Está en la página 1de 9

o.

Primers Segunda Pr~mera Primera Segunda Tercera
Cu~rta Quinta

edicion en edicion en ed.kion en relmpresion, reirn presion, reimpresion, reimpresion, reimpresion,

aleman 1949 ulenllin' 1950 espaiiol: 1953 1955 1962 1965
1968

1970

~QUE

ES LA FILOSOFiAr

Que sea 1.1filosofia y cual su valor, es cosa discutida, De ella se csperan revelaciones extraordinarias 0 bien se 1.1deja indiferentemente a un lado como un penslf que no ticne obj ew. Se la mira con respeto, como el irnportante quehacer de unos hombres insolitos 0 bien se 1a desprecia como el superfluo cavilar de unos soiiadores. Se 1.1 tiene por una cosa que interesa a todos y que por tanto debe ser en el fonda simple y comprensible, 0 bien se la tiene por tan dif icil que es una desesperacion el ocuparse con ella. Lo que se presents bajo el nombre de filosoHa proporciona en real idad ej cmplos j ustificativos de tan opuestas apreciacrones,

Para un hombre con fc en 1a ciencia es 10 peor de todo que la filosofia carezca por complete de resultados universalme ntc validos y susceptiblcs de scr sabidos y pose idos, Mientras que las ciencias han logrado en los rcspectivos dominios conocimientos imperiosamente cicrtos y universalmente aceptados, nada semejanre ha alcanzado la Iilosofia a pesar de esfuerzos sosteriidos durante milenios. No hay que negarlo: en la filosofia no hay unanimidad alguna acerca de 10 conocido definitivamente. Lo aceptado por todos en vista de razones imperiosas se ha convertido como consecucncia en un conocimiento cientifico ; ya no es filosof ia, sino alga que pertenece a un dominio especial de 10
cognoscible.

Titulo de la obra en aleman: Einlii.hrung in die Philosophie

©

1949 Artemis.Verlag.A.

G. de Zurich

Joss

Traduecion
GAOS

111 espafio].:

D. R. © 1953 FONJ)O Av. de la Universidad
Impreso en Mexico

DE

CULTURA

ECONO.\IlCA

975, Mexico 12, D. F.

Tampoco tiene el pensar filosofico, como 10 tienen las ciencias, el caracter de un proceso progresivo, Estamos ciertamente mucho mas adelantadas que Hip6crates, el medico griego; pero apenas podernos decir que estemos mas adelantados que Platen. SOlo estamos mas adelantados '"'n punto 31 material de los conocimientos cient ificoe de que se sirve este ultimo. En el filosofar mismo, quiza apenas
hayaruos vuclto a llegar a el,
7

Tiene que 11evarlo a cabo cad a uno por si 9 inahnentc son las prcg unt. no crees en papa Dios. puesto que no puedes verle. Le hacen ver como va cambiando todo. Otra nina. tratase en 13 filosofia de 1a totalidad del ser. He aqu i unos cjcmplos.el cstado mas avanzado ague hayan llegada en laepoca eorrespondiente. a la vista de un bosque hace que le cuenten el cuento de los elfos que de neche bail an en eI en corro . como pasa y desaparece. ace ptacion unanimc. Primero. al que no es dado obtener una respuesta concluyente." Esta nina fue presa del. Pasa~ por rreparacion suficiente la propia humanidad.. le explican la cuesti6n de si es que se mueve el sol 0 que gira 1a tierra y [e dieen las razones que hablan en favor de 1<::orma esferica de la tierra y del movimiento f de esta en torno de su eje . siempre sera una cosa segura para m i. Segundo. este ser que no cabe concebir por medic de ningun otro.. "Pero esos no los hay ." "Entonces tli.lo penctra inmcd iatamcnte en las profund idadcs del filosofar. tampoco existiriamos nosotros. es un hechoque ha de tener su rJIZ en la naturaleza de las COSJS. Los prolijos carn inos de la filosofia que recorren los profcsionales de ella solo tienen realrnente sentido si desembocan crrel hombre el cual rcsu!ta caractcrizado por la forma de su sab~r ser y de SI m ISIllO en el seno de este. Un niiio munrficsta su adm iracion dicicndo: "me <:111pcjio en pcnsar que soy otro y sigo sicndo siempre yo". sube una escalera.do . Con su cuestion se detiene el nino ante FI LOSOFiA SL" CIEN C IA cuanto tal orig este limite. sino que cs un ccrciornrse en b. L:I clast: de ccrtcz. La filosofia bien trabajada esta vinculada sin duda :1 las ciencias.eg? ]. el propio destine y la propia experiencia.• " Le hablan luego de realidades. "Pero eso no es verdad". la concieneia del set en 1a conciencia del yo. como si no 10 hubiese habido.. rr.y prcgunta en cl acto: " ~y que hab ia antes del principioj " Esre nino ha heche la experiencia de Ia infinitud de la serie de las preguntas posibles.is de los n mos.." El pasmo y el es- . gran pasmo de la existencia: esta no es obra de SI misma. EI pensar rilosofico ticne que ser original en to?O memento.•. que va de visita. Yo solo ereo 10 que veo.iritu de la filosoffa tiene atro origen.. I:Iay del rmsrno. . 1'0 cs nada r aro o ir de la boca infan til alga que par su scnri.itase de una verdadque all i donde destella hace presa mas hondo que todo conoeimiento cientHico. "Pero tiene que haber alga fijo . cs dccir ." A esto se queda 1a nina pasmada y luego dice muy resuelta: "si no existiese el. Concibio induso la diferencia que hay entre preguntar por un objeto del mundo y el preguntar por cl ser y -por nuestra existencia en eI· universe.1 entcra del hombre. una nina. T'iene por supuesto estas en . ·a d ifereneia de las ciencias.8 LA FILOSOFiA Este hecho.I csc~ci. Ahara. "1a tierra esta quieta. saber de los cuales no es en modo alguno necesario para todo el mundo. Pe~o el esp. Este nino toea en uno de los origenes de toda certeza. que ahara estoy agui subiendo la escalera de casa de Ia t ia. ]a m isma pHJ todo inrclecto. de gue a toda criaturn de la fiJosofia le falte . que cabo log rar en filosofia ~o cs Ia cic nt ificn . que aceptar 1a exigencia de que la filosoffa sea accesible a todo el mundo.el .por competente. Mie ntras que los con?<=lnllentos cie nt ificos versan sabre scndos objetos especiales. que va de pasco. En materia de cosas fiIosSfieas se tiene easi todo el mun. [e hacen observar el movimiento del sol. consecucion del cual cntra en ju. dice la nina golpeando con el pie en el suelo. {rente a la filosofia se pre~ tende poder Sin mas mtervenjr en ella y hablar de ella. Mientras que se admitc que en las ciencias son condicion del entender e1 estudio el adiestramie~to Y . Represen ternonos esta filoIofia Jitt ciencia en algunas notables manifestaciones.1 tierra . de la imposibilidad de que haga alto el intelecto..metoda. Se asombra ante el enigma del yo... gue inreresa a1 hombre en cuanto hombre. Una maravillosa senal de que el hombre filosofa en Otro nino aye la histor ia de la creacion: Al principio creo Dios e1 cielo y 1. b. La filosofIa brota antes de toda cie ncia alli donde despicrtan Ios hombres.

. pero sin ser consciente de ella. y toda respue~ta se conviertcen una nueva pregunta. Cuarto. perfecto y enseiiable. perdiendo 1. hecho . No hay mancra de escapar a 1a filasofia. qe que se rnanifiesta tan urnvertan singulares forrnasj gr iega fil6sofo (pAil6JOplwJ) se forma en oposicion a Ioph6s. Hay una verdad profunda en 1a frase que afirma que los nifios y los locos dicen la verdad. peroquc a1 despertarse del todo desaparecen. en los mitos. al que se le abrc el ser mismo. Este se halla aun francarncnte en ese estado de la vida en que esta brota. per(J ante todo. Esta plenitud no estriba nunca en una certeza enunciable. viendo y preguntan~o casas que pronto se le escapan para srcmprc. como por ejemplo en cl lenguaje de los esp ir itus ilustrados. Es como si con los arias cayesernos en la prisi6n de las convenciones y las opiniones corr. 0 bien hallar el reposo y 1a plenitud del memento -no son definiciones de 1a filosof ia.. Al com icnzo var ias enferrnedades mentales tienen lugar revelaciones metafisicas d~. mas ann. cnapotegmas filosoficos eorrientcs. Sus preguntas son mas esenciales que sus respuestas. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la busca de la verdad. Lograr esta realidad dentro de la situacion en que se h. podr ia dar cucnta Je una rica. . Ir de camino buscando.is tarde. La obj ecion de que los ninm 10 habr ian oido antes a sus padres 0 a otr as personas.ien tes. )~sta 0') tiene nada ni encima ni al lado. no la posesion de ella. al rango de aquellas que dadas a conocer cobran una significacjon objetiva. y fenccer de las casas se I i Quicn se dcdicase a retogerb. desde el comienzo de la historia. Quien rechaza 1a filosofia. que los niiios poseen con frecuencia una genialidad que pierden CU. haciendonos senti: que no sornos mas capacesde ellas. una indole estremccedora. La objecion de que estes niiios mo han seguido filosofando y que por tanto sus dcclaraciones s610 pucdcn habcr side casuales. fucra de casas com~ los del pacta Holdcrlin 0 del pintor Van ~ogh ".lOLA FILOSOFiA ~[GNIF[CACI()N DE LAPALABRA FiLOSOFiA II panto busca ante el universal caducar una dcsmariada salida. confusa 0 clara. . aunque par su forma y lcngua J e no pertenecen. pasa por a~to. sino en la realizacion historica del ser del hombre. ciones dominanres.alberga en su seno la posibilidad de una honda satisfaccion.'111aen cada caso un hombre es e1 sentido del filosofar. A mas de una persona sana le cs tarnbien conocida Ia-expe rienci a de revelac iones In isteriosamente profundus tenidas al despertar del sueiio. Peroeste ir de camino --el destine del hombre en e1 tiempe.lo que se Ie revelo por un rnomenro y se qucda sorprendido cuando los adultos que apu nta n 10 gue ha d icho y preguntado se 10 refieren m.~tel1lente nuda Ircnte a pensam ientos tan series. pues. de la plenitud en algunos levantados mornentos. en absolute. publicamcnte. esta en todo tiempo ah i. no en proposiciones ni confesiones. en los refranes tradicionales.H1db crcccn. pOI Irccuenternente que se la rraicione en el dogmatismo. no vale ~ate. La cuesti6n es tan solo S1 sed consciente 0 no. en con vic. sino en algunos individuos cuya independencia e imparcialidad los haec lp:rrcccr como unos -pocos grandes espiritus discminados a 10 largo de los rn ilcn ios. un . la filosofia. filos?ffa de los n iiios. definitive. Se trata del amante 'del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en posesi6n del conocimiento se llarnaba sapiente 0 sabio. EI filosofar original se prescn t a en los enfermos mentales 10 m isruo que en los n ifios. de las ocultaciones y de las co~: qu: no son cuestion. Pero 1. que somes deudores de las grandes ideas filos6ficas no e~d aqui. si sed buena 0 mala. Tercero. sinriendo. es 1a esencia de 1a filosofia. en un saber enunciado en proposiciones. Filosof ia quiere decir: ir de camino. profesa tambien una filosof ia. Como b filosofia es indispc nsablc al hombre. No es derivable de ninguna otra cosa. El nino olvlda.1 originalidad cre adora a la.Pero quie n las presencia no pue de sustraerse a la nn presIOn de que se rompe un vela bajo cl eual vivirnos ordinariamente Ia vida. esto es. de las ideas y creencias poll ticas. Toda filosof ia se define ella rnisma salme nte bajo La palabra ~Que es. Pasa a veces -rarascomo si se rompiesen las cade nas r los velos generales J hablase una verdad impresionante.:1 ingenuidad del mno.

La Iilosof ia debe. apresar 1a realidad conversando mentalmente conmigo mumo. Oimos.11mundo y echa a pcrder cl alma can 10 que en cl fondo cs nada. No pucde justificarse con otra cosa para la que sea necesar ia como instrurncnto. Pero esto es imposible. no pucdc probarsc. Hoy es dable. No presenta rcsiste ncia ani donde se . eJ conocirmento de. osar 13 comunicaci6n de hombre a hombre sirviend~ de todo esplritu de verdad en una lucha arnorosa . St:gun csto cs la filosof ia a una Ia activ idad viva del pens:tm ic nto ~. el arte de todas las artes. a1 hacerse participe de 1a 13 ra iz y se la niega en su totalidad por supcrflua y nociva.e~ 13 antigiledad: 1a filosofia es (segfin ~u obJet~) . Ni siquiera -las potencies que [e son hostiles pueden prescindir de pensar el sentido que les es propio. ba j 0 Ia forma de ideas tan simples como' eficaces su ela~or. . foments el espiritu de independcncia y con 61 cl de rebeldia y revolucion. ticnta a scguir . Pero podemos dar otras formulas del sentido de la filascfia. es (par su fin) aprender a mor ir. es finalmente (por su scntido universal) el saber de todo saber.es. La fucrza atractiva de un mis aIla (lilC nos cs alumbrado par cl Dios revelado. . realidad. y que se realizara mientras vivan hombres.el conocirmento de las cosas divinas y humanas. que pasa par ser el priJlH. que no se limita ·a ningtlTI dominio determinado.. S610 sobre la base de los propios mtcntos pucde percibirse que es 10 que en cl mundo nos hace f ren te como filoso fl 3. La f ilosofia no puede luchar. la reflexion sobre este pcnsarnicnto. 0 bien cl ~Llcer v cl hablar de el. mientras los hombres sigan siendo hombres. E1 totalitarismo politico hizo este rcproche: los filosofos se han limitado a interpretar variadarncnte el mundo. pero se trata de transformarlo. abrirnos a la vastedad de 10 que nos circunvala. qu~ se replte en todo tiempo y que se re hace constantemente como un todo presente -se manifiesta en las obras de lee gran des fil6s0fos y como un eco en 106 menores. E1 autoritarismo eclesi istico ha rcchazado la filosof is independiente porgue aleja de Dios.i m. asimi1aci6n a 10 divino. Bien que la filosoHa pueda mover a todo hombre incluso al nino.f I J 12 ~01l .. hablar de la filosofia quiza en las siguie ntes formulas. en Ia activjdad interior. pues destruye el ordcn. n i prueba ninguna ser la ~nica. 10 ridiculizo la sirviente que lc VlO cae r en un pozo por andar observando el cielo estrellado. si es torpe en 10 gue esta mas cerca. Puede saber que promueve una causa del hombre en cuanto tal tan desinteresada que prescinde de toda cuesti6n de utilidad y nocividad mundanal. ni por ende producir cuerpos de ideas unidas por un fin que son un sustitutivo de 1a filosoHa. Esta se halla siempre ah i.i cl hombre de csquivarsc a b filosof ia. ' La filosofia es aquella concentration mediante la cual . 10 ente en cuanto ente.:r~ de los filosofos griegos.lci6n conscienre es una Eaena jamas acabada. arnbas cosas quisic- ran causar la extincion de Ia filosofia. La conciencia de esta urea permanecera despierta. mantener despierta con paciencia y sin cesar la razon incluso ante 10 mas extrafio y ante 10 que se rehusa.is lcjos. ~A que est::! ahU Si no resiste cuando mas falta haria . A que anda buscando 10 que cst. el hombre Ilega a ser 61 mismo. engafia y desvia :11hombre de su verdadera misi6n. Hasta estos cuerpos de ideas atcstigu:1n la imposihilidad en que est. perc pucdc cornunicarsc. Para ambas rnancras de pensaI ha pasado 1a filosofia por peligrosa. bajo cI cual fracasa 13 filosofia. Solo pucde vol verse hacia las fucrz as que impulsan rcalmente al filosofar en cada hombre. justificarse. No es hoy la primera vez que se ataca a 13 filosofia en A esto se ajiade por parte del sana y cotid iano sen tido com un el simple patron de medida de la utilidad. su sentido es: Ver 1a realidad en su origen . pu. Ya a Tales. bajo Ia forma que sea. pero se hallan sometidos a las condiciones de un efeeto buscado ---como e) rnarxismo r cl fascisrno. Ninguna . es el esfuerzo reflexive par alcanzar 13 felicidad. 1a ciencia en general.SU LA FILOSOFiA FILOSOFiA PERENNE 13 rcalizaci6n: Que sea 1a filosof ia hay que inte ntarlo. 0 el podcr de un mas ad sin Dios pew que lo pide todo para 51. agota este sentido.

Buseo el saber. avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna Y del sol. el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los more tales". Del asombro sale la pregunta v el conocimiento. La multiformidad del filosofar. en carnbio. Origen es. Vi ve en 13 atmosfera de la unan irnidad que en el fonda de 1a hum anidad puede unir a todos con todos." EI admirarse impele a conoccr. las contradicciones II LOS ORiGENES DE LA FILOSOFiA y las sentencias can pretensiones te excluyentes no pueden una Unidad que nadie posee pero en torno a la cual giran en todo tiempo todos los esfuerzos serios: 1a filosofia una y etema. de verdad pera mutuamenimpedir que en cl fonda opere La histor ia de la filosof ia como pensar met6dieo tiene sus cornicnzos haee dos mil quinientos afios. de los astros y par el origen del universe. Primero: Platen dec ia que cl asombro es el origen de 1a fie losofia. si qucremos pensar esencialme nte Y Con 1:1 concicncia m. en China y en la India. Sin embargo. El filosofar cs como un despertar de la vinculacion a las necesi dadcs de Ia vida.is clara posiblc. Nuestros ojos nos "hacen ser part icipes del espectaculo de las estrellas. Una gran tradici6n nos dirige 13 pa~ labra. 1a fuente de la que mana en todo tiempo cl impulso que mueve a filosofar. de la coumocion del hombre y de 13 concicnc ia de estar perdido la cuestion de si propio. Representernonos ante todo estos tres motives. pero como pensar m ltico mucho antes. Y Aristoteles: "Pues la admiracion es 10 que impulsa a los hombres a Filosofar: empezando par adrnirarse de 10 que les sorpre nd ia por extrafio. En gran estilo sistematicamente desarrollada hay filasofia desde hace dos mil quinientos afios en Occidente. Este origen es multiple. n i se j acta all i donde se la escucha. del sol y de Ia boveda celeste". Unicamentc gracias a el resulta cscncial la filosoHa actual en cads momen to yearn prend ida la filosofia an te~ liar. pero el saber mismo. Este espectaculo nos ha "dado cl impulso de investigar el universo. A este fonda histdrico de nuestro pensar nos enccntrarnos rernitidos. El comienzo es hist6rico y acarrea para los que vienen despues un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado. comienzo no es 10 misrno que origen. De aqui brot6 p:lf3 nosorros Ia filosof ia. de la duda accrca de 10 conocido el cxamen cr itico y la clara ccrteza.14 LA FILOSOFiA la rechaza. En la admiraci6n cobro conciencia de no saber. no (Ipara satisfaccr ninguna nccesidad cormin". la philosophw perennil. Este dcspe rtar tiene lugar rnilS .

0 bien preguntandome dondc cstn r. Y tercero. intento hacerb radical. pcro ante e1 exarnen cr it ico no hay nada condicionadaspor nuestros organos sensoriales }' son engafiosas 0 en todo case no concordantcs COn 10 que existe fuera de rn i independien.:i()l1. olvidarnos nuestro ser culpables y nuestro estar entregad~ 31 aC. Segundo. 1.." ~C6mn . tcnemos una confianza tr.lfat'!e de fa tropia . cuan~~ nos d mas cuenta realmente de ellas. Cercioremonos de nuestra humana situacion. De aqui que sin una duda radical. rni s:dv:lcic'in. aqucl que quiz a n i pcrcibo. n~ sabcmos de otras cosas que las de nuestra inrnediata circuns- de lUI EI esro ico ·Epictcro dcc ia: "EI orig. en carnbio. A buen seguro que se acumuian los conocirniennn. po: e1 contrar io.mas rofundo aiin de 1a f ilosof ia. me hundo inevitablemente en la culpa. Nucstras formas mentales son bs de nuestro humano intelccto.. UI de luchar. Nuestra ingenuidad toma el mundo par el. 1a forma y el contenido de nus representae iones. Las situaciones cambian.:lr.. prcguntas cuva rcspucsta no ser vir ia p. pucde engaibrmc accrca de mi cxistcncia rn ie ntrzs me engafio al penssr. con la dcsesp:raclon y con la reconstitucion : Llegamos a ser nosotros rrnsmos en una transformaci6n de la concicncia de nuestro scr. y simpleruente. que ya no respera nsda. y.: vuc lve orr a cU:llldo me d()~· cucnta misrno cn mi situa.pomendo en claro y en Iibertad por medic del pens~mlento l~ que reside en m i. lmrU~sadas par nuestros inter~ses vitale~. sino que resulta satishctoria por 51 soja. Pongamonos en claro nucstra hUmJIU situacion de otro modo. Filosofando me apodero de h duda.VJ. en m is fines. que manejamos a nuestro gusto y ~ las que reaccionarnos actuando scgiin planes en el . La duda sc vuclve como duda metcdica la fuente del cxarnen cdtico de todo conocimiento.ieuif£dtlr/ e im potencio.ade<:er. pronto se anuncia la dudJ. practicando la duda COmo la via de la ccrreza. Estas situaciones fundamentales ~e nuestra cxistencia las llamamos situociones limite!. Mas bien estoy olvidado de rn i y SJtisfl·cho de . Por rodas partes se alzan u nas afirmaciones frente a otras. . aun cuando se altere su apariencia mornentanea v se cubra de un vela su pode: sobrecogedor: ~o puedo me'nos de rnorir. La farnosa frase de Desc.ices.o si no existiersn.ldaba de todo 10 dcmas. Si eSt.:n de b filosofia es el perc. como la d.duda el.Jfercn te para mien su necesidad. pre en situaciones. QU.:1 cosa s:. . Iuego existo" era para el indubitablemente cierta cuando dl.IS no se aprovechan.16 LA F1LOSOFiA rando desinrercs:1d:1mente a las casas. La conciencia de estas sltua. ningiin verdadero filosofar.130.mun?o. Pero 10 decisive cs como y d6nde se conquista a tran~s de la duds misrna cl terre no de Ja certez». Las perccpcioncs sensiblcs est. Entonees solo tenemos que habernoslas con las situaeiones concretas. pregunrando que sea redo ello y de d6ndc rodo cllo vcnga. temente de que sea pcrcil9ido 0 en 51. pucs ni siquiera cl perfecto engafio en materia de cunocimiento. ya.pe a toda duda y resists ante toda ('ritiea honrada.reflex I. Pero hay situaciones par su esencia permanentes. se~ pun. rn i dicha.lr SLC!1)cjantcs conocimicntos. Se enredan en COn tradicciones insol u bles. angen. Estam~s siem .lr y g~e no podcmos alterar.i 1:1 certcza guc eSCl.'!:sccmfi~f1zl1 que msrecs todo fer mundtmal. U I1J '·C2 que he satisf~cho m i asomhro y admiracion COn eI conocimicnto de 10 que exisre. estoy sometido al acaso.1 nada iitil. ni de p.1ftcs "pienso. a saber.)Jc:m7.s sal. cirse que son situaciones de las que no podemc. qu~ por su parte tarnpoco logr» dar un paso mas. ya velandolas. no vuelven mas. sin pensar en m I. Entregado al conoeimiento de los objetos del mundo. :stamos )ubdosos de nucstra fuerza. Olvidamos que tenemos gue morrr..in salir de 1a impotenciaf La res~uesta ~e Epicuro deci~: c~>nsiderando rodo 10 que no esta en ITp poder co~o md. Micnt ras somos fel. Pue~o traba jar por haeer que eambie 13 situacion. las ocasiones se sueeden. A las srtuaciones hmlt:~ rcaccionamos.clOnes 11: mites es despues del asornbro y de la . 0 bien gozandome en Ia negaci6n mediante ella. vivo entre y para las cosas.lere de . En Ia VIda corrrente huimos rrecuentemen~e ante ellas cer rando los ojos y hacien~o eom. pero cierto. mas. <11cicIo y al mundo.

solo alli podr ian cstar seguras en con junto 1. SOlo alli dande los Estacf06 se hallaran en situacion de que cada ciudadano fuese para el otro tal como 10 rcquicre 1. la culpa y la desconfianza que despierta el mundome ensefian 10 que cs fracasar . No hay Estado. r la posibilidad de la locura .1solidaridad absoluta. HJ)' el fondo situaciones Iirnites -1a muerte. En todo momenta tiene el hombre que descubrir. esta reduc~do a 10 q~e sc lc da. hay ('I fondo en que todo se apoya: el hagar y ]a patr ia. en la impotencia nos desesperamoe. _ Es dccisiva para cl hombre la forma cn que experunenta el Iracaso: cl permanecerle oculto. en ninguna parte del rnundo esta Dios. la Iatiga del trabajo. a 1.1 vision del cull no puedo sustraerrne cuando roe represcnto las cosas honradamente] No nos basta el consejo del estoico. 0 bien d cchar mano :1 solucioncs y una tr anquilidad iluso- . Las amenazas Ie empujan a asegurarse . pe. de confianza. CSpOSJ. mirand06C a 51 mismo 0 sac:\ndolo de su propio fondo. Y una vez que hernos salido del trance y se- LAS SlTUAC]ONES LIMITES 19 guimos viviendo. ademds. ~Que hare en vista de cste frscaso . en 13 fe. incluso en medio de 13 impotencia. la enfermedad y la muerte. en ~ ayuda mUtua quiere lograr la seguridad. Pues solo en tonces si sc le hace in j usticia a alguien se oponen los dem is como un solo hombre. los hcrmanos y los arnigos.. nos dejamos deslizar de nuevo. Cuanto hay digno de confianza en la naturaleza dominada se limits a ser una parcela dentro del marco del Con todo.s y artistas. ni sociedad que protej a absolu tarnen teo Serne j ante proteccion fue la bella ilusion de tiernpos tranquilos en los que permanecia velado el lim itc.ine:t c intima) toda s:1tisfacci6n lograda mediante una en'treg:1 arnorosa y la espcranzada expectativa de 10 posible. un indice que sefialaa algo distinto del mundo. En el dolor. El estoico erraba a1 no ver con bastante radlcahdad la impore ncia del hombre: Dcsconocie la dependencia incluso del pensar. La tradici6n sigue M garantizar la existencia. sociedad hurnana deben historieo de 13 tradici6n en la lengua materna. b.asi.absolato. Y el 'bombre se congrega en sociedad pJra poner Iirni'tes y al cabo eliminar la Iucha 'sin fin de tados contra todos. que en SI es vac io.tenido propio. Perc tambien aqu i subsiste 01 limite. En cl mundo hay 10 digno de fe. N~~ deja sin espcrnnzas.tancia. y a 13 siendo siernpre. deja sin consuclo en la mera indepcndencia del pensarnrento. Ia ciencia digna. La dorninacion de la naturaleza y 1. El estoico nos. Siempre es un circulo limitado de hombr.1Il1Cntc. Un indice queprohibe hallar satisfacci6n en el mundo. los padres y 105 antepasados. porgue -falla todo inte nto de sUfe:-ac10n espont. 10 que dcspie rra la conf ianza. Pero en contra de esta total desconf ianza que merecc el mundo habla este otro hecho. ser confianza. la vejez. los gue se asisten sealmente unos a otros en los casas mas cxtre mados. se apodera de Ia naturaleza para ponerla a y la tecnica se cncargan de hacerla de la naturaleza El bombre su servicio.:istcn~ia. porgue a este lc falta todo con.es. 10 que es para et certeza. ni iglesia.1 j usticia y la ooertad. Pcro 10 que quiere cl cstoico cs autentica filosofil ". cuesrionable. el retraerse al fonda de la propia ]ibertad en la independencia del. los poet. dominandole al cabo solo f:ictic. por 101 pendiente de la vida feliz. en la flaqueza. olvidados -de nosotros mismos. Pero el hombre se vuelve prudente con semejantes experiencias. el acaso. Pero csa desconfianza que despierta todo ser mundanal es como un indice levantado. I siste 10 incalculable y con ello 1a perpetua postre el fracaso en conjunto: no hay rnane ra de acabar con el peso Y. 0 bien c1 pcder verlo sin vclos y tenerlo presente como limite const~nte de 13 propia ~.num icn to. puea tal como se adelanta hacia nosotros es toda ella obra humana. Pero ni siquiera toda esta tradicion da un albergue 5e guro} ni siquiera ella da una confianza absol uta . en plena dominacion subame naz a. 0 bien son s610 individuos sueltos.. de. LlS todo indigno de ella. El origcn de esta que hay en las situaciones Iimires da el irnpulse fundamental que rnueve a encontrar en el fracaso el cam ino que [leva a] scr. en la obra de los pensadores. Mas nurrea ha sido.

. como actitud salvadora ante [a mminencia de h caida cornple ta. en el hecho de que ya no hay lealtad ru comunidad que sea incuestionable y digna de confia~z. son sin duds validos. '. pero nos tienta a sustraernos a los hombres y a caer prews de los he- filosofar en 1a actualidad. Esto no puede dsrlo la filosofia. cuentran y se alejan cor rie ndo unos de otros.I. Cada uno de estos estados de turbacion tiene su ve rdad. vestida historicamente en cada caso de las respectivas ideas y lenguaje. Hasta la desesperaci6n se convierte por obra de su efcctividad. Pero quiza no es ninguno de estos or igenes e1 mas or iginal 0 e1 incondicional para nosotros. En estos tiempos. ~r' . La certeza imperiosa tiene sus unicos dominies donde nos orientamos en el mundo por el saber cientifico. se en. Todo ello podr!a pasar si hubiese para rn i en el a islamienro una verdad con la que tener bastante.. La forma en que experimenta su fracaso es 10 que determina en que acabad el hombre. encontrarse ad~Illraclon . Apropiandonos historicame nte estos. Esta se Ia brindan las grandes religiones universales de la salvacion. Esc dolor de 1a falta de comunicacion y esa satisfaccion peculiar de la I. choca con otras fes. posibilidades solo oscuramente atisbadas.'c indiferentes. mutLla~ente . Nada de todo esto es accesor io ni inesencial. El origen del filosofar reside en la admiracion. los tres morivos expuestos. En todo caso comienza el filosofar con una conrnocion total del hombre siempre trata de sali" del estado de turbacion haeia una nocimiento. mi fe. En la historia ha habido hasta hoy una natural vinculacion de hombre' a hombre en comunidades dignas de confianza. Hasta el solitario ten ia. 1a duda y la certeza. 0 bien se hace sensible 10 que realmente existe a pesar y par encima de todo evanescente ser mundanal. Dicho Resumamos. alga analogo a la salvacion..a. de eter nizarse .20 LA FILOSOFIA LA COM UN ICACION ENTRE LOS HOMBRES 11 rias. pero no suficien tes. el sennrse perdido y e1 ii a 51 mismo+. una lucha sin mas salida que la sumision 0 la aniquilacion . la de 13 comumcocwn entre los hombres. en indice que seiiala mas chizos de una pura metafisica.. justa cuando estoy seguro de mi.y el co. de su ser posible en el mundo. 0 bien el aceptarlo honradamente en silencio ante 10 indescifrable. Y sin embargo. La pateneia del ser para 1a adrniracion nos hace retcner el alien to. La nota distin t iva de estas es el dar una garan t fa ob j eti va de 1a verdad y realidad de la sal vac ion. La disoluci6n actual es sensible sobre todo en el hecho de que los hombres cada vez se comprenden me nos. En las situaciones Iimites. Los estoicos buscaban en media de los dolores de la existencia 1a paz del alma. en algun punta limite solo pareee quedar Is Iucha sin esperanza por la unidad. La imperturbabilidad del ~lma en el estoicismo 5010 tiene valor para nosotros como actlt~d transitoria en el aprieto. de otra manera: el hombre buses Ia salvacion. pero en SI misma careee de am contenido y de alien to. en instituciones y en uh espiritu general. Estes motives resultan subordinados a una condlclon. 0 bien hace su apariei6n 1a nada. de la profundidad del ser. El afan es de un suclo segura. ~a. COl r Platen y Aristoteles partieron de la adrniracion en busde la esencia del ser.sta aqui. en Ia dud-a. Estes tres influyentes aila: de este. avauzamos a traves de elIos hasta los or igenesvaiin presentes en nosotros. meta. es todo filosofar un superar el mundo. tiernpos de una disolucion inaudita y ~e. un sosten en su soledad. por decirlo aSI. en la conciencia de estar perdido.la flaque~a y 1~ falta de energia hace a los faltos de fe 0 bien adherirse ciegamente o bien obstinarse tercarnente ..no agotan 10 que nos mueve a 1 motivos -1a • . En 1a actualidad se torna resueltarnente decisiva una situacion general que de hecho habia existido siempre. Yo puedo hacerme uno con cl pr6j irno en la verdad y no 10 puedo. Descartes buscaba en media de La serie sin fin de 10 incierto la certeza irnperiosa. . que representan el corte mas radical de la historia. El cam ino de ella conduce a1 acto de [a conversion del individuo.

pero. Unicamenre en 1a cornunicacion se realiza cualquie r otra verdad . ] ustificaciones y ataques son e ntonces medios. no limitandome a vivir. pafiia del pr6j imo j solo.das las casas y. todo trato con el pro j irno es solo preliminar.i subordinada al todo. en la experiencia de las situacionee :Iirnires. est. El origen de 13 filosofia estd. el estoicismo se con vierre en una actitud vaci a y petrea. . 1:1 plenitud del reposo • 23 se expresa. no para lograr poder.:1 hombre. tUna comunicacio» que no se limite a ser de inrelecto !a inteleeto. sea como auxiliares 0 sea como enernigos. en la voluntad de 13 comunicacion propiarnente tal. se haeen preguntas radieales. q. Ali Ie muestra desde un principio ya en el hecho de que .LA l"ILO:iOFiA LA COMUNICACTON ENTRE autentica no nos afectar ian filos6ficamente como 10 hacen. sino henchiendo de plenitud la vida. Ia clandad del arnor. tide de 'todos 105 fines: el interiorizarse del ser. realmente en la ad. en el afan de una comunicaei6n autentica y en la posibilidad de una lueha a!!l2ro_~~_ que vincule en sus profundidades yo can yo. valorcs impersonales. cOIhunicacion LOS HOMBRES toda filosofia irnpulsa a la comunicacion. Unicarnente en la comunicacion se alcanza e~ fin de la filosofia en el que est:! fundado en ultimo termino el. para 13 comunicaei6n de hombre . sino que llegue a ser de :exiJteticia ~_~:w_l~tuia) tiene solo por un simple medio co. La lucha es una lucha amorosa en 1a que cada cual entrega al otro todas las arrnas. sino para acercarse. Dios solo se manifiesta indirectarnente y nunca independientemente del amor de hombre a hombre j 13 certell imperiosa es particular y relativa.. en ultimo rerrnino y encerrando en si' todo 'esto. Pero yo 0010 existo en com. en ella 0010 soy yo mismo.Ja duda. miracidn.i con 1a libertad en franco enfrentamiento en plena so. ra ser oida. en el hecho de que su esencra es la coparticipacion misma y esta es indisoluble del ser verdad.sen.u~sie. lidaridad. pues. en·. . si yo estuviera seguro de rni rnismo en la absoluta soledad de b verdad. no soy nada. La ce rteza de ser propiamente solo se da en esa comunicacion en (lue la Iibertad est. pero en el memento decisive se exige mutuamente to do.. --'~-Y este filosofar tiene al par sus rakes en aquellos [res estados de turbacion filosoficos que pueden someterse todos 3 la condicion de 10 que signifiquen. de espir itu a espiritu. La fundamental actitud fil0s6fica cuya expresion inteIectual he expuesto a ustedes tiene su ra lz en el cstado de turbacion producido por 1a ausencia de 13 comunicaci6n.