Metaleros en Barranquilla

AGRADECIMIENTOS
Primeramente deseo expresar mis agradecimientos al Creador de la Vida.
Al hacedor de mis das, mi Padre: Oscar Daro Lagares Mora, le agradezco enormemente
todo su apoyo incondicional, especialmente el moral, pues con sus palabras, consejos y
esfuerzos supo inculcarme todos los grandes valores. A mi abuela Fausta Isabel Mora
Torres, porque gracias a sus introspecciones me daba fuerzas para salir adelante.
A mi compaera Lic. Nery Helena Beca Masaguall, junto a ella he aprendido el gran valor
de la sencillez y la perseverancia; quien me ayud a salir de las tinieblas de la vida y
darme el valor de terminar mi carrera universitaria, de escucharme y darme palabras en
los momentos de mayor desinters personal.
A mi asesora Metodolgica Mayra Orozco Barraza, gracias por su dedicacin y

permanente acompaamiento en la experiencia y aprendizaje de ste estudio, y todas las
enseanzas recibidas sobre investigacin. Al profesor y amigo Juan Jos Pinto quien me
ayud a identificar errores sintcticos y lgicos dentro de la investigacin.
A la compaera Mara Banda que por su incondicionado valor y esfuerzo me ayud a

identificar y revaluar mis errores presentados durante la ejecucin de este trabajo de
investigacin, como tambin en ocasiones me ayud a replantear sucesos y acciones
errneas dentro de mi vida acadmica.
Sobre todo agradecerles de gran valor a los personajes de la vida metalera que me
ayudaron a identificar los percances y prcticas de sus vidas cotidianas para recalcar el
valor cultural que este estilo de vida presenta para cada uno de ellos. Agradecerle al
compaero ngel por mostrarme el valor cultural que tiene el Metal para su vida, a los
miembros de Metal Del Sur por dejarme participar en sus acciones urbanas y poder
mostrarle al mundo acadmico el valor oscuro del Metal.
A todas aquellas personas que no alcanzo mencionar y que por ellos fue posible el
desarrollo de esta investigacin les agradezco su colaboracin.
3
DEDICATORIA
Este trabajo de investigacin est dedicado a la memoria de todos los rockeros y

metaleros que por su ausencia fsica no pudieron seguir sobrevalorando la escena
rockera en la ciudad.
En especial a los compaeros: el poeta de calle, rockero y msico Martin Txeins

(Q.E.P.D.) y al compaero Socilogo, metalero y msico Oswaldo Orozco (Q.E.P.D). Que
sin ellos la historia del rock en Barranquilla no estuviera completa.
4
CONTENIDO
Pg.
INTRODUCCIN 9
1.EL METAL: COLOMBIA Y JVENES METALEROS EN BARRANQUILLA; SUS ACTIVIDADES

CULTURALES Y SOCIALES EN EL PARQUE-BOULEVARD SIMN BOLVAR, Y SU
IMPORTANCIA PARA LA CIUDAD 17
1.1. QU ES ESO DEL METAL 17
1..2 Una breve historia del Metal 18
1.2.1.El Metal en Latinoamrica 24
1.3. Historia del Metal en Colombia 26
1.3.1 El caso del Metal en Medelln 27
1.3.2 El Metal en la capital colombiana 28
1.3.3 Colombia y sus eventos de Rock 29
1.4 El Metal en el caribe colombiano 30
1.5 La msica Metal y metaleros en Barranquilla 31
1.6. Barranquilla y su parque bulevar Simn Bolvar 35
1.7. Actividades culturales, sociales y su importancia para la ciudad 37
2. GRUPOS JUVENILES, ACTORES SOCIALES Y PRCTICAS CULTURALES PRESENTES EN
LOS METALEROS A TRAVS DE LA MANERA DE RECONFIGURAR SUS ESTILOS DE VIDA 42
2.1. GRUPOS JUVENILES, ACTORES SOCIALES Y PRCTICAS CULTURALES DE LOS

METALEROS 42
2.1.1. Grupos juveniles: la Cultura y sus identidades metaleras 43
2.1.1.1. La msica como generadora de identidad metalera 48

2.1.1.2. La imagen como constructora de identidad cultural metalera 56
2.1.1.3. La comunicacin y su articulacin en la identidad cultural metalera 60
2.1.2. Actor social y prcticas culturales de los metaleros 64
2.1.2.1. El pogo 68
2.1.2.2. El actual metalero y su relacin con la tecnologa 69
2.2 Los metaleros y la manera de reconfigurar sus estilos de vida 71
3. ANLISIS DE LAS PERCEPCIONES QUE TIENEN LOS HABITANTES DEL SECTOR SOBRE
LAS PRCTICAS CULTURALES DE LA JUVENTUD METALERA EN EL BULEVAR SIMN
BOLVAR 74
5
Pg.
3.1. ANLISIS DE LO QUE PIENSA LA COMUNIDAD CON RESPECTO A LA JUVENTUD
METALERA 74
3.1.1. La marginacin y la estigmatizacin social como mecanismo de la no aceptacin hacia la
juventud metalera 77
3.2. El territorio como respuesta a la exclusin social y el fortalecimiento de la cultura metalera 81
4. DISCUSIN DE RESULTADOS 88
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 92
5.1 CONCLUSIONES 92
5.2 Recomendaciones 94
6. BIBLIOGRAFA CONSULTADA 95
6
LISTA DE CUADROS
Pg.
CUADRO 1. Poblacin muestral 15
CUADRO 2. Actividades sociales y culturales de los metaleros 39
CUADRO 3. Identificacin musical 50
CUADRO 4. Medios de comunicacin y lenguaje juvenil 61
7
LISTA DE ANEXOS
Anexo. Archivo fotogrfico Pg. 100
8
INTRODUCCIN
Este estudio fue realizado en el parque Bulevar Simn Bolvar, con jvenes y
diferentes actores sociales, el objetivo fue identificar las diferentes prcticas
culturales en los contextos culturales de la ciudad de Barranquilla, especialmente
con grupos de metaleros del barrio Simn Bolvar. As mismo por medio del
anlisis se resaltaron las prcticas culturales y sociales de los jvenes metaleros
que han generado algunos rechazos en ciertas partes bulevar del barrio Simn
Bolvar.
Por otro lado, como afirma Zarzuri 1, la juventud en su totalidad han sido
catalogado, como generado de situaciones problemticas que escapan al control
normativo de la sociedad, por lo tanto, han sido objeto de cuestionamientos,
formas de expresin juvenil, identificndolas, como fuente de peligro y riesgo para
el orden social, con la utilizacin de rtulos como pandilleros, delincuentes,
drogadictos, jvenes apticos, entre otras.
Esta investigacin abord cronolgica e histricamente el contexto de la msica

Metal. Se abordaron asunto como qu es el Metal?, dnde surge
principalmente? y qu razones le dieron fuerza desde la dcada del 60? Para
luego recaer en los inicios del metal en Latinoamrica y despus enfocarse en
Colombia, principalmente en Barranquilla.
De lo anterior, se ubic el tema de las prcticas culturales en un contexto ms

amplio de nuestra actualidad, y para ello se seal el proceso de transformacin
1ZARZURI CORTES, Ral. Notas para una aproximacin terica a nuevas culturas juveniles: las
tribus urbanas. En: ltima dcada. Septiembre, 2000, vol. 8 no. 13, p. 81
9
de los actores sociales en nuestros tiempos, para abordar la idea de lo masivo en
relacin a la modernidad tarda.
Siguiendo a Maffesoli y su metfora del tribalismo contemporneo, la respuesta de

la juventud ha sido las agrupaciones, donde la identidad personal se c olectiviza,
aunque puede llegar hacer un retorno a lo primitivo de la humanidad, es decir, un
estado de conducta del joven para no sentirse solo.
Para ubicar el epicentro de la investigacin se empez por definir y contextualizar

el concepto de juventud, partiendo de que es en la segunda posguerra (aos
sesenta, setenta), cuando el concepto de juventud o ese grupo como tal, empieza
a ser sujeto poltico, en ese sentido, segn Reguillo 2, es el universitario con su
estilo agitador el que conlleva a manejar de algn modo un estilo ms fuerte en las
criticas sociales, lo cual no solo ocurra en aquellos pases que sufrieron la guerra,
sino que en Latinoamrica influy para que surgieran grupos juveniles que
expresaban un fuerte compromiso con su sociedad, a partir de narrar sus
vivencias poltico sociales mediante el arte, msica, teatro y literatura; entre otros.
En este contexto, ser joven durante la posguerra (despus de la segunda guerra

mundial), implicaba una moral sexual abierta, nuevas posturas polticas y
expresiones de diversificacin intelectual 3. En fin, se presentaba un ambiente
netamente alternativo y transformador desde el punto de vista cultural; era una
verdadera revolucin social. El cambio del pensamiento de la juventud se vio
permeada por esa incidencia histrica.
2 REGUILLO, Rossana. Las culturas juveniles: un campo de estudio; breve agenda para la discusin. En:
Brasileira de Educao. Mayo-agosto 2003, no. 23. p. 104
3
MARGULLIS, Mario y URRESTI, Marcelo. Buenos Aires y los jvenes: las tribus urbanas. Internet:
(http://servicios2.abc.gov.ar/docentes/efemerides/site_29julio/htmls/conceptos/descargas/tribus_urbanas
_bs_as_y_los_jovenes.pdf)La juventud adquira un protagonismo creciente en la contestacin cultural y
poltica, el movimiento Hippie, la revolucin del rock y la msica progresiva, el mayo 68 francs, la
revolucin cubana, la primavera de Praga, la guerra de Vietnam. Para profundizar consultar el texto citado.
10
Asimismo, ser joven en Latinoamrica y en Colombia, significaba ser
4
universitario , mientras, sin embargo despus de la Segunda Guerra Mundial, ser
joven cobr otros significados; es as que logra leerse dos dimensiones: juventud
antes de la segunda guerra mundial, durante y despus de la posguerra. Adems,
la visin de la juventuden Colombia tambin cambio a partir del desarrollo de las
nuevas tecnologas (cine, radio y televisin) 5, reciban vientos provenientes de
revoluciones culturales que se iniciaban en otras sociedades.
Por otro, tambin se reconoce que el concepto de juventud es ambiguo, puesto

que difiere en parte de la legalidad de cada Pas por un lado, mientras que por
otro, son los encuentros y desencuentros sociales los que determinan en
ocasiones quin es o no, un joven. La idea de juventud se concibe a partir de la
construccin socio-histrica del individuo. Es decir, que:
La nocin de "juventud" conlleva diferentes significados, ya que

variados aspectos influyen en esa condicin. El concepto no reposa
estrictamente en un enclasamiento de edades, es ms que una mera
categora estadstica. Al hablar de jvenes estamos s hablando del
tiempo, pero de un tiempo social, un tiempo construido por la Historia y
la Cultura, como fenmenos colectivos y, tambin, por la historia
cercana, la de la familia, el barrio, la clase 6.
4Arciniegas Germn sostiene en su texto "el estudiante de la mesa redonda" que el estudiante de Colombia
y por ende de Amrica siempre se encuentra en un sueo de cambio social. Segn Arciniegas, "todo lo
trascendental de la Humanidad lo han hecho los estudiantes"(...). Refirindose a los estudiantes de
comienzos del siglo XX, Ocampo Lpez citando a Arciniegas dice que: "Ellos son la rebelda, la inquietud, el
repudio del pasado, el ansia de lo nuevo, la investigacin, el asalto, el herosmo. Ellos son los descubridores,
los conquistadores, los sabios, los santos, los libertadores, los transformadores, los poetas. Segn sus ideas,
todo el progreso moral, mental y material de la especie es obra de los estudiantes". Para mayor profundidad
del tema, vase "German Arciniegas, el estudiante de nuestra Amrica" por Javier Ocampo Lpez, consultar
"movimientos universitarios, Amrica Latina Siglo XX" editor: Olmedo Vargas Hernndez; ed. 2005 Editorial
Jotamar- Tunja. pp. 17-28. Arciniegas, German. "El estudiante de la mesa redonda". Bogot, Colombia.
Planeta colombiana Editorial. 1991.
5
MARGULLIS, Mario y URRESTI, Marcelo en Buenos Aires y los jvenes: las tribus urbanas. p. 3
En:
http://servicios2.abc.gov.ar/docentes/efemerides/site_29julio/htmls/conceptos/descargas/tribus_urbanas_
bs_as_y_los_jovenes.pdf)
6
Ibid. p. 1
11
En trminos generales, y siguiendo lo propuesto por Reguillo7, el joven se
caracteriza por ser rebelde, propositivo, critico, vido de conocimiento y lleno de
dudas y, es por estas razones histricamente y en distintos espacios geogrficos
son estos grupos sociales los que generan la transformacin sociocultural o
critican situaciones socio-temporales, lo cual resulta determinante para abordar el
tema que aqu convoca y he all la importancia de explicarlo con cierta amplitud.
Igualmente, plantea esta investigadora, que el concepto de juventud tal como hoy
lo conocemos, es propiamente una invencin de la segunda posguerra (la cual en
trminos generales posibilita el surgimiento de un nuevo orden Internacional),
puesto que conforma una geografa poltica en la que los vencedores acceden a
inditos estndares de vida e imponen sus estilos y valores 8. La autora plantea a
la juventud como sujetos cambiantes, cuyas manifestaciones sociales como la
msica, el lenguaje y dems no son institucionalizas.
Asimismo considera Citro que en dcadas anteriores a la segunda Guerra

Mundial, "el individuo abandona su condicin de nio y pasa a integrar el mundo
adulto: accede a la sexualidad activa y adquiere responsabilidades y derechos" 9.
Por otro lado, en relacin con los estudios realizados que indagan sobre el
acercamiento entre la msica metal y los jvenes, se encuentran los trabajos de
cultura urbana en Latinoamrica, propuesto por Citro, el cual ha sido pionero en
esta rea y fue denominado "El rock como ritual adolescente. Trasgresin y
7
Reguillo afirma que los jvenes en Amrica Latina fueron los mximos protagonistas del siglo XX, pero que
el ser jven solamente se limitaba al estudiante y que haba sido construido por el cine llamndolo como un
"rebelde sin causa". Emergencia de culturas juveniles, estrategias del desencanto. Grupo editorial norma.
Bogot, Colombia. 2000. p. 19
8 REGUILLO, Rossana. Las culturas juveniles: un campo de estudio; breve agenda para la discusin. En:
Brasileira de Educao. Mayo-agosto 2003, no. 23. p. 104
12
realismo grotesco en los recitales de Bersuit".En el contexto colombiano, se
encuentran los trabajos de investigaciones de Prez Humberto denominado
"Bogot, epicentro del rock colombiano entre 1957 y 1975 una manifestacin
social, cultural y juvenil" 2007; este trabajo es una compilacin de acontecimientos
socio-histricos que llevaron al reconocimiento de la escena del rock en la ciudad
de Bogot. Igualmente se encuentra la investigacin adelantada por Muoz,
German "La ciudadana juvenil como ciudadana cultural: una aproximacin terica
desde los estudios culturales" 2008.
En Barranquilla se han realizado investigaciones como la del docente-investigador

Hernndez Rogelio denominada Los imaginarios juveniles en el suroccidente de
Barranquilla y los Municipios de Soledad y Malambo, Atlntico". 2008, En este
trabajo se exponen las prcticas con respecto a la msica y el baile caribeo, y
contextualiza tambin la hibridacin cultural; otra trabajo de ese autor el
denominado: "El Baile de Verbena y su Majestad, El Pic: expresin sociocultural
del mundo juvenil suburbial del caribe colombiano 10" en el cual propone la
importancia del pic como motor de integracin social en los barrios populares del
caribe colombiano, donde el baile, promotor de festividad es el objeto de causar
las polticas de desarrollo sociocultural de la comunidad.
En esta misma rea se encuentra el estudio del Historiador Wilfrido Vsquez en el

ao 2010 bajo el ttulo: "Rock, Identidad e Interculturalidad" en el cual se presenta
un estudio descriptivo y comparativo respecto al rock desarrollado en Estados
Unidos, Europa y Barranquilla. All se visualiza de qu manera el rock en
9
CITRO, Silvia. "El rock como ritual adolescente. Trasgresin y realismo grotesco en los recitales de
Bersuit". p. 4. Internet: (http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=82201203)
HERNNDEZ, Rogelio. El Baile de Verbena y su Majestad, El Pic: expresin sociocultural del

10
mundo juvenil suburbial del caribe colombiano. En Revista Amauta. Universidad del Atlntico.
Barranquilla (col.) issn 1794-5658 no. 19 ene-jun 2012. pp.91-108
13
Barranquilla ha mesclado la msica caribea y sus instrumentos generando
multiculturalidad e hibridacin cultural.
Por otro lado, y en relacin con el contexto de polticas pblicas juveniles en

Colombia durante el Gobierno de lvaro Uribe, se implement el programa Poltica
Nacional de Juventud, bases para el plan decenal de juventud 2005-2015, basado
en la propuesta gubernamental, Colombia Joven. De este proceso forman parte
trabajos de investigaciones realizados en la Universidad de Caldas y la
Universidad de Manizales, lo cual produjo el texto "Construccin de Polticas de
Juventud: Anlisis y Perspectivas", donde se describe la participacin poltica de
los jvenes en Colombia11.
En este sentido, el distrito de Barranquilla requiere entre sus prioridades de

desarrollo orientar polticas pblicas y programas que involucren a los jvenes, y
para que esa poltica sea efectiva es necesario adelantar investigaciones sobre
este sector especfico de la poblacin. Por lo cual la presente investigacin puede
colaborar en la comprensin de las prcticas sociales de los jvenes dedicados a
actividades culturales, en este caso los metaleros.
En relacin con los objetivos propuestos en este estudio, en primera instancia, la

investigacin tuvo como objetivo general describir las prcticas culturales de los
actores sociales y jvenes metaleros ubicados en el parque-boulevard Simn
Bolvar en la ciudad de Barranquilla durante el ao 2015. Para ello, primero busc
identificar el espacio urbano, parque-boulevard Simn Bolvar de Barranquilla.
Para despus describir el grupo social juvenil y los actores culturales presentes
all, desde la observacin a las prcticas de los metaleros a travs de sus
distintas manifestaciones sociales. Y por ltimo analizar las percepciones que
11
COLOMBIA. Poltica Nacional de Juventud: bases para el plan decenal de juventud 2005-2015. Programa
presidencial Colombia joven. La imprenta editores. Bogot, Colombia. 2004. Vase: Construccin de
Polticas de Juventud: anlisis y perspectivas. Seminario Internacional Produccin de Informacin
y Conocimiento para la formulacin e implementacin. n de polticas de juventud. Universidad de
Manizales. Manizales : Gente nueva, 2004
14
tienen los habitantes del sector sobre las prcticas culturales de los jvenes
metaleros presentes en el parque-boulevard.
Para lograr lo anterior, la presente investigacin tuvo como metodologa el estudio

cualitativo de orientacin descriptiva. Esta perspectiva de investigacin en ciencias
sociales busca profundidad en los datos, de ah que se interesa en explorar la
riqueza de los datos desde el punto de vista de los sujetos participantes en el
estudio, es dar al otro, otra, la posibilidad de expresarse desde su propia
subjetividad.
El estudio fue realizado en el parque-boulevard del barrio Simn Bolvar durante el

ao 2015, dicho barrio se encuentra ubicado en la localidad murillo sur oriente de
Barranquilla. La observacin se hizo los das viernes de 6pm- 8pm. El muestreo se
dio al azar sistemtico. La poblacin de estudio comprendi los siguientes sujetos:
Cuadro 1. Poblacin muestral

Sujetos 1 Sujetos 2 Sujetos 3
Jvenes metaleros de Vecinos que vivan cerca del Autoridad de la
edades entre los 18 a 24 parque boulevard Simn localidad, ya sea
aos, que se renen en el Bolvar. polica o lder
parque boulevard Simn comunal.
Bolvar. Expertos del tema
que vivan en el barrio
Simn Bolvar.
Total 10 Total 2 Total 3
Fuente: propia.
La observacin participante se tom como herramienta prioritaria hacia la

comprensin de las acciones sociales que corresponden al tema a investigar. La
recoleccin de los datos se hizo a travs de entrevistas a profundidad no
estructurada a diez jvenes metaleros, dos vecinos del sector, a dos expertos en
el tema y a una autoridad de la localidad. Las distintas operaciones a las que
fueron sometidos los datos que se obtuvieron son: clasificacin, registro,
transcripcin y tabulacin.
15
De esta manera, la importancia de esta investigacin recae sobre el carcter
juvenil que muestra las condiciones socioculturales de una poblacin determinada
que tiene como principal fuente de reconocimiento sus prcticas culturales. La
necesidad de este trabajo se concentra en buscar el por qu y el para qu, de esta
vinculacin social a una cultura rara pero llamativa para muchos. El mayor inters
de la investigacin es visibilizar a la juventud como sujetos culturales que crean y
transforman la cultura desde sus prcticas cotidianas, como una manera de
apropiarse de sus propios destinos, darle sentido propio a su vida, lograr una
aparicin pblica propia, proponer otras maneras de construir sociedad e, incluso
mediante formas diversas de resistencia que, en ltimas, tambin pueden
constituirse como alternativas de ejercer poder.
Los resultados promovern nuevos saberes que pueden ser manejados como
antecedentes y/o referencias bibliogrficas por otros investigadores de
instituciones acadmicas, juveniles y culturales. Con base en los resultados de
este trabajo la sociedad y las instituciones pueden tomar medidas y presentar
alternativas para el mejoramiento de las situaciones planteadas.
Ahora bien, el desarrollo cientfico que se presenta en este trabajo, fortalecer la

lnea de investigacin de cultura y de juventud de la Facultad de Ciencias
Humanas y del programa de Sociologa. Aportar a la creacin de cultura
ciudadana.
Se pretende aportar entonces, en primer lugar, al desarrollo de la investigacin

sobre juventud: la formacin de espacios culturales (conciertos pblicos, ctedras
ciudadanas de multiculturalismo y tolerancia por la diferencia, entre otras), en
segundo lugar se busca esbozar temticas para profundizar en futuras
investigaciones sociolgicas del mismo sentido y, en tercer lugar, quiere
especificar las prcticas culturales de quienes toman como espacio de
socializacin el parque-boulevard Simn Bolvar: agentes precursores visibles de
16
las polticas de multiculturalidad y, en consecuencia, de la sociedad en general,
por los puntos de integracin social que estn generando en los espacios urbanos.
1. EL METAL: COLOMBIA Y JVENES METALEROS EN

BARRANQUILLA; SUS ACTIVIDADES CULTURALES Y SOCIALES EN EL
PARQUE-BOULEVARD SIMN BOLVAR, Y SU IMPORTANCIA PARA LA
CIUDAD
1.1 QU ES ESO DE METAL.
Desde una perspectiva particular, partiendo de esta investigacin es importante

resaltar lo que se entiende por Metal. Definiendo este como un estilo de msica no
muy comn en esta ciudad, el cual construye una cultura propia, que se llama
cultura metalera.La manera de identificacin cultural presentada por la juventud
metalera est basada en la construccin social de diversos mecanismos de
manifestacin cultural, el Metal como msica transgresora, ha sido formada a
partir de la unificacin de distintos enfoques socio-histricos a nivel Internacional.
Para profundizar el motivo del porqu y el para qu, la juventud se rene en el

parque-bulevar Simn Bolvar, es necesario mencionar de manera general la
Historia del Metal, que se presenta como herramienta para contrarrestar el sistema
establecido.
Para ello, cabe destacar el significado del Metal, comocultura urbana, en la

juventud estudiada. El Metal para la juventudmencionada, es el epicentro de la
identidad socio-cultural al cual quiere hacerse referenciar, es as que el Metal, es
17
el gnero musical capaz de manifestar rebelda en la juventud contra aquella que
no le gusta; es la forma donde el joven puede decirle a la sociedad que no est de
acuerdo con las normas sociales que esta le impone.
El Metal se ha convertido a lo largo del tiempo en una forma de denunciar los

distintos tipos de violencia que la sociedad ha manifestado para la juventud y para
la sociedad en su totalidad: tales como la discriminacin, la negacin del
desarrollo de sus estilos de vida, la guerra, la identificacin hacia el pandillismo,
entre otras.
Muoz y otra, entienden estas culturas como territorios complejos, labernticos y

multifacticos en los que se juega a la libertad, a la bsqueda, a la autocreacin...
donde se producen formas de expresin artstica y alternativas sociales, polticas,
econmicas y culturales 12. De esta manera la creacin de un estilo de vida dado
hacia la cultura metal hace que se consolide el mundo juvenil, y cada vez se
identifique como aquel sujeto capaz de construir, otros tipos de esquemas sociales
donde la cultura metalera es la columna vertebral de dicho pensar.
1.2 Una breve historia del Metal.
A partir del devenir histrico que aconteci la juventud durante los aos sesenta 13
"surge dentro del rock, una corriente musical llamada Hard Rock. El trmino pronto
se generaliz como heavy rock. La posterior combinacin de la palabra "Metal"
con el trmino "Heavy" vino dada por el mayor empleo de la guitarra por parte de
los grupos que practicaban este tipo de Rock frente al abuso que hizo la explosin
vanguardista de los teclados o equipos de sintetizadores" 14. De esta manera el
12 MUOZ, German y MARN, Martha. La msica, en la memoria, la sabidura, la fuerza En:

Revista Colombiana de Sociologa, Abril de 2007, No. 28, p. 199
13Justo cuando en ese perodo histrico se llevaba a cabo la invasin militar de los Estados Unidos a
Vietnam.
14 SNCHEZ, German. "Del rock duro al heavy metal". p. 1. Disponible en:
<http://www.fundaciongsr.com/pdfs/rutas/RockHeavy.pdf>
18
Heavy Metal se convierte en un gnero musical no popular, distorsionado y
desagradable para el odo de muchas personas creando espacios exclusivos para
el oyente seguidor de esta msica.
Por otra parte, "el Metal Extremo y msica clsica contempornea son fcilmente
comparables: ambos contenedores de un gran nmero de msicas, unas ms
accesibles y hasta agradables, otras rabiosamente violentas y casi insoportables,
ambas rechazadas por el pblico y solo entendidas por una selecta audiencia de
iniciados" "en resumen, el Metal Extremo es un tipo de msica difcil de apreciar,
difcil de digerir y difcil de encuadrar. Nunca ser popular, nunca encajar en
ciertos ambientes sofisticados, populares o refinados, nunca sonar en las
emisoras de moda" 15.
Bandas representativas como Black Sabbath, Led Zeppelin, Def Leppard, entre
otras; dieron los indicios de un gnero musical fuerte y estremecedor que
innovaban porque impartan rebelda. La importancia de este nuevo estilo musical
y cultural se llev a cabo para generar denuncias polticas, crticas sociales,
melodas agresivas y presentar ante el mundo aquella "rebelda juvenil. Se
rumoraba que esa juventud estaba cansada de una msica suave y melanclica, y
fue de esta manera que sus seguidores exigieron un nuevo sonido agresivo,
comenzando de esta manera la expresin de nuevas tendencias derivadas del
Heavy Metal.
Aunque el "Heavy Metal o Hard Rock, () ya se haba quedado corto para

expresar la rabia y los sentimientos ms agresivos de los metaleros que no se
contentaban con escuchar msica de estribillos facilones, letras moas o poses en
muchos casos ridculas" 16.
15RUBIO, Salva. Metal extremo: 30 aos de oscuridad (1981-2011). Espaa: Milenio, 2011. p. 16
16Ibd. p. 1
19
Fue as que a finales de los setenta y comienzos del ochenta nacen otros gneros
musicales ms agresivos, como son los casos del Black Metal, Punk, el Death
Metal, Thrash Metal y otros ms. Pues, "los aos ochenta es la dcada en que las
guitarras distorsionadas, los solos exhibicionistas y las voces agudas llenan
estadios a rebosar, hasta el punto de que puede considerarse que el Metal es una
ms entre las msicas populares" 17.
El discurso, la meloda, la ideologa y lo no masivo fue caracterizando a la nueva

msica metalera. Temas poco hablados, como la muerte y cultos paganos, fueron
fundamentando el discurso juvenil en los aos setenta y ochenta, prcticas de
ultratumba fueron el discurso de estas nuevas juventudes reflejadas en el Death
Metal y el Black Metal; crtica social y anti-sistmica fueron impulsadas por el
Punk, el Thrash Metal y el Grindcore.
En esta perspectiva "la msica toma posicin frente a las relaciones de poder, a
las problemticas sociales, econmicas y polticas" 18. Todo ello asociado a lo que
se conoci como el underground*.
La formacin de distintos discursos y ritmos gener que la msica Metal tom

varias vertientes, de las cuales se presentan con las siguientes cualidades:
Death Metal: es un subgnero musical del Metal que nace

aproximadamente a mitad de los aos 80 en Estados Unidos por la banda
"Death", gracias esta banda se bautiza con el nombre de Death Metal. Las
caracterizaciones que presenta este subgnero musical son la letra (que se
relacionan a cuentos de terror, muerte, anticristianismo, satanismo,
17Ibd. p. 28
18
BOFFA, Natalia. Heavy Metal: "memoria de siglos". En: Jornadas de Hum. H. A. Agosto de 2005.
p. 1
* En espaol significa "bajo mundo". El trmino se utiliza para identificar a las bandas de Metal que
no son populares en el mundo cultural. En los aos sesenta el trmino empez a utilizarse para
referirse a los grupos juveniles contraculturales que estaban en contra de la guerra de Vietnam.
20
enfermedades y patofilias), sonidos rpidos y distorsionados (la batera es
el instrumento musical que mayor genera diferencia con los dems gneros
musicales), voz gutural (en muchos casos es incomprensible) y caratulas de
CD relacionadas a la muerte 19 y anticristianas (ver fotografa 1).Las bandas
con mayor representacin en este subgnero musical son: Death,
Possessed, Deicide, Morbid Angel, Obituary e Hypocrisy.
Segn ngel el Death Metal se subdivide en otros gneros musicales

como el Gore, el Brutal Death Metal, Death Metal Meldico y Death Metal
cristiano o White Metal. Para otros conocedores de la msica Metal el Gore
o Goregrind es un subgnero independiente al Death Metal, donde la voz
es an ms gutural y poca entendible para el odo; se caracteriza por sus
letras alusivas a enfermedades y las patofilias. Sus imgenes de portada de
lbumes manifiestan la relacin latente con respecto a la putrefaccin y
depravacin, como parte de impulsar temticas tabs en las sociedades
(ver fotografa 2). Las bandas ms destacadas son: Carcass, Cannibal
Corpse, Avulsed, Dead Infection, Malignont Tumor, entre otras.
Black Metal: es un gnero musical derivado del Heavy Metal, nace durante
la dcada de los 80 en el Norte de Europa por jvenes que comenzaron a
promover cuentos de miedo y un discurso anticristiano para incentivar la
cultura local Escandinava 20. Para Hollman el nombre de este gnero del
Metal se dio a conocer por el lbum "Black Metal" de la banda Venom en
1981. En el Black Metal se ha manejado un discurso contestatario (para el
caso del Norte de Europa, en especial para pases como Noruega y
19 RUBIO, Salva. Metal extremo: 30 aos de oscuridad (1981-2011). Madrid: Milenio. 2001. pp. 153-
155
Actor social: entrevista a profundidad a experto del tema # 1.

20 RUBIO, Salva. Metal extremo: 30 aos de oscuridad (1981-2011). Madrid: Milenio, 2011. pp. 451-
456
21
Finlandia) donde la escenografa le da un valor a las representaciones
culturales de lo local (Ver fotografa 3). Por ejemplo, en esta fotografa se
visualiza el valor simblico orquestado por bandas de Black Metal hacia la
comunidad vikinga, donde la intencin del guerrero es fomentar la libertad
de sus pueblos. De esta manera se contrae un referente cultural para
sobrevalorar el pensamiento aborigen antes de la imposicin cristiana vivida
por la sociedad del Norte de Europa.
Su sonido es estruendoso, la batera es muy rpida, al igual que la guitarra,

la voz es gutural y rasgada; este tipo de sonido fue derivado del Punk, el
Thrash Metal y el Heavy Metal. Sus letras abarcan temticas como el
anticristianismo, la violencia, la guerra, la filosofa, el odio, la valoracin de
la cultura aborigen, entre otros. El cambio de sonidos y de temticas en las
canciones dieron inicio a otros gneros musicales derivados del Black
Metal, como son: Black Viking Metal, Doom Metal, Dark Metal, Black Metal
Meldico, Black Death Metal y Gothic Metal. Las bandas ms
representativas son: Mayhem, Inmortal, Burzum, Venom, Bathory,
Darkthrone, entre otras.
Thrash Metal: es un subgnero del Heavy Metal cuyo sonido es similar al

Black Metal y al Speed Metal. Su temtica trata de violencia, asesinos en
series, guerra y problemas sociales en general. Fue a finales de los 70 y
durante los 80 que se manifest este gnero musical creando esferas
contestatarias a la sociedad. El Thrash Metal es "un estilo que nace
genuinamente en el underground norteamericano de clase media obrera y
que convierte en un dogma la exigencia de tocar msica cada vez ms
rpida y extrema" 21.Temas como "Seek and destroy" de la famosa banda
Metallica en su lbum "Kill 'Em All" ayud a manifestar el descontento social
21 RUBIO, Salva. Metal extremo: 30 aos de oscuridad (1981-2011). Madrid: Milenio, 2011. p. 28
22
a travs del Thrash Metal. As lo hace notar el siguiente extracto de la
cancin:
"We are scanning the scene in the city tonight we are looking for you to start
up a fight there is an evil feeling in our brains but it is nothing new"22
Algo as como: "estamos examinando la escena en la nocturna ciudad, te

estamos mirando para iniciar una pelea, hay un sentimiento malvado,
sintiendo en nuestros cerebros pero eso no es nuevo" Se identifica que la
motivacin hacia la violencia est implcita siendo caracterstico en este
gnero musical.El sonido de este subgnero musical est definido a partir
de una batera rpida, dos guitarras, un bajo y vocalista (que en muchos
casos es el bajista o uno de los guitarristas).Las bandas que han
influenciado para el desarrollo de este subgnero musical han sido:
Metallica, Overkill, Megadeath, Slayer, Destruction, Anthrax, entre otras.
Grindcore: Es un gnero musical altamente influenciado por el Hardcore

Punk y el Death Metal. Es un gnero muy agresivo y las letras de sus
canciones tienen mucha relacin con el Thrash Metal, es decir, que se
dedican a hacer denuncias polticas, crticas sociales, violencia, guerras y
problemas sociales en general. Tuvo aparicin a finales de los aos 80.
El Grindcore se destaca por una guitarra rpida, un baterista, un bajista y
vocalista. Se caracteriza musicalmente por mostrar en la voz un alto ndice
de fuerza, es decir, motivar la ira a travs de la voz.Las bandas con mayor
representacin musical son: Napalm Death, Brodequin, Nasum, Agathocles,
Terrorizer, entre otras.
22METALLICA. Seek and destroy. En: Kill 'emall (CD). Nueva York: Estados Unidos. Megaforce
Records. 1983
23
Otros subgneros: Durante el tiempo de existencia que lleva la msica
Metal han salido al mundo metalero distintas maneras de expresin
musical, entre ellas se destacan el Power Metal, el Speed Metal, Metal
Progresivo, Folk Metal, Metalcore, entre otras. Sus aportes han sido
significativo para mostrar las alteraciones musicales e ideolgicas que
alberga las temticas sociales en general.
1.3 El Metal en Latinoamrica.
A nivel general el gnero musical del Metal se origin y se desarroll en

Latinoamrica durante el comienzo de la dcada de los 80 con un estilo poltico,
contestatario y muy anti-religioso proveniente de los Estados Unidos y Europa
diseminado por inmigrantes latinos. En esta poca el contexto poltico de Amrica
Latina en general, estaba liderado por distintas dictaduras militares. La creacin
del nacionalismo militarista llev a que la juventud viviera momentos de represin
y de poca expresin cultural de masa. Este fenmeno poltico conllev a que
denuncias sociales fueran expresadas a travs de la msica Metal a lo largo de
toda Latinoamrica.El proceso de aceptacin musical en los jvenes se llev a
cabo como un mecanismo de resistencia hacia lo establecido por las dictaduras,
creando as espacios poco masivos para el fomento de espacios culturales de
Metal.
Por ejemplo, en Mxico se da a conocer la banda de Death Metal con letras anti-
sistmica llamada "Brujera" (1989). Es de anotar que esta banda ha sido un cono
en el Metal debido a sus letras oscuras y contra lo establecido. La cancin "Raza
Odiada" (o Pete Wilson) del lbum que lleva su mismo nombre est basada en el
discurso poltico (candidato a la presidencia de Estados Unidos por el Partido
Republicano) que motiva odio hacia el hispano hablante, en especfico a aquellos
que cruzan de manera ilegal la frontera estadounidense en Mxico:
24
"They keep coming, savage brown skin poor, across the custom checkpoints in
San Diego Between Rack of cars on our freeways, they hang their laundry out
the window, they do jobs white people are too cool to do themselves. I don't care if
it starts a race war, I don't care if it brings every picked out of the class and
gets every brown skin savage beaten out on the street23"
En respuesta al discurso la cancin responde:"Hermanos mojados de los Estados

Unidos/quien te va chingar ms - no es Satans /Somos la raza odiada del mundo
gero /Elegido por las manos gabachos /El Pito Wilson est lleno de odio /Busca
joder nuestra raza" 24.
A partir de estos discursos musicales el Metal en Latinoamrica desarrolla una

dinmica distinta a la planteada por Europa y Estados Unidos, creando nuevas
modalidades sonoras. Al igual que Brujera en Brasil nace la banda de Thrash
Metal "Sepultura" (1986) que combina la agresividad heredada del Metal con los
instrumentos musicales de la Zamba brasilea.
Una de las canciones ms conocidas de esta banda de Metal es "Refuse/Resist"

icono de denuncia de la represin gubernamental, tal cual como lo enuncia la
cancin: "tanks on the streets/confronting plice/bleeding the plebs/raging
crowd/burning cars/bloodshed starts" 25 Algo as como: "tanques en las
calles/frente a la polica/sangrado de la plebe/furiosa multitud/carros en
llamas/comienza el derramamiento de sangre". Refirindose claramente a una
situacin de crisis social por motivos de disturbios, este tipo de ideas hace alusin
23 Traduccin: "Siguen llegando los pobres salvajes de piel morena, a travs de los puestos de
control personalizados en San Diego, entre la cremallera de los coches en nuestras carreteras,
cuelgan su ropa por la ventana, que hacen trabajos de la gente blanca es demasiado fro para
hacerlos ellos mismos. No me importa si comienza una guerra de razas, no me importa si traen
todos los escogidos de la clase y se ponen salvaje los de piel morena golpeados en la calle"
24 BRUJERIA. Raza odiada (Pete Wilson). Raza odiada (CD). Estados Unidos. Roadrunner Records.
1995
25 SEPULTURA. Refuse/resist. Chaos A.D (CD). ReinoUnido. Roadrunner Records. 1993
25
a la crisis poltica generada por los gobiernos de turno durante los aos 90 en
Latinoamrica.
Para Argentina se hace famosa la banda A.N.I.M.A.L. (A Nuestros Indios Muertos

de Amrica Latina), de crtica social y altamente influenciada por el Power Metal,
como tambin la legendaria banda de Heavy Metal "Rata Blanca".
El caso chileno es de inters resaltar debido a que la llegada del Metal a este pas
se present en la misma dcada de la dictadura (los ochenta, 80), la bienvenida a
este nuevo gnero musical fue dada por la misma dictadura debido a que eran
temas con letras en ingls y no era fcil interpretarlas por el hispanohablante. Se
dieron a conocer bandas como Masacre, Pentagram, entre otras 26.
1.4 Historia del Metal en Colombia.
En Colombia, al igual que en Chile, se presentaron tres etapas para la formacin

de la cultura urbana metalera. Tal cual lo presenta Cepeda Hernando de la
siguiente manera:
"El primero haciendo un parangn con las clasificaciones

historiogrficas de E. Hobsbawm se podra denominar como
la era de la productividad. Este perodo se extendi desde 1964
hasta principios de los setentas. El segundo perodo sera la
era del agotamiento, puesto que aparece como el momento en
que el rock tiende hacia su extincin. Por ltimo aparecera la
denominada era de la apropiacin, en la cual comienzan a
26ANTIPATIA. La historia del metal underground chileno: haciendo del metal una amenaza de
nuevo. p. 1 Disponible en: <http://antipatiazine.files.wordpress.com/2010/03/antipatia20.pdf>
26
florecer los primeros brotes de rock propiamente nacional, y va
desde 1982 hasta aproximadamente 1995 27.
En esta medida se resaltaron varias agrupaciones musicales que dieron inicio a

una nueva cultura urbana. Primero se identific que fueron las ciudades fras de
Colombia quienes presentaron mayor acogida de pblico metalero, como son las
ciudades de Medelln y Bogot. Seguramente esta acogida se ha debido gracias a
las similitudes de las ciudades de clima fro de Europa con las ciudades de clima
fro de Colombia.
El discurso obtenido por la mayor parte de las bandas colombianas (al igual que
en muchos pases latinoamericanos, como Argentina) "busca(n) denunciar
cuestiones relacionadas con la violencia poltica, la pobreza, la desigualdad social,
repudia la sociedad de consumo y el sistema neoliberal" 28.
1.4.1 El caso del Metal en Medelln.
La ciudad de Medelln le ha dado mayor aporte al desarrollo de la cultura metalera

en Colombia. El nacimiento de bandas como "Masacre", "Parabellum",
"Reencarnacin", "Neurosis" y "Kraken" (antes llamados Kripsy); presentaron una
propuesta tcnica para el reconocimiento musical del Metal colombiano a nivel
Internacional.
Este tipo de prcticas y actividades culturales presentadas por el pblico metalero

de Medelln hizo que el Gobierno local fortaleciera sus relaciones con el pblico
joven que presentaba un modo de vida urbano distinto. De esta manera Medelln
ha presentado uno de los grandes eventos musicales de Rock en Colombia
llamado "Altavoz Medefest", una propuesta desde lo pblico para fortalecer la
27CEPEDA SNCHEZ, Hernando. El eslabn perdido de la juventud colombiana. Rock, cultura y

poltica en los aos setenta. En: Mem.soc. Julio-Diciembre, 2008, vol. 12 no. 25 pp. 95-106
28 BOFFA, Natalia. Heavy Metal: "memoria de siglos". En: Jornadas de Hum. H. A. Agosto de 2005.
p. 4
27
ciudad a partir de sus diferenciaciones culturales de lo urbano. Este festival de
Rock, maneja una variedad de sonidos en sus tres das de duracin; el primero
(en dos escenarios simultneos) est dedicado bsicamente para el Metal, el
segundo para el Rock y el tercero para la msica alternativa.
Como caso particular es de mencionar la existencia del actor social del mundo
metalero conocido como "Bull Metal" (Mauricio Montoya), quien aport al
desarrollo de la msica Metal y sus prcticas culturales como fenmeno social
debido al misticismo generado para la adquisicin de material musical. Las
ancdotas contadas por los actores sociales entrevistados en Barranquilla
manifestaron que l (Bull Metal) tena contacto con muchos metaleros de Estados
Unidos y Europa, y que gracias a ello haba un intercambio de dinero y msica
hacia Medelln.
El desarrollo de la cultura metalera en Colombia se debi a muchas acciones y

actividades culturales organizadas por este actor social (Bull metal); por ejemplo,
segn ngel 29, l cre el primer programa radial especializado en Metal de
Colombia llamado la "cortina de hierro", realizando entrevistas a msicos y
presentando grupos de Metal desconocidos por la audiencia local. Afirma este
actor social entrevistado que con la llegada de la msica Metal proveniente del
extranjero ayud a que esta msica se masificara en toda Colombia.
1.4.2 El Metal en la capital colombiana.
Por otra parte, en Bogot nace la legendaria banda de Death Metal "Kilcrops",
creando una postura anticristiana y repulsiva hacia la sociedad en general.
La capital ha sido el boom de las grandes manifestaciones sociales metaleras, tal

es el caso de "Rock al Parque": festival de Rock al aire libre que se celebra
29Actor social: entrevista a profundidad a experto del tema # 1.
28
anualmente en el parque "Simn Bolvar" para mostrar a la sociedad las distintas
variedades culturales que conviven en la ciudad; el festival est dividido por tres
categoras (una por da), donde el primero est dedicado solamente al Metal
Extremo, el segundo al Rock y sus variaciones y el tercero a la msica alternativa
(Reggae, Ska, entre otras).
El fortalecimiento de la cultura metalera en Bogot se ha debido gracias a los

aportes presentados desde el Gobierno Distrital, reconociendo de esta manera los
espacios sociales de las distintas culturas urbanas que habitan la Capital de
Colombia.
Bogot por ser la Capital y tener mayor pblico metalero ha sido una de las
ciudades con mayores escenarios de Metal, dentro de la Historia del Metal en
Colombia, cabe destacar el masivo concierto de la banda norteamericana
Metallica en el ao de 1999, con un lleno total en el parque Simn Bolvar. Dentro
de estos eventos masivos tambin se ha destacado el concierto de la banda
inglesa de Heavy Metal "IronMaiden" en el 2008.
Adems de que estos distintos conciertos que han fortalecido y reconocido la

existencia de una cultura urbana como la metalera, son los eventos gratuitos
quienes han hecho, dentro del mundo metalero, que se destaquen numerosas
bandas nacionales como Planta Cadaver, Purulent, Infernal, Acutor, Darkness,
Danger, Maleficarum, Inquisition, Nebiros, Athanator, Degradeath, Abaddon,
Paraballum, entre otras.
1.5 Colombia y sus eventos de Rock.
Para los casos de los festivales de Rock ms grandes de Colombia como el

"Altavoz Medefest" (Medelln) y "Rock al parque" (Bogot) es de resaltar que
dichos eventos han sido posibles debido a la presin social otorgada por los
jvenes exigiendo de alguna manera espacios sociales para expresar sus
29
identidades culturales, en otras palabras, Ochoa y Cragnolini (citado por Cepeda
Snchez) consideran que "cuando el Estado es permisivo e intenta satisfacer las
exigencias culturales de las distintas colectividades(), es porque existe una gran
presin para alcanzar el reconocimiento de sus representaciones y
significaciones" 30.
Adems de Medelln y Bogot como el epicentro del Metal en Colombia; Cali,

Manizales, Pereira y el caribe colombiano se han destacado por el nacimiento de
distintas bandas de Metal debido al compromiso juvenil de desarrollar en sus
localidades sus propias escenas de esta cultura urbana; de igual modo el impulsar
festivales de Rock al aire libre con mayor reconocimiento a nivel Nacional tambin
ha forjado la cultura metalera y con ello la Historia del Metal en Colombia.
Por ejemplo, la ciudad de Cali desarrolla el festival de Rock llamado "Kalibre";

Manizales presenta el festival "Manizales grita Rock" que en el 2014 invit a la
legendaria banda de Black Metal "Venom" y en Pereira se organiza el festival
"Convivencia Rock"; este ltimo de poco reconocimiento nacional pero con un alto
grado de influencia metalera.
1.6 El Metal en el caribe colombiano.
Una delas manera como sectores de la juventud caribea se niegan ser partcipe
de la cultura local, es la apropiacin de una cultura sectorial trada de otros
contextos cultural. Tal es el caso de la cultura metalera, esta que de igual manera
se construye a partir de la demanda juvenil con respecto a visibilizacinde lo
popular.
Lo interesante en este lado de Colombia han sido las propuestas de los jvenes
metaleros al crear espacios para la cultura Metal, los casos para resaltar son las
ciudades de Montera y Valledupar con un alto ndice de msica Punk donde el
30
CEPEDA SNCHEZ, Hernando. El eslabn perdido de la juventud colombiana. Rock, cultura y
30
valor cultural de estas regiones han sido el vallenato y la msica sabanera. La
construccin de identidad cultural en la juventud caribea est referenciada
bsicamente por el estilo musical del vallenato y la champeta, tal cual como lo
expresa el docente Rogelio Hernndez 31 al identificar que es la champeta en
representacin de la verbena el mximo exponente de la cultura popular de la
juventud del caribe colombiano. Pero, aun as la manera de pronunciarse el joven
se da a travs de un sentir grotesco y contestatario a partir de un estilo no iniciado
en su cultura popular.
En Cartagena, por ejemplo; se ha manifestado fuertemente la cultural del Black

Metal, sobre todo identificado con la banda Misticismo Pagano que en algunas de
sus canciones utiliza el ritmo de la cumbia.
1.7 La msica Metal y metaleros en Barranquilla.
En Barranquilla llega el Rock en los aos setenta trado desde Medelln por
soldados. El nico propsito para acceder al cerrado grupo de jvenes rockeros
era que se escuchara esa msica estruendosa en alto volumen en el equipo de
sonido de sus casas . Boffa nos manifiesta que fue la difusin de discos, recitales,
etc. realizada generalmente entre amigos y grupos de pares la manera de; no eran
crculos cerrados, pero de ninguna manera buscaban la masificacin de la moda.
Para escuchar metal en los 90 haba que hacer una eleccin consiente" 32.
poltica en los aos setenta. En: Mem.soc. Bogot.Vol. 12, No. 24 (enero - junio de 2008);p. 96
31HERNNDEZ, Rogelio. El baile de verbena y su majestad, el pic: expresin sociocultural del
mundo juvenil suburbial del caribe colombiano. En: revista amauta. Universidad del Atlntico,
Barranquilla (COL.), ISSN 1794-5658, NO. 19, Ene-Jun 2012, p. 1.
La llegada de la msica Metal a Barranquilla como aqu se seala proviene de conversaciones con
metaleros vieja guardia que ayudaron a identificar el procedimiento de esta msica a la ciudad. Por
otra parte, la nica manera de que un rockero le accediera msica a un joven principiante del rock
era comprometindolo a que no fuera populista con el nuevo estilo cultural al cual estaba
vinculndose, esta prctica social se hizo cada vez ms visible dentro del mundo rockero. Para
mayor profundidad consultar captulo 2.
32 BOFFA, Natalia. Heavy Metal: "memoria de siglos". En: Jornadas de Hum. H. A. Agosto de 2005
p. 5
31
La bienvenida de esta nueva cultura urbana se hizo presente en las periferias de
la ciudad que llevaron a la identificacin y a la masificacin de dicha cultura para
ser reconocidos socialmente. Teniendo en cuenta lo anterior, la cultura Metal en
Barranquilla se caracteriz por ser referencia territorial; es decir, cada barrio de la
ciudad se ha dado a conocer por sus matices culturales. Por ejemplo; los barrios
del suroccidente de Barranquilla se han distinguido por tener una fuerte tendencia
cultural dada hacia la msica champeta33, en ese mismo sentido en otros barrios
de la ciudad y su rea metropolitana (Soledad y Malambo precisamente) la msica
Metal tuvo una acogida juvenil. Ya no era solamente la champeta la cultura
urbana contestataria, sino de igual manera lo hizo el Metal. De esta manera las
divisiones espaciales han fortalecido la manera de integracin social. Barrios como
San Jos, Simn Bolvar, la Ciudadela 20 de Julio, el Silencio, el Hipdromo, Villa
Estadio, Soledad 2000, Paraso, entre otros; se han distinguido por presentar un
gran nmero de jvenes rockeros y metaleros.
Es en los barrios antes mencionados de Barranquilla (y algunos de Soledad)

donde se respira la cultura caribea y tambin donde los jvenes metaleros han
crecido, luchando contra la cultura local pero tambin siendo partcipe de ella.
Para Julin el ser metalero en Barranquilla est referenciado por ser partcipe de
otras connotaciones culturales propias de la sociedad caribea, realidad
conceptualizada como hibridacin cultural 34 que conlleva haca el
multiculturalismo.
El gusto musical de estos metaleros con otros gneros musicales como la salsa, el
vallenato y la champeta han sido revaloradas como matiz social para fomentar
33 HERNANDEZ, Rogelio. El baile de verbena y su majestad, el pic: expresin sociocultural del

mundo juvenil suburbial del caribe colombiano. En: Amauta. Barranquilla (COL.), ISSN 1794-5658,
Enero-Junio 2012, no. 19, p.

34GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas hibridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Mxico: Paids. 2001. pp. 16-22.
32
distintas identidades dentro del individuo; la intensificacin de estas identidades se
presenta debido al fortalecimiento de la cultura propia y su relacin con la cultura
apropiada.
Dado lo anterior, la cultura metalera que se ha manifestado en los barrios de

Barranquilla ha sido participe de la cultura popular, definiendo esta como lo
destaca Canclini:
Lo popular es en esta historia lo excluido: los que no tienen

patrimonio o no logran que sea reconocido y conservado; los
artesanos que no llegan a ser artistas, a individua lizarse, ni
participar en el mercado de bienes simblicos "legtimos"; los
espectadores de los medios masivos que quedan fuera de las
universidades y los museos, "incapaces" de leer y mirar la alta
cultura porque desconocen la historia de los saberes y los estilos 35.
De esta medida nacieron colectivos sociales urbanos como son los casos de
"Metal del Sur" y Metal del Norte quienes se han dedicado por aos a fortalecer
la escena metalera con el argumento de fomentar una cultura urbana propositiva
para el devenir de las diferenciaciones culturales de la ciudad. De manera
concreta se describe a continuacin sus caracterizaciones:
Metal del Sur: nace aproximadamente a mitad de los aos noventa en los
barrios del sur de la ciudad de Barranquilla vinculando a jvenes de algunos
de los barrios del municipio de Soledad y Malambo. Este colectivo social
urbano se ha caracterizado por promover toques de Metal en toda la
ciudad y su rea metropolitana. Se resalta las acciones generadas durante
el ao 2014 donde por primera vez llegaron agrupaciones de Metal extremo
de talla internacional como Terrorizer y Nargaroth.
35Ibd. pp. 16-22

33
Metal del Norte: es un colectivo social urbano nacido a finales de los aos
noventa, se dieron a conocer debido a las acciones generadas por ellos, las
cuales fueron la creacin de videos conciertos en el desaparecido teatro
Luneta 50 del barrio Bellavista.
Se caracterizaron por promocionar toques barriales, debido a la

masificacin de jvenes se propuso organizar anualmente un evento para
congregar esa nueva denuncia sociocultural de los jvenes en estudio. Es
as que nace anualmente el festival de rock ms grande del caribe
colombiano llamado "Miche Rock Festival", protagonizado por bandas de
rock locales, creando espacios de socializacin y visualizacin de la cultura
rockera y metalera en la ciudad. En sus inicios lo hacan en el parque
Sagrado Corazn (conocido popularmente como Santo Cachn).
De igual manera, este tipo de evento tambin se han venido fortaleciendo debido
aceptacin social, pero esto se debe gracias a las intervenciones culturales dadas
por los actores sociales en estudio y sus prcticas en la sociedad.
Gracias a las acciones de los jvenes pertenecientes a los colectivos sociales

urbanos antes descrito dieron pie para el nacimiento de agrupaciones musicales
de Metal como "Magia Gris", "Abaddon", "InsineratingProfhecies", No importa,
entre otras; bandas surgidas del sur y norte de la ciudad de Barranquilla con
propuestas lricas de "lo no aceptado".
Temticas oscuras, incentivando a la rebelin contra la religin establecida,

utilizando otras propuestas morales, caracterizaciones estas de una juventud que
utiliza otras formas de accin para generar un tipo de socialidad emptica entre el
micro-grupo social, que () en su sentido estricto simboliza el reagrupamiento de
34
los miembros de una comunidad especfica con el fin de luchar contra la
adversidad que los rodea 36.
1.8 Barranquilla y su parque bulevar Simn Bolvar.
Barranquilla se encuentra a una latitud 10 59' 16" al norte de la lnea ecuatorial y

una longitud de 74 47' 20" al occidente de Greenwich, tomando como referencia
la plaza de la Paz, punto cero de la ciudad.Barranquilla limita al oriente con el
departamento del Magdalena,al norte con el municipio de Puerto Colombia y con
el Mar Caribe, al occidente con los municipios de Puerto Colombia, Glapa y
Tubar y al sur con el municipio de Soledad 37.
Asimismo, la ciudad est dividida polticamente en cinco localidades: Norte Centro

Histrico, Riomar, Metropolitana, Murillo Suroccidente y Murillo Suroriente (Ver
fotografa 4). El estudio se realiz en la localidad Murillo Suroriente, la cual se
encuentra ubicada entre los siguientes lmites: al Norte con la carrera 38, al
Oriente con el ro Magdalena, al Occidente con la avenida Murillo, y al Sur con el
municipio de Soledad.
El barrio Simn Bolvar,se encuentra ubicado en una de las entradas principales

de Barranquilla, al lado del puente Laureano Gmez. Este barrio est atravesado
de norte a sur por el parque bulevar que lleva su mismo nombre. El barrio fue
fundado durante 1950 como proyecto de vivienda de inters social. A lo largo del
bulevar se concentran diversos espacios sociales dedicados a la msica, entre ella
msica salsa, champeta, vallenato, metal y otros gneros, crendose as
diversidad cultural. Entre otros aspectos, el modo de las interacciones sociales en
el sector est dado por los distintos espacios de expresin musical. De igual forma
36MAFFESOLI, Michel. El tiempo de las tribus, el ocaso del individualismo en las sociedades
posmodernas. Mxico:siglo XXI editores. 2004. p. 10.
37 Disponible en:
<http://www.barranquilla.gov.co/index.php?option=com_content&view=article&id=28:informaci
on-general&catid=44:conoce-a-barranquilla&Itemid=119&lang=es>
35
el parque bulevar est sub-dividido en secciones para que sea integrado -y
participe- todo tipo de personas, espacios sociales para el deporte (microftbol,
baloncesto, caminatas, etc.) hace que el parque bulevar sea un sitio de constante
aglomeracin social (ver fotografa 5).
El bulevar de Simn Bolvar, uno de los sectores de la ciudad que presenta una
de las mayores concentraciones de culturas juveniles urbanas, sin desconocer que
existen otros sitios de encuentro como la Plaza de la Paz, el parque Metropolitano
y el parque Venezuela, entre otros. En ese sentido, el parque bulevar alberga a un
sin nmero de grupos juveniles que permiten dialogar, intercambiar y escuchar
msica. El lugar se ha fortalecido en la ltima dcada con estas manifestaciones,
dando lugar a expresiones culturales diversas: champeta, rap, barras bravas y
metal.
Ahora bien, para el caso del Metal en el barrio Simn bolvar es necesario sealar
que a finales de los aos noventa por primera vez en la ciudad de Barranquilla
abre al pblico juvenil un bar dedicado exclusivamente a la msica metal, cuyo
nombre fue Tarntula:era un espacio expresivo con imgenes oscuras y
temticas del inframundo, un bar que visualizaba terror; que de alguna manera ha
sido una accin contestataria de los jvenes en los aos noventa hacia la
comunidad del barrio y la ciudad en general.
Pasado los aos la escena metalera del barrio Simn Bolvar se ha ido
manifestado a partir de las reuniones en los parques y casas de los jvenes, de
esta manera, durante el tiempo de la investigacin se observ la recuperacin de
espacios urbanos por parte de los jvenes metaleros,lo que ha generado
confrontacin violentas constantes con las instituciones de seguridad del Estado,
ya sea de la Polica Nacional o del Ejercito Nacional, debido a que visiblemente se
considera el territorio de los metaleros como un espacio generador de conflictoy
consumo de drogas.
36
Los jvenes que se renen en el parque bulevar Simn Bolvar,estn entre las
edades de 17 a 27 aos. Su horario de llegada los fines de semana es a partir de
las 7 de la noche hasta ms de las 11 p.m. Muchos visten de ropa oscura y con
camisetas alusivas a grupos de Metal, peinados extravagantes y otros de cabello
largo, jeans desgastados, otros con botas y algunos ms con zapatos tipo
"converse".
Es de resaltar que la manera de resistencia fomentada por los jvenes ha sido el

escuchar msica todos los fines de semana (viernes y sbados), como tambin en
hacer graffiti para identificar y diferenciar el territorio. Estas acciones colectivas
hacen parte de las actividades sociales y culturales, dentro del cual, el graffiti se
presenta como parte del embellecimiento de su territorialidad (ver fotografa 6).
1.9 Actividades culturales, sociales y su importancia para la ciudad.
Cabe mencionar lo que se entiende por actividad cultural y social, en primera

medida la actividad cultural se refiere a los tipos de accin generados por los
individuos y micro-grupos sociales para fortalecer el mundo cultural al cual hacen
parte, por ejemplo, la realizacin de pequeos conciertos de Heavy Metal en el
barrio y la creacin de das especiales para los intercambios de msica Metal en el
parque bulevar.
Por otra parte, la actividad social son acciones presentadas por los individuos o
colectivos sociales que tienen como funcin el compromiso de fortalecer el tejido
social al cual pertenecen, por ejemplo, la limpieza de su territorio.
El territorio es el epicentro de la construccin de identidad, es el espacio urbano

donde se manifiesta la diferenciacin identitaria con los dems grupos juveniles.
37
Para Maffesoli es el lugar de los sentimientos comunes 38, un espacio donde se
encuentran los sentimientos, las ideas, la hermandad. Pero tambin es un lugar
donde se genera conflicto, choques y confrontaciones sociales. Es por esto que el
lugar de encuentro se visualiza a partir de distintos aspectos culturales, es decir,
que la diferenciacin del territorio con los dems est referida particularmente a
las distintas actividades socioculturales que all se expresan.
De esta manera se logra entender los diferentes tipos de actividades culturales y

sociales que encierran a los jvenes metaleros, como tambin a los actores
sociales.
A continuacin, se seala que es en el parque bulevar Simn Bolvar donde se

visualiza el consumo de alcohol que en ellos se manifiesta como el acompaante
predilecto para generar conversacin y familiaridad. La mayor parte de las veces
hablan de la banda de metal que tiene mayor acogida musical en el momento y
sus canciones ms agresivas.
Teniendo en cuenta lo anterior, se manifiesta al parque-bulevar Simn Bolvar

como el epicentro de confrontacin cultural que abarca el pensamiento de lo que
Maffesoli da a conocer como el pensamiento de la plaza pblica39, lugar de
expresin, accin y prctica sociocultural.
En el siguiente cuadro se describe resumidamente las distintas actividades

sociales y culturales de los jvenes metaleros del estudio para diferenciar sus
acciones hacia la construccin de una cultura metalera en Barranquilla.
38MAFFESOLI, Michel. El tiempo de las tribus: el ocaso del Individualismo en las sociedades
posmodernas. Mxico: siglo XXI ediciones, 2004. p. 259.
39 Ibd., pp. 259-278.
38
CUADRO 1. Actividades culturales y sociales de los metaleros en el parque
bulevar Simn Bolvar.
Joven metalero Actividad cultural Actividad social

Entrevistado Edad propuesta Propuesta
Joven 1 Asistencia a toques. Conversar de Metal.
18 Intercambio de msica. Beber licor.
Joven 2 Asistencia toques de
msica. Intercambio de Conversar de Metal.
19 msica. Limpieza parque.
Joven 3 Asistencia a conciertos
de Metal organizados Limpieza del parque
por "Metal Del Sur". bulevar Simn Bolvar.
19 Intercambio de msica. Conversar de metal.
de Metal organizados Limpieza del parque
20 por "Metal Del Sur". bulevar Simn Bolvar.
de Metal organizados Beber licor y conversar
22 por "Metal Del Sur". de msica Metal.
Creacin banda de
rock. Intercambio de Beber licor. Conversar
Joven 6 23 msica. de Metal
Joven 7 Creacin banda de Limpieza del parque
Black Metal. Encuentro bulevar Simn Bolvar.
26 de melmanos. Conversar de metal.
Joven 8 Encuentro de
melmanos. Asistencia Limpieza del parque.
27 a toques. Beber licor.
Joven 9 Organizador de
conciertos. Encuentro Beber licor. Conversar
28 de melmanos. de Metal.
Joven 10 Encuentro de
melmanos. Intercambio Beber licor. Hablar de
31 de msica. msica.
Partiendo del cuadro anterior lo que ms se resalta como actividad cultural es la

asistencia a conciertos de metal organizado por el colectivo urbano Metal del
Sur, seguido de los encuentros de melmanos de msica Metal en el parque
bulevar Simn Bolvar. Por parte de las actividades sociales lo que ms se resalta
es la conversar de Metal, seguido de beber licor y por ltimo la limpieza del
parque bulevar Simn Bolvar.
39
El intercambio de msica, de historias, de sonidos y experiencias como manera de
articular y generar compaerismo dentro de los metaleros en estudio es una de las
caractersticas esenciales de los metaleros con respecto a sus actividades
sociales (As como se hace notar en el cuadro 1).
Lo que en verdad se expresa en esta realidad juvenil es la manera de ser

reconocidos en una sociedad que est netamente ligada al individualismo y el
consumo, pretender salir del anonimato urbano por medio de las representaciones
colectivas es su filosofa a seguir en estos jvenes.
Pues es esto un recurso o una reaccin al anonimato y la despersonalizacin de

las relaciones sociales inherentes al sistema y la sociedad adulta. Los jvenes
responden al tribalismo con apego a los viejos mecanismos de identificacin de los
que pueblan un territorio comn, con cdigos ticos y sociales propios, ajenos al
sentido de la funcionalidad.
Dentro de estas actividades culturales y sociales se nota el aporte cultural que le

da esta comunidad metalera a la ciudad de Barranquilla. Respecto a ello los
jvenes metaleros han solidificado la asistencia en el territorio para hacer valer su
cultura urbana, al permanecer en el parque bulevar se est dando a entender que
dicho territorio es un espacio de expresin multicultural dentro de la ciudad.
La manera de relacin con otros grupos juveniles dentro del mismo territorio
manifiesta una forma de armonizacin entre los jvenes, a pesar de que se
maneje otros tipos de conflicto con distintas bandas juveniles del sector, son con
los jvenes que se renen en el parque bulevar quienes se llevan mayor
pacificacin de las culturas.
Ahora bien, partiendo de lo anterior se considera que el individuo tiene una

formacin social segn el mbito cultural donde se ha desarrollado como persona,
pues el comportamiento de esta obedece gracias a su entorno. Aunque en
40
muchos casos que se ha estudiado con delicadeza con respecto a la juventud, se
ha dado como resultado que estos jvenes quienes crecieron con un estilo cultural
muy autctono, es decir, sus afinidades musicales estaban ligadas a los
establecidos en su regin como es el vallenato, la champeta y la salsa.
Por otra parte, esta juventud crece en un contexto donde la idea de cultura urbana
no estaba impregnada en la vida social y que su visin al mundo globalizado era
muy desconocido, maneaba el estilo tradicional de su grupo social.
La anterior postura se da a conocer a lo denominado como diversidad cultural, que

segn el pensamiento globalizado de la sociedad es una ventaja tener una cultura
que acoja distintos estilos de vida.
41
2. GRUPOS JUVENILES, ACTORES SOCIALES Y PRCTICAS
CULTURALES PRESENTES EN LOS METALEROS A TRAVS DE LA
MANERA DE RECONFIGURAR SUS ESTILOS DE VIDA
2.1 Grupos juveniles, actores sociales y prcticas culturales de los metaleros.
Muchas instituciones sociales en la ciudad de Barranquilla (ya sea el Estado local,

Iglesia, Familia, Escuelas, etc.) han manejado a travs del tiempo ideas
descontextualizadas sobre los grupos juveniles que practican msica Metal,
sobre ellos existen estigmatizacin: ya sea por la forma de caminar, estilos de
corte del cabello, por los colores de ropa que usan, por los smbolos que portan y
sobre sitios que frecuentan.
Para el caso de los grupos juveniles, actores sociales y sus prcticas culturales
observadas en esteestudio. Este tipo de msica practicada es catalogada como
vulgar y violenta, adems de satnica por sus letras anticristianas. Por lo tanto, se
visualiza unas prcticas socio-culturales derivadas de los estereotipos antes
mencionados; aunque el hecho de presentar una letra musical poco comn se
debe a la reivindicacin cultural que se ha perdido en el Norte de Europa:
La idea del metal que naci en el norte de Europa ha tenido como

finalidad el mostrar las prcticas culturales aborgenes, presentar en
canciones el modo de vida vikingo, nrdica. As mismo ha sucedido en
Colombia con respecto al Metal, pues se toma la realidad nacional para
reivindicar lo que se vive en este pas a cada momento 40.
Es as que, con respecto al modo de consumo de estos actores sociales y las

juventudes con sus prcticas culturales se configuran las conformaciones de
identidades. El uso de la vestimenta para el metalero barranquillero se presenta
40Entrevista a profundidad no estructurada #1.
42
acorde a su condicin socioeconmica. Es decir, se presenta una estratificacin
econmica acorde al modo de consumo de la juventud.
Es del valor anterior, o sea, el modo de consumo, donde se establece el

paradigma de capitalismo cultural segn la identidad y las prcticas culturales.
Por ejemplo, las marcas como Zara, Stradivarius, Oisho y otras se han dedicado a
la comercializacin de prendas de vestir segn la identidad cultural urbana. Zizek
plantea que la idea del capitalismo global est en crear una forma de auto-
colonizacin a partir de la aceptacin de las culturas provenientes de los pases
de mayor capital econmico: la lgica de esta modalidad colonizadora se presenta
en la prestacin de servicios culturales, como por ejemplo la firma de sellos
disqueros o la apertura de tiendas exclusivas para el consumo juvenil 41.
Segn el gnero musical al cual presenta mayor empata la juventud metalera es

as como se identifica, acta y se viste, es decir, que el modo de vestir de un
blacketo42 no ser igual que la vestimenta que utiliza un death metalero o un
thrasheto43 (ver fotografas 7, 8 y 9).
2.1.1 Grupos juveniles: la cultura y sus identidades.
Por su afluencia en lo social la juventud se concentra a medida que van

reivindicando espacios como si fuesen propios. Se ve entonces cmo la juventud,
en este proceso que se ha descrito, de bsqueda y de afirmacin de su propio yo,
abandona a su familia (grupo inicial de referencia) por otra familia que est fuera
de su hogar, que se constituye a partir de otros jvenes que se encuentran en la
41ZIZEK, Slavoj. Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional. Disponible

en: <http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/S%20Zizek%20Multiculturalismo.pdf>
42Se le conoce como Blacketo a aquel sujeto que toma como referente y gusto musical
exclusivamente al Black Metal.
43En el mundo metalero se le llama Thrasheto a aquella persona que tiene como gusto musical al
Thrash Metal.
43
intemperie, a la caza de elementos y rostros que les d una identidad 44. Es decir,
una seguridad mnima sobre la cual armar su propia visin de lo que son y lo que
desean ser:
ramos unos siete pelaos y nos dedicbamos a escuchar

Metal en las casas, cada fin de semana en una casa distinta.
Todos llevbamos CDs y cassettes de msica, y lo ponamos
en alto volumen en los equipos de sonidos 45.
Es as que se configura los grupos juveniles, una familiaridad, una comunidad

emocional, donde las relaciones supra-individuales estn dadas segn las
prcticas culturales de este. Por ejemplo, el hecho de llevar CDs y cassettes de
msica como forma de intercambio cultural y de conocimiento hace que las
relaciones sociales de dicho grupo social sea ms intensa y fuerte, una relacin
que construye empata y es as que se manifiesta el sujeto-colectivo46.
En este movimiento de bsqueda individual, interior, tan irremediablemente

necesario, el joven busca a otros similares a su condicin, de ah que la
conformacin de la identidad, al menos en un primer momento se haga en
referencia a los dems. Es decir, que la identidad personal, paradjicamente se
edifica a partir de conocer y reconocerse en otros 47. Tal cual como lo enuncia el
joven entrevistado:
Cuando comenc a tener ms amigo me di cuenta que en el

barrio (Costa Hermosa) varios de ellos se iban al bulevar de
44
SILVA, Juan Claudio. Juventud y tribus urbanas: en busca de la identidad. En: ltima dcada.
Septiembre, 2002, vol. 10 no. 17, p. 123
45 Entrevista a profundidad joven 1
46 MAFESSOLI, Michel. pp. 53-56
47SILVA, Juan Claudio. Juventud y tribus urbanas: en busca de la identidad. En: ltima dcada.
Septiembre, 2002, vol. 10 no. 17, p. 123
44
Simn Boloncho* para charlar, intercambiar msica y sobre
todo a escuchar Metal en el parque 48.
Pues es esta una respuesta de los nuevos grupos urbanos a la demostracin del
fin del sujeto, o como manifiesta Zarzuri la aparicin de estas denominadas tribus
urbanas como nuevas expresiones de la subjetividad49.
Las realidades sociales que emergen de los grupos juveniles urbanos, entendida
esta ltima como la asociacin de jvenes que comparten mutuamente sus
experiencias, gustos musicales e identidades que son socializadas en espacios
determinados, en este caso, en el parque-boulevard Simn Bolvar de la ciudad de
Barranquilla, estn orientados hacia la implementacin de nuevas socialidades y
expresiones sociales para la creacin de sus identidades.
Se parte de que estos grupos juveniles urbanos estn basados en una cultura
especfica, donde "la cultura permite que el hombre no slo se adapte a su entorno
sino que haga que ste se adapte a l a sus necesidades y proyectos, dicho de
otro modo, la cultura hace posible la transformacin de la naturaleza" 50. Es por
esto que los metaleros pertenecientes al grupo del parque bulevar Simn Bolvar
hacen visible el cambio de su propio espacio al visualizar su estada en el sitio
pblico creando nuevas formas de mostrar su existencia.
A medida que nos hemos relacionado con el parque lo he sentido

como parte de mi casa, no tanto por el cuidado, sino porque ha sido
aqu donde se ha crecido como grupo. La mayor parte de las veces
nos ponemos a conversar con respecto a los grupos musicales,
pues, cuando apenas iniciaba a conocer de Metal me senta un poco
48
Entrevista joven 1
49ZARZURI CORTES, Ral. Notas para una aproximacin terica a nuevas culturas juveniles: las tribus
urbanas. En: ltima dcada. Septiembre, 2000, vol. 8 no. 13, p. 82
50MANRQUEZ DAZ, Manuel. La nocin de cultura en las ciencias sociales. Buenos Aires, Argentina; Nueva
visin. 2002. p. 5
45
discriminado, pero despus entend que se toma al Metal no solo
como una msica sino tambin como un estilo de vida y por ende no
todos pueden ser parte de ella.
De acuerdo con lo anterior, la idea de cultura de Kymlicka presenta mayor inters

para comprender el fenmeno social, ya que "alude a las distintas costumbres,
perspectivas o ethos de un grupo o una asociacin". Aunque para la importancia
del paradigma multicultural, Kymlicka define la cultura "como una comunidad
intergeneracional, ms o menos completa institucionalmente, que ocupa un
territorio o una patria determinada y comparte un lenguaje y una historia
especficas" 51.
Nosotros siempre hemos permanecido en el parque y para

diferenciarnos de los dems ponemos buen Metal. Pero como no
nos gusta relacionarnos de a mucho con otras personas entonces
utilizamos palabras de los coletos, es que nosotros somos otra
clase de coleto; de hecho, la gente cuando pasa cerca del lugar
donde parchamos nos dicen: all siempre andan esos pelaos sin
oficio; es como si ya supieran que este espacio del parque es solo
para nosotros 52.
En vista de lo anterior Kymlicka, alude a la definicin de cultura solamente a

comunidades, como es el caso de los grupos sociales urbanos, que intervienen en
un espacio social determinado. Donde la apropiacin del espacio pblico se
transforma hacia la territorializacin de la identidad.La importancia del concepto de
cultura propuesto porKymlicka es el reconocimiento del micro-grupo en la cultura
global, manifestando que hacen parte de una subcultura, aceptando as las
51KYMLICKA, Will. Ciudadana multicultural, una teora liberal de los derechos de las minoras.
Barcelona, Espaa. Editorial Paids. 1996. pp. 35-36
52
Entrevista a profundidad. sujeto 2
46
caracterizaciones que cada una de ella alude en la sociedad a partir de las
diferencias, motivo por el cual genera exclusin y marginacin social.
Aunque la juventud metalera adems de referenciarse como un colectivo social

urbano, es tambin una minora comunitaria y minora nacional53, que nacido de
los barrios o espacios segregados 54 (por ejemplo los barrios del sur de
Barranquilla)se identifican por sus prcticas culturales. Este, en su complejidad
filosfica y sociolgica es la que la sociedad moderna tiene que hacer frente cada
vez ms () para que de esta manera se genere el reconocimiento de su
identidad y la acomodacin de sus diferencias culturales 55. Base fundamental
para la construccin de la ciudadana multicultural.
En el estudio realizado, la importancia de la cultura abarca un linaje terico y para

ello est enfocado hacia la interpretacin que se le tiene al concepto de identidad.
Jimnez Gilberto sostiene que la identidad se define primariamente por sus
lmites y no por el contenido cultural que en un momento determinado marca o fija
esos lmites. y, ms adelante sugiere que ... la primera funcin de la identidad es
marcar fronteras entre un nosotros y los otros, y no se ve de qu otra manera
podramos de los dems si no es a travs de una constelacin de rasgos
culturales distintivos" 56.
En este caso los metaleros en estudio marcaron un estado de diferenciacin

cultural haca con los dems, ya que su manera de vestir sealaba un estilo
distinto, como lo seala el joven de la entrevista # 1:
53Op. Cit. p. 25
54WACQUANT, Loic. Parias Urbanos. Captulo 3: Estigma y divisin en el gueto norteamericano y
la periferia urbana francesa. p. 123
55Op cit. p. 25
56JIMNEZ, Gilberto. La cultura como identidad y la identidad como cultura. Recuperado de:
(http://perio.unlp.edu.ar/teorias2/textos/articulos/gimenez.pdf)
47
"Opte por comenzar a comprar camisetas de color negro, pantalones desgastados
y zapatos chavitos" 57.
Identificarse con algo (en este caso la msica Metal) es reconocer y saber de lo
que muchos han hecho para la existencia de ese algo. Garca Rizo sostiene que la
identidad "hace referencia a un estado de conciencia, ms o menos explcitos, que
lleva a los miembros de una categora social a percibirse como un nosotros,
distinguindose de un ellos que los mismo individuos demarcan por el cual son, a
la vez, demarcados" 58.
2.1.1.1 La msica como generadora de identidad metalera.
"La persona que nunca ha escuchado Metal y la escucha por primera vez y no le gusta no le
gustar nunca, pero si le gusta le gustar para el resto de su malparida vida" 59
El Dragn*
Cada periodo histrico tiene un sonido caracterstico, definido socialmente, pero

ms all de las caractersticas propias del lenguaje musical presente en cada
generacin, los individuos establecen una relacin con la msica aprehendida
desde sus propios condicionantes y puntos de partida 60.
Este periodo se centra ahora en el devenir del consumo, inspirado en una lgica
que trasciende la identidad del grupo y los convierte, en algunos casos, en
victimas del capitalismo; pues se tiene como medio a un aparato simblico que en
57
Entrevista a profundidad # 1.
58RIZO GARCA, Marta. Prcticas culturales y redefinicin de las identidades de los inmigrantes en
El Raval (Barcelona): aportaciones desde la comunicacin. Trabajo de doctorado. Barcelona:
UniversitatAutnoma de Barcelona. Facultat de Ciencies de la Comunicaci. Departament de
Periodisme i Cincies de la Comunicaci, 2004. p. 102
59Entrevista a profundidad no estructurada # 5. Mayo de 2015
* Entrevista a profundidad no estructurada # 5. Msico de una banda local de Black Metal. Mayo de
2015
60HORMIGOS, Jaime y MARTIN CABELLO, Antonio. La construccin de la identidad juvenil a
travs de la msica. En: RES. 2000, no. 4, p. 261
48
cada momento pasa a la luz unos sntomas de vestimenta y de coleccin, donde el
grupo urbano extrapolando la necesidad del sentirse, se vincula de alguna manera
a esta lgica capitalista para desarrollar consigo las conjeturas de sus finalidades
musicales. Es decir que, la msica actual se ha convertido en producto de
consumo, destinada sobre todo a un pblico joven. Acompaada, habitualmente,
de cambios en forma de hablar, vestir, etc., es una msica basada en un ritmo
constante, de melodas bsicas 61.
Frente a este problema que juega con la identidad radicada en los grupos
juveniles se concentran otras modificaciones que enfrentan las lgic as que el
capitalismo actual ha enmarcado, para esto se presentan grupos de metaleros que
su rol fundamental es el underground, fenmeno muy caracterstico para coaptar
las pretensiones de ese capitalismo cultural.
La msica es un medio de expresar la vida mundana, una manera literaria de

percibir el conocimiento con limitaciones sonoras, ahora vinculada al capitalismo
para el indicio de un grupo poco explotado pero potencialmente consumidor, grupo
caracterizado por la juventud que ven en la letra y la lrica el mensaje que la
sociedad adulta ha rechazado.
Jvenes que se diferencian por estilos musicales muy variados y que su territorio
impone. La juventud metalera ha presentado distintas vertientes con respecto a la
representacin simblica del Metal, en este caso, la msica. Para el ser metalero
la distincin musical presenta una diferenciacin cultural, por ejemplo, en los
anlisis realizados por las entrevistas que se presenta en el siguiente cuadro no es
ms que una muestra del valor identitario segn el gusto musical de Metal:
61 Ibd. p. 264
49
Cuadro 3. Identificacin musical
Gnero musical Grupo musical Nombre de la Nombre del lbum

cancin
Black Metal Venom Black Metal Black Metal
Mayhem Freezingmoon De
MysteriisDomSathanas
Thrash Metal Slayer Angel of death Reign in blood
Metallica One And justiceforall
Death Metal Death Suicide machine Human

Deicide Serpent of the light Serpent of the light
GrindCore Napalm Death I abstain UtopiaBanished
Heavy Metal IronMaiden Fear of the dark Fear of the dark
Fuente propia.
Segn los datos analizados arroja que la juventud metalera en estudio considera a
las canciones enunciadas en el cuadro #2 como primordial hacia el sentir
metalero. Canciones reconocidas dentro del micro-grupo social que alimentan al
ser metalero como una cultura urbana propia.
En general la msica de los Guns and Rosesen especial la cancin

sweetchild o mine me llama mucho la atencin porque recuerdo mucho
mi juventud, me llena de nostalgia aunque la cancin que se llama One
de Metallica me identifica an ms debido a que ella fue la primera
cancin de Metal que escuch 62.
Es as que se presenta una interrelacin entre el sentimiento expresado por el

recuerdo y la identidad cultural urbana. Este tipo de sentimiento que genera las
canciones enunciadas en el cuadro #2 es lo que implementa en la comunidad
emocional que explica Maffesoli. Es en este marco en donde se expresa la
62 Entrevista a profundidad no estructurada. Sujeto #5
50
pasin, donde se elaboran las creencias comunes o, simplemente, se busca la
compaa de los que piensan y de los que sienten como nosotros 63.
La identidad musical se simboliza por hechos concretos planteados en la accin

rtmica y la conjugacin de la letra. Ejemplo de ello se presenta a continuacin la
cancin metalero de la banda de Thrash Metal colombiano Darkness:
Anda por las calles un tipo marginado

siente las miradas de odio al rededor
vuelto en taches cadenas y metal
feos le persiguen, es su maldicin
todo por vender, su alma al metal
las horas cambiaron ya nada es igual
pues una etiqueta que dice antisocial
valla donde valla all le perseguir
si eres metalero, con toda razn
ese es tu energa y tu vocacin
metalero
esa es tu verdad, contra todo el mundo
nunca pararas
metalero
tu mundo matar, nadie te comprende
por eso que ms da
todo por sentir las cosas al revs
y todo respeto, no te asusta ya
cadenas de fuego, cadenas
pero hoy metalean tu vida, tu cuerpo y tu soledad
si eres metalero con toda razn
esa es tu energa y tu vocacin
MAFFESOLI, Michel. El tiempo de las tribus, el ocaso del individualismo en las sociedades
63
posmodernas. Mxico: siglo XXI editores. 2004. p. 58

51
metalero
esa es tu verdad, contra todo el mundo, nunca pararas
metalero
tu mundo matar, nadie te comprende, por eso que ms da
todo por sentir las cosas al revs
ya todo respeto no te asusta ya
cadenas de fuego, cadenas
pero hoy metalean tu vida, tu cuerpo y tu soledad 64.
La identidad musical referenciada en la cancin antes citada da entrever que la

juventud metalera maneja unos cdigos de conductas particulares dadas por el
hecho de la exclusin social nadie te comprende/por eso que ms da 65. Dichas
conductas sociales son: a) actuar contra lo establecido, que en la cancin se
identifica metafricamente como tu mundo matar y bajo el lema contra todo el
mundo, nunca parars 66 b) presentar la msica Metal como el sentir verdadero de
lo que el joven representa: si eres metalero, con toda razn/ese es tu energa y tu
vocacin67; y c) considerar que la msica Metal es la respuesta como sujeto
social marginado por la sociedad: Anda por las calles un tipo marginado/siente las
miradas de odio alrededor68.
Es as que a partir de la formacin de identidad creada por la msica, Maffesoli

expone un sin nmero de hechos sociales de las cuales denomina
representaciones. Que son: intercambio de sentimientos, tertulias de caf,
creencias populares, visiones del mundo y dems parloteos sin consistencia que
constituyen la solidez de la comunidad de destino 69. En el sentido social, la
64Darkness. Metalero. 1989

65Ibid.
66Ibid
67Ibid
68Ibid
posmodernas. Mxico:siglo XXI editores. 2004. p. 59
52
identidad (y por ende la cultura) se visualiza a partir de las prcticas culturales:
acciones colectivas de los actores sociales en un espacio determinado que se
reflejan a partir de las prcticas utilizadas para aportar al desarrollo de los micro-
grupos urbanos, y, en este caso para la cultura metalera.
En este sentido, "es posible imputar un determinado tipo de identidad a un actor

social a partir de la observacin de ciertas caractersticas de su accin (sus
preferencias, sus fines, sus estrategias, su estilo, etctera) en un determinado
contexto cultural" 70. Tal cual como se resalta en la percepcin de la msica Metal y
su relacin con las prcticas culturales.
Yo creo que quiz empez a gustarme esta msica porque las letras de
las canciones eran diferentes, es decir, los temas tratados no eran
comunes y dejaban mucho para pensar y preguntase uno mismo, as al
recibir de los pelaos, ms msica, el inters fue mayor, tambin porque
me gustan los sonidos fuertes, rpidos y cambiantes; considero que el
metal reta los sentidos, el odo y ayuda a pensar de un modo no
convencional 71.
As Parsons (citado por Rizo Garca Marta) concibe la identidad como "un sistema
central de significados de una personalidad individual, que orienta normativamente
y confiere sentido a su accin" 72. En esta medida, Rizo Garca considera que "toda
identidad est supeditada a las acciones que los sujetos sociales ponen en
70JIMNEZ, Gilberto. Paradigmas de identidad. En: Chichu, Aquiles (coord.). Sociologa de la

Identidad. Universidad Autnoma Metropolitana. Mxico. 2002. pp. 35-62.
71Sujeto #1. Entrevista a profundidad no estructurada #1. Abril de 2015
72RIZO GARCA, Marta. Prcticas culturales y redefinicin de las identidades de los inmigrantes en
53
prctica" 73. Por ende, se considera que la identidad no es estable y permuta segn
las condiciones sociales, espaciales y econmicas de los actores sociales.
Debido a esta complejidad presentada en la juventud en estudio se concibe el

proceso de la hibridacin cultural que conforma en su totalidad al enfoque propio
de la juventud y es: la multiculturalidad.
La msica expone una particularidad identitaria en la juventud, como tambin es la

msica quien distingue a la juventud con otros de su mismo mundo social. Es
decir, la juventud metalera se diferencia de otra clase de juventud debido al matiz
musical que escucha. Pero existe un fenmeno social el cual se analiza bajo la
categora de hibridacin, y es que:
a) La juventud metalera no est aislada del mundo social barranquillero. Por lo

tanto, se encuentra inmerso en otras corrientes culturales y musicales que
dominan en su mundo social, como es el caso de la salsa, el vallenato, la
champeta, entre otras.
b) La juventud metalera en estudio adems de identificarse con el Metal
tambin presenta simpata con otros tipos de msica propias de la ciudad
donde habita.
En un extracto de la entrevista, el joven manifiesta su gusto particular de la

msica:
La verdad fue todo tipo de msica que fue pegajosa, escucho las
que les gusta a los otros chicos de mi edad. Me empez a gustar
la salsa, el merengue y otras ms, pero sobre todo la salsa 74.
73 Ibd. p. 112
74 Entrevista a profundidad no estructurada. sujetos 2
54
Es as donde se configura la aceptacin multicultural del metalero, donde
construye identidad a partir de la msica conocida socialmente y la msica
underground. Reconocer la variacin de gustos musicales a partir de sus
individualidades da a entender que en la juventud metalera existe una multiplicidad
de gustos, es decir una hibridacin cultural que construye de esta manera el
ideario de la multiculturalidad.
Es as que Barranquilla se presenta como una ciudad llena de sonidos, estos que
mayoritariamente expresados por su sentir caribe y otros apropiados, pero muy
bien aceptados y otros odiados, pero como msica han sido integradores y
formadores de talento local; por ejemplo el grupo Bananas para el Merengue
(gnero musical proveniente de Puerto Rico) e IncinerentingProfecies para el
Death Metal (gnero musical proveniente de Estados Unidos).
Antes era el bolero y la salsa como msica de identidad local (aos sesenta),
ahora es el estruendo. Muchos siguen los pasos del caribe representado en la
salsa del Joe Arroyo, otros viven lo urbano codificando las realidades sociales en
sus letras como el caso de Abaddon.
La idea de generar una aceptacin musical distinta a la del Metal hace notar que
adems de ser sonido, es tambin una acreedora de la construccin social del ser
mismo, es decir, contribuye a crear un ciudadano cuya conducta est dada hacia
la sana convivencia y la tolerancia.
La hibridacin sociocultural que se configura en el gusto musical (Metal-Salsa, por

ejemplo) se da a entender a partir del sincretismo cultural, que para Canclini hace
referencia a las creencias religiosas, ese mestizaje musical que es apropiado por
la juventud metalera debido a sus gustos musicales conllevan a un nuevo enfoque
de socializacin y construccin del ser metalero.
La aceptacin de las diferenciaciones musicales dentro de los grupos juveniles

urbanos conlleva a promover un nuevo estilo de ciudadano multicultural, pero es
55
debido a sus prcticas culturales basadas en la forma de vestir quien a final de
cuentas propiciar el ser metalero multicultural.
2.1.1.2 La imagen como constructora de identidad cultural metalera.
Para analizar un poco ms la identidad en la juventud metalera del parque bulevar

Simn Bolvar es necesario vincularse a lo que su tipo de msica llega a
manifestar y cmo esta es reflejada en su estilo, es decir, en su vestimenta.
La identidad cultural metalera se fortalece a partir de la forma de vestir de los

metaleros. La relacin msica-imagen est enfocada bsicamente para solidificar
el sentir mismo de la cultura metalera. Es por esto que se presentan unas
diferenciaciones simblicas que estn vinculadas a la imagen del metalero segn
su gusto musical.
Para Hollman* la vestimenta metalera autentica nace de la puesta en escena del

grupo de Heavy Metal Judas Priest: Para los aos ochenta muchas agrupaciones
metaleras utilizaron atuendos de cuero y ropa negra para representar lo no
permitido socialmente y fue la banda inglesa de Heavy Metal Judas Priest quienes
propusieron el uso de este tipo de prendas 75. La esttica, dice VasquezVicentini,
se remite al vestido, a la moda, a las fachas, al corte de cabello. La cantidad y
tipos de collares, aretes, tatuajes y accesorios diversos que se usan entre
jvenes 76.
*Actor social #2. Abril de 2015

75 Entrevista a actor social. Abril de 2015
76 VASQUEZ VICENTINI, Wilfrido. Una historia del rock desde la identidad e interculturalidad
1968-1996. Trabajo de grado Historiador. Barranquilla: Universidad del Atlntico. Facultad de

Ciencias Humanas. Departamento de Historia, 2010 p. 52
56
En este sentido, la imagen se asocia a la forma de vestirse de los grupos de rock
favoritos de la comunidad juvenil de pertenencia 77. Donde el punto de referencia
puede ser una agrupacin nacional o extranjera 78.
A continuacin se presentan las caracterizaciones simblicas de los metaleros

segn el gnero musical al cual se identifica:
Black Metal: se distingue de los dems metaleros por utilizar pantalones de

cuero ajustados al cuerpo, chaqueta negra y muchas veces con cadenas
que llevan como smbolo la cruz invertida. Integrantes de bandas locales de
Black Metal en muchas ocasiones se pintan el rostro de blanco y negro,
esto motivado por el pensamiento cultural escandinavo (ver fotografa 7).
Death Metal: el Death-metalero utiliza prendas de vestir mayoritariamente
negra con estampados de demonios o caratulas de bandas de Death Metal,
utilizan pantalones tipo jeans o de militar, utilizan botas tipo militar y cabello
largo (ver fotografa 8).
Thrash Metal: la vestimenta que identifica mayoritariamente a los thrashetos
son camisetas negras sin mangas, jeanes desgastados y con estampados
de bandas de metal, zapatos tenis tipo botas. Jvenes que tienen como
vinculo identitario a este sub-genero del Metal manifiestan que cuando
asisten a toques suelen utilizar cinturones con balas alrededor de su cintura
como forma de relacionar el Thrash con letras de guerra; al igual que los
death-metaleros tambin los thrashetos utilizan prendas de vestir militar
(ver fotografa 9).
Heavy Metal: la vestimenta del heavy-metalero es prcticamente genrica,

ya que todos los simpatizantes de la msica Metal se visten con referencias
Heavy. La forma de vestir del heavy-metalero consiste en pantalones jeans
ajustados al cuerpo, zapatos tenis y chaquetas de cuero (ver fotografa 10).
77 Ibd. p. 52
57
De modo general la vestimenta del metalero tiene parentesco en sus subgneros
a diferencia de algunas particularidades propias de cada subgnero musical. El
cabello largo para los hombres metaleros es la imagen propia que representa para
su identidad cultural: el viaje del pelo largo en el metalero es por rebelda,
tambin es por imitar a los jvenes que hacen msica 79 sostiene ngel en su
entrevista.
Adems de tener el cabello largo como accin rebelde, la juventud metalera utiliza
pulseras de cuero con taches puntiagudos, los blacketos en sus toques utilizan
clavos de acero que reflejan mayor agresividad. La idea de manejar una imagen
ruda ante la sociedad est basada en la condicin violenta que denuncia las letras
de las canciones, es decir, que la imagen de la juventud metalera es la
representacin simblica de las letras de metal:
Muerte: rostros pintados de blanco y negro, camisetas con estampados de

carabelas.
Satanismo: cadenas con la cruz invertida, pulseras puntiagudas.
Violencia: prendas de vestir militares.
Anti-social: cabello largo, tatuajes.
La manera de describir la imagen del metalero con relacin a su identidad cultural

deriva de que es posible determinar el gusto musical segn su apariencia. Sin
embargo, estos signos pueden ser caprichos pocos analizados en la mayora de
los casos ya que no infiere en la sealizacin del gusto personal.
78 Ibd. p. 52
79Sujetos #2. Entrevista a actor social #1. Mayo de 2015
58
Vasquez Vicentini considera que:
La identidad tiene que ver con la moda, con el look, que son palabras
que parecen significar lo mismo porque tienen que ver con la facha y
es a travs de esta en donde los jvenes se re-apropian de sus cuerpo
y manifiesta un control sobre s mismo; informa sobre la identidad que
componen el grupo. A su vez, marca divisiones internas, de manera
que el vestido permite la identificacin de lo que uno, sino tambin de
lo que se separa 80
La imagen, es decir, el modo de vestir del metalero representa una accin

comunicativa con respecto al actuar y su personalidad. En algn tiempo cre que
escuchar Metal era solamente para hacerse ver diferente ante las dems
personas, pero comprend que este gnero musical es una complementacin a lo
que yo pienso y siento. Pues, para decir verdad me considero una persona
callada, reservada, en ocasiones me aslo ante los dems 81. Ms adelante el
entrevistado reconoce presentar dificultades de aceptacin social debido a su
imagen:
En muchas oportunidades cuando yo apenas empezaba a escuchar

Metal en el colegio me llevaron varias veces al psiclogo porque yo no
me una ante mis dems compaeros, hasta que un da, recuerdo yo,
me citaron al acudiente porque comenc a llevar las uas pintadas de
negro 82.
80 VASQUEZ VICENTINI, Wilfrido. Una historia del rock desde la identidad e interculturalidad
Ciencias Humanas. Departamento de Historia, 2010 p. 19
81 Entrevista a profundidad no estructurada #1. Abril de 2015
82 Entrevista a profundidad no estructurada #1. Abril de 2015
59
2.1.1.3 La comunicacin y su articulacin en la identidad cultural metalera.
Para entrar en materia acerca de este tema que aporta considerablemente en la

identificacin metalera en Barranquilla es indispensable darle una definicin al
lenguaje juvenil, citando a Rodrguez quien le da una categorizacin referente a lo
enfocado en la realidad de la juventud costea, considera que, es un conjunto de
fenmenos lingsticos donde la mayor parte de ellos estn referidos al lxico-
que se caracterizan en la manera de expresarse del uno al otro en amplios
sectores de la juventud, con vistas a manifestar la solidaridad de edad y grupo 83.
Para muchos lingistas como Rodrguez que han escrito acerca del lenguaje en
los jvenes ha denominado a esta modalidad juvenil como cheli, en el sentido
local se le conoce como el habla coleto.
Para entender al lenguaje juvenil y la influencia que ha generado los medios de

comunicacin es necesario remitirse nuevamente a la famosa dcada del 60,
donde era habitual asociar el termino juventud a conceptos como punk, rock
Lo que en la mayor parte de los casos equivale a marginacin, como tambin es
cierto decir que en algunos casos son las sociedades actuales las que invitan a los
jvenes a vincularse con grupos marginados o auto marginados que suelen estar
en contacto con las drogas, en algunos casos, y que tienen en la msic a su
principal medio de expresin.
Debido a la exclusin social derivada por el gusto hacia el Metal la juventud ha

creado un mecanismo de comunicacin propia, donde cada grupo tiene su propia
jerga, un vocabulario especial, que es comprensible para cada uno de sus
miembros 84.
83
RODRGUEZ GONZALES, Flix. Comunicacin y cultura juvenil. Editorial Ariel. 1989 p. 235
84Vsquez Vicentini, Wilfrido. Una historia del rock desde la identidad e interculturalidad 1968-
1996. Trabajo de grado Historiador. Barranquilla: Universidad del Atlntico. Facultad de Ciencias
Humanas. Departamento de Historia, 2010p. 51
60
Si se considera la importancia que manejan los medios de comunicacin en la
determinacin del lenguaje juvenil, se ve la afluencia constante de los programas
televisivos y radiales con respecto a la movilidad social generada en los centros de
congregacin juvenil, puede ser este un concierto o un evento colegial o
universitario; el caso es que los medios de manera sustanciosa alimenta las
nuevas modalidades del habla cotidiano de la juventud.
Dado esto se presenta el siguiente cuadro:
Cuadro #4: Medios de comunicacin y lenguaje juvenil.

Medios de Gnero musical Nombre del Medio de Nombre del Tipo de
comunicacin comunicacin. programa de lenguaje
emisin
Prensa/Revista Metal en Revista Lenguaje
general. Metalhammer, tcnico,
Heavy Metal revista Metal utilizado para
Maniac. dar noticias de
Revista Heavy bandas de
Metal. Metal.
Radio Death Metal, Radionica. Metal Lenguaje

Black Metal. Superestacin detector. prudente para
Metal en Metal. Metal los oyentes.
general. todo el
da.
Televisin Heavy Metal. MTV. MTV2 120 En algunos
Metal en VH1 minutos. casos
general. That presentan
Metal lenguaje
Show fuerte.
Internet Metal www.metaltotal. Lenguaje de

especializado. com tipo
Noticias segn www.metalcry.c informativo.
el gusto om
musical. Blogpost
especializados.
de Metal
Fuente: propia.
Aunque la juventud metalera haga uso de estas lenguas no significa que toda la
juventud que viva en las ciudades est integrada en un grupo, tampoco por esto
61
se pretende decir que las juventudes rurales no usen un lenguaje juvenil, aunque
no la usen con tantos recursos y autenticidad. Por ello, es lcito hablar de una
lengua coloquial peculiar de la juventud, porque no se hace necesario la presencia
de elementos marginales o jergales para caracterizar el habla de esta clase
generacional.
Esta clase de lenguaje no est netamente ligado al sector metalero o coleto, sino
que ha pasado a formar parte de los hbitos expresivos de una buena parte de la
juventud, y aunque buena parte de las voces y expresiones que utilizan los
jvenes provienen de este lenguaje segn Rodrguez denominado pasota,
tambin se dan otra de gran relevancia extradas del habla carcelaria, de la droga,
de la delincuencia, de los estudiantes e incluso de los jvenes de estratos altos.
La jerga metalera no es propia, es una apropiacin del lenguaje juvenil, un

lenguaje utilizado por los excluidos, por los no escuchados. Aunque es de
resaltar que la forma de expresin comunicativa en la juventud metalera se
presenta por gestos morfolgicos, es decir, que el uso de las manos tambin
abarca una ritualizacin al saludar, donde segn el cdigo dado en el saludo es
perteneciente al grupo juvenil urbano. A travs de la jerga los jvenes pueden
ahorrarse explicaciones, sirve para precisar experiencias juveniles que en el
vocabulario adulto no existe, pero sobre todo sirve para reforzar y mantener la
identidad del grupo con respecto a otros 85.
Un cdigo morfolgico presentado hacia un ritual propio del metalero es la

representacin simblica de los cachos, que utilizando las manos los metaleros
utilizan este tipo de cdigo gestual para mostrar identificacin social, as como se
muestra en la fotografa11.VasquezVicentini concluye que es en la jerga en
donde se infiere que el colectivo urbano desarrolla cdigos, seas gesticulaciones
85VASQUEZ VICENTINI, Wilfrido. Una historia del rock desde la identidad e interculturalidad
Ciencias Humanas. Departamento de Historia, 2010p. 51
62
y formas de saludar, entre otras expresiones, conforman un bagaje propio del ser
joven rockero 86.
Es pues que todo ser humano que no tenga problema fonolgico alguno- que ya
haya pasado los aos de infancia puede hablar y as lo hace 87; justamente lo dice
Lee Whorf Benjamn en su libro lenguaje, pensamiento y realidad; y como
consecuencia de este hecho toda persona, ya sea inculta o culta lleva consigo
durante toda la vida ciertas ideas ingenuas, pero profundamente enraizadas sobre
el habla y su relacin con el mundo social.
Como dira el mismo Benjamn: un sistema de lgica natural 88. Donde toda
persona por el hecho de hablar desde su infancia no la convierte en una persona
con un alto nivel cultural, puesto que la persona simplemente se limita a la
comunicacin y no va ms all como lo es la formulacin de ideas que Benjamn lo
relaciona con la lgica formal, pero aqu no nos interesa entrar en discusin, ms
bien atribuyo a este autor por la relacin que hace de la lgica natural y la
comunicacin, puesto que segn l la lgica natural hace parte de unas
estructuras del lenguaje y nos ilustra ms claramente de lo que es la manera de
hablar de cada quien y segn su entorno.
Aunque para Vasquez Vicentini,
La mayor parte de los estilo juveniles, particularmente aquellos que se

generan al interior de la cultura rockera se expresan pblicamente a
travs de espacios comunicativos como facsmiles, las pintas en las
paredes de las calles, la radio, los peridicos, los grabados, etc., todos
estos espacios son una prueba de la capacidad de creacin e inventiva
86Ibid. p. 51
87BENJAMN, Lee W. Lenguaje, pensamiento y realidad. 1971 p.235
88Ibd. p. 235.
63
de los jvenes a travs de ellos se comunican entre los miembros del
mismo grupo y contra otros grupos 89.
La comunicacin en los microgrupos sociales est estrechamente

relacionada con sus prcticas culturales, donde los gestos corporales
tambin aluden a la particularidad de la cultura metal, por ejemplo en la
fotografa 11 y 12, la inter-relacin a partir de los gestos corporales expresa
los estados de animos.
2.1.2 Actor social y prcticas culturales de los metaleros.
Ahora bien, yaanalizado del concepto de cultura e identidad y su importancia para

la construccin social del metalero, se presenta a continuacin el anlisis terico-
descriptivo de quin interioriza dichos conceptos para llevarlos a cabo a la
prctica, es decir, el actor social.
Es importante resaltar que los actores sociales en estudio han presentado como
premisa fundamental para nutrir a la cultura metalera la vinculacin de sus hijos,
casi de manera obligada. Es decir, que los padres de los jvenes (los actores
sociales, o sea, los adultos metaleros) antes de que ellos nazcan saben que sus
hijos pueden llegar a identificarse con la cultura metalera, pues esta adultez
considera que su generacin a construir est ligada al ideario comprometido de su
juventud.
Valorando este juicio, se considera entonces que el fenmeno del tribalismo

metalero puede llegar a crear una tendencia hacia el crecimiento, hecho social que
se identifica a partir de la familia de la calle; donde ahora los jvenes terminan de
crecer en su gran familia legitimada por ellos mismos.
89VASQUEZ VICENTINI, Wilfrido. Una historia del rock desde la identidad e interculturalidad
Ciencias Humanas. Departamento de Historia, 2010p. 52
64
Segn el modo de msica a escuchar los jvenes van interiorizando en su grupo
juvenil. De esta manera se fortalece la identidad, a partir de la variante gusto
musical y su relacin con la accin.
Respecto al concepto de actor social, se tom la definicin que mayor se acerca

para la comprensin del estudio el cual deviene de la teora de la accin, donde se
considera actor social a quien ejecuta acciones sociales con un significado
racional o emocional. Por su parte, Durkheim define al actor social como el
conjunto de maneras deobrar, pensar y sentir, externas al individuo y dotadas
de un poder coercitivo, en cuya virtud se imponen a l 90.
Michel De Certeau (citado por Rizo Garca) hace referencia al concepto de

"microsica de las prcticas", el cual, para el autor (interpretado por Rizo Garca)
"las prcticas cotidianas son un ejercicio de micro-resistencias y micro-
libertades"91. Estas acciones cotidianas se describen en el metalero en sus
costumbres caribeas:
Adems de poner ropa negra y tener el cabello largo, yo tambin asisto a

estaderos, voy a la troja con mis otros amigos y no por eso he dejado de ser
metalero. Sostiene un joven entrevistado, en donde se percibe claramente que
presenta no una identidad, sino una multiplicidad de identidades que en
conjuncin construyen la multiculturalidad.
En el siguiente extracto de entrevista, se valora el grado de solidaridad hacia la

construccin de la prctica cultural, cuando el sujeto entrevistado menciona que:
"ramos unos siete pelaos y nos dedicbamos a escuchar metal

en las casas, cada fin de semana en una casa distinta. Todos
90DURKHEIM, Emilio. Divisin del trabajo social. Espaa: Planeta-Agustini ediciones. p. 51

91 Ibd. 114
65
llevaban sus CDs y los ponamos a alto volumen en los equipos
de sonidos" 92.
Estas prcticas culturales han sido interiorizadas por Bourdieu dentro de la nocin
de habitus, el cual define como "una capacidad infinita de engendrar en total
libertad (controlada) productos -pensamientos, percepciones, expresiones,
acciones- que tienen siempre como lmites las condiciones de su produccin,
histrica y socialmente situadas ()" 93. Rizo Garca (interpretando a Bourdieu)
sostiene que "el habitus es el conjunto de esquemas generativos a partir de los
cuales los sujetos perciben el mundo y actan dentro de l." Y continua, "es a
partir del habitus, as pues, que los sujetos producen sus prcticas" 94.
Pero dichas prcticas culturales tienen un sentido de religiosidad 95. Pues,

promover acciones dadas hacia la continuacin de una costumbre cultural pone en
manifiesto un respeto hacia lo sagrado. Por ejemplo, la coleccin de discos y
cassets es una prctica cultural en la mayora de los metaleros (fotografa 12).
Es por esto que se construye una ritualidad urbana a partir del manejo en cdigos
de conductas articulados en sus prcticas sociales; tal cual como se menciona a
continuacin: Lo ms indignante que yo he vivido es ver a un muchacho con X
camiseta de grupo de metal y que t te le acerques a preguntarle de la banda y
que te diga "no s, solo me gust la imagen"... Mi generacin se pona esa
92Entrevistaa profundidad # 1.
93BOURDIEU, Pierre. Estructuras, habitus, prcticas. En: El sentido prctico. Madrid; Taurus. 1993.
p. 96
94 RIZO GARCA, Marta. Prcticas culturales y redefinicin de las identidades de los inmigrantes en

posmodernas. Mxico; siglo XXI editores. 2004. P 38
66
camiseta porque saba de la historia y de la msica de esa banda y no porque el
dibujo es bonito 96.
Este tipo de prcticas culturales presentan a gran escala formas de legitimacin o

deslegitimacin de las conductas sociales. Para ello, se trae a colacin la
nocin de anomia desarrollada por Durkheim, quien bsicamente la define como
la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos 97. Se
sostiene de la misma manera deMaffesoli, quien interpreta la nocin de anomia
como la dinmica de lo no estable 98.
Lo anterior se pone en entredicho cuando un metalero miembro de grupos

juveniles urbanos manifiesta que: "cuando me mandan a apagar el equipo suelo
contestar con agresividad y es all donde alzo el volumen del equipo hasta que mi
pap me lo apaga, no puedo hacer nada all, pues l es mi pap y lo respeto. Ese
tipo de cosas hacen que yo me vaya pa' la calle y muestre mi ira en el parche
colocando Death Metal 99.
La unin de todas las tendencias indentitarias contempla hacia las prcticas

culturales, es decir, la manera de vestir, la forma de intercambio de msica, el tipo
de msica que escuchas y dnde la escuchas, acciones que en su conjunto
recrean las prcticas culturales. As lo expresa la siguiente entrevista:
Empec a vestir de negro desde los 13 aos, porque el color

negro es mi color favorito, me gustaba la oscuridad. Fueron
tendencias que iban dando. Utilizo prendas de vestir alusivas al
metal, camisetas sin mangas. Us el cabello largo y me lo corte por
96Entrevista a actor social #3.

97Para mayor profundidad, consultar el libro La Divisin del trabajo social; captulo IX: La funcin
a nmica. pp. 301-346.
posmodernas. Mxico; siglo XXI editores. 2004. p. 18.

99Entrevista a profundidad # 2.
67
la vida adulta. El cabello largo (al principio pase por ignorante),
descubr el significado que tiene que ver con el estilo de vida que lo
identificaba como un radical en el mundo del Metal 100.
Dentro de la cultura metalera existen prcticas culturales que generan

particularidad indentitarias, es decir, acciones que solamente son generadas de
manera exclusivas por los metaleros; tal es el caso de la actuacin en los
escenarios musicales o los conciertos practica cultural conocida como el pogo.
2.1.2.1 El pogo.
En el mundo de la cultura metalera existe una ritualidad particular, donde el sujeto

social acta contra otras generando de esta manera la estimulacin de s mismo
para desprenderse de su energa.
Cada vez que asisten a toques de Metal la juventud, como actores sociales se
asocian para ser partcipes de esta prctica cultural que consiste en mover la
cabeza frenticamente en el momento donde la msica en escena es ms rpida.
Cada momento tiene su particularidad y as mismo es el pogo (ver fotografa 13).

Segn los conocedores de esta prctica existen distintas clases de pogo, que son:
La licuadora: consiste en mover la cabeza en crculos, esta prctica se da
de manera individual. En el mundo anglo se le conoce como head banging
o golpendose la cabeza.
El surfeo: esta prctica consiste en tirarse en al pblico y que este lo
transporte por encima de las personas, tambin se le conoce como crowd
surfing.
El baile del indio: consiste en moverse en crculos durante la puesta en
escena de alguna banda en tarima. Tambin conocida como circlepit o
circulo de pelea.
100
Entrevista a profundidad 7
68
Salto al abismo: conocido como stagediving, consiste en subirse a la tarima
y saltar hacia el pblico.
Pared de la muerte: tambin conocida como wall of death, consiste en
dividirse en dos grupos y luego juntarse bruscamente; esta prctica se da
para similar las batallas durante la Edad Media.
2.1.2.2 El actual metalero y su relacin con la tecnologa.
Se ha identificado que los grupos juveniles urbanos son flexibles y

simultneamente operan en diferentes contextos, por lo cual, se pierde fuerza y
relevancia grupos urbanos con una estructura que se relaciona con la nocin de
estabilidad y pertenencia a un lugar. El actor social, es decir los adultos metaleros
y la juventud, es un ser en situacin de constante movilidad, desarraigado de los
grupos naturales y perdido en la jungla de los grandes ncleos de poblacin donde
su comunidad, es una red individualizada de relaciones que no pertenecen al
mismo contexto.
Se observa que la vida urbana actual esta enfatizada en sus pretensiones

funcionales, es decir, que la movilidad en la urbe est enmarcada por el trabajo, el
estudio y la responsabilidad para con la funcin comunal. De esta manera se
percibe que el espacio de comunidad personal se modifica para interponer un
espacio que a cada momento repercute en la vida cotidiana.
La manera de reconstruir sus relaciones sociales fuera de su grupo social se

convierte en personas de redes, aunque esta caracterstica no elimina la nocin de
comunidad, sino que modifica para darle valor a la interaccin social virtual. El
sujeto social ahora deja de ser social para convertirse en un ser cyber-social.
La forma de adquirir la msica es tambin un tipo de practica cultural que se

relaciona con la nueva juventud metalera, asi lo expone la entrevista 8:
69
Un compaero del colegio me invit a escuchar hard rock el cual
no recuerdo. Despus por m mismo me puse a buscar, a indagar
otros tipos de msica por medio de programas como ares 101.
Los artilugios tecnolgicos ponen en juicio la socialidad del hombre, donde ahora
se entrara en modos de conductas sociales que se denomina individualismo
tcnico, pues el uso de estos artilugios como el celular, el computador (ahora
privado, como el porttil), el reloj de mano, entre otros, lleva al sujeto a entrar en
un mundo netamente tcnico donde el ser social se convierte de manera
individualizada en un conector de lo tcnico.
La diferencia cultural dentro del Metal se dio a cabo durante la dcada

de los 80, pero ahora ya esos usos metaleros son se dan de a mucho,
antes nos dedicbamos a ir a los parques para escuchar msica, ahora
los pelaos se dedican a escuchar Metal por youtube desde su celular 102.
La creacin de nuevas prcticas culturales como el hecho de escuchar Metal de

manera individual hace que la familiaridad metalera se vea truncada por el
individualismo tecnolgico.
De esta manera las prcticas culturales se convierten en una conciencia

colectiva, refirindose a aquellos fenmenos sociales de los cuales los jvenes
fortalecen sus identidades dentro del grupo. As Durkheim afirma: que el conjunto
de las creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los miembros
de una misma sociedad, constituye un sistema determinado que tiene su vida
propia 103.
101Entrevista a profundidad 8.
102Angel. entrevista a profundidad 1
103 DURKHEIM, Emilio. Divisin del trabajo social. Espaa: Planeta-Agustini ediciones. p. 104.
70
2.2 Los metaleros y la manera de reconfigurar sus estilos de vida.
Para entender el mundo cultural del metalero se describe a continuacin los

axiomas que dan pie para construir una personalidad metalera y su relacin con la
cotidianidad.
La idea de reconfigurar el estilo de vida del metalero se da a partir de hacer actos

que lo llevan al mundo de lo tradicional. Reconfigurar significa volver a hacer lo
que se haca antes. La manera de rescatar lo propio en el metalero, de combatir el
individualismo creado por las nuevas tecnologas es el baluarte de estas nuevas
socialidades urbanas.
Frente a ello la juventud metalera en estudio ni siquiera se preguntan qu es la

modernidad o qu es ser moderno, son preguntas que se hacen muchos
estudiosos para explicar su mundo circundante. El joven, sin ser consciente de su
espacio que atrevidamente le llaman modernidad, circunda cabalmente para vivir
en su mundo, ahora para l un mundo envuelto en alta tecnologa dibujados en
videojuegos y grandes aparatos para la msica.
Con respecto a la dualidad de individuo y tecnologa los jvenes expresaron su

mayor apego al internet, teniendo como preferencia musical a indagar el rock y el
metal. Estos jvenes son criticados por los dems jvenes que utilizan otros
medios de informacin musical y relacin se les hacen llamar con el sufijo de net;
por ejemplo, los metalnet. Estos que critican prefieren comprar una revista u
obtener una informacin terciaria con amigos, pues ellos manifiestan que con el
relato se hace ms fuerte el vnculo trivial.
Hacer vida social en el barrio donde se vive y plantea algo ajeno a lo comn,
mas no a lo cotidiano, es la manera de una base del individualismo metodolgico,
pues este acepta uno de los postulados de la modernidad llamado autonoma
individual.
71
La modernidad es un hecho que no toca a todos pero que no todos son
conscientes de ser tocados, pero la preocupacin en este estudio no est en medir
el grado de conciencia de los individuos frente a la modernidad, pues es de
exponer en este anlisis un hecho que enmarca a la generacin reinante y es su
interaccin con el mundo; su mundo.
Como se plantea anteriormente, es un hecho social que toca directamente desde

la misma revolucin industrial, valorado comnmente como la tecnologa. La
revolucin industrial genero un efecto importante en la comunidad, efecto que la
teora sociolgica clsica se preocup por describir y llevar un avance conceptual
en las ciencias sociales.
El avance tecnolgico que encierra a la nueva juventud metalera se da a cabo

hacia sujetos sociales rodeados de facilismos y preocupaciones funcionales ms
que de valores tradicionales. La forma de individualizar las prcticas culturales
tiene como problema el fin del sujeto colectivo.
Volver a exponer la identidad metalera que se masific durante la dcada de los

80 y 90 es el pilar de las nuevas socialidades, bajo el trmino de la familia virtual
los jvenes metaleros se conjugan en agrupaciones internautas cuyo fin es
compartir sus emociones. Este tipo de fenmenos estn enraizados por el
pensamiento multicultural, donde refuerza las prcticas sociales de dcadas
distintas para fomentar y fortalecer la importancia de la costumbre metalera.
La multiculturalidad est desarrollada por la interaccin de los fenmenos sociales,

y por lo tanto, es menester interponer el concepto de hibridacin, desarrollada por
el Antroplogo Nstor Garca Canclini; quien nos dice: "entiendo por hibridacin
procesos socioculturales en los que estructuras o practicas discretas, que existan
en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y
72
prcticas" 104. Donde esta "surge de la creatividad individual y colectiva. No solo en
las artes, sino en la vida cotidiana y en el desarrollo de lo tecnolgico. Se busca
reconvertir* un patrimonio para reinsertarlo en nuevas condiciones de produccin y
mercado" 105.
De acuerdo con el paradigma del ciudadano multicultural, la investigacin

mantiene como base conceptual el ciudadano juvenil 106, desarrollado por German
Muoz quien define: "comprendemos la ciudadana juvenil como una ciudadana
cultural que, sin limitar las manifestaciones de la ciudadana al mbito de lo
poltico y social, las integra a la capacidad creativa de los jvenes de generar
nuevas biografas y polticas de vida" 107; que son agentes culturales y creadores
de sus propias culturas en medio de la sociedad de control 108. Por lo tanto, la
investigacin sostiene que las definiciones anteriores construye de tal manera la
consideracin de las culturas juveniles urbanas: son culturas implantadas y
desarrolladas en un principio por inmigrantes que vinieron de ciudades distintas a
Barranquilla 109.
104 GARCA CANCLINI, Nstor. culturas hibridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Editorial Paids. 2001. p. 14
* Canclini utiliza este trmino para explicar las estrategias mediante las cuales un pintor se
convierte en diseador. Nstor Garca Canclini. culturas hibridas: estrategias para entrar y salir de
la modernidad. Editorial Paids. 2001. pp. 16-17
105 Ibd. p. 16
106 MUOZ, German. La ciudadana juvenil como ciudadana cultural: una aproximacin terica
desde los estudios culturales. Revista Argentina de Sociologa. ao 6 # 11. pp. 217-236. 2008
107 Ibd. p. 218
108 Ibd. p. 219
109Entrevista a profundidad a experto del tema. Abril de 2015
73
3. ANLISIS DE LAS PERCEPCIONES QUE TIENEN LOS HABITANTES
DEL SECTOR SOBRE LAS PRCTICAS CULTURALES DE LA JUVENTUD
METALERA EN EL BULEVAR SIMON BOLVAR
3.1 ANLISIS DE LO QUE PIENSA LA COMUNIDAD CON RESPECTO A LA

JUVENTUD METALERA.
Los nuevos grupos juveniles urbanos desde su formacin se han enfrentado a una
fuerte estigmatizacin generada por parte de la comunidad barranquillera. Como
consecuencia, muchos jvenes han optado por distintas prcticas culturales para
hacerse escuchar y por ende visualizarse.
Sin embargo, en este contexto han habido sealamientos hacia las actividades
culturales que han realizado los jvenes metaleros, ya que, la costumbre de la
sociedad barranquillera est dada hacia unos prototipos musicales mucho ms
meldicos que corresponde con lo que se conoce como cultura propia; por lo
tanto, las expresiones musicales alternativas que no encajan en estos prototipos
son objeto de discriminacin y sealamiento.
Para generar aceptacin social por parte de la comunidad en general, la juventud

en estudio ha tenido que ganarse espacios antes truncados, de hecho, hasta por
su misma familia. As lo enuncia el joven entrevistado:
Ya cuando se dieron cuenta de que el Metal para m no era algo

pasajero comenzaron por aceptarme en mi casa, y en el colegio
decidieron por asimilar que yo no iba a cambiar de msica, ya que,
me deca la psicloga que esa clase de msica era del diablo y por
lo tanto yo tena un demonio encima y por eso andaba aislado. 110
110Entrevista a profundidad #7.
74
El Metal para la juventud no se relaciona con un capricho emocional de
momentos, ya que la construccin de un estilo de vida basado en la cultura
metalera est siempre encaminada hacia la perduracin de los tiempos: ya cuando
se dieron cuenta de que el Metal para m no era algo pasajero comenzaron por
aceptarme
Es aqu donde entra en juego la importancia de la interiorizacin cultural, es decir,

tener claro quin eres y para dnde vas a partir de la cultura que representas y
haces parte. Por lo tanto, es en la agrupacin donde los jvenes consiguen la
respuesta contra la afectacin que estn siendo sometidos por una sociedad que
los mira como personas raras.
Otro joven entrevistado manifiesta que:
Muchas veces cuando sala hacia el parque varias vecinas me

sealaban debido a que vesta ropa negra, de hecho, un da cuando
sal hacia ac una vecina le dijo a mi pap que yo andaba en un grupo
satnico porque yo sala muy tarde en la noche con varias personas
de ropa oscura 111.
Estos tipos de sealamientos y estigmatizaciones dados por la comunidad, en este

caso por los vecinos de los jvenes metaleros, se presentan muy a menudo segn
los mismos entrevistados; es una accin bastante caracterstica de la sociedad
para recrear un tipo de violencia.
La especulacin generada por la sociedad adulta con respec to al que hacer

metalero se intensifica cada vez ms cuando suceden hechos extraos en el
sector; de hecho, la manera de identificar a la msica Metal est siempre
relacionada con el consumo de sustancias alucingenas. Pues utilizar prendas de
vestir propias del metalero, como ropa negra, da mucho que pensar en la sociedad
111Entrevista a profundidad #6.

75
adulta, ya que consideran que no puedan a llegar hacer cosas buenas en altas
horas de la noche.
As lo seala este caso muy particular, donde una ama de casa manifiesta en
estado de repugnancia su visin de la msica Metal:
Es una msica que no es de mi agrado, porque es una msica

para jvenes que la ponen para gente loca, atrofiada y los
conlleva a la droga porque la mayora de jvenes que escuchan
esa msica es drogadicta. Como msica es mala, la tocan
personas como si siempre estuvieran drogadas 112.
La comunidad que habita en los barrios cercanos al bulevar Simn Bolvar

presenta unos matices conductuales de rechazo social hacia su propia realidad y
para entender esta realidad se presenta, a continuacin, la descripcin y el
anlisis que basado en la observacin participante se lleg a percibir con respecto
a los jvenes metaleros del bulevar Simn Bolvar:
Son jvenes que practican el satanismo: El estilo de msica acompaada
con la ritualidad del pogo hace pensar a la comunidad que mantienen ritos
satnicos de manera pblica.
Alcohlicos y drogadictos: Todos los fines de semana la juventud metalera
acompaa sus encuentros con abundante licor y marihuana, para la
comunidad esta mezcla est relacionada con el ndice de robos cerca al
sector.
Pandilleros y jvenes delincuentes: A partir de la interpretacin que maneja
la comunidad del sector en estudio la juventud metalera maneja
estereotipos violentos debido a su imagen oscura, y adems porque se
relacionan con los barristas. Para la comunidad, la juventud metalera es
112Mujer que vive en el sector. Entrevista a profundidad # 1.
76
pandillera porque son consumidores de drogas, visten sucio y andan con
artilugios de defensa.
Estos tipos de sealamientos se debe gracias a que la sociedad no acepta lo que

no es propio y por ende desconocido; es decir, que la formacin o la masificacin
de una cultura urbana y juvenil se ha dado a partir de la apropiacin de otras
culturasdesde un proceso de aculturacin e hibridacin adquiriendo en este caso
mayor aceptacin en la juventud, pero poca aceptacin en la sociedad adulta.
Maffesoli identifica que el eje fundamental de estas nuevas agrupaciones gravita

sobre una contradiccin bsica y caracterstica de la sociedad moderna: auge de
la masificacin v/s proliferacin de microgrupos. Esta contradiccin se presenta
cuando no se permite la aceptacin de las diferenciaciones culturales, puesto que
la sociedad siempre estar dada hacia la masificacin, donde el todo predomina
sobre las particularidades culturales.
3.1.1 La marginacin y la estigmatizacin social como mecanismo de la no

aceptacin hacia la juventud metalera.
Analizando laspercepciones que presentan la comunidad con respecto a la

juventud y sus prcticas culturales metaleras aparecen los fenmenos de
marginacin y estigmatizacin social que de manera directa estn relacionada con
el rechazo social. De esta manera aparecen distintas situaciones problemas que
acompaan un nuevo estilo de violencia, una violencia que en muchos casos no
es fsica pero si bien es muy representativa, y es la violencia simblica, esta que
tericamente ha sido desarrollada por Pierre Bourdieu.
Manuel Fernndez en su ensayo titulado la nocin de violencia simblica en la

obra de Pierre Bourdieu: una aproximacin crtica. Define que la violencia
simblica, es esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben
como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas creencias
77
socialmente inculcadas, transforma las relaciones de dominacin en relaciones
afectivas, el poder en carisma 113. Es este tipo de violencia que refirindose a la
juventud metalera expresa el siguiente habitante del sector: son apartados porque
es un gnero msica que no es agradable para todo el mundo 114.
De hecho dentro de la misma juventud metalera existe un tipo de violencia

simblica:
Los otros dos se rean al ver que la ingenuidad con respecto a su

gusto musical no era la que los otros dos muchachos se
identificaban, pues logr captar de esa pequea conversacin que
uno de los otros dos muchachos le deca: esa msica es pa
pelao, mejor es esta (refirindose a una nueva cancin con un
sonido ms agresivo que la cancin pasada) 115.
Lo anterior hace notar un tipo de violencia simblica muy caracterstica dentro de

los grupos sociales, pues pretender saber ms que otro joven miembro del
microgrupo, es muy constante entre la juventud metalera; Fernndez estudiando a
Bourdieu explica que los dominados aceptan como legitima su propia condicin
de dominacin 116.Es decir, que las acciones dadas por la misma juventud para
generar posicionamiento a partir del conocimiento adquirido del Metal como
cultura, presenta una aceptacin social debido al considerar el conocimiento como
un hecho de dominacin.
El problema antes analizado acerca del conocimiento cultural con respecto al

Metal est dado conceptualmente con el capital simblico, en el cual Bourdieu-
citado por Fernndez-afirma que: El capital simblico es una propiedad
cualquiera, fuerza fsica, riqueza, valor guerrero, que, percibida por unos agentes
113 Ibd. p. 9.
114Entrevista a profundidad no estructurada a habitante del sector.
115Observacin participante, da dos. Mayo 15 de 2015
78
sociales dotados de las categoras de percepcin y de valoracin que permiten
percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simblicamente eficiente, como una
verdadera fuerza mgica 117.
Otro caso de dominacin a partir de la violencia simblica se ve reflejada cuando

algunos jvenes se sienten amedrantados por los sealamientos generado por la
comunidad:
La verdad si me senta rechazada por la gente, sobre todo por mi

familia. Mi mam nunca ha compartido mi msica porque su
religin le impide aceptar lo que no es corriente, cotidiano, no solo
con la msica sino tambin con todo 118.
Para los individuos la familia es la primera experiencia de vivir en sociedad, donde

el saber convivir juntos est enmarcado hacia el estado idea de una sociedad
compleja; el respeto y la aceptacin de diferencias dentro de una familia es la
clave para generar una sociedad ideal hacia la sana convivencia. Pero, si se tiene
en cuenta que la familia, como institucin formadora de sujeto social, es la primera
en generar rechazo hacia lo no permitido es un ejemplo que la sociedad en su
totalidad tambin abarcar ese mismo estado de conducta: La verdad si me senta
rechazada por la gente, sobre todo por mi familia.
Aunque si se tiene en cuenta el anlisis cuantitativo realizado por la Alcalda de

Barranquilla en el ao 2012*, se identifica que la familia (como ncleo social) es la
que mayor ejerce solidaridad para con sus jvenes en situacin de riesgo (o mal
llamados jvenes pandilleros). Es decir, que el 84% de las personas entrevistadas
116
FERNNDEZ, J. Manuel. La nocin de violencia simblica en la obra de Pierre Bourdieu: una
aproximacin crtica. 2005. p. 12.
117 Ibd. pg. 25
118Entrevista a profundidad a joven #3
*Para profundizar el tema de territorio y pandillas consulte: Intervencin psicosocial a jvenes en

situacin de riesgo pertenecientes a pandillas en el distrito de Barranquilla.
79
aceptaron presentar solidaridad para con sus jvenes, anotando que la familia
genera proteccin y una relacin afectiva (representado con un 87%) 119.
Caso contrario sucede con la juventud metalera, que segn lo analizado, es la

familia la primera institucin social que genera exclusin y rechazo social. Y por lo
tanto, la exclusin y la discriminacin vivenciada a partir del rechazo social en la
comunidad en estudio para con la juventud metalera, es una constante situacin
problema si se desea promover la construccin de una ciudadana multicultural, ya
que, se presenta el fenmeno de la no aceptacin de las diferencias culturales.
La estigmatizacin social se resume en la experiencia de la siguiente entrevista:
Donde antes era SAO de la 53 una vez venamos de un concierto

de Rock de Ekimosis y cuando venamos caminando por un
colegio una seora y un seor y nos dijeron que nos apartramos
porque ellos (refirindose a los muchachos de negro) vienen del
concierto y nos van a atracar 120.
En este caso se considera estigmatizacin social al hecho de generar un juicio de

valor a priori en contra de una poblacin, para el caso juvenil, que por su imagen
representa lo no cotidiano. Decir que se aparten porque los muchacho que vienen
all del concierto los van atracar, es la referencia conductual de un tipo de
sociedad que mantiene el sealamiento como herramienta social contra lo
desconocido.
Es de resaltar la existencia de un problema que es la inseguridad en el sector

estudiado, que segn el registro oficial* para el ao 2012 seidentific la presencia
de 77 pandillas juveniles. Donde sus caracterizaciones oscilan en
119 BARRANQUILLA, 2012. Caracterizaciones de las bandas juveniles. p. 87

120 Entrevista a profundidad a habitante del sector. Mayo de 2015
80
3.2 El territorio como respuesta a la exclusin social y el fortalecimiento de la
cultura metalera.
La vida de los grupos urbanos siempre ha estado asociada hacia la identificacin

de un territorio, de hecho, es muy caracterstico que la apropiacin de un espacio
social se d a partir de cuestiones netamente estticas, posicionamiento o para el
caso de los metaleros el territorio se constituya a partir de imaginarios ideolgicos
como bsqueda de una identidad difusa. A diferencia de las pandillas juveniles*, la
juventud metalera no adjudica al territorio como delimitacin de la violencia
callejera, el territorio para el metalero no es ms que su otra casa, donde si puede
expresarse a partir del yo colectivo.
Para profundizar este fenmeno de la territorialidad es menester estudiarlo en su

hbitat, es decir, la territorialidad relacionada con las culturas juveniles urbanas.
Para ello, Maffesoli plantea el pensamiento de la plaza pblica 121 como la nocin
de Stimmung (atmosfera), que sirve cada vez ms, para describir las relaciones
existentes en el interior de los microgrupos sociales, y, para especificar la manera
como estos grupos se sitan en su entorno espacial (ecologa, hbitat, barrio) 122.
Las reglas sociales que se presentan al interior de los grupos sociales estn dadas
hacia la armonizacin social, es decir, que aquellos jvenes que no se sienten
capaces de respetar dichas normas internas se sienten en el obligacin de ser
separados por el micro-grupo cultural, la socialidad emptica consiste en la
interrelacin de los afectos y de los sentimientos cuyo fin es estar-juntos, es
decir, es un intercambio de pensamientos, un comercio amoroso 123. Y son estas
caracterizaciones las que se presentan en cada momento dentro de las
agrupaciones en el bulevar.
121Ibd. p. 259.
122Ibd. pp. 56-57
123 Ibd. P. 32.
81
Estos hechos sociales se presentan como un mecanismo de unidad para
contrarrestar lo de afuera, lo que no es de ellos, las acusaciones y los maltratos.
Es de esta manera que se recrea la idea de la socialidad dentro del micro-grupo
social, ya que, la socialidad no es ms que una concentracin de pequeas tribus
que tratan, como pueden, de conjuntarse, de entenderse, de arreglrselas 124.
Ms adelante comenc a juntarme con l y otros amigos de l

para conocer ms acerca de la nueva msica que estaba siendo
parte de mi vida. ramos unos siete pelaos y nos dedicbamos a
escuchar Metal en las casas, cada fin de semana en una casa
distinta 125.
As mismo los jvenes metaleros crean una iniciacin para ser partcipe de los
grupos urbanos, pues, la manera en que los jvenes hacen lo posible para estar
con sus semejantes manifiesta un estilo de practica social para solidificar su
trivialidad formando as un fenmeno social que Maffesoli sugiere encerrar en lo
llamado periodo emptico que estn enmarcadas con el nosotros somos, el yo
colectivo, es decir, la perdida de la individuacin dentro de un sujeto colectivo.
As como son sealados los jvenes metaleros por parte de la comunidad del
sector y la comunidad en general, tambin hace que se fortalezcan sus propias
relaciones sociales dentro de su micro-grupo; esto debido gracias a la conciencia
colectiva;categora sociolgica donde se refiriere a aquellos fenmenos sociales
de los cuales los jvenes fortalecen sus identidades dentro del grupo. As
Durkheim afirma que el conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes
al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, constituye un sistema
determinado que tiene su vida propia 126.
124 Ibd. p. 34.

125Entrevista a profundidad no estructurada a joven metalero.
126 DURKHEIM, Emilio. Divisin del trabajo social. Espaa: Planeta-Agustini ediciones. p. 104.
82
Es decir, que la manera de unirse en un grupo social se debe masivamente a los
sentimientos y gustos compartidos, estas dos caracterizaciones en especfico
hace que rpidamente se configure un nuevo estilo de vida, en este caso lo
llamado como cultura metalera. Ya la familia no es el ncleo social que predomina
en la vida del metalero sino es el micro-grupo social el que representa la vida
misma del metalero.
La masa, la gente -en tanto concepto y expresin de una contingencia- carece de

una identidad potente y transparente, como es el sentir de la vida cotidiana en el
barrio. Mientras que, la nocin y el fenmeno de las tribus urbanas constituyen
una respuesta al proceso de desindividualizacin consustancial a las sociedades
de masas, cuya lgica consiste en fortalecer el rol de cada persona al interior de la
agrupacin.
Manifestando lo anterior, Maffesoli define el neotribalimo como: simbolizar el

reagrupamiento de los miembros de una comunidad especifica con el fin de luchar
contra la adversidad que los rodea 127. Y es por esa adversidad dada por el
rechazo comunitario lo que hace que la juventud metalera se sienta obligada a
organizarse bajo los sentimientos de identidad metalera.
Al cruzar los conceptos de conciencia colectiva de Durkheim, y lo planteado por

Maffesoli, en el concepto de sentimiento de pertenencia, quien lo define, como un
reconocimiento mutuo, es el hecho de ceirse y codearse unos con otros, donde
se favorece una forma de solidaridad 128. Es donde aparece la voluntad de
formalizar un nuevo estilo de vida urbano cuyo propsito es la condicin de
sentirse en familia, donde el estar acompaado y protegido por sus semejantes
hace que dichos sealamientos violentos sean menos dainos.
127 Ibd. p. 19.

128 Ibd. p. 31
83
Esta clase de conciencia colectiva se fortalece a partir de las prcticas culturales
que realizan los jvenes en sus reuniones, pues, as se da a entender en la
observacin participante realizada:
En su espacio se vea la forma tan amistosa que se trataban,

eran casi las ocho de la noche y algunos iniciaban el encuentro
con el calor del alcohol y otros fumando algo de marihuana.
La interiorizacin de la conciencia colectiva, dada en las prcticas culturales de los

metaleros en estudio, construye de manera sistemtica una costumbre propia del
metalero, debido a que son los actos repetitivos los que hacen generar mayor
apego comunitario. Para Meffesoli estos hechos sociales dados hacia la
construccin de la costumbre lo define como el conjunto de los usos comunes
que permite que un conjunto social se reconozca por lo que es 129.
Ahora bien, para entender an ms la importancia de la colectivizacin en las

culturas juveniles urbanas, es menester adherirse al concepto de tribalismo
propuesto por Maffesoli, donde la socialidad determina la conduccin de las
funciones sociales dentro de las colectividades metaleras.
La idea de tribalismo contemporneo est relacionado con la metfora del nio

eterno 130, cuyo actor social es percibido por ser un poco ldico, un poco nmico
(); es un regreso a la infancia, donde por medio de sus actos, de sus maneras
de ser, de su msica, de la puesta en escena de su cuerpo, reafirma, ante todo,
una fidelidad con lo que es 131.
Dicho nio eterno se concibe con la idea de hacer con su cuerpo y sus ideas una
obra de arte reflejada en las imgenes que utilizan como promotoras de sus
129MAFFESOLI, Michel. El tiempo de las tribus: el ocaso del individualismo en las sociedades
posmodernas. Mxico: siglo XXI ediciones, 2004. p. 71
130Ibd. p. 31
84
identidades en particular, as como lo analizado en el segundo captulo. Para este
hecho, Maffesoli plantea el concepto de socialidad emptica 132: compartir
emociones, compartir afectos.
Es en su territorio donde las prcticas metaleras llegan a su naturalidad, recreando

una familia donde todo se vale pero con tolerancia hacia el diferente, es un
espacio de tolerancia, pero tambin es un espacio donde la agresividad
permanece, una agresividad que se impone para manifestar jerarquizacin social
dentro de los grupos. Este lugar donde uno se da cuenta de que las cosas no
estn completamente divididas y ya predeterminadas, lugar donde la vida en su
vastedad se reencuentra 133.
En esa territorialidad entra la ciudad en su totalidad, pues para el metalero en

estudio su territorio no es el espacio que frecuenta mayoritariamente, sino tambin
aquel que manifiesta confort; distinto a la idea de que era el bulevar Simn Bolvar
el nico espacio de interaccin social, el metalero constituye otras identidades
colectivas que se transforman con el tiempo por exigencias de adaptacin a las
variaciones del entorno ecolgico o social. Es por esto que, el ser metalero en
Barranquilla no es igual que ser metalero en otra parte del mundo y para ello, las
prcticas culturales y sus identidades han variado segn las determinaciones
sociales del espacio al cual se analiza.
As el territorio adems de ser el bulevar Simn Bolvar tambin es su casa, el

centro comercial, la esquina, el barrio, los bares, otros parques y tambin otros
espacios sociales distintos a la misma cultura metalera, es decir, la proxmica,
lugar donde,
Puede adoptar modulaciones harto distintas: estar delimitado por un conjunto de

calles, designar una zona libidinalmente investida, referirse a un conjunto
131 Ibd. p. 31-32.

132 Ibd. p. 32.
85
comercial o a un punto modal de transportes pblicos En todos los casos se
trata de un espacio pblico que conjuga una cierta funcionalidad con una carga
simblica innegable 134. En este sentido, nuevamente entra en juego el paradigma
del multiculturalismo, y para este caso en concreto sostiene que hay que
reconocer la identidad y la acomodacin de las diferencias culturales, partiendo
de las mltiples formas diferenciadas de pluralismo cultural 135.
El espacio social donde se congregan los metaleros (tanto jvenes como actores
sociales) no estn ajenas a la manifestacin de otras culturas distintas a la
metalera, pues en el Bulevar en su extensin tambin se logra observar distintos
lugares que mayoritariamente son salseras
Segn la propuesta terica de Kymlicka la diversidad cultural, surge de la

incorporacin de culturas, que previamente disfrutaban de autogobierno y estaban
territorialmente concentradas en un Estado mayor 136. Contextualizando el
trmino, el Estado mayor no es ms que la ciudad de Barranquilla y sus
institucionalidades, donde dicha diversidad cultural no es ms que las
manifestaciones socio-culturales fomentadas por los distintos grupos sociales que
en ella habitan.
Entonces la proxmica se identifica a partir de los lugares de mayor esparcimiento

que los jvenes metaleros frecuentan para reconfigurarse con la ciudad y de esta
manera desarrollar la diversidad cultural. Aunque para mayor anlisis al proceso
de multiculturalidad en los territorios se tiene en cuenta el concepto de grupos
minoritarios137, quienes se caracterizan por el deseo de seguir siendo sociedades
distintas respecto de la cultura mayoritaria de la que forman parte; exigen, por
133Ibd. p. 12.
134Ibd. p. 74
135KYMLICKA, Will. Ciudadana multicultural, una teora liberal de los derechos de las minoras.
Barcelona, Espaa. Editorial Paids. 1996. p. 25.

136Ibd. p. 25
137Ibd. p. 25
86
tanto, diversas formas de autonoma o autogobierno para asegurar su
supervivencia como sociedades distintas 138. Es decir, que para el
multiculturalismo los jvenes metaleros no son ms que grupos minoritarios que
con sus prcticas culturales consolidan el pluralismo cultural.
Es as que el territorio se convierte en el espacio de proteccin cultural y

masificacin de sus prcticas culturales. Es tambin el lugar que est dado para la
diferenciacin con las dems culturas urbanas, aunque desde la proxmica el
territorio es tambin el espacio de aceptacin multicultural. La formacin como
ciudadano multicultural est inscrita hacia el reconocimiento y la aceptacin de la
pluralidad cultural. As como lo enuncia el joven entrevistado:
Es por esto que la investigacin resalta a los jvenes como ciudadanos de lo local,
entendiendo por ciudadana como "una sntesis o mediacin frente al Estado y
lmites de los poderes de ste. Es un mecanismo de derechos y obligaciones,
histrico y situado, que pretende pautar las reglas del juego social, principalmente
aquellos aspectos relacionados con la libertad y la seguridad, de all que se pueda
afirmar que la ciudadana evoca definicin y proteccin" 139.
Ibd. p.25
138
139MUOZ, German. La ciudadana juvenil como ciudadana cultural: una aproximacin terica
desde los estudios culturales. Revista Argentina de Sociologa. ao 6 # 11. 2008. p. 225
87
4. DISCUSIN DE RESULTADOS
Durante esta investigacin y desde los acercamientos realizados y las formas de

participacin de estos jvenes que asumen un rol indentitario muy particular en la
sociedad barranquillera, se puede realizar algunas posturas que desarrollan la
discusin creada en torno a la temtica de la cultura urbana las cuales se
presentan a continuacin.
Histrica y socialmente la cultura urbana se ha convertido en un fenmeno social,

donde se ejerce en los lugares pblicos, como los parques por ejemplo. La
juventud a lo largo de su historia ha cambiado de paradigma, donde la
conceptualizacin de esta etapa de la vida cambia segn el contexto socio
histrico.
Por ello, la juventud pasa por diferentes fases lo cual ha tenido una duracin en
los procesos de inclusin e integracin en el nuevo entorno socio-espacial y
cultural. A nivel Nacional la juventud ha sido objetivo de estudio para recrear las
polticas pblicas.
La idea del ser metalero en Colombia y espacialmente en Barranquilla ha venido

desarrollando nuevas dinmicas de relacin social, que procrean la aceptacin
social.El uso de las redes sociales hace que se postulen mecanismo de
comunicacin y encuentro socio-cultural, nuevos medios de comunicacin que
reflejan una imagen de cultura mercantilista, puesto que el uso de la msica se
presenta a partir de las nuevas maneras de relacin social, tal cual como smbolo
cultural en la televisin, video clips, revistas y en anuncios comerciales, donde
otra forma de lenguaje virtual.
Por ello, se tom como referente, a Zizekal hablar de los modos de consumo en la
globalizacin como mecanismo de uso hacia la multiculturalidad constituyendo una
88
nueva realidad global dentro de los movimientos sociales.Zizek expone que La
empresa global rompe el cordn umbilical que la une a su nacin materna y trata a
su pas de origen simplemente como otro territorio que debe ser colonizado 140. Lo
anterior da a entender que el capitalismo cultural no necesita de un Estado-Nacin
para promover el capital, el uso de las herramientas tecnolgicas hace que no se
territorialice el capital.
En este punto se hace referencia a la industrializacin de la cultura, lo cual, el

sujeto social recrea las estrategias de la cultura masiva de los bienes simblicos,
exponiendo de esta manera las dinmicas globales para socializar las prcticas
culturales que expresado en el estrato econmico y cultural hace que se presente
el inters y hbitus del consumo cultural de su esfera.
De este modo, las condiciones del mercado reordenan el mundo pblico como
escenario de consumo y dramatizacin de los signos de estatus de culturas
populares, lo cual se convierten en el resultado de la interaccin con esos
sectores, que identifican la unidad como amenaza a sus intereses. Lo que se
denomina en rigor es una suma de sectores que pertenecen a estratos
econmicos y educativos diversos, con hbitos de consumo cultural y
disponibilidad diferentes para relacionarse con los bienes ofrecidos en el
mercado.141
De tal manera que la lgica del mercado global recrea un nuevo rol en la cultura
metalera, donde la manera de adquirir el producto musical no est en las
disqueras caseras del underground sino que la adquisicin del material musical
est dada hacia las corporaciones privadas como Sony. Pues:
140ZIZEK, Slavoj. Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional. Disponible

en: < http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/S%20Zizek%20Multiculturalismo.pdf> p. 21
141 GARCA, Nstor. Culturas Populares en el Capitalismo. Mxico. Gribaldo. 2002.
89
Para funcionar, la ideologa dominante tiene que incorporar una
serie de rasgos en los cuales la mayora explotada pueda reconocer
sus autnticos anhelos. En otras palabras, cada universalidad
hegemnica tiene que incorporar por lo menos dos contenidos
particulares: el contenido particular autentico y la distorsin creada
por las relaciones de dominacin y explotacin 142.
En tal sentido se podra expresar a partir de los hechos generales y ms comunes

que la manera de expresin cultural a partir de la adquisicin de los bienes
culturales o simblicos est dado a partir de la recreacin de una ideologa
dominante que ha sido creada por el capitalismo cultural. Es as que la juventud
metalera no es una juventud contestataria (aunque si es la msica Metal), es una
juventud consumidora de bienes simblicos.
Con todo lo anterior se percibe la manera en que la juventud metalera parece

tener un imaginario social de s mismo como agentes consumidores de cultura
occidental. Recreando una apropiacin cultural mundializada y dejando a un lado
la cultura local como expresin social de resistencia. Por lo tanto, en este
contexto, se podra decir, que son sujetos sociales con pocos matices de
autenticidad y valor hacia lo propio, aunque se perciben casos significativos de
reconstruccin de sus propias identidades.
La juventud metalera en estudio, adems de recrear un ideario cultural no propio

tambin expone un referente de vida. No todo es Metal en mi vida, yo estudio,
pero siempre estudio con la msica puesta 143. La orientacin de un estilo de vida
est enmarcada hacia la calidad de vida, y as lo identifica 70,4% de jvenes
142
Opt. Cit. p. 2
143
Entrevista a profundidad 9.
90
consultados segn el estudio de poltica pblica de juventud en Barranquilla 144.
Donde la participacin de la poltica Nacional y Local en temas de juventud est
dado hacia el reconocimiento de las distintas dinmicas sociales.El reconocimiento
de las diferenciaciones sociales y culturales fortalece la democracia ciudadana,
donde la aceptacin hacia las prcticas culturales, como los conciertos pblicos,
da una manifestacin integral de poltica pblica local.
144
BARRANQUILLA. Poltica pblica de juventud del distrito de Barranquilla-Atlntico 2014-2024. Disponible
en: <http://www.barranquilla.gov.co/politica-y-planes-institucionales/180-planes-institucionales/96-
91
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1 Conclusiones.
El fenmeno de los grupos juveniles urbanos es una preocupacin de las ciencias

sociales actuales, donde la construccin social se manifiesta con las nuevas
necesidades del joven de ser parte de la lgica social adulta, intentando
apartarse de la masa para construir sus espacios donde se sientan como
generadores de normas y leyes, pequeas comunidades donde la jerarqua y el
respeto se evidencia con la solidaridad de los otros.
Estos grupos, llamados por Maffesoli como la comunidad emocional 145, que se
expresan claramente la uniformidad y la conformidad de los grupos, son como
tantas muestras de espectculo que ofrecen las megalpolis contemporneas 146.
Espectculos que le dan una transitoria dinmica a la sociedad de la
occidentalizacin.
Se percibe en estas modalidades existenciales como proyector regulador de las

masas en las grandes ciudades, es un modo ms de ser visibles en un anonimato,
una construccin del tejido social que mucho lo toman como un predominio al
desencanto mundano, pues como observo ahora la intencin es retomar el ideario
de comunidad como referente de la Edad Media idealizada.
A continuacin se presenta como conclusin del estudio lo siguiente:
La juventud ha presentado distintos cambios de pensamiento en toda la

Historia de la humanidad, que segn el contexto histrico al cual pertenece
es su estado identitario. En la Historia de Colombia y Barranquilla, la idea
politica-publica-de-juventud>
posmodernas. Mxico:siglo XXI editores. 2004. p. 56
92
de juventud durante un largo periodo se le tena asignada a la poblacin
universitaria.
En este sentido, se reconoce a la poblacin juvenil como aquellos sujetos

sociales que desarrollan una historia comn y promueven una generacin
de cambio a partir de las herramientas culturales de la cual promulgan
identidad. Por lo tanto se concluye que existen distintos tipos de jvenes,
donde el joven metalero es aquel que representa unos patrones de
conductas propias de la cultura metalera.
Se identifica el concepto de cultura metalera como aquella actividad

propia de una poblacin juvenil en especfico. Donde las prcticas
culturales son propias de dicha cultura, como es el intercambio de bienes
simblicos, como los CDs y los cassetts. La forma de vestir que est
relacionada con el coloro negro y las distintas ritualidades que estn
relacionadas con la prctica cultural denominada pogo.
Los actores sociales metaleros no se reconoce como metalero, ya que

considera al metalero como aquella persona que se apropia de una cultura
de la cual no tiene mayor conocimiento. Es decir que la poblacin metalera
ideal es aquella que porta un mayor conocimiento cultural de la msica
Metal.
La juventud metalera no es propia de una sola cultura urbana, mantiene

relaciones en sus gustos musicales con respecto a su regin. No son
personas radicales que solamente estn dadas para la aceptacin de un
solo tipo de msica. Recrean la idea de hacer parte de otras dinmicas
146Ibd. p. 56
93
culturales y sociales dentro de su entorno social, es por esto que se plantea
la idea de la multiculturalidad a partir de las relaciones socio-culturales.
5.2. Recomendaciones
A continuacin se precisa algunas recomendaciones para tener en cuenta.

Respecto a la temtica.
Aunque se identifica la no aceptacin social para con la poblacin juvenil en

estudio por parte de la comunidad del sector, existe un reconocimiento poltico
para resaltar las diferenciaciones culturales que se expresan en la ciudad de
Barranquilla, aunque dicho reconocimiento no va ms all que la ejecucin de
producciones culturales como son los conciertos en la plaza pblica.
La idea de poltica pblica para dar espacio cultural a todas las manifestaciones
artsticas en la ciudad se concentrado en la idea de participacin masiva en
eventos tanto pblicos como privados, pero no se ha dado con el inters de
informar a la sociedad sobre la temtica de la aceptacin de las diferencias socio-
culturales no propias. Por otra parte, las investigaciones que se han destacado en
el estudio de la cultura metal en Colombia ha sido muy tibi y no comprende el
fenmeno de la estigmatizacin social como problema grave, sino que la mayora
de los trabajos investigativos resalta a la juventud metalera de manera descriptiva
y no propositiva hacia una cultura urbana, o como propuesta de una ciudadana
multicultural.
Por lo tanto, se hace necesario que la poltica pblica local oriente mayores
mecanismos de integracin socio-cultural, programe a la sociedad con iniciativas
de vinculacin social para generar aceptacin social hacia lo desconocido.
94
6. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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81-96
99
7. ANEXOS
Anexo A. Archivos fotogrficos.
Fotografa 1. Fuente: propia. Abril de 2015
Fotografa 2. Fuente: Propia. Abril de 2015
100
Fotografa 3. Fuente: propia. Abril de 2015
Fotografa 4. Fuente: internet.
101
Fotografa 5. Fuente: propia. Junio de 2015
Fotografa 6. Fuente: propia. Junio de 2015

102
Fotografa 7. Fuente: Internet.
103
104
Fotografa 12. Fuente: propia.
105
106

Metaleros en Barranquilla

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AGRADECIMIENTOS

Primeramente deseo expresar mis agradecimientos al Creador de la Vida.

A mi asesora Metodolgica Mayra Orozco Barraza, gracias por su dedicacin y

A la compaera Mara Banda que por su incondicionado valor y esfuerzo me ayud a

Este trabajo de investigacin est dedicado a la memoria de todos los rockeros y

En especial a los compaeros: el poeta de calle, rockero y msico Martin Txeins

1.EL METAL: COLOMBIA Y JVENES METALEROS EN BARRANQUILLA; SUS ACTIVIDADES

2.1. GRUPOS JUVENILES, ACTORES SOCIALES Y PRCTICAS CULTURALES DE LOS

2.1.1.1. La msica como generadora de identidad metalera 48

3.2. El territorio como respuesta a la exclusin social y el fortalecimiento de la cultura metalera 81

CUADRO 1. Poblacin muestral 15

CUADRO 2. Actividades sociales y culturales de los metaleros 39

CUADRO 3. Identificacin musical 50

CUADRO 4. Medios de comunicacin y lenguaje juvenil 61

Anexo. Archivo fotogrfico Pg. 100

Esta investigacin abord cronolgica e histricamente el contexto de la msica

De lo anterior, se ubic el tema de las prcticas culturales en un contexto ms

Siguiendo a Maffesoli y su metfora del tribalismo contemporneo, la respuesta de

Para ubicar el epicentro de la investigacin se empez por definir y contextualizar

En este contexto, ser joven durante la posguerra (despus de la segunda guerra

Por otro, tambin se reconoce que el concepto de juventud es ambiguo, puesto

La nocin de "juventud" conlleva diferentes significados, ya que

Asimismo considera Citro que en dcadas anteriores a la segunda Guerra

Brasileira de Educao. Mayo-agosto 2003, no. 23. p. 104

En Barranquilla se han realizado investigaciones como la del docente-investigador

En esta misma rea se encuentra el estudio del Historiador Wilfrido Vsquez en el

HERNNDEZ, Rogelio. El Baile de Verbena y su Majestad, El Pic: expresin sociocultural del

Por otro lado, y en relacin con el contexto de polticas pblicas juveniles en

En este sentido, el distrito de Barranquilla requiere entre sus prioridades de

En relacin con los objetivos propuestos en este estudio, en primera instancia, la

Para lograr lo anterior, la presente investigacin tuvo como metodologa el estudio

El estudio fue realizado en el parque-boulevard del barrio Simn Bolvar durante el

Cuadro 1. Poblacin muestral

La observacin participante se tom como herramienta prioritaria hacia la

Ahora bien, el desarrollo cientfico que se presenta en este trabajo, fortalecer la

Se pretende aportar entonces, en primer lugar, al desarrollo de la investigacin

1. EL METAL: COLOMBIA Y JVENES METALEROS EN

1.1 QU ES ESO DE METAL.

Desde una perspectiva particular, partiendo de esta investigacin es importante

Para profundizar el motivo del porqu y el para qu, la juventud se rene en el

Para ello, cabe destacar el significado del Metal, comocultura urbana, en la

El Metal se ha convertido a lo largo del tiempo en una forma de denunciar los

Muoz y otra, entienden estas culturas como territorios complejos, labernticos y

1.2 Una breve historia del Metal.

12 MUOZ, German y MARN, Martha. La msica, en la memoria, la sabidura, la fuerza En:

Aunque el "Heavy Metal o Hard Rock, () ya se haba quedado corto para

El discurso, la meloda, la ideologa y lo no masivo fue caracterizando a la nueva

La formacin de distintos discursos y ritmos gener que la msica Metal tom

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Segn ngel el Death Metal se subdivide en otros gneros musicales

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Algo as como: "estamos examinando la escena en la nocturna ciudad, te

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1.3 El Metal en Latinoamrica.

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A partir de estos discursos musicales el Metal en Latinoamrica desarrolla una

Una de las canciones ms conocidas de esta banda de Metal es "Refuse/Resist"

Para Argentina se hace famosa la banda A.N.I.M.A.L. (A Nuestros Indios Muertos

1.4 Historia del Metal en Colombia.