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El absoluto est ya en ti
Fray Marcos
ndice
INTRODUCCIN. 3
I ACLARANDO CONCEPTOS.9
Mundo, hombre, Dios... 9
Evolucin, Espiritualidad y religin.15
II MIRANDO AL PASADO.... 20
Pasado del mundo....21
Pasado del hombre...27
Pasado de Dios. 40
Cmo hemos llegado hasta aqu...45
Relaciones. 47
Aparentemente los ateos parece que se han librado de esa cuestin, pero
escamotearla no es solucionarla. En realidad, muchos ateos estn ms
obsesionados con la idea de Dios y la trascendencia que los creyentes. No
debemos confundir lo que espontneamente manifestamos, con la verdadera
actitud interior que est ah a pesar de nosotros mismos.
Cundo alguien me dice, muy serio, soy ateo, le pregunto, tambin muy serio,
qu es Dios para ti? Me diga lo que me diga, puedo responderle con toda
tranquilidad: yo tambin soy ateo, porque en ese dios ni creo ni puedo creer. El
dios que podemos meter en conceptos es siempre falso. No digo que no exista
Dios, quiero decir que no s qu es.
La culpa de que muchos sean ateos la tenemos los creyentes, que hemos
colgado sobre Dios una cantidad de capisayos incompatibles con un mnimo
respeto a la racionalidad ms elemental y hacia el SER en el que decimos creer.
El testa que ha hecho de Dios un ser calcado al ser humano, slo que con todas
sus cualidades en grado sumo, no descubre que se ha fabricado un dios a su
medida.
Este encuentro fue para m providencial. Me di cuenta de que todo lo que haba
aprendido hasta ese momento, no me permita conectar con el pensamiento y
las inquietudes de mis compaeros de clase. Empec entonces un camino de
actualizacin de mis ideas que no he abandonado hasta el presente. En ningn
momento he tenido que renegar de lo que me haban enseado en filosofa y
teologa, pero con esa base, comenc a buscar un lenguaje autntico, que me
permitiera dialogar con la gente de a pie.
Ni soy telogo, ni soy filsofo, ni soy psiclogo, ni soy historiador etc., etc. No
soy especialista de nada, pero con lo poquito que s de cada cosa y
apoyndome en la comunidad y en autnticos y casi siempre, annimos
pensadores, he llegado a algunas conclusiones que pueden parecer
sorprendentes, aunque muchos seres humanos de diversos lugares y en
tiempos muy diversos, han apuntado ya en esa direccin desde hace siglos.
Intentar que mi lenguaje sea sencillo, incluso me arriesgar a que, con toda la
razn del mundo, muchos lo consideren simple. No encontraris ni
razonamientos alambicados ni argumentos apodcticos. Simplemente quiero
dejar por escrito mis reflexiones en un lenguaje que pueda ser asequible a
todos. Pido disculpas de antemano, a todos aquellos a quienes les pueda
resultar inaceptable.
No pretendo que los que lean esto lo consideren como verdad absoluta. Sera
ridcula semejante pretensin. Todo lo que digo es discutible y se debe discutir.
En ningn caso llegar a conclusiones definitivas. Todas son propuestas
abiertas. El nico error nefasto ser siempre abandonar la bsqueda. Cuando
dos dejan de discutir, es que uno ha dejado de pensar. Por eso, como vengo
diciendo, mi intencin es hacer pensar, no que pensis como yo.
Vivimos en el presente, pero sabemos que tenemos que cargar con un pasado.
La Paleontologa, la Arqueologa, la Antropologa y otras muchas ciencias nos
estn revelando muchos secretos sobre el pasado de la tierra y el hombre. Claro
que son ciencias provisionales, pendientes de nuevos e insospechados
descubrimientos que estarn siempre aclarando o desmintiendo lo que creamos
saber.
A su vez nada se movera si no hubiera una perspectiva de futuro. Esto nos
obliga a preguntarnos por los conocimientos que hoy tenemos de los tres
tiempos, pasado, presente y futuro. Puede ser interesante tratar de entender la
realidad desde estas tres perspectivas. Nos ayudar a situarnos en la vida con
realismo. Tal vez esta ampliacin de la perspectiva nos ayude a superar muchos
errores y miedos irracionales.
Segundo, porque la radical separacin que se ha querido hacer hace unos siglos,
entre lo religioso y los dems aspectos de la vida humana, nos ha llevado a una
esquizofrenia estril y muy difcil de superar. La vida del hombre es una y nica.
Si la partimos en compartimentos estancos, corremos el riesgo de
descoyuntarla. Muchas de las manifestaciones religiosas que estn hoy en auge
se deben a esa necesidad que sentimos de integracin.
En el siglo que acabamos de dejar atrs se han escrito miles de libros sobre el
origen de las religiones. Hoy nadie se conforma con tener un conocimiento
exhaustivo de su religin. No olvidemos que nuevos descubrimientos echan por
tierra las teoras precedentes y obligan a replantearse de nuevo las conclusiones
que se daban por definitivas, tanto con relacin a nuestra religin como a las
dems.
Hasta hace muy poco, se crea que slo despus de asentarse en poblaciones
estables y gracias a la ganadera y la agricultura, el hombre fue capaz de
construir ciudades y templos. Este hallazgo echa por tierra esa teora y deja en
evidencia que en el ms primitivo neoltico el ser humano fue capaz de hazaas
que exigen una gran socializacin.
Debemos aceptar que si hace doce mil aos, haba seres humanos que eran
capaces de planear una arquitectura tan complicada, deban poseer tambin la
estructura social que les permiti realizarla. Esto supone cientos de personas
dirigidas por un lder con capacidad de direccin y de conviccin. Podemos
sospechar que en aquella poca slo la creencia en un ser trascendente poda
convencer a la masa.
I
ACLARANDO CONCEPTOS
Como algunas palabras pueden significar conceptos distintos, es imprescindible
concretar lo que queremos decir con cada una de ellas. Vamos a determinar en
qu sentido vamos a utilizar cada una de las palabras empleadas. No
cuestionamos que se puedan emplear con otro significado, slo queremos
concretar en qu sentido las vamos a utilizar nosotros en este escrito y explicar
ese significado.
Empezamos por los tres conceptos bsicos, en que debe apoyarse nuestra
reflexin. Importante es analizar cada uno por separado, para que sepamos
despus, de qu estamos hablando, pero sobre todo es importante descubrir la
interdependencia que tienen entre ellos. Aunque en otro tiempo se crey que
podan estudiarse separados uno de otro, hoy sera difcil comprender al
hombre, al mundo y a Dios aisladamente sin relacionarlos entre s.
Mundo
Puede ser interesante echar un vistazo a los orgenes de este mundo que nos
acoge. Se han producido cambios drsticos en la manera de entender las
realidades fsicas. Se ha operado una verdadera revolucin en el modo que hoy
tenemos de comprender el mundo material. Y no hablamos slo de la revolucin
copernicana, que hizo tambalearse los cielos. Hablamos tambin de la ltima
revolucin cuntica que ha puesto patas arriba todo nuestro conocimiento de la
fsica.
Los increbles avances en los conocimientos cientficos en todos los rdenes, nos
han obligado a cambiar la idea que tenamos de la materia. Las ciencias nos han
demostrado que la percepcin directa de los sentidos es engaosa. Los sentidos,
no se han desarrollado a travs de cuatro mil millones de aos, para conocer la
realidad, sino para responder a las exigencias del medio en que tena que
desarrollarse cada ser vivo y asegurar mejor la supervivencia.
Los sentidos se han ido desarrollando a travs de millones de aos para satisfacer
las exigencias de los seres vivos. La vida que se iba complicando cada vez ms,
exiga mayor grado de seguridad. La ameba slo saba que algo era alimento para
ella, cuando tropezaba fsicamente con esa realidad. Pero a veces, era demasiado
tarde para evitar caer en manos de otro ser vivo que le utilizaba como alimento.
El ojo se desarroll para poder descubrir la comida antes que los dems
competidores. O para ver al enemigo antes que l te descubriera a ti. La
acomodacin al medio en que viva, fue la primera cualidad que la vida tuvo que
desplegar para poder subsistir frente a los desafos de las condiciones adversas.
Percibir la realidad con mayor precisin y rapidez, era la clave para sobrevivir al
competidor que buscaba lo mismo.
El fallo de los seres humanos consisti en creer que, de los datos que percibamos
por los sentidos, podamos sacar conocimiento objetivo adecuado. Al mirar lo que
estaba lejos de nosotros nos equivocamos, hacindonos una idea falsa del
macrocosmos. Mayor fue la equivocacin a la hora de interpretar lo que nos
decan los sentidos al mirar a lo que estaba cerca. En ambos casos dimos por
supuesto que el mundo se acababa donde terminaba la percepcin sensorial.
En este momento, una ingente capacidad mental del ser humano la est
dedicando a conocer mejor la realidad. La satisfaccin que da el simple hecho de
conocer, ha sustituido a la necesidad de buscar alimento vestido y defensa. La
estructura de nuestra sociedad permite que una parte, cada vez ms pequea de
ella se dedique a producir alimentos, ropa y cobijo y una parte cada vez mayor, se
dedique a ampliar conocimientos.
Hombre
Ya decan los griegos que la ms ardua tarea que podemos poner al hombre es
decirle: concete a ti mismo. Es una tarea tan difcil ahora como cuando el homo
sapiens empez su andadura. En realidad, hace muy pocos siglos que empezamos
a conocernos un poquito y creo que es an mucho ms lo que desconocemos. Hoy
tendemos a pensar que lo que nos hace humanos es la capacidad de razonar. Sin
embargo esto no est tan claro.
En cambio, es muy probable que, lo que haya cado del cielo, sean los ladrillos con
los que se construy la primera forma de vida. Pienso que es casi imposible que
en el corto espacio de tiempo que transcurri desde la formacin de nuestro
planeta, hasta que se empez a desplegar la vida, hubiera tiempo suficiente para
producirse el paso desde el simple material qumico a la ms simple molcula
viva.
La mayor parte de los conceptos religiosos en uso hasta hoy, son interpretacin
simplista de este lenguaje con el que el subconsciente se dirige a la conciencia.
Cuando la conciencia no puede resolver un problema, proyecta hacia fuera lo
percibido interiormente. Pero ese proceso transcurre inconscientemente y el yo
consciente cae en la trampa de considerarlo conocimiento venido de fuera.
Estos seres que aparecan en sueos y visiones, se crea que eran superiores a los
que habitaban este mundo. Su conocimiento era infinitamente superior al de los
seres humanos y podan ayudarles a resolver problemas que les sobrepasaban.
Tambin se daba por supuesto que podan actuar sobre las realidades de este
mundo con su mero pensar y querer (milagros).
Esas visiones y sueos se reciban como una comunicacin de esos seres del ms
all, que intentaban ayudar a los hombres. Cuando esos conocimientos adquiridos
gracias a esos seres espirituales, eran relevantes para una comunidad eran
llamados revelacin. Este fue el fundamento y el punto de cristalizacin para la
formacin de los mitos religiosos.
Para llegar a una religiosidad que responda al nivel de conciencia del hombre
actual, debemos discernir cul es el ncleo permanentemente vlido en la
religiosidad del pasado y qu es mera vestidura arcaica, de la que tenemos que
desprendernos. Aunque esa supuesta revelacin era producto del subconsciente
no por ello deja de tener un valor profundo. El error fue slo el darles un valor
absoluto e inmutable.
Para que nuestra actitud religiosa sea autntica, no tiene mayor importancia que
el hombre se imagine esta potencia fuera de la creacin en el cielo o la considere
en lo ms hondo de su ser. Lo decisivo es que el ser humano sea capaz de
escuchar sus sugerencias y descubrir hasta qu punto es capaz de vivir de
acuerdo con esas directrices, que no son aleatorias sino que tienen una finalidad
muy determinada.
La actitud defensiva radical de la Iglesia ante esta manera nueva de ver la relacin
con lo trascendente, fue un signo de prudencia, pues tena que administrar un
tesoro espiritual, cuya nica clave tena ella. Pero hoy no tiene sentido seguir
aferrada a las ideas trasnochadas, pues la sociedad est ms que preparada para
dar ese nuevo paso. La reticencia al cambio es hoy insostenible y
contraproducente.
La Iglesia como conjunto de los fieles y como jerarqua, poda prestar un valioso
servicio a la sociedad si abandonara la visin arcaica y se pusiera, con todas sus
fuerzas, a dar sentido a la nueva manera de ver el mundo, al hombre y a Dios.
Son muy pocos, todava, los sacerdotes y jerarcas que se atreven a poner al da
los instrumentos de evangelizacin para sacar a la gente de mitologas
trasnochadas.
Dios
El intentar adivinar cmo surgi la idea de Dios nos ayudar a relativizar esa
idea de Dios, de todos los dioses. Antonio Damasio dijo que el cerebro cre al
hombre. Yo aado: Y el hombre cre a Dios. Ese mismo cerebro nos dice
ahora, con la misma rotundidad, que esos dioses tienen garrafales defectos de
fbrica. Estamos en condiciones de corregir esos fallos, pero somos conscientes,
a la vez, de que ningn producto de una mente limitada puede ser perfecto.
Querer descubrir la idea de Dios o dioses que los primeros seres humanos tenan
es, hoy por hoy, una pretensin intil. Pero si los paleontlogos encuentran restos
de actividad humana que no lleva implcita ningn provecho prctico para el
hombre, podemos legtimamente pensar que tuviera algn significado
trascendente. Claro que no tenemos ni idea de lo que para ellos pudiera significar
ese concepto que quiere reflejar la trascendencia.
Sabemos que los Neandertales enterraban a sus muertos con signos inequvocos
de respeto, veneracin o proteccin. A pesar de ello, nos es imposible por ahora
descifrar el significado de esas seales. Lo mismo pasa con las pinturas de todo
tipo que ha dejado el homo sapiens en cuevas y abrigos rocosos, hace 30.000
aos. Estn ah, hablando a voz en grito, pero no podemos entender lo que dicen.
Los dolos pueden seguir siendo tiles, con tal que no los confundamos con la
realidad de Dios. Nunca sabremos lo que Dios es, pero vamos sabiendo lo que
no es, que no es poco. Esta desmaterializacin ser siempre dolorosa. Incluso
conceptos que han sido esenciales en el pasado, debemos atrevernos a
abandonarlos. Si no lo hacemos, el mensaje religioso llegar cada vez a menos
gente.
Adems de los tres conceptos ya vistos, hay otros que tambin necesitan alguna
aclaracin. Tambin en este caso vamos a exponer nuestra manera de ver la
realidad a la que hacen referencia. Concretar qu queremos decir con cada
palabra, evitar malentendidos y nos ayudar a situarnos en una postura crtica
ante cada uno de ellos. Recordad que lo que ms me importa es que
reflexionis sobre cada tema.
Evolucin, espiritualidad y religin
Evolucin
Es muy difcil comprender que haya intelectuales que sigan negando la evolucin
de la vida. Se puede discutir que la seleccin natural, como dijo Darwin, sea la
causa de la evolucin, pero con los conocimientos que tenemos hoy en todos los
rdenes y sobre todo, con el descubrimiento del ADN, no puede quedar duda
alguna de que todos los seres vivos que hoy conocemos tienen el mismo origen.
Toda la vida biolgica es un producto de esta energa, que hace que ninguna
clase de materia sea algo completamente inerte. Con espacio y tiempo
suficiente, parece inevitable que se alcance una organizacin que termine en
vida. Dice un proverbio oriental: Dame un puado de tierra y si el tiempo es
suficientemente largo y suficientemente amplio el espacio, surgir la
inteligencia. Esa energa original no tiene por qu detenerse una vez conseguida
la racionalidad.
Religin
Religin sera una serie de creencias ritos y normas que expresan la religiosidad
de un pueblo. Surge cuando la experiencia personal es aceptada por una
comunidad a la que da seguridades con una serie de actuaciones externas. La
religin es un lenguaje, una forma de comunicarse y por eso, exige por lo
menos, dos personas para desarrollarse.
Por ser lenguaje, es distinta para cada sociedad. La religin ser exigencia de un
grupo con necesidades comunes. La religin se amoldar a las exigencias del
clan y ser cambiante; puede incluso existir al margen de la religiosidad.
Cuando esto ocurre, tenemos la religin vaca e incapaz de salvar. A pesar de
todo, la religin puede ayudarme a encontrar la espiritualidad.
La religin te ata a una sola Escritura. Todos conocemos el nfasis que ponen
las tres grandes religiones en sus libros sagrados. Dando valor absoluto a su
propia tradicin consigue una uniformidad que le blinda ante la agresin de las
otras religiones. Con esa actitud eliminamos la riqueza que poda aportarnos la
aceptacin de otras experiencias, tambin autnticas y beneficiosas para todos.
La religin utiliza el miedo para imponerse. Es curioso que el mtodo que utiliza
la religin para domesticar a sus fieles, sea el mismo que utilizan los seres
humanos para domesticar a los animales; palo y zanahoria. Promete el oro y el
moro a los que son fieles a sus consignas, pero manda al infierno a los infieles.
II
MIRANDO AL PASADO
Cuando hablamos de pasado, presente y futuro debemos tener muy claro de
qu estamos hablando. ltimamente se est oyendo en todas partes que hay
que vivir en el ahora o vivir en el momento presente. No es fcil tomar
conciencia exacta de lo que se quiere decir con estas expresiones. Cada uno
solemos entenderlas a nuestra manera y muchas veces sin comprender lo
profundo de la propuesta.
Ahora bien, el segundo tambin se puede dividir en partes, unas ya han pasado
y otras no han llegado. Si dividimos el segundo en cien mil millones de partes,
Qu sera el presente? Una parte tan insignificante que ni siquiera la podemos
imaginar. A qu llamamos presente? Como el pasado y el futuro el presente es
un puro ente de razn. No hay ninguna realidad a la que podemos llamar
presente.
Durante la mayor parte de la existencia del hombre sobre la tierra, se crey que
la tierra era plana. Ms tarde tambin durante miles de aos, se crey que era
el centro del universo. La idea que hoy tenemos de la tierra no tiene nada que
ver con lo que crean los seres humanos hace muy pocos siglos. Santo Toms
an crea que cada cuerpo celeste tena asignado un angel que le mova.
Con este mtodo se ha llega a postular un Big Bang, (gran explosin) de donde
procede el universo entero. Pero en realidad no sabemos lo que explot de esa
gigantesca manera. Esa es la teora mayormente aceptada hoy para explicar el
comienzo de nuestro universo, pero no es la nica. La materia que podemos
percibir bien poda ser slo un subproducto de la realidad que no podemos
imaginar.
Hay otras teoras que tambin intentan explicar nuestros orgenes. Podra ser
que ese comienzo no fuera un comienzo sino el final de un universo anterior.
Tampoco es descartable que ste slo fuera un uni-verso de los muchos que
pueden estar existiendo a la vez. Tendramos entonces un multi-verso. Tambin
podra haber universos de alguna clase de materia que nosotros ni podemos
sospechar ni pueden captar nuestros instrumentos.
Si miramos atrs, sabemos que tenemos unos catorce mil millones de aos
desde que sucedi el Big Bang. Es una inconcebible cantidad de tiempo, pero se
agranda si consideramos que en los primeros instantes de la existencia del
mundo, las cosas sucedieron a tal velocidad, que la idea de eternidad que
tenemos es ms adecuada para entenderlo. Tal vez sea til el hacer un breve
repaso a travs de esa epopeya.
Ya hemos dicho que la ciencia no puede llegar hasta el primer momento del origen
del universo. Partiendo de la velocidad de expansin de las galaxias, podemos
llegar hasta un instante despus del origen del universo actual, pero las leyes
fsicas, se hacen intiles en lo que se llama una singularidad. Sabemos lo que pas
en la primera fraccin de segundo a la que podemos acercarnos con las leyes
fsicas, pero no podemos adivinar lo que pas en el primer instante.
Te lo imaginas. Seguramente me dirs, pues no. De eso se trata, de que veas que
es una fraccin inimaginable. En ese instante los cientficos tropiezan con lo que se
ha llamado el famoso Muro de Planck. Ms all del cul (en tiempo) y ms
pequeo que (tamao), nada puede tener sentido fsico ni como materia ni como
energa.
Las partculas recin creadas son el origen de los cambios de densidad en la sopa
primordial, que hacen posible el universo actual. La fuerza atmica fuerte, que
asegura la cohesin en el ncleo del tomo, se separa de la fuerza electro-dbil.
Al final de este perodo el universo entero tiene un tamao considerable: 300
metros.
Alrededor de 200 segundos despus del instante inicial, las partculas elementales
se ensamblan para formar los ncleos de hidrgeno y el electrn girando
alrededor. Ya tenemos el tomo del primer elemento de la tabla peridica. Hasta
aqu, la historia del mundo ha durado slo tres minutos. Ya dijimos que durante
ese tiempo, han pasado ms cosas que en los 14.000 millones de aos siguientes.
Es decir, desde ese instante, las cosas van a ir increblemente ms lentamente.
Si cada tomo tuviera el tamao de una cabeza de alfiler, los tomos que
componen el grano de sal, recubriran Europa entera con una capa de 20 cms. Si
representara un protn de un ncleo de oxgeno sobre esta mesa, como una
cabeza de alfiler, el electrn que gravita sobre l describira una circunferencia de
ms de mil kilmetros de dimetro. Este ejercicio de imaginacin nos lleva a la
conclusin de que no estamos capacitados para afrontar esa escala de la materia,
pero es interesante para hacer una cura de humildad.
Si se anulara la distancia entre todas esas partculas, que componen los tomos
de mi cuerpo y se reunieran hasta tocarse una con otra, no me podrais ver,
tendra el tamao de una mota de polvo de una milsima de milmetro. El nmero
total de tomos de nuestro cuerpo es de 1028. Y el nmero total de partculas
elementales, protones, neutrones y electrones en el universo que conocemos es
de 1080. El mundo de lo infinitamente pequeo es como el mundo de lo grande, un
inmenso vaco...
La vida
Los ltimos estudios que se han publicado nos dicen que el 99,99 % de la vida
existente, la desconocemos. Esto quiere decir que slo conocemos el 0,01 por
ciento de los seres vivos. Esto es ciertamente desconcertante. Parece ser que en
un slo gramo de tierra puede haber un billn de clulas vivas y hasta 10.000
especies diferentes. Esto nos da una idea de lo que nos espera en el
conocimiento de la vida.
Hasta hoy no tenamos medios para descubrir esa diversidad de vida. Lo que es
inaccesible a la vista debamos analizarlo en el laboratorio. Esto haca imposible
un progreso rpido en la determinacin de nuevas especies. Hoy con las nuevas
tcnicas de secuenciacin se ha abierto un nuevo horizonte por el que avanzar
en esta tarea de conocimiento de la diversidad de la vida microscpica.
Para m, es impensable que la vida se haya iniciado en esta nuestra tierra. Hoy
ya se han descubierto los indispensables ladrillos para formar la vida en cometas
que llegan del espacio extrasolar. Sabemos que transportan azcares como la
ribosa, aldehdos y cetonas, incluso aminocidos con los que se montan las
protenas como en una cadena de montaje se ensamblan las distintas piezas de
un automvil.
Todos los organismos vivos estn formados de una o ms clulas. Cada clula
es un mundo increblemente complejo, pero hay dos partes de ella
especialmente interesantes. Me refiero al ncleo y a la membrana celular. Todos
tenemos el convencimiento de que lo ms importante es el ADN, que se
encuentra protegido en el ncleo de cada clula eucariota. Nos han aburrido
hablndonos de la importancia del ADN y eso que slo sabemos la utilidad de un
5 % de los genes.
Estoy convencido de que el universo est plagado de vida y que desde all ha
llegado a nuestro planeta tierra. Teniendo en cuenta los millones de aos que le
cost a nuestra forma de vida llegar a la inteligencia, es casi seguro que la
inmensa mayora de esa vida, ser inconsciente. Pero tambin es muy probable
que existan formas de vida ms desarrolladas que la nuestra. No es ningn
desatino porque sabemos que la nuestra nunca ha dejado de evolucionar.
En esa evolucin nunca se han dado saltos. Ya los escolsticos decan: natura
non facit saltus. Todo fue un continuo proceso de evolucin imparable, aunque
hace muy pocos aos que hemos descubierto esta realidad y an hay personas
serias que lo ponen en duda. Para entender este proceso nos vemos obligados a
sealar etapas definidas, pero teniendo muy claro que son slo subterfugios.
Fruto de la evolucin
Hace 1.500 millones de aos se dio el primer salto de las clulas procariotas a las
eucariotas, es decir, desde las ms simples sin ncleo a las que tenan ya un
verdadero ncleo que mantiene el ADN protegido del resto del citoplasma. De
este modo, los orgnulos de la clula desarrollan su actividad
independientemente del ncleo y facilitaron las distintas funciones de cada
parte.
Hace 1.000 millones de aos: aparecen los organismos pluricelulares. Eran seres
vivos ms complejos, compuestos de varias clulas con diversas funciones. Esto
les permita un mayor tamao y ms larga expectativa de vida. Seguramente la
primera unin de dos clulas se realiz por azar. Una unicelular invadi otra para
destruirla; pero sta reaccion, y fue capaz de sacar provecho a su vez de la
invasora, resultando un conjunto con mayores posibilidades de vida.
Hace 700 millones de aos aparece la diferenciacin sexual, que abre unas
posibilidades increbles a las variaciones genticas. Esa diversidad dio origen al
abanico de las plantas, hongos y animales. Hace slo 500 millones de aos:
aparecen los vertebrados (peces) y hace 350 millones de aos: aparecen los
anfibios, que dieron origen a los reptiles.
Hace 200 millones de aos, nacieron los primeros mamferos, que cohabitaron
durante mucho tiempo con los grandes saurios. Hace 65 millones de aos:
desaparecen los grandes saurios, y dejan el campo libre a la rpida evolucin de
los mamferos, que sobrevivieron a la catstrofe por ser ms adaptables a las
nuevas circunstancias mucho ms adversas.
No sera posible dilucidar cuando se produjo esa mnima divergencia entre simio
y homo, que llev a un individuo a convertirse en homo mientras otros siguieron
siendo simios. Es un error pensar que procedemos del mono. El mono y el
hombre proceden ambos de unas especies anteriores que han desaparecido, lo
mismo que han desaparecidos los eslabones intermedios entre los primeros
homo y nosotros.
El salto del homo al homo sapiens y por fin al, as llamado sapiens sapiens
(dos veces sabio!), desborda toda capacidad de imaginacin. No sabemos
cuntas especies de homo han existido. No sabemos si esas distintas especies
procedieron unas de otras linealmente o por el contrario, se ramificaron y
entremezclaron hasta llegar a nosotros.
Hoy sabemos que fue el cerebro el que trasform al animal en ser humano, pero
eso no nos explica nada. Seguimos sin conocer cmo fue perfeccionndose ese
maravilloso rgano que nos permite operaciones mentales increbles, hasta el
punto de relacionarnos con el mundo y con los dems de manera nica. Hoy
sabemos que ha sido un proceso lentsimo pero imparable.
Lo especficamente humano
Sin duda, los logros fueron muchsimo ms infrecuentes que los fracasos. Pero
cada logro quedaba, de alguna manera, grabado mientras los fracasos
desaparecan con la muerte de los individuos defectuosos. La vida no es ms
que una manifestacin de la capacidad de memorizar de la materia. Las
mutaciones que benefician a algunos individuos tienden a mantenerse a travs
de la descendencia.
Esos logros se medan, hasta hace muy poco tiempo, en orden a la mejora
biolgica. Slo en los ltimos estadios de la humanizacin, comenzaron a
valorarse aspectos espirituales, que los primeros homnidos no estaban
capacitados para entender. Este paso fue decisivo para entrar en el mbito de
los verdaderos valores humanos, ms all de los biolgicos, de lo sicolgico y de
lo racional.
Esta reflexin nos lleva a concluir que, si la religiosidad fue afianzndose en los
primeros pasos hacia la humanizacin, tuvo que ser porque aportaba algn
beneficio a los seres humanos. Esos beneficios tenan que estar orientados en
un principio, a la seguridad de la vida biolgica. No podemos pensar que en los
primeros pasos de la andadura humana, surgieran motivaciones altruistas o
desinteresadas.
Fijmonos bien en este paso, porque ser esencial para que podamos
comprender lo que hoy entendemos por Dios. El bosque no existe en realidad, lo
que tiene una existencia concreta es el roble, el pino, el abedul, etc. que pueden
estar uno junto a otro, El bosque es un concepto que creamos con nuestra
mente. Y que slo tendr autntica realidad mientras haya una mente que lo
piense.
Por lo que podemos adivinar, una forma muy influyente de divinidad abstracta
fue la madre. La madre es un concepto. Lo nico que existe en la realidad es
un mamfero concreto, que pare una crea. En un momento determinado de la
evolucin, el ser humano fue capaz de abstraer la idea de madre para
aplicrselo a lo que era el origen de la vida, que era el mayor misterio que
aquellos seres podan imaginar. A ese misterio insondable que produca vida le
llamaron Diosa Madre.
Tampoco sabemos cmo ni cundo se dio el paso del concepto del dios madre u
origen al de dios padre. Probablemente fueron los invasores del norte de Europa
que como pueblos guerreros sobrevaloraron el poder y la fuerza, los que
influyeron en las primeras civilizaciones de Oriente Medio y terminaron por
marginar el concepto de Madre e imponer el de Padre.
El paso siguiente pudo ser la nocin de causalidad. Los animales perciben los
acontecimientos, pero no la relacin que existe entre unos y otros. Slo cuando
despus de un acontecimiento sucede otro, el animal aprende que de alguna
manera estn unidos, pero no tiene conciencia del por qu. El paso del hombre
en esta direccin, pudo ser decisivo a la hora de procurarse alimento y
proteccin ante el entorno hostil.
Surgi as la idea de una fuerza mayor que estaba por encima de las
posibilidades de control de los hombres y que sera la causa y explicacin de
todo lo que l no abarcaba, con su inteligencia incipiente. Todo lo que se mova
deba tener una energa que produca ese movimiento. Tambin el hombre deba
moverse por una fuerza que le posea. Ahora bien cuando el hombre mora, esa
fuerza deba continuar de alguna manera aunque invisible.
Esa fuerza de los que moran poda seguir actuando a favor o en contra de los
que seguan vivos. Ya tenemos la necesidad de inclinar esa fuerza a nuestro
favor. El animismo estaba servido. Tan fuerte es esa tendencia que an hoy, la
relacin que tenemos con los difuntos responde a esta idea ancestral. Cuantas
veces he odo decir: dgame una misa por mi padre o mi madre, no sea que se
enfade.
Para aquellos ancestros, haba otra clase de seres que ni nacen ni mueren, pero
tambin son causantes de acontecimientos que unas veces pueden estar a
nuestro favor y otras en contra. La fuerza que los mueve es permanente y est
siempre actuando. La idea de dios, como fuerza o como ente espiritual estaba
servida. De esta conciencia surge el despliegue de los seres divinos.
Dios y la socializacin
Una vez que el homo fue capaz de elaborar conceptos, sinti la necesidad de
comunicarlos a los dems. Este fue otro paso importante. El lenguaje, primero y
durante milenios, por signos, despus por sonidos articulados de forma
convencional y finalmente, hace relativamente muy poco tiempo, la escritura,
permiti hacer partcipes directamente a los dems de lo que a uno se le haba
ocurrido.
Es muy difcil hacerse cargo del significado de este avance para la evolucin
humana. Lo damos por supuesto, pero sin el lenguaje y la escritura, nunca
hubiramos llegado a donde estamos. Esta novedosa forma de comunicacin fue
la base de toda socializacin y el fundamento de las relaciones entre individuos.
Sin este medio la posible experiencia que hubiera adquirido cada individuo no se
hubiera convertido en cultura.
Pensemos un poquito. Hasta que no apareci el lenguaje, los logros que un ser
vivo consegua por su experiencia para mejorar su supervivencia, no se podan
trasladar a los dems ms que a travs del ADN. Eso exiga miles de aos de
experiencia consecutiva e individual de muchos. La inmensa mayora de esas
experiencias no cristalizaban en una mejora del ADN, y por lo tanto, los dems
individuos no se beneficiaban de los logros.
Un nuevo paso se dio cuando se experiment que, no slo las cosas reales, sino
las actitudes y las acciones de cada uno podan favorecer o perjudicar a todos.
Se entr entonces en una dinmica de relaciones completamente distinta. Haba
que hacer esto o dejar de hacer aquello, no slo por el bien personal, sino por el
bien del grupo. Aparece as la moralidad, uno de los pilares de la socializacin.
El paso siguiente es claro. Si una persona descubre las ventajas de una actitud y
de los actos a los que conduce, Cmo puede obligar a otra, que no lo ve tan
claro, a realizar esos mismos actos? Si le digo que yo lo he descubierto, puede
mandarme a paseo y quedarse tan tranquilo. Hay que inventar una estrategia
infalible para que el intento de hacer bien a todo un pueblo no falle.
Poco a poco y sin percibirlo, accede a un ego ms sutil. Ahora sus pensamientos
y sus deseos son distintos de l mismo. El nio es ahora alguien que tiene
mente y que tiene cuerpo. La cosa se ha complicado mucho. Se da cuenta de
que tiene cuerpo y que tiene mente. Descubre que son cosas distintas y termina
preguntndose: Qu soy yo en realidad? La mayora de los seres humano hoy
no van ms all de esta vivencia personal.
Las religiones no invitan a dar este paso, porque se han quedado en la pura
satisfaccin del yo (ego). No pretenden llevar al ser humano a su plenitud sino
mantenerle en una dependencia total. La propuesta de las religiones da a
entender que slo respondiendo a las exigencias de ese yo y potencindolo,
podr encontrar la felicidad y la estabilidad. Paradjicamente, la religin se
convierte en el principal obstculo para el paso final hacia la plenitud.
Todos los que han alcanzado ese estadio lo han hecho en contra o a pesar de la
religin. Tanto los msticos cristianos como los sufes como los judos han sido
siempre perseguidos. Este es un dato que nos tena que hacer pensar. No
siempre es lo mejor acomodar nuestra conducta a las directrices de la religin,
porque lo que ella persigue no es el bien para el hombre sino la propia
subsistencia.
De la religiosidad a la religin
El problema surgi cuando se hizo creer al todo el grupo que travs de ellos, el
absoluto manifiesta sus exigencias ordenando ritos y normas morales. El miedo
a perder la tutela del dios asegura el cumplimiento de esas exigencias por duras
que puedan parecer. Y el sentimiento de culpabilidad por ser causa de los males
de toda la tribu, acentu la responsabilidad de cada individuo.
Es lo que critic Jess en su tiempo, ley y templo no bastan. Pero tambin dej
claro que una actitud autntica con relacin a Dios debe manifestarse siempre
en favor del hombre. Hoy nos seguimos debatiendo en el mismo dilema. Peligro
de espiritualismo y olvido de la prctica. Vuelco sobre la accin y olvido de la
vivencia interna. En un equilibrio ciertamente difcil est la verdadera
espiritualidad.
No es nada fcil descubrir la dinmica de lo que acabo de decir. Tal vez con un
ejemplo lo podremos comprender mejor. Imaginad un nio que acaba de dar
sus primeros pasos. Se aleja de su madre y est jugando con la arena a unos
metros de ella. De repente se oye un trueno. El nio corre despavorido hacia la
madre, se sube a su regazo y se acurruca all. Ese simple hecho le tranquiliza.
A los pocos minutos se oye otro trueno, ms potente que el anterior. El nio ni
se inmuta, sigue tan tranquilo en el regazo de su madre. Si cayera un rayo,
nada podra hacer la madre por salvar al nio, pero el nio cree que su madre lo
proteger de todo. Su tranquilidad no nace de una visin objetiva de la realidad.
Su confianza se fundamenta en la madre, que para l es el poder absoluto que
puede librarle de todo peligro.
Eso no les impidi alcanzar sofisticadas culturas, lo que les permiti controlar de
muchas maneras la naturaleza y utilizarla en beneficio propio. Esa posibilidad de
control estaba mediatizada por fuerzas exteriores al mismo hombre, que se
senta teledirigido y dominado por esas fuerzas o seres espirituales ajenos a l,
que le obligaban a someterse.
Pasado de Dios
Est claro que Dios no puede tener pasado ni futuro. Pero es que tampoco
puede tener presente perceptible. Todo intento de acercarnos a Dios para
conocerlo sera absurdo. Estamos hablando aqu, no de Dios en s mismo sino de
la idea de Dios que el ser humano se ha hecho a travs de su larga andadura.
Tambin es un campo impenetrable, pero por lo menos tenemos muchos
indicios de las imgenes que de Dios se ha hecho el homo sapiens.
La primera trampa en la que cae el ser humano es creer que esa informacin le
viene de fuera. Sabe que ese nuevo conocimiento no es suyo y se lo atribuye a
seres superiores que se quieren comunicar con l. Esos seres pueden ser los
espritus de personas que han vivido en este mundo, los antepasados o seres
totalmente espirituales que han existido siempre, dioses, demonios, ngeles.
De otro modo ninguna comunicacin hubiera sido posible. La cultura semita era
vitalista, nada racionalista y menos dogmtica. La manera que tenan de
comunicar ideas nuevas era el relato. Contando una historia, real o inventada,
(eso no tena ninguna importancia para el caso) conseguan que el interlocutor
descubriera la idea que queran comunicarle.
Hoy estamos volviendo a la experiencia, para poder seguir hablando de Dios con
autenticidad. Dios es causa ltima de toda experiencia religiosa, pero la
conceptualizacin de esa vivencia, es obra del hombre. Las doctrinas, los ritos,
las normas morales no vienen directamente de Dios, sino del hombre. No tienen
valor absoluto y pueden cambiar radicalmente en cada religin. Y una misma
religin debe ir cambindolas a travs de los tiempos.
Otro dato muy importante que debemos tener en cuenta es que ninguna religin
es original. Todas utilizan los elementos ya disponibles en las que la
precedieron. Este dato lo conocemos desde hace muy poco, pero es demoledor
a la hora de seguir pretendiendo la exclusividad de la propia religin. Esto no
rebaja en nada la importancia de cada una de ellas, al contrario, nos tiene que
hacer valorar lo que de positivo haya en todas.
El nacimiento virginal, los pastores, el pesebre, los magos, la huida del nio,
todos estos relatos estn tomados de otras religiones del entorno. Por otra
parte, debemos tener muy en cuenta que los evangelios intentan explicar la
figura de Jess desde el AT (no olvidemos que los primeros cristianos eran todos
judos). Con frecuencia en los evangelios se dice que algo ha sucedido, para que
se cumplieran las Escrituras. La verdad es que no tenan otro clavo al que
agarrarse, sobre todo para convencer a los mismos judos.
La religin se desvirta
Ya hemos dicho que una religin que no sea ya el medio para desplegar una
autntica religiosidad, es un esqueleto sin carne, una religiosidad sin alma y por
lo tanto muerta. Llevamos casi veinte siglos intentando fortalecer ese esqueleto.
Hemos llegado a darle un valor absoluto, pero nos hemos olvidado de la carne
que hace posible la vida.
El andamiaje que rodea el edificio eclesial es tan fuerte y opaco, que impide ver
ningn edificio detrs de l. Lo malo es que seguimos empeados en fortalecer
el andamiaje sin saber para qu va a servir el da de maana. El organigrama
eclesial al que hemos dado tanta importancia, hoy la ha perdido totalmente para
la mayora de las personas.
Los dogmas han surgido como medios para delimitar la verdad y separarla del
error, como si eso fuera posible a los humanos. Curiosamente todos se han
definido para condenar herejas. Lo que con esas verdades absolutas se buscaba
era precisamente la seguridad que no daba ya una verdadera experiencia de
Dios. Partiendo de las verdades fundamentales del mensaje cristiano, que nadie
ha discutido, nunca se ha fabricado un slo dogma.
La mayora de las normas morales que hemos presentado como valor absoluto,
no son ms que convencionalismos de una determinada sociedad. Pensemos,
por ejemplo, la que hemos armado con la moral sexual, pretendiendo que eran
voluntad de Dios todas las prohibiciones que, durante siglos, han destrozado
millones de vidas.
Es curioso que fuera el nico campo moral donde no exista materia leve, todo
era pecado mortal. Un simple pensamiento era suficiente para precipitarte en el
infierno por toda la eternidad. Todos tenemos la experiencia dolorosa de tantas
situaciones inquietantes por esa materia. Cuntos disparates, en nombre de un
Dios que es amor.
Los ritos, que tenan que ser medios para encontrarnos con el Dios ntimo y
profundo dentro de cada uno, se han convertido en fines en s mismo, como si
nuestra obligacin fuera rendir pleitesa a un dios que exige nuestro vasallaje.
Jess dej bien claro que todo lo que se coca en el templo ola a podrido. Pero
se preocup de los dems como nadie y hablo de una religin en beneficio del
hombre.
Todo ese modo de hablar tenemos que ponerlo al da para que pueda seguir
comunicando las verdades que en otro tiempo se expresaron con l. El lenguaje
simblico tambin hay que traducirlo porque los smbolos no sirven de nada si
se ha perdido la clave de interpretacin. La inmensa mayora de los fieles que
asisten a nuestras liturgias no entienden nada de lo que all se hace y dice.
Ni siquiera a los nios se les debe ensear cosas que en muy pocos aos van a
descubrir que eran sandeces. Debemos hablarles en un lenguaje adecuado a su
edad, pero nunca engandoles ni abusando de su ignorancia. Para comprender
que Dios es el fundamento de todo lo creado, hay otros caminos que pueden ser
incluso ms adecuados que el concepto de creacin.
La manera que ha tenido nuestra religin de hablarnos del ms all, pudo servir
en otra poca para promover la virtud, pero hoy lo nico que promueve es una
benvola sonrisa. Son los jvenes ms inquietos los que mejor perciben esa
falta de autenticidad del mensaje religioso. Distinguen perfectamente a la
primera, un mensaje que les puede ayudar a vivir y otro que slo habla de
cadveres, aunque slo sean intelectuales.
Esto le llev a postular un Ser superior con poder infinito que poda darle la
seguridad que necesitaba para no disolverse en la nada. La necesidad le llev a
inventarse dioses que, aunque exigan duras condiciones, les prometan
seguridades absolutas. Este esquema se ha repetido desde el Paleoltico y creo
que an tiene cuerda para rato.
Tal vez sea la exegesis bblica la que ms nos ha ayudado en los ltimos tres
siglos, a superar concepciones religiosas errneas. Pero es tambin el
instrumento que ms recorrido le queda por delante. Creo que para muchos
cristianos est ya superada la idea de un Dios que inspir a los redactores lo que
tenan que decir en cada caso. Pero la mayora sigue creyendo que los nicos
libros sagrados son los nuestros.
RELACIONES
Un universo relacionado
La relacin entre los distintos elementos fue siempre la misma que hoy, pero el
hombre no tena ni idea de que una tormenta pudiera depender del calor del sol
y la humedad. La tierra estaba ah como un campo de batalla. El ser humano
tena como principal tarea, defenderse de todo lo que era adverso y aprovechar
lo poco que poda estar a su favor. Ese fue siempre la tarea de todo ser vivo.
La relacin del hombre con las cosas tambin est cambiando a pasos
agigantados. Ya no cuela el complejo de superioridad que hemos mantenido
durante milenios. El hombre no es ms que materia que ha llegado a un grado
inusitado de complejidad. En l se puede descubrir el Espritu, pero ese Espritu
atraviesa tambin toda la realidad. La nica ventaja est en que su mente le
capacita para tomar conciencia de esa realidad y puede vivirla.
No tenemos claro el grado de conciencia que pueden tener el resto de los seres
que nosotros percibimos slo como materiales. Es mucho ms difcil afirmar que
los animales, sobre todo los superiores, no tienen conciencia alguna de lo que son.
Las reacciones, a veces sorprendentes de los delfines nos tenan que hacer ms
humildes a la hora de llegar a conclusiones definitivas.
Relacin del mundo con Dios
Platn pensaba que la idea de cada cosa era algo anterior y separado de la cosa
misma. El primordial y eterno mundo de las ideas era el punto de partida de todo
lo que existe. En el caso del hombre, el alma, como forma del cuerpo, exista
antes de llegar a cada cuerpo, por lo tanto poda subsistir ms all del cuerpo
cuando ste se descompona. Es ms, para l la muerte era la nica liberacin
para el ser humano.
Los mitos sobre la creacin son innumerables, pero todos responden a una
necesidad de dar sentido a esa realidad que nos desborda. Naturalmente, el que
hizo el mundo es superior al ser humano, por muy elevada conciencia que tenga
de s mismo. Quin puso all arriba el sol, la luna, las estrellas, realidades que
son inalcanzables para el hombre? Pero tambin las cosas cotidianas, cada brizna
de hierba, cada flor que se abre, cada nacimiento de un animal, incluido el hombre
era un misterio.
Hoy sabemos que cada realidad que percibimos, sea grande o pequea, est cerca
de nosotros o est a aos luz, tiene una explicacin racional. Las leyes que rigen
los procesos de la naturaleza, no estn puestas por un ser superior a capricho,
sino que son sistemas cerrados que pertenecen a la misma esencia de la materia.
No se pueden cambiar sin alterar la realidad material. En este nuevo concepto no
tiene cabida un Dios que puede hacer y deshacer a capricho la realidad.
La ley de la causalidad exige que un efecto fsico sea producido por una causa
tambin fsica. Hoy sabemos que el sol no puede pararse por mucho que rece un
santo. Ni acercarse o alejarse por muy santos que sean los pastorcitos de Ftima.
Que un brazo amputado no se recupera por muchas veces que vayamos a
Lourdes. Que el hambre seguir azotando a muchos pases, por ms peticiones
que hagamos a Dios, si no ponemos los medios para remediarla.
Muchos cristianos, anclados en una visin arcaica del mundo son incapaces de
imaginar otro Dios que no sea el hacedor y gobernador del universo. Sin tener en
cuenta la revolucin del conocimiento que se ha operado en nuestros das, siguen
pensando en el Dios todopoderoso que puede cambiar y cambia la realidad segn
su capricho. Pero resulta que la realidad material est ah y tiene sus normas
implacables.
El mismo mundo deba ser fruto de la voluntad de esas potencias que actuaban
a capricho y, con frecuencia, al margen de los intereses de los humanos. Los
mitos de la creacin son una constante en todas las culturas ancestrales. En las
ms primitivas escrituras ya se encuentra esta visin generalizada de un Dios o
unos dioses que crearon todo lo que existe. Cada cultura lo narra de manera
diferente, pero todas coinciden en lo esencial.
Como ya hemos apuntado, antes de nacer es uno con el ocano del tero. Al
nacer empieza a desgarrarse el bienestar absoluto y empieza la lucha. Se agarra
como puede a su madre, sobre todo al pecho del que depende, poco a poco va
tomando conciencia de que es distinto de su madre, de las cosas y de los dems
seres humanos. En un momento determinado empieza a tener conceptos de las
cosas y cambia drsticamente su relacin con ellas.
Si la base de toda relacin de Dios con el mundo empez por ser objeto de su
creacin, la relacin del hombre con Dios tiene el mismo origen. Slo el ser
humano pudo ser capaz de crear ese mundo de seres sobrehumanos de los que
dependa y a quienes tena que respetar despus de haberlo creado. Es este un
fenmeno del que todava no nos hemos liberado.
Este abismo que separaba al hombre de Dios, tena que ser superado con una
estrategia que resultara favorable a los mortales. Surge as una relacin de
reconocimiento, alabanza, sometimiento, que le permite mantener la esperanza
a pesar de conocer su impotencia. Se inicia una relacin del hombre con dios,
que no puede ser satisfactoria porque el presupuesto que la sostiene es falso.
Para el tema que nos ocupa, este comienzo es muy importante. El ser humano
empieza a comprender que tiene que aprender a lidiar desde su condicin de ser
inferior, con las potencias absolutas. Esto le obliga a desplegar una serie de
actitudes que le permiten gestionar tanto las situaciones adversas como las
favorables. Como no puede hacerlo por la fuerza, tuvo que inventar otra
estrategia.
Por los poqusimos vestigios que han llegado hasta nosotros, sabemos que esta
relacin no fue nada fcil. Los dioses y demonios que el mismo hombre haba
creado, no siempre respondan como el hombre esperaba, con lo que
aumentaba la dependencia que les obligaba a llevar a cabo acciones para
demostrar su actitud favorable a esos seres, esperando tambin su favor.
Hoy sabemos que la relacin del hombre con Dios no es la relacin de un yo con
un t. Dios no est fuera de la creacin. Desde Dios, la creacin no es nada
distinto de l. Estamos a punto de asimilar que desde nosotros mismos, tampoco
l es nada distinto de nosotros. Lo que nos distingue de l no es lo que somos,
sino lo que no somos. La carencia de ser es lo que nos diferencia del Ser Absoluto.
Tendremos que seguir luchando por acercar estas ideas a todos los creyentes.
Todo concepto, por muy adecuado que pueda parecerme, me aleja de la realidad
de Dios. El nico camino para llegar a l es la vivencia, la experiencia personal.
Como decan los escolsticos de la manera analgica de hablar de Dios: simpliciter
deversa, secundum quid, eadem. Que quiere decir: simplemente no tiene nada
que ver, pero por algn aspecto puede parecerse.
Lo que sigue es muy importante para el tema que nos ocupa. Se trata de un
concepto filosfico, pero sigue siendo til para superar malentendidos. Dios es
acto puro. Quiere decir que en l no cabe ninguna posibilidad de ser ms o de
dejar de ser lo que es. En ningn momento puede empezar a hacer nada, ni dejar
de hacer lo que est haciendo.
Dios acta siempre como causa primera, nunca como causa segunda. Causa
primera quiere decir que es causa de todo y siempre, sin posibilidad alguna de
cambiar. Haber metido a Dios en el orden de las causas segundas, nos ha
conducido por callejones que hoy tienen muy difcil salida. Si tuviramos esto
claro, superaramos la tentacin de meterle en los tinglados de este mundo.
El hombre, que vive en primera persona la lucha entre seres humanos, llega a la
conclusin de que no slo hay adversidad entre los dioses y los hombres sino
que intuye que tambin los dioses se pelean entre s y luchan por el poder igual
que hacemos los humanos. El colmo de estas refriegas llega con el panten
griego, donde se aprecia una lucha de todos contra todos. Como entre nosotros,
los dioses ms fuertes eliminan a los dbiles o los someten.
El monotesmo judo, del que procede nuestra religin, qued libre de esta lucha
entre dioses, pero hered del mazdesmo la reivindicacin del demonio, que era
contra quien tena que luchar Jess con todas sus armas. Lucha a muerte en la
que todava hemos sido educados la inmensa mayora de los cristianos y en la
que viven muchsimos creyentes. Aunque est muy claro en el evangelio que el
Dios de Jess es amor.
En nuestro caso, al encontrarse el evangelio con la filosofa griega, se despliega
la ms inslita explicacin de la estructura interna de Dios. El tema de la
Trinidad no es exclusivo del cristianismo, algo parecido se da en otras muchas
religiones. Pero es que en la nuestra se ha rizado el rizo de tal manera que
merecera un anlisis sicolgico.
La intencin fue excelente. Se trataba de hacer ver que Dios no era una mnada
impasible en la inmensidad de lo absoluto. Tampoco se poda admitir que
compartiera su reinado con otros dioses. Tena que inventarse una relacin que
dependiera slo del amor sin rastro de divisin u odio, pero que tampoco
necesitara de una multiplicidad de seres para poder desarrollarse.
III
DNDE ESTAMOS?
Estamos entre el pasado y el futuro. Qu cantidad de pasado y futuro abarca
nuestro presente depende de cada uno. Aqu ese presente no va a ser una hora
ni un da ni un ao. Tendremos que abarcar algo ms de tiempo para poder
hacernos una idea de la situacin que afrontamos. Por tratarse de realidades
espirituales, ser ms difcil concretar el aqu y ahora.
Lo que a nosotros nos interesa son los avances en humanidad y todo lo que
pueda ayudarnos a conseguirla. Ese avance en humanidad slo se puede llevar
a cabo desde una mayor comprensin de lo que somos en profundidad, es decir,
desde una verdadera espiritualidad. Incluso el tener las necesidades biolgicas
cubiertas en un alto grado, no garantizara que estamos creciendo en
humanidad.
Sabemos que han existido seres humanos muy humanos, hace muchos miles de
aos y eso, por desgracia, es compatible con que la inmensa mayora hoy no lo
seamos. Sin embargo, ser ms humano deba ser la aspiracin primera de todo
homo sapiens. Estamos an muy lejos de que ese sea el objetivo de los seres
humanos en general.
En religin
Es muy difcil dilucidar dnde estamos. Dnde est un tren cuando camina a
300 por hora? Es muy difcil trazar una panormica actual de la espiritualidad.
Afirmamos que la religin est en crisis. Pero esa afirmacin no tiene por qu
tener una connotacin negativa. Crisis es el estado natural de toda vida porque
la vida es lucha y cambio.
Pero tambin es cierto que todos nos tenemos que defender de la pretensin de
toda institucin de imponer un frreo control sobre cada individuo. Si no lo
hacemos, podemos permitir que arruinen nuestras posibilidades de ser personas
humanas. Esta aparente contradiccin es la clave para no entrar en callejones
sin salida.
El error de la religin es pretender que tiene respuesta para todo. As, nuestra
capacidad de avanzar en el conocimiento se cercena. Debemos reconocer que
hay cosas que ignoramos y preguntas que no sabemos contestar. Pero tenemos
que dar un paso ms. Hay cosas que nunca llegaremos a saber. Esto no tiene
que desanimarnos. La grandeza del hombre es que nunca se termina de
construir.
En exgesis
Pero debemos tener muy claro, desde el principio, que la exgesis no ha hecho
ms que empezar. Los medios cientficos y tcnicos mejoran por momentos. Nos
esperan an muchas sorpresas. Va calando la nueva visin de la Biblia. Aunque
seguimos hablando de palabra de Dios, el sentido que le damos no es el
mismo, como veremos.
La Biblia es, toda ella, una obra humana sujeta a nuestras limitaciones, pero
sigue siendo un depsito inagotable de profunda experiencia religiosa. El
Vaticano II potenci su uso en la liturgia, pero queda mucho por andar en
cuanto a la comprensin de los textos. Muchos an pretenden entender la Biblia
al pie de la letra y las interpretaciones de los exgetas no llegan a la mayora de
los fieles.
En Teologa
Le preguntaron una vez a Tony de Mello: eso que nos dices es la teologa de la
liberacin? l contest: no, es la liberacin de toda teologa. Todo lo que
nosotros oigamos o digamos sobre Dios, puede orientarnos, pero con la
condicin de que no lo tomemos al pie de la letra. Lo normal ser que nos
desoriente, porque no aceptamos nuestra limitacin y nos empeamos en darle
un valor absoluto y definitivo.
Nuestro Santo Toms intent resumir todo lo que se haba dicho sobre Dios en
cuatro sesudos tomos que llamamos la Suma Teolgica. Cuentan que despus
de escribirla, tuvo una experiencia mstica y que sali por los claustros del
convento como un sonmbulo repitiendo una y otra vez: todo es paja. Cuando
trabajo nos hubiera ahorrado si se hubiera dado cuanta antes de escribirla!
Todo lo que Jess nos dijo sobre Dios, est encerrado en una palabra de lo ms
infantil: Abba! Es el primer sonido inarticulado, que aprende a decir el nio. No
quiere decir nada, pero le hemos atribuido el significado de padre. Fijaos que la
palabra se pone en boca de Jess una sola vez en el evangelio. Pero lo hace con
tal rotundidad que se ha tomado como paradigma de su predicacin sobre Dios.
Por qu nos empeamos en hablar y hablar sobre Dios? Muy sencillo. Nuestra
razn se siente desconcertada ante lo simple. Tiene que estar siempre
analizando dividiendo separando la realidad para poder comprenderla. Con
pretexto de explicar lo que es Dios, lo hemos partido y seccionado hasta el
infinito sin querer admitir que es lo ms simple que podamos imaginar.
El proceso ha sido tan lento que no hemos cado en la cuenta del disparate que
supone querer meter a Dios en conceptos. Lo que ahora debemos intentar es
desmontar todo el andamiaje que hemos levantado a travs de los siglos. Hoy
empezamos a comprender que el lenguaje mtico era mucho ms adecuado para
hablar de la realidad insondable que llamamos Dios.
Cambiar la idea que tengamos de Dios, es la clave de todos los dems cambios.
La idea de dios apenas haba cambiado desde el Paleoltico. Hoy est sufriendo
un verdadero cataclismo. Si seguimos confundiendo la idea que tenemos de Dios
con lo que l es en realidad, el cambio ser imposible. Si asumimos que no
tenemos ni idea de lo que es Dios, el cambio ser inevitable.
A pesar de que tena muy claro que de Dios no se poda decir nada con
propiedad, Santo Toms crey alcanzar la suma de la racionalidad cuando
demostr por cinco caminos diferentes esa existencia de Dios. La verdad es
que no convencieron ms que a los que ya estaban convencidos. Hoy nos parece
ridculo pretender llegar con nuestra limitada inteligencia al Absoluto.
Antes de Santo Toms, a finales del s. XI, San Anselmo, con mucho ingenio y
mayor ingenuidad, crey encontrar la solucin definitiva, aunque ya lo haban
intentado antes ms de uno. Pero la conclusin a la que llega es pueril. Pensar
una realidad, mayor de la cual nada existe, exige pesarla existiendo, pero de
ah no se sigue que exista en la realidad, sino slo que est en la mente de una
persona.
Hoy nos parece claro que la razn humana tena todo el derecho a crearse un
dios a su medida. Y lo hizo seguramente mucho antes de lo que habamos
sospechado. Pero por mucho que sea nuestro empeo, seguir siendo un dios
ideado, que slo tiene existencia en nuestra mente, es decir, un dolo. No
cuestionamos la existencia de Dios. Cuestionamos que podamos conocer y
explicar lo que es.
Un dios ideado como existente en alguna parte, es decir, un dios testa no puede
explicar la realidad de Dios. Un dios que hace el mundo desde fuera y lo
manipula desde su trono inaccesible, es hoy inconcebible. No podemos
imaginarlo como un ser separado que crea el mundo y sigue manipulando su
creacin. El conocimiento que hoy tenemos de las leyes naturales nos impide
seguir pensando en un Dios intervencionista que hace y deshace a capricho.
La diferencia entre Dios y las criaturas no podemos reducirla a una cuestin de
grados. Si yo soy un ser, Dios no es un ser, por muy absoluto que lo piense. No
puede ser un T frente al que se puede poner la criatura, como yo. Estamos
barruntando esta verdad, pero an no la tenemos clara. An no podemos
asimilar que somos uno con l. Los msticos s fueron capaces de vivir con
naturalidad esta realidad.
En cristologa
Las verdades sobre Jesucristo (Jess el Ungido) son las que ms repercusin
han tenido en nuestra vida. Debemos empezar por reconocer que no estamos
discutiendo lo que Jess fue. Ni nosotros ni en su tiempo fueron capaces de
entenderle. Se trata de interpretar lo que de Jess pudieron comprender los que
le vieron y escucharon. El primer paso es llegar lo ms cerca posible del Jess
histrico.
Las palabras
La idea que seguimos manteniendo hoy de Hijo de Dios tiene que cambiar
drsticamente. Los textos que podemos leer en el NT no quisieron decir lo que
nosotros hemos entendido. Podemos seguir diciendo que Jess es Hijo de Dios,
pero debemos entenderlo como lo entendieron sus seguidores judos. Se tratara
de un representante de Dios que cumplira en todo su voluntad, haciendo lo que
l hara.
Si Dios no es un ser frente a otros seres, no puede tener un Hijo. Sera a la vez
Dios mismo y distinto de l, lo cual es imposible. La idea de un Hijo de Dios en
sentido biolgico, era radicalmente contraria al sentir del pueblo judo. No me
extraa que hoy se sigan horrorizando los judos actuales cuando descubren
como entendemos nosotros ese concepto.
Se llamaba hijo de Dios al sumo sacerdote, que tambin era ungido para
representar a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios. La uncin le capacitaba
para actuar como lo hara Dios, es decir, haca ver al pueblo que Dios cuidaba
de ellos a travs de sus representantes. A travs de l se sentan representados
y confiados en que atendera sus demandas.
Los primeros cristianos eran judos y saban perfectamente lo que quera decir
esa expresin. Cuando los escritos cristianos cayeron en manos de los filsofos
griegos, lo interpretaron literalmente, porque en su cultura s haba una
tradicin de hijos de dioses en sentido estricto. Ese mal entendido se ha
mantenido en nuestra tradicin a travs de veinte siglos. Seguimos entendiendo
con mentalidad griega lo que fue una expresin exclusivamente juda.
Salvacin en Cristo
Lo que hoy entendemos por salvacin es otro reto que se nos plantea a los
cristianos. Parece un poco absurdo plantearnos esta cuestin, porque todos
hemos aprendido desde pequeos, que Jess nos ha salvado. El nombre Jess
significa precisamente salvador. Si nos planteamos esta cuestin no es para
poner en duda la salvacin que podemos encontrar en Jess. Se trata ms bien,
de descubrir en qu consiste la salvacin que l nos aporta.
No lo tenemos nada fcil, porque a travs de los dos mil aos de cristianismo
nos hemos metido por complicados callejones que nos llevaron a concepciones
aberrantes de Dios y de la salvacin que nos otorga en Jess. Hemos cado en la
trampa de una salvacin que llega desde fuera, cambiando lo que somos por lo
que nos gustara ser.
Ya Pablo, que tuvo apuntes geniales sobre la superacin de la Ley, meti la pata
a la hora de justificar la muerte de Jess como el ltimo y definitivo sacrifico
expiatorio. Slo a costa de un sacrificio mayor se han podido superar los
sacrificios de la Antigua alianza. Qued muy bien ante los judos, pero a
nosotros nos hizo polvo.
Jess nos salva, porque se salv l como ser humano. ste es el punto de partida
para entender lo que hizo por nosotros. Aceptar esto, exige la superacin de
muchos prejuicios, consecuencia de concepciones mticas. Como ser humano
empez su vida como un proyecto a realizar. Descubriendo a Dios dentro de l
mismo, encontr all la hoja de ruta para caminar hacia su plenitud que es, a la
vez divina y humana.
Porque sigui al pie de la letra el proyecto de hombre que Dios haba puesto en lo
hondo de su ser, Jess fue capaz de llegar hasta el final de la plenitud humana.
De ese modo manifest lo que haba de divino en su humanidad. Como recorri
primero el camino, puede ser gua para cada uno de nosotros. Si l lo alcanz,
podemos nosotros alcanzarlo.
Ese proyecto no es ms que la identificacin con Dios, que es don total y gratuito.
Imitarle, dndose totalmente a los dems es desplegar humanidad. La plenitud de
salvacin consiste en ser capaces de darse totalmente a los dems hasta la
muerte, como hizo Jess. El amor se convierte as en la nica prueba de la
verdadera salvacin.
No nos salv de nuestros pecados, sino del nico pecado que existe, el egosmo,
es decir, todo lo que me separa del otro. Nos salv del pesimismo al demostrar
que la salvacin del hombre es posible. Nos hizo ver la grandeza de todo ser
humano al mostrarse como reflejo de Dios. Nos salv de toda esclavitud al
demostrar que el hombre puede ser libre.
La libertad no slo apunta al pasado, sino que proyecta hacia el futuro. Liberar a
un pjaro es desatarle o abrirle la jaula para que vuele. Libres del afn de ser
ms, libres de tener ms, libres de ms poder, se nos abre un horizonte nuevo.
Libres de las opiniones de los dems, nos permite actuar desde nosotros mismos
sin cortapisas de ninguna clase.
Hoy no podemos aceptar el mito de la cada como punto de partida para hablar
de la salvacin del hombre. Gracias a Dios, hemos superado la idea de un dios
antropomrfico que acta como un ser humano ms, en sus relaciones con
nosotros. Dios no influye en la realidad como causa segunda ni puede ser objeto
de la actuacin de ninguna criatura.
Est claro que la salvacin no puede consistir en eliminar esas limitaciones, pues
el ser humano dejara de serlo sin las limitaciones que le constituyen. La
verdadera salvacin humana tiene que conseguirse desplegando todas las
posibilidades de ser que tiene en este momento el hombre, a pesar de todas sus
limitaciones.
Creo que hoy sera ms adecuado emplear otros conceptos como, plenitud,
identidad, unidad, armona, felicidad; o como dice el budismo: iluminacin,
nirvana, despertar, etc. Sin dejar de ser hombre puede experimentar como tal,
una realidad sublime, que posee y que le permite trascender esas limitaciones
sin necesidad de que alguien las elimine.
Descubrir esa novedad como un germen que tiene que desarrollarse hasta
transmitir la Vida que hay en l a todo nuestro ser, sera una manera de
entender hoy la salvacin. Eso pas en Jess. Dios no era para l slo el centro
de su ser sino que toda su persona qued invadida y transformada en lo que era
el centro. Jess fue un ser humano centrado.
Nunca hubo tal paraso, por lo tanto, nunca lo pudo perder el hombre. El nico
paraso perdido es el seno materno, donde gozbamos de infinito bienestar.
Intentar, aunque sea inconscientemente, volver a esa seguridad puede arruinar
nuestra existencia, porque no nos deja afrontar la vida que, por naturaleza, es
lucha y superacin.
La palabra hedonismo, poda resumir todos los apegos que ponen en peligro
nuestro crecimiento. Poner como principio motor de nuestra vida la bsqueda
del placer o la huida de todo lo que pueda ser desagradable, es la postura ms
deshumanizadora que podamos asumir. Tenemos obligacin de hacer ms
cmoda la vida, pero no es ese el fin ltimo.
Cuando ponemos como objetivo la satisfaccin de los sentidos, los instintos, las
bajas pasiones etc., estamos subordinando nuestro verdadero ser a nuestra
animalidad y en vez de elevarnos, rebajamos nuestra racionalidad, ponindola al
servicio de nuestro ser animal. Entrar por ese camino, es alejarnos de nuestras
mejores posibilidades y avanzar por el callejn sin salida de la pura sensibilidad
biolgica. Es la mejor manera de arruinar nuestra existencia, convirtindola en
algo anodino y sin sentido.
En lo hondo de todo ser humano existe el ansia de ser ms de lo que cree ser.
En la medida que camine hacia esa plenitud no conocida, pero ansiada, el
hombre se va acercado a su verdadera salvacin. En la medida que se instale en
la superficialidad de lo sensible, renuncia a sus mejores posibilidades de
plenitud.
Echar la culpa a Adn y Eva de todo lo malo que le acontece al hombre, fue la
manera de explicar el problema del mal que no se poda atribuir a Dios. No
tenan medios para poder explicarlo de otra manera y emplearon todo su
ingenio para buscar una solucin que dejara a Dios en buen lugar y cargara toda
la responsabilidad sobre el hombre.
La interpretacin literal del relato bblico del pecado de Adn, ha dado al traste
con toda bsqueda de una solucin ms de acuerdo con los conocimientos de
cada poca. Ese relato, mal entendido, sigue incapacitando a la mayora de los
cristianos para encontrar una explicacin del problema del mal. No hemos tenido
inconveniente en culpar a Adn y Eva de todos los desastres de la humanidad,
aunque hoy sabemos que esa explicacin no tiene ningn fundamento teolgico
ni posibilidad histrica de haber sucedido.
Hoy sabemos que no hubo unos primeros padres de toda la humanidad. Que
Dios no cre ningn Adn directamente. Que el homo sapiens, es el producto de
una evolucin que an no somos capaces de explicar. Tambin sabemos que la
capacidad especficamente humana de razonar y elegir, no surgi de repente y
de una vez por todas.
La evolucin llevada a cabo por los seres vivos durante ms de cuatro mil
millones de aos se puede considerar como una ininterrumpida y larga
salvacin. Progresar es superar las limitaciones que toda vida encuentra para
mantenerse. Esta constante lucha por adaptarse al medio, hizo posible
progresos insospechados y no puede tener lmite.
Cundo emplea el condicional si, parece dar a entender que Jess pudo no
haber resucitado; lo cual no tiene ningn sentido. Jess haba resucitado antes
de morir. Despus de la muerte no tuvo que aadirse nada a lo que era antes.
La muerte afect a su biologa, como a todos los seres vivos. Pero su verdadero
ser posea otra Vida, la de Dios, a la que no puede afectar la muerte.
Esa Vida (con mayscula) ni nace ni muere. Est siempre igual y no se puede
ver afectada por los avatares de la vida biolgica. Esta ltima nos da la
posibilidad de desplegar la verdadera Vida, pero no est condicionada por ella.
La Vida nos atraviesa, nos transforma y permanece siempre la misma. Aplicado
a Jess como ser humano, significa que, desplegada la Vida de Dios, aunque la
fsica termine, sigue vivo en su verdadera Vida.
En cristologa estamos navegando entre dos aguas. Para unos pocos, esa idea
de una resurreccin material est superada, pero la inmensa mayora de los
creyentes siguen aferrados a los conceptos griegos que en vez de explicar lo que
pas en Jess, nos han metido por callejones sin salida. Lo que fue Jess slo lo
puedo descubrir en la medida que yo llegue a ser lo que l fue. Slo
desplegando la misma Vida, lo comprender.
En la liturgia
A medida que vaya cambiando nuestra idea de Dios, el culto, tiene que cambiar
tambin radicalmente. Los ritos, nacidos de mitos ancestrales se han hecho
ininteligibles y vacos de significado real para nosotros hoy. Si ha desaparecido
el todopoderoso Soberano, deja de tener sentido los ritos que estn orientados a
darle incienso.
Esta sera la clave de todo cambio en esta materia. Los ritos, ceremonias, gestos
y palabras, tienen que realizarse pensando en las personas, no en Dios. Nada de
lo que se dice o hace en la liturgia tiene por destinatario a un dios en lo alto. Su
objetivo es hacer presente en cada persona y en la comunidad lo divino que
siempre est ah, en lo hondo del ser de cada uno.
Los textos que leemos de la Escritura, deben ser ms variados. Tambin deban
ser ms adecuados a la situacin del momento. La obligacin de leer en todo el
mundo el mismo texto no tiene mucho sentido. Tampoco tenemos que tener
miedo a incorporar textos de otras tradiciones religiosas. Esto poda ayudarnos a
salir de nuestra endogamia y nos enriquecera espiritualmente.
La exgesis debe llegar a todos los fieles. Ni un solo texto sin exgesis. Esto nos
llevara a descubrir que muchos de los textos litrgicos deben ser renovados.
Algunos no nos dicen nada por mucho que los manipulemos, porque la visin
desde la que se escribieron est superada. Seguir entendiendo los textos
literalmente nos lleva a verdaderas barbaridades.
En la oracin
Tambin el concepto que tenemos de Dios ha cambiado tanto que se nos hace
imposible pensarle como tapa agujeros. Hemos superado la idea de un Dios
poderoso que puede hacer lo que quiere y lo har en favor de sus amigos o de
los que se lo piden con insistencia. Dios no puede hacer ni deshacer porque todo
lo est haciendo en cada instante. Dios no puede actuar como causa segunda
porque es causa primera, es decir, lo est haciendo todo, a la vez.
No es Dios el que tiene que escuchar mi oracin. Soy yo el que tengo que
escucharme y descubrir mi verdadera actitud para con l. Esto slo lo podr
conseguir si Dios calla. Entonces el orante terminar por aceptar a Dios tal cual
es y descubrir tambin su condicin de criatura y todas las posibilidades que
ya tiene para desplegar su verdadero ser.
En los sacramentos
En los sacramentos se nota mucho ms que en los dems ritos el cambio que se
est produciendo. Del ex opere operato, cuyo significado nadie pudo explicar
nunca, a poner el nfasis en el signo, y en la presencia de lo significado, que es
el verdadero objetivo del sacramento. Todava hoy seguimos quedndonos en el
signo.
En el bautismo se insisti, desde S. Agustn, en que el principal efecto era
eliminar el pecado original, realidad que tampoco nadie ha sido capaz de
explicar nunca. Una vez que sabemos que no ha habido ningn Adn ni Eva, no
lo tenemos fcil para seguir hablando de un pecado que se trasmite por
generacin desde ellos. Adems de la monstruosidad de hablar de pecado en un
recin nacido.
El dios justo necesitaba un juicio, con acusado, convicto, aceptador de una pena
y por fin de una absolucin de la culpa. Todo un cambalache que funcion
mientras la institucin control lo que cada uno deba pensar y creer. Hoy no
tiene sentido pensar en un dios como ofendido y como juez que necesita una
reparacin para poder seguir amndonos. Est en contra de toda la enseanza
de Jess.
Hay que reconocer que no va a ser fcil. Lo que tenemos ya no nos sirve y lo
nuevo an no ha surgido. Debemos tomar conciencia de que tambin nosotros
tenemos capacidad para crear nuestra manera de hacer presente a Dios en
medio de la comunidad que se rene precisamente para eso. No debemos tener
miedo a cambiar las cosas. Si nos equivocamos, los que vengan detrs lo
corregirn.
Los sacramentos ni son magia ni son milagros. Son signos de una realidad
trascendente que est siempre ah. Por lo tanto, la realidad significada ni se trae
ni se lleva; ni se pone ni se quita. Dios no necesita del signo para hacerse
presente. Est siempre ah, pero nosotros s los necesitamos, porque las
realidades que estn en la mente, nos entran slo por los sentidos. El objetivo
del signo es hacer presente la Realidad para poder vivirla.
De todos los sacramentos se dice que fueron instituidos por Cristo, pero habr que
aclarar que queremos decir con eso. No podemos pretender que Jess en un
momento determinado de su vida instituyera cada uno de los sacramentos. Ni
siquiera su bautismo en el Jordn tiene mucho que ver con el bautismo
sacramento cristiano.
Los sacramentos surgieron como un intento de dar sentido religioso a una serie de
rituales que el ser humano, desde el origen de los tiempos vena celebrando.
Siempre se ha celebrado el nacimiento de un nuevo ser, un cambio de vida, el
intento de identificacin con el dios de turno, la formacin de una nueva familia, la
muerte de un ser querido etc.
Todos los sacramentos han estado en evolucin a travs de los siglos. Incluso en
la eucarista, que parece ser el ms elaborado desde el principio, se ha resaltado
un aspecto determinado en cada poca. Si fusemos capaces de superar la idea
de que los instituy Jess de una vez para siempre, tal vez podramos
acomodarlos a la situacin actual inventando nuevos signos, que llegaran a los
fieles de hoy, en vez de mantener unos gestos que hoy no dicen nada a la
mayora.
Bautismo
Confirmacin
Al ser norma comn el administrar el bautismo a los nios, cobra pleno sentido
este sacramento. Efectivamente, potenciar un momento de la vida para tomar
conciencia y aceptar plenamente el bautismo, puede tener una importancia
decisiva para mi vida espiritual. Parece ser que en sus orgenes, no tena el
significado de ratificacin sino el de fortalecimiento. Los bautizados eran
personas mayores.
Jess le dijo a Nicodemo: el que no nazca del agua y del Espritu La persona
mayor puede nacer del agua y del Espritu en el mismo momento. Cuando
bautizamos a un nio, hacemos el signo del agua, pero el Espritu slo puede
llegar cuando tenga conocimiento suficiente. El Espritu est ligado siempre a la
fuerza y a la iluminacin, las dos caractersticas de la presencia de Dios en el ser
humano.
Cuando el que ha sido bautizado de nio est dando el paso a persona adulta,
tiene pleno sentido que utilicemos un signo sacramental para ayudarle a tomar
conciencia de la seriedad de la condicin de cristiano. La trampa est en que la
mayora de los bautizados no tienen idea del compromiso que adquirieron sus
padres y ahora deben confirmar ellos. Si no conseguimos una catequesis
continuada desde la primera comunin hasta el momento de la confirmacin, no
recobrar su verdadero sentido este sacramento.
Confesin
En este tema tenemos un serio problema. Habamos llegado a unas ideas tan
peregrinas que la inmensa mayora de los cristianos han tirado por la borda este
sacramento. Debo insistir, la culpa no la tienen los fieles sino los sacerdotes que
le hemos tergiversado hasta el punto de hacerle completamente intil para una
verdadera espiritualidad.
Tengo que decir de entrada, que el mayor bien que yo he hecho como
sacerdote, ha sido en el marco de algunas confesiones. Ver llegar a una persona
destrozada, con ganas de morirse y sin ningn aliciente para seguir viviendo y a
los pocos minutos verla salir sonriente y con ganas de afrontar la vida con
ilusin, no sabis la satisfaccin que produce.
Naci como elemento liberador pero pronto se convirti en una carga opresora.
El miedo a las penas del infierno obligaba a pasar por la tortura de tener que
auto acusarse y al cumplimiento de una penitencia con frecuencia dursima.
Tambin en este sacramento funcion el ex opere operato y con este
automatismo desapareci el sentido de metanoia.
Como todos los sacramentos est constituido por un signo y una realidad
significada. El signo es la palabra que el sacerdote dice en nombre de Dios: Yo
te perdono. Recordemos de pasada que en el evangelio Jess dice: tus
pecados estn perdonados. Hoy seguimos utilizando la frmula, pero sabemos
que ni yo puedo perdonar nada ni Dios tiene nada que perdonar.
4,000 millones de aos de evolucin han producido una inercia que nos lleva a
buscar lo ms cmodo, lo que me agrada, lo que menos me cuesta, etc. Para
desplegar nuestra humanidad, debemos enderezar esas tendencias, no slo
cuando nos llevan a daarnos a nosotros mismos y a los dems, sino en
aspectos de la vida que no son dainos, para estar seguros que cuando llegue el
momento de la prueba, pueda responder adecuadamente.
Eucarista
Tal vez sea ms difcil que en otras materias el concretar donde estamos en
relacin a la eucarista. Es verdad que se admiti desde el principio y nunca ha
sido cuestionado. Tambin se han mantenido casi exactamente los aspectos del
rito, pero en cuanto a la realidad significada, la diferencia de lo que se crea al
principio y lo que hoy se cree es abismal.
Estamos empezando a descubrir que los signos no son el pan y el vino como
elementos materiales sino el gesto de partir el pan para ser comido y el vino
derramado, es decir bebido por todos. La presencia no est unida a la materia,
sino al gesto de partir y repartir. Las palabras quieren explicar el gesto. El gesto
es lo verdaderamente importante.
La traduccin no est bien hecha. Cuerpo en la antropologa del tiempo de Jess
significaba la persona. Para ellos cada ser humano era un todo indisoluble. Se
podan distinguir cuatro aspectos: hombre carne, hombre cuerpo, hombre alma,
hombre espritu. Hombre cuerpo era la persona, el aspecto que nos permite
comunicarnos con los dems. Entonces habra que traducirlo por Esto soy yo.
Lo que nos est diciendo el signo es, que lo mismo que Jess fue pan partido y
repartido, dejndose comer para dar Vida a los dems, debemos ser nosotros. El
gesto nos est diciendo: esto soy yo, esto tenis que ser vosotros. A Cristo lo
hacemos presente cuando nos partimos y repartimos por los dems. Lo mismo
que l hizo presente a Dios cuando se dio a los dems totalmente.
El signo del cliz es, si cabe, ms expresivo an. Para los judos, la sangre era la
misma vida. No signo de la vida como para nosotros, sino la misma vida; de tal
modo que tenan prohibido terminantemente beber la sangre de los animales
porque era vida y la vida era propiedad exclusiva de Dios. Jess al repartir el
cliz, est diciendo: yo doy mi vida por los dems, haced vosotros lo mismo.
Sabemos que Jess hizo por primera vez el gesto durante una comida festiva.
Pero nosotros hemos hecho lo posible por desvincularla de toda conexin con
una comida celebrativa, perdiendo as todo el mordiente que poda tener la
identificacin con una comida familiar o entre amigos. Descubrir la cercana del
otro, es clave de lo que celebramos
Es ridculo pensar que Dios pueda considerar a unas personas preparadas para
comulgar y otras que no lo estn. Otra vez asoma la oreja la visin maniquea de
nuestra religin, que nos atrevemos a aplicar incluso a Dios. Yo soy bueno y t
eres malo. Dios me tiene que querer y premiar a m por mis mritos y tiene que
rechazarte a ti porque no cumples su voluntad.
Extremauncin
En este tema vamos a hablar no slo del sacramento como tal sino de todo lo
que envuelve al rito y los conceptos que da por supuesto. Juan XXIII habl de
abrir las ventanas de la Iglesia para renovar el aire enrarecido. El Vaticano II fue
un vendaval que arrastr un cmulo de nubarrones fuera del mbito del
cristianismo. Es verdad que esa renovacin no ha llegado a la mayor parte de la
comunidad, pero sigue siendo un revulsivo para todo el que quiere avanzar.
An hoy, la mayora de los fieles sigue pensando en fuego real para el infierno y
en un lugar maravilloso, con Dios y todos los santos, para el cielo. Tanto el
miedo al infierno as entendido como el deseo del cielo como lugar de bienestar
infinito, nos ha metido el miedo en el cuerpo. La eternidad es ausencia total de
tiempo y espacio, no una suma infinita de ambos. La materia nunca podr ser
eterna.
El lenguaje de la liturgia era pavoroso. Desde el dies illa dies irae calamitatis et
miseriae, hasta pedirle a todos los ngeles y santos que intercedieran por el
difunto, esperando que un Dios sensible a su oracin, cambiara la sentencia a
ltima hora. El dios que reflejaban estas expresiones estaba a aos luz del
mensaje de Jess en el evangelio. Sin embargo se ha mantenido durante siglos
sin pestaear.
Por fortuna hay muchos sacerdotes que estn cambiando la manera de afrontar
los ritos funerarios. La misma Iglesia oficial ha dado un cambio copernicano a
los textos de la liturgia de difuntos. Hoy se insiste ms en la vida que en la
muerte. Incluso en la celebracin de un funeral debemos insistir en que estamos
dando gracias a Dios por la vida del difunto, no pidindole que tenga piedad de
sus pecados.
Lo que Dios es para ti, es siempre lo mismo, pero lo que t puedes vivir de esa
realidad, depende de ti. No hay nada que esperar de Dios. Todo lo que Dios
puede aportar a tu ser, ya te lo ha dado. Esperar que Dios haga algo por m,
ahora o para el ms all, es sencillamente demencial. La conclusin es sencilla.
En este instante puedes vivir la eternidad. O de otra manera, lo que ser la
eternidad para ti, depende de lo que ahora vivas.
Orden
Matrimonio
Claro que el amor del que estamos hablando no es instinto, ni pasin, ni inters
propio, ni simple amistad, ni deseo de que otro me ame. Todas esas realidades
pueden ser positivas, pero no son suficientes para determinar el amor del que
aqu hablamos. S perfectamente que no es fcil explicar de qu estamos
hablando. La mejor definicin que he visto de amor es esta: es la capacidad que
tienen dos seres de ocupar el mismo espacio.
Sera la fusin de dos seres humanos en una unidad superior que, en vez de
aniquilar a las partes, las potencia hasta el infinito. El verdadero amor es lo ms
contrario al sacrificio por el otro o a la renuncia a algo. El egosmo destroza al
que lo da y al que lo recibe. El amor enriquece siempre a ambos.
El amor lleva consigo siempre querer al otro como ser humano y no como objeto
del que me puedo aprovechar. No se basa en las cualidades del otro, sino en lo
que yo soy. Si quiero a otro por sus cualidades, sean las que sean, cuando
desaparezcan no habr motivo para amarle. Pero tambin puede suceder que
encuentre a otra persona con mejores cualidades, a la que tendr que amar ms
que a la primera.
Diremos algo tambin sobre la sexualidad. Est claro que su marco adecuado es
el matrimonio. Creo que est superada la idea de que slo era lcita cuando
estaba orientada a la procreacin, pero quedan muchos aspectos que vamos
aclarando. El matrimonio no es la licencia de corso para satisfacer legalmente un
instinto que nos sobrepasa.
No se trata de legitimar unos actos. Se trata de utilizar un instinto para
humanizar a las dos partes. La sexualidad humaniza cuando es expresin de un
amor autntico. Deshumaniza cuando es la expresin de un egosmo porque
slo se busca la satisfaccin del placer personal sin tener en cuenta al otro. No
es suficiente que normas legales la legitimen. Puede ser legtima pero
inhumana.
Dentro de este marco, queda claro que no puede existir el divorcio. Slo es
posible la nulidad. Slo hay sacramento, es decir, signo + significado, si hay
autntico amor. Ni el derecho civil ni el cannico pueden ser fundamento de la
indisolubilidad. Slo el verdadero amor, que es por s mismo indestructible,
puede fundamentar la indisolubilidad. Pero ya dijimos que la mejor prueba de
que no hubo amor es que, en un momento determinado desaparece.
Recordad, para empezar, que, durante siglos, fue el nico pecado, que no
admita materia leve. Con relacin al sexo, todo era pecado mortal. El ms
mnimo pensamiento impuro consentido, poda mandarte al infierno para toda la
eternidad. Me gustara saber quin tuvo hilo directo con Dios para hacernos
creer semejante monstruosidad.
No estoy diciendo que la sexualidad de hoy sea mejor que la anterior. Tambin
hoy encontramos aberraciones serias y destructivas. El sexo exprs o el sexo a
la carta es una devaluacin sin paliativos de las personas. Una fiesta, dos
jvenes se conocen y al cabo de media hora ya estn en la cama. Esto es
tambin una degradacin que deshumaniza, aunque los dos lo hagan
voluntariamente.
Yo tengo una norma muy simple para distinguir entre el sexo que humaniza y el
que deshumaniza. Estamos tratando del ms potente de todos los instintos
pero la razn puede sublimarlo o deteriorarlo hasta lmites casi infinitos. La
razn puede utilizar el instinto para mostrar de una manera inigualable, un
autntico amor. Y puede utilizarlo para desplegar el ms refinado de los
egosmos.
Para que exista sacramento tiene que haber un verdadero amor. El signo del
sacramento tiene valor en la medida que hay una realidad significada. Esa
realidad es el amor. Si no existe, todo queda reducido a un garabato, por muy
sagrado que sea el lugar donde se lleva a cabo o muy cualificado que est el
ministro que lo sanciona. Una vez ms se ha llegado a dar importancia a lo
formal y olvidado lo sustancial.
Ya hemos visto que la religin tuvo una influencia decisiva en la socializacin del
ser humano. Las normas promulgadas en nombre de Dios, fueron mucho ms
eficaces que las leyes que poda dictar el monarca de turno. Gracias a ellas, la
convivencia se hizo posible y mejor el bienestar de todos. Sin esa perspectiva
la vida en comunidad hubiera sido mucho ms problemtica.
Pero con el tiempo, el afn de poder de los dirigentes, tergivers ese objetivo.
Las normas morales se convirtieron en frreo control de la vida pblica y
privada. Las normas, pretendidamente religiosas, se fueron acomodando a los
intereses de la autoridad. Incluso cuando se descubri su relatividad y a veces
su perversidad, nadie se atreva a cambiarlas, porque se ha propuesto como
voluntad de Dios.
La evolucin del cosmos, del sistema solar sigue su curso sin verse afectada por
la aparicin del ser humano. En lo que se refiere a la tierra parece que es otro
cantar. Los avances de la tcnica han sido tan espectaculares, que empiezan a
afectar a la marcha evolutiva de la vida sobre la tierra. Parece que estamos
deteriorando su habitabilidad, destruyendo sistemas biolgicos enteros.
Es muchsimo ms lo que nos queda por hacer y con poco tiempo para rectificar.
La inmensa mayora de los habitantes del planeta no tienen ninguna culpa de su
deterioro, pero por desgracia, son los que ms estn pagando las consecuencias
de los abusos. Son las grandes potencias industriales las que se han beneficiado
del abuso de los recursos y son ellos los que deban hacer el esfuerzo por evitar
el desastre. Es completamente injusto que los no culpables paguen el pato.
Si los recursos son cada vez ms limitados, lo justo sera que los pases con un
nivel de vida ms elevado, sean los que tengan que apretarse el cinturn para
paliar el problema. No tiene ni pies ni cabeza que obliguemos a apretarse el
cinturn al que est en los huesos. Es una gran tirana, el impedir, directa o
indirectamente, que la inmensa mayora de la poblacin mundial acceda a los
bienes indispensables para llevar una vida mnimamente humana.
Lo que en estos das est pasando con los refugiados de Siria y de frica, es
sangrante y demuestra la actitud de los privilegiados de Europa que defienden
con uas y dientes sus privilegios, an a costa de infinidad de sufrimiento y
muerte. Desde que existe el hombre, ha habido migraciones en busca de
alimentos o de seguridades.
De la misma manera que fue el ser humano el que cre a Dios o a los dioses,
hace ya tiempo que ha empezado a destruirlos. Ya a principios del siglo XIX,
dice la leyenda que Laplace contest a Napolen, que se extra de que en su
gran obra cientfica, no mencionara una sola vez a Dios: Seor, no necesito de
esa hiptesis. Esta ancdota muestra la importancia que tuvo para la ciencia el
sacudirse el cors de la religin con todos sus mitos.
Desde el Jpiter tonante hasta el dios del juicio final estn perdiendo terreno a
marchas forzadas en la conciencia humana. Ni en nuestra propia religin tienen
ya fuerza alguna las amenazas con el fuego eterno. Los mitos ancestrales han
sido sustituidos por visiones ms de acuerdo con los conocimientos que hoy
tenemos del mundo del hombre y de Dios mismo.
Una vez ms hay que recordar que la razn no nos puede llevar a saber lo que
Dios es, pero nos puede decir lo que no puede ser. La necesidad de sustituir las
ideas que hemos manejado de dios o dioses, s procede de la razn, aunque no
es ella la que tiene que dar una respuesta adecuada. El fallo que hemos
soportado ha sido que se ha dado por buena la respuesta de la razn a un tema
que le desborda.
Hoy, al necesitar una superacin del dios que se ha tenido por verdadero, o
queremos buscar otro utilizando el mismo mtodo o nos quedamos sin nada,
como revancha por haber sido engaados. La respuesta es buscar
personalmente lo divino sin razonamientos. Slo viviendo en lo hondo de
nuestro ser la realidad trascendente, superaremos la alternativa fatal de: o el
dios de siempre o nada.
IV
HACIA DNDE CAMINAMOS
Futuro de la tierra
La ciencia lo tiene bastante claro. Las leyes de la evolucin del cosmos son
inexorables. Aunque algunos aspectos an se nos escapan, en lneas generales
sabemos hacia dnde camina todo el universo y en especial nuestro sistema
solar y nuestra querida tierra. Sabemos que dentro de un tiempo nuestro
planeta se convertir en inhabitable. De la misma manera que tuvo que pasar
un largo periodo desde que se form hasta que pudo aparecer la vida sobre l.
El futuro de la tierra como planeta no depende del ser humano, pero debamos
preocuparnos por lo que hoy podemos hacer para evitar catstrofes que si
dependen de nosotros. Estamos empezando a tomar conciencia de lo que
significa la ecologa. La tierra es nuestra casa comn que tenemos que
compartir con el mximo de especies posible. Sabemos que la existencia de una
sola especie es inviable.
Hoy tenemos medios para cambiar el sentido de algunos procesos que sabemos
nos pueden llevar a la destruccin de la especie. Los recursos de la tierra para
mantener el estado de bienestar no son inagotables. Es radicalmente injusto
pretender que unos pocos sigamos desfrutando de recursos que hoy sabemos,
no podran alcanzar a todos los humanos.
A nosotros nos interesa cualquier futuro, pero sobre todo nos interesa el futuro
espiritual, es decir, el futuro que atae a lo profundamente humano. Al hacer
esta opcin no nos apartamos de lo material, lo biolgico, lo sicolgico y lo
racional. Al contrario, hoy estamos seguros que como el ser humano no avance
espiritualmente, en muy poco tiempo podemos desaparecer como especie sobre
la tierra.
Lo importante es alcanzar una cierta masa crtica que tenga la suficiente fuerza
como para marcar la direccin de una nueva humanidad. Esta masa crtica
debera influir lo suficiente como para inclinar la balanza en favor del altruismo y
la compasin, de la preocupacin por los dems, de la tolerancia y la acogida;
en una palabra, de la superacin del egosmo y el individualismo y entrar en la
dinmica de la comprensin y del amor.
Los orientales ponen otro ejemplo muy drstico: hace falta una inmensa
cantidad de lodo y suciedad para que pueda surgir una flor de loto. A m se me
ha ocurrido otro ejemplo que puede ayudarnos: para poder colocar un grano de
arena a un metro de altura, necesitamos millones y millones de granos que los
sustenten. Sin esa base, aparentemente intil, nunca se podra mantener un
grano en lo ms alto.
Si un pino produjera slo los mil granos de polen que hacan falta para fecundar
mil piones, seguramente ninguno de ellos progresara. Por la misma razn no
tenemos que ser impacientes, debemos hacer todo lo posible por llegar a
conseguirlo, pero aunque no sea as, no por eso nuestra existencia habr sido
intil. Si terminamos siendo estircol para que otra flor de loto se abra,
felicitmonos por ello.
Estamos dando el ltimo paso hacia la autonoma total del hombre. La tutela de
los dioses ya no es necesaria. Lo que antes se haca porque as lo determinaban
ellos, lo tenemos que seguir haciendo, pero por conviccin, es decir, por haber
tomado conciencia de que es lo bueno para nosotros y no por obediencia a un
Ser exterior a nosotros.
Hoy no podemos plantearnos con precisin cul puede ser nuestro futuro, pero
podemos acelerar la marcha en una determinada direccin. Todos los seres
humanos somos idnticos en nuestras posibilidades. Si descubrimos que otro ser
humano alcanz, incluso hace miles de aos, una plenitud de humanidad
insospechada, no slo tenemos derecho sino la obligacin de intentarlo tambin
nosotros.
Esa vivencia de algunos seres humanos que parecen privilegiados nos est
indicando el camino de nuestro futuro como individuos. El acceso a la verdad no
racional sino intuitiva, que me haga no comprender, sino vivir la Verdad que
todo lo unifica, es el anhelo de muchas personas insatisfechas. Esa unidad no
anula sino que potencia la conciencia de ser personal, a la vez que te lanza ms
all de la individualidad, de la dualidad, de la separacin.
Esta comprensin supra racional nos descubrir que todo afn de potenciar el
individualismo y el egosmo es una supina ignorancia. Las religiones se han
empeado en machacar el ego para llegar a amor desinteresado. Esta
programacin no puede funcionar porque la dualidad, mucho ms los contrarios,
tienen que ser superados. En este mbito espiritual, trascendente, divino, nada
hay contrario a nada porque todo es uno.
Adentrarnos por los nuevos derroteros que nos exige la evolucin, puede
hacernos tambalear por tener la impresin de que hemos perdido las piernas. La
realidad es que slo hemos desechado las muletas que no nos permiten
avanzar. Dejar las actitudes infantiles, aceptar nuestra mayora de edad nos
obligar a desplegar todas las posibilidades de ser de cada uno.
Tenemos miedo a perder las seguridades que la religin nos haba garantizado.
Si tenemos en cuenta que la religin estaba encaminada a conseguir esas
seguridades, nos daremos cuenta de la dificultad que debemos afrontar para
superar esa tentacin. Si hacer esto o dejar de hacer aquello no me garantiza ya
cosa de provecho, no encontraremos motivos para seguir por ese camino.
Nos da miedo la directa relacin del hombre con Dios y por eso dejamos en
manos de otro ms digno esa tarea. La verdad es que entre Dios y t no hay
ningn espacio que pueda ocupar otro. Todo el que pretenda ser intermediario
entre Dios y t, te est engaando, incluso aunque su intencin sea digna de
elogio. Una vez ms me veo obligado a recordar: todo dios que coloque ah
fuera es un dolo.
Para confiar en el otro, debo descubrir que el otro es autntico y de fiar. Pero
para darte cuenta de eso, antes tienes que ser verdad (autntico) t mismo. Esa
autenticidad me capacitara para descubrir lo que soy y serlo realmente.
Normalmente lo que nos preocupa es aparentar ante los dems lo que creo ser,
pero me trae sin cuidado lo que realmente soy.
Lo que nos tiene que hacer pensar es que el ser humano personalmente tiene
capacidad para alcanzar ese estado si de verdad se lo propone con ahnco y no
se deja atrapar por las trampas que va encontrando en el camino. Aunque solo
un ser humano hubiera llegado, sera suficiente para demostrarnos que tambin
nosotros mismos podemos llegar. Ya lo hemos repetido, ningn ser humano
puede ser privilegiado en lo que tiene de humano.
Hasta hace muy poco, el pasado era un frreo cors que nos impeda desarrollar
el presente y ms todava planear un futuro. Cuntas veces hemos odo o
repetido la rotunda frase: siempre se ha hecho as. Ha llegado el momento de
cambiar de planteamiento. Por mucha veneracin que tengamos por nuestros
mayores, no debemos caer en la tentacin de creer que ellos fueron ms que
nosotros.
Dificultades en lo poltico
Todos los regmenes han fracasado o mejor dicho, se han ido agotando uno tras
otro, por no dar ms de s. Fracas la ley del ms fuerte, fracas la tirana,
fracas la monarqua, fracas el feudalismo, fracas el capitalismo, fracas el
comunismo. Han fracasado todas las revoluciones, despus de ms o menos
aos de euforia. Han fracasado los imperios y siguen fracasando los que
permanecen en activo.
Todas las ideologas de cualquier signo que sean, se han mostrado insuficientes
para dar una respuesta adecuada a la convivencia entre todos los seres
humanos. Las religiones se han conformado con mantener la cohesin entre un
nmero reducido de personas, sus fieles. Estos objetivos son raquticos, hoy
insatisfactorios para la mayora de los seres humanos. Las seguridades que
ofrecan no responden a las exigencias de una plena humanidad.
Todos los regmenes fracasarn mientras el inters se centre en otra parte que
no sea la persona humana en s misma. Mientras las naciones tengan como
objetivo el poder, e intenten por todos los medios imponerse a las dems por la
fuerza, sea bruta o camuflada, no habr verdadera paz. La paz que se sigue
proponiendo hoy es la paz romana: aqu no se mueve nadie o le aplasto.
Dificultades en lo econmico
Dificultades en lo social
Dificultades en lo religioso
Tratndose del futuro del hombre, las dificultades mayores las vamos a encontrar
en el orden religioso. La religin va dirigida a las profundidades de lo humano, por
eso los errores en religin son, con mucho, los ms difciles de superar. La misma
religin se encarga de advertirnos de que nada debe cambiar, porque lo que ella
propone viene directamente de Dios y nadie puede osar corregirle la plana al
Absoluto.
La trampa de la ciencia
La filosofa insuficiente
Sin embargo, el esquema que l propone para explicar las distintas etapas que
debe recorrer el ser humano, es sencillamente genial: camello, len y nio. Si
en vez de entender lo de nio como una vuelta a nacer a lo viejo, lo hubiera
entendido, como Jess, como un nacer a lo nuevo, hubiera abierto un horizonte
increble a la humanidad.
Nietzsche vio clara la necesidad que tiene el hombre de romper el cors que le
viene atenazando durante milenios y le impeda seguir adelante en su evolucin,
pero no descubri la verdadera posibilidad que se le ofrece en el plano del
Espritu, ms all de la razn. El rabioso racionalismo imperante en su tiempo le
impidi encontrar un camino adecuado para el futuro del hombre.
Tambin han fallado todos los sistemas filosficos, que durante milenios se han
intentado utilizar para encontrar la plenitud humana. En los ltimos siglos
hemos padecido verdaderos espejismos que pareca iban a traer la solucin
definitiva a los problemas del ser humano. Infinidad de ismos han sido seuelo
durante cientos de aos y todos han terminado defraudando.
El mundo en que nos ha tocado vivir debe darse cuenta de esta realidad. Si de
verdad hay esperanza de que la humanidad se desarrolle hacia una mayor
cohesin social, debemos dar ya ms importancia a valores estrictamente
femeninos, que han sido postergados e incluso despreciados durante los ltimos
milenios. Tenemos que recuperar y valorar lo femenino, no slo manifestado en
la mujer sino cuando tambin se manifiesta en el hombre.
Si todava no nos hemos destruido como especie es porque muchos de esos
valores han seguido presentes en la mujer a pesar del rechazo, pero tambin a
travs de personajes masculinos. Todos los grandes artistas en todas las artes
han gozado de una sensibilidad profundamente femenina. Por eso debamos
hablar mejor de lo femenino que de la mujer. Lo femenino debe tomar las
riendas para conducir al gnero humano a una mayor humanidad.
Recordemos una vez ms que debemos superar la idea mtica del hombre
empecatado, hundido en la miseria y con necesidad de que le rescaten desde
fuera. Hoy sabemos que el relato del pecado original se ha entendido mal,
porque durante los primeros siglos del cristianismo, se ha entendido desde una
visin maniquea del mundo. El mal no es un ente. Llamamos mal a la falta del
bien debido.
Tambin sabemos hoy que nunca existi un paraso del que fueran expulsados
el hombre y la mujer. La idea mtica del paraso bien pudo ser el recuerdo
ancestral de tiempos de abundancia idlica, en la que el hombre poda satisfacer
todas sus necesidades sin tener que esforzarse demasiado. Cuando esa
situacin cambi, se vio obligado a trabajar para comer. Esto fue considerado
como un castigo.
Slo somos personas asustadas e inseguras, fruto de una evolucin que nos
dej a la intemperie, a merced de los elementos y con la obligacin de resolver
nuestros propios problemas. La evolucin ha sido un lento proceso que nos ha
llevado a donde estamos hoy y que nos va a permitir seguir adelante.
Vislumbramos la direccin en la que tenemos que caminar, pero no sabemos
dnde est la meta.
No dependemos de nadie que est por ah afuera. La idea de un dios que tengo
que poner de mi parte con rezos, sacrificios y promesas, es tambin
decepcionante. Ya hemos dicho que la oracin de peticin tal como la hemos
entendido a travs de los tiempos, se manifiesta hoy completamente
inoperante, si seguimos esperando que Dios tenga que actuar para sacarnos las
castaas del fuego.
Hoy sabemos que nuestro Dios no puede hacer nada por nosotros. No puede
tener actos puntuales porque lo est haciendo todo a la vez. Est fuera del
tiempo. Aunque quisiera, no se puede mezclar con los acontecimientos que
condicionan nuestra vida. El mundo fsico tiene sus propias leyes y ninguna
potencia externa puede alterarlas sin desencadenar un cataclismo.
Esto no quiere decir que la oracin, bien entendida, sea intil. Una vez que el
ser humano toma conciencia de su limitacin absoluta, no tiene ms remedio
que buscar solucin a sus carencias. Slo pensar que no es un ser absoluto, le
puede reportar increbles beneficios sicolgicos. Tomar conciencia de que puede
relacionarse con el Absoluto, le puede abrir perspectivas insospechadas. Puede
ser el ms potente motor del progreso espiritual.
Que Dios le coja confesado! Era el grito que mejor expresaba una actitud
nefasta para el progreso del ser humano. Se da por supuesto que la salvacin
slo puede llegar cuando dejemos este mundo. En ste, lo nico que podemos
hacer es debatirnos como podamos hasta que llegue el momento decisivo. Nos
convencieron que lo ms importante que podamos hacer aqu abajo, era no
pecar y si pecbamos acudir a la confesin.
Hoy nos damos cuenta de que la salvacin debe consistir en algo positivo, es
decir, en desarrollar todas nuestras posibilidades de ser ms humano, tomando
conciencia de que soy mucho ms de lo que me he credo. Nadie me tiene que
salvar de nada. La plenitud a la que aspiro, ya est en m lo que debo hacer es
descubrirla y vivirla aqu y ahora.
Otra cosa muy distinta son las posibilidades de la religin. Bien entendida,
debera ser el punto de apoyo para todo ser humano. Deba ayudarnos a
descubrir nuestro verdadero ser y animarnos a desplegarlo. Deba convencernos
de que no tenemos que tener miedo a nada ni a nadie. Deba ayudarnos a
aumentar la fe, es decir, la confianza en lo que ya soy y en lo que puedo
descubrir dentro de m.
La idea de Hijo que manejan los evangelios es muy distinta. Para los judos del
tiempo de Jess, era impensable la idea de un Hijo de Dios, entendido como lo
hemos entendido los cristianos. Para ellos ser hijo era sobre todo salir al padre,
imitar al padre, hacer en todo momento la voluntad del padre. El ideal sera que
una persona al ver actuar al hijo pudiera decir: este es hijo de fulano. Ese era el
buen hijo.
Debemos superar la idea de un Jess con poderes divinos para hacer milagros.
Otra vez una interpretacin literal y sin contextualizacin de los evangelios nos
ha despistado. Claro que nos dicen que Jess hizo milagros. Pero en aquella
poca no se tena una idea de causalidad. Todo dependa de la voluntad de Dios
en cada instante. Todo lo que suceda en cualquier orden de la vida, era querido
y realizado por l.
Hoy conocemos una ley fsica fundamental: todo efecto tiene que proceder de
una causa de la misma naturaleza. Un efecto fsico requiere una causa fsica.
Esa causa puede ser conocida o desconocida. En tiempo de Jess, cuando era
desconocida lo llamaban milagro. Es curioso que a medida que crece nuestro
conocimiento de la naturaleza, va retrocediendo el mbito de lo milagroso.
Los que vivieron con Jess, incluidos sus enemigos, dieron por supuesto que
haca milagros. El problema est en interpretar lo que hizo, en un contexto
determinado. Desde una perspectiva moderna no podemos concluir que actu
con un poder divino que doblegaba las leyes de la naturaleza. Milagros como los
de Jess, se atribuyen a cientos de personajes anteriores y posteriores a l. En
aquel tiempo era milagro todo lo que exceda la normal comprensin de los
acontecimientos.
El hecho de que una misma accin de Jess fuera interpretada por unos como
accin de Dios y por otros como accin del demonio, es tan significativo, que nos
abre una buena pista para poder acercarnos al verdadero sentido de los milagros
obrados por Jess. Para los que presenciaban los hechos era ms importante
quin estaba detrs de la accin que la accin misma.
Tampoco hay que olvidar que Jess despus de los cuarenta das de ayuno,
interpret la posibilidad de hacer milagros espectaculares como una tentacin.
Esto est escrito desde la creencia de que tena poderes divinos, pero nos advierte
que sera una deslealtad el utilizarlos en beneficio propio o en beneficio de los
dems. Est claro que durante su vida pblica rechaza esa tentacin de hacer
milagros para legitimar su persona o su mensaje.
Un Jess que lo saba todo, dejara de ser humano. La vida humana consiste
precisamente en un movimiento continuado hacia lo desconocido. Sin este
ingrediente, la vida humana sera otra cosa. Si, por ejemplo, Jess saba que
despus de la muerte iba a resucitar fsicamente a una gloria absoluta y
definitiva, qu valor poda tener el arriesgar su vida oponindose a una
religiosidad inhumana?
En los evangelios encontramos numerosas muestras de que Jess, como todo
ser humano, estuvo aprendiendo durante toda su vida terrena. Y creca en
estatura, sabidura y gracia ante Dios y los hombres. Lo que predic no le vino
de nacimiento sino de una prolongada experiencia de treinta aos. Entre lneas
se puede entrever que lo que Jess quiso proponer a sus discpulos fue: yo he
tenido una experiencia de Dios, tened tambin vosotros esa misma experiencia
y daris sentido pleno a vuestra vida.
Es este un tema muy peliagudo, porque nos obliga a superar una visin
maniquea de la espiritualidad que llevamos incrustada en lo ms hondo desde el
principio del cristianismo. La muerte de Jess fue consecuencia de su fidelidad a
s mismo y a Dios. Jess muri en la cruz por la imbecilidad y el egosmo de los
dirigentes de turno, no porque Dios hubiera planeado, exigido o reivindicado el
sacrificio de su vida.
Un Jess que vino a pagar una deuda, responde a la arcaica visin del hombre
cado que necesita que le levanten. Una vez superada esa idea, queda superada
la idea de un rescate externo. El paroxismo de este disparate es que Dios exige
el pago de un rescate por la ofensa infinita, que el ser humano le haba infligido.
Es ridculo pensar que el hombre puede infligir a Dios una ofensa infinita. Y
mucho ms, pensar que puede l exigir una reparacin.
Todo este cambalache pierde sentido en el momento que descubrimos que Dios
es otra cosa y no puede ser atrapado en nuestros conceptos materialistas. La
idea de un Dios que exige la muerte de su Hijo para perdonar al hombre cado
es una idea que ya exista en otras religiones del entorno. Esta mitologa es slo
compatible con un Dios antropomrfico que acta y reacciona al modo humano.
Tampoco se ha encontrado rastro alguno de que haya habido una emigracin del
pueblo judo a Egipto. Los egipcios llevaban a rajatabla las anotaciones de los
acontecimientos importantes del imperio. No hay ni rastro de ninguna poblacin
juda en su territorio. En el tiempo en que se coloca el relato del xodo, los
egipcios tenan puestos de control en todas las fronteras. Es imposible que
salieran de Egipto 600 000 judos sin su consentimiento.
Los judos no son una raza especial, que llegaron de alguna otra parte. Son de la
misma estirpe que los dems habitante de la regin Canan. Pudo ocurrir que
en un momento determinado, se juntaran algunas tribus y consiguieran
imponerse a las dems, pero no porque Dios los eligiera y luchara a su favor
contra las dems.
Sobre todo a la vuelta del destierro, el pueblo judo qued reducido a un puado
de personas de los ms bajos estamentos sociales (los pobres de Yahv). Lo que
intentaron, y consiguieron, los escritores fue mantener la esperanza y la energa
necesaria para superar la dificultad que experimentaban para sobrevivir como
pueblo. Lo maravilloso es que se cumpli el objetivo, aunque para ello hubo que
convencerlos de que Dios estaba de su parte.
Todo esto nos tiene que hacer pensar y aceptar que hemos estado leyendo la
Escritura de una manera equivocada. Nada de lo que cuentan tiene relacin
alguna con lo que pas. Pero las dificultades que encontraron y como fueron
capaces de superarlas, eso s es un hecho histrico. Esto es lo que nos deba
conmover y abrirnos a la leccin que aquella aptitud puede seguir dndonos
hoy.
Esta nueva visin no tiene por qu ser una catstrofe. Al contrario, abre unas
posibilidades inmensas de acercarnos a la verdad y obligarnos a superar los
fundamentos mticos que habamos confundido con la intervencin de Dios.
Conocer la verdad nunca puede ser motivo de fracaso. Lo que debemos hacer es
interpretar la Biblia de otro modo.
Lo que llamamos moral son normas que una comunidad acepta porque ha
descubierto que el hacer esto o dejar de hacer aquello es bueno para cada
individuo y para la sociedad en su conjunto. Pero de ah a darle valor absoluto
va un gran trecho. Lo que en un momento de la historia fue bueno, puede ser
superado por algo que es mejor. Esta simple norma podra evitar infinidad de
situaciones embarazosas y a veces ridculas.
El ser humano puede y debe decidir por s mismo su propio destino. Pero debe
encontrarlo dentro de l mismo sin necesidad de buscar apoyos fuera de l.
Ninguna referencia fuera del mismo hombre puede tener valor absoluto. La
sociedad debe crear su propio sistema de valores, siempre al servicio de lo
humano, sin escamotear su responsabilidad. Los criterios por los que debe llegar
a esa elaboracin sern vitales y estarn en constante trasformacin.
Lo mismo podamos decir del lenguaje con que nos hablan de la unin del alma
con Dios. Responde a una manera de entender al hombre, exclusiva del mundo
occidental. Un compuesto de alma y cuerpo como principios que pueden
entenderse separados el uno del otro. Esta visin del hombre es consecuencia
de la doctrina del hilemorfismo de los griegos que explica al ser humano como
un compuesto de materia y forma, como todas las dems realidades.
Hoy esa explicacin metafsica nos dice muy poco. Ms bien estamos
recuperando la idea bblica del ser humano como un todo nico e indivisible,
aunque podemos verle desde muchos aspectos que se integran todos en una
totalidad. En el judasmo del tiempo de Jess, se consideraba al hombre bajo
cuatro aspectos muy definidos: hombre carne, hombre cuerpo, hombre alma,
hombre espritu. No es una parte del ser humano la que se une con Dios, sino
todo el ser.
Tambin hemos visto ya, cmo hemos superado la idea de un Dios separado
que se relaciona con nosotros desde lo alto y al que tenemos que acceder como
a un Seor Soberano y absoluto que nos cre e interviene a su capricho en
nuestros asuntos. Ese dios no puede abrir un verdadero futuro para el hombre
de hoy, que es consciente de su autonoma y vitalidad. La gran experiencia
mstica es que nada est separado de nada.
Lo mismo que es frecuente entre los msticos que sean sujetos de fenmenos
paranormales, puede haber msticos con un equilibrio sicolgico que no permita
la aparicin de dichos fenmenos. Puesto que se dan tambin en situaciones
que no tienen nada que ver con la religiosidad de las personas, no debemos
identificarlos con la experiencia mstica.
Por otra parte, hoy tenemos claro que esos fenmenos no estn causados por
seres metafsicos que actan desde poderes sobrenaturales sino producto del
subconsciente. A un suf nunca se le aparecer la Virgen Mara ni tendr nunca
el fenmeno de la estigmatizacin. A Juana de Arco se le aparecan los santos,
que haba contemplado de pequea en la iglesia de su pueblo.
Tampoco tiene sentido afirmar que todos los msticos son enfermos mentales,
como he ledo en algn lugar. Lo que puede ser reflejo de una debilidad squica
es la manera que tienen algunos msticos de interpretar sus experiencias. Las
visiones narradas por alguno, tienen toda la traza de ser producto de un
subconsciente desbordado. Pero esa interpretacin inexacta no invalida la
experiencia mstica que la provoc.
Otra historia nos puede ayudar. Un devoto se diriga a Dios diciendo: Por qu al
faran que dice: soy dios le has mandado a lo ms hondo del infierno. En
cambio al mstico que dice soy Dios, le has elevado a lo ms alto del cielo.
Dios contest: Cuando el faran dice soy dios, lo dice pensando en l y
olvidndose de m. Cuando el mstico dice soy Dios, lo dice pensando en m y
olvidndose de l.
Es curioso que Buda no postulara un ser absoluto con el que fundirse sino una
iluminacin, es decir, una toma de conciencia de lo que ya es el ser humano.
Este dato es importante para que nos demos cuenta de por dnde pueden ir los
tiros de nuestra manera de entender el futuro. Ya eres la totalidad, ya eres
Buda, ya ests en el nirvana. Slo tienes que descubrirlo y vivirlo.
Rumi fue uno de los ms grandes msticos sufes. Para l todo se resuma en el
amor, el resto de la realidad no tena ningn valor. solo el amor tierno, solo el
amor tierno, no tengo otra semilla. El amor es el calor y el resplandor de la
unidad. El amor es la esencia de la unidad. Todos los msticos utilizan de una u
otra manera la imagen del amor. Seguramente porque, aunque est hoy tan
manoseado, no hay otra realidad ms profundamente humana.
No me resisto transcribir unos versos suyos que me dejaron con la boca abierta:
"Calla mi labio carnal. Habla en mi interior la calma, voz sonora de mi alma, que
es el alma de otra Alma eterna y universal. Dnde tu rostro reposa, Alma que a
mi alma das vida? Nacen sin cesar las cosas, mil y mil veces ansiosas de ver Tu
faz escondida.
Otra idea genial es que nos invita a mirar profundamente las cosas y a
descubrir a Dios en ellas. Comprender esto es imprescindible para adentrarnos
por el camino hacia la unidad. Otra idea profunda: cunto ms dbiles y
pecadores somos tanto ms sentimos el deber de vincularnos a Dios mediante
un puro amor. Esto nos puede hacer entender que no se trata de una
manifestacin de nuestra propia perfeccin, sino de una toma de conciencia de
lo que realmente somos a pesar nuestro.
Eckhart hace una distincin entre Deus y Deitas, que puede ser clave para
avanzar en la espiritualidad del futuro. Insostenible ya la idea de un dios cosa,
persona, individuo, se abre aqu un nuevo panorama esperanzador. La Deidad
como un mbito de lo divino que todo lo inunda y todo lo sostiene. En ese
mbito nos desenvolvemos todos nosotros.
Juan de la Cruz y Teresa de vila son demasiado conocidos para tener que
explicar sus relatos msticos. Los dos usan un lenguaje idntico, no slo porque
vivieron la misma poca, sino porque compartieron todas sus profundas
experiencias msticas. El descubrir que otra persona est experimentando lo
mismo que t, hace que las dos se encuentren encantadas de conocerse.
Los dos tratan de explicar la experiencia como un camino que el alma debe
recorrer. Uno bajo el smbolo de las moradas, otro bajo la idea de la subida a un
monte (la subida al monte Carmelo). Insisten demasiado en el esfuerzo personal
para conseguir la meta y puede dar la impresin de que es un logro humano.
Nada ms lejos de su verdadera experiencia. Segn ellos mismos explican, el
esfuerzo es imprescindible, pero la obra es de Dios.
Los dos tienen muy claro que solo la gracia puede llevar al alma a la
consecucin del objetivo supremo. Es un ejemplo ms de como el lenguaje
utilizado responde a los conceptos que se manejaban en cada poca. El invento
de la gracia ha sido una verdadera desgracia. Pensar que Dios puede darme
algo o puede no drmelo es consecuencia de un antropomorfismo an no
superado.
Dios no tiene nada que darnos, porque nada hay fuera de l. Se da l mismo y
punto. Pero adems no tiene partes y por eso no se puede dar ms o menos. Se
da siempre infinitamente. Entre Dios y nuestro verdadero ser no hay espacio
que pueda ocupar ninguna otra realidad. De ninguna de las maneras puede
haber intermediario alguno entre l y nosotros. Ni realidad material ni espiritual
pueden interponerse. Mucho peor es que haya personas que se han erigido
como intermediarios.
Las religiones, sobre todo la nuestra, insisten, por activa y por pasiva, en el
esfuerzo humano. Partan de la idea de un Dios en lo alto que slo poda
encontrarse con la criatura cuando sta alcanzaba un grado de perfeccin que le
haca merecedor de su favor. Este estado slo se poda conseguir a base de
renuncias, privaciones y sacrificios.
Insiste en que esa evolucin tiene que ser universal. No se contenta con que
unos cuantos seres humanos alcancen la conciencia de unidad, postula una
evolucin hacia la unidad universal y definitiva. El ser humano es el encargado
de llevar a cabo esa tarea y el nico camino es el amor. Ese amor tiene que ir
ms all del sentimiento y de la emocin que caracteriza el amor humano, debe
llegar al gape universal y total.
El futuro cambiar de manera drstica porque estamos a punto de descubrir por
segunda vez el fuego. Ya lo intuy Teilhard de Chardin que deca ms o menos:
cuando descubramos que el amor es la clave de nuestras relaciones con los
dems y con el mundo, empezaremos una nueva poca para la humanidad.
Pero debemos tener claro que ese proceso no parte de la pura materia sino que
presupone que en la materia ms material se encuentra ya la plenitud de lo
divino, aunque escondido y camuflado. Esta idea es clave para entender todo el
pensamiento del gran mstico. El punto omega no es slo una meta a la que hay
que llegar, es tambin la Realidad que est ya dirigiendo los pasos de toda
realidad.
Es imprescindible una toma de conciencia de que hay otro camino para dar el
salto. Sin embargo, es verdad que abandonar la racionalidad para entrar en el
mbito de la vivencia es algo que nos inquieta demasiado. La razn no tiene
manera alguna de llevarnos a la experiencia de nuestro verdadero ser, porque el
Ser escapa y est ms all de todas las capacidades racionales.
Unidad-amor
La gran diferencia est en que el ser humano puede descubrir esa realidad y
vivirla conscientemente. Esta sera la meta suprema de toda vida humana. Lo
humano y lo divino no son dos planos independientes. La plenitud de lo humano
es lo divino y no hay nada divino ms all o fuera de lo que comprendemos
como humano. Ninguna religiosidad podemos alcanzar si olvidamos esta verdad.
El Dios objetivado y cosificado ha desaparecido.
Para vivir esa realidad que nos trasciende, no es necesario renunciar a nada de
lo que somos, a lo nico que debemos renunciar es a lo que creemos ser y no
somos. Todas las facetas que constituyen nuestra individualidad tienen que ser
absorbidas e integradas en la totalidad del Ser, desde la materialidad de lo fsico
hasta la ms alta cualidad mental que la evolucin ha conseguido.
Esto quiere decir que para conseguir arrastrar la realidad material hacia esa
unidad total, tengamos que utilizar la estrategia de, primero, tomar distancia de
ella. No porque est en contra de la Realdad ltima, sino porque volcados sobre
la materia, nosotros no somos capaces de descubrir lo inmaterial. Se requiere
una retirada hacia el interior de nuestro ser, para descubrir la verdad.
Cuando tomemos conciencia de que todos somos uno en el Todo, el amor dejar
de ser un mandamiento y se convertir en una manera espontnea de
manifestar nuestro verdadero ser. En esta clase de conocimiento, desaparece el
sujeto y el objeto. El que conoce, lo conocido y el conocimiento son uno. En el
caso del amor: el que ama, el amado y el amor es la misma y nica realidad.
Este amor del que hablamos ya no es un acto sino el propio ser manifestndose
constantemente y sin esfuerzo alguno. Al intentar explicar este punto, hasta los
mejores msticos han patinado. El afn de utilizar el lenguaje del amor humano,
nos suele despistar y dejarnos confundidos. La pareja est unida por actos de
amor. En la relacin con Dios los actos de amor son la unidad manifestada.
Juan de la Cruz lo dej muy bien expresado en sus versos: Oh noche que
guiaste, oh noche amable ms que la alborada; oh noche que juntaste amado
con amada, amada en el amado transformada. Pero tambin poda haber
concluido: amado en la amada transformado. El amor del que hablamos es
la unidad. Ya lo hemos dicho, ni el que ama existe sin el amado ni queda nada
del amado al margen del que ama.
Tambin el Maestro Eckhart nos deja alucinados cuando dice que Dios se
deshace de s mismo para identificarse con cada uno de nosotros. Lo mismo que
nosotros tenemos que anonadarnos si queremos llegar a ser uno con l. Es lo
que quiso expresar Pablo cuando dice: Se despoj de su rango no podramos
hablar de evolucin si no hubiera una constante involucin.
Esa identificacin con el ser absoluto y supremo no es un logro del individuo que
slo pueda alcanzar despus de inusitados esfuerzos. Esa unidad es la nica
Realidad existente. Lo que creemos realidad no es ms que pura apariencia.
Nadie puede imaginar una ola si no es dando por supuesto que bajo ella se
encuentra el mar. Todos podemos ser ola gracias a que existe un mar que nos
sostiene.
Ya lo hemos dicho, para que el ser humano pueda evolucionar hacia esa unidad
con el todo absoluto, ha tenido que darse una involucin del absoluto. Ex nihilo
nihil fit, (de la nada nada sale) deca Parmnides. Slo si aquello que vamos a
conseguir se encuentra ya inmerso en lo que somos, ser posible la locura de
alcanzarlo. Esto no quiere decir que esa presencia sea fcilmente descubierta.
Desconcertante paradoja
Si planeamos una bsqueda, quiere decir que tenemos algo que buscar. Si
programamos un viaje, quiere decir que hay una meta a la que llegar. La verdad
es que no hay nada que buscar, ni ninguna meta a la que llegar. Nos pasa lo
que a aquel pez, que haba odo hablar del ocano y estaba como loco,
preguntando a todo el mundo, dnde estaba el ocano. Imposible encontrarlo si
se empea en buscar fuera.
Algo parecido le pas a la mueca de sal. Empeada en saber quin era ella,
emprendi un viaje preguntando a todo el que encontraba: puedes decirme
quin soy yo? Nadie fue capaz de contestarle. Siguiendo su camino lleg al
ocano. Al verlo se dijo: esta cosa inmensa sabr decirme quien soy. Al
preguntarle, el mar le contest: entra dentro de m y lo sabrs. Avanz
decidida. Al ir entrando en el mar se empez a disolver. Cuando slo quedaba
una pizca de mueca exclam: Ya s quin soy!
Si ardes, iluminars
El mismo sentido tienen las palabras de Jess a Nicodemo: hay que nacer de
nuevo. Aqu la ignorancia en la que nacemos biolgicamente le llama vida,
desde la que tenemos que pasar a la verdadera Vida, que es la del Espritu. Ese
nacimiento consiste en una toma de conciencia de tu verdadera Vida. Al vernos
obligados a emplear la misma palabra vida corremos el peligro de
despistarnos.
Nos queda la Vida. El ser humano tiene que intentar ir ms all de s mismo,
siendo, viviendo a tope y desplegando lo que est ya implcito en su ser.
Rompiendo todos los moldes que se ha creado y le encorsetan, impidindole
desarrollar lo que hay en el fondo de su mismo ser. Jess lo vio muy claro, por
eso dijo a Nicodemo: hay que nacer de nuevo y a Pedro junto al lago: rema
mar adentro.
Esta VIDA es de distinta naturaleza que la biolgica. La palabra vida tiene aqu
un sentido metafrico que designa una realidad para la que no tenemos
disponibles ni palabra ni concepto. Pero es en ella donde est el verdadero
futuro del hombre. Como dice Juan: en la palabra haba Vida y la Vida era la luz
de los hombres. Insiste en que la clave es la Vida; todo lo dems es
consecuencia normal de esa Vida.
El entender mal esta frase de Juan nos ha costado muchos quebraderos de
cabeza. La bsqueda desesperada de ms conocimientos teolgicos de muchas
personas de buena voluntad, se debe a este falso planteamiento. Se creen que
con ms verdades aprendidas tendrn acceso a ms Vida espiritual. La verdad
es justo lo contrario. Cuanto ms vivas, ms comprenders, aunque no
aumenten tus conocimientos intelectuales.
La razn seguir cumpliendo una tarea importantsima, pero debe dejar de creerse
absoluta y prepotente en todo. Debe reconocer que hay mbitos que le
sobrepasan, en los que no debe empearse en entrar y menos an monopolizar.
Aunque vemos que el futuro del hombre est ms all de lo razonable, nunca
puede ser irracional, es decir, nunca estar contra la razn. Donde termina el
mbito de lo razonable y un poquito ms all de l, comienza el descubrimiento
total.
Consecuencias del cambio
En nuestra cultura estamos siempre obsesionados con los resultados de lo que
planeamos. La verdad es que lo importante es el cambio mismo no las
consecuencias que se puedan derivar de l. Nuestro objetivo es ir madurando
como seres humanos. No debemos esperar resultados espectaculares. Despus
del cambio, todo seguir igual pero todo ser distinto.
Sin cambiar nada, esa toma de conciencia, tendra consecuencias increbles para
cada ser humano que se adentre por el camino del Espritu, pero sera ms
espectacular el cambio que afectara a toda la humanidad. Aunque no todo el
mundo alcanzara el estadio espiritual, si una gran mayora llegara, los efectos
benficos llegaran sin duda a toda la humanidad e incluso a la creacin entera.
Ms importante lo transpersonal
Si descubro el valor autntico que hay en m, tomar conciencia de que ese
valor es el mismo en todos y cada uno de los seres humanos. Pero tambin
tendra pleno sentido lo contrario. Slo en la medida que valore justamente al
otro, me puedo valorar a m mismo. Hacer nuestra esta idea tan simple es
imprescindible para entrar en la dinmica de una autntica relacin de
fraternidad con los dems, con todos los dems seres humanos.
Si no cambiamos de rumbo
Si crecemos en humanidad
En todas las pocas se idealiz el pasado y se crey mejor que el presente. Sin
embargo, debemos cambiar el refranero y decir sin miedo: cualquier tiempo
pasado fue peor. Todo lo que conocemos de la evolucin, tanto de la materia
como de la vida, nos lo confirma. No debemos tener miedo al futuro. Aunque es
casi seguro que tendremos tropiezos, el futuro, a largo plazo, est ms que
asegurado. Estamos en marcha y no podremos detenernos nunca, porque
siempre se abrir un nuevo horizonte ante nosotros.
Las verdades absolutas no seducen hoy a casi nadie porque no existen y las que
creo poseer son una trampa. Este es un logro de la modernidad, que no tiene
marcha atrs. El tiempo de los dogmas ha pasado definitivamente. Esto nos
invita a una bsqueda constante de una verdad siempre provisional. El mayor
error del pasado lejano y reciente, fue creer que habamos alcanzado la meta de
lo humano.
No podremos dar este paso sin aceptar que nada de lo que hemos dado por
definitivo en religin, viene directamente de Dios. Este error radical nos ha
tenido atenazados durante miles de aos. Si superamos este malentendido, no
slo despejaremos el camino al cambio sino que el cambio se har
imprescindible. La vida espiritual de cada ser humano nos acerca a la meta y
nos obliga a superar malentendidos.
Una ameba nunca pudo sospechar que un descendiente suyo llegara a ser un
ser humano. Sin embargo, all estaban ya todos los elementos necesarios para
que un da surgiera la inteligencia. Desde nuestra manera de concebir el tiempo,
nos puede parecer exagerado el largusimo proceso de humanizacin. An no
somos conscientes de la energa que se ha derrochado hasta llegar a nosotros.
Adems, muchos seres humanos han vivido ese futuro que a travs de ellos
podemos vislumbrar. Desde Buda hasta Jess y antes y despus, han existido
infinidad de seres humanos extraordinarios que han roto el techo de lo humano
y vivido y hecho presente lo Divino. Estos hombres y mujeres no han recibido
ningn privilegio, simplemente se sintieron motivados para intentar ir ms all
de las apariencias y descubrir la verdadera realidad que eran.
Obsesionados por repetir cantinelas pasadas, nos hemos alejado del mensaje
original que sigue siendo vlido. Debemos asumir que muchas formulaciones
religiosas son incompatibles con los conocimientos y el nivel de conciencia que
el hombre tiene hoy. Seguimos sosteniendo verdades limitadas en aras de una
fidelidad religiosa que se preocupa exclusivamente de la literalidad de las
formulaciones.
No es nuestra inteligencia la que nos tiene que marcar el camino. Los avances
ms significativos en la evolucin se dieron antes de surgir la inteligencia. No
tiene sentido empearnos en programar racionalmente el futuro. Cada da est
ms claro que hay algo superior a nosotros que nos gua. Otro modo de
conocimiento es posible y debe ser l el que nos marque la direccin de esa
plenitud que anhelamos.
La religiosidad de todo ser humano tiene que ser una y nica. Podemos
imaginar unas matemticas cristianas y otras musulmanas? Puede ser la fsica
juda distinta de la budista? Si lo que ha surgido de la misma inteligencia debe
de estar armonizado, mucho ms lo que surge de lo hondo del ser humano nos
tiene que llevar a la unidad.
Este deba ser el principio del que tiene que partir la nueva religiosidad. Es
ridculo privarnos de esa riqueza arguyendo que slo nuestra religin es
verdadera. Como bien dijo Schillebeeckx; hay ms verdad en todas las
religiones que en una sola. Todas son ms o menos tiles, dependiendo sobre
todo de la habilidad para utilizarlas.
FIN