APUNTE DE PSICOANALITICA I - LEILA GARCIA

El primer humano que insult a su

enemigo en vez de tirarle una piedra fue
el fundador de la civilizacin. Sigmund Freud

El inconsciente est estructurado como

un lenguaje.
Jacques Lacan
 SIGNO LACAN.

Lacan define el signo como lo que representa algo para alguien, en

oposicin al significante, que es lo que representa a un sujeto para otro
significante. Al abordar el concepto del signo, Lacan ubica su obra en
estrecha relacin con la semitica ms estrechamente lo relaciona con
Saussure. Segn Saussure el signo es la unidad bsica del lenguaje. El signo
est constituido por dos elementos; un elemento conceptual que denomina
significado y un elemento fonolgico denominado significante. Estos dos
elementos esta unidos por un lazo arbitrario e indestructible. Las flechas
representan la implicacin reciproca inherente a la significacin y la lnea
entre el significado y el significante representa unin.

Lacan retoma el concepto Saussureano del signo en su giro lingstico de

la dcada de 1950 pero lo somete a varias modificaciones. Primero mientras
que Saussure postulaba la implicacin reciproca entre el significado y el
significante. Lacan dice que la relacin entre significado y significante es
extremadamente inestable. Lacan sostiene que hay un orden de
significantes puros en el que los significantes existen antes que los
significados; este orden de estructura puramente lgica es el incc. Con esto
se destruye el concepto de Saussure del signo porque para Lacan un
lenguaje no est compuesto de signos sino de significantes. La S es el
significante y la s es el significado; las posiciones relativas de significado y
significante aparecen invertidas mostrando la primaca del significante. La
flecha y el circulo con abolidos, lo cual representa la ausencia de una
relacin estable o fija entre significante y significado. La barra entre
significante y significado ya no representa unin sino la resistencia
inherente a la significacin. Segn Pierce, el signo es algo que representa un
objeto para alguien que lo interpreta en trminos de objeto puede en este
caso significar una cosa fsica, un hecho, una idea u otro signo. Divide los
signos en tres clases: smbolos, ndices e iconos y estos difieren por el modo
de relacionarse con el objeto. El smbolo no tiene ninguna relacin natural o
necesaria con el objeto al que se refiere, sino que est vinculado a el por
una regla puramente convencional. El ndice tiene una relacin existencial
con el objeto que representa. El icono representa un objeto exhibiendo su
forma por va de la semejanza. Las distinciones que traza Pierce son
analticas y no mutuamente excluyentes. Por lo tanto, un signo casi siempre
funciona en una variedad de modos. Lacan recoge la concepcin de ndice
para trazar la distincin entre la visin psicoanaltica y mdica del sntoma
tambin para distinguir entre los cdigos (animales) y el lenguaje.

_________

SIGNIFICANTE.

Tomado de Saussure, es un elemento fonolgico del signo; no el sonido en

s, si no la imagen mental de ese sonido. En trminos Saussureano la
imagen acstica que significa un significado. Es primario y produce el
dignificado. El significante es en primer lugar un elemento material sin
sentido que forma parte de un sistema diferencial cerrado; este significante
sin el significado es denominado por Lacan significante puro. Son estos
significantes indestructibles sin sentido los que determinan al sujeto; los
efectos del significante sobre el sujeto constituyen el incc y por lo tanto
constituyen tambin la totalidad del campo del psicoanlisis. De modo que
para Lacan el lenguaje no es un sistema de signos como lo es para
Saussure sino un sistema de significantes. Los significantes son la unidad
bsica del lenguaje y estn sometidos a la doble condicin de ser reducibles
a elementos diferenciales ltimos y de combinarse segn las leyes de un
orden cerrado. Carcter diferencial del significante. Y adems, los
significantes forman cadenas significantes siguiendo leyes de la metonimia.
El significante es la unidad constitutiva del orden simblico, porque esta
esencialmente relacionado con el concepto de estructura. El campo del
significante es el campo del Otro, que Lacan llama la batera de los
significantes. Lo define como lo que representa un sujeto para otro
significante en oposicin al signo que representa algo para alguien. Un
significante amo ( S1 ) representa al sujeto para todos los otros significantes
( S2) . Cuando Lacan habla de significantes se refiere a las palabras;
unidades de lenguaje ms pequeas (fonemas y morfemas) o mas grandes (
oraciones y frases). La condicin de un significante es para Lacan que est
inscrito en un sistema en el que adquiere valor exclusivamente en virtud de
su diferencia con los otros elementos del sistema. Es esta naturaleza
diferencial del significante lo que implica que nunca pueda tener un sentido
univoco o fijo; su sentido vara segn la posicin que ocupa en la estructura.

SIGNIFICADO.
Elemento conceptual del signo. No es el objeto real designado por un signo (
el referente), sino una entidad psicolgica que corresponde a ese objeto.
Para Saussure el significado tiene el mismo estatuto que el significante
incluso es primordial. Lacan por un lado afirma la supremaca del
significante y sostiene que el significado es un mero efecto del juego de
significantes, un efecto del proceso de significacin producido por la
metfora; es decir, el significado no es dado sino que es producido.

METFORA. METONIMIA.

La metfora es cuando una cosa es escrita comparndola con otra, pero sin
enunciar explcitamente la comparacin; sustitucin de un significante por
otro. y metonimia; utilizacin de un trmino para designar un objeto al que
no se refiere literalmente , sino con el que est estrechamente vinculado. La
metonimia tiene que ver con el modo en que los significantes en una
cadena de significantes pueden combinarse/ vincularse, mientras que la
metfora se refiere a los modos en que un significante de una cadena de
significantes puede ser sustituido por otro significante en otra cadena

PULSION LACAN

El concepto freudiano de pulsin est en el ncleo de su teora de la

sexualidad. Para Freud, el rasgo distintivo de la sexualidad humana, en tanto
opuesta a la vida sexual del animal, consiste en que ella no es regulada por
ningn instinto (relacin fija e innata con el objeto) sino por las pulsiones,
que difieren de los instintos por ser extremadamente variables y en que se
desarrolla de modos que dependen de la historia de vida del sujeto.

Lacan insiste en mantener la distincin entre instinto y pulsin; instinto

designa una mtica necesidad prelinguistica, la pulsin est completamente
sustrada del reino de la biologa. Las pulsiones difieren de las necesidades
biolgicas en cuanto a que nunca pueden ser satisfechas y no apuntan a un
objeto sino que ms bien giran perpetuamente en torno a l. Lacan sostiene
que la meta de la pulsin no es un destino final sino el mismo camino; que
es girar en torno al objeto. De modo que el propsito real de la pulsin no es
una meta mtica de la satisfaccin completa, sino volver a su senda circular
y la fuente real del goce es el movimiento repetitivo de este circuito
cerrado.

Lacan dice que Freud defini la pulsin como un montaje compuesto por
cuatro elementos discontinuos: el empuje, el fin, el objeto y la fuente. Por lo
tanto, la pulsin no puede concebirse como algo dado, final, arcaico y
primordial. Es un constructo totalmente cultural y simblico. De este modo
lacan vaca el concepto de pulsin de las persistentes referencias a la
energtica y a la hidrulica que aparecen en la obra de Freud. Lacan
incorpora los cuatro elementos de la pulsin a su teora del circuito
pulsional. En este circuito la pulsin se origina en una zona ergena, gira en
torno al objeto y vuelve a la zona ergena. Este circuito est estructurado
por las tres voces gramaticales.

1. La voz activa ( ver)

2. La voz reflexiva ( verse)
3. La voz pasiva ( ser visto)

Los primeros dos tiempos; es decir la voz activa y reflexiva son autoeroticos:
les falta un sujeto. Solo en el tercer tiempo; la voz pasiva, en la que la
pulsin completa su circuito, aparece un sujeto nuevo; es decir, que antes
de ese tiempo no haba ningn sujeto. Aunque el tercer tiempo es la voz
pasiva; la pulsin es siempre esencialmente activa, razn por la cual lacan
escribe el tercer tiempo no como ser visto sino como hacerse ver. Incluso las
frases supuestamente pasivas de la pulsin como por ej. el masoquismo,
suponen actividad. El circuito de la pulsin es el nico modo que tiene el
sujeto de transgredir el principio de placer

Freud deca que la sexualidad estaba compuesta por algunas pulsiones

parciales, como la pulsin oral y la pulsin anal, cada una de ellas
especificadas por una fuente diferente (zona ergena). Al principio, estas
pulsiones componentes funcionan de modo anrquico y con indiferencia (la
perversin polimorfa en los nios) pero en la pubertad se organizan y
actan bajo la primaca de los rganos genitales. Lacan subraya la
naturaleza parcial de todas las pulsiones, pero difiere de Freud en dos
puntos.

1. Rechaza la idea de que las pulsiones parciales puedan alcanzan

alguna organizacin completa y sostiene que la primaca de la zona
genital, si acaso se la logra, es siempre sumamente precaria.
2. Dice lacan que las pulsiones son parciales no en el sentido de que
sean parte de un todo (de una pulsin genital) sino porque solo
representan parcialmente la sexualidad; no representa la pulsin
reproductiva de la sexualidad sino solo la dimensin de goce.

Lacan identifica cuatro pulsiones parciales: la oral, la anal, la escopica y la

invocante. Cada una de estas pulsiones es especificada por un diferente
objeto parcial y una diferente zona ergena.

Pulsin parcial Zona ergena Objeto parcial Verbo

Pulsin oral boca pecho Chupar
Pulsin anal ano heces Cagar
Pulsin escpica ojos mirada Ver
Pulsin invocante odos voz Or

Las dos primeras pulsiones se relacionan con la demanda mientras que las
segundas se relacionan con el deseo.

Formula de la pulsin: como matema de la pulsin se lee: el sujeto barrado

en relacin con la demanda, el fading del sujeto ante la insistencia de una
demanda que persiste sin ninguna intencin consciente de sostenerla.
 A travs de las diversas formulaciones de la teora de las pulsiones en la
obra de Freud, se mantiene como constante un dualismo bsico. Al principio
este dualismo tiene es concebido en los trminos de una oposion entre la
pulsin sexual y las pulsiones del yo o pulsiones de autoconservacion, esta
oposicin se va cuestionando cuando Freud va comprendiendo que las
pulsiones del yo son en si mismas sexuales. Esto lo conduce a
conceptualizar el dualismo pulsional como oposicin entre las pulsiones de
vida y las de muerte. Lacan considera que es importante mantener el
dualismo freudiano. Prefiere conceptualizar este dualismo en los trminos
de oposicin entre lo simblico y lo imaginario y no entre los distintos tipos
de pulsin. De modo que, para lacan las pulsiones son pulsiones sexuales, y
toda pulsin es una pulsin de muerte, puesto que toda pulsin es excesiva,
repetitiva y en ltima instancia destructiva.

Las pulsiones estn estrechamente relacionadas con el deseo; unas y las

otras se originan en el campo del sujeto como opuestas a la pulsin genital,
la cual, si acaso existe encuentra su forma del lado del otro. Sin embargo,
pulsin no es solo otro nombre de deseo; las pulsiones son los aspecto
parciales en los cuales el deseo se realiza el deseo es uno e indiviso,
mientras que las pulsiones son manifestaciones parciales del deseo.

PULSION FREUD.

Define la pulsin como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo

somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen
del interior del cuerpo y alcanzan el alma.

En tres ensayos de la teora sexual se introduce la palabra (trieb; empuje)

as como las distinciones entre los cuatro trminos relativos al concepto de
pulsin. As pues, el concepto de pulsin se establece en la descripcin de la
sexualidad humana. Freud basndose esencialmente de las perversiones y
de las modalidades de la sexualidad infantil, refuta la concepcin popular
que atribuye a la pulsin sexual un fin y un objeto especifico y lo localiza en
las excitaciones y el funcionamiento del aparato genital, demuestra que el
objeto es variable y corresponde y es elegido en su forma definitiva en
funcin de las vicisitudes de la historia del sujeto. Los fines son mltiples y
parciales e independientes de fuentes somticas

La diferencia entre estimulo y pulsin: estimulo designa al impulso provocado ante una
excitacin y una tensin corporal, tensin que tiende hacia diversos objetos y que si
accede a ellos slo se descarga momentneamente actuando de un solo golpe; la pulsin
-a diferencia del instinto- nunca queda satisfecha completamente, por eso es parcial pero
acta como una fuerza constante.

Desde el lado de la fisiologa, esta nos proporciona el concepto de estimulo y el esquema

del reflejo, de acuerdo con el cual un estimulo aportado la tejido vivo ( la sustancia
nerviosa) desde a fuera es descargado hacia fuera mediante la accin de un solo golpe,
por tanto, se lo puede despachar mediante una nica accin adecuada, cuyo tipo ha de
discernirse en la huida motriz ante la fuente del estimulo. la pulsin no proviene del mundo
exterior, sino del interior del propio organismo y se requiere de diversas acciones para
eliminarlo.

Los estmulos exteriores plantean una nica tarea, la de sustraerse de ellos, y esto
acontece mediante movimientos musculares de los que por ultimo alcanzan su meta y
despus, por ser adecuado al fin, se convierte en disposicin heredada.la pulsin no
puede tramitarse mediante ese mecanismo , sino que plantea una exigencia mayor l
sistema nervioso y lo mueve a actividades mas complejas, encadenadas entre si, que
modifican el mundo exterior lo suficiente para que satisfaga a la fuente interior y sobre todo
lo obliga a renunciar a su propio propsito ideal de mantener alejados los estmulos,
puesto que produce un aflujo ( excesivo) continuado e inevitable

La pulsin, no acta como una fuerza de choque momentnea, sino siempre como una
fuerza constante. Puesto que no ataca desde a fuera, sino desde a dentro; desde el
interior del cuerpo, una huida no puede valer contra ella. Lo que cancela esta necesidad es
la satisfaccin. Esta solo puede alcanzarse mediante una modificacin, apropiada a la
meta (adecuada) de la fuente interior de estimulo.

Su proveniencia de fuentes de estmulos situadas en el interior del organismo; es de

naturaleza biolgica y su emergencia como fuerza constante, y de ah deriva uno de sus
ulteriores caracteres, que es su inncoercibilidad por acciones de huida.

El sistema nervioso es un aparato al que esta deparada la funcin de liberarse de los

estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel mnimo posible; dicho de otro modo, es un
aparato que de ser posible, querra conservarse exento de todo estimulo, pretende
dominar los estmulos.

La actividad del aparato psquico est sometida al principio de placer; es decir, es regulada
de manera automtica por sensaciones de la serie placer- displacer. El sentimiento de
displacer tiene que ver con un incremento del estimulo y el de pacer con su disminucin.

Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; solo puede serlo la
representacin que es su representante, tampoco en el interior de lo inconsciente puede
estar representada si no es por la representacin. Entonces. Hablamos de mocin
pulsional cuya agencia representante- representacin es inconsciente. representante
representativo de la pulsin .

Trminos que se usan en conexin con el concepto de pulsin: Esfuerzo, Meta, Objeto
y fuente de la pulsin.

Pulsin en trminos de proceso dinmico consistente en un empuje ( carga

energtica, factor motilidad) que hace tender al organismo hacia un fin.
Segn Freud una pulsin tiene su fuente en la excitacin corporal ( estado
de tensin), su fin es suprimir el estado de tensin que reina en la fuente
pulsional, y esto es gracias al objeto que es por el cual a pulsin puede
alcanzar su fin.

Por esfuerzo de la pulsin se entiende su factor motor, la suma de fuerza o la medida de la

exigencia de trabajo que ella representa

La meta de una pulsin es en todos los casos la satisfaccin que solo puede
alcanzarse cancelando el estado de estimulacin de la fuente de la pulsin.
Pero si bien es cierto que esta meta ultima permanece invariable para toda
pulsin, los caminos que llevan a ella pueden ser diversos por lo que para la
pulsin hay diferentes metas ms prximas o intermediarias, que se
combinan entre s o se permutan por otras. La experiencia nos permite
tambin hablar de pulsiones de meta inhibida en el caso de procesos a los
que permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfaccin pulsional,
pero despus experimentan una inhibicin o una desviacin.

El objeto de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta.

Es lo mas variable en la pulsin; no est enlazado originariamente con ella,
sino que se le coordina solo a consecuencia de su aptitud para posibilitar la
satisfaccin. No necesariamente es un objeto ajeno sino que puede ser una
parte del propio cuerpo. En e curso de los destinos vitales de la pulsin
puede sufrir un numero cualquiera de cambios de va; puede ocurrir que el
mismo objeto sirva simultneamente a la satisfaccin de ciertas pulsiones;
un lazo particularmente intimo de la pulsin con el objeto se acusa como
fijacin de aquella.

La fuente de la pulsin se entiende por aquel proceso dinmico somtico,

interior a un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo estimulo es
representado en la vida anmica por la pulsin.

Se distinguen dos grupos de pulsiones primordiales: las pulsiones yoicas o

de autoconservacion y las pulsiones sexuales: las metas a las que aspira
cada una de ellas es el logro del placer del rgano, solo tras haber
alcanzado una sntesis cumplida entran al servicio de la funcin de
reproduccin, en cuyo carcter se las conoce comnmente como pulsiones
sexuales. En su primera apariencia se apuntalan en las pulsiones de
conservacin.

Destinos de la pulsin:

1. El trastorno hacia lo contrario. Se resuelve ante la consideracin en

dos procesos diversos: la vuelta de la pulsin de la actividad la
pasividad y el trastorno en cuanto al contenido. El primero consiste
en, un ejemplo que brinda el par de opuestos el sadismo
masoquismo, ver- exhibicin. El trastorno solo atae a las metas de la
pulsin, la meta activa: martirizar- mirar es reemplazada por la meta
pasiva : ser martirizado- ser mirado. La mudanza del amor en odio.
2. La vuelta hacia la persona propia: pensamos que el masoquismo es
sin duda un sadismo vuelto hacia el yo propio y la exhibicin lleva
incluido el mirarse el propio cuerpo. El masoquista goza
compartidamente la furia que se abate sobre su persona y el
exhibicionista su desnudez.
Lo esencial en este proceso es el cambio de via de objeto,
mantenindose inalterada la meta.
En tanto, este par de opuestos, el sadismo- masoquismo, el proceso
puede presentarse del siguiente modo: el sadismo consiste en una
accin violenta, en una afirmacin de poder dirigida a otra persona
 como objeto, este objeto es resignado y sustituido por la persona
propia. Con la vuelta hacia la persona propia se ha consumado la
mudanza de a meta pulsional activa con pasiva, se busca de nuevo
un objeto una persona ajena, que a consecuencia de la mudanza de
sobrevenida en la meta tiene que tomar sobre si el papel del sujeto.
El verbo en voz activa no se muda a la voz pasiva sino a una media
voz reflexiva. En el caso del exhibicionismo seria el ver como
actividad dirigida a un objeto ajeno, la resignacin del objeto, la
vuelta de la pulsin de ver hacia una parte del cuerpo propio, y por
tanto, el trastorno en pasividad y el establecimiento de la nueva
meta; ser mirado y la insercin de un nuevo sujeto.
Hace referencia en este ej, a dems, a que llama narcicismo a la fase
temprana de desarrollo del yo, durante el cual sus pulsiones sexuales
se satisfacen de manera autoertica, entonces, la etapa previa a ver
( propio cuerpo) desde ella se desarrolla la pulsin activa de ver
dejando a tras al narcicismo pero la pulsin pasiva de ver retiene el
objeto narcisista. De igual modo el sadismo- masoquismo implica un
retroceso hacia el objeto narcisista., el sujeto es transmutado por
identificacin con otro yo ajeno.

La vida anmica est gobernada por tres polaridades: sujeto ( yo) y

objeto (mundo exterior). Placer- displacer y activo- pasivo.
El yo es pasivo hacia los estmulos del exterior y activo por sus
pulsiones propias, se fusiona ms tarde con femenino masculino que
hace referencia a hechos biolgicos.

3. Represin: mecanismo de defensa del yo. Acta como barrera entre

incc precc que se activa ante la presencia de contenidos,
representaciones que al devenir conscientes producen angustia al yo.
4. Sublimacin: cuando la energa sexual en lugar de descargarse
libremente esta dirigida a fines mas sublimes.

TRANSFERENCIA LACAN.

El termino trasferencia aparece primero en la obra de Freud como un

nombre ms del desplazamiento del efecto de una idea a otra, pero ms
adelante pasa a referirse a la relacin del paciente con el analista en la
medida que se desarrolla en la cura. Esta acepcin se convierte pronto en el
significado central de la palabra y es el sentido habitualmente que se le
atribuye en la teora psicoanaltica La transferencia (segn el consenso de
los analistas) caracteriza el modus operandis del psicoanlisis, el resorte
mismo de la cura, su motor teraputico y el principio de su poder. El
empleo de un trmino especial para designar la relacin del paciente con el
analista se justifica por el carcter peculiar de dicha relacin. En un principio
Freud se sinti impresionado por la intensidad de las relaciones afectivas de
la paciente- medico, en el tratamiento de Anna O por Brever en 1882; a su
juicio la paciente transfera al mdico ideas inconscientes. Al considerar el
mtodo psicoanaltico, primero considero que la transferencia era
exclusivamente una resistencia que impeda la rememoracin de recuerdos
reprimidos, un obstculo del tratamiento que era necesario destruir, pero
llegando a concebir la transferencia como factor positivo que ayuda al
progreso de la cura. El valor positivo de la trasferencia reside en el
hecho de que proporciona un modo de confrontar la historia del
analizante en la mediatez de la relacin presente con el analista; en el
modo de relacionarse con el analista, el analizante inevitablemente
repite relaciones anteriores con otras figuras, especialmente la de los
progenitores. Esta naturaleza paradjica de la transferencia que al
mismo tiempo obstaculiza la cura y la impulsa hacia delante, quizs
contribuya a explicar que en la teora psicoanaltica actual haya
tantas concepciones diferentes y opuestas al respecto.

El pensamiento de lacan con respecto a la trasferencia atraves

varias etapas. El primer abordaje y detallado del tema es
intervencin sobre la trasferencia en el cual describe a la
trasferencia en trminos dialecticos tomados de Hegel. Critica a la
psicologa del yo por definirla en trminos de afecto: la transferencia
no se refiere a ninguna propiedad o afecto misterioso e incluso
cuando se revela bajo la apariencia de emocin, solo adquiere sentido
en virtud del momento dialectico en el cual se produce.

En otras palabras, lacan dice que, aunque la transferencia a menudo

de manifiesta en forma de efectos particularmente fuertes, como el
amor y el odio, no consiste en tales emociones, sino en la estructura
de relacin intersubjetiva. Esta definicin estructural de la
transferencia permanece como tema constante en el resto de la obra
de lacan; el sistemticamente sita la esencia de la transferencia en
lo simblico y no en lo imaginario, aunque tenga poderosos efectos
imaginarios. Ms adelante lacan observara, que si bien suele
manifestarse la transferencia con la apariencia de amor, primero y
principalmente se trata de amor al saber.

Lacan tambin recurre a la antropologa del intercambio (Lvi-

Strauss) (seminario 1953-4 ). L a trasferencia esta implcita en el
hbito del habla, el cual supone un intercambio de signos que
trasforman al emisor y al oyente; en su esencia, la transferencia es
sencillamente el acto del habla. Cada vez que el hombre habla a otro
de un modo autentico y pleno hay, en el verdadero sentido
transferencia simblica; algo que tiene lugar y que cambia la
naturaleza de los dos seres presentes.

En el seminario del ao siguiente continua elaborando la naturaleza

simblica de la transferencia, que identifica con la compulsin a
repetir, la insistencia de los determinantes simblicos del sujeto ( S2,
210- 11). Este aspecto de la transferencia debe distinguirse del
imaginario, que es el de reacciones afectivas de amor y agresividad.
Con esta distincin entre los aspectos simblicos e imaginarios de la
transferencia. Lacan proporciona un modo til de entender la funcin
paradjica de este fenmeno de cura psicoanaltica. En su aspecto
simblico (repeticin) contribuye al progreso de la cura al revelar los
significantes de la historia del sujeto, mientras que su aspecto
imaginario (amor- odio) acta como resistencia (S4, 135; S8, 204)

Lacan retoma la cuestin en el octavo ao de su seminario (Lacan

1960- 1), titulado la transferencia, aqu utiliza el banquete de Platn
para ilustrar la relacin entre analizante-analista: Alcibades compara
a Scrates con una caja sin adornos que encierra un objeto precioso;
es as como Alcibades le atribuye a Scrates un tesoro oculto, el
analizante ve al analista su objeto de deseo (objeto a).

En 1964 Lacan articula el concepto de transferencia como SsS (sujeto

supuesto al saber); es central en la concepcin lacaniana; segn esto la idea
transferencia consiste en la atribucin de saber al Otro en la suposicin de
que el otro es un sujeto que sabe.

La teora del SsS sita la transferencia como la consecuencia de la

estructura de la situacin analtica. Para Lacan est situado como el
fundamento transfenomenico de la transferencia. La estructura de la
situacin analtica coloca primero al analista, en posicin de oyente del
discurso que l estimula en el paciente.

La estructura de la relacin es disimtrica: uno entrega material, mientras

que el otro tiene como funcin estructural escucharlo, recibirlo, apreciarlo y,
en ocasiones, interpretar el material. Hay una responsabilidad del analista,
quien duplica el poder discrecional de la palabra.

Hay apertura de la transferencia por el hecho de que el paciente se coloca

en la posicin de buscar la verdad sobre s mismo, sobre su identidad, sobre
su verdadero deseo. Donde? Al cabo de su palabra, en el analista en tanto
que Otro, oyente fundamental que decide la significacin y por ello su
silencio es tan esencial. Coloca al analista (A) que funciona como el sujeto
que se supone sabe el sentido. El analista no debe identificarse con el SsS.
Este es un efecto de la estructura de la situacin analtica. El analista ocupa
la posicin del Ideal del Yo (funcin simblica), diferente del Yo Ideal
(imaginaria). Los fenmenos de la transferencia son los fenmenos
constituidos; su fundamento transfenomenico es constituyente de estos
efectos.

El Sujeto supuesto al Saber es para nosotros el pivote con respecto al cual

se articula todo lo que tiene que ver con la transferencia. Al principio se
crey que el analizante comienza suponiendo que el analista detenta el
saber que le concierne; que progresivamente descubre que no es as, pero
que el anlisis se establece sobre la base de esta suposicin.

Al describir la transferencia positiva; sentimiento amoroso y transferencia

negativa el efecto agresivo. Lacan toma el trmino positivo y negativo para
referirse a los efectos favorables y desfavorables de la transferencia sobre
la cura.

TRASFERENCIA FREUD.

Designa en psicoanlisis, el proceso en virtud del cual los deseos

inconscientes se actualizan sobre ciertos objetos, dentro de un determinado
tipo de relacin establecida con ellos, y de un modo especial, dentro de la
relacin analtica. Se trata de una repeticin de prototipos infantiles, vividos
con un marcado sentimiento de actualidad. La transferencia se reconoce
clsicamente como el terreno en el que se desarrolla la problemtica de la
cura psicoanaltica.

Freud trabaja el tema de la transferencia principalmente en los siguientes

textos: Escritos sobre la Tcnica (1911- 1915), Estudios sobre la histeria-
Caso Dora, La Psicologa de los procesos onricos, Ms all del Principio del
Placer e Inhibicin, sntoma y angustia.

El psicoanlisis era un arte de interpretar: el sntoma era descifrado y se

desvaneca despus de curas muy breves. Esto se perdi y empez a
analizar las resistencia, pareca que ese inconsciente abierto en principio,
hubiese progresivamente retrocedido y se hubiese vuelto rebelde a la
intervencin analtica.

1911-1915 se dedica a estudiar la tcnica para responder a la dificultad que

representaba el comienzo de un cierre del inconsciente. (Este tambin
evolucion).

Lacan: dice que el inconsciente est estructurado como un lenguaje y que

la intervencin del psicoanalista en el inconsciente es de naturaleza tal, que
puede modificarlo.

Hay tres formas de transferencias distinguidas por Freud:

1. Identifica la transferencia con la funcin de repeticin

2. Identifica la transferencia con la resistencia
3. Identifica la transferencia con la sugestin.

Freud dice que el sueo se apodera de los restos diurnos para montarlos con
un valor distinto, con una significacin diferente a la de su emergencia. Son
formas vaciadas de su sentido. Habla por primera vez de transferencia de
sentido, de desplazamiento, de utilizacin por el deseo de formas muy
ajenas a l, de las cuales se apodera, a las que carga, infiltra y dota de una
nueva significacin. Se trata aqu de disfraces del deseo que,
permaneciendo inconsciente, se expresa desplazndose de lo reprimido a
una representacin banal que es aceptable a la conciencia. El deseo se
apodera de formas errantes, que nada valen por s mismas, que han sido
despojadas, separadas de su significacin primera (funcionan como letras).
Son formas significantes a las que el deseo proporciona un significado
diferente y nuevo.

A partir del caso Dora emerge la significacin precisa de la transferencia

freudiana. En el sentido analtico se produce cuando el deseo se aferra a un
elemento muy particular: la persona del terapeuta; en el que el
psicoanalista (no su persona) imanta las cargas liberadas por la represin.
Implica: que no hay exterioridad del analista al inconsciente. En tanto opera
en la cura psicoanaltica, no es exterior al inconsciente del paciente. Hay un
lugar en la economa psquica que el analista viene a ocupar. El terapeuta
aparece interesando especialmente al paciente, ocupa sus pensamientos y
sobre todo en los comienzos, desencadena el amor del paciente.

Esta llegada imprevista de la transferencia, la hace primero aparecer como

un fenmeno parasitario que perturba la continuacin del trabajo.

Freud: reconoce que es una patologa inevitable, puesto que el deseo

inconsciente es movilizado por la cura.

En lacan Advertimos la doble faz de la transferencia: La emergencia de la

transferencia en la cura es testimonio del inconsciente (de la puesta en acto
del inconsciente (Repeticin). Freud aconseja interpretar solamente cuando
ha empezado la transferencia (seala que los procesos inconscientes han
sido activados). Al mismo tiempo es un obstculo para la cura (Freud:
Sobre la Dinmica de la transferencia 1912): la transferencia tiene una
funcin de tapn sobre las asociaciones inconscientes; viene a interrumpir.

Lacan: asimila la transferencia a un tiempo de cierre del inconsciente, no a

un tiempo de apertura (Resistencia). Freud: Recuerdo, repeticin y
elaboracin: aparece como un fragmento de repeticin inconsciente, como
presa del automatismo de repeticin.

El analista ejerce una presin sobre el inconsciente. Dice cualquier cosa y

eso lo conduce hacia la zona que imaginamos en el trasfondo, donde su
libido estara escondida (este empuje del analista es correlativo de una
resistencia).

La transferencia, cuando la situamos entre el empuje del analista y la

resistencia, aparece esencialmente como una formacin de compromiso: la
libido abandona un poco de terreno ante la demanda del analista y hay un
pedazo que se suelta y obtura el conducto (tapn). La transferencia seala
que el inconsciente fue tocado y se manifiesta por una infraccin a la regla
fundamental: el silencio del paciente.

Freud introduce la distincin entre la transferencia negativa y la positiva (de

tipo ertico: es mejor proscribir) y lo que conviene apoyar (palanca de la
operacin) es la transferencia positiva, amable, tierna, pero no ertica.
Analizar la transferencia consiste en liquidar la transferencia negativa, la
transferencia positiva demasiado ardiente y conservar la transferencia
amble, lo cual permite operar sobre el paciente por sugestin. Transferencia
por sugestin: uno de los objetivos de la teora de la transferencia en Lacan
es distinguir la transferencia de la sugestin.

El sntoma es un mensaje dirigido a otro. Se trata de determinar en qu

lugar se coloca el psicoanalista (se coloca en el lugar a donde se dirige el
sntoma). El lugar que le debe a la Transferencia le permite operar con el
sntoma.

Lacan hace de la transferencia un concepto distinto a la repeticin. Trata de

despejar sus aspectos contradictorios. Funda la transferencia sobre el
dispositivo de la cura (el SsS). El analista est ah para poner la impostura
en obra por su propia posicin; garantiza al paciente que el trabajo en pura
prdida, en el vaco, sirve para algo, para alguna otra cosa.

COMPLEJO DE EDIPO LACAN.

El complejo de Edipo fue definido por Freud como un conjunto inconsciente

de deseos amorosos y hostiles que el sujeto experimenta en relacin con
sus progenitores, el sujeto desea a un progenitor y entra en rivalidad con el
otro. En forma positiva de este complejo en donde el progenitor deseado
es el del sexo opuesto al del sujeto. Aparece en el tercer ao de vida y
declina a los cinco aos de edad; cuando el nio renuncia al deseo sexual de
sus padres y se identifica con el rival. Freud deca que el complejo de Edipo
constituye el complejo nuclear de la neurosis.

En la dcada de 1950 lacan comienza a desarrollar su propia concepcin del

complejo de Edipo y discierne en puntos importantes con Freud. El ms
destacado es que segn lacan el sujeto siempre desea a la madre y el padre
es siempre el rival, con independencia de que l criatura se nena o varn.
Para lacan el complejo de Edipo es la estructura triangular paradigmtica,
que contrasta con las relaciones duales. La funcin clave es la del padre; el
tercer trmino que transforma la relacin dual entre la madre y el nio en
una estructura tradica. De modo que el complejo de Edipo no es nada
menos que el pasaje del orden imaginario al orden simblico; esto significa,
que el sujeto no puede tener acceso al orden simblico sin enfrentar el
problema de la diferencia sexual.

Se tiene en cuenta el Edipo a a partir del nacimiento del sujeto y sus

elementos sern: padre, madre, hijo y falo. Los tres tiempos lgicos que
propone Lacan entan en relacin con la metfora paterna (producida por el
significante del nombre del padre). En la castracin no se trata del padre en
tanto persona sino del significante que otorga la funcin del padre un lugar
en la estructura de Edipo. Esta preexiste al sujeto. Por lo tanto es una
estructura legal: legalidad positiva: prohbe efectivamente algo y en el
sentido de un orden legal; que ordena y distribuye lugares e implica la
lgica de los tres tiempos.
El nombre del padre es el fundamento de la ley. Hay una imposibilidad de
nombrarlo; es solo el nombre de una operacin.

Tiempos lgicos del complejo de Edipo: el primer tiempo se caracteriza por

el triangulo imaginario entre madre hijo y falo triangulo preedipico. Nunca
hay una relacin puramente dual entre madre y la criatura, ni siquiera antes
de la intervencin del padre, sino que siempre existe un tercer trmino; el
falo; un objeto imaginario que la madre desea mas all del nio mismo.
Lacan sugiere que la presencia del falo imaginario como tercer trmino en el
triangulo imaginario indica que el padre simblico ya est funcionando en
este tiempo. De modo, que el primer tiempo del complejo de Edipo el nio
comprende que tanto el como la madre estn marcados por la falta, puesto
que es incompleta; si no fuera as no lo deseara. El sujeto tambin est
marcado por la falta, puesto que no satisface completamente el deseo de la
madre. El elemento faltante en ambos casos es el falo imaginario. La madre
desea el falo que le falta, el sujeto trata de convertirse en el objeto de deseo
de ella; trata de ser el falo para la madre y obturar la falta materna. En este
punto la madre es omnipotente y su deseo es la ley. Aunque esta
omnipotencia pueda verse como amenazante desde el principio, la
sensacin de amenaza se intensifica cuando las propias pulsiones sexuales
del nio comienzan a manifestarse (ej. masturbacin infantil). El nio
enfrenta la comprensin de que el no puede simplemente engaar el deseo
de la madre con la semejanza imaginaria de un falo: tiene que presentar
algo en lo real. Pero el rgano real del nio es inadecuado. Esta sensacin
de inadecuacin en potencia ante un deseo materno omnipotente que es
imposible aplacar da origen a la angustia. Solo la intervencin del padre en
los tiempos siguientes del complejo de Edipo puede proporcionar una
solucin real a esta angustia.

El primer tiempo corresponde a la clula narcisista entre la madre y el hijo.

es el tiempo lgico de ser falo! ( punto de interseccin entre lo simblico y
lo imaginario). En el tiempo lgico de ser el falo se constituye el yo
(identificacin narcisista). Esta funcin que llamamos significante del
nombre del padre es el que va a regular la economa libidinal entre el nio y
la madre y permite el juego de engaos que all se produce. Aparentemente
es una relacin dual, pero se juegan tres trminos. El nio solo colma
imaginariamente la falta de la madre y creer que colma el deseo de la
madre siento el falo (imaginario)

El segundo tiempo se caracteriza por la intervencin del padre imaginario.

El padre impone la ley al deseo de la madre, al negarle el acceso al objeto
flico y prohibirle al sujeto el acceso a la madre. Lacan se refiere a esta
intervencin como castracin de la madre, aunque seala que
estrictamente hablando la operacin no es de castracin sino de
privacin. Esta intervencin es mediada por el discurso de la madre; en
otras palabras, lo importante no es que el padre real ingrese e imponga la
ley , sino que esta ley sea respetada por la madre misma en sus palabras y
acciones. El sujeto ve ahora al padre como un rival que disputa con l el
deseo de la madre.

El primer tiempo corresponde al corte de la clula narcisista. El padre

aparece como omnipotente haciendo tambalear la omnipotencia de la
madre del primer tiempo. En ese primer tiempo, la madre encarna el lugar
del Otro, aparece no condicionada por ninguna ley. Ahora el padre es
omnipotente (ley del privador) priva a la madre y al hijo; no hay un pacto es
como el padre privador de la horda primitiva que tiene todas las mujeres. La
interdiccin paterna tendr una doble direccin: hacia la madre no
reintegraras tu producto y hacia el nio no te acostaras con tu madre. Es
el tiempo del padre idealizado el padre terrible. El padre es la ley no la
representa ni la transmite. Esta ley es mediatizada por el discurso materno.

El tercer tiempo est marcado por la intervencin del padre real. Al

demostrar que l tiene el falo y no lo intercambia ni lo da, el padre real
castra al nio, en el sentido de hacerle imposible que persista en tratar de
ser el falo para su madre; es intil que compita con el padre real, porque
ste siempre gana. El sujeto es liberada de la tarea imposible y provocadora
de angustia de tener que ser el falo, cuando comprende que el padre lo
tiene. Esto le permite al sujeto identificarse con el padre. En esta
identificacin secundaria (simblica), el sujeto transciende la agresividad
intrnseca en la identificacin primaria (imaginaria). Lacan sigue a Freud en
cuanto sostiene que el super yo se forma a partir de esta identificacin
edipica con el padre. Puesto que lo simblico es el reino de la ley y como el
complejo de Edipo es la conquista del orden simblico tiene una funcin
normativa y normalizadora: el complejo de Edipo es esencial para que el
ser humano pueda acceder a una estructura humanizada de lo real. Esta
funcin normativa debe entenderse con referencia a las estructuras
clnicas; neurtica ( se atraviesan los tres tiempos del Edipo), psicosis,
perversin y la fobia ( incompletud en el complejo de Edipo). En la psicosis,
hay un bloqueo fundamental antes del primer tiempo, en la perversin;
llega al tercer tiempo pero en lugar de identificarse con el padre, el sujeto
se identifica con la madre o falo o ambos y la fobia; el sujeto no puede
realizar l transicin desde el segundo tiempo del complejo al tercero porque
el padre real no interviene; la fobia funciona como sustituto de la
intervencin del padre real, permitindole al sujeto realizar el pasaje al
tercer tiempo. y tambin a la cuestin de la sexualidad.

En el tercer tiempo se produce una barradura en el sujeto ($) y esa

barradura en el Otro (A) es el tiempo del padre muerto. Es un padre
simblico que no es la ley ni la transmite. El pare aparece como permisivo y
donador. Aqu est el padre castrado, cometido a la lay que transmite.
Puede asegurar un pacto legal en el que la castracin ser un castigo del
incesto y en el que tambin se asegura la castracin de la madre. No es el
padre privas que es el falo sino el padre que tiene pene (lugar de referencia
imprescindible para marcar el destino sexual del sujeto). Se constituye el
ideal del yo y las identificaciones secundarias. Este ideal es el heredero del
yo ideal.

COMPLEJO DE EDIPO FREUD.

El complejo de Edipo como fundamental para la estructuracin de la

personalidad y ordenador del deseo. Tanto el hijo como el padre invisten
(poner en el otro) la madre de un sentimiento; la cargan de libido (vinculo
incestuoso). Ambos vnculos marchan juntos hasta que por refuerzo de los
deseos sexuales hacia la madre y por la precepcin de que el padre es un
obstculo para la realizacin de estos deseos; el hijo decide eliminar al
padre para quedarse con la madre. Hay una relacin ambivalente amor-
odio. El amor la madre y la rivalidad con el padre la llama positivo; porque
la libido esta puesta en el otro sexo; que es la mama. Una vez que finaliza el
complejo de Edipo el sentimiento ertico de la madre queda resignado;
reprimido, para quedar en un lugar de sentimiento amoroso a la mam pero
sin la carga ertico que tenia. Se habla del sepultamiento del complejo de
Edipo; es ms que una represin porque se cancela completamente, no
regresa a la superficie. El padre al interponerse en la realizacin de ese
deseo ertico hacia la madre, pone la ley y le aclara al nio, esa mujer no
es tuya es ma y junto con eso hay una amenaza de que no insista porque
puede castigarlo y esto despierta la idea de que el padre puede castrar al
hijo (castracin simblica) y es aqu cuando el chico renuncia (madre-hijo) y
se dirige a la exogamia (otros). En el caso de la nena, tambin su primer
objeto de amor es la madre, cuando la nena descubre que no tiene pene
supone que su madre si lo tiene pero que no se lo ha dado, hasta que
descubre que su mama tampoco lo tiene. Hay dos posibilidades: o se tiene
pene o se esta castrado. La nena se descubre castrada, se desilusiona de la
madre como objeto de amor y va a enamorar al padre esperando que este
la dote, la madre le pone la ley y sale de la endogamia a la exogamia.

El super yo es el heredero del complejo de Edipo, es el resultado como

consecuencia de la resolucin del complejo de Edipo.

METAFORA PATERNA.

Supone la sustitucin de un significante (el deseo de la madre) por otro (el

nombre del padre). De modo que la metfora paterna designa el carcter
metafrico; es decir, sustitutivo del propio complejo de Edipo. Es la metfora
fundamental de la que dependen todas las significaciones; por esta razn,
toda significacin es flica.

El deseo de la madre va a ser sustituido por el nombre del padre, al

efectuarse la metfora, se inscribe en l estructura, se funda la dimensin del
Otro y adviene el sujeto en tanto falo imaginario del gran Otro.

En Freud: si para la madre, en las vicisitudes de su Edipo, est inscripta la

premisa universal del pene. Ecuacin simblica pene nio. Con Lacan el
significante flico que regule su deseo ( ley falo simblico) entonces el hijo
va a advenir como falo imaginario. El nio va a advenir a la escena del
mundo colmando una falta. Va a estar investido narcisisticamente, libidinal y
flicamente. Se juega la sexualidad de la madre. La metfora paterna
coincide con la represin primaria, es un momento lgico, estructural,
anterior a nacimiento del sujeto.

NOMBRE DEL PADRE.

A principios de 1950, se refera en general al papel prohibitivo del padre

como quien establece la ley del incesto en el complejo de Edipo, es decir, el
padre simblico. Luego el nombre del padre va a referirse al significante
fundamental que permite que la significacin proceda normalmente. ste
significante fundamental otorga identidad al sujeto ( lo nombra, lo posiciona
en el orden simblico) y tambin significa la prohibicin edipica, el no del
tab del incesto. Si este significante esta forcluido u no incluido en el orden
simblico el resultado es la psicosis.

FANTASMA

Freud: los fantasmas se oponen a los sueos. Las ensoaciones diurnas (el
sueo es nocturno) se producen en el estado de vigilia y parecen obedecer
a los caprichos de su autor, quien tiene conciencia de ser su organizador. El
sueo supone el dormir y la prdida de control consciente. Al soante le
parece extrao, regido por una lgica ignorada. Los fantasmas son
conocidos y familiares; provocan vergenza al ser discordantes con los
valores del sujeto.

Freud estudia el sueo como mensaje cifrado, compuesto por leyes precisas,
a partir de elementos desprovistos de significacin. Son signos que
constituyen un sistema y cuyo sentido o sin sentido aparece por su
articulacin con el texto del sueo. Los fantasmas no se descifran de la
misma manera; no constituyen un texto organizado por las leyes de
codificacin del inconsciente.

Freud: En Pegan a un Nio (1919) inicia el examen del fantasma en una

direccin distinta. Lo hace a partir de las dificultades en el tratamiento de
los sntomas, organizado exclusivamente a partir de las formaciones del
inconsciente. Lacan seala luego su valor de inercia: el silencio que rodea al
fantasma, la dificultad del analizante para hablar de l, para asociar sobre
l, as como su permanencia y resistencia al tratamiento.

Freud Reduce los fantasmas a un fantasma: Se pega a un nio. Se

abandona la prevalencia de la imaginacin (que se manifiesta en la
produccin de historias que compensan las dificultades de la vida) y se pone
en evidencia una formulacin condensada, que no es familiar al sujeto (al no
presentarle sus deseos ms cercanos), sino que permanece enigmtica para
l. En este sentido, Freud y despus Lacan, hablaran de fantasma
fundamental. Cobra valor de fundamento y de tope al trabajo analtico: se
puede despejar su frmula ($<> a), pero no interpretarlo.
Lacan: el matema es una puesta en formula de las estructuras que
organizan el despliegue de los fenmenos en la clnica analtica. Al
comienzo de su enseanza (El estadio del espejo; La agresividad en
Psicoanlisis) formaliza la relacin del uno con el otro segn el eje a____a.
All, la unidad del yo escapa siempre al sujeto porque esta no puede ms
serle devuelta por la imagen. El odio y el enamoramiento son sus
consecuencias para el yo.

El fantasma ser estudiado por Lacan segn el eje a____a. Corta al eje
S_____A: se puede definir al fantasma como lo que viene a poner obstculo a
esa captacin del sujeto en la cadena significante. El fantasma se interpone
como libreto imaginario frente al inconsciente definido como la tensin
Sujeto- Otro, tesoro de los significantes: es rebelde al inconsciente y al
anlisis, dependiendo del yo y de sus diferentes identificaciones.

La teora especular del narcisismo, permite dar cuenta de las inversiones

transitivas presentes en el fantasma: el que come es comido, el que pega
es pegado.

Lacan no se atendr a esa preeminencia de lo imaginario, pero no

abandonara su valor posible. Pasa al matema $<>a: suelda dos elementos
heterogneos: un sujeto barrado que Lacan sita en el orden simblico,
correlacionado con un objeto a que tomara varios valores:

1) Emanado de este enfoque imaginario del fantasma, hace de l un

objeto imaginario y
2) Lo situar como real (imposible por perdido).

Partiendo de la tesis: el inconsciente estructurado como un lenguaje, la

caracterstica del fantasma ser la de ligar al sujeto del inconsciente, un
objeto que le es fundamentalmente extrao, en el sentido de que no es
significante; el sujeto no est ligado al objeto por ninguna relacin natural ni
por mediacin de alguna necesidad.

El fantasma fundamental

Freud demuestra que su estructura (en los casos clnicos) no remite a casos
particulares, sino a la funcin misma de sujeto a la que est sometida como
ser hablante, apresado en el universo del lenguaje. Lacan: relee Pegan a un
nio y muestra que para Freud, se trata de circunscribir el momento en que
surge el sujeto del significante. el adviene como sujeto en el momento en
que desaparece bajo el significante que viene a representarlo. El sujeto
pasa a ser un significante, pero antes de esa operacin, l no era.

En el significante algo anula al sujeto que se pone a existir, pero marcado

por el significante amo (S1) y su ley. Esta falta en ser supone una prdida de
ser del sujeto: el objeto a se separa al mismo tiempo, perdido. Ese momento
de la castracin significante es correlativo a la represin originaria (a ella se
liga la identificacin primaria). Para Freud, antes de esa represin que
constituye al sujeto del inconsciente, no hay sexualidad. El fantasma
fundamental inscribe el organismo (recortndolo) en la lgica significante de
la castracin.

Las variables del fantasma fundamental son tentativas de dar una forma a
lo imposible de una relacin binaria entre dos elementos. Por eso el
fantasma tiene estructura de ficcin (aun cuando no sea una ilusin sino un
real del universo del discurso): el da una forma a lo imposible de la relacin
sexual. Lacan: la ausencia de referencia para el fantasma fundamental
muestra que corresponde a la lgica pura. Es una construccin en el
anlisis. Ha sucumbido a la represin y no puede llegar a la conciencia.

J.A.MILLER: en Dos dimensiones Clnicas- Sntoma y Fantasma

(1983):

El paciente, a propsito de su sntoma, habla mucho, para lamentarse de l.

No viene a lamentarse de su fantasma; a travs de l obtiene placer. Dos
vertientes: displacer del sntoma, placer del fantasma. El paciente
encuentra en su fantasma un recurso contra su sntoma, un consuelo.

El fantasma (Freud) pareciera como el tesoro del sujeto y su propiedad mas

intima. Al neurtico su fantasma lo avergenza, porque se le presenta en
contradiccin con sus valores morales (fantasma perverso). El elemento
fantasmtico no est en armona con el resto de la neurosis. El sntoma y el
fantasma se ubican en lugares diferentes. El fantasma le permite obtener
placer.

Lacan: el fantasma es como una mquina para transformar el goce en

placer. Para domar el goce (por su propio movimiento este se dirige al
displacer).

En el fort-da, el sujeto domina una situacin y aprende a obtener placer

de la misma por la va de la pequea maquina de su juego (el carretel). La
condicin necesaria del fort-da es la ausencia de la madre. Es porque ese
Otro se fue, que el nio queda en situacin angustiosa. Es la ausencia del
Otro lo que presentifica y pone en evidencia su deseo.

El fantasma es lo que cubre la angustia suscitada por el deseo del Otro. Pero
aparece cuando hay un desfallecimiento de la cobertura antiasmtica.

Tres dimensiones del fantasma

1) Un aspecto imaginario: todo lo que un sujeto puede producir como

imgenes (aspectos de su mundo o personajes de su ambiente)

2) Una dimensin simblica: el fantasma consiste cada vez, en una pequea

historia que obedece a ciertas reglas, a ciertas leyes de construccin (leyes
de la lengua). En Freud una frase: Se pega a un nio (una gramtica del
fantasma). Lacan pone el acento en la lgica: el fantasma fundamental es
ese tipo de frase que en lgica se llama axioma.
3) La dimensin fundamental del fantasma es la real: hay un residuo que no
puede modificarse; lo real es lo imposible (axioma). No tiene una
dimensin temporal: en el desarrollo de la cura, el fantasma se reduce cada
vez ms a un instante esencial. No tiene el mismo tipo de tiempo retroactivo
caracterstico del sntoma.

El sntoma aparece a los ojos del sujeto como una opacidad subjetiva, como
un enigma. El paciente no sabe qu hacer con esa irrupcin y por eso
demanda interpretacin.

El fantasma se le aparece al sujeto como transparente y como si su lectura

fuera inmediata. El cambio que se trata de lograr en el analizante est
dirigido a que se plantee lo que su fantasma cubre.

El instante fantasmtico fija al sujeto en un lugar particular, fijo, escondido

que puede parecer ridculo

TRES REGISTROS DE LACAN.

Real: al principio, aparece simplemente opuesto al reino de la imagen, lo

que parece ubicarlo en el mbito del ser, mas all de las apariencias, no
obstante , en que ese momento lacan diferencia o real y lo verdadero indica
que lo real ya es vctima de una cierta ambigedad. Despus de haber
surgido en 1936, el termino desaparece de la obra de lacan hasta principios
de la dcada de 1950, cuando invoca la idea hegeliana de que todo lo real
es racional solo en 1953 lacan eleva lo real al estatuto fundacional de la
teora; en adelante, lo real es uno de los tres rdenes segn los cuales
pueden describirse todos los fenmenos psicoanalticos; los otros dos son
los registros lo imaginario y simblico. De modo que lo real ya no aparece
simplemente como opuesto a lo imaginario, sino que se lo sita tambin
mas all de lo simblico. A diferencia de lo simblico, constituido en
trminos de oposiciones como la de presencia y ausencia, no hay ausencia
en lo real, mientras que la oposicin simblica entre presencia y ausencia
implica la posibilidad permanente de algo pueda faltar en el orden
simblico, lo real esta siempre en su lugar. Mientras que lo simblico es un
conjunto de elementos discretos diferenciados, denominados significantes,
lo real es en si mismo indiferenciado, lo real es absolutamente sin fisuras. Es
lo simblico lo que produce un corte en lo real en el proceso de la
significacin; es el mundo de las palabras lo que crea el mundo de las cosas.

En estas formulaciones del periodo de 1953 lo real surge como lo que esta
fuera del lenguaje y es inasimilable a la simbolizacin. Es lo que resiste la
simbolizacin absolutamente o el dominio de lo que subsiste fuera de la
simbolizacin. Este tema sigue siendo una constante en el resto de la obra
de Lacan y lo lleva a vincular el concepto de lo real con imposibilidad porque
es imposible de imaginar, imposible de integrar en el orden simblico e
imposible de obtener de algn modo. Carcter de imposibilidad y resistencia
a la simbolizacin. Lo real tiene tambin connotaciones de materia implica
una sustancia material que subtiende lo imaginario y lo simblico. Por ej. El
padre real es el padre biolgico y el falo real es el pene fsico, en tanto
opuesto a las funciones simblica e imaginaria del rgano.

A lo largo de su obra, Lacan emplea el concepto de lo real para dilucidar

algunos fenmenos clnicos.

Angustia y trauma: lo real es el objeto de la angustia; no tiene ninguna

mediacin posible, y es por lo tanto el objeto esencial que ya no es un
objeto, sino ese algo enfrentado con lo cual todas las palabras cesan y todas
las categoras fracasan, el objeto de la angustia por excelencia. L o que se
presenta en a forma de trauma, es el encuentro que falta con este objeto
real. o en el caso de las alucinaciones; cuando algo no puede integrarse en
el orden simblico, como en la psicosis, puede volver en lo real en forma de
alucinacin.

Simblico: entre los tres rdenes el simblico es el esencial para el

psicoanlisis; los psicoanalistas son fundamentalmente profesionales de la
funcin simblica . Lacan recoge de Lvi Strauss la idea de que el mundo
social esta estructurado segn ciertas leyes que regulan las relaciones de
parentesco y el intercambio de presentes. El concepto de presente y el de
circuito de intercambio, son fundamentales para la concepcin lacaniana.
Puesto que la forma bsica de intercambio es la comunicacin en si
(intercambio de palabras, el presente de la palabra y como los conceptos de
ley y estructura son impensables sin el lenguaje, lo simblico es en lo
esencial una dimensin lingstica. De modo que todo aspecto de la
experiencia psicoanaltica que tenga estructura lingstica pertenece al
orden simblico.

Sin embargo, lacan no equipara sencillamente el orden simblico con el

lenguaje; por el contrario, el lenguaje, a dems de la dimensin simblico,
involucra tambin las dimensiones imaginaria y real. La dimensin simblica
del lenguaje es la del significante; esta es una dimensin en la cual los
elementos no tienen existencia positiva sino que estn puramente
constituidos por sus diferencias mutuas.

Lo simblico es tambin el mbito de la alteridad radical al que lacan

designa como el Otro. El inconsciente es el discurso del Otro, y por lo tanto
pertenece al orden de lo simblico. Lo simblico es el reino de la ley que
regula el deseo en el complejo de Edipo. Es el reino de la cultura en tanto
opuesto al orden imaginario de la naturaleza. Mientras que lo imaginario se
caracteriza por relaciones duales, lo caracterstico de lo simblico son
estructuras tradicas, porque la relacin intersubjetiva es siempre mediada
por un tercer trmino, el gran Otro. El orden simblico es tambin el reino
de la muerte, de la ausencia y de la falta. Lo simblico es tanto el principio
de placer que regula la distancia de la cosa, con la pulsin de muerte que
esta mas all del principio de placer por medio de la repeticin. De hecho la
pulsin de muerte es solo la mascara del orden simblico. A dems, el
orden simblico es completamente autnomo, es decir, no depende o no es
una superestructura determinada por la biologa o la gentica, es
completamente contingente con respecto a a lo real; no hay ninguna razn
gentica que explique la exogamia. El efecto totalizador, omniabarcativo,
del orden simblico lleva a lacan a hablar de lo simblico como un universo.
Dice lacan que solo trabajando en el orden simblico puede el analista
producir cambios en la posicin subjetiva del analizante; estos cambios
generan tambin efectos imaginarios, puesto que lo imaginario es
estructurado por lo simblico. El orden simblico es el determinante de la
subjetividad y el reino de lo imaginario de imgenes y apariencias es solo un
efecto de lo simblico. Para lacan lo simblico se caracteriza por la
ausencia de cualquier relacin fija entre significante y significado.

Imaginario: la base de lo imaginario es la formacin del yo en el estadio

del espejo. Puesto que el yo se forma por identificacin con el semejante o
la imagen especular, a identificacin es un aspecto importante del orden
imaginario. El yo y el semejante forman la relacin prototpica y son
intercambiables. Esta relacin por la cual se constituye el ego mediante la
identificacin con el pequeo otro, significa que el yo y el orden imaginario
en si son ambos sede de una alienacin radical ; constitutiva del orden
imaginario. La relacin dual entre el yo y el semejante es
fundamentalmente narcisista y el narcicismo constituye una caracterstica
del orden imaginario. El narcicismo es acompaado por una cierta
agresividad. Lo imaginario es el reino de la imagen en la imaginacin, el
engao y el seuelo. Las principales ilusiones de o imaginario son las de
totalidad, sntesis, autonoma, dualidad y por sobre todo semejanza. De
modo que lo imaginario es el orden de las apariencias superficiales que son
los fenmenos observables, engaosos y que ocultan estructuras
subyacentes; los afectos son fenmenos de ese tipo. Lo imaginario est
estructurado por lo simblico.; el campo visual est estructurado por leyes
simblicas. Lo imaginario envuelve tambin una dimensin lingstica.
Mientras que el signifcate es la base del orden simblico, el significado y
significacin lo son en el orden de lo imaginario. De modo que el lenguaje
tiene aspectos simblicos e imaginarios, en su aspecto imaginario el
lenguaje es el muro del lenguaje, que interviene y distorsiona el discurso del
Otro.

Lo imaginario ejerce un poder cautivante sobre el sujeto, un poder fundado

en el efecto casi hipntico de la imagen especular. Lo imaginario arraiga
entonces la relacin del sujeto con su propio cuerpo (o ms bien con la
imagen del cuerpo) . Este poder de cautivar y capturar es al mismo tiempo
seductor (lo imaginario se manifiesta sobre todo en el plano sexual. El
analista solo puede obtener un punto de apoyo en lo imaginario
transformando las imgenes en palabras. Lo imaginario es solo descifrable
si se lo traduce en smbolos.

ESTADIO DEL ESPEJO LACAN.

Para Lacan el estadio del espejo es fundamental de la estructura del a
subjetividad. Lacan la ve como una etapa en la que puede ser ubicada en un
momento especifico del desarrollo del nio, con un principio a los seis
meses y un fin a los dieciocho meses. Pero luego lacan ya no lo considera
simplemente un momento de la vida del infante si no que tambin lo ve
como representativo como una estructura permanente de la subjetividad,
paradigma del orden imaginario; es un estadio en el cual el sujeto es
permanentemente captado y capturado por su propia imagen. el estadio
del espejo es un fenmeno el cual le asimil un valor doble, por un lado un
valor histrico porque tiene que ver con un momento decisivo del desarrollo
mental del nio y por otro tipifica una relacin libidinal esencial con la
imagen del cuerpo. Pero a medida que va desarrollando el concepto tiene
ms un valor estructural. Lejos de ser un fenmeno ilustra la relacin
conflictiva dual.

El estadio del espejo describe la formacin del yo a travs del proceso de la

identificacin: el yo es el resultado de identificacin con la propia imagen
especular. La clave est en el carcter prematuro de la cra humana y esto
es a los seis meses el bebe carece todava de coordinacin. No obstante, su
sistema visual est relativamente avanzado, lo que significa que puede
reconocerse en el espejo antes de haber alcanzado el control de sus
movimientos corporales. El bebe ve su propia imagen como un todo
(gestalt) y la sntesis de esta imagen genera una sensacin de contraste con
la falta de coordinacin, que es experimentado como cuerpo fragmentado;
este contraste es primero sentido por el infante como una rivalidad con su
propia imagen, porque la completud de la imagen amenaza al sujeto con la
fragmentacin; el estadio del espejo suscita de tal modo una tensin
agresiva entre el sujeto y la imagen. Esta identificacin primaria con el
semejante es lo que da forma al yo. El momento de la identificacin en a
que el sujeto asume su imagen como propia, es descrito por lacan como un
momento de jubilo porque conduce a una sensacin imaginaria de dominio;
se debe a su triunfo imaginario al anticipar un grado de coordinacin
muscular que aun no se ha logrado en realidad. No obstante, este jubilo
puede ser tambin acompaado por una reaccin depresiva, cuando el nio
compara su propi sensacin precaria de domino con la omnipotencia de la
madre. Esta identificacin tambin involucra al yo ideal, que funciona como
una promesa de totalidad futura y sostiene al yo en la anticipacin.

El estadio del espejo demuestra que el yo es el producto del

desconocimiento e indica el sitio donde el sujeto se aliena de si mismo.
Representa la introduccin de sujeto al orden de lo imaginario. No obstante,
tiene tambin una dimensin simblica importante, el orden simblico est
presente en la presencia de la figura del adulto que lleva o sostiene al
infante. Inmediatamente despus de haber asumido jubilosamente su
imagen como propia, el nio vuelve la cabeza hacia este adulto, quien
representa el gran Otro, como si le pidiera que ratificara esa imagen.

IMAGEN ESPECULAR.
Se refiere al reflejo del propio cuerpo en el espejo; a la imagen de uno
mismo que es simultneamente uno mismo y otro (el pequeo otro). Es
identificndose con la imagen especular, como el infante comienza a
construir su yo en el estadio del espejo. Incluso cuando no hay ningn
espejo, el bebe ve su conducta reflejada en los gestos imitativo de un adulto
u otro nio; estos gestos imitativos permiten que la otra persona funcione
como imagen especular. El ser humano es totalmente cautivado por tal
imagen: esta es la razn bsica del poder de lo imaginario en el sujeto y
explica porque el hombre proyecta esta imagen de du cuerpo en todos los
otros objetos del mundo que lo rodea. Hay ciertas cosas que no tienen
ninguna imagen especular, que no son especulizables; el falo, las zonas
ergenas y el objeto a.

CUERPO FRAGMENTADO.

Est estrechamente relacionado con el estadio del espejo: el infante ve su

reflejo en el espejo como un todo/ sntesis, lo cual por contraste, determina
que perciba como dividido y fragmentado su propio cuerpo (que en esta
etapa carece todava de coordinacin motriz). La angustia provocada por
esta sensacin de fragmentacin, impulsa la identificacin con la imagen
especular que lleva a formar el yo. No obstante, la anticipacin de un yo
sinttico es, en adelante, amenazada de modo continuo por el recuerdo de
esa sensacin de fragmentacin (apareciendo como imgenes en los sueos
y en las asociaciones de la trasferencia negativa, o en el cuerpo de la
histeria).

AGRESIVIDAD.

Lacan distingue entre agresividad y agresin; esta ltima se refiere a los

actos violentos, mientas que la agresividad es una relacin fundamental que
no solo subtiende tales actos sino tambin muchos otros fenmenos; es
decir, esta presente en actos aparentemente afectuoso como en actos
violentos ( es el concepto freudiano de ambivalencia : amor-odio).

Lacan ubica a la agresividad en l relacin dual entre el yo y el semejante. En

el estadio del espejo, el infante ve su reflejo en el espejo como totalidad, en
contraste con la falta de coordinacin del cuerpo real; este contraste
experimentado con un tensin agresiva entre la imagen especular y el
cuerpo real, puesto que la completud de la imagen parece amenzate al
cuerpo con la desintegracin y la fragmentacin. El carcter prematuro de la
cra humana: a los seis meses el bebe carece todava de coordinacin;
aunque su sistema visual est relativamente avanzado (puede reconocerse
en el espejo antes de haber alcanzado el control de sus movimientos
corporales). La criatura ve su propia imagen como un todo y la sntesis de
esta imagen genera una sensacin de contraste con la falta de coordinacin
del cuerpo, que es experimentado como cuerpo fragmentado; este
contraste es primero, sentido por el infante como una rivalidad con su
propia imagen, porque la completud de la imagen amenaza al sujeto con la
fragmentacin; el estadio del espejo suscita as una tensin agresiva entre
el sujeto y la imagen. Para resolver esta tensin agresiva, el sujeto se
identifica con la imagen; eta identificacin primaria con el semejante, es lo
que da forma al yo. El momento de la identificacin en el que el sujeto
asume la imagen como propia, es de jbilo, porque conduce a una
sensacin imaginaria de dominio. Lacan dice que con el jbilo del nio se
debe a su triunfo imaginario al anticipar un grado de coordinacin muscular
que aun no ha logrado en realidad. Este jubilo (alegra) puede ser
acompaado por una relacin depresiva, cuando el nio compara su propia
sensacin precaria de domino con la omnipotencia de la madre. Esta
identificacin involucra al yo ideal, que funciona como una promesa de
totalidad futura y sostiene al yo en la anticipacin. El estadio del espejo
demuestra que el yo es producto del desconocimiento e indica que el sitio
donde el sujeto se aliena de si mismo. Representa la introduccin del sujeto
en el orden imaginario. No obstante, tiene tambin una dimensin
simblica; el orden simblico est presente en la figura del adulto que lleva
y sostiene al infante. Inmediatamente despus de haber asumido
jubilosamente su imagen como propia, el nio vuelve la cabeza hacia el
adulto quien representa al gran Otro como si le pidiera que ratificara esa
imagen. El estadio del espejo esta tambin estrechamente relacionado con
el narcisismo (en el mito, Narciso se enamora de su propio reflejo)

MODELO OPTICO.

En la interpretacin de los sueos, Freud compara la psique con aparatos

pticos tales como el microscopio o la cmara fotogrfica. Lacan dice que la
ptica es un modo til para encarar la estructura de la psique porque las
imgenes desempean un papel importante en la estructura psquica. Lacan
pronto reemplaza las imgenes pticas por figuras topolgicas destinadas a
impedir la captura imaginaria. En 1954; primer modelo ptico; se trata de
un experimento ptico realizado en un espejo plano y un espejo cncavo;
ste produce una imagen real de un florero invertido, oculto a la vista por
una caja, que se refleja en el espejo plano y produce un imagen virtual. Esa
imagen virtual solo es visible para un sujeto que se ubica dentro de un
cierto campo visual. Lacan utiliza este modelo para ilustrar entre otros dos
puntos: el rol estructurante del orden simblico: el modelo ilustra el modo
en que la posicin del sujeto en el orden simblico ( representado por el
ngulo del espejo plano) determina de manera en que lo imaginario articula
con lo real ( mas all del orden simblico), este tiene importancia en la
constitucin de lo imaginario y el otro punto es; la funcin del ideal del yo:
el modelo ptico ilustra la funcin del yo ideal, representado en el esquema
como la imagen real, en oposicin l ideal del yo, que es l va simblica que
gobierna el ngulo del espejo y por lo tanto la posicin del sujeto.

IDENTIFICACION FREUD.

Es el proceso por el cual el sujeto adopta como suyos uno o ms atributos

de otro sujeto. Ms tarde dice que el yo y el sujeto se construyen sobre la
base de una serie de identificaciones; la operacin en si por la cual se
constituye el sujeto humano.
Identificacin primaria: es el modo primitivo de constitucin del sujeto sobre
el modelo del otro.es aquella identificacin gentica; es decir, el nio al
nacer es anatmicamente como sus padres. Esta identificacin es incc; es
previa a toda investidura o catexis de objeto. El nio recibe a travs de sus
genes la herencia gentica de sus padres. Hace referencia a la prehistoria
porque a su vez sus padres estn constituidos por los genes de sus padres
(abuelos). La Identificacin secundaria: es incc y es la identificacin con los
padres y se van incorporando aspectos, modos de comportamiento, lo
incorpora como un mandato; que pasa a ser propio pero que en realidad es
el mandato de sus padres.

IDENTIFICACION LACAN.

Lacan pone nfasis en el papel de la imagen. Identificacin es la

transformacin que se produce en el sujeto cuando asume una imagen, se
reconoce en ella y se apropia de esa imagen como si fuera uno mismo.
Distingue: la identificacin imaginaria: es el mecanismo por el cual se crea
el yo en el estadio del espejo (pertenece a lo imaginario). El nio ve su
reflejo en el espejo, se identifica con esa imagen. La constitucin del yo por
identificacin con algo que esta fuera del sujeto (e incluso contra el sujeto)
es lo que estructura al sujeto como un rival de si mismo y por lo tanto,
involucra agresividad y alienacin. El estadio del espejo constituye la
identificacin primaria y da origen al yo ideal. La identificacin simblica:
es la identificacin con el padre en la etapa final del complejo de Edipo, que
da origen a la formacin del yo ideal. Se denomina simblica porque
representa el pasaje del sujeto al orden simblico.

FALO LACAN.

La obra de Freud abunda en referencias al pene; mas bien, no es el pene

sino a premisa universal del pene. Los nios de ambos sexos atribuyen gran
valor al pene y el descubrimiento por ellos de que algunos seres humanos
no tienen pene genera importantes consecuencias psquicas (complejo de
castracin) en general, lacan prefiere emplear el trmino falo para
subrayar el hecho de que lo que le interesa a la teora psicoanaltica no es el
rgano genital masculino en su realidad biolgica sino el papel que este
rgano desempea en el fantasma. Por lo tanto, el termino pene hace
referencia al rgano biolgico y falo para las funciones imaginarias y
simblicas del rgano. Trmino central en el complejo de Edipo y en la
diferencia sexual. El falo es un significante particular; es el significante del
deseo y no se reduce a una captacin imaginaria (es a nivel de lo simblico)
el falo representa la ley del incesto; la ley del Edipo. Es un smbolo, es lo
que representa. No es un rgano, no es un objeto, no es una fantasa.

El falo y el complejo de Edipo: el falo es uno de los tres elementos del

triangulo imaginario que constituye la fase preedipica. Es un objeto
imaginario que circula entre los dos elementos, madre y el nio. La madre
desea este objeto y el nio trata de satisfacer el deseo de ella,
identificndose con el falo o con la madre flica. En el complejo de Edipo el
padre interviene como cuarto trmino, castrando al hijo; es decir, le hace
imposible identificarse con el falo imaginario. El nio tiene que optar entre
aceptar su castracin (aceptando que l no puede ser el falo de su madre) o
rechazarla.

El falo y la diferencia sexual: lacan dice que tanto el varn como la nia
tienen que aceptar su castracin, en el sentido de renunciar a la posibilidad
de ser el falo de su madre. La renuncia por ambos sexos a la identificacin
con el falo imaginario pavimenta el camino a una relacin con un falo
simblico, diferente para uno y otro sexo; el hombre tiene el falo simblico;
ms bien, no es sin tenerlo, pero la mujer no. Esto se complica por el hecho
de que solo el hombre puede reclamar el falo simblico con la condicin de
que haya asumido su propia castracin (ha renunciado a ser el falo
imaginario), y tambin por el hecho de que la falta del falo simblico en la
mujer es as mismo una especie de posesin.

Falo real: lo emplea para referirse al rgano biolgico real; el pene. El falo
real tiene un papel importante en el complejo de Edipo del varn, a travs
de l se hace sentir la sexualidad En la masturbacin infantil; esta intrusin
de lo real en el triangulo preedipico imaginario es lo que transforma ese
triangulo de algo placiente a algo que provoca angustia. El falo real est
ubicado en el padre real.

Falo imaginario: imagen del pene, el pene imaginado como un objeto

parcial que puede ser separado del cuerpo mediante la castracin; la
imagen flica. El falo imaginario es percibido en el nio en la fase
preedipica como el objeto del deseo de la madre, como lo que ella desea
ms all del nio; el nio trata entonces de identificarse con ese objeto. El
complejo de Edipo y el complejo de castracin suponen la renuncia a este
intento de ser el falo imaginario. El falo imaginario que circula entre la
madre y el nio sirve para instruir la primera dialctica en la vid de la
criatura, prepara el camino que conduce a lo simblico.

Falo simblico: el falo es un smbolo para el que no hay ningn correlato,

ningn equivalente, se trata de una cuestin de asimetra en el significante.
Tanto el sujeto masculino como el femenino asumen su sexo a travs del
falo simblico. El falo simblico a diferencia del imaginario no puede
negarse. El falo simblico es lo que aparece en el lugar de la falta del
significante del Otro. No es ningn significante ordinario sino la presencia
real del deseo en s, el falo simblico es el significante que no tiene
significado.
 FALTA.

En la obra de Lacan la falta est relacionado con el deseo; causa el

surgimiento del deseo. Lo que se desea es el ser mismo el deseo es la
relacin del ser con la falta. La falta es la falta de ser, no es falta de esto o
aquello sino la falta de ser por lo cual es ser existe. La falta de ser del
sujeto es el ncleo de la experiencia psicoanaltica y el campo mismo en el
cual se despliega la pasin del neurtico. Lacan contrasta la falta de ser,
relacionada con el deseo, con la falta de tener que se relaciona con la
demanda. En 1956 la falta pasa a designar la falta de un objeto. Lacan
diferencia tres tipos de falta segn la naturaleza del objeto faltante:

AGENTE FALTA OBJETO.

Padre real Castracin simblica Falo imaginario
Madre simblica Frustracin imaginaria Pecho real
Padre imaginario Privacin real Falo simblico

La ms importante para la experiencia psicoanaltica es el de castracin. En

1957 Lacan introduce el Otro barrado (A barrada): que representa el
significante de la falta del otro. Por ms significantes que se aadan a la
cadena de significante, ella es siempre incompleta, le falta siempre el
significante que podra completarla. Este significante que le falta (-1) es
constitutivo del sujeto.

CASTRACIN.

Freud describi el complejo de castracin, sosteniendo que el nio, al

descubrir la diferencia anatmica de los sexos (la presencia o ausencia del
pene) supone que esta diferencia se debe a que el pene de la mujer ha sido
cortado. As, el complejo de castracin es el momento en el que una teora
infantil (todos tienen pene) es reemplazada por otra (las mujeres han sido
castradas). Las consecuencias son diferentes en varones y nias. El varn
teme que su propio pene sea cortado por el padre ( angustia de castracin)
mientras que la nia se ve como ya castrada ( por la madre) e intenta
negarlo o compensarlo procurndose un hijo como sustituto del pene
( envidia del pene).

Lacan habla de castracin (ms que de complejo) y siguiendo a Freud dice

que es un fantasma de mutilacin del pene. Ms adelante, identifica la
castracin como una de las tres formas de la falta de objeto, siendo las
otras de frustracin y la privacin. La frustracin es la falta imaginaria de un
objeto real; la privacin es la falta real de un objeto simblico y la castracin
es la falta simblica de un objeto imaginario. La castracin no se refiere al
pene como rgano real sino al falo imaginario. Siguiendo a Freud, Lacan dice
que el complejo de castracin es el pivote en torno al cual gira todo el
complejo de Edipo. Pero, se diferencia en que piensa que denota el
momento final del complejo de Edipo en ambos sexos.

Castracin de la madre: en el primer tiempo del complejo de Edipo la madre

es considerada por ambos sexos como poseedora del falo, como la madre
flica. Al promulgar el tab del incesto, en el segundo tiempo, el padre
imaginario es vito como privndolo del falo. Lacan dice que estrictamente
hablando, esto no es castracin sino privacin. Sin embargo, l mismo
utiliza menudo estos trminos de modo intercambiable, hablando de la
privacin de la madre y tambin de su castracin.

Castracin del sujeto: esta es la castracin propiamente dicha, en el sentido

de ser un acto simblico que incide sobre un objeto imaginario. Mientras
que la castracin/ privacin de la madre se produce en el segundo tiempo
del complejo de Edipo niega el verbo tener ( la madre no tiene el falo), la
castracin del sujeto en el tercer tiempo niega el verbo ser ( el sujeto debe
renunciar a su intento de ser el falo de su madre) al renunciar al tratar de
ser el objeto de deseo de la madre, el sujeto renuncia a un cierto goce que
nunca se recupera, a pesar de todos los intentos de hacerlo: la castracin
significa que debe ser rechazado el goce para que pueda ser alcanzado en
la escala invertida de la ley del deseo. La relacin con el falo se establece
independiente de ambos sexos. Se relaciona castracin con un estado de
falta que ya exista en la madre antes del nacimiento del sujeto. Es decir,
que el sujeto comprende desde una etapa temprana que su madre no es
completa y autosuficiente en si misma, ni esta solamente satisfecha con su
nio ( el sujeto mismo), sino que desea alguna otra cosa. Esta es la primera
percepcin que tiene el sujeto de que el Otro no es completo sino que tiene
una falta. Tanto en la castracin de la madre como el sujeto hacen una
eleccin: aceptar la castracin o negarla. Lacan dice que solo aceptando o
asumiendo la castracin puede alcanzar el sujeto un grado de normalidad
psquica; tiene un efecto normalizador; es decir; estructuras y sntomas
clnicos y de identidad sexual.

NARCISISMOMO LACAN.

Freud define al narcisismo como la investidura de la libido en e YO, y lo pone

al amor objetal, en el cual la libido es investida en objetos. El narcicismo es
diferente al autoerotismo. Freud inscribe el yo como un objeto de la
economa libidinal y vincula el narcicismo del yo con la etapa narcisista del
desarrollo. El narcicismo es diferente de la etapa anterior de autoerotismo
( en el cual el yo no existe como unidad) y solo aparece cuando una accin
psquica da origen al yo. Lacan desarrolla el concepto de Freud vinculado
ms explcitamente con el mito de narciso, definiendo al narcicismo como la
atraccin ertica suscitada por la imagen especular; esta relacin ertica
subtiende la identificacin primaria que da forma al yo en el estadio del
espejo. El narcicismo tiene un carcter ertico pero tambin agresivo. Es
ertico como lo demuestra el mito de narciso, puesto que el sujeto se siente
fuertemente atrado por la gestalt que es su imagen. Es agresivo; porque el
carcter de totalidad de la imagen especular contrasta con la desunin
incardinada del cuerpo real del sujeto y parece amenazarlo con la
desintegracin.

NARCISISMO FREUD.

En introduccin al narcisismo, define al narcisismo: es la investidura de la

libido en el yo y lo opone al amor objetal, en el cual la libido es investida en
objetos. Claramente describe al yo como un objeto de la economa libidinal
y vincula el nacimiento del yo a la etapa narcisista del desarrollo. El
narcisismo es diferente de la etapa anterior del autoerotismo ( en el cual el
yo no existe como unidad) y solo aparece cuando un nuevo acto psquico
da origen al yo.

Amor a la imagen de si mismo. Implica que el otro sea como yo, que cumpla
con un ideal que yo quisiera tener pero que no tengo. Elijo a otro en a
medida que sea otro yo igual a m.

Narcisismo primario: designa un estado precoz en el que el nio catetiza

toda su libido sobre s mismo. Permite la vida del nio; su nacimiento. El
narcisismo est ubicado en el ello. Al nacer, el nio es puro ello pura
pulsin. En la relacin con la mama el nene deposita parte de ese amor en
la madre, entonces una parte de ese narcisismo; amor as mismo, lo vuelca
en su madre. En este intercambio se comienza a constituir el yo y adquiere
cierta identidad. El yo le dice al ello que le de un poco de amor; el yo se
ofrece como objeto de amor al ello; entonces el ello retira un poco de amor
y lo pone en el yo y esto es el narcicismo secundario; designa una vuelta
sobre el yo de la libido, retirada de sus catexix objetales.

NECESIDAD, DEMANDA Y DESEO.

Necesidad se aproxima a instinto (Freud); es decir, a un concepto

puramente biolgico opuesto al reino de la pulsin. Lacan basa esta
distincin en el hecho de que para satisfacer sus necesidades, el infante
tiene que expresar sus necesidades, el infante tiene que articularlas con el
lenguaje; en otras palabras, el infante tiene que expresar sus necesidades
en una demanda. Pero al hacerlo se introduce otra cosa que causa una
escisin entre necesidad y demanda; se trata de toda demanda es no solo
la articulacin de una necesidad sino tambin una demanda (incondicional)
de mor. Aunque el otro al que se dirige la demanda ( en primera instancia la
madre) sepa y pueda proporcional el objeto que satisface la necesidad del
infante, nunca est en una posicin que le permita responder
incondicionalmente a la demanda de amor porque ella est dividida. El
resultado de esta escisin entre la necesidad y a demanda es un resto
insaciable, el deseo en s. De modo que la necesidad es una tensin
intermitente que surge por razones puramente orgnicas y se descarga
totalmente en la accin especifica que le corresponde, pero el deseo es una
fuerza constante que nunca puede ser satisfecha, la presin constante
subtiende las pulsiones.

Entonces, hay un primer sujeto de pura necesidad que a continuacin

intenta articular esa necesidad que intenta articular en el lenguaje, puesto
que la distincin entre necesidad pura y su articulacin en la demanda solo
existe a partir del momento de la articulacin. El concepto de una necesidad
prelinguistica no es ms que una hiptesis y el sujeto de esta pura
necesidad es un sujeto mtico. Ni siquiera la necesidad del hambre existe
nunca como algo puramente biolgico, sino que est marcado por la
estructura del deseo.

Demanda; pedir, pedido. El llamado; el grito del bebe que se dirige a la

madre, que no es solo una seal instintiva sino que est inserto en un
mundo sincrnico de gritos organizados en un sistema simblico. Es decir,
que los gritos del infante se organizan en una estructura lingstica mucho
antes de que el nio sea capaz de articular palabras reconocibles.
(Naturaleza simblica de los gritos). Lacan sostiene que puesto que el
infante es incapaz de ejecutar las acciones especificas que satisfaran sus
necesidades biolgicas, tiene que expresarlas en forma vocal (demanda)
para que el otro (la madre) realice aquellas acciones. Ej. Primario de
necesidad es el hambre, que el nio articula con el grito (demanda) para
que la madre le d de comer.

No obstante, como el objeto que satisface la necesidad del nio es provisto

por otro, adquiera la importancia adicional de la prueba de amor del Otro.
En consecuencia, tambin la demanda cumple la doble funcin: adems de
expresar la necesidad se convierte en una demanda de amor. Y as como la
funcin simblica del objeto como prueba de amor deja en la sombra la
funcin real de satisfacer una necesidad , tambin la dimensin simblica
de la demanda ( como una demanda de amor) eclipsa su funcin real
( como articulacin de la necesidad) esta doble funcin da origen al deseo
puesto que la necesidad que l demanda expresa puede satisfacerse pero el
anhelo de amor es incondicional e insaciable, por lo tanto persiste como un
resto, aun despus de satisfecha la necesidad ; este resto constituye el
deseo. De modo que la demanda est ntimamente vinculada al desamparo
inicial del sujeto humano.

Al obligar al analizante a expresar totalmente en l palabra, la situacin

psicoanaltica lo retrotrae a la posicin del infante desamparado,
alentndolo de tal modo la regresin; es decir, por la mediacin de la
demanda, todo el pasado se abre hasta l primera infancia. El sujeto nunca
ha hecho nada que no sea demanda, de otro modo, no podra haber
sobrevivido y nosotros precisamente lo seguimos desde all. Sin embargo, si
bien la palabra del analizante es ya en s misma una demanda (demanda de
una respuesta). En 1961 Lacan repiensa las diversas etapas de la
organizacin libidinal como formas de demanda. La fase oral como una
demanda de ser alimentado, la fase anal no como la demanda del sujeto
sino de la demanda del Otro (el progenitor que disciplina al nio en el
control de esfnteres) (S 8)

Deseo: una fuerza continua. El deseo como la esencia del hombre ( S 11, lo
toma de Spinoza); el deseo es al mismo tiempo el corazn de la existencia
humana y la preocupacin central del psicoanlisis. Lacan no se refiere a
cualquier deseo sino al deseo inconsciente; el que es enteramente sexual. El
objetivo de la cura psicoanaltica es llevar al analizante a reconocer la
verdad sobre su deseo. No obstante, el deseo se conoce cuando se articula
en la palabra; es decir, solamente una vez formulado, nombrado en
presencia del otro, ese deseo, sea cual fuere, es reconocido en el pleno
sentido del trmino. Al articular el deseo con la palabra, el analizante lo trae
a la existencia. Pero la palabra no expresa la verdad del deseo porque es un
deseo inconsciente. El deseo no puede ser satisfecho, es constante en su
presin, y eterno, la realizacin del deseo no consiste en su satisfaccin
sino, en reproducirlo como deseo. Es importante diferenciar deseo de
pulsin. Aunque uno y otro pertenezcan al campo del Otro. El deseo es uno
mientras que las pulsiones son muchas. Las pulsiones son las
manifestaciones particulares (parciales) de una fuerza nica que es el
deseo. Hay un solo objeto de deseo y es el objeto a; este no es el objeto
hacia el que tiende el deseo, sino, la causa del deseo. El deseo no es la
relacin con un objeto sino la relacin con una falta.

el deseo humano es el deseo del otro y esto significa:

1. el deseo es esencialmente el deseo del otro, lo que significa deseo de

ser objeto del deseo del otro y deseo del reconocimiento por otro;
ilustrado en el primer tiempo del Edipo en la que el hijo desea ser el
falo de su madre.
2. El sujeto desea a Otro, es decir, que el sujeto desea desde el punto de
vista del Otro. Lo que hace deseable un objeto no es ninguna cualidad
intrnseca de la cosa en si sino simplemente el hecho de que es
deseado por otro. El deseo del Otro es lo que hace a los objetos
equivalentes e intercambiables
3. El deseo es deseo del otro. El deseo fundamental es el de desear
incestuosamente a la madre, el Otro primordial.
4. El deseo es siempre deseo de alguna otra cosa; puesto que es
imposible desear lo que uno ya tiene. El objeto de deseo es
continuamente pospuesto, por lo cual el deseo es una metonimia.
5. El deseo surge originalmente en el campo del Otro; es decir, en el
inconsciente

El punto ms importante que se desprende de la frase de Lacan es que el

deseo es un producto social. No es el asunto privado que parece ser sino
que siempre se constituye en una relacin dialctica con los deseos
percibidos de otros sujetos. La primera persona que ocupa el lugar del Otro
es la madre, y al principio el nio est a merced del deseo de ella. Solo
cuando el padre articula el deseo con la ley, mediante la castracin de la
madre, queda el sujeto liberado de su sujecin a los caprichos del deseo de
ella.

INCONSCIENTE FREUD.

Freud utiliza para designar al conjunto de los contenidos no presentes en el

campo actual de la conciencia y esto es en un sentido descriptivo y no
tpico; es decir, sin efectuar la discriminacin entre los contenidos de los
sistemas preconsciente e inconsciente.

En sentido tpico, la palabra inconsciente designa uno de los sistemas

definidos por Freud dentro del marco de la primera teora del aparato
psquico; est constituido por contenidos reprimidos, a los que ha sido
rehusado el acceso al sistema preconsciente- consciente por la accin de la
represin.

Los caracteres esenciales del inconsciente como sistema son los siguientes:
sus contenidos son representantes de las pulsiones, estos contenidos estn
regidos por los mecanismos especficos de proceso primario: de
condensacin y desplazamiento, esta fuertemente caracterizado de energa
pulsional, buscan retornar a la conciencia y a la accin ( retorno de lo
reprimido) pero solo pueden encontrar acceso a lo precc- cc, despus de
haber sido sometidos a las deformaciones de la censura, son especialmente
los deseos infantiles los que experimentan una fijacin en el inconsciente,
dentro del marco de la segunda tpica; constituida por el ello, yo y super yo,
ocupan parte o en el caso del ello es puro inconsciente, sin tiempo, sin
espacio, sin lgica, regido por el principio de placer y proceso primario, a
diferencia de precc- cc; principio de realidad, proceso secundario, hay
tiempo, espacio, lgica. El aparto psquico se puede explicar desde lo
dinmico, econmico y lo tpico. El carcter dinmico se le atribuye al
traslado, las representaciones suben, bajan, tienen movilidad, devienen
conscientes, se hacen inc., se reprimen, llegan al preconsciente. Se puede
conocer al inconsciente a traces de los sueos, los actos fallidos y los
sntomas neurticos. Las caractersticas del inconsciente: descriptivo
(topogrfico), dinmico (actuar), eficiente (sueos) y sistemtico. El
inconsciente funciona como un receptculo, como un recipiente, un deposito
de cosas.

INCONSCIENTE LACAN.

Lacan dice que el concepto de incc fue mal interpretado por la mayora de
los seguidores de Freud, quienes lo redujeron a ser meramente sede de los
instintos; contra este punto biologista, el sostiene que el incc no es
primordial ni instintivo, sino primariamente lingstico. el incc esta
estructurado como un lenguaje. El anlisis que realiza Lacan del incc en
trminos de estructura sincrnica es complementado por la idea del incc
que se abre y se cierra en una pulsin temporal. Lacan sostiene que el incc
est estructurado como un lenguaje es que solo captamos el incc cuando
finalmente es explicado, y se articula al pasar a palabras. Lacan lo describe
tambin como un discurso el incc es el discurso del otro; quizs su sentido
ms importante sea que hay que ver en el incc los efectos de la palabra
sobre el sujeto. Ms precisamente el incc es el efecto del significante sobre
el sujeto, en cuanto el significante es lo reprimido y lo que retorna en las
formaciones del incc (chistes, sntomas, sueos, etc.). Todas las referencias
al lenguaje, la palabra, el discurso y los significantes ubican claramente el
incc en el orden de lo simblico; el incc esta estructurado como una funcin
de lo simblico. En incc no es interior; por el contrario, puesto que la palabra
y el lenguaje son fenmenos intersubjetivos, el incc es transindivudual; el
incc esta a fuera. sta exterioridad de lo simblico en relacin con el
hombre es la nocin misma del incc. Si el incc parece interior, este es un
efecto de lo imaginario, que bloquea la relacin entre sujeto y el Otro e
invierte el mensaje del Otro. El incc se abre frente las puntaciones del
analista.

Aunque el incc es especialmente visible en las formaciones del incc, en

realidad no deja ninguna de las acciones fuera de su campo. Las leyes del
incc, que son repeticin y el deseo, tienen tanta ubicuidad como la
estructura misma. El incc es irreductible, de modo que la meta del anlisis
no puede ser hacer cc lo incc. Adems de las diversas metforas lingsticas
de las que lacan sirve para conceptualizar el incc (discurso, lenguaje,
palabra) tambin concibe el incc en otros trminos como lo son la memoria:
el inconsciente es tambin una especie de memoria, en el sentido de una
historia simblica de los significantes que han determinado al sujeto en el
curso de la vida: lo que le enseamos al sujeto a reconocer como su incc es
su historia. Y el saber: puesto que es un articulacin de significantes en
una cadena significante, lo incc es una especie de saber simblico, ms
precisamente un saber desconocido.

OTRO / AUTRE. LACAN.

Cuando lacan comenz a emplearlo en la dcada de 1930 se refera

sencillamente las otras personas. En 1955 traza una distincin entre el
pequeo otro (el otro, a, autre) y el gran otro ( el Otro; A , Autre). El
pequeo otro es el otro que no es realmente otro, sino un reflejo y
proyeccin del YO. Es el semejante y la imagen especular. De modo que este
est puramente inscrito en el orden de lo imaginario; de la imagen. El Otro,
en cambio, designa la alteridad radical, la otredad que trasciende la otredad
ilusoria de lo imaginario, porque no puede asimilarse mediante la
identificacin. Lacan equipara esta alteridad con el lenguaje y la ley, de
modo que el gran Otro est inscrito en el orden simblico. Por cierto, el gran
Otro es lo simblico en cuanto esta particularizado para cada sujeto. El Otro
es entonces otro sujeto, en su alteridad radical y su singularidad
inasimilable y tambin el orden simblico que media la relacin con ese otro
sujeto.
No obstante, el significado de el Otro como otro sujeto es estrictamente
secundario respecto del sentido de el Otro como orden simblico; el Otro
debe en primer lugar ser considerado un lugar, el lugar en el cual est
constituida la palabra. Solo es posible hablar del Otro como un sujeto en un
sentido secundario, en el sentido de que un sujeto puede ocupar esa
posicin y de tal modo encarnar al Otro para otro sujeto.

Al sostener que la palabra no se origina en el yo, ni siquiera en el sujeto,

sino en el Otro, Lacan subraya que la palabra y el lenguaje estn ms all
del propio control consciente, vienen de otro lugar, desde fuera de la
conciencia y por lo tanto el inconsciente es el discurso del otro.

Es la madre quien primero ocupa la posicin del gran Otro para el nio,
porque es ella quien recibe el llanto y los gritos primitivos de la criatura y
retroactivamente los sanciona como un mensaje particular. El complejo de
castracin se constituye cuando el nio descubre que este Otro no es
completo y que en el otro hay una falta. En otras palabras, que el tesoro de
los significantes constituido por el Otro siempre falta un significante; el
mtico Otro completo no existe. (El A barrado; el Otro barrado) porque es
incompleto; esta castrado y no tiene todas las respuestas. El Otro es
tambin el Otro sexo; que es siempre la mujer para sujetos masculinos y
femeninos por igual.

Lacan habla de tres cosas: algo que tiene que ver con el padre, algo que
tiene que ver con la madre y algo que tiene que ver con el complejo de
Edipo en su conjunto. El pequeo otro es el otro que no es realmente el otro
sino un reflejo y proyeccin del Yo. Es simultneamente el semejante y la
imagen especular. El a est inscripto en el orden imaginario. El gran Otro
designa la otredad que trasciende lo ilusorio de lo imaginario, porque no
puede asimilarse mediante la identificacin. Lo equipara con el lenguaje y la
ley, de modo que el gran Otro est inscripto en el orden simblico. El Otro
debe ser considerado un lugar (localidad psquica de Freud) lugar donde
esta constituida la palabra. La palabra y el lenguaje estn mas all del
propio control consciente, el inconsciente es el discurso del Otro. El primer
Otro es la madre: recibe el llanto los sanciona como un mensaje particular.
El complejo de castracin se constituye cuando el nio descubre que el Otro
no es completo que hay una falta. En el tesoro de los significantes
constituido por el Otro, siempre falta un significante.

SEMEJANTE.

Desde 1930, designa a las otras personas en quienes el sujeto percibe una
semejanza con el mismo (principalmente una semejanza visual). El
semejante desempea un papel importante en el complejo de intrusin y en
el estadio del espejo.

Complejo de intrusin es uno de los tres complejos familiares y aparece

cuando el nio comprende por primera vez que tiene hermanos, que otros
sujetos como el participan en la estructura familiar. El nfasis est en la
semejanza: el nio se identifica con sus hermanos sobre la base del
reconocimiento de la similitud corporal (depende de que entre el sujeto y
ellos haya una diferencia de edad relativamente pequea). Es esta
identificacin la que da origen a la imago del semejante.; esta es
intercambiable con la imagen del cuerpo propio del sujeto y la imagen
especular con la cual el sujeto se identifica en el estadio del sujeto y
conduce a la formacin del yo. solo es posible identificarse con la imagen
del cuerpo de otra persona en la medida en que es percibido como similar al
propio cuerpo, y a la inversa, el semejante solo es reconocido como un yo
separado, identificable, proyectando sobre el propio yo. Es el pequeo otro
(otro imaginario). Este no es verdaderamente otro; no constituye la
alteridad radical representada por el gran Otro, sino el otro en cuanto
similar al yo.

PUNTUACION.

Puntuar una cadena de significantes es producir sentido. Antes de la

puntuacin hay simplemente una cadena de discurso; es el oyente/ receptor
quien punta este discurso y de tal modo sanciona el sentido particular de
una declaracin. La puntuacin de una cadena de significantes es lo que
crea la ilusin de un sentido fijo. Esto es esencial en la estructura de la
comunicacin, en la cual el emisor recibe su propio mensaje del receptor y
queda ilustrado en la clula elemental en el grafo del deseo.

La operacin de la puntuacin puede ejemplificarse con dos situaciones que

tiene una importancia fundamental para el psicoanlisis: l relacin madre-
hijo y analizante-analista. En la primera de estas situaciones el bebe, que
aun n a adquirido el habla, solo puede articular su necesidad en una especie
primitiva de demanda, gritando o llorando, pero no hay seguridad en que
este grito o llanto exprese hambre, miedo o dolor, no obstante, la madre lo
interpreta de un modo particular, determinando retroactivamente su
sentido. En el segundo caso, el analista al puntuar el discurso del analizante
de un modo inesperado, el analista puede alterar retroactivamente el
sentido deliberado de la palabra del analizante, ese sentido fijo que el
analizante ha atribuido a la propia palabra. Esa puntuacin es un modo de
demostrarle al sujeto que dice ms que lo que piensa que dice. El analista
puede puntuar el discurso del analizante mediante el simple recurso de
repetrselo (quizs con una diferente entonacin o en otro contexto). Con
alternativa, e analista puede tambin puntuar la palabra del analizante con
un momento de silencio o interrumpindolo o dando por terminada la sesin
en un momento oportuno.

YO. MOI. LACAN.

Lacan al comienzo de su enseanza Je para designar al sujeto de la

enunciacin. Cree que las acepciones que Freud le da al yo son
aparentemente contradictorias por un lado en la teora del narcisismo , el yo
se pone contra el objeto, y por otro lado en el contexto del modelo
estructural, el yo se pone de parte del objeto. El primer enfoque ubica al yo
con firmeza en la economa libidinal y lo vincula l principio de placer,
mientras que el segundo, vincula al yo al sistema de percepcin- conciencia
y lo opone al principio de placer. Esta supuesta contradiccin desaparece
cuando nos liberamos de una concepcin ingenua del principio de realidad.
Realidad en la que el yo acta como mediador

Lacan sostiene que el yo no es el centro del sujeto (yo autnomo) sino que
es un objeto. El yo es una construccin que se forma por identificacin con
la imagen especular del estadio del espejo. Es el lugar donde el sujeto se
aliena de s mismo, transformndose en el semejante. El yo es una
formacin imaginaria, en tato opuesto al sujeto, que es un producto de lo
simblico. Es un desconocimiento del orden simblico (la sede de la
resistencia). Lacan pone a la idea corriente en la psicologa del yo de que la
meta de la cura es fortalecer al yo. Puesto que el yo s la sede de las
ilusiones, aumentando su fuerza lo nico que se logra es acrecentar la
alienacin del sujeto aumentar las resistencias.

YO.FREUD.

Instancia que Freud distingue del ello y del supery en la segunda teora del
aparato psquico. Desde el punto de vista tpico; el yo se encuentra en una
relacin de dependencia, tanto respecto a las reivindicaciones del ello
como a los imperativos del supery y las exigencias de la realidad. Aunque
se presenta como mediador, encargado de los intereses de la totalidad de la
persona. Desde el punto de visa dinmico; el yo representa eminentemente
en el conflicto neurtico, el polo defensivo de la personalidad, pone en
marcha una serie de mecanismos de defensa, motivados por una
percepcin de un afecto displacentero (seal de angustia). Desde el punto
de vista econmico; el yo aparece como un factor de ligazn de los procesos
psquicos, pero en las operaciones defensivas, la tentativa de ligar la
energa pulsional se contaminan de los caracteres que definen el proceso
primario: adquieren una matriz compulsivo, repetitivo, arreal. La teora
psicoanaltica intenta explicar la gnesis del yo dentro de dos registros
relativamente heterogneos, ya sea considerndolo como un aparto
adaptativo diferenciado a partir del ello en virtud del contacto con la
realidad exterior, ya sea definindolo como el resultado de identificaciones
que conducen a la formacin, dentro de la persona, de un objeto de amor
caracterizado por el ello. En relacin con la primera teora del aparato
psquico, es yo es el ms extenso que el sistema precc- cc, dado que sus
operaciones defensivas son en gran parte incc. Desde el punto de vista
histrico, el concepto tpico del yo es el resultado de una nocin que se
halla consuntamente presente en Freud desde los orgenes de su
pensamiento. El yo es el intermediario entre el ello y la realidad, permite o
no la realizacin de la pulsin, funcin de autoconcervacion (sentidos,
memoria) controla todos los movimientos voluntarios, adaptacin; se
construye en funcin de esa realidad, alter el mundo exterior para su
beneficio.

YO IDEAL.

Es la fuente de proyeccin imaginaria: i (a). Se origina en la imagen

especular del estadio del espejo; es una promesa de sntesis futura hacia el
cual tiende el yo; la ilusin de unidad est en la base del. Siempre
acompaada al yo en un intento de recobrar la omnipotencia de la relacin
cual preedipica. Aunque formado por la identificacin primaria, el yo ideal es
la fuente de todas las identificaciones secundarias.

IDEAL DEL YO.

Es una introyeccion simblica I (A). es el significante que opera como ideal,

un plan internalizado de la ley, la gua que gobierna la posicin del sujeto en
el orden de lo simblico y por lo tanto, anticipa la identificacin secundaria (
edipica) o bien es un producto de la identificacin.

Para Freud es el trmino utilizado en su segunda teora del aparato psquico:

instancia de la personalidad que resulta de la convergencia del narcisismo
(idealizacin del yo) y de las identificaciones con los padres, con sus
substitutos y con los ideales colectivos

GRAFO DEL DESEO.

El grafo del deseo es una representacin topogrfica de la estructura del

deseo. Lacan lo desarrollo por primera vez en (S V) para ilustrar la teora
psicoanaltica del chiste. Adopta diferentes formas, aunque la ms conocida
es la que incluye el articulo la subversin del sujeto y dialctica del deseo
en este ensayo Lacan construye el grafo del deseo en cuatro etapas. La
primera es la clula elemental.

La lnea horizontal representa la cadena de significante diacrnica; la curva

en herradura representa el vector de la intencionalidad del sujeto. La doble
interseccin de estas dos lneas ilustra la naturaleza de la retroaccin: el
mensaje, en el punto denominado s (A) en el grafo completo es el punto de
almohadillado determinado retroactivamente por la particular puntuacin
que le ha asignado el Otro, A. el sujeto mtico prelinguistico de la necesidad
pura, indicado por el triangulo, debe atravesar los desfiladeros del
significante, lo que produce al sujeto dividido $. No se pretende que las
etapas intermedias del grafo del deseo, demuestren una evolucin o
desarrollo temporal, puesto que este grafo existe siempre como un todo;
son simplemente cursos pedaggicos utilizados por Lacan para ilustrar la
estructura del grafo completo hay dos cadenas significantes, la cadena
inferior (que va del significante a la voz) es la cadena significante
consciente, el nivel del enunciad. La cadena superior (que va del goce a la
castracin) es la cadena significante en el inconsciente, el nivel de la
enunciacin. De modo que la estructura esta duplicada: la parte superior del
grafo est estructurada exactamente como la parte inferior.

GOCE.

Utiliza el trmino en el contexto de la dialctica hegeliana el amo y el

esclavo; en la que el esclavo se ve obligado a trabajar a fin de proporcionar
objetos de goce del amo. (S1) hasta 1957 esta palabra parece solo designar
la sensacin gozosa que acompaa a la satisfaccin de una necesidad
biolgica como el hambre. Pero despus las asociaciones sexuales se
vuelven ms aparentes en 1957; Lacan utiliza el trmino para referirse al
goce de un objeto sexual (S 4) y los placeres de la masturbacin. En 1960
Lacan desarrolla su oposicin entre goce y placer. El principio de placer
funciona como un lmite al goce. Es una ley que le ordena al sujeto gozar
lo menos posible. Al mismo tiempo el sujeto insiste constantemente en
trasgredir las prohibiciones impuesta a su goce, e ir ms all del principio de
placer. No obstante, el resultado de transgredir el principio de placer no ms
placer sino dolor, puesto que el sujeto solo puede soportar una cierta
cantidad de placer. Mas all de este lmite, el placer se convierte en dolor y
este placer doloroso es lo que Lacan denomina goce: el goce es
sufrimiento. El trmino goce expresa la satisfaccin paradjica que el
sujeto obtiene de su sntoma o para decirlo en otras palabras, el sufrimiento
que deriva de su propia satisfaccin (la ganancia primaria de la enfermedad
en trminos de Freud).

La prohibicin del goce (el principio de placer) es inherente a la estructura

simblica del lenguaje, en virtud del cual el goce est prohibido para aquel
que habla, como tal. La entrada del sujeto en lo simblico est
condicionada por cierta renuncia inicial al goce en el complejo de
castracin, en el que ese sujeto renuncia a sus intentos de ser el falo
imaginario de la madre; la castracin significa que el goce debe ser
rechazado para poder alcanzarlo en la escala invertida de la ley del deseo.
La prohibicin simblica del goce en el complejo de Edipo ( el tab del
incesto) es entonces, paradjicamente la prohibicin del algo que es ya
imposible; es decir que funciona para mantener la ilusin neurtica de que
el goce seria alcanzable sino estuviera prohibido. La prohibicin misma crea
el deseo de transgredirla y el goce es por lo tanto fundamentalmente
trasgresor. Pulsin de muerte es el nombre dado al deseo constante del
sujeto de irrumpir a travs del principio de placer hacia la cosa y hacia un
ciento excesos de goce; el goce es entonces la senda hacia la muerte.
Puesto que las pulsiones son intentos de irrumpir a travs del principio de
placer en bsqueda del goce, toda pulsin es pulsin de muerte. Lacan
sostiene que el goce es esencialmente flico, lo que significa que no se
relaciona con el Otro como tal.

PULSIN DE MUERTE.

Freud estableci una oposicin fundamental entre pulsin de vida (eros)

concebida como una tendencia hacia la cohesin y la unidad y la pulsin de
muerte (tanatos), que opera en la direccin opuesta; deshaciendo
conexiones y destruyendo las cosas. No obstante, las pulsiones no se
encuentran nunca en estado puro sino mezclado, fusionadas. Freud sostuvo
que de no se por esta fusin con el erotismo, la pulsin de muerte eludira
nuestra percepcin, puesto que en si misma es muda. Lacan sigue a Freud
al reafirmar la pulsin de muerte como idea central del psicoanlisis e
ignorar la pulsin de muerte en su doctrina es entender mal la doctrina es
su totalidad. En las primeras observaciones de Lacan sobre la pulsin de
muerte, de 1938, la describe como una nostalgia por la armona perdida, un
deseo de volver a la funcin preedpica con el pecho materno, cuya prdida
queda marcada en psiquis del sujeto por el complejo del destete. Luego la
vincula a la tendencia suicida del narcisismo. Al asociar la pulsin de muerte
con la fase preedipica y con el narcisismo, esto la ubican en el orden
imaginario. Pero luego cuando desarrolla los tres rdenes no la sita en lo
imaginario sino en lo simblico y produce repeticin. Este cambio, seala la
diferencia con Freud en la cual la pulsin de muerte est vinculada con lo
biolgico y representa la tendencia fundamental de todo ser vivo a volver a
un estado inorgnico. Al ubicar con firmeza la pulsin de muerte en lo
simblico, Lacan lo articula con la cultura. Otra diferencia entre la pulsin de
muerte lacaniana y freudiana es que Freud opona sta a las pulsiones
sexuales, pero segn Lacan, sta no es una pulsin separada sino un
aspecto de todas las pulsiones; toda pulsin es una pulsin de muerte
porque toda pulsin persigue su propia extincin, todo sujeto envuelve al
sujeto en la repeticin y toda pulsin es un intento de ir mas all del
principio de placer, hasta el reino del goce excesivo, en el que es
experimentado como sufrimiento.

REPETICION.

Freud postula la existencia de una compulsin bsica a repetir como

explicacin de ciertos hechos clnicos, sobre todo la tendencia del sujeto a
exponerse una y otra vez a situaciones penosas y angustiantes. Es un
principio bsico del psicoanlisis que una persona se ve condenada a repetir
algo cuando ha olvidad los orgenes de la pulsin y que la cura
psicoanaltica puede romper el ciclo de las repeticiones ayudando al
paciente a recordar. (Actin aut).

En las obras de Lacan el concepto de repeticin aparece vinculado al de

complejo; es decir, una estructura social internalizada que el sujeto vuelve a
escenificar repetida y compulsivamente.. si bien Lacan, nunca abandona
automatismo de repeticin ( Freud) en la dcada de 1950 usa cada vez
ms el trmino insistencia, ara referirse a la compulsin de repeticin. La
repeticin es definida como la insistencia del significante o la insistencia de
la cadena de significantes o de la letra; la repeticin es fundamentalmente
la insistencia de la palabra. Ciertos significantes insisten en retornar a la
vida del sujeto, a pesar de las resistencias que la bloquean. En 1960 la
repeticin es redefinida como el retorno del goce, un exceso de goce que
vuelve una y otra vez para transgredir los lmites del principio de placer y
buscar la muerte. La compulsin de repeticin se manifiesta en la cura
analtica a travs de la transferencia, por la cual el analizante repite en su
relacin con el analista ciertas actitudes que caracterizaron sus relaciones
anteriores con sus padres y otras personas. Lacan pone nfasis en este
aspecto simblico de la trasferencia diferencindola de la imaginaria. (Los
afectos amor- odio) sin embargo seala que aunque esta compulsin de
repeticin se ponga de manifiesto de modo ms claro en la transferencia, no
se limita a ella. La repeticin es la caracterstica general de la cadena
significante, la manifestacin del incc en todo sujeto y la transferencia es
solo una forma muy especial de repeticin (es la repeticin dentro dentro de
la cura psicoanaltica). Compulsin a la repeticin (Freud) a nivel de la
psicopatologa concreta, es un proceso incoercible y da origen incc, en
virtual del cual, el sujeto se sita activamente en situaciones penosas,
repitiendo as experiencias antiguas, sin recordar el prototipo de ellas, sino
al contrario, con la impresin muy viva de que se trata de algo plenamente
motivado en lo actual. En la elaboracin terica de Freud, se considera como
un factor autnomo, irreductible, en ltimo anlisis una dinmica conflictual
en la que solo intervendra el principio de placer y el principio de realidad.
De carcter conservador.

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER.

El principio de placer indica que el aparato psquico trata de reducir la

tensin al mnimo posible. El aparato psquico recibe estmulos placenteros
y displacentero; estos ltimos, provocan tensin emocional y los placeres
disminuyen esta tensin. Esta: el principio de constancia; esto es procurar
placer y el principio de realidad; que aumenta al placer pero debe posponer
la satisfaccin y tolerar el displacer en el camino al placer. las fuentes
productoras de displacer por tanto serian el principio de realidad y los
conflictos emociones internos. El displacer se siente a travs de
percepciones; pulsiones insatisfechas y percepciones externas penosas,
insatisfechas ej. Recibimos una noticia del afuera y nos afecta
emocionalmente.

En la neurosis traumtica comn se destacan dos rasgos: el centro de

gravedad est en el factor sorpresa, y un simultneo dao fsico o herida la
contrarresta. Terror, miedo y angustia se distinguen por su relacin con el
peligro; la angustia designa cierto estado de expectativa y preparacin para
el peligro, aunque sea desconocido; el miedo tiene un objeto determinado,
en presencia del cual se siente; el terror es aquel en el cual se cae ante un
peligro cuando no se est preparado. La angustia protege contra el terror y
por tal contra la neurosis de terror.

La vida onrica de la neurosis traumtica reconduce al enfermo, una y otra

vez, a la situacin de su accidente, de la cual despierte con renovado terror.
El enfermo est fijado se sostiene psquicamente al trauma.

Sin embargo, no lo recuerdan mucho durante la vigilia. Cuando se admite la

reconduccin como cosa natural en el sueo se desconoce la naturaleza de
ste. Debera conducirlo a tiempos mejores. Queda al expediente de
sostener por qu en este estado la funcin del sueo result afectada y
desviada, o pensar en las enigmticas tendencias masoquistas del yo.
Abordemos una prctica ms temprana normal, el juego infantil;
particularmente el primer juego creado de un varoncito de un ao y medio,
accin enigmtica y repetida de continuo. No lloraba cuando su madre lo
abandonaba durante horas, a pesar de su gran ternura hacia ella. Exhiba el
hbito de arrojar lejos de s, a un rincn o debajo de la cama, etc., todos los
pequeos objetos que hallaba a su alcance, profiriendo o o o o que
significaba fort se fue . Jugaba a que se iban, corroborado en otra
ocasin: tena un carretel, sostenindolo con el pioln, tras la baranda de su
cuna con mosquitero, el carretel desapareca, pronunciaba o oooo, y
despus, tirando de su piola, volva pronunciando un Da (ac est) Las
ms de las veces slo se haba podido ver el primer acto, repetido
incansablemente, aunque el mayor placer corresponda al segundo.

Su renuncia pulsional de admitir sin protestas la partida de la madre, estaba

entramada con el juego, resarcindose el nio con los objetos a su alcance,
escenificando el aparecer y desaparecer. Cmo se concilia el principio de
placer, repetir esta vivencia penosa? Se dir que el desaparecer es la
condicin del aparecer; pero hay prevalencia del fort. En la vivencia era
pasivo, ahora se pona en un papel activo, repitindola como juego a pesar
de que fue displacentera. Podra atribuirse a una pulsin de apoderamiento.
O bien al vengarse de la madre por su partida Y bien vete pues, no te
necesito, yo mismo te echo.

Puede el esfuerzo (Drang) de procesar psquicamente algo impresionante,

de apoderarse enteramente de eso, exteriorizarse de manera primaria e
independiente del principio de placer? Como quiera que sea, si en el caso
ese esfuerzo repiti la impresin desagradable, se debi nicamente a que
la repeticin iba concretada a una ganancia de place de otra ndole, pero
directa.

SINTOMA.

En la obra de Lacan, la palabra sntoma se refiere por lo general a los

sntomas neurticos; es decir, a las manifestaciones perceptibles de la
neurosis y no de las otras estructuras clnicas. Por lo tanto las
manifestaciones de la psicosis, como las alucinaciones y los delirios, no son
llamados sntomas sino fenmenos, mientras que la perversin se
manifiesta en actos perversos. La meta del psicoanlisis lacaniano no es la
remocin de los sntomas neurticos, puesto que cuando ste desaparece
por lo general lo reemplaza otro. Lacan sigue a Freud al afirmar que los
sntomas neurticos son formaciones del incc y que siempre constituyen
una transaccin entre dos deseos conflictivos. La originalidad de Lacan es
que entiende los sntomas neurticos en trminos lingsticos; el sntoma se
resuelve enteramente en un anlisis del lenguaje, porque el sntoma en si
mismo est estructurado como un lenguaje. En el curso de su obra Lacan
identifica al sntoma con diferentes rasgos del lenguaje: el sntomas es un
significante; esto diferencia la concepcin psicoanaltica del sntoma con
respecto al mdico; ste ltimo no lo considera un significante sino un
ndice; esto es que para el psicoanlisis los sntomas neurticos no son
universales sino singulares y que corresponden a la historia singular del
sujeto del que se trata, por lo tanto mientras que para un medico puede
llegar a un diagnostico a partir de los sntomas que presenta el paciente, un
analista lacaniano no puede determinar si un paciente neurtico es histrico
u obsesivo basndose exclusivamente en sus sntomas. Lacan identifica el
sntoma con la significacin; una verdad que toma forma. El sntoma
descrito como una metfora, en el grafo del deseo el sntoma es descrito
como un mensaje enigmtico que el sujeto piensa que es un mensaje opaco
que viene de lo real, en lugar de reconocerlo como propio. Puro goce que no
puede ser interpretado, este cambio conceptual culmina en 1975 con la
introduccin del termino sinthome para referirse a una formulacin
significante que est mas all de anlisis, un ncleo de goce inmune a la
eficacia de lo simblico. Lejos de de pedir una disolucin analtica, el
sinthome es lo que permite vivir al proporcionar una organizacin singular
del goce. De modo que la tarea del anlisis es llevar a la identificacin de
ste.

MELANIE KLEIN.

La originalidad de la teora psicoanaltica de Melanie Klein sostiene

novedosos Conceptos como el estadio temprano del complejo de Edipo, el
aparato psquico con un yo existente desde el nacimiento con sus
consecuentes Mecanismos de defensa, un supery tambin temprano, la
conceptualizacin particular de la fantasa inconsciente y la postulacin de
las posiciones esquizoparanoide y depresiva como eje para sostener y
articular su teora. Su obra se inicia con la articulacin de la obra de Freud y
de Karl Abraham, su analista. Su experiencia clnica especialmente aplicada
a nios a travs de la tcnica del juego, le permite pesquisar que estos
descargan la agresividad y agresin mediante la eleccin de los juguetes y
los tipos de juegos que estructuraban. Tales observaciones clnicas la llevan
a corroborar las conceptualizaciones de Freud y Abraham especialmente
respecto a la pulsin de muerte. Recordemos que en Freud la pulsin de
muerte tiende a la reduccin a cero de la excitacin, a retornar al ser vivo a
lo inorgnico, sabemos que esta se dirige primeramente hacia adentro y
tiende a la autodestruccin; luego se dirige al exterior en forma agresiva o
destructiva. La conceptualizacin kleiniana de la pulsin de muerte se
evidencia con la ansiedad como respuesta del yo ante una situacin
vivenciada como peligrosa. Klein adjudica al nio desde su nacimiento un yo
dbil, precario, poco organizado; que de todos modos puede implementar
ciertos mecanismos de defensa que le permitan su desarrollo psquico.
Efectivamente, el nio debe enfrentarse con la experiencia del nacimiento y
luego con experiencias de gratificacin y de frustracin a lo largo de su
desarrollo. Klein introduce el Departamento de Psicoanlisis.
Concepto de Fantasa inconsciente, ampliando el concepto freudiano y
otorgndole un lugar central dentro de su teora. La fantasa inconsciente,
segn M. Klein, es la expresin mental de los impulsos instintivos, por
consiguiente existe, como stos, desde el comienzo de la vida.
Crear fantasas, enuncia, es una funcin del yo. De esto se desprende que
desde el nacimiento el yo establece relaciones con los objetos en la fantasa
y en la realidad y aclara que la fantasa no hay que pensarla como una fuga
de la realidad sino como inevitablemente unida a las experiencias reales y
en continua interaccin entre ellas. Lo ejemplifica del siguiente modo: para
cada impulso instintivo hay una fantasa correspondiente; al deseo de
comer, le corresponde la fantasa de algo comestible que satisfara ese
deseo: el pecho. Lo que conocemos en Freud como realizacin alucinatoria
de deseos, se basa segn Melanie Klein en que una fantasa inconsciente
acompaa y expresa al impulso instintivo1. Habiendo introducido el
concepto de fantasa inconsciente como funcin del yo, podemos
conceptuar la nocin de aparato psquico en M. Klein. Sealbamos que el
yo esta presente desde el nacimiento, que su labilidad y poca organizacin
no le impide instrumentar mecanismos de defensa tales como: proyeccin,
introyeccin, idealizacin, escisin y negacin. Se comprender el uso
instrumental de cada uno de estos mecanismos en tanto sigamos los
fundamentos kleinianos de las posiciones tanto esquizo-paranoide como
depresiva, ya que cada una de ellas implican una configuracin especifica
de relaciones objetales, ansiedades y defensas persistentes a lo largo de la
vida. El trmino posicin elegido por Melanie Klein indica que no se trata
en cada caso de un momento nico, una fase con inicio y fin, sino que
puede volver a manifestarse mas tarde en diferentes etapas de la vida de
un sujeto. Las
Posiciones constituyen los polos entre los cuales oscila la vida psquica; se
definen a travs de la posicin del nio en relacin al objeto: caractersticas
del objeto, caractersticas de la ansiedad, mtodos defensivos en relacin a
dicha ansiedad. Entonces cada vez que se deba definir una u otra posicin
de debe tener en cuenta: tipo de relacin de objeto, ansiedad predominante
y mecanismo de defensa.

POSICION ESQUIZO-PARANOIDE

Esta posicin refiere a los primeros 3 a 4 meses de vida; el yo que es dbil y

rudimentario se encuentra escindido, dividido, fragmentado y el tipo de
relaciones que establece por lo antedicho ser con objetos parciales buenos
o malos, un pecho bueno gratificante y un pecho malo que amenaza y es
odiado, por lo que las fantasas de este perodo son las de persecucin y la
de gratificacin ilimitada. La ansiedad de esta posicin es intensa y de tipo
persecutorio. Lo mecanismos defensivos predominantes son la introyeccin
y la proyeccin,
la idealizacin, la negacin y la identificacin proyectiva. La predominancia
pulsional es la de muerte. El yo inmaduro del infante desde el nacimiento se
encuentra expuesto al conflicto entre las pulsiones de vida y de muerte.
Cuando se confronta a la ansiedad que le provoca la pulsin de muerte el yo
lo deflexiona, esto significa que convierte la pulsin de muerte en agresin,
de este modo para M. Klein, el yo se escinde proyectando al exterior esa
parte de la pulsin de muerte, colocndola en el objeto externo original que
es el pecho. Este pecho que pasa a contener esa porcin de pulsin de
muerte se experimentar como pecho malo en tanto amenazador, lo que
da origen a un sentimiento de persecucin; y la parte no proyectada que
permanece en el yo se convierte en agresin y as se dirigir al perseguidor.
Simultneamente acta en el yo la pulsin de vida, por lo que este proyecta
fuera algo de la libido y lo que queda en el yo es utilizado para establecer
una relacin con ese objeto que es el pecho. A este respecto se deduce que
el mismo acontecer de la pulsin de muerte se
da con la libido, del lado de la pulsin de vida. Ahora bien, lo que revela
este proceder del yo es que tendr una relacin doble con ese objeto
originario que es el pecho que se escinde en un pecho bueno o ideal en el
que la fantasa del nio es de gratificacin, de ser amado y
alimentado y en un pecho malo o persecutorio donde domina la fantasa
de privacin y dolor. La ansiedad del yo, en esta posicin, se da al sentir que
el objeto persecutorio
puede aniquilarlo. Frente a esto se instrumentarn diversos mecanismos
defensivos. Es necesario en este punto aclarar que estos mecanismos no
solo son una defensa sino, que permiten a este yo lbil organizarse,
integrarse, y su instauracin y mantenimiento implica para Melanie Klein el
armado de este psiquismo primario. En efecto los primeros mecanismos son
la introyeccin y la proyeccin, a travs de ellos el yo introyecta lo bueno
y proyecta en el exterior lo malo, sucede tambin que estos mecanismo
son utilizados por el yo para
introyectarse lo malo y de este modo poder controlar a este objeto
perseguidor, as como puede proyectar al mundo externo al objeto bueno
para preservarlo de su propia agresin interior. Otro mecanismo es de la
escisin que implica tanto al yo como al objeto efectivamente una primera
escisin se da entre pecho bueno y pecho malo y entre objeto bueno y
objeto malo. La escisin hay que concebirla en Klein como permitindole al
yo emerger del caos y ordenar sus experiencias internas y externas. La
idealizacin es otro medio de defensa contra la ansiedad del yo en tanto el
pecho bueno tiende a transformarse en su ideal, al que el nio le atribuye
todas sus experiencias gratificantes, sean fantaseadas o reales, el yo del
infante anhela poseer este objeto e identificarse con el; de modo tal que
niega lo indeseable de este objeto y proyecta en l su libido, le sirve para
salvar al pecho bueno de sus ataques fantaseados. Al mecanismo de
identificacin proyectiva, Klein le supone varias relaciones: el yo la puede
dirigir al objeto malo para controlarlo en tanto peligroso, la puede
direccionar hacia el objeto ideal, ese pecho gratificante, para evitar la
separacin. Puede el yo del nio tambin proyectar partes buenas en el
objeto para evitar la separacin o para salvarlo de su agresin interna y
tambin puede el yo proyectar partes malas para librarse del objeto o para
destruirlo. Justificadamente el pasaje a la posicin depresiva se ve facilitado
cuando el yo
puede vivenciar mayores experiencias buenas sobre las malas, y siente que
el objeto ideal prevalece sobre los objetos perseguidores; cuando la pulsin
de vida tiene preeminencia sobre la de muerte. Cuanto ms se identifica el
yo con su objeto ideal entonces menos mecanismos de defensa son puestos
en marcha porque cede la disociacin y el yo puede cada vez ms tolerar su
agresin y sobre todo puede sentirla como parte de s. Cuando el yo esta
ms integrado disminuye la escisin de su ncleo y distingue mejor que l
no es el objeto.

POSICION DEPRESIVA

El concepto de posicin depresiva vale para ilustrar el hecho de que el yo

pueda introyectar un objeto interno lo suficientemente bueno que le permita
superar el estado persecutorio propio de la perdida de la madre como objeto
parcial. Abarca aproximadamente desde los 3 hasta los 6 o 7 meses,
momento en el que ingresa para Melanie Klein en el estadio temprano de
complejo de Edipo. El yo del infante esta ahora ms integrado y sus
relaciones se dan con objetos totales malos y buenos, la angustia es
menos intensa y los mecanismos son
los mismos que en la anterior posicin pero ms atenuados y organizados y
la ansiedad dominante es depresiva, todo esto se debe a que la mayor
integracin del yo admite que el nio pequeo puede tolerar mejor la
pulsin de muerte en su interior, decreciendo la escisin tanto como sus
temores paranoides, el yo comienza a comprender que el objeto de amor es
el mismo que el objeto de odio. Principalmente comienza a reconocer a su
objeto total,
ya no se relaciona solo con un pecho, que es la madre. Klein introduce ahora
la ambivalencia, ahora se conjuga que la madre puede ser buena y ser
mala, que puede estar presente y ausentarse, que la puede amar y odiar al
mismo tiempo; como sabemos en el psicoanlisis se trata de sentimientos
ambivalentes dirigidos a la misma persona. Tambin destaca que el yo se
convierte en un objeto total, se escinde menos en objetos buenos o malos,
es as como el objeto malo y el ideal se van aproximando. Si en la posicin
esquizo paranoide la ansiedad predominante se da en tanto se vivencia que
el objeto malo aniquila al yo, en la posicin depresiva la ansiedad se
manifiesta por la ambivalencia y el consecuente temor a destruir por sus
propios impulsos destructivos a ese objeto total y amado del que depende
en su totalidad, esa dependencia intensifica su necesidad de poseer ese
objeto y al mismo tiempo de protegerlo de su agresividad interior. El temor
de daar o destruir el objeto amado, genera en el nio un sentimiento de
culpa y consecuentemente una tendencia a la reparacin del mismo, se
ponen en juego las tentativas del yo para inhibir sus pulsiones agresivas.
Centremos en la reparacin como propia de esta posicin, pues en la
medida en que el yo pueda restaurar su objeto amado al que ha destruido
en su fantasa omnipotentemente, la consecuente culpa y la desesperacin
incitan en el nio el deseo de restaurarlo para as recuperarlo tanto
internamente como en la experiencia exterior. Es importante observar que
la actividad reparatoria hace progresar la integracin yoica, las fantasas y
actividades reparatorias
resuelven las ansiedades de la posicin depresiva. As como el nio pequeo
cree en su poder para destruir al objeto, cree tambin que su amor y
cuidado pueden revertir la situacin. La conceptualizacin kleiniana sobre
esta posicin revela la plasticidad y al cada vez mayor integracin que va
adquiriendo el yo que percibe tanto su dependencia de un objeto externo
as como la ambivalencia, advirtiendo su existencia propia y la de sus
objetos separados de l, comenzando a discernir entre fantasa y realidad
externa. En la posicin depresiva aparecern las defensas manacas en
tanto mecanismos especficos destinados a impedir la vivencia de
ansiedades depresivas como el miedo a la perdida, duelo, nostalgia y culpa.

La funcin de estas defensas es ir contra todo sentimiento de dependencia

evitndolos, negndolos o invirtindolos. Justamente, el nio se defender
de la ambivalencia y de las sensaciones que estas ansiedades le provocan
reviviendo la escisin tanto del yo como del objeto como instrument en la
posicin equizo paranoide; el fin que se persigue es, como dice Klein, una
triada de sentimientos en una relacin maniaca con los objetos: control,
triunfo
y desprecio. As, controlando al objeto el yo niega la dependencia que tiene
con l; el triunfo
es la negacin por el yo de sentir nostalgia por el objeto destruido por su
omnipotencia y el desprecio es otra forma de negar cunto el yo valora a
ese objeto del cual depende, un objeto despreciable no merece que sienta
culpa por l. Entonces esta triada esta destinada a impedir la vivencia
novedosa de dependencia y de amenaza de perdida que descubre el yo
ahora que se encuentra ms organizado. En la posicin depresiva se ataca
originariamente al objeto de forma ambivalente pero cuando el sentimiento
de culpa y prdida es intolerable entran en juego estas defensas manacas.
En este caso la reparacin no se ejecuta profundizando as la ansiedad
depresiva. La conceptualizacin kleiniana indica que si el nio no logra ver a
la madre
como un objeto total, corre el riesgo de evolucionar hacia una psicosis; en el
caso inverso podr superar ese estado de destruccin mediante la posicin
depresiva. Con la teorizacin de las dos posiciones tenemos armado el
edificio del psquico kleiniano ya que su tcnica analtica se centra en la
interpretacin de las fantasas inconscientes y en los mecanismos de
defensa que se instrumentan para evitar la angustia y del mismo modo en
el trabajo de la elaboracin de las ansiedades de las posiciones esquizo
paranoide y depresiva.

Inaugura el psicoanlisis en Inglaterra; el psicoanlisis infantil. Rival con

Anna Freud. Ejerci influencia en la psiquiatra moderna. Destaca la
importancia del cuerpo materno, la agresividad y destructividad. Construye
el sper yo temprano y la tcnica del juego; porque en ste afloran todas
las fantasas inconscientes. En la medida que ordena los juguetes se ordena
psquicamente o al tirarlos se nota la ausencia de limites o como objeto
persecutorio; por lo tanto, Es fundamental las representaciones y lo
simblico en el nio, hay que dejar hablar pero el punto de partida es la
accin porque el juego precede a la palabra. Todo lo que el chico hace se
interpreta y la accin permite la descarga. El juego tiene una significacin o
ms. La cura comienza con la transferencia esa ida y vuelta. Trabaja sin los
padres porque estos interrumpen. Plantea el concepto de fantasa incc
correlativo de la pulsin; considera que la pulsin de una escena dramtica,
cuyos protagonistas son los objetos interiorizados, siempre las fantasas
actan en cualquier actividad humana.

Melanie Klein habla de dos posiciones: la posicin equizo-paranoide y la

posicin depresiva como fases de desarrollo. La posicin equizo-paranoide
se caracteriza por el hecho de que el bebe no reconoce personas sino que
se relaciona con objetos parciales y por el predominio de la ansiedad
paranoide y de procesos de escisin. El reconocimiento de la madre como
objeto total marca el comienzo de la posicin depresiva; que se caracteriza
por la relacin con objetos totales y por el predominio de integracin,
ambivalencia y ansiedad depresiva y culpa. Melanie Klein eligi el trmino
posicin para destacar que el fenmeno que estaba describiendo no era
simplemente una etapa o fase transitoria, como por ejemplo la etapa oral.
Posicin implica una configuracin especfica de relaciones objetales,
ansiedades y defensas, persistente a lo largo de la vida. La forma de
integracin de las relaciones objetales durante la posicin depresiva queda
como base de la estructura de la personalidad. Ciertas ansiedades
paranoides y depresivas siguen siempre activas en la personalidad, pero
cuando el yo esta suficientemente integrado durante la elaboracin de la
posicin depresiva ha establecido una relacin relativamente firme con la
realidad, los mecanismos neurticos van sustituyendo poco a poco a los
psicticos. De este modo, Melanie Klein dice que la neurosis infantil es una
defensa contra ansiedades paranoides y depresivas subyacentes y una
forma de ligarlas y de elaborarlas. A medida que continan los procesos
integradores iniciados durante la posicin depresiva, disminuye la ansiedad
y la reparacin la sublimacin y la creatividad reemplazan en gran parte a
los mecanismos de defensa tanto psicticos como neurticos.

los primeros 3 o 4 meses pertenece a la posicin equizo- paranoide. El yo

aunque rudimentario pero que ya existe. Este yo tiene un mecanismo de
defensa que es la ella escisin. Este yo ya puede escindir los objetos en
buenos y malos y son objetos parciales, no totales. Existe desde el
nacimiento mecanismos como la introyeccion y la proyeccin bsicos desde
el nacimiento. Cuando nace debe salir y su mundo interno es catico y le
crea ansiedad, angustia y muerte. El mundo interno del bebe es
importante. Entonces el imaginario del mundo interno debe ordenarse en
algo placentero y displacentero, en aquello que es bueno y malo. La escisin
permite esto, calificar en bueno y malo. El objeto privilegiado es el pecho
(objeto parcial del mundo interno) es tambin bueno y malo; tiene que ver
con la posibilidad de gratificacin y frustracin porque est y no sta; es
decir, no est todo el tiempo. Todo esto para Melanie Klein es un imaginario
del mundo interno del bebe que es distinto al externo (alimentarse) . esto
complejiza la vida del bebe lo externo pero tambin la vida interna. Hay un
caos; hay angustia y el bebe necesita organizar el mundo en estas dos
categoras bueno y malo. Hay suficiente yo al nacer para producir ansiedad
y es dbil, inmaduro, que proyecta hacia fuera y contiene pulsin de
muerte. El pecho llega a experienciarse como malo y amenazador para el
yo; producindole un sentimiento de persecucin. El objeto a lo que se
proyecta lo malo aparece como persecutorio hacia el yo, entonces, aparece
algo de lo paranoide; posicin- equizo- paranoide. La pulsin se dirige a los
perseguidores se proyecta la libido para el yo. El yo tiene una abrumadora
agresividad como si va a ser aniquilado. Cuando va madurando, se tolera
mas la escisin y el yo tolera mas el objeto y aparece como un objeto total
que pueda ser bueno y malo. Entonces, a los 6 meses, aparece la posicin
depresiva. Al proyectar l malo el bebe, predomina la integracin del yo y el
objeto, reconoce a la madre como objeto total. El mecanismo bsico es l
reparacin. Aqu si se proyecta lo malo del objeto aparece la creencia;
fantasa del bebe de que hizo dao al objeto y este dao lo quiere reparar
porque siente culpa. Y aparece la posibilidad de duelo.

Fantasa; objetivo es satisfacer impulsos instintivos presidiendo de la

realidad externa. La fantasa incc es la expresin mental de los instintos que
son buscadores de objetos y por esto la fantasa se relaciona con ello.

FRAGMENTO DE ANALISIS DE UN CASO DE HISTERIA: CASO DORA.

Resumen cronolgico de los aspectos relevantes de la vida y psicoanlisis

de Dora, basado en el que confeccionara James Strachey y en los datos y
fechas sealados en el propio historial clnico.
1882: Nacimiento de Dora.
1888: Padre enfermo con Tbc. La familia se traslada a B.
1889: Enuresis.
1890: Disnea.
1892: Desprendimiento de retina del padre.
1894: Ataque confusional del padre. Su consulta a Freud. Jaqueca y tussis
nervosa.
1896: Escena del beso.
1898 (Al comienzo del verano): Primera consulta de Dora a Freud. (Final de
junio): Escena del lago.(Invierno): Muerte de la ta de Dora en Viena.
1899 (Marzo): Apendicitis. (otoo): La familia se cambia de B. y se traslada a
una ciudad fabril.
1900: La familia se traslada a Viena. Amenaza de suicidio. (Oct. a Dic.):
Tratamiento con Freud
(31/12): Fin del tratamiento.
1901 (Enero): Se escribe la historia del caso.
1902 (Abril): ltima consulta de Dora a Freud.
1905: Publicacin del historial clnico.
1923: Freud se entera de una recada de Dora y de su consulta a otro
mdico.
1925: Freud escribe un prlogo al historial clnico.

El grupo familiar de Dora estaba conformado por sus padres y un hermano

(ao y medio mayor que ella).
La figura dominante era su padre, un hombre muy activo, inteligente, Dora
lo quera mucho. La relacin con su madre no era buena, la criticaba
duramente. El vnculo con su hermano se haba enfriado estos ltimos aos,
ya que el trataba de mantenerse ajeno a los problemas familiares y cuando
tena que tomar partido apoyaba a la madre.
Dora haba depositado preferencias por la familia paterna y cuando enferma
se identifica con la ta que falleci.
Dora estaba apegada a l con mucha ternura acrecentado por sus
enfermedades. Ella se encontraba en una constante depresin de nimo y
una alteracin del carcter, no estaba bien consigo misma ni con los otros,
evitaba el trato social ,alegando fatiga constante y ocupaba su tiempo con
estudios y asistiendo a cursos y conferencias para seoras.
En ese momento ella le pide al padre que rompa relacin con el Sr K y la
Sra K .Dora se siente desplazada por la Sra. K .
Cuando el padre de Dora enferma de tuberculosis toda la familia se traslada
a B ,una pequea ciudad con un clima benigno y seco .El padre mejora pero
la familia se queda aproximadamente 10 aos , en ese periodo hicieron
gran amistad con el matrimonio K . La seora K lo haba cuidado durante su
ltima grave enfermedad y el padre de Dora reconoca esta actitud.
El Sr. K se haba mostrado muy amable con Dora acompandola en sus
paseos y hacindole pequeos regalos. Dora haba cuidado cariosamente a
los hijos pequeos del matrimonio.
Padre e hija viajaban a encontrarse con los Sres. k y pasaban vacaciones
juntos.
Para Dora, el padre haba entablado una relacin amorosa con la Sra K.
El trato amoroso se produjo cuando el padre enfermo y ella lo cuido y la
madre se hallaba lejos del padre .
Cuando Dora estaba mal se le vena la idea de que el padre la haba
entregado al Sr K por la tolerancia que este tena hacia la relacin de su
padre con la Sra K y detrs de esa ternura hacia su padre est la furia que le
provocaba.
El padre lleva a su hija que estaba con claros sntomas histricos a realizar
un tratamiento psicoteraputico con Freud, ya que cuatro aos atrs l se
haba atendido con Freud por sntomas de parlisis y ligeros trastornos
psquicos.
Los Sntomas de Dora eran jaqueca, disnea dificultad respiratoria, tos,
irritabilidad histrica y tedio vital.
Dora cuidaba a los hijos de la Sr K de una manera maternal .Es importante
esta relacin porque Dora quera ocupar el lugar de la Sra K y repite el
mismo mecanismo que uso la institutriz con ella y la Sra K para estar cerca
de su padre.
Freud define este caso como una histeria, porque se da claramente la
inversin de los afectos. Tambin sostiene que toda persona que en una
ocasin favorable a la excitacin sexual desarrolla sensaciones de
repugnancia, es un cuadro de histeria, aunque no desarrolle sntomas
somticos.
El primer indicio de trauma surgi cuando dos aos antes de comenzar el
tratamiento, el padre y Dora pasaron por Viena a visitar a Freud estaban de
paso ya que se iban a pasar unos das con los Sres. K , en un lugar de
veraneo, el padre se quedara solo unos das y pensaba dejar a Dora con sus
amigos. Ella le plantea volver con l a Viena; Varios das despus le comenta
a su madre que el Sr K le haba hecho proposiciones amorosas durante un
paseo que haban dieron a solas.
La aventura con K, sus proposiciones amorosas y la acusacin de Dora,
habran constituido el trauma psquico, que sera indispensable para que se
genere una enfermedad histrica, Freud decide ir ms all de esta teora, ya
que el trauma descubierto no explica la peculiaridad de los sntomas.
La tos y la afona la aquejaban a Dora antes del trauma y las primeras
manifestaciones nerviosas aparecen en su infancia a los 8 aos. Sin
abandonar la teora traumtica Freud retrocede hasta la infancia de Dora
para buscar impresiones, situaciones que hayan provocado un trauma. Dora
le comunica a Freud un incidente anterior con K mucho ms apropiado para
haber ejercido sobre ella una accin traumtica (la escena de las escaleras)

Cuando Dora tena 14 aos , el Sr K haba arreglado con la Sra. K y Dora que
pasaran por su comercio para ver una fiesta religiosa, pero el Sr K hizo que
su esposa no fuera y espero solo a Dora. Tenan que subir una escalera y el
Sr K en lugar de subir la escalera con ella, se detuvo a su lado, la estrecho
entre sus brazos y le dio un beso en la boca. Esta situacin es la que
provoca en una muchacha virgen una sensacin de excitacin sexual. Dora
sinti una repugnancia, se desprendi de los brazos del Sr K y sali
corriendo, esto no produjo una ruptura de amistad con el Sr K pero Dora
evito durante algn tiempo estar a solas con l, ella sostiene haberlo
mantenido en secreto hasta su relato en la cura. En esta escena la conducta
de Dora ya es histrica.
Los tres sntomas provienen de una misma vivencia y slo refiriendo unos a
otros estos tres signos se hace posible comprender el origen de la formacin
de sntoma De un solo suceso surgen tres sntomas, la repugnancia, la
sensacin de presin en el busto y la resistencia de acercarse a individuos
abstrados en un dialogo amoroso.
La repugnancia corresponde al sntoma de la represin de la zona ergena
oral. La aproximacin del miembro en ereccin hubo de tener en
consecuencia una transformacin anloga del rgano femenino
correspondiente, el cltoris, y la excitacin de esta segunda zona ergena
quedo transferida por desplazamiento, sobre la sensacin simultnea de
presin en el trax.
Dora senta en el busto la presin de aquel brazo, a esto Freud lo llama
alucinacin sensorial. Freud sostiene que Dora no sinti solo el abrazo
apasionado y el beso en los labios, sino la presin del miembro erecto
contra su cuerpo. Esta sensacin repugnante quedo en el recuerdo
reprimida sustituyndola por la presin sentida en el trax.
Los padres haban tenido una institutriz con la que Dora se llevaba muy bien
hasta que descubri que estaba enamorada de su padre. En ese momento
slo pudo verla como una rival y la hizo despedir. Siempre que el padre
estaba en casa la cuidadora era amable con los nios pero no mientras el
padre estaba ausente. Esto hizo pensar a Dora que ella se comportaba del
mismo modo con los hijos del seor K. Aparentemente haba cierta atraccin
adems de asco.
Es habitual en la histeria el uso de la enfermedad para llamar la atencin.
Los ataques de tos con afona o dolores de estmago coincidan con la
presencia del seor K., lo cual significaba que utilizaba esos males para
atraer su atencin.
Su enfermedad actual se mostraba tan tendenciosa como la que aquejaba
peridicamente a la seora K e idnticamente motivada. Dora persegua un
fin que esperaba alcanzar por medio de su enfermedad: separar a su padre
de aquella mujer.
El motivo de la enfermedad en la histeria es conquistar una ventaja,
primaria (ahorrar rendimiento psquico para resolver un conflicto, es
constante) y secundaria (obtener el favor de otros, vengarse, etc). Entonces,
su intencin de lograr la curacin no es del todo sincera.

Los dos hombres evitaban extraer de la conducta del otro justamente la

consecuencia incmoda para sus propios anhelos. El seor K. pudo
obsequiar a Dora un ramo de flores todos los das y por todo un ao
mientras l estaba en el lugar, aprovechar cuanta oportunidad se le ofreci
para hacerle costosos regalos y pasar en su compaa todo su tiempo libre,
sin que los padres de ella discernieran en esta conducta el carcter de un
cortejo amoroso.

A Dora le indigno del padre la facilidad con que acept la opinin de que la
escena junto al lago haba sido una fantasa, aunque el relato de Dora
corresponda a la verdad. En cuanto haba comprendido las intenciones de
K, no le haba dejado continuar hablando, le haba abofeteado y haba
echado a correr. Su conducta hubo de parecer incomprensible, pues deba
de haber deducido ya, el cario que la muchacha le profesaba.
Para continuar avanzando en el inconsciente de Dora, Freud afirma que un
sntoma corresponde siempre a la figuracin de una fantasa sexual.
Tomando esta hiptesis como punto de partida Freud intenta explicar las
razones de la tos y la afona de Dora. Dora sabe que su padre es impotente
y sospecha, por tanto, que las relaciones con la seora K. incluyen sexo oral.
La atraccin inconsciente de Dora por su padre haba generado el sntoma
de la tos como fantasa sustituta del trato sexual con su padre. En esa
fantasa ella ocupaba el lugar de la seora K. lo que significaba que se
senta ms atrada por su padre de lo que estaba dispuesta a reconocer.
Adems Dora estaba ms prxima a su padre que su propia madre. Cuando
apareci la seora K. Dora perdi su posicin de privilegio (y no su madre)
Freud le explica a Dora que sus sentimientos hacia su padre son un modo de
poner freno a la atraccin evidente que siente por el seor K. En un principio
Dora se niega. Freud dice El No del paciente tras exponer los
pensamientos reprimidos ratifica la represin y su carcter terminante. Ella
confes que no poda guardar el odio hacia el seor K..
Lo sofocado era el amor por el Sr.K. y la muchacha haba retomado y
reforzado su vieja inclinacin hacia el padre a fin de no tener que notar nada
en su conciencia de ese primer amor adolescente que se le haba vuelto
penoso.
Pero tras los pensamiento que la hacan ocuparse de la relacin de su padre
con la Sra.K. se esconda, una mocin de celos cuyo objeto era esa mujer;
una mocin que solo poda basarse en una inclinacin hacia el mismo sexo.
Segn la fantasa en que se basaban sus accesos de tos tambin se
identificaba con la seora K. Se identificaba, pues, con las dos mujeres que
su padre haba amado. Por lo tanto, se hallaba enamorada de su padre.
Ella y la seora K. eran muy unidas hasta que el padre de Dora ocup su
lugar. Cuando Dora habla de la seora K. y alaba su cuerpo deliciosamente
blanco parece ms una enamorada que una rival vencida. Quien haba
traicionado a Dora era la seora K.

Dora senta y obraba como una mujer celosa; tal y como hubiera obrado su
madre. Pero al mismo tiempo, segn la fantasa en que se basaban sus
accesos de tos tambin se identificaba con la mujer de K. Se identificaba
con las dos mujeres que su padre haba amado. Por lo tanto, se hallaba
enamorada de su padre.
Cuando la sujeto denunci la conducta de K, y ste unas semanas despus
habl con el padre, este la atac duramente alegando que lea libros como
la Fisiologa del amor y no poda exigir respeto de un hombre. La seora k
la haba traicionado, pues slo con ella haba hablado del tal libro y sobre
temas sexuales
La amnesia Dora en cuanto a las fuentes de sus conocimientos sexuales
sealaba directamente el valor afectivo de la acusacin y la traicin de la
amiga. La idea predominante en Dora, la de las relaciones ilcitas de su
padre con la mujer de K estaba destinada a reprimir su amor, antes
consciente, hacia aquel hombre, sino a encubrir su amor a la mujer de K,
ms inconsciente an. Los celos se hallaban emparejados en lo inconsciente
a unos celos de carcter masculino, tpicas de la vida amorosa inconsciente
de las histricas.

EL PRIMER SUEO
Hay fuego en casa. Mi padre ha acudido a mi alcoba a despertarme y est
de pie al lado de mi cama. Me visto a toda prisa. Mam quiere poner an a
salvo el alhajero de sus joyas. Pero pap protesta: No quiero que por causa
de tu alhajero ardamos los chicos y yo. Bajamos corriendo. Al salir a la calle,
despierto.

Dora lo so tres noches en la localidad junto al lago (escena con K) Eran

una reaccin a aquel suceso.
La primera ocurrencia es que el padre ha tenido una discusin con su madre
por que cierra el comedor por las noches y su hermano queda encerrado.
Adems el padre haba expresado el temor a un incendio
Un da se despert de una siesta y vio al seor K parado junto al sof. Como
en el sueo, a su padre al lado de la cama. Esto le hizo cerrar la puerta con
llave, pero luego al otro da no encontr ms la llave, asegurando que el
seor K la haba quitado. De all se propuso no quedarse en casa de K sin su
padre. Su sueo retornaba por corresponder a un propsito, que subsiste
hasta ser realizado: salir de esa casa.
Respecto del alhajero que quera poner a salvo, ella asocia a su madre que
es aficionado a las joyas y tuvieron un conflicto porque ella quera gotas de
perla y el le regalo una pulsera. Adems, K le haba regalado un alhajero.
El alhajero sirve para denomina al genital femenino. Ella pens que el seor
K andaba tras ella, quiere entrar a su cuarto y su alhajero corre peligro, y si
sucede algo la culpa ser de su padre. En el sueo, contrariamente, la salva
su padre.
Por otro, si K le regalo un alhajero ella debe regalarle el suyo. En esta serie
de ideas se sustituye a su mama por la seora K y Dora se halla dispuesta a
dar a K lo que su mujer le niega.
El sueo confirma que Dora se esfuerza en despertar de nuevo su antiguo
amor a su padre, para defenderse contra el amor de K. Esto demuestra que
ella teme a K, teme la sensacin de ceder a sus deseos. Confirma el amor
intenso a K.
El deseo que crea el sueo procede de la infancia. La anttesis entre agua y
fuego tiene suma importancia n el sueo. Su madre quiere poner a salvo el
alhajero para que no arda y en las ideas latentes del sueo se trata de que
el alhajero no se moje.
La enuresis nocturna duro en Dora ms tiempo del corriente en los nios, al
igual que su hermano. La interpretacin del sueo seria La tentacin es
ms fuerte. Padre protgeme como cuando era nia para evitar que moje mi
cama
Das despus Dora comenta que noto el olor a humo al despertar
(concuerda con el fuego) e indicaba que el sueo tena relacin con Freud.
Adems, cuando K tuvo su declaracin con Dora acababa de fumar un
cigarro. Era la idea ms reprimida del sueo, la tentacin de ceder a los
deseos de K: el deseo de recibir un beso, que si es hecha por un fumador
sabe siempre a humo.

Dora sabia de la enfermedad de su padre tras escucharlo de una ta y

supona que le haba trasmitido hereditariamente su enfermedad. Las idea
acusadoras avanzaban desde lo inconsciente. Dora se identific a la madre
en ciertos sntomas (dolores en el bajo vientre y flujo blanco)
Detrs de esas ideas acusadoras, se ocultaba una acusacin hacia la propia
persona, pues el flujo blanco era un indicio de masturbacin. Dora lo neg
pero das despus una accin la delato. Llevo del antebrazo un bolsillo de
piel con el que empez a juguetear mientras hablaba, abrindolo y
cerrndolo. Era un acto sintomtico ejecutado inconscientemente. El bolsillo
bivalvo era un representacin del genital femenino y su acto de jugar era la
exteriorizacin mmica de la masturbacin.
Los sntomas histricos aparecen en los periodos de abstinencia, pues
representa una sustitucin de la satisfaccin masturbadora que lo
inconsciente demanda mientras no surge otra satisfaccin ms normal. La
curacin de la histeria depende del matrimonio y del comercio sexual, si la
satisfaccin cesa en el matrimonio, la libido busca devuelta su antiguo curso
y afloran los sntomas histricos.
La disnea y el asma nerviosa proviene de escuchar los ruidos producidos por
una pareja adulta en el coito.
El flujo blanco (catarro) es una exteriorizacin, en el sntoma de la tos, a
toda la serie de ideas sobre la culpabilidad del padre en la causa de su
enfermedad.
Este grupo de sntomas es adecuado para representar las relaciones con el
seor K, lamentar su ausencia y expresar el deseo de ser una mejor esposa
que la suya. El beso de K le dio una sensacin de asco (la institutriz haba
advertido que los hombres eran inconstantes y falsos y que todos los
hombres eran como su padre) Verse aquejada de un flujo repulsivo es una
nueva motivacin del asco experimentado en el abrazo. La repugnancia
transferida al contacto del hombre seria una repugnancia proyectada y
referida al flujo blanco de Dora.
El sueo pasado a lo consciente seria: Tengo que salir de esta casa en la
cual corre peligro mi virginidad. Partir con mi padre y maana mientras me
visto, tomare mis precauciones para que nadie me sorprenda. En su
corriente opuesta, otra seria de ideas fueron reprimidas: la tentacin de
entregarse a K por agradecimiento al amor que le haba demostrado y
evoca el recuerdo del nico beso que haba recibido.
Pero un sueo es la realizacin de un cumplimiento de deseo (no de un
propsito) procedente de la vida infantil. El sueo reanima una inclinacin
infantil hacia su padre, para protegerla de K. El padre es responsable por
entregarla para lograr sus propios intereses amorosos.
El deseo infantil inconsciente de reemplazar a K por el padre es el que
proporciona la energa productora del sueo. Este deseo aporta al recuerdo
un material infantil que integra ntimas relaciones con la represin de dicha
tentacin Si Dora se siente incapaz de ceder a su amor a K, tal resolucin se
enlaza a su prematura actividad sexual y a las consecuencias de la misma,
la enuresis, el catarro genital y las nuseas.
El sueo transforma el propsito inconsciente de refugiarse al amparo del
padre, en una situacin que muestra cumplido el deseo de que el padre la
salve del peligro. Para conseguirlo as tiene haber una idea contraria: la de
que el padre es quien la ha expuesto a aquel peligro.
El impulso hostil contra el padre (deseo de venganza) en este punto
reprimido, constituye uno de los motores del segundo sueo.
La idea de mojar determina el resto del sueo. La antesis mojar-agua puede
ser arder-fuego. El concepto mojado pertenece al de la enuresis nocturna, al
de la tentacin sexual, reprimida detrs de aquel contenido del sueo. (En el
comercio sexual queda mojada la mujer y el hombre le da algo lquido en
forma de gotas) Mojado y gotas inician otras asociaciones, el de catarro
genital. Mojado equivale a contaminado. El recuerdo se halla en las gotas de
perlas, y aparecen como adorno (limpio) lo contrario a contaminado.
El joyero es lo que K le regalo a Dora. El joyera de la madre sustituye la
mencin de los celos infantiles, de las gotas, y de la humedad sexual y de la
contaminacin por el flujo; y por otro lado, la de las ideas actuales de
tentacin que impulsan a Dora a corresponder al amor de su pretendiente y
pintan la situacin sexual deseada y temida.

EL SEGUNDO SUEO
Voy paseando por una ciudad desconocida y veo calles y plazas totalmente
nuevas para m. Encuentra una carta de su madre disciendole que su padre
ha muerto. Va a la estacin y pregunta unas cien veces: Dnde est la
estacin? Me contestan siempre lo mismo: Cinco minutos. Veo entonces
ante m un bosque muy espeso. Penetro en l y encuentro a un hombre al
que dirijo de nuevo la misma pregunta. Me dice: Todava dos horas y media.
Se ofrece a acompaarme. Rehso y contino andando sola. Veo ante m la
estacin pero no consigo llegar a ella y experimento una angustia
(paralizadora). Luego me encuentro ya en mi casa. En el intervalo debo de
haber viajado en tren, pero no tengo la menor idea de ello. Entro en la
portera y pregunto cul es nuestro piso. La criada me abre la puerta y me
contesta: Su madre y los dems estn ya en el cementerio.

El hecho de denunciar a sus padres lo sucedido en la escena del lago

pareca constituir un acto anormal, provocado ya por un deseo patolgico de
venganza.
Va paseando por una ciudad desconocida y ve calles y plazas. En una plaza
ve un monumento. En Navidad haba recibido un lbum con vistas de un
balneario y el mismo da del sueo lo haba sacado de una caja en que
guardaba estampas y fotografas, para enserselo a unos parientes suyos.
Haba preguntado a su madre: Dnde est la caja?. Una de las vistas que el
lbum era una plaza en cuyo centro se alzaba un monumento. El lbum era
regalo de un joven ingeniero al que haba conocido. Este ingeniero,
aprovechaba toda ocasin de demostrar su intencin de pedirla en
matrimonio en cuanto su situacin se lo permitiese.
El acto de vagar por una ciudad desconocida apareca superdeterminado.
Dora fue sola a la Galera pictrica recorriendo las salas. Ante la Madonna
Sixtina permaneci admirndola dos horas. Estas asociaciones son el
material productor del sueo.
Tambin el tema de la Madona, de la madre virgen. En esta parte del sueo
Dora se identifica con un hombre joven. Vaga por un pas extranjero, se
esfuerza en alcanzar un fin, pero hay algo que le detiene, precisa tener
paciencia y esperar. Si Dora pensaba aqu en el ingeniero, el fin perseguido
en su sueo hubiera debido ser la posesin de una mujer, la posesin de su
propia persona. Pero en lugar de esto era una estacin. Al sustituir la
estacin por una caja en el simbolismo onrico caja y mujer son ya
conceptos prximos.
Pregunta unas cien veces La noche misma de su sueo, su padre le
haba pedido, al retirarse a dormir, que le trajese la botella del coac. Dora
pidi la llave del aparador a su madre, pero sta se hallaba tan abstrada,
que no oy Quieres decirme dnde est la llave del aparador? Te lo he
preguntado ya cien veces. La pregunta Dnde est la llave?, es la
contrapartida masculina de la otra interrogacin: Dnde est la caja?.
Son interrogaciones referentes a los genitales.
Aquella misma noche un pariente haba brindado por el padre, expresando
su deseo de que gozara de salud: Dora haba adivinado las tristes al ver la
cara de su padre. Con esto se llega al contenido de la carta que aparece en
el sueo y segn la cual Dora haba abandonado el hogar familiar y su padre
haba muerto.
La fachada del sueo es a una fantasa de venganza contra el padre (2). Las
ideas compasivas del da anterior armonizaran muy bien con esto. Tal
fantasa sera: ella abandonara a sus padres, marchndose al extranjero, y
su padre se morira de pena, quedando as vengada ella. Comprenda muy
bien lo que ahora le faltaba al padre hasta el punto de que le fuera
imposible conciliar el sueo sin beber coac.
Dora se impona a buscar la procedencia de las palabras si quieres?, ya
que reconoci la frase como una cita de la carta que la seora K le haba
escrito invitndola a pasar con ellos una temporada.
El hecho de que la fantasa de desfloracin aparezca representada desde el
punto de vista masculino (identificacin con el enamorado residente en el
extranjero) pertenece al ms profundo y secreto crculo de ideas, al del
amor homosexual hacia la seora K. En este sueo encuentran tambin su
cumplimiento impulsos sdicos y crueles.

La escena del lago

El bosque de su sueo era idntico al que cubra la orilla del lago en la que
se haba desarrollado la escena nuevamente descrita. Pero tambin el da
anterior al sueo haba visto la sujeto un bosque anlogamente poblado en
un cuadro de una exposicin. Este cuadro mostraba en segundo trmino
varias figuras de ninfas.
Los conceptos de estacin (Bahnhof) y cementerio (Friedhof) eran anlogos
a smbolos de los genitales femeninos y esta singularidad haba orientado la
atencin a la palabra Vorhof (vestbulo), empleada para designar una
determinada regin de los genitales de la mujer. La nueva asociacin
relativa a las ninfas en el fondo de un espeso bosque confirma la
geografa simblica sexual. Ninfas designa a los pequeos labios del
genital femenino situados al fondo del espeso bosque del vello sexual. Se
ocultaba una fantasa de desfloracin, y la dificultad de andar y la angustia
sentida en el sueo aluden a la virginidad, La Madonna.
Voy tranquilamente a mi cuarto y me pongo a leer un libro muy voluminoso
que encuentro encima de mi escritorio. Como el padre haba muerto y los
dems haban ido al cementerio. Muerto el padre Dora poda leer y amar
con plena libertad.
Me veo subiendo la escalera. Despus de la apendicitis se le haba hecho
difcil andar y la haba llevado a evitar en lo posible las escaleras. Era un
verdadero sntoma histrico. La dificultad para avanzar una pierna, deba
armonizaba con la significacin secreta, sexual, del cuadro patolgico. El
ataque de apendicitis sucedi 9 meses despus de la escena junto al lago.
La supuesta apendicitis haba realizado la fantasa de un parto. El amor con
K no termino en aquella escena y contina vivo contra su opinin, aunque
no tenga usted conciencia de ello.
Dora inicio la sesin diciendo que es la ltima vez que vena aqu. No quiero
esperar por ms tiempo la curacin. Hace 15 dias haba tomado la
resolucin, como si fuera el despido de una criada o institutriz.
Antes de la escena del lago, una institutriz de K cont que la estuvo
seducindola asegurndole que su mujer no era nada para l.
Las mismas palabras que acababa de pronunciar en su declaracin a usted
cuando Dora lo abofete. La institutriz cedi a sus deseos pero dej de
ocuparse de ella y al verse abandonada abandono el lugar.
La bofeteada de Dora ante la declaracin de amor no fue la indignacin
provocada por tales proposiciones sino un impulso de celosa venganza.
Cuando K le dijo que su mujer no era nada para l, despertaron en Dora
nuevos impulsos. Dora pens Este hombre me trata como una institutriz y
es una ofensa a su orgullo, sumada a sus celos y a los restantes motivos
conscientes, colm las medidas. S
La carta de su sueo, autorizndola a usted para retornar a su casa, es la
contrapartida de la carta en que los padres de la institutriz prohiban a sta
presentarse ante ellos.
La historia amorosa de la madre constituye habitualmente un modelo para
la hija. Quera usted, pues, esperar a K y supona que por su parte slo
esperaba a que usted tuviera edad para casarse con l. Dora llego a edificar
seriamente todo un plan de vida sobre esta base.
Fue un desengao ver que el seor K en lugar de reaccionar a su acusacin
renovando seriamente sus pretensiones, la acusaba calumniosamente. Dora
no quiere que se le recuerde que imagin las serias pretensiones amorosas
de K.

EPLOGO
El retraso de la curacin tiene su causa en la propia persona del mdico.
Las transferencias son reediciones de los impulsos y fantasas que han de
ser despertados y hechos conscientes durante el desarrollo del anlisis y
que entraan como singularidad caracterstica de su especie, la sustitucin
de una persona anterior por la persona del mdico. Son pues, simples
reproducciones o reediciones invariadas
La transferencia es un factor imprescindible y necesario, no hay forma de
eludirla .El tratamiento psicoanaltico no crea la transferencia se limita a
descubrirla como descubre otras cosas ocultas de la vida psquica. En la
tarea psicoanaltica se despiertan todos los impulsos no solo los amigables y
de amor, tambin los hostiles y se utilizan para hacer consciente estos
impulsos para los fines del anlisis .La transferencia es el mayor obstculo y
al mismo tiempo es motor cuando podemos adivinarla y decrselo al
paciente.
En este caso Freud no consigui aduearse a tiempo de la transferencia
por ese motivo Dora abandona el tratamiento.
Cuando luego lleg el primer sueo de Dora se propona abandonar la cura,
como antes la casa de K, Freud tendra que haberse dado cuenta de la
advertencia que el sueo encerraba y haber dicho a la paciente: Ahora ha
realzado usted una transferencia de K a mi persona. Ha advertido usted
algo que la lleve a deducir que yo abrigo hacia usted malas intenciones
anlogas a las de K? Esto hubiera orientado su atencin hacia la solucin de
esta transferencia y procurado al anlisis el acceso a nuevo material
mnmico.
La transferencia lo sorprendi desprevenido y a causa de un algo en que
l le recordaba a K, Dora hizo recaer sobre Freud la venganza que quera
ejercitar contra K y lo abandon como ella crea haber sido engaada y
abandonada por K.
En el segundo sueo de Dora la transferencia aparece representada por
varias alusiones clarsimas. Cuando lo relat, Freud no saba que slo les
quedaban dos horas de trabajo, el mismo tiempo que la sujeto haba
permanecido ante la Madona Sixtina y el mismo que mediante una
correccin (dos horas en vez de dos horas y media) haba convertido en
medida del tiempo necesario para retornar a pie a L bordeando el lago.

La espera del sueo, que se refera al joven ingeniero residente en Alemania

y proceda de su propia espera hasta que el seor K pudiera
matrimoniarla, se haba ya exteriorizado algunos das antes en la
transferencia: la cura se le haca demasiado larga; no tendra paciencia para
esperar tanto tiempo. El acto de rechazar la compaa ofrecida, prefiriendo
continuar sola su camino refiere a: Puesto que todos los hombres son tan
asquerosos prefiero no casarme. Tal es mi venganza.

Cinco trimestres despus del tratamiento, Freud tuvo noticias del estado de
Dora y del resultado de la cura. El 1 de abril, apareci en el consultorio
para terminar de relatarle su historia y solicitar de nuevo su ayuda. Pero su
expresin delataba claramente la insinceridad de su demanda de auxilio
(haba pasado ms de un mes muy trastornada)
En mayo del ao anterior muri uno de los hijos del matrimonio K. Dora los
visit a los K y se reconcili con ellos, se veng de ellos y llev todo el
asunto a un desenlace satisfactorio para ella. A la mujer le dijo que estaba
perfectamente al tanto de sus relaciones ilcitas con su padre, sin que la
interesada se atreviese a protestar. Oblig al marido a confesar la verdad de
la escena junto al lago y se lo comunic as a su padre, quedando justificada
ante l. Despus de esto, no volvi a reanudar sus relaciones con el
matrimonio.
Meses despus padeci por seis semanas un ataque de afona.
La causa fue el susto por presenciar un atropello del Sr. K sin sufrir lesin.
Dora acuda a Freud por causa de una neuralgia facial que padeca desde 15
das (hacia 15 das haba ledo en los peridicos una noticia sobre Freud).
Corresponda a un autocastigo, al remordimiento por la bofeteada propinada
a K y por la transferencia sobre Freud de los sentimientos de venganza
extrados de aquella situacin.
Varios aos despus Dora se cas con el ingeniero. Del mismo modo que el
primer sueo significaba el desligamiento del hombre amado y el retorno al
padre, o sea la huda de la vida y el refugio en la enfermedad, este segundo
sueo anunciaba que Dora se desligara de su padre, ganada de nuevo para
la vida.