1 RESUMEN EL EMILIO

2 PRINCIPIOS GENERALES
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4Para Rousseau EL EMILIO es un tratado sobre la bondad original del hombre, en el pasaje inicial de EL EMILIO dice que todo lo
5que procede del autor de las cosas es bueno, pero todo se degenera en las manos del hombre.
6En relacin al hombre, Rousseau tiene como mxima; los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos, no existe
7ninguna perversidad original en el corazn humano. Nacemos como seres dotados de sensibilidad y por eso establecemos relaciones
8con los objetos externos, las cuales estn sometidas a un proceso de maduracin, estas disposiciones espontaneas, antes de ser
9alteradas por las costumbres y opiniones humanas, constituyen lo que Rousseau llama naturaleza.
10La naturaleza es buena, el mal procede de la accin que el hombre ejerce contra ella; para Rousseau, el ideal de la educacin natural
11- todo lo que no poseemos por nacimiento y de lo cual tendremos necesidad cuando seamos mayores nos lo proporciona la educacin.
12Esta nos viene o de la naturaleza, o de los hombres, o de las cosas. Como la naturaleza es buena y origen de todo bien, el ideal
13educativo consiste en tomar su desarrollo inmanente como supremo criterio pedaggico, adecuando a l la educacin.
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15LIBRO 1
16LOS PRIMEROS CUIDADOS
17Con el nacimiento comienza la educacin que se realiza mediante la experiencia del mundo ligada al uso de la funciones y de los
18sentidos.
19Al nio se le debe dar toda la libertad de movimiento posible sin fajas, ataduras o vestimenta que impidan cualquier movimiento
20natural, ya que no le causara ningn dao y adems es antinatural.
21Para Rousseau tambin es antinatural la conducta de las madres que no quieren ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de
22crecimiento, lo considera una mala costumbre. En la educacin de los nios hay que seguir en todo a la naturaleza.
23Ahora Rousseau se aparta de sus consejos sobre el cuidado de los nios para hablarnos de EMILIO.- es un educando imaginario con
24las siguientes caractersticas: - ser noble, por que los nobles son los que peor educan ser rico, para poder tener la mejor
25educacin posible ser hurfano, para que los padres no interfieran la labor del preceptor ser europeo, de un pas con clima
26templado, sano y robusto vivir y ser educado en el campo, porque los hombres no han sido hechos para vivir en hormigueros,
27sino para cultivar la tierra que habitan Por ultimo rol preceptor ser joven, para poder ser compaero del alumno.
28Volviendo a la educacin del recin nacido es importante evitar dos extremos: imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la
29suya , adems resume 4 mximas: 1- los nios no tienen suficiente fuerza para todo lo que requiere su naturaleza 2- se les debe
30ayudar y suplir en los que les falta 3- al ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad real, sin conceder nada a la imaginacin ni al
31deseo injustificado, porque a esa edad no es natural 4- conviene seguir atentamente sus manifestaciones ya que a esta edad disimular
32no es posible.
33Por ltimo se ocupa del aprendizaje de la lengua, basta con hablar claro y articulando bien, nunca se debe pronunciar de manera
34defectuosa.
35LIBRO II
36LA PRIMERA INFANCIA
37En este libro trata la educacin en el periodo de la infancia hasta los 12 aos y lo inicia insistiendo en la idea que no se debe cuidar ni
38proteger a los nios de manera excesiva.
39Tiene tres ideas fundamentales:- La reivindicacin de un estatuto y unos derechos propios de la infancia, el concepto de la educacin
40negativa y la educacin de los sentidos
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42EL DESCUBRIMIENTO DE LA INFANCIA
43Unas de las ideas de Rousseau que influyo mucho en nuestra pedagoga, es que el nio es un ser, no un hombre pequeo, la infancia
44tiene su propia razn de ser, se justifica por si mismo, tiene su propia madurez y sus propias leyes. Querer entender a un nio con los
45moldes de un adulto seria atentar contra el orden de la naturaleza.
46Educar a un nio sacrificando la felicidad presente no evitara los dolores de hombre en el futuro por ende es preciso dar a cada uno lo
47suyo (hombre- nio)y hacer por su felicidad todo lo que podamos.
48La felicidad de la tierra se mide por la menor cantidad de males que sufren. ms feliz es aquel que sufre menos, ms miserable es
49quien goza de menos placeres. La infancia es dbil e infeliz no por naturaleza, sino por el hombre, que quiere exigirle lo que est por
50encima de sus posibilidades naturales. El hombre verdaderamente libre quiere solo lo que puede hacer, y hace lo que le agrada.
51Se debe hacer sentir al nio la dependencia y la necesidad de las cosas, que es propia de la naturaleza, no humilla ni lesiona, ni
52genera vicios, se evitara que se sienta la dependencia de los hombres, que es propia de la sociedad.
53Rousseau muestra su desacuerdo con la mxima de Locke de que es preciso razonar con los nios. No estn en edad de hacerlo; si
54pudieran razonar no tendran la necesidad de ser educados. Basta con que sean consientes de sus limitaciones naturales y de su
55dependencia con el educador pero sin hacrselo notar directamente con mandatos y prohibiciones.
 56La idea moral que EMILIO si debe tener es la de propiedad que habr de inculcrsela de modo grafico y practico
57LA EDUCACION NEGATIVA
58La primera educacin debe ser puramente negativa, consiste no en ensear la virtud la verdad, sino en preservar el corazn del vicio y
59el espritu del error. Es preciso perder el tiempo para luego ganarlo. El periodo que llega hasta los 12 aos es muy delicado, si se
60introduce en el discpulo el error y el vicio, ser muy difcil sacarlo despus. Lo ideal sera que el nio pasase de la lactancia a la edad
61de la razn. Pero como as no sucede, hay que esforzarse en que el alma del nio este lo mas inactiva posible durante ese periodo.
62Educar los sentidos y el cuerpo, pero evitar que entre el mal, y no tratar de inculcar el bien.
63Rousseau entiende a la educacin negativa como une educacin indirecta, ms que como una inactividad del educador; no se trata de
64que el alumno haga lo que quiera, sino de controlar indirectamente su ambiente. Aqu el educador ser un experto en el arte de
65gobernar sin dar mandatos y de hacer todo sin hacer nada.
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69LA EDUCACION DE LOS SENTIDOS
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71Los primeros 12 aos EMILIO recibe una educacin instrumental, no ha llegado el momento de las lecciones verbales. No se le
72ensea ninguna materia y se evita el aprendizaje memorstico. Aprender a leer y escribir es necesario pero no conviene apresurarse.
73La ocupacin fundamental de EMILIO ser la educacin de las facultades de la sensibilidad; recogiendo y comparando datos y
74experiencias aprender a juzgar sin error por medio de los sentidos. El contenido de la educacin instrumental es amplio y variado.
75Encerrado en un edificio por la noche EMILIO bate las manos y por el eco advierte la amplitud y caractersticas del lugar, por su
76sentido del tacto advierte una ligera corriente de aire y sabe as si hay una puerta abierta y donde; aprende en otra ocasin a valorar el
77tamao y la lejana de los objetos en base al sentido de le visin, comparar magnitudes, la aritmtica y la geometra adquieren para
78EMILIO una funcin instrumental adaptadas por los datos de su experiencia diaria, en resumen, mediante ejercicios y juegos ideados
79por el preceptor, EMILIO afina al mximo todos sus sentidos y facultades fsicas.
80A los 12 aos EMILIO es gil, despierto, sin preocupaciones no tiene miedos a los elementos naturales, es sincero, no es vanidoso, no
81se inhibe ante los mayores, no emprende tareas superiores a sus fuerzas pues sabe que es libre
82LIBRO III
83LA SEGUNDA INFANCIA
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85Este periodo se extiende entre los 12 y 15 aos. Dice Rousseau que el tercer estado de la vida del nio es una edad que se aproxima
86a la adolescencia sin ser todava la pubertad. Esta etapa se tiene que aprovechar muy bien. Es un momento de fuerza, las energas
87del cuerpo y del alma exceden las necesidades y los deseos- esto desaparecer con el inicio de la pubertad.
88Se dedicara a la instruccin: exploracin del ambiente natural con un mtodo activo, adquisicin del sentido de lo til, iniciacin en el
89trabajo y en las relaciones sociales que este lleva consigo un afinamiento de la capacidad de juzgar.
90Entre todas las cosas que se puede ensear a EMILIO en este periodo, se elegirn aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender-
91no puede comprender las relaciones morales pero si tiene el sentido de lo til. Esta nocin ser el punto de apoyo de la enseanza.
92Con preguntas y respuestas el educador tratara de mantener despierta la curiosidad, sin satisfacerla nunca por completo. A este
93propsito Rousseau repite su mxima preferida recuerda siempre que la ignorancia nunca ha hecho mal a nadie, solo el error es
94funesto, nadie se extrava por no saber, sino porque cree saber
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96LA EXPLORACION ACTIVA DEL AMBIENTE
97La primera tarea que realiza EMILIO es la exploracin del ambiente natural pero siempre por un medio activo.
98El preceptor procurara que los hechos naturales despierten la curiosidad de EMILIO, bastara una pregunta para que reflexione y
99termine por encontrar la solucin; si sustitus en su espritu la autonoma de la razn, el no razonara nunca.
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101ADQUISICION DEL SENTIDO DE LO UTIL
102EMILIO ya es capaz de entender lo que ser til para su felicidad fsica. La utilidad seleccionara el contenido de la instruccin y ser
103un buen resorte para motivar y dirigir los pasos de EMILIO, con algunos experimentos que su preceptor le hace vivir a propsito
104EMILIO descubre la utilidad de la astronoma y la qumica.
105Rousseau piensa que EMILIO a esta edad solo debe conocer y manejar el libro ROBINSON CRUSOE ya que en el aprender como
106encontrar en la naturaleza lo til para la vida.
107EL TRABAJO Y LA SOCIEDAD
108EMILIO debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos se dividen el trabajo. Se introducir de esta manera en el
109mundo de las relaciones sociales, pero no todava en su aspecto moral.
110Como trabajar es un deber indispensable para el hombre social EMILIO aprender un oficio (aunque por su patrimonio no le haga
111falta) ser carpintero; tambin entender la funcin de la moneda.
112EL PERFECCIONAMIENTO DEL JUICIO
113Hace aos EMILIO solo tena sensaciones, ahora tiene ideas, antes senta, ahora juzga. En la sensacin el sujeto es pasivo, en el
114juicio es activo, y con la actividad aparece le posibilidad del error. Lo mejor sera no juzgar, como no es posible ensearemos a EMILIO
115a juzgar bien, la mejor manera de aprender a juzgar es la que tiende a simplificar mas nuestras experiencias y a permitirnos prescindir
116de ellas sin caer en el error.
117Termina el libro 3 con un retrato de EMILIO de 15 aos EMILIO tiene pocos conocimientos, pero los que tiene son verdaderamente
118suyos, porque no sabe nada a medias.
119EMILIO tiene conocimientos naturales y puramente fsicos, conoce las relaciones esenciales entre los hombres y las cosas, pero no las
120relaciones morales entre ho.0mbre y hombre.
121EMILIO es laborioso, templado, paciente, resuelto, lleno de coraje; su imaginacin no esta agrandada, no sabe lo que es la muerte. No
122tiene vicios, o muy pocos como todos los hombres, tiene el cuerpo sano, las manos y piernas agiles, el espritu justo y sin prejuicios.
123LIBRO IV
124LA ADOLESCENCIA
125Casi a los 15 aos EMILIO entra en la adolescencia, poca de notables cambios fisiolgicos y morales; con la pubertad se despiertan
126las pasiones y la voz de la conciencia, ha llegado el momento de la educacin moral y comenzara a pensar en la formacin de una
127futura familia.
128LA CRISIS DE LA PUBERTAD
129Despus de los primeros 15 aos los diferentes signos anuncian la pubertad: La inquietud de las pasiones; Los cambios de humor; Se
130altera la fisionoma, se puebla le barba, cambia la voz; por los ojos se asoma al exterior el encendimiento del alma; La cercana de una
131mujer produce ahora un estado de turbacin y timidez.
132A Rousseau no se le escapa la importancia del periodo evolutivo que conocemos como pubertad.
133Las pasiones no tienen un arraigo natural en el corazn del nio. Con la llegada de la adolescencia las pasiones estn en el corazn
134de EMILIO y su educacin ya no se podr eludir, pero hay que tener cuidado. Se debe procurar que la inocencia infantil dure lo ms
135posible. La pubertad se adelanta antinaturalmente cuando se pretende retrasarla. El nico medio para conservar la inocencia de loa
136nios es que quienes los rodean la respeten y la amen. Si falta esta condicin, todo disimulo ser intil. Las respuestas han de ser
137siempre verdaderas y simples acomodadas a su edad.
138El criterio general es siempre el mismo, respetar el curso natural de las cosas.
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140LA EDUCACION MORAL DE LAS PASIONES
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142Tarde o temprano llegara el momento de afrontar la educacin moral. Con este fin Rousseau hace una breve exposicin de la
143naturaleza y las finalidades de las pasiones.
144*No todas las pasiones que experimentamos son naturales.
145*las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se ven modificadas por causa extraas a la naturaleza (opiniones y prejuicios
146sociales).
147*El origen y principio natural de las pasiones es el amor de s.
148*Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los rodean; al ampliarse las relaciones con los dems aparecen las compasiones y
149preferencias, y a la preferencia por alguien va unido el deseo de ser preferido por l.
150*Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engao.
151*El pensamiento de Rousseau se hace difcil y paradjico. Si las pasiones malas no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la
152sociedad. Rousseau advierte que EMILIO debe conocer ambas pasiones para prepararse a la vida en sociedad.
153*Frenar la imaginacin es la tarea esencial para la educacin de las pasiones. Los errores de la imaginacin convierten a las pasiones
154en vicios, de ah la necesidad de saber cules son las verdaderas relaciones del hombre consigo mismo y con los dems.
155*Se procurara tambin iniciar a EMILIO en el sentimiento de la amistad y la piedad.
156*Acerca de la piedad enuncia Rousseau 3 mximas: 1- no es propio del corazn humano ponerse en lugar de aquellos que son ms
157felices que nosotros, sino solo de aquellos que hemos de compadecer- 2 solo se lloran los males ajenos de los que nosotros no nos
158consideramos ajenos 3- la piedad que se siente por el mal ajeno no se mide por la entidad del mal en cuestin, sino por el
159sentimiento dirigido al que lo sufre.
160*Otros medios para evitar la educacin de las pasiones son evitar la comparacin y la emulacin.
161LA CONCIENCIA
162La aparicin de la voz de la conciencia marca en EMILIO la entrada al mundo moral. Antes bastaba con la educacin negativa que
163conserva la inocencia natural, ahora un impulso interior empuja a EMILIO hacia los problemas ticos y sociales.
164Tendr que aprender de la experiencia ajena y cuando esto sea peligroso, se le mostrara a travs de relatos histricos y fabulas. En la
165educacin de la conciencia se evitaran los preceptos y corregir al alumno.
166RECHAZO DE LA INSTRUCCIN CATEQUETICA
167Rousseau insiste en 4 ideas: 1- se puede ser bueno sin saber nada de Dios. 2- El conocimiento de Dios excede la capacidad de los
168jvenes, nada es ms intil que ensearles el catecismo. 3- Los nios no necesitan creer en Dios para salvarse 4- Si se les habla de
169Dios antes de tiempo se formaran una idea falsa.
170A los 18 aos EMILIO no sabe nada de Dios, sin embargo es bueno, est lleno de sentimientos sublimes, rectitud de juicio, piedad
171hacia sus semejantes, todo lo contrario a los alumnos de colegios religiosos.
172Rousseau ataca duramente la tesis de que es necesario creer en Dios para salvarse, solo se puede llegar al conocimiento de un nico
173Dios cuando se est en condiciones de remontarse racionalmente hasta la primera causa
174COMENZANDO A PENSAR EN LA FAMILIA
175Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente hay que hacerla ver a EMILIO que tiene necesidad de una compaera.
176Cuando EMILIO llega a loa 20 aos la continencia es un deber moral y es necesaria para reinar sobre s mismo y para ser dueo de
177sus propios apetitos.
178LIBRO V
179LA EDAD VIRIL Y LA EDUCACION DE LA MUJER:
180Rousseau comienza su pequeo tratado sobre la educacin de la mujer explicando las diferencias de diversos tipos existentes entre el
181hombre y la mujer, que no son solo fsicas sino de carcter y temperamento. Se tendr en cuenta que deben ser fieles, modestas,
182reservadas y atentas.
183Entre los deberes de la mujer est el de cuidar las apariencias; el honor y la reputacin no son para ellas menos indispensables que la
184castidad. La razn de la mujer es mas practica y mas sometida a la autoridad y a la opinin de los dems, por lo tanto las ideas
185religiosas estn fuera del alcance en la educacin de las nias. Las mujeres tendrn la religin de la madre o el marido
186DESCRIPCION DE SOFIA: Es la esposa que el preceptor a elegido para EMILIO por lo tanto representa a la mujer ideal.
187Es simptica, simple, educada para ser esposa y madre, sabe llevar su casa y afrontar las ocupaciones domesticas, desea agradar,
188cuida su persona y su vestido, ama la limpieza.
189EMILIO ENCUENTRA A SOFIA: El preceptor y EMILIO emprenden un viaje, cuando pierden el camino llegan a la casa de los padres
190de Sofa; y EMILIO siente que al fin encontr a la mujer que buscaba, lo mismo le pasa a Sofa, luego comienza el noviazgo; el
191preceptor para ensearle la verdadera felicidad con una mujer, tiene que hacerle creer solo por unos segundos que ha muerto, solo as
192EMILIO aprende que no hay felicidad sin fortaleza, ni virtud sin lucha.
193Despus de dicho aprendizaje EMILIO decide separarse temporalmente de Sofa y emprende un viaje donde adquirir la educacin
194poltica necesaria. Aqu EMILIO tiene 22 aos.
195LOS VIAJES DE INSTRUCCIN: Viaja por varios pases durante 2 aos. En este contexto Rousseau traza un apretado resumen de
196sus ideas polticas.
197EL MATRIMONIO DE EMILIO Y SOFIA: Cuando contraen matrimonio llega la hora de instruir a EMILIO y Sofa sobre los deberes
198conyugales, instrucciones que dejan ver mucho al naturalismo existente en todas la obra de Rousseau. Considera que el ejercicio de
199los deberes y derechos conyugales deben regularse por el placer