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:: portada :: Opinión :: 05-01-2005

Cristo, activista - No-violencia cristiana
Walter Wink Znet

"Jesús no dijo a sus oyentes oprimidos que no resistieran al mal. Todo su ministerio se opone a una idea tan absurda. Más bien advierte contra la reacción ante el mal del mismo modo, dejando que el opresor fije las condiciones de nuestra oposición."

"Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla; ve con él dos. (Atribuido a Jesús en San Mateo 5:38-41, Versión antigua revisada)

Muchos que han entregado sus vidas al trabajo por el cambio y la justicia en el mundo simplemente descartan las enseñanzas de Jesús sobre la no violencia como idealismo poco práctico. Y con razón, "vuélvele también la otra mejilla" sugiere la característica pasiva, dócil, cristiana, que ha llevado a tantos cristianos a ser cobardes y cómplices ante la injusticia. "No resistas a lo que es malo" parece quebrantar toda oposición al mal y recomendar la sumisión. "Ir la segunda milla" se ha convertido en una perogrullada que no significa nada más que "esfuérzate". En lugar de dar alas al cambio estructural, semejantes actitudes alientan la colaboración con el opresor.

Jesús nunca se comportó de esa manera. Sea cual sea el origen del malentendido, no representa a Jesús ni a su enseñanza que, cuando reciben un trato justo en su contexto social original, son seguramente una de las declaraciones políticas más revolucionarias jamás expresadas.

Cuando los traductores de la corte que trabajaban, contratados por el Rey Jaime, decidieron traducir antistenai como "no resistas al mal", hacían algo más que traducir griego al inglés. Traducían la resistencia no violenta como docilidad. La palabra griega significa más que simplemente "estar en contra" o "resistir". Significa resistir violentamente, sublevarse o rebelarse, iniciar una insurrección. Jesús no dijo a sus oyentes oprimidos que no resistieran al mal. Todo su ministerio se opone a una idea tan absurda. Más bien advierte contra la reacción ante el mal del mismo modo, dejando que el opresor fije las condiciones de nuestra oposición.

Una traducción apropiada de la enseñanza de Jesús sería por lo tanto: "No respondas a la violencia

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Si la opción de luchar no los atraía. Jesús no estaba menos comprometido con la oposición al mal que combatientes de la resistencia contra los romanos como Barrabás. no de una pelea. y si alguien lo hacía la multa era exorbitante (cuatro zuz era la multa por un golpe a un par con un puño. Habrán conocido a algunos de los habitantes de Seforis (a sólo unos cinco kilómetros al norte de Nazaret) que fueron vendidos como esclavos por ayudar al ataque de los insurgentes contra el arsenal que había allí. Lo que Jesús propone no es ninguna de las odiosas alternativas de fuga o lucha. que no resistamos. La única manera como alguien podía golpear la mejilla derecha con la mano derecha sería con el revés de la mano. Jesús parece decir que la sumisión al absolutismo monárquico es la voluntad de Dios. Jesús nos ordena. La evolución humana nos ha condicionado sólo para las dos primeras de las reacciones mencionadas: lucha o fuga. Ahora estamos en mejores condiciones de ver por qué los sirvientes del Rey Jaime tradujeron antistenai como "no resistas". la sumisión o. vuélvele también la otra". La única diferencia eran los medios a utilizar. La suya es una tercera alternativa que ni siquiera es tocada por esas opciones. 400 zuz por golpearlo con el revés de la mano. La lucha había sido el grito de los galileos que se habían rebelado prematuramente contra Roma sólo dos decenios antes de que hablara Jesús.C. De lo que estamos hablando en este caso es sin duda de un insulto. "a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha. Hay tres reacciones generales ante el mal: (1) la oposición violenta. poner a alguien en su lugar. según esos seguidores del rey. Un golpe con el revés de la mano era el modo normal de amonestar a los page 2 / 8 . incluso un gesto con la mano derecha en Qumran era castigado con una penitencia de 10 días. una rebeldía pasivo-agresiva ante las órdenes.. no había multa alguna). pero en esa sociedad la mano izquierda era utilizada sólo para tareas impuras. La intención no es herir sino humillar. y (3) la tercera vía de la no violencia militante articulada por Jesús. pero por golpear a un subalterno. Para ellos no había una tercera vía. (2).con violencia". Normalmente no se golpeaba a un par de esa manera. La Versión de los Eruditos traduce de modo brillante Antistenai: "No reacciones violentamente contra alguien que es malo". la pasividad. la única alternativa era la fuga: la pasividad. Jesús aborrece tanto la pasividad y la violencia como reacciones ante el mal. Jesús y muchos de sus oyentes habrán visto a algunos de los dos mil compatriotas crucificados por los romanos a lo largo de las rutas. Como especifican los Pergaminos del Mar Muerto. La mayoría de las traducciones modernas han seguido dócilmente el camino del Rey Jaime. El rey no quería que la gente llegara a la conclusión de que tenía algún recurso contra sus políticas injustas o las de otros soberanos. ¿Por qué la mejilla derecha? ¿Cómo se golpea a otro en la mejilla derecha en todo caso? Trata de hacerlo. Un golpe con el puño derecho en ese mundo diestro daría en la mejilla izquierda del oponente. Algunos habrán vivido lo suficiente para experimentar los horrores de la guerra contra Roma en 66-70 d. una de las más espantosas de la historia. en el mejor de los casos. Jesús aclara este significado con tres breves ejemplos. Para golpear la mejilla derecha con el puño tendría que usarse la mano izquierda.

Alguien está siendo procesado para obtener su vestimenta externa. los romanos. La persona que presenta la otra mejilla está diciendo. Ahí están los acreedores. Tenemos ante nosotros una serie de relaciones desiguales en cada una de las cuales el contragolpe hubiera sido suicida. imagínate las risitas que este dicho debe haber evocado. La única reacción normal hubiese sido una sumisión cobarde. Pero todo el sentido del revés de la mano es reforzar el sistema de castas y su desigualdad institucionalizada. a los judíos. Jesús habla en este contexto. a los niños. porque era todo lo que los pobres tenían para dormir. o imponen trabajos forzados. Jesús habla más bien a sus víctimas. los hombres. El endeudamiento era el problema social más serio en la Palestina del primer siglo. sus bienes. edad. en efecto: "Prueba otra vez. En todo caso. Es importante preguntar cuál era la audiencia de Jesús. y su acreedor lo ha llevado ante el tribunal para imponer el pago. ¿Por qué entonces les aconseja que entreguen también su ropa interior? ¡Significaría que se sacaran toda su ropa y que salieran del tribunal totalmente desnudos! Ponte en el papel del deudor. Al mismo tiempo registraste una despampanante protesta contra un sistema que engendra semejantes deudas. reconociendo al otro como par. tu ropa interior en la otra. con tus prendas exteriores en una mano. rojos de vergüenza. No puedes humillarme". riqueza) no cambia ese hecho. Dijiste. Si golpea con un puño. Han sido obligados a reprimir su indignación interior ante el método deshumanizante de trato que se les impone por parte del sistema jerárquico de casta y clase. Repentinamente les has vuelto la tortilla. la deuda no podía ser pagada. Una reacción semejante crearía enormes dificultades para el que golpea. Sólo desde el punto de vista logístico: ¿cómo puede ahora golpear la otra mejilla? No puede golpearla con el revés de su mano derecha. Sus oyentes son los pobres ("al que quiera ponerte pleito"). tómelo todo! Ahora lo tiene todo excepto mi cuerpo. los esposos a sus mujeres. La ley judía requería estrictamente su devolución cada noche al ponerse el sol. No tenías esperanzas de ganar el pleito.subordinados. ¿Por qué entonces aconseja Jesús a esas personas ya humilladas que presenten la otra mejilla? Porque esta acción priva al opresor del poder de humillarlos. a gente que ha sido sometida precisamente a esas indignidades. Pero te negaste a ser humillado. se convierte en un igual. inician pleitos. ¿Es lo próximo que me va a quitar?" page 3 / 8 . raza. en efecto: "¿Quiere mi túnica? ¡Aquí tiene. los padres. edad y situación y por los guardianes de la ocupación imperial. La situación a la que alude Jesús debe haber sido demasiado familiar para sus oyentes: el deudor pobre había caído aún más abajo en la pobreza. a las mujeres. Soy un ser humano como tú. raza y género. Comparten un odio emponzoñado contra un sistema que los somete a la humillación despojándolos de sus tierras. Los amos golpeaban con el revés de la mano a esclavos. El segundo ejemplo que da Jesús se ubica en un tribunal. Tu situación (género. los oyentes de Jesús no son los que golpean. ¿Quién haría algo así y bajo qué circunstancias? Sólo los más pobres de los pobres no tendrían otra cosa que una prenda externa para ofrecer como garantía por un préstamo. finalmente hasta de sus prendas exteriores. Las parábolas de Jesús están repletas de deudores que se esfuerzan por rescatar sus vidas. la ley estaba enteramente a su favor. Tu primer golpe no logró el efecto deseado. Te niego el poder de humillarme.

como en los dos previos. está tomado de la práctica ilustrada de limitar el monto de trabajo forzado que los soldados romanos podían imponer a los pueblos sometidos. Ofrece un indicio de cómo confrontar a todo el sistema de un modo que desenmascare toda su crueldad esencial y ridiculizar sus pretensiones de justicia. Nada le quita su potencia más rápido que una sátira hábil. Jesús. pero no cómo se reacciona ante ellas. Jesús tenía plena conciencia de la futilidad de la revuelta armada contra el poder imperial romano. para darle poder al oprimido. Las reglas las fija César. Al desnudarse le has impuesto al acreedor la misma prohibición que llevó a la maldición de Canaán. cómo puede hacer valer su dignidad humana en una situación que no puede ser modificada por el momento. ponte una montura sobre la espalda". Un adagio posterior del Talmud dice: "Si tu vecino dice que eres un asno. incluso en la Tierra Prometida. Pero esta imposición constituía un amargo recuerdo para los judíos de que eran un pueblo sometido. No escatimaba palabras al respecto. ley y orden.y de arrepentirse. La vergüenza caía no sólo sobre la parte desnuda sino sobre la persona que contempla o causa la desnudez (Génesis 9:20-27). Cuando te muestras en la calle. pasmados. lo que causan sus prácticas . Al hacerlo se muestra intrínsicamente judío. Al rehusar que su poder los intimide. ofrece al acreedor la posibilidad de ver. tal vez por primera vez en su vida. lo lleva a un lado. aunque le debe haber costado el apoyo de las facciones revolucionarias. La pregunta en este caso. lejos de constituir una admonición de perfección inaccesible en esta vida. Este desenmascaramiento no es simplemente punitivo. y le mete un cuchillo entre sus costillas. Todo el sistema por el cual se oprime a los deudores ha sido desenmascarado públicamente. De esta manera Roma trató de limitar el enojo de la gente ocupada y asegurar a pesar de ello el movimiento de sus ejércitos. los que no tienen poder son envalentonados para que tomen la iniciativa. incluso cuando el cambio estructural no es posible. estupefactos. Les explicas. El tercer ejemplo de Jesús. Este mensaje. Uno no se "hace amigo" del soldado. en efecto. estratégica. Quedó en evidencia que el acreedor no es un "respetable" prestamista sino parte de la reducción de toda una clase social a la carencia de tierras y a la miseria. ¿Pero por qué caminar la segunda milla? ¿No significa irse al extremo opuesto: ayudar y favorecer al enemigo? De ninguna manera.La desnudez es tabú en el judaísmo. page 4 / 8 . es una medida práctica. tus amigos y vecinos. que ahora parece un desfile victorioso. el que se refiere a caminar la segunda milla. Se unen a tu creciente procesión. si obligaba al civil a ir más lejos incurría severos castigos bajo la ley militar. y César carece de poder al respecto. Un soldado podía obligar a un civil a llevarle su mochila sólo una milla. A este pueblo orgulloso pero subyugado Jesús no le aconseja la revuelta. auspicia las bufonadas. El poder establecido reposa literalmente sobre su dignidad. preguntan qué sucedió. La reacción es de Dios. es cómo el oprimido puede recuperar la iniciativa.

¡ahora tú lo haces alegremente y no dejas de hacerlo! ¿Es una provocación? ¿Estás insultando su fuerza? ¿Siendo amable? ¿Tratando de que lo castiguen porque parecería que te hace ir más lejos de lo que debieras? ¿Tienes la intención de presentar una queja? ¿Crear problemas? De una situación de requisición servil. el peligro de utilizar la no violencia como una táctica de venganza y humillación. déjeme llevársela una milla más". La confrontación afectuosa puede liberar al oprimido de la docilidad y al opresor del pecado. Como demostró Martin Luther King. * Enfrenta a la fuerza mediante el ridículo o el humor. el consejo de Jesús a los sin poder podrá parecer mezquino. se prepara a regañadientes a recuperar su mochila (30 a 40 kilos con el equipo completo). Incluso si la acción no violenta no cambia de inmediato el carácter del opresor. * Mantén tu posición. Normalmente tiene que forzar a tus congéneres a que lleven su mochila. afecta a los que participan en ella. * Avergüenza al opresor hasta que se arrepienta. les da un nuevo autorrespeto y les da una fuerza y un valor que no sabían que poseían. en el hito de la milla siguiente. venga.Imagina entonces la sorpresa del soldado cuando. * Fuerza al poder establecido a tomar decisiones para las que no está preparado. a los que debe haberles encantado la posibilidad de dejar perplejos de esa manera a sus opresores. * Encuentra una alternativa creativa a la violencia. Es una lástima que Jesús no haya dado quince o veinte ejemplos más ya que no tendemos por naturaleza a este nuevo tipo de reacción. has vuelto a tomar la iniciativa. * Reconoce tu propio poder. ¿Pero pueden arrepentirse los que participan en actos opresores a menos que se sientan poco cómodos en sus acciones? Existe. este pequeño paso es trascendental. * Toma control de la dinámica del poder. en el extremo opuesto. * Haz valer tu propia humanidad y dignidad como persona. La tercera vía de Jesús * Toma la iniciativa moral. Jr. Pero difícilmente pueden no haberla entendido los oyentes de Jesús. * Niégate a someterte o a aceptar la posición inferior. * Muéstrate dispuesto a sufrir antes que retaliar. ¡por favor devuélvame mi mochila!" El humor de la escena podrá escapar a los que la consideren con ojos santurrones. Has recuperado el poder de elección. El soldado está desconcertado porque se le ha privado de la previsibilidad de tu reacción. * Priva al opresor de situaciones en las que la fuerza es efectiva. a aquellos que han interiorizado su papel como inferiores. Pero para aquellos cuya norma de vida ha sido actuar servilmente. doblegarse y arreglárselas como pueden ante sus amos. * Rompe el ciclo de la humillación. Le dices: "Oh. evidentemente. no. Imagínate la situación hilarante de un soldado de la infantería romana rogando a un judío: "¡Ah!. Algunos lectores podrán objetar a la idea de desconcertar al soldado o de abochornar al acreedor. * Obliga al opresor a verte de otro modo. * Denuncia la injusticia del sistema. * Muéstrate a sufrir el castigo por romper leyes injustas. A los que están en el poder. Existe también. Algunos ejemplos de la historia política podrían contribuir a grabárnosla más profundamente en nuestras mentes: page 5 / 8 . un peligro igual de sensiblería y blandura que confunde el amor intransigente de Jesús con ser simpático.

Ya que no es una reacción natural. Necesitamos modelos. y necesitamos probar la no violencia en nuestras vidas diarias si esperamos llegar jamás a recurrir a ella en caso de crisis. o presentar la otra mejilla se encuentran totalmente fuera de su experiencia. Durante la II Guerra Mundial. (5) El ridículo es tu arma más poderosa. Esto le ofreció un foro más amplio para presentar su caso.UU. exigiendo que se les encarcelara junto con los que habían sido arrestados. insistió. Brasil. Llenaron la casa del juez. Tal vez serviría yuxtaponer las enseñanzas de Jesús con los principios del legendario organizador comunitario Saul Alinsky para la acción comunitaria no-violenta (en sus Reglas para Radicales) para obtener un sentido más claro de su factibilidad y pertinencia en las luchas de nuestra época. por cierto. para quien reacciones como caminar la segunda milla. (3) Siempre que sea posible va más allá de la experiencia del enemigo. No. así que no debía impuestos. Su posición fue reafirmada por el Obispo de Sjaelland y otros clérigos luteranos. esos niños han sido convertidos en huérfanos por bombardeos indiscriminados de Estados Unidos. somos responsables por sus vidas. recomendó que se utilice la experiencia de ser menospreciado. Esto lo obliga a tomar en serio tu poder y tal vez incluso a reconocer tu humanidad. Alinksy ofrece otras sugerencias. Algunos de los campesinos fueron arrestados y encarcelados en la ciudad. todos huérfanos vietnamitas. No eran personas a cargo legales. Entre las reglas que Alinsky desarrolló en sus intentos de organizar a los trabajadores estadounidenses y comunidades minoritarias están las siguientes: (1) El poder no es sólo lo que tienes sino lo que tu enemigo piensa que tienes. un grupo de campesinos organizó una lucha a largo plazo por preservar sus tierras contra intentos de expropiación ilegal por firmas nacionales e internacionales (con la complicidad de políticos locales y de los militares). hay que aprenderla. Él y la mayoría de la población de Copenhague se pusieron también brazaletes amarillos. Obligó al Servicio de Impuestos Internos a que la llevara ante los tribunales. así que no fueron reconocidas. Cientos marcharon a la ciudad. De nuevo vemos los paralelos: (4) Haz que tus enemigos vivan según sus propias reglas. Es importante repetir historias semejantes para ampliar nuestras imaginaciones en cuanto a la no violencia creativa. (6) Una buena táctica es la que le page 6 / 8 . Desde luego "perdió" el juicio. insultado. Durante la Guerra de Vietnam. pero hizo oír lo que quería decir. Utilizó el sistema en su propia contra para desenmascarar lo indefendible desde el punto de vista moral en lo que estaba haciendo el sistema. (2) Nunca vayas más allá de la experiencia de tu gente. desnudarse. una mujer reivindicó setenta y nueve personas a cargo en su declaración de impuestos en EE. el rey insistió en asistir a una celebración en la sinagoga de Copenhague. Jesús.. también a los prisioneros. Los nazis tuvieron que terminar por rescindir la orden. cuando las autoridades nazis en Dinamarca ocupada promulgaron una orden de que todos los judíos tenían que llevar brazaletes amarillos con la Estrella de David.En Alagamar. Sus compañeros decidieron que todos eran igual de responsables. como Alinsky. El juez terminó por verse obligado a enviarlos a todos a casa. o desposeído a fin de quitarle la iniciativa al opresor.

execrable y macabra. personalízalo. pero en primer lugar las tropas de ocupación no tenían derecho a encontrarse en suelo judío. El bien que trae consigo es malentendido como sedición y su proclamación del próximo Reino de Dios es malinterpretada como un manifiesto para la revolución militar. El movimiento que debiera haber muerto se convierte en una religión mundial. Sus enseñanzas presentan amenazas inmediatas y continuas a las autoridades. oponiendo la simple verdad a la fuerza.pillajes de los locales del movimiento. (9) La amenaza es usualmente más aterradora que el hecho en sí. caminar la segunda milla) para poner al descubierto la iniquidad fundamental de la opresión legalizada. El deudor en el ejemplo de Jesús volvió la ley en contra de su acreedor al obedecerla. sí. Jesús no propugnaba la no violencia sólo page 7 / 8 . pero agregándole su ropa interior. la muerte. pero su ministerio en su conjunto es un modelo de lucha social a largo plazo que mantiene una presión constante. A Alinsky le encantaba utilizar la conducta más malévola de sus oponentes . La lista de Alinsky continúa: (8) Mantén la presión. La cruz. La ley es "compasiva" al requerir que la túnica del deudor se le devuelva al ponerse el sol. intentos de chantaje y asesinatos fracasados . Jesús penetra tranquilo en la hostilidad de Jerusalén con las manos abiertas. Alinsky ofrece tres últimas sugerencias: (11) Si empujas una negativa suficientemente dura y profundamente irrumpirá como su contraparte. participando en ilegalidades evidentes para mantener los privilegios. las corporaciones respetables y la policía de confianza. Ahí estaban los funcionarios elegidos. (13) Escoge el objetivo. sólo para descubrir que es impotente y para quedar desenmascarados. Sin embargo. no establece la base para un movimiento continuo. las autoridades recurren a su disuasivo postremo. como sugiere Alinsky. (10) La principal premisa para la táctica es el desarrollo de operaciones que mantengan una presión constante sobre el lado opuesto. Mark presenta los movimientos de Jesús como una guerra relámpago. Aterradas ante la amenaza de este hombre y sus seguidores. Al desaprobar la violencia. se convierte en símbolo de liberación. (7) Una táctica que se alarga demasiado es una carga para toda la vida. Jesús sugiere amplificar una injusticia (presentar la otra mejilla. La restricción del trabajo forzado a que se llevara la mochila del soldado durante sólo una milla fue un gran adelanto frente a la requisición ilimitada. pero el judaísmo en sus momentos más lúcidos sabía que todo el sistema de usura y endeudamiento constituía en sí la raíz de la injusticia y jamás debería haber sido condonado (Éxodo 22:25). (12) El precio de un ataque exitoso es una alternativa constructiva. congélalo. sacarse la ropa interior.gusta a tu gente. Jesús. en sus tres breves ejemplos. polarízalo. De la misma manera.para destruir su credibilidad pública. La codicia del acreedor es desenmascarada por su propia inclemencia y esto ocurre rápido y de modo que sólo complace a los simpatizantes del deudor. siguiendo la letra de la ley. En este aspecto sus enseñanzas trascienden fundamentalmente las de Alinsky. Esto sirve de advertencia a todos los demás acreedores y arma a todos los demás deudores con un nuevo sentido de sus posibilidades. a Jesús no le satisfizo dar simplemente poder al que no lo tenía.

Título original: Christ the activist . atreverse a arrancar el aguijón del mal absorbiéndolo.Christian Nonviolence Autor: Walter Wink. Podemos apoderarnos de las posibilidades creativas que siguen siendo nuestras. Los pusilánimes se sentirán difícilmente atraídos por el riesgo de confrontar al poder establecido con una tal vulnerabilidad de payaso.theimpossible.org).ItemID=6889 Traducido por Germán Leyens page 8 / 8 . No hay que temer.cfm?SectionID=1&amp. ya que una acción semejante exigiría que se decidieran a sufrir o incluso a morir antes de recurrir a la violencia en mi contra.95. Pero el espíritu. "The Impossible" fue considerado el libro politico Nº 3 del otoño de 2004 por History Channel y American Book Association.como una técnica para aventajar al enemigo sino como un medio justo para oponerse al enemigo de manera que quedara abierta la posibilidad de que el enemigo también se transformara. editado por Paul Loeb (Basic Books $15. A la lista de Alinsky le agregaría otra "regla" mía: nunca adoptes una estrategia que no quisieras que tus oponentes usaran en contra tuya. las palabras de Jesús irradian su esperanza a través de los siglos. 2003). la oleada de transformación creativa es el principio máximo del universo . creer que Dios puede transformarme y tratarme con dignidad y respeto.es lo mismo que vemos encarnado en Jesús. 17 de diciembre de 2004 Link: http://www. No objetaría a que mis oponentes utilizaran acciones directas no violentas en mi contra. ------------- Este material ha sido reproducido tomándolo de:"The Impossible Will Take a Little While: A Citizen's Guide to Hope in a Time of Fear".zmag. Liberada del legalismo literalista su enseñanza es como un manual práctico para dar poder al que no lo tiene para apoderarse de la iniciativa incluso en situaciones impenetrables para el cambio. el impulso. confirmar al mismo tiempo tu propia humanidad y la de aquellos a los que nos oponemos. www. Pero para aquellos desmoralizados por la enormidad de las injusticias que nos aplastan y el empecinamiento de los que se encuentran en el poder. Podemos hacer valer nuestra dignidad humana.org/content/showarticle. Actualmente aprovechamos la experiencia histórica cumulativa de la lucha social no violenta. El más reciente libro de Walter Wink es "Jesus and Nonviolence: The Third Way" (Fortress Press. Significaría que tendrían que honorar mi humanidad. ridiculizar la injusticia de leyes injustas y obligar al mal a que salga de su escondite detrás de la fachada de la legitimidad.