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Veronica Lopez (2007) - La Colonialidad Del Poder en Anibal Quijano Rutas Hacia La Descolonizacion PDF
Veronica Lopez (2007) - La Colonialidad Del Poder en Anibal Quijano Rutas Hacia La Descolonizacion PDF
Asociacin
Latinoamericana de Sociologa, Guadalajara, 2007.
Vernica Lpez.
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Resumen enviado y aprobado para la participacin en el Congreso de ALAS.
Vernica Renata Lpez Njera
Estudiante del programa de Doctorado en Estudios Latinoamericanos
Generacin 2007.
ABSTRACT
La ponencia busca debatir sobre las argumentaciones de Anbal Quijano acerca de la
colonialidad del poder como perspectiva de anlisis e interpretacin de Amrica Latina.
En particular se debaten los cuatro niveles que plantea el autor acerca de la
estructuracin del poder construido en el marco de la modernidad como proyecto
mundial, aportando elementos crticos desde la perspectiva de las concepciones de la
temporalidad histrica de las comunidades indgenas.
La presente ponencia estar encaminada a reconocer las rutas posibles de
transformacin social desde la descolonizacin de las formas hegemnicas de
construccin de conocimiento, ancladas a la perspectiva eurocntrica, y de un
imaginario crtico que nos permita renovar el instrumental terico para abordar las
nuevas problemticas que se nos presentan como un reto a las ciencias sociales y las
humanidades.
Rescataremos, las principales lneas de investigacin que abre la obra contempornea de
Anbal Quijano, para hacer un balance de su potencialidad y trataremos de relacionarlas,
en la parte final, con los casos actuales de las movilizaciones indgenas en Bolivia y
Ecuador.
INTRODUCCIN
Las intensas transformaciones que signaron las ltimas dcadas del siglo XX y que en la
actualidad se intensifican, las cuales de manera general se han caracterizado como el
proceso de globalizacin, que en esencia consistira en la extensin de un proyecto
mundial de control y dominacin, impactaron la construccin de conocimiento mundial,
con consecuencias heterogneas y particulares para las diversas regiones del orbe
mundial. Para los llamados pases del Tercer Mundo, signific la necesidad de recuperar
la voz y las historias locales y regionales desde la subjetividad e historicidad propia. En
ese sentido se recuperaron vertientes tericas que pudieran incluir en sus planteamientos
el reconocimiento de las formas hegemnicas de conocimiento, es decir, del
eurocentrismo como visin de mundo hegemnico y sus consecuentes relaciones de
poder, para remontar dicha situacin al tratar de construir conocimiento a partir del
propio lugar de enunciacin.
El eurocentrismo consiste en un modo de comprender e interpretar las diversas
experiencias histricas de las sociedades no europeas, de acuerdo a las
caractersticas y trayectoria particular de la historia europea, la cual es
convertida as, en un modelo de interpretacin de alcance y validez universal1
11
Ramn Pajuelo Teves, El lugar de la utopa. Aportes de Anbal Quijano sobre cultura y poder, en
Daniel Mato (coord.) Estudios y otras practicas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder,
Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad
Central de Venezuela, 2002, p. 230.
2
Edward W., Said, Orientalismo, Debolsillo, Espaa, 2004.
3
Walter Mignolo, Herencias coloniales y teoras postcoloniales, p. 10-11.
Se puede conjeturar que una caracterstica sustancial de lo postcolonial lo
constituye la emergencia del loci de enunciacin de acciones sociales que surgen
de los pases del Tercer Mundo, y que invierten la imagen contraria producida y
sostenida por una larga tradicin desde la herencia colonial hasta la
redistribucin de la labor cientfica analizada y tecnolgicamente
subdesarrollada, como una forma de pensamiento oscuro, l o ella no puede
producir ningn tipo de pensamiento terico significativo, por cuanto la teora se
define segn los modelos del Primer Mundo. De acuerdo a esta lgica, las
teoras y las ciencias son producidas en los pases del Primer Mundo donde
existen las abstracciones ideolgicas para el desarrollo del pensamiento
cientfico y terico.4
4
Walter Mignolo, Herencias coloniales y teoras postcoloniales, p. 12.
5
Walter Mignolo, Herencias coloniales y teoras postcoloniales, p. 13.
6
Walter Mignolo, Herencias coloniales y teoras postcoloniales, p. 14.
conocimiento a partir de las realidades especficas de cada nacin, colocando con ello el
problema del conocimiento desde una postura poltica y poniendo nfasis en demostrar
que la dominacin no es slo consensos sino imposicin.
Las reflexiones de la lnea abierta por Quijano han sido retomadas y continuadas por
diversos autores, particularmente originarios del rea andina. De entre estos destaca la
obra de Luis Tapia, para quien: Se piensa y propone pensar y construir el poder propio
desde la historia local, con un espritu democrtico y cosmopolita7
7
Luis, Tapia, La invencin del ncleo comn, Muela del diablo editores, Bolivia, 2006, p. 7.
8
Es importante sealar que la obra de Anbal Quijano se encuentra diseminada en diferentes ensayos, y
no ha sido publicada en conjunto como obra, de ah las dificultades para recuperar los planteamientos que
desarrolla.
9
Anbal, Quijano, Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina, en p. 12.
Este patrn del poder colonial/moderno capitalista conforma el primer sistema-mundo
global. En ese sentido, en la fase actual de globalizacin dicho patrn de poder adquiere
su fisonoma total.
Dice Anbal Quijano que la globalizacin en curso es, en primer trmino, la
culminacin de un proceso que comenz con la constitucin de Amrica y la del
capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como nuevo patrn de poder mundial. Por
ello, la idea de raza junto con la concepcin eurocntrica del mundo constituyen las
bases de la colonialidad del poder. Dicho proceso estructur nuevas identidades al
dividir al mundo en colonizados y colonizadores:
Amrica se constituy como el primer espacio/tiempo de un nuevo patrn de
poder de vocacin mundial y de ese modo y por eso, como la primera id-entidad
de la modernidad10
10
Anbal, Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander, op.cit.
p.202.
temporalidades histricas en el marco de la modernidad, se divide al conjunto de los
seres humanos. Los indgenas, los negros, los olivceos y amarillos, seran dentro de la
concepcin eurocntrica, razas inferiores y por tanto, atrasadas, mientras que los
blancos seran la raza desarrollada y superior, y por tanto, dominante.
En el trabajo se expresa la articulacin de todas las formas histricas de control del
trabajo, de sus recursos y de sus productos, en torno del capital y del mercado mundial.
La idea de raza determina el lugar que ocupan en la divisin internacional del trabajo las
diferentes culturas del mundo. Siguiendo dicha estructuracin racial, a las razas
consideradas inferiores les corresponde ocupar los niveles subordinados tanto de la
produccin como del desarrollo tecnolgico.
Por lo anterior, raza es la primera categora social de la modernidad, la cual tambin
sirve como vehculo de homogeneizacin a partir de la idea o categorizacin de indios
como generalidad que anula u oculta las diferencias, y que se confiere a todos los
nativos de Amrica, proporcionndoles con ello, una nueva identidad racial
Con respecto al eurocentrismo, ste constituye una racionalidad especfica desde la cual
se han construido las concepciones de ver y entender el mundo de los otros para
incorporarlos y poder ordenarlo en funcin de la detentacin del poder por las razas
superiores.
En ese sentido, Quijano caracteriza al eurocentrismo de la siguiente manera:
11
Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, op.cit.,p 230.
- idea-imagen de la historia de la civilizacin humana como una trayectoria que
parte de un estado de naturaleza y culmina en Europa y
- necesidad de otorgar sentido a las diferencias entre Europa y no-Europa como
diferencias de naturaleza (racial) y no como de historias de poder.
La colonialidad del poder implica la invisibilidad sociolgica de los no-europeos
respecto de la produccin de subjetividad, de memoria histrica, de imaginario, de
conocimiento racional, ergo, de identidad.
En ese sentido, las implicaciones clave del eurocentrismo para Amrica Latina son
epistemolgicas, de ah que para Quijano desde el Eurocentrismo:
12
Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, op.cit, p. 220.
13
Idem.
histrico: aquel asociado a la modernidad europea, cuyo agotamiento envuelve
tambin los fundamentos epistemolgicos que sustentaron la hegemona de los
modelos europeos de conocimiento, impuestos en todo el mundo desde el siglo
XIX.14
Sin embargo, Quijano va ms all al sealar que el pensamiento crtico naci dentro del
proyecto de la modernidad y por tanto tambin responde al imaginario de esta
perspectiva hegemnica. Para el autor, el mejor ejemplo de ello es que con las
transformaciones de las ltimas dcadas no slo entr en crisis el proyecto
modernizador y sus discursos legitimadores como progreso y desarrollo, sino tambin el
pensamiento crtico que dicho marco haba generado como su contrario, y el cual
pretendidamente estaba destinado a superarlo en alguna fase de la historia mundial:
Fue, pues, tanto al lado como separado de la hegemona del materialismo
histrico o marxismo-leninismo, que desde los anos sesenta se desarroll en
todo el mundo un movimiento social que se diriga no solamente a la subversin
del poder capitalista-imperialista, sino tambin a la del despotismo burocrtico
del campo socialista. Ya no se trataba slo de la liberacin de los obreros del
trabajo explotador, sino de la liberacin de las gentes, de todas las gentes, de la
dominacin y de la discriminacin en cada uno de los aspectos de la vida humana
en sociedad15
Son los movimientos contra-hegemnicos, una respuesta ante la crisis del propio
pensamiento crtico, que tampoco logr articular una defensa frente a la crisis de las
ltimas dcadas. Para Quijano, la derrota mundial en la dimensin material estaba ya
dada, primero, en la dimensin intelectual-poltica. La derrota entreg a las vctimas del
capitalismo, en su mayora, a un vaco del imaginario.16
Dicho vaco de imaginario impacta al marxismo y a todos los estudios crticos que
emergieron dentro de la modernidad, as, es slo fuera de los mrgenes del proyecto
modernizador, del eurocentruismo y de la colonilidad del poder, que se puede renovar el
pensamiento crtico.
La propuesta de Anbal Quijano para superar la colonialidad del poder seala la
necesidad de realizar una descolonizacin epistemolgica. Para ello, es necesario
14
Ramn Pajuelo Teves, El lugar de la utopa. Aportes de Anbal Quijano sobre cultura y poder, en
Daniel Mato (coord.) Estudios y otras practicas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder,
Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad
Central de Venezuela, 2002, p. 230.
15
Anbal, Quijano, El regreso del futuro y las cuestiones del conocimiento en Catherine Walsh, Freya
Schiwy y Santiago Castro Gmez, Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y
colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino, Universidad Andina Simn Bolvar, Ediciones
Abya-Yala, Quito, 2002, p. 55.
16
Anbal, Quijano, El regreso del futuro y las cuestiones del conocimientoop.cit, p. 56.
plantear la reoriginalizacin del conocimiento y del pensamiento crtico, la cual es
entendida como la necesidad de conformar un horizonte cultural enteramente nuevo,
compuesto por la reelaboracin permanente de los elementos simblicos de origen
europeo y nativo.
Es decir, reoriginalizar el horizonte cultural, sin cercenar la herencia europea, sino ms
bien la constante reelaboracin e incorporacin de sta a la par de las herencias nativas,
asumiendo para ambos el mismo estatus de posibilidad epistemolgica.
NOTAS FINALES
Para Quijano, uno de los puntos centrales de la necesaria superacin del eurocentrismo
radica en que este implica un desencuentro entre nuestra experiencia, memoria y
subjetividad histrica y nuestra perspectiva principal de conocimiento, lo cual frustra
nuestra capacidad de solucionar nuestros problemas fundamentales.
En ese sentido, la descolonizacin del poder es la ruta por la cual las naciones
latinoamericanas pueden transitar hacia la reconstruccin de sus propias historias e
identidades,
la produccin de una identidad latinoamericana implica, desde la partida, una
trayectoria de inevitable destruccin de la colonialidad del poder, una manera
muy especfica de descolonizacin y de liberacin: la des/colonialidad del
poder.17
Las luchas sociales deben, por ello, encaminarse hacia la descolonizacin del poder,
pasando por la necesaria ruptura con el eurocentrismo, el reconocimiento de la
diversidad y de lasa luchas de poder dentro de dicho patrn de poder colonial, no como
una forma natural de organizacin y divisin mundial sino reconociendo los elementos
de poder y dominacin implcitos en ste:
18
Anbal Quijano, Movimientos sociales y gobiernos en la regin Andina, OSAL, ano 7, no. 19, enero-
abril, 2006.
19
Anbal, Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander, op.cit.
p. 241.
la heterogeneidad histrico-estructural, la co-presencia de tiempos histricos
y de fragmentos estructurales de formas de existencia social, de varia
procedencia histrica y neocultural, son el principal modo de existencia y de
movimiento de toda sociedad, de toda historia. No como en la visin
eurocntrica, el radical dualismo asociado, paradjicamente a la homogeneidad,
a la continuidad, a la unilineal y unidireccional evolucin al progreso. Porque es
el poder, ergo las luchas de poder y sus cambiantes resultados, aquello que
articula formas heterogneas de existencia social, producidas en tiempos
histricos distintos y en espacios distantes, aquello que las junta y las estructura
en un mismo mundo, en una sociedad concreta, finalmente, en patrones de poder
histricamente especficos y determinados.20
Para Quijano, son los movimientos sociales que emergen en la dcada de los noventa,
los que de no ser derrotados, podrn constituirse en una opcin de ruptura con el
sistema imperante, y apuntar hacia la construccin de la democracia entendida como
igualdad social.
20
Anbal, Quijano,Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina, en
www.oeiperu/documentos.org/Claves Quijanopdfc.