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Nicolás de Cusa - La Visiã N de Dios 6a - Ed
Nicolás de Cusa - La Visiã N de Dios 6a - Ed
distribucin, comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de esta obra sin contar con
autorizacin escrita de los titulares del Copyright. La infraccin de los derechos mencionados
puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Artculos 270 y ss. del Cdigo
Penal).
LA VISIN DE DIOS
COLECCIN FILOSFICA NM. 89
Consejo Editorial
Director: Prof. Dr. ngel Luis Gonzlez
Vocal: Prof. Dra. Mara Jess Soto
Secretario: Prof. Dra. Lourdes Flamarique
ISBN: 978-84-313-2666-1
Depsito legal: NA 3.285-2009
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NICOLS DE CUSA
LA VISIN DE DIOS
Traduccin e introduccin de
NGEL LUIS GONZLEZ
Sexta edicin
-
I
INTRODUCCIN
LA ARTICULACIN DE LA TRASCENDENCIA
Y DE LA INMANENCIA DEL ABSOLUTO EN
DE VISIONE DEI DE NICOLS DE CUSA
II
LA VISIN DE DIOS
Traduccin .................................................................... 63
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INTRODUCCIN
LA ARTICULACIN DE LA TRASCENDENCIA
Y DE LA INMANENCIA DEL ABSOLUTO EN
DE VISIONE DEI
DE NICOLS DE CUSA
De visione Dei es una obra de madurez de Nicols de
Cusa; no es una de las ltimas, pues despus de ella el car-
denal escribi, entre otras, De Beryllo, De principio, De
Possest, De non aliud, De venatione sapientiae, De apice
theoriae, obras fundamentales de la ltima etapa de su
vida especulativa1. Sin embargo, algunos temas cardinales
de su pensamiento alcanzan su punto lgido en De visione
Dei, como se echa fcilmente de ver por las remisiones a
esta obra en otros escritos posteriores; a esa afirmacin no
se opone el hecho de que Nicols de Cusa prosiguiera bus-
cando afanosamente explicitar ms y ms su pensamiento,
especialmente sobre lo que fue el tema por antonomasia de
su especulacin: la accesibilidad, comprehensibilidad y el
nombre ms propio del Absoluto.
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15. Ibid.
16. VD., ibid.: Et ultra hanc coincidentiam creare cum creari es tu,
deus absolutus et infinitus, neque creans neque creabilis, licet omnia id
sint, quod sunt, quia tu es ... Non est igitur creator sed, plus quam
creator in infinitum, licet sine te nihil fiat aut fieri possit.
17. Todos los autores son concordes en subrayar ese punto;
cfr. SCHULZ, o. c.: pp. 19-20; HOPKINS, o.c., p. 17; N. de Cusa:
A visao de Deus. Traduao e Introduao de J. M. ANDR, Lisboa
1988, p. 113.; BEIERWALTES, W., Identit e differenza, Miln 1989,
pp. 175 ss.
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18. VD., X.
19. VD., V.
20. Por eso, en ocasiones, la obra De visione Dei es conocida
tambin como De icona. El propio Nicols de Cusa as la denomina en
diversas ocasiones; cfr. De apice theoriae, in fine; De Possest, 58
(cfr. mi edicin del De Possest, Pamplona, 1992, p. 78). Cfr. STOCK,
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A.: Die rolle der Icona Dei in der spekulation De visione Dei, en
Das sehen Gottes nach Nikolaus von Kues, cit., pp. 50-66.
21. Cfr. VD., Prefacio.
22. Ibid.
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29. Ibid.
30. CASSIRER, E.: Individuo y cosmos en la filosofa del
Renacimiento, Buenos Aires 1951, p. 50.
31. Cfr. SCHULZ, W.: o. c., p. 17.
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2. LA VISIN CREADA
38. VD., X.
39. Loqueris verbo tuo omnibus, quae sunt, et vocas ad esse quae
non sunt. Vocas igitur, ut te audiant, et quando audiunt te, tunc sunt.
Quando igitur loqueris, omnibus loqueris, et omnia te audiunt quibus
loqueris ... Concipere tuum est loqui. Concipis caelum, et est, uti con-
cipis. Concipis terram, et est, ut concipis. Dum concipis, vides et
loqueris et operaris et quidquid dici potest. VD., X.
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40. Ibid.
41. Cfr. BEIERWALTES, W.: Identit..., cit., pp. 196-197.
42. VD., IX.
43. Lessere que pone, che d origine, ossia il vedere che chiama
dal nulla o da lui stesso, distingue (discernit) ogni singolo ente
nellintero e lo unisce contemporaneamente ad una unit relazionale,
attraverso cui ogni singolo nellaltro in misura sempre diversa.
Id., p. 195.
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44. VD., V.
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50. Ibid.
51. Et nescio te nominare, quia nescio quid sis. Et si quis mihi
dixerit, quod nomineris hoc vel illo nomine, eo ipso, quod nominat
scio, quia non est nomen tuum. VD., ibid.
52. Ibid.
53. Ibid.
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66. VD., IX. Cfr. para este tema PEA, L.: Au -del de la conci-
dence des opposs, en Revue de Theologie et de Philosophie, 121
(1989), pp. 57-78, y del mismo autor, El pluscuamracionalismo de
Nicols de Cusa: las contradicciones allende la contradiccin, en
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71. Ibid.
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96. Cfr. VD., XVI. Sobre la doctrina cusnica del deseo intelectual,
cfr. VOLKMANN-SCHLUCK, K.-H, Nicolaus Cusanus. Die Philosophie
im bergang vom Mittelalter zur Neuzeit, Frankfurt am Main, 1984,
pp. 137 ss.
97. In idem coincidit esse et desiderare. De Genesi, IV.
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6. APRECIACIONES CRTICAS
del mejor modo que pueda... el Posse ipsum... es el nico que puede
saciar el deseo de la mente.
110. Schulz reconoce paladinamente esto, tras insistir en la
esencial diferencia del Dios de Nicols de Cusa con el concepto
medieval-escolstico del Absoluto; cfr. p. 21 de su obra, ya citada,
El Dios de la metafsica moderna: El Dios desustancializado queda
incluido en el movimiento del hombre, pero y esto es lo decisivo
no es a-sumido en este movimiento sino que permanece como su
fundamento esencial in-asumible.
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111. Captulo que el Cusano titula: Dios complica todas las co-
sas sin alteridad.
112. VD., XIV.
113. Cfr. ibid.
114. Non est autem principium essendi alteritas. Alteritas enim
dicitur a non esse. Quod enim unum non est aliud, hinc dicitur alterum.
Alteritas igitur non potest esse principium essendi, quia dicitur a non
esse, neque habet principium essendi, cum sit a non esse. Non est
igitur alteritas aliquid. VD., XIV.
115. Cfr. De ludo globi, II.
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niam esse rei non est aliud ut est diversa res, sed eius esse est abesse
(II, 3). Cfr., para una ulterior explicitacin del tema, BONETTI, A.: La
filosofia dellunit nel pensiero di Nicol Cusano, en Luno e i molti,
Miln 1990, pp. 299 ss. He tomado las ltimas referencias textuales
del Cusano de ese trabajo de Bonetti.
122. WACKERZAPP, H.: Der einfluss Meister Eckharts auf die
ersten philosophischen Schriften des Nikolaus von Kues, Munster
1962, p. 67. BONETTI, A.: ibid., me ha hecho reparar en esa idea
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EDICIONES UTILIZADAS
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1. TRATADO SOBRE LA VISIN DE DIOS
PARA EL ABAD Y HERMANOS
DE TEGERNSEE
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2 Prefacio
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NDICE
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5 Captulo I
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7 Captulo II
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8 Captulo III
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9 Captulo IV
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13 Captulo V
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17 Captulo VI
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22 Captulo VII
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27 Captulo VIII
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visin, todo poder de ver, todo poder visible y todo ver que
de ellos se deriva, puesto que tu ver es causar; t, que
causas todo, ves todas las cosas. Ensame, Seor, de qu
modo disciernes, con una nica mirada, todas las cosas a la
vez e individualmente. Cuando abro un libro, para leerlo,
veo confusamente la pgina entera. Y si quiero distinguir
cada una de las letras, las slabas y las palabras, me es
necesario examinar una por una individual y sucesiva-
mente; no puedo leer ms que una letra tras otra sucesi-
vamente, una palabra despus de otra, y un prrafo tras
otro. Pero t, Seor, ves toda la pgina simultneamente, y
la lees sin intervalo de tiempo. Si dos de nosotros leen la
misma cosa, uno ms rpidamente y otro ms despacio, t
lees con ambos; y pareces leer con interludios de tiempo,
porque lees con los que leen. Sin embargo, t lees todas las
cosas por encima del tiempo y simultneamente; tu ver es
tu leer. Todos los libros escritos y todos los que se puedan
escribir los has visto simultneamente una sola vez, desde
la eternidad y sin fraccin de tiempo, y al mismo tiempo
los has ledo; y adems de eso los lees sucesivamente en
compaa de todos los que los leen. No lees en la eternidad
una cosa y otra en el tiempo con los que leen, sino que lees
lo mismo actuando de idntica manera, porque no eres
mutable, ya que eres la eternidad fija. La eternidad, puesto
que no abandona el tiempo, parece moverse con el tiempo,
aunque el movimiento en la eternidad sea quietud.
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32 Captulo IX
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38 Captulo X
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43 Captulo XI
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47 Captulo XII
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51 Captulo XIII
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LA VISIN DE DIOS
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LA VISIN DE DIOS
58 Captulo XIV
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61 Captulo XV
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67 Captulo XVI
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71 Captulo XVII
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80 Captulo XVIII
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83 Captulo XIX
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87 Captulo XX
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der es ser todas las cosas. Entiendes todas las cosas como
hombre, y este entender tuyo es ser la semejanza de todas
las cosas. En efecto, el hombre no puede entender una cosa
ms que por medio de una semejanza. La piedra no est en
el intelecto humano como en su causa o razn propia, sino
que est como en una imagen o semejanza suya. En ti,
Jess, el entender humano est unido al mismo entender
divino, como una imagen perfectsima est unida a su
verdad ejemplar, lo mismo que si yo considerara la forma
ideal de un cofre en la mente del artfice y la imagen de un
cofre perfectsimo hecho por el mismo maestro de acuerdo
con su idea; del mismo modo que la forma ideal es la
verdad de la imagen y est unida a ella, como la verdad a
la imagen, en un nico maestro, as tambin veo que en ti,
Jess, maestro de maestros, estn igualmente unidas, de
manera excelsa, la idea absoluta de todas las cosas y la
especie realizada a su semejanza.
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91 Captulo XXI
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94 Captulo XXII
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mismo que la luz del sol a este mundo. En ti, Jess mo,
veo que la vida sensible est iluminada por la luz inte-
lectual, que la vida intelectual es una luz que ilumina y es
iluminada, y que la vida divina es slo una luz que ilu-
mina. Por consiguiente, en esa luz intelectual veo la fuente
de la luz, es decir, el Verbo de Dios, que es la verdad que
ilumina a todo intelecto. T eres, por tanto, el nico, el
ms excelso entre todas las criaturas, porque eres creatura
de tal modo que eres el creador bendito.
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Jess es la consumacin
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118 Seor Dios, sin tu Hijo Jess, al que has ungido sobre
los que participan de su naturaleza, y que es el Cristo, no
habras cumplido el acabamiento de tu obra, en cuyo
intelecto reposa la perfeccin de la naturaleza creable; es,
en efecto, la ms alta y perfectsima semejanza del Dios
inmultiplicable, y tal suprema semejanza no puede ser ms
que una. Todos los dems espritus intelectuales son, me-
diante ese espritu, semejanzas suyas; y cuanto ms perfec-
tos son, tanto ms son semejantes a l. Y todos se aquietan
en ese espritu, como en el grado ms alto de la perfeccin
de la imagen de Dios, imagen de la que han obtenido su
semejanza y su propio grado de perfeccin.
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