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:: portada :: Opinión :: 05-01-2005

Cristo, activista - No-violencia cristiana
Walter Wink Znet

"Jesús no dijo a sus oyentes oprimidos que no resistieran al mal. Todo su ministerio se opone a una idea tan absurda. Más bien advierte contra la reacción ante el mal del mismo modo, dejando que el opresor fije las condiciones de nuestra oposición."

"Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla; ve con él dos. (Atribuido a Jesús en San Mateo 5:38-41, Versión antigua revisada)

Muchos que han entregado sus vidas al trabajo por el cambio y la justicia en el mundo simplemente descartan las enseñanzas de Jesús sobre la no violencia como idealismo poco práctico. Y con razón, "vuélvele también la otra mejilla" sugiere la característica pasiva, dócil, cristiana, que ha llevado a tantos cristianos a ser cobardes y cómplices ante la injusticia. "No resistas a lo que es malo" parece quebrantar toda oposición al mal y recomendar la sumisión. "Ir la segunda milla" se ha convertido en una perogrullada que no significa nada más que "esfuérzate". En lugar de dar alas al cambio estructural, semejantes actitudes alientan la colaboración con el opresor.

Jesús nunca se comportó de esa manera. Sea cual sea el origen del malentendido, no representa a Jesús ni a su enseñanza que, cuando reciben un trato justo en su contexto social original, son seguramente una de las declaraciones políticas más revolucionarias jamás expresadas.

Cuando los traductores de la corte que trabajaban, contratados por el Rey Jaime, decidieron traducir antistenai como "no resistas al mal", hacían algo más que traducir griego al inglés. Traducían la resistencia no violenta como docilidad. La palabra griega significa más que simplemente "estar en contra" o "resistir". Significa resistir violentamente, sublevarse o rebelarse, iniciar una insurrección. Jesús no dijo a sus oyentes oprimidos que no resistieran al mal. Todo su ministerio se opone a una idea tan absurda. Más bien advierte contra la reacción ante el mal del mismo modo, dejando que el opresor fije las condiciones de nuestra oposición.

Una traducción apropiada de la enseñanza de Jesús sería por lo tanto: "No respondas a la violencia

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Lo que Jesús propone no es ninguna de las odiosas alternativas de fuga o lucha. incluso un gesto con la mano derecha en Qumran era castigado con una penitencia de 10 días. Jesús y muchos de sus oyentes habrán visto a algunos de los dos mil compatriotas crucificados por los romanos a lo largo de las rutas. Normalmente no se golpeaba a un par de esa manera. una de las más espantosas de la historia. La suya es una tercera alternativa que ni siquiera es tocada por esas opciones. no había multa alguna). La única manera como alguien podía golpear la mejilla derecha con la mano derecha sería con el revés de la mano. pero por golpear a un subalterno. Un golpe con el puño derecho en ese mundo diestro daría en la mejilla izquierda del oponente. Un golpe con el revés de la mano era el modo normal de amonestar a los page 2 / 8 . Jesús parece decir que la sumisión al absolutismo monárquico es la voluntad de Dios. La evolución humana nos ha condicionado sólo para las dos primeras de las reacciones mencionadas: lucha o fuga. De lo que estamos hablando en este caso es sin duda de un insulto. "a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha. y (3) la tercera vía de la no violencia militante articulada por Jesús. vuélvele también la otra". la única alternativa era la fuga: la pasividad. Si la opción de luchar no los atraía. Como especifican los Pergaminos del Mar Muerto. la sumisión o. Habrán conocido a algunos de los habitantes de Seforis (a sólo unos cinco kilómetros al norte de Nazaret) que fueron vendidos como esclavos por ayudar al ataque de los insurgentes contra el arsenal que había allí. en el mejor de los casos. Para ellos no había una tercera vía. 400 zuz por golpearlo con el revés de la mano.con violencia". Hay tres reacciones generales ante el mal: (1) la oposición violenta. Algunos habrán vivido lo suficiente para experimentar los horrores de la guerra contra Roma en 66-70 d. La mayoría de las traducciones modernas han seguido dócilmente el camino del Rey Jaime. Jesús aclara este significado con tres breves ejemplos. (2). una rebeldía pasivo-agresiva ante las órdenes. poner a alguien en su lugar. que no resistamos. según esos seguidores del rey. y si alguien lo hacía la multa era exorbitante (cuatro zuz era la multa por un golpe a un par con un puño. ¿Por qué la mejilla derecha? ¿Cómo se golpea a otro en la mejilla derecha en todo caso? Trata de hacerlo. Para golpear la mejilla derecha con el puño tendría que usarse la mano izquierda. Jesús no estaba menos comprometido con la oposición al mal que combatientes de la resistencia contra los romanos como Barrabás. pero en esa sociedad la mano izquierda era utilizada sólo para tareas impuras. la pasividad. Jesús nos ordena.. La Versión de los Eruditos traduce de modo brillante Antistenai: "No reacciones violentamente contra alguien que es malo".C. Ahora estamos en mejores condiciones de ver por qué los sirvientes del Rey Jaime tradujeron antistenai como "no resistas". La intención no es herir sino humillar. La única diferencia eran los medios a utilizar. El rey no quería que la gente llegara a la conclusión de que tenía algún recurso contra sus políticas injustas o las de otros soberanos. La lucha había sido el grito de los galileos que se habían rebelado prematuramente contra Roma sólo dos decenios antes de que hablara Jesús. Jesús aborrece tanto la pasividad y la violencia como reacciones ante el mal. no de una pelea.

Alguien está siendo procesado para obtener su vestimenta externa. No puedes humillarme". tu ropa interior en la otra. edad. Tu situación (género. Los amos golpeaban con el revés de la mano a esclavos. a las mujeres. ¿Por qué entonces aconseja Jesús a esas personas ya humilladas que presenten la otra mejilla? Porque esta acción priva al opresor del poder de humillarlos. inician pleitos. a los judíos. porque era todo lo que los pobres tenían para dormir. ¿Quién haría algo así y bajo qué circunstancias? Sólo los más pobres de los pobres no tendrían otra cosa que una prenda externa para ofrecer como garantía por un préstamo. Al mismo tiempo registraste una despampanante protesta contra un sistema que engendra semejantes deudas. No tenías esperanzas de ganar el pleito. Te niego el poder de humillarme. Sólo desde el punto de vista logístico: ¿cómo puede ahora golpear la otra mejilla? No puede golpearla con el revés de su mano derecha. Repentinamente les has vuelto la tortilla. rojos de vergüenza. los padres. la deuda no podía ser pagada. o imponen trabajos forzados. raza y género. los oyentes de Jesús no son los que golpean. Una reacción semejante crearía enormes dificultades para el que golpea. la ley estaba enteramente a su favor. sus bienes. Tenemos ante nosotros una serie de relaciones desiguales en cada una de las cuales el contragolpe hubiera sido suicida. Jesús habla más bien a sus víctimas. Ahí están los acreedores. El endeudamiento era el problema social más serio en la Palestina del primer siglo. en efecto: "Prueba otra vez. El segundo ejemplo que da Jesús se ubica en un tribunal. La ley judía requería estrictamente su devolución cada noche al ponerse el sol. ¿Por qué entonces les aconseja que entreguen también su ropa interior? ¡Significaría que se sacaran toda su ropa y que salieran del tribunal totalmente desnudos! Ponte en el papel del deudor. riqueza) no cambia ese hecho. los hombres. Comparten un odio emponzoñado contra un sistema que los somete a la humillación despojándolos de sus tierras. a los niños. finalmente hasta de sus prendas exteriores. Sus oyentes son los pobres ("al que quiera ponerte pleito").subordinados. se convierte en un igual. y su acreedor lo ha llevado ante el tribunal para imponer el pago. los romanos. Pero todo el sentido del revés de la mano es reforzar el sistema de castas y su desigualdad institucionalizada. Tu primer golpe no logró el efecto deseado. a gente que ha sido sometida precisamente a esas indignidades. en efecto: "¿Quiere mi túnica? ¡Aquí tiene. Las parábolas de Jesús están repletas de deudores que se esfuerzan por rescatar sus vidas. La única reacción normal hubiese sido una sumisión cobarde. ¿Es lo próximo que me va a quitar?" page 3 / 8 . Dijiste. La situación a la que alude Jesús debe haber sido demasiado familiar para sus oyentes: el deudor pobre había caído aún más abajo en la pobreza. En todo caso. Es importante preguntar cuál era la audiencia de Jesús. imagínate las risitas que este dicho debe haber evocado. Han sido obligados a reprimir su indignación interior ante el método deshumanizante de trato que se les impone por parte del sistema jerárquico de casta y clase. Jesús habla en este contexto. Soy un ser humano como tú. con tus prendas exteriores en una mano. edad y situación y por los guardianes de la ocupación imperial. raza. reconociendo al otro como par. Si golpea con un puño. tómelo todo! Ahora lo tiene todo excepto mi cuerpo. Pero te negaste a ser humillado. los esposos a sus mujeres. La persona que presenta la otra mejilla está diciendo.

El poder establecido reposa literalmente sobre su dignidad. lejos de constituir una admonición de perfección inaccesible en esta vida. es una medida práctica. Uno no se "hace amigo" del soldado. Un soldado podía obligar a un civil a llevarle su mochila sólo una milla. Nada le quita su potencia más rápido que una sátira hábil. pasmados. Al hacerlo se muestra intrínsicamente judío. como en los dos previos. Pero esta imposición constituía un amargo recuerdo para los judíos de que eran un pueblo sometido. estratégica. ¿Pero por qué caminar la segunda milla? ¿No significa irse al extremo opuesto: ayudar y favorecer al enemigo? De ninguna manera. Todo el sistema por el cual se oprime a los deudores ha sido desenmascarado públicamente. Las reglas las fija César. Ofrece un indicio de cómo confrontar a todo el sistema de un modo que desenmascare toda su crueldad esencial y ridiculizar sus pretensiones de justicia. está tomado de la práctica ilustrada de limitar el monto de trabajo forzado que los soldados romanos podían imponer a los pueblos sometidos. y le mete un cuchillo entre sus costillas. Al rehusar que su poder los intimide. Se unen a tu creciente procesión. A este pueblo orgulloso pero subyugado Jesús no le aconseja la revuelta. si obligaba al civil a ir más lejos incurría severos castigos bajo la ley militar. preguntan qué sucedió. para darle poder al oprimido. es cómo el oprimido puede recuperar la iniciativa. pero no cómo se reacciona ante ellas. en efecto. La vergüenza caía no sólo sobre la parte desnuda sino sobre la persona que contempla o causa la desnudez (Génesis 9:20-27). incluso cuando el cambio estructural no es posible. La reacción es de Dios. y César carece de poder al respecto. Quedó en evidencia que el acreedor no es un "respetable" prestamista sino parte de la reducción de toda una clase social a la carencia de tierras y a la miseria. estupefactos. tus amigos y vecinos. La pregunta en este caso. Jesús. Cuando te muestras en la calle. Jesús tenía plena conciencia de la futilidad de la revuelta armada contra el poder imperial romano. el que se refiere a caminar la segunda milla. No escatimaba palabras al respecto. aunque le debe haber costado el apoyo de las facciones revolucionarias. lo lleva a un lado. Les explicas. ley y orden. Al desnudarse le has impuesto al acreedor la misma prohibición que llevó a la maldición de Canaán. auspicia las bufonadas. incluso en la Tierra Prometida.y de arrepentirse. cómo puede hacer valer su dignidad humana en una situación que no puede ser modificada por el momento. ponte una montura sobre la espalda". De esta manera Roma trató de limitar el enojo de la gente ocupada y asegurar a pesar de ello el movimiento de sus ejércitos. lo que causan sus prácticas . Un adagio posterior del Talmud dice: "Si tu vecino dice que eres un asno. tal vez por primera vez en su vida. Este mensaje. ofrece al acreedor la posibilidad de ver. page 4 / 8 .La desnudez es tabú en el judaísmo. que ahora parece un desfile victorioso. El tercer ejemplo de Jesús. los que no tienen poder son envalentonados para que tomen la iniciativa. Este desenmascaramiento no es simplemente punitivo.

Jr. * Toma control de la dinámica del poder. el consejo de Jesús a los sin poder podrá parecer mezquino. has vuelto a tomar la iniciativa. * Muéstrate dispuesto a sufrir antes que retaliar. El soldado está desconcertado porque se le ha privado de la previsibilidad de tu reacción. Es una lástima que Jesús no haya dado quince o veinte ejemplos más ya que no tendemos por naturaleza a este nuevo tipo de reacción. * Rompe el ciclo de la humillación. Normalmente tiene que forzar a tus congéneres a que lleven su mochila. en el hito de la milla siguiente. venga. ¿Pero pueden arrepentirse los que participan en actos opresores a menos que se sientan poco cómodos en sus acciones? Existe. Incluso si la acción no violenta no cambia de inmediato el carácter del opresor. Algunos lectores podrán objetar a la idea de desconcertar al soldado o de abochornar al acreedor. en el extremo opuesto. Pero para aquellos cuya norma de vida ha sido actuar servilmente. evidentemente. doblegarse y arreglárselas como pueden ante sus amos. * Haz valer tu propia humanidad y dignidad como persona. * Mantén tu posición. * Muéstrate a sufrir el castigo por romper leyes injustas. A los que están en el poder. * Reconoce tu propio poder.Imagina entonces la sorpresa del soldado cuando. * Priva al opresor de situaciones en las que la fuerza es efectiva. a los que debe haberles encantado la posibilidad de dejar perplejos de esa manera a sus opresores. déjeme llevársela una milla más". Pero difícilmente pueden no haberla entendido los oyentes de Jesús. * Avergüenza al opresor hasta que se arrepienta. este pequeño paso es trascendental. ¡por favor devuélvame mi mochila!" El humor de la escena podrá escapar a los que la consideren con ojos santurrones. afecta a los que participan en ella. el peligro de utilizar la no violencia como una táctica de venganza y humillación. * Enfrenta a la fuerza mediante el ridículo o el humor. a aquellos que han interiorizado su papel como inferiores. * Niégate a someterte o a aceptar la posición inferior. * Encuentra una alternativa creativa a la violencia. Imagínate la situación hilarante de un soldado de la infantería romana rogando a un judío: "¡Ah!. ¡ahora tú lo haces alegremente y no dejas de hacerlo! ¿Es una provocación? ¿Estás insultando su fuerza? ¿Siendo amable? ¿Tratando de que lo castiguen porque parecería que te hace ir más lejos de lo que debieras? ¿Tienes la intención de presentar una queja? ¿Crear problemas? De una situación de requisición servil. un peligro igual de sensiblería y blandura que confunde el amor intransigente de Jesús con ser simpático. Existe también. * Denuncia la injusticia del sistema. * Fuerza al poder establecido a tomar decisiones para las que no está preparado. * Obliga al opresor a verte de otro modo. La confrontación afectuosa puede liberar al oprimido de la docilidad y al opresor del pecado. La tercera vía de Jesús * Toma la iniciativa moral. Has recuperado el poder de elección. Le dices: "Oh. les da un nuevo autorrespeto y les da una fuerza y un valor que no sabían que poseían. se prepara a regañadientes a recuperar su mochila (30 a 40 kilos con el equipo completo). no. Algunos ejemplos de la historia política podrían contribuir a grabárnosla más profundamente en nuestras mentes: page 5 / 8 . Como demostró Martin Luther King.

Brasil. o desposeído a fin de quitarle la iniciativa al opresor. No. una mujer reivindicó setenta y nueve personas a cargo en su declaración de impuestos en EE. así que no fueron reconocidas. Él y la mayoría de la población de Copenhague se pusieron también brazaletes amarillos. Tal vez serviría yuxtaponer las enseñanzas de Jesús con los principios del legendario organizador comunitario Saul Alinsky para la acción comunitaria no-violenta (en sus Reglas para Radicales) para obtener un sentido más claro de su factibilidad y pertinencia en las luchas de nuestra época. Durante la Guerra de Vietnam. Utilizó el sistema en su propia contra para desenmascarar lo indefendible desde el punto de vista moral en lo que estaba haciendo el sistema. esos niños han sido convertidos en huérfanos por bombardeos indiscriminados de Estados Unidos. Entre las reglas que Alinsky desarrolló en sus intentos de organizar a los trabajadores estadounidenses y comunidades minoritarias están las siguientes: (1) El poder no es sólo lo que tienes sino lo que tu enemigo piensa que tienes. El juez terminó por verse obligado a enviarlos a todos a casa. y necesitamos probar la no violencia en nuestras vidas diarias si esperamos llegar jamás a recurrir a ella en caso de crisis. Desde luego "perdió" el juicio. el rey insistió en asistir a una celebración en la sinagoga de Copenhague. todos huérfanos vietnamitas. Alinksy ofrece otras sugerencias. insultado. De nuevo vemos los paralelos: (4) Haz que tus enemigos vivan según sus propias reglas. somos responsables por sus vidas.. para quien reacciones como caminar la segunda milla. un grupo de campesinos organizó una lucha a largo plazo por preservar sus tierras contra intentos de expropiación ilegal por firmas nacionales e internacionales (con la complicidad de políticos locales y de los militares). hay que aprenderla. Esto le ofreció un foro más amplio para presentar su caso. (5) El ridículo es tu arma más poderosa. o presentar la otra mejilla se encuentran totalmente fuera de su experiencia. Algunos de los campesinos fueron arrestados y encarcelados en la ciudad.UU. Obligó al Servicio de Impuestos Internos a que la llevara ante los tribunales. cuando las autoridades nazis en Dinamarca ocupada promulgaron una orden de que todos los judíos tenían que llevar brazaletes amarillos con la Estrella de David. (3) Siempre que sea posible va más allá de la experiencia del enemigo. también a los prisioneros. como Alinsky. Sus compañeros decidieron que todos eran igual de responsables. así que no debía impuestos. Jesús. Cientos marcharon a la ciudad. Es importante repetir historias semejantes para ampliar nuestras imaginaciones en cuanto a la no violencia creativa. Su posición fue reafirmada por el Obispo de Sjaelland y otros clérigos luteranos. recomendó que se utilice la experiencia de ser menospreciado. insistió. Esto lo obliga a tomar en serio tu poder y tal vez incluso a reconocer tu humanidad. Llenaron la casa del juez. (6) Una buena táctica es la que le page 6 / 8 . (2) Nunca vayas más allá de la experiencia de tu gente. Durante la II Guerra Mundial. Ya que no es una reacción natural. Los nazis tuvieron que terminar por rescindir la orden. No eran personas a cargo legales. desnudarse. exigiendo que se les encarcelara junto con los que habían sido arrestados. pero hizo oír lo que quería decir. por cierto. Necesitamos modelos.En Alagamar.

se convierte en símbolo de liberación. las autoridades recurren a su disuasivo postremo. a Jesús no le satisfizo dar simplemente poder al que no lo tenía. pero en primer lugar las tropas de ocupación no tenían derecho a encontrarse en suelo judío. pero agregándole su ropa interior. (10) La principal premisa para la táctica es el desarrollo de operaciones que mantengan una presión constante sobre el lado opuesto. (13) Escoge el objetivo. participando en ilegalidades evidentes para mantener los privilegios. Ahí estaban los funcionarios elegidos. (12) El precio de un ataque exitoso es una alternativa constructiva. Sus enseñanzas presentan amenazas inmediatas y continuas a las autoridades. sólo para descubrir que es impotente y para quedar desenmascarados. Jesús penetra tranquilo en la hostilidad de Jerusalén con las manos abiertas. pero su ministerio en su conjunto es un modelo de lucha social a largo plazo que mantiene una presión constante.gusta a tu gente. Aterradas ante la amenaza de este hombre y sus seguidores. no establece la base para un movimiento continuo. sacarse la ropa interior. La lista de Alinsky continúa: (8) Mantén la presión. sí. Alinsky ofrece tres últimas sugerencias: (11) Si empujas una negativa suficientemente dura y profundamente irrumpirá como su contraparte. El movimiento que debiera haber muerto se convierte en una religión mundial. personalízalo.pillajes de los locales del movimiento. La cruz. Jesús. Jesús sugiere amplificar una injusticia (presentar la otra mejilla. La restricción del trabajo forzado a que se llevara la mochila del soldado durante sólo una milla fue un gran adelanto frente a la requisición ilimitada. A Alinsky le encantaba utilizar la conducta más malévola de sus oponentes . las corporaciones respetables y la policía de confianza. De la misma manera. (7) Una táctica que se alarga demasiado es una carga para toda la vida. intentos de chantaje y asesinatos fracasados .para destruir su credibilidad pública. El bien que trae consigo es malentendido como sedición y su proclamación del próximo Reino de Dios es malinterpretada como un manifiesto para la revolución militar. siguiendo la letra de la ley. Sin embargo. pero el judaísmo en sus momentos más lúcidos sabía que todo el sistema de usura y endeudamiento constituía en sí la raíz de la injusticia y jamás debería haber sido condonado (Éxodo 22:25). como sugiere Alinsky. la muerte. La ley es "compasiva" al requerir que la túnica del deudor se le devuelva al ponerse el sol. polarízalo. Al desaprobar la violencia. execrable y macabra. La codicia del acreedor es desenmascarada por su propia inclemencia y esto ocurre rápido y de modo que sólo complace a los simpatizantes del deudor. En este aspecto sus enseñanzas trascienden fundamentalmente las de Alinsky. El deudor en el ejemplo de Jesús volvió la ley en contra de su acreedor al obedecerla. Esto sirve de advertencia a todos los demás acreedores y arma a todos los demás deudores con un nuevo sentido de sus posibilidades. en sus tres breves ejemplos. (9) La amenaza es usualmente más aterradora que el hecho en sí. caminar la segunda milla) para poner al descubierto la iniquidad fundamental de la opresión legalizada. Mark presenta los movimientos de Jesús como una guerra relámpago. oponiendo la simple verdad a la fuerza. Jesús no propugnaba la no violencia sólo page 7 / 8 . congélalo.

cfm?SectionID=1&amp. No hay que temer. confirmar al mismo tiempo tu propia humanidad y la de aquellos a los que nos oponemos. las palabras de Jesús irradian su esperanza a través de los siglos.org/content/showarticle. Podemos hacer valer nuestra dignidad humana.ItemID=6889 Traducido por Germán Leyens page 8 / 8 . el impulso.como una técnica para aventajar al enemigo sino como un medio justo para oponerse al enemigo de manera que quedara abierta la posibilidad de que el enemigo también se transformara.Christian Nonviolence Autor: Walter Wink. Actualmente aprovechamos la experiencia histórica cumulativa de la lucha social no violenta. creer que Dios puede transformarme y tratarme con dignidad y respeto.95.zmag. ya que una acción semejante exigiría que se decidieran a sufrir o incluso a morir antes de recurrir a la violencia en mi contra. la oleada de transformación creativa es el principio máximo del universo .org). editado por Paul Loeb (Basic Books $15.es lo mismo que vemos encarnado en Jesús. Pero el espíritu. Título original: Christ the activist . atreverse a arrancar el aguijón del mal absorbiéndolo. www. 17 de diciembre de 2004 Link: http://www. Significaría que tendrían que honorar mi humanidad. Liberada del legalismo literalista su enseñanza es como un manual práctico para dar poder al que no lo tiene para apoderarse de la iniciativa incluso en situaciones impenetrables para el cambio. ridiculizar la injusticia de leyes injustas y obligar al mal a que salga de su escondite detrás de la fachada de la legitimidad. No objetaría a que mis oponentes utilizaran acciones directas no violentas en mi contra. Pero para aquellos desmoralizados por la enormidad de las injusticias que nos aplastan y el empecinamiento de los que se encuentran en el poder. Podemos apoderarnos de las posibilidades creativas que siguen siendo nuestras.theimpossible. ------------- Este material ha sido reproducido tomándolo de:"The Impossible Will Take a Little While: A Citizen's Guide to Hope in a Time of Fear". El más reciente libro de Walter Wink es "Jesus and Nonviolence: The Third Way" (Fortress Press. Los pusilánimes se sentirán difícilmente atraídos por el riesgo de confrontar al poder establecido con una tal vulnerabilidad de payaso. "The Impossible" fue considerado el libro politico Nº 3 del otoño de 2004 por History Channel y American Book Association. 2003). A la lista de Alinsky le agregaría otra "regla" mía: nunca adoptes una estrategia que no quisieras que tus oponentes usaran en contra tuya.