NOTAS Y COMENTARIOS

Espiritualidad sin Dios

(Un breve apunte bibliogrfico)

TEODORO POLO
(Madrid)

La expresin Espiritualidad sin Dios puede, a primera vista,

chocar y sorprender, pues siempre se ha vinculado la espiritualidad, o
bien y sobre todo con la religin cristiana en particular, o bien con las
religiones en general. Si hasta hace muy poco la espiritualidad se re-
lacionaba con el cristianismo y se haba alargado tambin a las otras
religiones, hoy sta palabra ya no es patrimonio de las tradiciones re-
ligiosas. El libro del filsofo francs, A. Comte-Sponville, El espritu
del ateismo. Introduccin a una espiritualidad sin Dios1 ha populari-
zado esta nueva forma de espiritualidad que propugna un cultivo de la
dimensin espiritual de la persona no slo al margen de los elementos
que conforman una religin (creencias, ritos, institucin), sino que
se atreve a cortar cualquier lazo con el polo trascendente, al que po-
demos llamar Dios, de la religin. La trascendencia invocada por las
religiones no formara parte de este tipo de espiritualidad que se aloja
en la mera inmanencia de lo humano. Tambin los ateos tendran de-

1
Lesprit de latheisme. Introduction une spiritualit sans Dieu, Paris,
Albin Michel, 1996. Contamos con traduccin espaola en Barcelona, Pai-
ds, 2006. Su filosofa se apoya en autores como Epicuro, Lucrecio, Spino-
za..., de quienes ha escrito excelentes libros. Su visin espiritual tiene dos
frentes que quiere combatir: el fundamentalismo religioso y el nihilismo. El
se llama a s mismo un ateo fiel. A la fe religiosa opone la fidelidad: fi-
delidad a lo verdadero, al amor, fidelidad a una tradicin, fidelidad a unos va-
lores.

REVISTA DE ESPIRITUALIDAD 72 (2013), 419-436

420 TEODORO POLO

recho a su espiritualidad, reclama el filsofo antes citado, pues el es-

pritu forma parte del hombre y de la naturaleza.
Desligada la espiritualidad de la religin y tambin de Dios, este
tipo de espiritualidad es una espiritualidad laica, en la que no es nece-
sario creer en Dios para asumir los valores espirituales, es decir
humanos, que deben guiar a los hombres a una vida ms plena. Es
una espiritualidad de trascendencia inmanente o de trascendencia
horizontal2 inscrita en la propia subjetividad humana. Se podra ne-
gar tal calificativo de espiritualidad a estas concepciones que se acer-
can ms a filosofas de tipo sapiencial, pero lo cierto es que no pode-
mos desconocerlas, e incluso aceptar que forman parten de las nuevas
espiritualidades de este siglo XXI. Dos reconocidos telogos no du-
dan en tenerlas muy en cuenta en la actual situacin religiosa de nues-
tro mundo. J. Martn Velasco analizando la espiritualidad en el mun-
do contemporneo, designa a este tipo de espiritualidad como la es-
piritualidad del humanismo laico3. A. Torres Queiruga, muy recien-
temente, se hacia eco de esta nueva espiritualidad emergente, y peda
un dilogo abierto e intercambio crtico con esta espiritualidad
atea4. Dicha espiritualidad supone un reto para el cristianismo que
no se puede ignorar5.

2
Son expresiones de otro filsofo francs L. FERRY quien en su libro
Lhomme Dieu ou le sens de la vie, Paris, Grasset, 1996 (existe traduccin en
Barcelona, Tusquets, 1997), propugna un humanismo transcendente. E.
Bloch, el filsofo utpico de la esperanza, utiliz ya la expresin paradjica
de trascendencia sin trascendente. L. Ferry hace una reinterpretacin
humanista de la religin cristiana. Habla de dos procesos que se entrecruzan:
la humanizacin de lo divino y la divinizacin de lo humano. Cfr. tambin su
libro, no traducido: La revolution de lamour. Pour une spiritualit laique,
Paris, Plon, 2010. Los referentes filosficos de este autor son Rousseau,
Kant, Husserl, Levinas La espiritualidad laica de Ferry se opone a los ma-
terialismos (por tanto a A, Comte-Sponville) y a la biologa, dos determinis-
mos que no saben captar lo que hay de ms naturaleza en el hombre.
3
JUAN MARTN VELASCO, La nocin de espiritualidad en la situacin
contempornea: Arbor CLXXV, 689 (Mayo 2003) 613-628, especialmente
pp. 610-620.
4
A. TORRES QUEIRUGA, Creados por amor: la santidad cristiana: Conci-
lium n 351 (junio 2013), 345-364. Estas son sus palabras ante el desafo de
las nuevas espiritualidades no religiosas: No representan modas pasajeras,
sino movimientos profundos del espritu humano, que penetran incluso am-
plios estratos del mundo cristiano. Ignorarlos sera descontextualizar la espi-
 ESPIRITUALIDAD SIN DIOS 421

ESPIRITUALIDAD Y NUEVA RECONFIGURACIN RELIGIOSA

El nacimiento de este nuevo tipo de espiritualidad hay que situarlo

y estudiarlo dentro de la metamorfosis de lo religioso acaecida en las
ltimas dcadas, en dnde se ha producido un entusiasmo por la espi-
ritualidad en detrimento de la religin6. No interesa la religin, sino la
espiritualidad. La palabra espiritualidad est de moda y es hoy so-
porte y compaera de las ms inimaginables realidades de todo ti-
po7. Hay hambre de espiritualidad como justamente seala A. No-
lan8, que tiene que ver con una recuperacin de la dimensin expe-

ritualidad evanglica y exponer la santidad graves anacronismos. El cristia-

nismo solo podr mostrar su capacidad de actualizacin, sin renunciar a las
propias races, si logra responder a sus demandas, acogindolas en dilogo
abierto e intercambio crtico (p. 347).
5
Este era el titulo de la portada del semanario religioso Vida Nueva en
su nmero 2845 ( 2013): El reto de una espiritualidad sin Dios. El pliego in-
terior est dedicado a analizar el peligro de una espiritualidad con Dios.
Cfr. tambin: A. JIMNEZ ORTIZ, El cristianismo ante la marea de una espiri-
tualidad sin Dios. Lectura teolgico-pastoral: Misin Joven Digital n 407 (
diciembre 2010). Disponible on line; J. ROJANO, Una tendencia actual: la es-
piritualidad sin Dios, en: www.misionjoven.org
6
Cfr. ENRIQUE MARTNEZ LOZANO- MARA DOLORES PRIETO, La espiri-
tualidad resurge y la religin decae en la modernidad liquida, en:
www.tendencias21.net. De E. LOZANO puede leerse con provecho su libro:
Vida en plenitud. Apuntes para una espiritualidad transreligiosa, Madrid,
PPC, 2012. Este autor, sacerdote y psiclogo, mantiene un blog
(www.enriquemartinezlozano.com) que alienta a vivir desde una inteligen-
cia espiritual.
Del mismo estilo este otro blog: www.enmamartinezocaa.com, que
ofrece valiosos materiales y reflexiones para un proceso de conocimiento y
maduracin psicoespiritual.
7
A. GUERRA, Espiritualidad: Lenguaje e identidad en un mundo ambiguo
y confuso en: J. GARCA DE CASTRO S. MADRIGAL, Mil gracias derramando.
Experiencia del Espritu ayer y hoy, Madrid, Universidad de Comillas,
2011, p. 45. Recomendamos la lectura de este artculo tan documentado para
ver los diferentes significados de la palabra espiritualidad. El artculo antes
citado de MARTN VELASCO estudia tambin los desplazamientos semnticos
de la palabra espiritualidad, que ha pasado de utilizarse en contextos cristia-
nos y religiosos a extenderse para referirse a compresiones filosficas y psi-
colgicas del hombre. Tanto el sustantivo como el adjetivo sirven como cajn
de sastre para infinidad de interpretaciones.
8
A. NOLAN, Jess hoy. Una espiritualidad de libertad radical, Santander,
Sal Trrae, 2007, p. 77. Este deseo de espiritualidad es para este autor un
422 TEODORO POLO

riencial de la vivencia religiosa. No interesan los contenidos religio-

sos (creencias), ni la regulacin de los mismos por parte de la institu-
cin religiosa, sino la experiencia religiosa individual fuera de credos
normativos. Muy unida por tanto a la palabra espiritualidad est la pa-
labra experiencia. Y es que la fe tiene vocacin de experiencia tal
como reconoce Martn Velasco citando a H. de Lubac9. El inters de
la espiritualidad en nuestro tiempo se sita, por tanto, en el acento
que hoy da tiene la fe no tanto como objeto sino en cuanto actitud
fundamental del sujeto. O dicho con palabras de la tradicin teolgi-
ca: prima la fides qua (el acto por el que se cree) sobre la fides quae
(el contenido de lo que se cree). La espiritualidad ofrecera una fe
ms personalizada fuera de las ataduras de la religin institucional y
al margen de dogmas o creencias10. La espiritualidad sin Dios o laica
se sita tambin en esta rbita. Conviene por tanto referirse a las mu-
taciones de lo religioso en nuestra sociedad, o lo que es lo mismo, a
las recomposiciones del creer. Michel de Certeau hablaba de las re-
voluciones de lo creible11 para describir los desplazamientos del
creer que se producen en nuestra sociedad.

signo de los tiempos.

9
J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy en: D. ALEIXANDRE J. MARTN
VELASCO J. A. PAGOLA, Fijos los ojos en Jess. En los umbrales de la fe,
Madrid, PPC, 2013, p.53-54.
10
Tendramos que situar aqu la propuesta que el autor M. CORBI viene
haciendo desde hace aos de una espiritualidad laica, sin religiones, sin dio-
ses: Hacia una espiritualidad laica, sin creencias, Barcelona, Herder,
2007. El camino interior. Ms all de las formas religiosas, Barcelona, Edi-
ciones del Bronce, 2001. Las grandes transformaciones culturales piden des-
prenderse de la religin y de las creencias pertenecientes a culturas ya muer-
tas. El camino interior y silencioso, fuera de las representaciones culturales
de las religiones, har que nos adentremos en la verdadera espiritualidad de
las religiones. La lectura que hace Corb y su equipo del Centro de Estudio de
las tradiciones de sabidura habra que tenerla muy en cuenta. La espirituali-
dad liberada de creencias ayudara a mejorar la calidad de vida y a revitalizar
la religin desnudada de ropajes que ya no dicen nada en la actualidad.
11
M. DE CERTEAU, Les revolutions du croyable, se public en la revista
Esprit en febrero de 1969, y fue reimpreso despus en La cultura au plu-
riel, Paris, 1980, pp. 17-32. Los anlisis sobre el creer como practica de la
diferencia de Michel de Certeau siguen siendo muy actuales para explicar
los cambios y transformaciones de la religin y del cristianismo en nuestra
sociedad. Al acto de creer como hecho antropolgico dedic varios artculos.
Mencionamos este artculo tan sugerente: Une pratique sociale de la diff-
 ESPIRITUALIDAD SIN DIOS 423

Este autor, en sus anlisis del cristianismo de los aos 70 y 8012,

detect la perdida de credibilidad de las mediaciones garantes del
sentido, y por tanto la desinstitucionalizacin de las creencias, que
habran pasado a ser elecciones subjetivas. Este deslizamiento o mi-
gracin del creer, detectado ya entonces, no ha hecho sino crecer cada
vez ms. Por doquier se habla de crisis de las instituciones religiosas
incapaces ya de regular las creencias y las prcticas religiosas. No se
trata slo de prdida de fieles religiosos en las iglesias, o de crisis de
mediaciones (autoridades), sino de una crisis ms profunda, que el
telogo J. B. Metz, llamo crisis de Dios13. J. Martn Velasco14, tan
atento a lo que sucede en nuestra cultura, menciona dos indicios de
esta crisis profunda: 1) el aumento en los pases europeos de personas
no creyentes. Es el llamado fenmeno de la increencia que toma ras-
gos de indiferencia, en algunos casos de forma radical. Dios no apa-
rece ya en el horizonte mental de muchos de nuestros contempor-
neos; y 2) conciencia de alejamiento o de ausencia de Dios en nuestro
mundo. No tenemos noticias de Dios nos deca ya algunos aos Al-

rence: croire en Faire croire, Rome, Ecole Francaise de Rome, 1981, 363-
383. Cfr. J. D. GONZLEZ SANZ, Puntales para el estudio de la antropologa
del creer: La Torre del Virrey. Revista de estudios culturales 12 (2012) 59-
69; M. GONZLEZ, Michel de Certeau: recorridos por el creer y sus cons-
telaciones contemporneas: Revista Teologia XLV, n 97 (2008) 515-53;P.
ROYANNAIS, Michel de Certeau: lanthropologie du croire et la thologie de
la faiblesse du croire: Recherches de Science Religieuse 91 , 4 ( 2003), 499-
533.
12
Hay que referirse sobre todo a su libro en colaboracin con JEAN-
MARIE DOMENACH, Le christianisme eclat, Paris, Seuil, 1974. Existe traduc-
cin castellana en Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1976. El origen
primero del libro fue un debate radiofnico.
13
Vivimos en una especie de crisis de Dios que adquiere forma religio-
sa; vivimos, en cierto modo, en una era de la religin sin Dios. Por tanto la
frase clave podra ser esta: Religin s; Dios no!, J. B. METZ, Un hablar de
Dios sensible a la teodicea en: J. B. METZ (dir.) El clamor de la tierra, Este-
lla, Verbo Divino, 1996, p. 19.
14
Destaco entre sus muchos escritos e intervenciones este artculo: Cri-
sis de Dios en la Europa de tradicin cristiana? En: La fe perpleja. Qu
creer? Qu decir? Valencia, Tirant le Blanc, 2010, pp. 85-121. La mirada
lcida de este autor a nuestro mundo cultural y religioso tiene una preocupa-
cin fundamental: cmo ser creyente hoy da en una poca de ausencia de
Dios? Para ello insiste en recuperar una fe personalizada ms all de una fe
heredada o recibida. Los msticos son guas seguros para afrontar tal desafo.
424 TEODORO POLO

fredo Fierro15. O dicho de otra manera: Dios se ha convertido en un

extrao en nuestra propia casa (L. Duch)16.
El declive de la religin en nuestras sociedades contemporneas
debido al incremento de la secularizacin, o la desaparicin de Dios17
en la conciencia de muchos de nuestros contemporneos, supone que
estemos viviendo en una poca irreligiosa, o que dios haya muerto
18
como anticip Nietzsche? Ciertos fenmenos certifican lo contrario:
nuevos movimientos religiosos fundamentalistas, la nueva religiosi-
dad sincretista de la New Age, la atraccin de las religiones orienta-
les, la fascinacin por lo esterico, el inters por la mstica19. Lo
que se est produciendo en nuestro mundo es una recomposicin del
creer.

ESPIRITUALIDAD Y DESPLAZAMIENTOS DEL CREER

Las nuevas espiritualidades (tambin las llamadas sin dios, o lai-

cas) se sitan en este nuevo paradigma de recolocacin de la tras-

15
A. FIERRO, Historias de Dios, Barcelona, Laia, 1981. Acaba de publi-
car un libro que ahonda en tal idea: Despus de Cristo, Madrid, Trotta, 2013.
16
L. DUCH, Un extrao en nuestra casa, Barcelona, Herder, 2007.
17
Cfr. M. FRAIJO, Religin sin Dios?: Isegoria 47 (2012) 381-419. Ya se
ha sealado que fue el telogo J. M. Metz quien acu hace algunos aos la
expresin religin s, Dios no, para caracterizar la tendencia de vivir la reli-
gin sin tener a Dios como centro de referencia. Actualmente podramos de-
cir: espiritualidad s, Dios no.
18
Cfr. SANTIAGO GUERRA, Muerte de Dios: una expresin equivoca:
Revista de Espiritualidad 69 (2010) 351-392. Magnfico artculo que estudia
el significado de esta expresin y su utilizacin en la teologa.
19
Cfr. J. M. MARDONES, Las nuevas formas de la religin. La reconfigu-
racin cristiana de la religin, Estella, Editorial verbo Divino, 1994. Hay
que referirse tambin a todos los estudios sociolgicos sobre la religin de los
franceses F. CHAMPION Y D. HERVIEU-LEGER. La sociologa de la religin se
interesa ahora por la espiritualidad, de tal manera que podramos hablar tam-
bin de una sociologa de la espiritualidad (cfr. K. FLANAGAN - P. C. JUPP
(eds), A sociology of Spirituality, Surrey/Burlington, Ashagate Publishing,
2009.) Junto a la Teologa espiritual, disciplina que naci en el siglo pasado,
estn surgiendo nuevas ciencias que se ocupan desde la antropologa, la his-
toria, la psicologa, del fenmeno de la espiritualidad.
 ESPIRITUALIDAD SIN DIOS 425

cendencia (J. M. Mardones)20. La nueva sociedad postreligiosa

(tambin postsecular) est descubriendo nuevos espacios donde orga-
nizar la necesidad increble del hombre de creer (J. Kristeva)21. Es-
ta necesidad de creer que segn J. Kristeva se da en el hombre desde
su infancia y ligada al hecho de ser hablante, funda el propio existir
del hombre. Se impone al propio hombre con una certeza deslum-
brante y hace que el hombre se sienta inmerso en el mundo. Este ac-
to de creer que Michel de Certeau analiz tan bien en sus ltimas in-
vestigaciones22, muda con el tiempo. No me resisto a citar esto texto
de Michel de Certeau hablando de los nuevos paisajes en los que el
creer se asienta abandonando antiguas representaciones; Las institu-
ciones actuales producen ms emigrados que semi-soldados; los que
parten son ms numerosos que los nostlgicos Se produce un exi-
lio. Monumentos en los cuales los titulados conservadores, al ocupar-
los, piensan resguardar la verdad, son otras instituciones que aparecen
abandonadas por aquellos que precisamente, se quieren fieles a una
exigencia de conciencia, de justicia o de verdad. Lo que emigra es la
adhesin, ya sea de los ciudadanos, de los afiliados a un partido o los
miembros de una iglesia. El mismo espritu que animaba las represen-
taciones las abandona. No ha desaparecido. Est en otro sitio, parti
al extranjero, lejos de las estructuras cuya partida ha convertido en
espectculos desolados o en liturgias de ausencia. Y si tantos perso-
najes importantes toman un tono vengativo o lloroso para protestar
ante el cielo contra un tiempo despojado de virtudes, no es que este
espritu ya no existe; es que ya no habita entre ellos. No es que falte.
Les falta23.

20
o.c. p. 154.
21
Cet incroyable besoin de croire es un ensayo de JULIN KRISTEVA
publicado en 2007 en la editorial Bayard. En el se pregunta: no es sorpren-
dente que nuestras sociedades secularizadas hayan obviado esta increble ne-
cesidad de creer que anida en el hombre? Es un creer prerreligioso, que
ms all de las creencias religiosas o del agnosticismo o ateismo, hace pre-
guntarse por lo que se tiene por verdadero. No una verdad demostrativa, sino
una verdad que me mantiene y me hace ser.
22
Vese nota 10.
23
M. DE CERTEAU, Las revoluciones de lo creble en: MICHEL DE CER-
TEAU, La cultura en plural, Buenos Aires, Nueva Visin, 2004, p. 25-26. No
olvidemos que este texto es del ao 1969, pero no ha perdido actualidad.
426 TEODORO POLO

La desafeccin de las creencias antiguas no elimina las dinmicas

creyentes que buscan otros lugares. Precisamente de esas ausencias
surgen nuevas credibilidades. Estas credibilidades nacientes testi-
monian lo que hay de ms frgil, y tambin de ms mutable, pero que
resulta ms fundamental en la vida social. Enuncian las invenciones,
Pero a menudo estas inauguraciones, novedades que bullen en la es-
pesura de la historia humana, se hacen visibles solamente gracias a lo
que se torna creble o deja de serlo24.

ESPIRITUALIDAD Y TRASCENDENCIA

Junto a la recomposicin del creer, que explica el nacimiento de

las nuevas espiritualidades sin Dios. hay que mencionar tambin las
diversas formas de vivir la trascendencia. Son muchos hoy en da los
que propugnan que la apertura a lo trascendente no est vinculada a la
confesin religiosa. Mencionbamos al comienzo al filsofo L. Ferry,
quien hablaba de una trascendencia inmanente, es decir una tras-
cendencia descubierta en la propia conciencia del hombre, sin apelar
a algo previo o externo que le dara tal cualidad. Insiste este autor
en que tal trascendencia no est en algo fuera del hombre antes de su
conciencia, sino que se da en el descubrimiento de la misteriosa li-
bertad, exceso respecto a la naturaleza. La trascendencia inmanen-
te o horizontal se opone a la vertical de las religiones, o de otras
concepciones filosficas y sociolgicas, fantasmas de la trascenden-
cia, que sitan el sentido fuera de la propia vida del hombre. Este
humanismo trascendental implica una aspiracin a una espiritua-
lidad por fin autntica25.
S. Paniker, en un artculo publicado en el peridico El Pas, rei-
vindicaba tambin este tipo de trascendencia o lo mstico. Estas son
sus palabras: cuando hablo de trascendencia me refiero por ejemplo
a lo que uno siente escuchando una sonata de Bach, o perdindose en
una noche de luna llena. Considera Paniker que nuestra sociedad se-
cularizada y laica es propicia para este tipo de experiencias trascen-
dentes, porque al no depender de la institucionalizacin de lo sagrado,

24
Ibidem, p.30.
25
L. FERRY, o.c. p.187.
 ESPIRITUALIDAD SIN DIOS 427

surgen del mbito de libertad interior, hijas de la misma hondura de

lo real, sin necesidad de comulgar con ruedas de molino. Tendra-
mos de este modo un modo libertario de vivir la trascendencia26.
Tenemos que hablar por tanto de experiencias humanas de tras-
cendencia que pueden ser calificadas como formas bsicas o ele-
mentales de espiritualidad. Estas experiencias de trascendencia son
substanciales al ser humano y anidan en la propia estructura cerebral
del hombre, tal y como nos lo ha mostrado en un reciente libro el pro-
fesor Ramn Mara Nogus27. En l se nos dice que la trascendencia
pertenece a la estructura mental del cerebro humano y no es slo una
funcin sobrante u opcional - y quin sabe si incluso patolgica- sino
una situacin normal de la mente expresada en numerosas experien-
cias de la vida diaria28. No es un error o un engao de la mente
humana sino una funcin garanta de integridad psquica. Seala cu-
les son las modalidades primordiales de la trascendencia que apare-
cen en diferentes situaciones de la vida humana: la experiencia de
sentirse limitados ante la realidad que nos sobrepasa y desborda; el
sentimiento esttico; el desbordamiento tico como exigencia; la in-
mensidad amorosa; la conciencia grupal; la diferencia sexual. Estas
modalidades elementales se desdoblarn -segn nuestro autor- en
cuatro grandes dimensiones o direcciones, no siempre fciles de re-
presentar o imaginar. El lenguaje ms adecuado sera el experiencial.
Estas manifestaciones ms explicitas de la trascendencia seran: la
fascinacin por el Todo, la mirada hacia adentro y la experiencia del
yo, la tendencia a buscar arriba lo que nos trasciende y la percep-
cin del otro. Las religiones, las sabiduras y las espiritualidades con-
figuraran esta urdimbre o situacin de disponibilidad que se encuen-
tra en el hombre. En un captulo denso y rico R. M. Nogus explica
las diferencias de las grandes configuraciones culturales que han dado
26
S. PANIKER, Sociedad laica y trascendencia: El Pas (26-Enero,
2007). El autor se congratula que la sociedad posmoderna laica, plural y se-
cularizada sirva de marco para estas renovadas vivencias de lo trascendente.
Tambin seala que lo trascendente est ya insinuado en las mismas religio-
nes institucionalizadas.
27
R. M. NOGUS, Cerebro y trascendencia, Barcelona, Fragmenta, 2013.
A este estudio riguroso sobre las relaciones entre el cerebro humano y la tras-
cendencia hay que aadir un libro anterior: Dios, creencias y neuronas, Una
aproximacin cientfica a la religin, Barcelona, Fragmenta, 2007.
28
R. M NOGUS, Cerebro y trascendencia, o.c, p. 118.
428 TEODORO POLO

forma a lo que era embrionario en el hombre29. La configuracin reli-

giosa se asienta sobre cuatro grandes ejes: la existencia de Dios, el
carcter personal de la divinidad, la existencia del alma humana, la
existencia de la vida despus de la muerte. Las sabiduras no contem-
plan especficamente la idea de Dios, aunque funcionan como reli-
giones. Las religiones orientales perteneceran a este tipo de sabidur-
as trascendentales. Las espiritualidades son configuraciones muy va-
riables de la trascendencia que, en ciertos aspectos, incluso niegan
explcitamente la trascendencia, seguramente por el cansancio de las
configuraciones concretas de las religiones y de las sabiduras, pero
haciendo una buena observacin de lo que los humanos acostumbran
a poner en el punto focal de los mejores aspectos del vivir mucho ms
all de las respuestas inmediatas proporcionadas por las simples ne-
cesidades de supervivencia30. La bsqueda de la trascendencia de las
espiritualidades se hace al margen de los modelos de las religiones y
de las sabiduras. Al situarse fuera de lo institucional funcionan por
libre con el peligro de acabar en mera insignificancia.
Una vez asentada la trascendencia en la estructura cerebral del
hombre podemos entender la interpretacin inmanente que A. Comte-
Sponville hace de la espiritualidad. En el libro que citbamos al co-
mienzo de este artculo31, podemos encontrar reflexiones muy simila-
res a la antropologa de R. M Nogus. Cuando el filsofo nos habla
de la experiencia de la inmanensit, neologismo para explicar la vi-
vencia de lo inmenso (inmensit) del universo que nos excede con el
anclaje en la inmanencia (immanence), no est lejos de la modalidad
de trascendencia que nos hace sentirnos limitados y fascinados por el

29
Se trata del captulo VII. Previamente ha estudiado las modalidades (c.
V), y las dimensiones hondas (c. VI).
30
R. M NOGUS, o.c.,p. 198-199.
31
Vase la nota primera. Aadimos tambin del mismo autor estos dos
pequeos artculos: Salvar el espritu: Concilium, n 337 ( septiembre 2010)
583-593, en el cual, en una revista de contenido telogico (el nmero mono-
grfico lleva como ttulo significativo Ateos de qu Dios?) hace un resumen
de su espiritualidad atea y marca tambin diferencias con su colega y amigo
L. FERRY; Quelle spiritualit en 2050?en: www.lemondedesreligions.fr (pu-
blicado el 1.9.2012), en el cual suea con una espiritualidad que ensee a
amar la vida fuera de humanismos y morales, un espiritualidad tolerante, pa-
cfica, lcida, fuera de dogmas y ritos, mstica de la inmanencia que nos re-
lacione con el infinito, la eternidad, el absoluto.
 ESPIRITUALIDAD SIN DIOS 429

Todo. Cuando el filsofo ateo habla del amor como espacio de co-
munin y de de fidelidad y elogia al amor porque da valor a lo que
ama, no est lejos de la trascendencia tica y amorosa. Incluso se
atreve a narrar una experiencia personal que no duda de llamar msti-
ca, una revelacin pero sin Dios. Este es su relato: Fue en un bos-
que del norte de Francia. Tena veinticinco o veintisis aos []
Aquella tarde, despus de cenar, haba ido a pasear con algunos ami-
gos. Era de noche. Marchbamos. Las risas, poco a poco se haban si-
lenciado; las palabras eran raras. Quedaba la amistad, la confianza, la
presencia compartida, la dulzura de aquella noche y de todo No
pensaba en nada. Miraba. Escuchaba. El negro del sotobosque alrede-
dor. La maravillosa luminosidad del cielo. El silencio susurrante del
bosque: algunos chasquidos de ramas, algunos gritos de animales, el
ruido mas sordo de nuestros pasosY de repente, Qu? Nada. To-
do. Nada de discursos. Nada de sentidos. Nada de interrogaciones.
Justo una sorpresa. Justo una evidencia. Justo una dicha que pareca
infinita. Justo una paz que pareca eterna. El cielo estrellado por en-
cima de m, inmenso, insondable, luminoso y nada ms en mi que ese
cielo, de quien formaba parte, nada otra cosa en m que ese silencio,
que aquella luz, como una vibracin feliz, como una alegra sin suje-
to, sin objeto (sin otro objeto que todo, sin otro sujeto que ella mis-
ma), nada otra cosa en m, en la noche negra, que la presencia des-
lumbrante de todo! Paz. Inmensa paz. Simplicidad. Serenidad. Exal-
tacin. Estas dos ltimas palabras parecen contradictorias, pero no
eran palabras, era una experiencia, era un silencio, era una armona.
Me encontraba bien. Me encontraba sorprendentemente bien. [] No
exista ms que el paseo, el bosque, las estrellas, nuestro grupo de
amigos. Nada de ego, nada de separacin, nada de representacin: so-
lamente la presentacin silenciosa de todo. Nada de juicios de valor:
solamente lo real. Nada de tiempo: solamente el presente. Tampoco la
nada: solo el ser. Ninguna insatisfaccin, ningn odio, ningn miedo,
ninguna clera, ninguna angustia: nada ms que la alegra y la paz.
Nada de comedias, nada de ilusiones, nada de mentiras: solamente la
verdad que me contiene, que yo no contengo. Dur quizs pocos se-
gundos. Me encontraba a la vez trastornado y reconciliado, contraria-
do y con ms calma que nunca. Indiferencia. Libertad. Necesidad. El
universo en fin vuelto a s mismo. Finito, Infinito? La cuestin no se
planteaba. No haba cuestiones. Cmo iba a haber respuestas? No
430 TEODORO POLO

haba ms que el silencio. No haba ms que la verdad, sin frases.

Nada ms que el mundo, sin significacin o finalidad. Nada ms que
la inmanencia pero sin su contrario. Nada ms que lo real sin su con-
trario. Nada de fe. Nada de esperanza. Nada de promesa. Nada ms
que el todo, y la belleza de todo, y la verdad de todo, y la presencia
de todo. Eso bastaba. Eso ero ms que suficiente. Aceptacin, pero
jocosa. Quietud, pero tnica. Reposo pero sin fatiga. La muerte? No
era nada, La vida? No era otra cosa que la palpitacin en m del ser.
La salvacin? No era ms que una palabra, o bien era eso mismo.
Perfeccin. Plenitud. Beatitud32.
Un anlisis fenomenolgico de dicha experiencia nos lleva a en-
contrar muchas de las caractersticas de la experiencia mstica ligada
a la fe religiosa: experiencia pasiva que acontece de forma sorpresiva,
carcter totalizador, experiencia inefable, experiencia fruitiva, cono-
cimiento inmediato y cierto, transitoriedad, lenguaje paradjico para
describirla33. Ya hemos indicado que el autor se declara ateo y no
vincula su experiencia mstica (o espiritual) con ningn Dios. Dicha
experiencia pertenecera a aquella categora de experiencia de tras-
cendencias que R. M Nogus analizaba, y que el fenomenlogo de
la religin J. Martn Velasco llamaba experiencias preliminares de lo
sagrado, y que se dan en relacin con la naturaleza, el arte, la tica,
las relaciones interpersonales, y a travs de las cuales se percibe la
dimensin profunda de la realidad34. La psicologa personalista las ha
llamado peak-experiences o experiencias-cumbre (Maslow). Pueden
vivirse al margen del mundo religioso. M. Hulin las ha descrito como
mstica salvaje, en oposicin a la mstica de las religiones35.
Cul sera el criterio de discernimiento para saber que nos encon-
tramos con una experiencia simple de trascendencia, de otra que ad-
mite la presencia de lo Trascendente llamado Dios? Refirindose en
concreto a la experiencia cristiana Martn Velasco nos lo aclara: la

32
A. COMTE-SPONVILLE, o.c., p.165-167.
33
Cfr. J. MARTN VELASCO, El fenmeno mstico. Estudio comparado,
Madrid, Trotta, 1999, pp.319-356.
34
Cfr. J. MARTN VELASCO, Las variedades de la experiencia religiosa
en: A. DOU (ed.). La experiencia religiosa, Madrid, Universidad Pontificia de
Comillas, 1989, pp.19-74.
35
Cf. M. HULIN, La mystique sauvage, Paris, PUF, 1993.
 ESPIRITUALIDAD SIN DIOS 431

diferencia de la experiencia autnticamente cristiana reside en dos

rasgos inseparables: la realidad del acto de trascendimiento de s
mismo que supone, y el carcter absoluto y personal a un tiempo, de
la realidad a que remite. Las msticas blandas abren al sujeto a una
trascendencia menor, que no es otra cosa que el lado invisible, oculto,
de la propia conciencia humana y el carcter abarcante, y por eso
inobjetivable, del cosmos en que vive36.

HACIA EL ESPRITU

E. Trias en su densa y monumental obra La edad del Espritu titu-

laba as uno de los epgrafes finales37. Despus de haber ido mostran-
do a lo largo del libro la aventura o odisea del espritu (reconciliacin
de la razn con el smbolo o el misterio) a lo largo de la historia, el fi-
lsofo espaol estaba convencido de que estamos a las puertas de la
edad del espritu. Todava no ha llegado, constituye un horizonte
hacia el cual nos dirigimos, un desideratum. En esa edad del espri-
tu las religiones tendran una importancia capital como arsenales de
sabidura y cauces de salud espiritual. La religin del espritu, si po-
demos hablar as, estara desligada de las grandes instituciones reli-
giosas y cada sujeto vivira de forma personalizada la relacin con
algo que trasciende el coto cercado y limitado de nuestra existencia
intramundana38 . En la edad del espritu el hombre, ser de lmite,
se reconciliara al final con aquello que le constituye y desborda al
mismo tiempo.
Es posible una espiritualidad ms all de las religiones?39 Esta
pregunta se la hace M. Fraijo y contesta que es posible que la espiri-
tualidad futura del mundo occidental no siga una estricta observancia
confesional. Sin abandonar la matriz religiosa cristiana se entreve que

36
J. MARTN VELASCO, Espiritualidad cristiana en situacin de seculari-
zacin en: INST. SUPERIOR DE PASTORAL, Espiritualidad cristiana en
tiempos de crisis, Estella, Verbo Divino, 1996, 126.
37
E. TRAS, La edad del Espritu,, Barcelona, Destino, 1994, pp. 645-681.
38
Ibidem, p. 679
39
M. FRAIJO, Es posible una espiritualitat laica ms enll de les reli-
gions: Comprendre X (2008) 5-15.Tambin en espaol en la revista Intersti-
cios 14 (2009), n 31, 45-55.
432 TEODORO POLO

no se sentir obligada a aceptar sus dogmas, ni sus directrices mora-

les, ni su universo simblico. El futuro ser religioso, pero tal vez no
creyendo en ninguna religin concreta40. La espiritualidad que pre-
vee M. Fraijo ser religiosa, no confesional. Habr personas religio-
sas pero no creyentes, personas que reclaman para ellos una actitud
contemplativa, expectante, artstica delante de la vida41. En este uni-
verso de espiritualidad laica Dios aparece totalmente difuminado. A
este respecto cita unas palabras de Schleiermacher premonitorias de
lo que est sucediendo actualmente: la religin continuar presente
para m, en cuanto a Dios y a la inmortalidad del alma desaparecern
delante de mis ojos vacilantes42. El auge de la nueva espiritualidad
sin Dios parece confirmar esta cita. Estamos ante un Pentecosts de
los ateos?43.

FE CRISTIANA Y ESPIRITUALIDAD SIN DIOS

La fe cristiana ante el auge de la nueva espiritualidad sin Dios

tiene algo que decir? Qu ofrece o cmo responde la espiritualidad
cristiana ante esta tendencia de nuestra poca? Al comienzo del art-
culo decamos que la teologa no debera silenciarla y entrar en dilo-
go con ella. No consistir nicamente en denunciarla como moda
consumista de nuestra poca que busca religiones a la carta fciles
de digerir. Es verdad que existe el riesgo de que tal espiritualidad se
convierta en recetas que ayuden a vivir en paz, disfrutar de las cosas
pequeas, olvidarse del yo, vivir en armona con la naturaleza44, y
40
. Ibidem, p. 7
41
Ibidem, p. 8.
42
SCHLEIRMACHER, Sobre la religin, Madrid, Tecnos, 1990, p. 51y ss.
43
La expresin es de A. Comte-Sponville en la pgina final de su libro.
Es el Pentecosts de los ateos o el verdadero espritu del ateismo: no el Esp-
ritu que desciende, sino el espritu que se abre (al mundo, a los otros, a la
eternidad disponible) y que se regocija (o.c., p. 215)
44
La proliferacin de libros de autoayuda es sntoma de lo que decimos.
Nuestra sociedad liquida de incertidumbre parece demandar libros que
ayuden a vivir una vida ms feliz. Existe toda una clientela espiritual para ta-
les libros. Como ejemplo de lo que decimos: F. MIRALLES, La dieta espiri-
tual, Barcelona, Grijalbo, 2013. Entre tal cantidad de libros de este tipo los
hay buenos y no deberamos apresuradamente tacharlos de literatura medio-
cre.
 ESPIRITUALIDAD SIN DIOS 433

se convierta en mera mercanca. Pero no podemos olvidar la seriedad

y honestidad de algunas de estas espiritualidades. Los libros de A.
Compte-Sponville y Luc Ferry pertenecen a dos reconocidos intelec-
tuales que no merecen la desconsideracin. En Francia la publicacin
de los dos libros no cay en vaci y dio lugar a discusiones y deba-
tes45.
A la crisis de Dios responda el telogo J. B. Metz con la pa-
sin de Dios46. A la espiritualidad laica, sin Dios, centrada en la me-
ra autorrealizacin de la persona, la espiritualidad cristiana abre el
horizonte de la realizacin de la persona a la altura y la profundidad
de Dios mismo, trascendencia absoluta, unico necesario, perla
preciosa por la que el hombre est llamado a vender todo con ale-
gra, a perder la propia vida como medio para ganarla, realizndo-
la a la medida, infinita e inalcanzable con los propios recursos, del
Espritu de Dios. La espiritualidad cristiana introduce en el mundo
cerrado del propio sujeto, en el yo encorvado sobre s mismo, y por
eso expuesto al narcisismo espiritual, la presencia de un ms all infi-
nito, de una trascendencia absoluta que dilata hasta el extremo la me-
dida de los anhelos y deseos y, por eso, exige de ellos, para que pue-
dan ser realizados, el descentramiento radical, el consentimiento a ser
desde esa presencia trascendente, y la confianza absoluta en ella47.
Al reconocimiento de esa trasscendencia absoluta en el acto del pro-
pio trascendimiento (o descentramiento) se llama fe. Creer es una
radical desapropiacin de uno mismo (Enteignung dice la mstica
alemana), una partida (Aufbruch) y un trnsito: un transferir toda la
existencia desde su ms profundo centro (corazn) para no pertene-
cerse ya a s mismo sino a Dios48.

45
La revista de orientacin cristiana dedic un excelente nmero mono-
grfico a analizar el impacto de Le temps des religions sans Dieu: Esprit (juin
1997). Los artculos de este nmero tienen un alcance ms largo que la refe-
rencia a los dos filsofos franceses. La postura de A. Comte-Sponville fue
debatida por el filsofo y telogo catlico Ph. Capelle (cf. PH. CAPELLE - A.
COMTE-SPONVILLE, Dieu existe-t-il encore?, Paris, Cerf, 2005.
46
Pasin de Dios, Barcelona, Herder, 1992.
47
J. MARTN VELASCO, La nocin de espiritualidad a.c., p. 622.
48
P. RODRGUEZ PANIZO, La fe como conversin del corazn a Dios en:
VV.AA., El corazn de la fe. Breve explicacin del credo, Santander, Sal Te-
rrae, 2013, p.20-21.
434 TEODORO POLO

Hay algo ms: La espiritualidad cristiana al descubrir en el Dios

de Jesucristo la realidad personal que encarna esos valores [la recti-
tud, la bondad, la verdad, la solidaridad valores que tambin acepta
la espiritualidad humanista y laica], al atreverse a invocarla y consen-
tir a su llamada personal con la actitud de reconocimiento, la confian-
za y el amor, descubre a ese Dios personal, a ese Padre amoroso, co-
mo origen de su ser personal y convierte la atraccin de la Trascen-
dencia por la que se descubre orientado en la llamada amorosa que
despierta en su interior el amor como origen, razn de ser y meta de
la vida49. Es verdad que las espiritualidades ateas y laicas reconocen
en Jess un maestro de sabidura50, pero no dan el paso a reconocer la
presencia en l del Dios personal51.
Podramos seguir ahondando en otras muchas ms marcas dife-
renciales de la espiritualidad cristiana respecto a las espiritualidades
laicales: el encuentro interpersonal con esa Presencia Trascendente,
llamada Dios, a travs de la oracin, el seguimiento de Jesucristo co-
mo mstica de los ojos abiertos o mstica de la compasin ante la
injusticia y el sufrimiento humano, la presencia del Espritu (Santo)
en la historia. Remitimos a los cada vez ms abundantes libros de
espiritualidad cristiana que exploran, en dilogo con las preocupacio-
nes del hombre de nuestro tiempo, la importancia de la espiritualidad
en nuestro mundo52.

49
J. Martn Velasco, o.c, p.622.
50
Me he forjado una especie de Cristo interior dulce y humilde de co-
razn, pero puramente humano, que me acompaa y gua (A. COMTE-
SPONVILLE, .o.c., p.76.)
51
Cfr. F, Lenoir, La metamorfosis de Dios. La nueva espiritualidad occi-
dental, Madrid, Alianza Editorial, 2005 (ed. original francesa 2003) sobre to-
do el c. 7: Las nuevas figuras de lo divino.
52
El artculo de A. GUERRA citado en la nota 7 menciona algunos de
ellos. Aadimos nosotros estos otros: J. MELLONI, Hacia un tiempo de snte-
sis, Barcelona, Fragmenta, 2012 (No est dedicado propiamente a la espiri-
tualidad cristiana, pero est repleto de sugerencias interesantes para la espiri-
tualidad en general). J. M CASTILLO, Espiritualidad para insatisfe-
chos,Madrid Trotta, 2007. VV.AA., La espiritualidad despus de las religio-
nes, Matar, La Comarcal Edicions, 2007.
 ESPIRITUALIDAD SIN DIOS 435

EL ESPRITU SIGUE VIVO

A lo largo de estas pginas hemos pretendido ofrecer unos breves

apuntes basados en referencias bibliogrficas sobre el nacimiento de
las llamadas espiritualidades sin Dios. Muchos puntos quedan sin
desarrollar y mereceran mayor profundizacin. Quedan abiertas mu-
chas cuestiones, pero nuestra finalidad era ofrecer una mirada pano-
rmica ante esta realidad nueva de nuestro mundo cultural y religioso.
Hace ya algunos aos el escritor colombiano y el editor Javier Ruiz
Portella lanzaron una audaz manifiesto titulado Contra la muerte del
espritu53, refrendado por muchos intelectuales. All leamos lo si-
guiente: Es tal el materialismo que impregna los ms ntimos resor-
tes de nuestro pensamiento y de nuestro corazn, que basta utilizar
positivamente el trmino espritu, basta atacar en su nombre el ma-
terialismo reinante, para que la palabra espritu se vea automtica-
mente cargada de despectivas connotaciones religiosas, si no ya eso-
tricas. Se impone por ello precisar que no es la inquietud religiosa la
que mueve a los signatarios del presente Manifiesto, independiente-
mente de lo que estos puedan considerar acerca de la relacin entre
lo espiritual y lo divino. Lo que nos mueve no es la inquietud ante
la muerte de Dios, sino ante el espritu: ante la desaparicin de ese
aliento por el que los hombres se afirman como hombres y no slo
conocen entidades orgnicas. La inquietud que aqu se expresa es la
derivada de ver desvanecerse ese afn gracias al cual los hombres son
y no solo estn en el mundo; esa ansia por lo que expresan toda su di-
cha y su angustia, todo su jbilo y su desasosiego, toda su afirmacin
y su interrogacin ante el portento del que ninguna razn podr dar
nunca cuenta: el portento de ser, el milagro de que hombres y cosas
sean, existan, estn dotados de sentido y significacin. Despus de
denunciar la desespiritualizacin y el desencantamiento del mun-
do que ha trado la modernidad se preguntan: El fondo del problema,
no estriba en ese desmesurado poder que se ha atribuido al hombre
al proclamarse no solo dueo y seor de la naturaleza sino tambin
dueo y seor del sentido? Solo gracias a la presencia del hombre, es
cierto, surge, se dispensa esta cosa, la ms portentosa de todas, a la
que denominamos sentido. Pero de ello no se deriva en absoluto que

53
Publicado en El Cultural de El Mundo el 19 de Junio de 2002.
436 TEODORO POLO

el hombre disponga del sentido, sea su dueo y seor, domine y con-

trole un misterio que siempre le trascender. Semejante trascendencia
no es el fondo otra cosa que lo que, durante siglos, se ha visto expre-
sado bajo el nombre de Dios. Enfocar las cosas desde tal perspecti-
va, no equivale pues a plantear -pero sobre bases radicalmente nue-
vas- la cuestin que la modernidad haba credo poder olvidar para
siempre: la cuestin de Dios?.
La referencia a Diosen este texto, que es una reivindica-
cin de la dimensin espiritual del hombre en una cultura tecnolgica
y material, nos hace preguntar si esta palabra tiene un futuro54. Ser
el siglo XXI un siglo espiritual sin Dios? O convivirn en un mutuo
y fecundo dilogo la espiritualidad religiosa junto a una espiritualidad
laica? Qu imagen de Dios ofrecer la espiritualidad cristiana que
sea creble para nuestro tiempo de ausencia de Dios?55.

54
La bella meditacin del telogo K. Rahner sobre la palabra Dios no
ha perdido actualidad.: Existe la palabra. [] Para nosotros la palabra est
ah. E incluso el ateo la pone siempre de nuevo cuando dice que no existe
ningn Dios y que algo as como Dios no tiene ningn sentido indica-
bleTambin el ateo ayuda a que la palabra Dios siga teniendo existencia.
[] La palabra Dios permanece .[] Esta palabra es, est en nuestra histo-
ria y hace nuestra historia (K. RAHNER, Meditacin sobre la palabra Dios
en: Curso fundamental sobre la fe, Barcelona, Herder, 1979, p.68, 71, 73.
55
Tal y como ha sealado a lo largo de este artculo, J. MARTN VELASCO
est empeado en repensar la espiritualidad para nuestro tiempo. La espiritua-
lidad cristiana tiene que estar a la altura en una poca de bsqueda espiritual
creciente. Remito a una conferencia dada en la universidad de Cantabria en
Marzo de 2012: Una espiritualidad para tiempos difciles, y que todava no
he visto impresa. Se encuentra en www.unican.es.