Ideas bsicas sobre tica

Captulo 1
tica filosfica
En la cultura de las sociedades occidentales contemporneas es posible constatar la
existencia de una ampla pluralidad de creencias morales, que no solo difieren entre
s sino que son a veces opuestas e incompatibles. Es posible introducir cierto orden
en esa diversidad, identificando algunas creencias morales fundamentales?

Qu entendemos usualmente por moral?

En nuestra vida cotidiana usamos con frecuencia trminos como moral o
tica, hablamos de valores morales, afirmamos que ciertas cosas o acciones
son buenas y que otras son malas. Usualmente desarrollamos reflexiones y
emitimos juicios a los que asignamos un carcter moral, y sabemos que muchas de
nuestras acciones de todos los das pueden convertirse en objeto de dichos juicios.
Sin embargo, apenas empezamos a reflexionar, tomamos conciencia de que nos
encontramos frente a un conjunto de fenmenos muy complejo y heterogneo. No
parece haber ninguna garanta de que distintas personas, y aun nosotros mismos,
en distintos momentos, estemos pensando realmente en lo mismo.
Para algunos, por ejemplo, hablar de moral puede equivaler, centralmente, a hacer
referencia a determinadas concepciones del bien de orden religioso. La mayora de
las religiones brindan a sus adherentes una gua para la accin: prohben ciertas
conductas y valoran positivamente la realizacin de otras. Por ejemplo, las tres
principales religiones monotestas, el judasmo, el cristianismo y la religin islmica,
prohben el robo o dar falso testimonio contra el prjimo y promueven ciertos
modelos de vida y ciertas instituciones sociales,
Sin embargo, al hablar de moral otras personas pueden estar haciendo referencia a
concepciones del bien de origen secular, es decir, concepciones no religiosas. Estas
pueden estar basadas en las costumbres y tradiciones de una comunidad o grupo
determinado. Por ejemplo, los modelos y reglas de conducta que los padres y, en
algunos casos, los maestros transmiten a los nios y los jvenes durante su
educacin: cosas tales como la solidaridad con los pares, algn ideal de amistad o
de compaerismo, el respeto por las personas mayores, la obediencia a aquellos
individuos que la comunidad reconoce como autoridades, etctera.
Mientras algunos piensan que las tradiciones - religiosas y no religiosas - del grupo
social en el que viven ofrecen una adecuada orientacin para sus acciones, otros
opinan que determinar que es lo correcto o, en trminos generales, establecer en
que consiste una vida que valga la pena no debe depender meramente de las
costumbres del grupo social al que se pertenece. De acuerdo con esta perspectiva,
el ncleo de la moral reside en la idea de autonoma, es decir, en la capacidad que
tienen los hombres para revisar critica y racionalmente las posibilidades que estn
a su alcance y decidir con libertad las acciones y los planes de vida que pretenden
realizar.
Otros piensan que no basta con obrar en forma autnoma; consideran que una vida
que valga la pena exige, tambin, que las personas sean fieles a s mismas. Adems
de autnomas, deben ser autnticas. Desde esta posicin, para vivir una vida
moralmente valiosa cada persona debe esforzarse por descubrir y desarrollar su
propia originalidad. No solo se debe elegir libre y racionalmente (dado que
podramos decidir de ese modo adaptarnos a los estndares sociales establecidos o
a ciertas modas), sino que se debe elegir aquello que expresa nuestra singularidad,
aquello que nos diferencia de las dems personas y nos vuelve nicos.
En la cultura de las sociedades democrticas contemporneas existe una amplia
pluralidad de concepciones del bien e ideales morales diversos y, en ciertos casos,
incluso incompatibles. Muchas personas creen que dentro de esa multiplicidad es

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posible reconocer cierto consenso bsico. Ms all de las profundas diferencias que
puedan existir entre las distintas religiones, entre las tradiciones y costumbres de
distintas comunidades y culturas y entre diversas concepciones de la vida buena,
habra una moral mnima universal. Es decir, un conjunto de reglas de conducta y
de valores que todos los hombres deben respetar: ideas tan bsicas como la de que
todos los individuos nacen libres e iguales en dignidad y derechos; que todos tienen
derecho a la vida; que nadie debe ser sometido a torturas o reducido a la
esclavitud; que todos tienen derecho a la libertad de conciencia y de opinin, etc.
Este consenso bsico quedara demostrado, por ejemplo, en la adhesin de los
Estados contemporneos a las declaraciones oficiales de derechos del hombre y su
inclusin en las constituciones o leyes fundamentales. De todas maneras, resulta
claro que el conjunto de creencias, concepciones o ideales que las personas suelen
asociar con el trmino moral est conformado por elementos muy diversos entre
s.

La moral cotidiana y la tica como disciplina

filosfica
En la vida cotidiana las personas pueden tener ideas muy distintas acerca de cmo
actuar frente a una situacin particular, ideas muy distintas de lo que significa
llevar adelante un modo de vida moralmente valioso y, finalmente, ideas muy
distintas sobre el tipo de razones o de argumentos que resultan adecuados para
justificar sus decisiones y puntos de vista morales. Aunque la reflexin moral
desempea un papel importante en nuestra experiencia de todos los das, esa
reflexin est marcada desde el comienzo por ambigedades y contradicciones.
En el siglo XVIII, Immanuel Kant sostuvo que la tarea de la filosofa prctica o tica
era justamente la de eliminar las ambigedades y contradicciones que encontramos
en la moral de sentido comn y ofrecer una fundamentacin de las ideas morales
bsicas de los individuos. Esto nos permite introducir una distincin entre dos
trminos que en la vida cotidiana suelen ser usados como sinnimos: tica y
moral. Ambas palabras son equivalentes desde el punto de vista etimolgico, es
decir, tienen el mismo significado: remiten a las nociones de hbito y
costumbre. Pero suele utilizarse el trmino moral para hacer referencia al
conjunto de creencias que poseen las personas sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y
lo malo, lo digno de elogio y lo digno de desprecio. Este conjunto de creencias
constituye el objeto o tema a partir del cual se desarrolla una disciplina filosfica
denominada tica o filosofa prctica. La tica es entonces una disciplina
terica, ms especficamente, una parte de la filosofa que se dedica al estudio de
la moral.
Pero existen diversas disciplinas, como por ejemplo la historia y la antropologa, que
tambin pueden estudiar las ideas y creencias morales de las personas. Qu tipo
de estudio de la moral realiza la tica?
Cuando un historiador investiga los valores y creencias morales de una sociedad en
una poca determinada, su propsito principal puede ser la descripcin o el anlisis
de su evolucin a travs del tiempo. Un antroplogo puede ocuparse de estudiar las
creencias morales de otras culturas e intentar ampliar nuestro conocimiento y
nuestra comprensin de ellas, sealando tanto los elementos comunes como las
diferencias de esas culturas respecto de la propia. Sin embargo, normalmente no
esperamos que ni los historiadores ni los antroplogos juzguen dichas creencias.
En cambio, el objetivo central de la tica filosfica no es simplemente permitirnos
conocer y comprender las creencias morales de los hombres, sino desarrollar
estrategias de justificacin de las normas y los valores morales que guan las
acciones humanas. Las teoras ticas son normativas, es decir, pretenden tener la

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capacidad de ofrecer apoyo a algunas de nuestras creencias, juicios morales y
formas de argumentar, as como de criticar y rechazar otros.
Cuando un antroplogo estudia, por ejemplo, las costumbres de una cultura cuyos
miembros crean que haba que ofrendar sacrificios a los dioses, no consideramos
pertinente que juicios acerca de lo justo o lo injusto, lo bueno o lo malo de esa
prctica sean incluidos dentro de la investigacin. Esa neutralidad valorativa es
muy difcil de alcanzar, porque los investigadores son personas que adhieren a
ciertas concepciones morales, y parece poco probable, que sean capaces de
dejarlas de lado por completo. Sin embargo, muchos piensan que la neutralidad
valorativa es imprescindible para que disciplinas como la historia, la sociologa o la
antropologa puedan ser objetivas. Es muy difcil que una explicacin o una simple
descripcin de ciertas prcticas o costumbres de un grupo humano, pueda ser
objetiva si est teida por las creencias morales del observador. Cmo describir
fielmente y comprender las creencias en las que se apoyaban prcticas como el
sacrificio ritual de seres humanos si partimos de la idea de que se trata de una
actividad salvaje o monstruosa? Parece haber buenas razones para acordar con
dicho juicio reprobatorio, pero esto no nos ayuda a comprender ni a explicar dicha
prctica, y este es el objetivo central del antroplogo.
La cuestin es diferente en el caso de las teoras ticas, ya que estas son
normativas: no pretenden describir, explicar o ayudarnos a comprender lo que es,
sino que tienen por meta determinar lo que debe ser. Pretenden ofrecernos
herramientas para juzgar crticamente nuestras creencias morales y las de otras
personas.

La tica filosfica: su especificidad

No solo los filsofos se ocupan de examinar las razones que ofrecen apoyo a las
normas y que hacen preferibles ciertas concepciones morales sobre otras. Ante
situaciones de conflicto, ante la necesidad de tomar decisiones importantes para
nuestra vida o decisiones que acarreen consecuencias para otras personas,
sentimos la necesidad de encontrar justificaciones.
Pero hay diferencias entre este tipo de actividad reflexiva y la correspondiente a la
tica filosfica propiamente dicha. La primera diferencia es que las teoras ticas
apelan a argumentos que poseen un nivel de generalidad y de abstraccin mucho
mayor. La segunda se refiere a la conexin entre dichas teoras y la accin. La
vinculacin entre las teoras filosficas y la accin concreta no es directa o
inmediata, sino que requiere de la mediacin de diversos factores. Cuando en
nuestra vida cotidiana deliberamos (con otras personas o en nuestro fuero ntimo)
acerca de la posicin que debemos tomar frente a una situacin concreta, dichas
deliberaciones se encuentran atadas, por as decirlo, al contexto especfico del
problema que se discute y apuntan directamente a resolverlo. Las teoras ticas, en
cambio, formulan principios muy generales y abstractos que se encuentran a gran
distancia de las acciones concretas. Distintas personas pueden arribar a
conclusiones tambin distintas a partir de los mismos principios, lo que hace
necesario reflexionar cuidadosamente acerca de qu consecuencias prcticas
pueden derivar de una teora tica.
Esto se vuelve claro al examinar los principios que proponen las teoras ticas. Una
de las teoras polticas contemporneas ms influyentes es la desarrollada por el
filsofo norteamericano John Rawls, quien propone una teora tica aplicada al
problema de la justicia en una organizacin social. Uno de los principios de justicia
formulados por el filsofo afirma que las diferencias sociales y econmicas entre las
personas deben cumplir con ciertos requisitos para estar justificadas. Uno de ellos
es que tales diferencias se encuentren relacionadas con puestos y cargos abiertos a

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todos, en condiciones de justa igualdad de oportunidades. Cmo llevar a la
prctica esta idea? Para garantizar que los distintos cargos y empleos estn
abiertos a todos, basta con evitar diversas formas de discriminacin (por motivos
de religin, raza, sexo, etc.) y con impedir que lazos familiares y de amistad
favorezcan a algunos? Muchos piensan que es necesario tambin brindar
oportunidades equitativas de educacin y formacin profesional para que realmente
todos puedan competir en igualdad de condiciones. Otros sostienen que ni siquiera
eso es suficiente, dado que hay grupos que han estado mucho tiempo excluidos de
ciertas actividades (como las mujeres respecto de la actividad poltica) y de ciertos
empleos, y que necesitan un apoyo especial para poder competir en condiciones
realmente equitativas. La puesta en prctica de un principio tico, en este caso, de
un principio de justicia, requiere de una profunda reflexin y discusin, y est
condicionada por el contexto particular al que se aplica.

La tica: un problema de filsofos?

Al introducir la distincin entre tica y moral, se seal que Kant atribua a la tica
la capacidad de hacer frente a las controversias y ambigedades que aparecen
como insuperables en nuestra experiencia moral cotidiana. Muchos filsofos han
sostenido una posicin semejante. Sin embargo, hasta qu punto puede afirmarse
que la tica es capaz de resolver esas controversias y ambigedades? Por un lado,
la diversidad de puntos de vista y posiciones morales enfrentadas e incluso
incompatibles que encontramos en la cultura de las sociedades contemporneas se
repite en el campo de las teoras ticas. Por otra parte, no parece haber buenas
razones para reconocer a los filsofos, en virtud de su competencia profesional, un
tipo especial de autoridad en la resolucin de conflictos morales de la que
careceran las dems personas.
Supongamos que vamos caminando por la calle y vemos que un individuo sufre un
accidente. Un hombre se acredita como mdico y le ofrece atencin. Frente a una
situacin semejante no consideraramos pertinente, por ejemplo, que las opiniones
de todos los transentes que se encuentran en el lugar tengan el mismo peso que
la del mdico en relacin con el tipo de tratamiento que hay que ofrecerle al
accidentado. En una situacin de estas caractersticas, la competencial profesional
del mdico parece justificar la prioridad de sus puntos de vista y decisiones sobre
los de otras personas que carecen de dicha competencia. Por contraste con la
situacin precedente, cuando un filsofo participa en una discusin relativa a
cuestiones morales con otras personas, no parece que el hecho de ser filsofo
permita reconocerle a sus puntos de vista mayor autoridad que a los de los dems
participantes de la discusin. Una le las ideas centrales de nuestra cultura es que
en cuestiones morales fundamentales la opinin y los intereses de todos los
individuos deben ser tenidos en cuenta por igual. Si algn punto de vista ha de
imponerse, este ser, con independencia de quin lo defienda, aquel que sea capaz
de generar consenso por el peso de las razones y argumentos esgrimidos en una
discusin libre y abierta a la participacin de todos los afectados.
De modo que el conocimiento de teoras ticas no nos da ninguna autoridad
especial en cuestiones morales, y debemos admitir, adems, que la diversidad de
posiciones contrapuestas es tan amplia dentro del campo de la reflexin filosfica
sobre la moral como en el de la reflexin moral cotidiana. Sin embargo, las teoras
ticas son herramientas adecuadas para producir mejores argumentos que los que
acostumbramos utilizar en nuestra vida diaria cuando no hemos tenido contacto
con ellas. Abordar el estudio de la tica puede ayudarnos a desarrollar nuestra
capacidad crtica y reflexiva, a tomar clara conciencia de las convicciones morales
fundamentales con las que ya nos encontramos comprometidos, a reflexionar

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acerca de sus implicaciones prcticas y quizs, en ciertos casos; a modificar
algunos de nuestros puntos de vista.

La complejidad de la experiencia moral

Imaginemos una situacin en la que una persona se encuentra frente a un conflicto
de orden moral:
Un hombre de sesenta aos de edad, viudo, tiene cinco hijos Los dos
mayores se encuentran en la edad en la que podran iniciar estudios
terciarios. Uno de ellos, Luis, quiere estudiar economa en la Universidad
de Buenos Aires y el otro, Juan, desea dedicarse a la msica e ingresar en
el Conservatorio Nacional El problema es que la familia vive en el interior
del pas y el padre solo tiene dinero para pagar la educacin de uno de los
dos hijos. Sera demasiado costoso para l solventar la vida de ambos en
la ciudad de Buenos Aires. La situacin es profundamente conflictiva para
el hombre por varios motivos. Piensa que hay buenas razones para
privilegiar la educacin de Luis. Esto se debe a que la carrera escogida por
l, la economa, ofrece muchas posibilidades de encontrar un trabajo bien
pagado. Es muy probable que en el futuro Luis est en condiciones de
ayudar a financiar la educacin de sus hermanos menores y, en general,
mejorar la situacin econmica y el bienestar de toda la familia. Sin
embargo, esta idea entra en conficto con otras. En primer lugar, el padre
cree que todas las personas tienen igual derecho a desarrollar sus
proyectos y planes de vida. Piensa que, por lo tanto, en la medida en que
depende de l, debera ofrecer a todos sus hijos la misma cantidad de
recursos para que lleven adelante sus proyectos. Aunque no tenga
suficiente dinero para que los dos mayores estudien, podra darles igual
cantidad y dejar que ellos traten de conseguir el dinero faltante
trabajando. Podra escoger esta opcin aun cuando exista la posibilidad
de que sus hijos fracasen en el intento de conseguir el dinero faltante o
de que la necesidad de trabajar reduzca su rendimiento acadmico y
probablemente sus posibilidades de xito futuro en sus respectivas
carreras. Aun que este arreglo probablemente resulte menos ventajoso
para la mayora de los miembros de la familia, puede ser considerado ms
equitativo que el anterior. Pero tambin entran en juego otro tipo de
consideraciones. El hombre cree que su hijo Juan, que ha decidido
dedicarse a la msica, tiene talento fuera de lo comn. Por otra parte, el
padre ama la msica y considera que dedicarse a ella es, incomparable
mente, ms valioso que dedicarse a una disciplina como la economa.
Consecuentemente, se pregunta si no debera privilegiar la actividad que
considera ms valiosa en s misma.
Este padre de familia parece tener tres opciones:
1 pagar solo los estudios de Luis que quiere estudiar economa en tanto esto
puede traer como consecuencia una mejora del bienestar de la mayora de los
miembros de la familia en el futuro;
2 darle la mitad del dinero a cada uno, en tanto los dos tienen igual derecho a
desarrollar sus proyectos;
3 pagar solo los estudios de Juan el que va a dedicarse a la msica motiva do
por el talento que le atribuye a su hijo y el gran valor que tiene para l la
msica. Aun cuando el padre llegue a convencerse de que hay buenas razones
para dar prioridad a una de las tres opciones, la eleccin de cualquiera de ellas
implicar el sacrificio de convicciones morales importantes para l.

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En el caso presentado estn involucradas tres clases de convicciones o valores
morales fundamentales que, segn Charles Taylor (filsofo canadiense
contemporneo), desempean un papel central en la mayora de nuestros juicios y
argumentaciones morales. Segn Taylor, la gran mayora de los miembros de las
sociedades occidentales contemporneas:
a reconocen que promover el bienestar de las personas y evitar su sufrimiento es
algo moralmente valioso;
b estn convencidos de que todas las personas tienen igual dignidad desde el
punto de vista moral;
c adhieren a alguna concepcin particular de lo que es valioso en la vida o de lo
que hace que una vida valga la pena.
Taylor denomina a estos tres tipos de convicciones morales como:
a utilidad;
b atribucin universal de personalidad moral;
c una diversidad de metas e ideales morales que expresamos a travs de
lenguajes de contraste cualitativo.
Utilidad
El concepto de utilidad hace referencia a una idea bastante sencilla: lo
que produce felicidad o bienestar es preferible a aquello que produce
infelicidad o alguna forma de sufrimiento. Aunque los desacuerdos
comienzan en cuanto queremos determinar en qu consisten y qu
requieren el bienestar y la felicidad humanos, no parece sensato poner en
duda que tienen un valor moral capital.
En el caso examinado, la alternativa 1 es la que resultara preferible desde la
perspectiva de la utilidad. Se tratara de la solucin que, comparada con las otras
opciones, tiene ms probabilidades de mejorar las condiciones de vida de la
mayora de los miembros de la familia. Aunque esta solucin pueda hacer infeliz a
uno de los involucrados (el hijo que desea estudiar msica), la cantidad de felicidad
que puede producir, considerando las cosas globalmente, es mayor que la que
corresponde a las otras opciones. Hace posible que un mayor nmero de personas
pueda vivir mejor y tener posibilidades de intentar llevar adelante sus proyectos
con mayores chances de xito.
Atribucin universal de personalidad moral
La atribucin universal de personalidad moral hace referencia a la idea de
que en las cuestiones morales fundamentales todas las personas deben
ser tomadas en cuenta, y ser tomadas en cuenta de la misma forma. Es
decir, consiste en el reconocimiento de la igual dignidad moral de los
individuos.
En el caso presentado, esta idea es expresada por la conviccin del padre de que
todas las personas tienen igual derecho a desarrollar sus propios proyectos y planes
de vida. La alternativa 2 es, con esta perspectiva, la ms justa y equitativa: les
brinda a los dos hijos en edad de estudiar exactamente las mismas oportunidades,
aunque no garantiza que tendr como consecuencia una cantidad por lo menos
igual de bienestar o felicidad que otras opciones disponibles.
Lenguajes de contraste cualitativo
Las concepciones de la vida buena y de la realizacin personal que
solemos profesar se expresan a travs de lo que el autor denomina
lenguajes de contraste cualitativo. El modo como hablamos y las
expresiones de nuestro lenguaje estn cargadas de valoraciones,
involucra distinciones cualitativas entre diferentes acciones o

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sentimientos o modos de vida, juzgados moralmente superiores o
inferiores, admirables o despreciables. Lo esencial en los lenguajes de
contraste cualitativo es que ciertas formas de vida y ciertas formas de
actuar se presentan como incomparablemente superiores a otras o como
incomparablemente inferiores y denigrantes.
En el caso expuesto, la conviccin del padre de que una vida dedicada a la msica
es incomparablemente ms valiosa que una dedicada a la economa expresa este
tipo de conviccin, que ofrece motivos para elegir la alternativa 3, aunque pueda
entrar en conflicto tanto con la utilidad como con la atribucin universal de
personalidad moral. En las sociedades occidentales contemporneas existe una
profunda diversidad de opiniones acerca de qu actividades o formas de vida son
valiosas o disvaliosas. Aun as, esas opiniones desempean un papel importante en
muchos de nuestros juicios morales.
La utilidad, la atribucin universal de personalidad moral y los diversos
ideales morales articulados a travs de lenguajes de contraste cualitativo son
fuente de demandas y convicciones morales que pueden entrar en conflicto, como
vimos en el caso examinado. Segn Taylor, esta diversidad de fuentes de demandas
morales ayuda a explicar la frecuencia con la que debemos enfrentar conflictos de
orden moral y la profundidad que pueden alcanzar. Puede haber conflictos entre las
demandas morales basadas en la utilidad y las originadas en la atribucin universal
de personalidad moral. Las demandas derivadas de ambas pueden entrar en
conflicto con nuestras concepciones ms particulares sobre aquello que hace que
una vida valga la pena. Adems, una persona puede adherir, simultnea mente, a
diversas concepciones de la vida buena, y esas concepciones tambin pueden
entrar en conflicto entre s.
Las teoras ticas ms influyentes dentro de la tradicin filosfica han intentado
ofrecer criterios racionales para enfrentar los conflictos de orden moral. Cada una
de esas teoras da prioridad a una de las convicciones morales presentadas (o a
determinada combinacin de ellas).
La teora aristotlica, a partir de una concepcin de la razn aplicada a las
cuestiones prcticas, pone el acento en la importancia de las concepciones de la
vida buena que surgen en el seno de una comunidad y que quedan plasmadas en el
lenguaje de dicha comunidad a travs de la valoracin positiva o negativa de
ciertas acciones y modos de vida.
La teora kantiana, por el contrario, se concentra en las consecuencias del
reconocimiento de la igual dignidad moral de todas las personas y resta relevancia
tanto a las concepciones particulares de la vida buena de las personas como a las
demandas basadas en la utilidad.
Por ltimo, el utilitarismo combina el reconocimiento de la igual dignidad de todas
las personas con la nocin de utilidad.

La tica y la filosofa
La tica es una rama de la filosofa. Junto a ella podemos mencionar otras, como la
teora del conocimiento, la filosofa de la ciencia, la metafsica, la filosofa del
lenguaje, la esttica, la filosofa poltica, la filosofa de la historia. Aunque existen
importantes relaciones entre ellas, cada una aborda problemticas especficas.
La teora del conocimiento aborda cuestiones como las siguientes: Qu es el
conocimiento? Los hombres, pueden conocer? Si pueden conocer, qu pueden
conocer? Cul es el alcance y cules son los lmites de su conocimiento? Hay
distintos tipos de conocimiento? Cundo podemos afirmar que tenemos un
conocimiento justificado?

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La filosofa de la ciencia puede ser considerada una rama de la teora del
conocimiento; su tema especfico es el conocimiento cientfico. En tal sentido, se
pregunta: Cul es el rasgo definitorio del conocimiento cientfico? Qu
caractersticas debe tener una teora para poder ser considerada cientfica?
Puede justificar- se el conocimiento cientfico? Si esto es posible, se puede
alcanzar la verificacin de una teora (es decir, se puede probar que es
verdadera)? El mtodo cientfico es uno o vara en las distintas ciencias?
La metafsica pretende responder preguntas como las siguientes: Qu es la
realidad? Qu tipo de entidades la constituyen? Lo que percibimos, es lo real?
Hay una realidad ms all de nuestra experiencia? Existen realmente las
entidades fsicas (los objetos del mundo que percibimos)? Existen realmente las
entidades mentales (nuestras ideas y pensamientos)? Existen realmente las
entidades abstractas (como los nmeros y las figuras geomtricas)? Existe
Dios? Qu clase de entidad es? Qu propiedades posee?
La filosofa del lenguaje aborda las siguientes problemticas: Qu es la
verdad? Cmo es la relacin entre el lenguaje y el mundo? El lenguaje
representa al mundo? Es, por as decirlo, un espejo que representa o reproduce
las cosas, o es por el contrario un instrumento o una especie de herramienta
para manipularlo o adaptarnos a l? En qu consiste comprender el len guaje?
La esttica se pregunta: Qu es lo bello y qu es lo feo? Hay criterios
objetivos y universales de belleza, o bien, por el contrario, identificar algo como
bello o como feo depende exclusivamente de lo que piensa cada sujeto? Qu
relacin hay entre lo bello y el arte?
La filosofa poltica se pregunta: Qu es lo que define a la actividad poltica?
Qu es el poder? En qu consisten las relaciones de poder entre las personas?
De qu depende la legitimidad de un gobierno? Debemos obedecer al
gobierno? Y, si la respuesta es afirmativa, por qu debemos hacerlo? Hay
circunstancias en las que es legtimo negarse a obedecer a un gobierno? Cul
es la relacin entre la poltica y la moral? Qu caractersticas definen al buen
gobierno?
La filosofa de la historia: Qu es la historia? Qu diferencias hay entre la
sucesin temporal de fenmenos naturales y la sucesin de hechos de la historia
de los hombres? La historia es una ciencia? Si lo es, debe utilizar los mismos
mtodos que las ciencias naturales, como la fsica o la biologa? La historia
debe explicar los sucesos que estudia a travs de leyes, como las ciencias
naturales? Nuestro conocimiento de los hechos del pasado nos permite predecir
hechos futuros? Hay progreso en la historia de la humanidad?

Las preguntas de la tica

Cules son las preguntas fundamentales que plantea la tica? Podemos identificar
dos cuestiones centrales. La primera fue formulada inicialmente por Platn (filsofo
griego, 428-347 a.C.) y tuvo un papel dominante dentro de la disciplina desde la
Antigedad hasta los inicios de la Edad Moderna: De qu manera es necesario
que un hombre viva su vida? Bajo esta perspectiva el objetivo central de la tica es
determinar en qu consiste una vida que valga la pena, una vida buena. Su
finalidad es justificar la eleccin de un bien supremo o de una escala de bienes que
permita disear nuestro plan de vida y, consecuentemente, nuestras acciones
particulares. La teora tica de Aristteles pretende hacer frente a esta
problemtica.
La segunda pregunta, que surgi y cobr fuerza en la Edad Moderna, es: qu debo
hacer? Esta es la pregunta central a la que pretenden dar respuesta teoras como

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la kantiana y la utilitarista. En este caso la cuestin central no se refiere a la
eleccin de una concepcin de la vida buena y al diseo de un plan de vida a partir
de ella, sino a la necesidad de encontrar un criterio racional para determinar cules
son nuestras obligaciones hacia las otras personas, qu acciones que acarrean
consecuencias para otros individuos estamos obligados moralmente a realizar y
cules estn moralmente prohibidas. Desde este punto de vista el tema central de
la tica no es la vida buena, sino el fenmeno de la obligacin moral.
La necesidad de optar entre estas dos preguntas (que para muchos filsofos
conducen a concepciones incompatibles acerca del contenido de la tica), o bien de
explicar cmo pueden ser puestas en una relacin armnica, sigue siendo central
en el debate filosfico contemporneo.

BIBLIOGRAFA:
FORMACIN TICA Y CIUDADANA: Cuestiones de filosofa. Sandra Elena, Miguel De Luca,
Marian Garreta Leclerca, Claudio Lutzky y Sergio Trippano. Estrada Polimodal. Edicin 2000.
Pgs. 10 a 19.