer muchas cosas;
pero le falta el objetivo, el qu , no sabe qu llevar a cabo aunque so
bran fuerzas: domina todas las cosas, pero no es dueo de s mismo.
concreto, por el ser del ser-ah, desde el que hemos de comenzar toda
investigacin ulterior.
" Wel, S., R eflexion es so b re las cau sas d e la libertad y d e la opresin social.
7,0 originalidad le Ortega en sus obras de madurez 77
por alto. Sin embargo, la pensadora alemana ,e del pasad0 s'9, xx'
afirmar que la pluralidad de los hombres,
iguales pero nicos, encuentra su mejor expresin en el concepto de
esfera poltica (la responsabilidad social de la que tanto habl Ortega
en sus escritos), all donde las acciones de los seres humanos no tie
nen como objetivo la mera satisfaccin de las necesidades vitales (ni
tampoco la fabricacin de objetos o el trabajo, como pareca defen
der Weil); la poltica se convierte as en la articulacin de un mundo
compartido, donde precisamente lo que se comparte son acciones y
pensamientos.
Qu es filosofa?
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V /'
'La originalidad de Ortega en sus obras de madurez 81
acadmico), Einstein saba muy bien que tras cualquier dato cuantifica-
ble nos topamos con un resto inescrutable que la ciencia, en su aparente
omnipotencia, no es capaz de abordar.
En una sentencia que recuerda mucho a las frases finales de Dio-
tima en El banquete de Platn, el fsico alemn afirmaba que de hecho
la cosa ms bella que podemos experimentar es lo misterioso, ese sen
timiento primordial que se encuentra en la cuna del arte y la ciencia ver
daderos. Quien no lo conoce y ya no puede maravillarse ni sorprenderse,
est, en cierto modo, ciego o muerto.
Einstein, considerado por muchos el personaje ms significativo del
siglo xx, pensaba que el motor de la ciencia (as como de cualquier ac
tividad humana digna de ser llevada a cabo) reside en la capacidad de
plantear interrogantes que se hagan cargo de la complejidad del mundo.
Una actitud que no dud en caracterizar de religiosa: esta religiosidad
es la del asombro exttico ante la armona de las leyes de la naturaleza,
donde se manifiesta una razn tan superior que todo pensamiento y
orden humanos se reducen a un insignificante destello.
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\ V
90 Ortega y (jassul
vida es por antonomasia lo que hay por hacer, y quien intenta eludir
esta condicin sustancial de la vida, sentencia Ortega, recibe de ella
el ms horrible castigo: al querer no hacer nada se aburre, y entonces
queda condenado al ms cruel de los trabajos forzados, a hacer tiempo.
La fuerza de la vida
Un hombre para quien .todo en la vida es aventura es un gran hombre.
El amor en Ortega
juicio del pensador espaol, aunque del amor nacen deseos, no se cie
propiamente el amor a desear: deseamos venturas a la patria y desea
mos vivir en ella porque" la amamos. Nuestro amor es el precio a esos
deseos, que nacen de l como la planta de la simiente.
Por ello, y por lo que toca a El banquete, encontramos en Platn
toda una teora del deseo (del control de las pasiones), y, en concreto,
del deseo racional del bien entendido como lo bello y lo bueno. La clave
consiste en encontrar el mtodo que permita hermanar razn y deseo.
Para el pensador griego puede establecerse un smil entre la direccin
del banquete y la de la guerra: es decir, tanto el invitado a un banquete
como el estratego (el mando militar) son, cada uno a su manera, una
suerte de elegidos (el primero ha de controlar el uso desmedido de la
bebida para encauzar correctamente sus discursos; el segundo ha de
equilibrar su vigor para dirigir de modo eficiente a sus soldados). En este
sentido, Platn se refiere a una curiosa embriaguez; quien bebe debe ser
capaz de mantener la compostura, al igual que el gobernante ha de ha
cer todo lo posible por desarrollar la concordia y amistad entre los miem
bros de la sociedad (synoysa), con el objetivo de hacerla ms slida18
Vemos, pues, cmo El banquete no encierra solo un significa
do antropolgico (de relacin entre los hombres y sobre lo que los
hombres son), sino tambin poltico y educativo, pues presenta todo
un arte de controlar la embriaguez: las normas del banquete per
miten el acceso a un placer muy particular, el placer cultural, inspira
do por las musas, que facilita al filsofo buscar la verdad (no como
un mero diletante, sino como un autntico escrutador de la realidad).
De igual forma, explica Ortega, el enamorado debe controlar sus
emociones, puesto que el estado de enamoramiento, si no es puesto
bajo ciertos lmites, puede llegar a provocar la ms funesta paralizacin
de nuestra vida.1
6
C o n fe re n c ia de Jos O rte g a
y G a sse t en el c in e d e la
pe ra, M a drid (1 9 3 1 ).
Ideas y creencias
del ser hacia un nuevo deber ser que tenga la vida como patrn. El fun
damento, una vez que Dios ha muerto, ha de situarse en el ser, pues el
deber acaba por marchitarse. Nietzsche no reivindica un tener que ser
malvado, el mal, sino situarse en la perspectiva de la transvaloracin,
en la inversin de los valores, buscando frmulas mostrativas de la pro
pia existencia, y no meramente demostrativas o deductivas, una tesis
que influy grandemente en el primer Ortega.
tas crean sus producciones (el arte como poder creativo). En resumen,
reivindicar el arte es el proceso contrario al platonismo; para Platn el
arte nos alejaba de la verdad, mientras que en Nietzsche nos conduce a
la transvaloracin, la realidad queda a travs de ella redefinida en otros
trminos. Llegamos, pues, a la ebriedad, a la embriaguez como un es
tado esttico, que supone a su vez el contram ovim iento del nihilismo.
La filosofa y el presente
en la Universidad. Elegido
miembro de la Real Academia
de Ciencias Morales y Polticas;
no llega nunca a pronunciar
el discurso de recepcin, deja 1914-1915. Teora de la
pasar los plazos y finalmente no relatividad general de Einstein.
ocupa el silln. Publicacin de
M editacion es d el Quijote.
1925. Publica l a
deshu m an izacin d el arte e id eas
sobre la novela.
1927. Publicacin de Ser y
1928. Segundo viaje a
tiem po, de Martin Heidegger.
Argentina. Dicta un curso en la
Facultad de Filosofa y Letras de
Buenos Aires. Publica M editacin
d e nuestro tiem po. Introduccin
a l p resen te y Qu es la cien cia,
qu la filosofa?
1948. En compaa de su
discpulo Julin Maras,
Ortega funda el Instituto de
Humanidades, centro cultural
dedicado al desarrollo de las
actividades humansticas
mediante la colaboracin de
especialistas en las distintas
ramas universitarias. Ortega
vive retirado en su casa de
Madrid, alejado de la vida social
y dedicado a sus negocios
editoriales.
A circunstancia 1 4 ,1 6 ,2 6 ,3 2 ,3 7 ,3 9 ,7 1 ,
acciones mixtas 36-37 . 7 3 ,7 9 *8 0 ,9 5 .9 6 ,1 1 5 ,1 2 1 ,1 2 2
amor 3 2 .33-34,43,91-94 Cohn, Hermann 28
Arendt, Hannah 68.74-78 creencias 103-105,121
Aristteles 3 1 ,3 3 ,3 6 -3 7 ,4 0 ,4 2 ,8 5 ,9 3 ,
95,111,119 D
arrojamiento 7 1 ,7 3 ,7 4 ,9 5 Daro, Rubn 101-102
arte 85.107-117,118,120 Darwin, Charles 4 2,113
Azorn 1 0 ,1 7 .2 1 .9 9 Descartes, Ren 1 1 ,8 1 ,8 5 ,8 9 ,1 2 1
Don Quijote 1 3 .1 4 -1 5 ,2 5 ,3 2 ,3 5
B
banalidad del mal 76 E
Baroja, Po 1 0.17,21,97-103 Einstein, Albert 80-81
Baudelaire, Charles 101 Espaa 1 1 ,1 4 ,1 7 ,1 8 ,2 3 ,2 5 .2 7 ,2 8 -2 9 ,
Bergson, Henri 66 32,42. 54-56,65, 69, 70, 84,88-89,
Borges, Jorge Luis 9 98.102
estado-Nacin 54-55
C eterno retorno 111-113
Canetti, Elias 59-63 existencialismo 4 7 ,5 2
Carlyle, Thomas 20
Cervantes, Miguel de 1 4.29,32 F
ciencia 2 7 ,8 0 -8 1 ,8 2 ,8 3 .9 5 Fichte, Johann Gottlieb 121
140 Ortega y Ijasset
Freud, Sigmund 5 9 ,6 1 ,6 2 L
Friedrich, Caspar David 41 La Bruyre.Jean 21
La Rochefoucauld, Fran<;ois de 21
G Larra, Mariano Jos de 99
Gadamer, Hans-Georg 44 Leibniz, Gottfried Wilhem 85
Ganivet, ngel 99 Leopardi, Giacomo 99
generacin 105 Lessing, Gotthold Ephraim 5 7,58
del 98 1 0 .2 4 ,2 9 ,5 5 libertad 3 6 -4 1 ,7 8 ,8 4 ,9 1 ,1 1 2
Goethe, Johan Wolfgang von 84,104
Gracia. Jordi 18-19,27-28 M
Gracin, Baltasar 34 Machado, Antonio 99
Maeztu, Ramiro de 98
H Maras, Julin 1 3 ,1 4 ,3 2 ,4 6
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 57 masa 1 2 ,2 0 ,5 6 .6 0 -6 3 ,6 8 -6 9 ,7 6 ,7 7 ,
Heidegger, Martin 4 4 ,6 5 ,6 6 ,6 7 ,7 0 -7 4 , 7 8 .7 9 ,1 0 1 ,1 0 5 -1 0 6 ,1 0 9 ,1 1 2 ,1 1 7
9 5 .1 10,115,121 (vase tambin hombre-masa)
Herclito 117,118-119 Montaigne, Michel de 21
hroe 2 0 ,3 5 -3 6 ,3 7 ,4 0 ,4 2 ,8 2 ,1 0 5
Hesiodo 47 N
Himmler, Heinrich 76 nacionalismo 2 6 ,5 4 ,5 8 -5 9
Hitler, Adolf 60 Natorp, Paul 28
Hobbes, Thomas 75 Nietzsche, Friedrich 2 0 ,2 1 -2 2 ,3 4 ,4 3 ,
hombre-masa 6 8 ,7 6 ,8 7 ,9 6 ,1 0 0 ,1 1 7 4 4 -4 5 ,6 6 ,6 7 .8 5 ,1 0 0 ,1 0 9 -1 1 7
{vase tambin masa) Nihilismo 112-113,116
Hume, David 48,51 Novalis 15
Husserl, Edmund 66,67
O
I Orringer, Nelson 9
ideas 103-105
P
K Parmnides 118-119
Kant, Immanuel 5 7 ,8 5 ,9 9 perspectiva 11,12,13, 2 0 ,3 1 ,4 5 -4 7 ,5 6 ,
Kierkegaard, Soren 99 71.85-86
Apndice 141
perspectivismo U
nietzscheano 43.44-45 Unamuno, Miguel de 1 0 ,1 7 ,2 3 ,2 6 .3 5 ,
orteguiano 44-45.86 5 7 ,6 0 ,8 7 .8 8 -9 0 ,9 8 .9 9
pertinencia 11
Platn 1 4 .8 1 .8 5 ,9 1 .9 2 .9 3 -9 4 .1 0 9 ,1 1 3 . V
116,119 valores 47-53
Poe, Edgar Alian 101 transvaloracin de los 110,114,115
poltica 1 0 ,1 1 .1 2 .2 7 -2 8 ,2 9 ,3 2 ,3 3 ,5 4 , voluntad 2 0 ,3 5 .3 6 .5 8 ,6 8 ,9 2 ,1 0 7
6 5 ,6 8 ,7 7 .7 8 .9 4 de poder 44 ,1 0 8 .1 1 1 ,1 1 2 .1 1 4 -1 1 5 ,
116
R de vivir 112
racionalismo 89,97
raciovitalismo 19,67,95-97 W
razn vital, vase raciovitalismo ' Wagner, Richard 114
relativismo 48,50 Weil, Simone 75-76,77
Rousseau, Jean-Jacques 67 Wieland, Christoph Martin 56
W ittgenstein, Ludwig 66
S
Sartre. Jean-Paul 3 1 .3 6 ,3 7 -4 2 ,5 2 ,6 6 ,9 6 Z
Scheler, Max 4 7 ,4 9 ,5 0 , 51 Zambrano, Mara 77,88-90
Schopenhauer, Arthur 56-58,92,99,
101,112
Sneca 75
Simmel, Georg 85
subjetivismo 4 8 ,5 0 ,5 1 ,5 3
ORTEG A Y GASSET Pensar la circunstancia
Ortega y Gasset es, ante todo, un pensador de las humanidades que emprende
su tarea armado de un vasto conocimiento y una apabullante cultura general.
Gran parte del atractivo de sus obras radica en la conviccin que transmite
de que los asuntos intelectuales son tambin, y a la vez, temas pohticos.
Asimismo, est convencido de que para desarrollar una metafsica hay que
hacer historia de alguna manera, pues aquella esconde, se quiera o no, un
compromiso con una forma determinada de observar el transcurso histrico
y el momento presente. La filosofa, en efecto, exige conciencia de s y de
cuanto rodea al sujeto pensante, su circunstancia.
En este volumen se aborda la nueva sensibilidad planteada por Ortega en
relacin con los problemas a los que se enfrent la sociedad de su tiempo. De
ah la racionabzacin que lleva a cabo de la actuacin poltica, explicando las
razones por las que Espaa es como es. Desde la certeza de que la realidad
puede ser mejor si somos capaces de preguntarnos no solo por lo que son las
cosas, sino por lo que podran llegar a ser.