DesarrolloPersonalEnElJudaismo1 SP PDF

El Desarrollo Personal en
el Judasmo I
Escalando los Alpes Internos
S i nos dijeran que hiciramos una lista de aquellas cosas con las cuales
generalmente es asociado el judasmo, podramos sugerir la observancia del
Shabat, las restricciones alimenticias, la Tierra de Israel, la circuncisin y varios otros
ideales y mitzvot especficos de la religin juda. Sin embargo, hay un concepto que
es comn a muchos pueblos y culturas que tambin ocupa un lugar central en el
judasmo: el desarrollo personal. La globalidad del judasmo y su enfoque singular
hacia el desarrollo personal se basa en un mandato Divino de esforzarse por lograr la
perfeccin de nuestro carcter.
Hay dos clases de Morash que exploran el enfoque del judasmo sobre el desarrollo
personal. La primera clase analiza la centralidad que ocupa el desarrollo personal en
el judasmo y explora la naturaleza del "desarrollo personal" que la Tor espera que
logren los seres humanos. La segunda clase analizar la parte prctica del desarrollo
personal: cmo buscarlo y cmo lograrlo.
De qu manera el desarrollo y el crecimiento personal, algo aceptado por

tantas sociedades, juega un rol central en el judasmo?
Cul es la singularidad del enfoque judo sobre el desarrollo personal?
En cules reas se espera que la persona logre su desarrollo personal?
Quin es el mximo modelo que gua nuestro desarrollo personal?
Cul es el ideal al cual debemos aspirar en nuestro crecimiento y desarrollo
personal?
1 Crecimiento y Desarrollo Personal

El Desarrollo Personal en el Judasmo I
Esquema de la Clase:
Introduccin. Escalando los Alpes Internos
Seccin I. La Importancia del Desarrollo Personal en el Judasmo

Seccin II. La Singularidad del Enfoque Judo Sobre el Desarrollo Personal
Parte A. El Desarrollo del Carcter y de la tica Personal Tienen su Base en la
Divinidad
Parte B. Las Mitzvot Refinan Nuestro Carcter
Parte C. La Observancia de las Mitzvot Requiere Autocontrol
Parte D. Teshuv Un Proceso de Introspeccin y Cambio de Carcter
Parte E. El Desarrollo Personal y la Hashgaj Pratit (La Providencia Divina)
Parte F. La Plegaria y el Desarrollo Personal
Parte G. El Estudio de Tor
Parte H. El Crecimiento Personal y el Progresivo Desarrollo Espiritual
Parte I. El Factor Divino
Seccin III. El Mayor Modelo de Desarrollo Personal

Parte A. Imitar a D'os
Parte B. En Busca de la Perfeccin
Introduccin. Escalando los Alpes Internos
Aunque a muchos nos cueste admitirlo, todos tenemos defectos. No existe ningn ser humano que sea
absolutamente perfecto algunas personas se enojan con facilidad, otras son poco misericordiosas o tacaas
y la lista puede seguir extendindose. Por supuesto, hay personas que son reacias a invertir el tiempo y la
energa necesarios para crecer y refinar las cualidades personales... Pero incluso esas personas que eligen no
dedicarse a la auto-superacin sin ninguna duda reconocern que se trata de un esfuerzo vlido. Incluso las
personas que poseen buenos atributos bondad, consideracin, generosidad, escrpulos, etc.- tal vez podran
llegar a sobresalir en estas reas si tan solo se dedicaran a trabajarlas un poco ms.
El judasmo adjudica enorme valor al concepto y a la prctica del desarrollo personal. La Tor requiere que
cada persona se esfuerce por lograr la perfeccin y que no se sienta satisfecha con su statu quo personal.
La ms famosa y dramtica ilustracin del compromiso judo con el desarrollo personal la encontramos en
los diez das que se extienden desde Rosh Hashan hasta Iom Kipur, cuando los judos de todo el mundo
efectan un balance personal de la manera en la cual estn utilizando los atributos con los cuales fueron
creados, para corroborar si se encuentran en el camino correcto para lograr cumplir su misin en la vida.
Otro momento del ao con un significado similar aunque menos conocido- es el perodo de siete semanas
entre Pesaj y Shavuot, cuando los judos focalizan la atencin en el refinamiento de sus cualidades personales
y de su dedicacin al estudio y a la prctica de la Tor.
Pero el enfoque global del judasmo sobre el desarrollo personal es que en esencia se trata de un esfuerzo
continuo de toda la vida da a da, hora a hora- ya sea en el hogar, en la escuela, en la oficina e incluso
durante las "vacaciones", tal como lo ilustra la siguiente historia de lo ocurrido en un campamento judo de
verano:
Crecimiento y Desarrollo Personal 2

Era el partido estelar de Baseball de la "Guerra de Color" de la divisin mayor, y cientos de campistas y miembros del
equipo estaban sentados en las tribunas y de pie en los bordes de la cancha observando un juego muy emocionante. El
tablero iba empatando 1-1 y David Tepper se encontraba en la segunda base. David tena quince aos, estaba en la
cabaa de los mayores del campamento y posiblemente era el mejor jugador de su equipo. El equipo se anim cuando
l tom el primer turno en la segunda base mientras que el siguiente lanzador se diriga a la base.
El bateador se balance y efectu un lanzamiento hacia el campo. David rode la tercera base y se dirigi hacia la
base principal mientras el pblico lo alentaba. Cuando David se deslizaba en la base final, el receptor atrap el tiro y
lo agarr fuera de la base. "Salvado!", grit el rbitro. Era obvio que el receptor estaba molesto. l le dijo al rbitro
que haba atrapado al corredor antes de que llegara a la base final. Pero el rbitro no cambi su decisin.
El equipo de David desbordaba de jbilo. Ahora estaban a la cabeza del juego y en posicin de ganar algunos puntos
cruciales en la Guerra de Color. Tal vez una victoria en el partido estelar les dara el impulso necesario para ganar
la Guerra de Color. David se demor en ponerse de pie y sacudirse el polvo. Mientras se acercaba a la base sus
compaeros lo rodeaban, dndole golpes afectuosos en la espalda y felicitndolo. Pero llamativamente, l era el nico
que no pareca estar entusiasmado. En silencio, cruz a travs de la muchedumbre y se dirigi al rbitro.
Yo estaba fuera de la base dijo suavemente.
El rbitro no estaba seguro de haber odo correctamente y le pregunt: "Qu fue lo que dijiste?"
"Dije que estaba afuera de la base" respondi David. "Estoy seguro de que me atrap antes de que llegara a la base".
De repente todos se quedaron callados. Muchas personas haban estado suficientemente cerca como para or la
conversacin y el rumor sobre la confesin de David se propag rpidamente. El rbitro analiz el tema en silencio.
Despus de lo que pareci un rato muy largo, el rbitro aclar su garganta y dijo: "Bueno, yo soy un ser humano y
puedo equivocarme. Si ests seguro de que te atrap antes de que llegaras a la base, entonces t quedas afuera".
El partido termin empatado.
En la ltima noche del campamento, el coordinador se dirigi a los campistas y al equipo y dijo: "Despus de estas
ocho semanas de campamento regresamos a nuestros hogares con muchos recuerdos. Pero hay una cosa en especial
que debemos recordar, y es el momento en el cual David Tepper dijo la verdad despus de que el rbitro le hubiera
dado el tanto (de Rab Shimon Finkelman, The Gift of Speech, ArtScroll Publications).
En este incidente hubo tres hroes. David podra haber aceptado en silencio el tanto ganador, argumentando
que esa fue la decisin del rbitro. El rbitro podra haberse negado a aceptar que se haba equivocado
al cobrar el tanto. Finalmente, el coordinador principal enfatiz delante de todo el campamento de
qu manera el final del juego dej una leccin para toda la vida respecto a la manera en la cual nuestras
cualidades personales definen el rumbo de nuestras vidas. Imagina cun trascendental es lo que est en
juego cuando nuestro comportamiento y nuestros atributos verdaderamente importan: en nuestras relaciones
interpersonales con la familia, con los amigos, con los maestros, con los colegas y con D'os mismo.
Para algunos de nosotros, desarrollar nuestro potencial puede parecer semejante a llegar a la cima de una
montaa imposible de escalar. Sin embargo, no slo que este objetivo puede conseguirse sino que es ste
mismo desafo lo que nos permite cumplir con nuestra misin en este mundo (Ver Rambam/Maimnides
Hiljot Teshuv/Las Leyes del Arrepentimiento 5:2).

Seccin I. La Importancia del Desarrollo

Personal en el Judasmo
Diversas Fuentes sealan la importancia del desarrollo personal para el judasmo. Aunque el refinamiento de
las cualidades personales en la mayora de los casos no es algo que haya sido ordenado explcitamente por la
Tor, no se debe a que esto carezca de una importancia fundamental. De hecho, el gran sabio y mstico Rabi
Jaim Vital, escribe que el refinamiento de las cualidades personales es el requisito previo necesario para la Tor,
porque sin refinar sus cualidades la persona simplemente no puede llegar a cumplir con la Tor.
1. Rab Jaim Vital, Shaarei HaKedush, Seccin 1, Puerta 2 Las buenas cualidades personales
son un requisito previo para el cumplimiento de los mandamientos de la Tor.
Las cualidades personales no estn incluidas
dentro de las 613 mitzvot, pero ellas pueden . . .
llevar a su adecuado cumplimiento o a su
profanacin Por lo tanto vemos que la persona

debe ser an ms cuidadosa de mantenerse
alejada de las malas cualidades que en cumplir .
con los mandamientos positivos y negativos,
porque cuando logre refinar sus propias
cualidades ser capaz de cumplir con facilidad
todas las mitzvot.
2. El Gan de Vilna, Even Shelem 1 Todo el desarrollo espiritual depende del trabajo para
mejorar las cualidades personales.
Todo el servicio a Dos depende del mejoramiento ,
del carcter, ya que las cualidades personales ,
son como vestimentas para las mitzvot y son los .
principios generales de la Tor. Y a la inversa,
todas las transgresiones provienen de cualidades
personales que no han sido trabajadas y
mejoradas.
[Explicacin del Rab Reuven Leuchter: aqu el :[

significado de la palabra vestimentas es que
, ,
las cualidades personales son los recipientes a
travs de los cuales se revela en este mundo la (
santidad de las mitzvot (as como una persona , )
se revela a s misma a travs de su vestimenta) ,
y aparentemente sta es la razn por la cual ].
las cualidades personales son los principios
generales de la Tor, porque todo el propsito de
la Tor es revelar la santidad en este mundo].
3. Orjot Tzadikim, Introduccin La importancia de trabajar sobre las cualidades personales.

Cuando no posees buenas cualidades personales, , -
entonces tampoco posees Tor y mitzvot, porque .
toda la Tor depende de la correccin de las
cualidades personales.

No slo que el trabajo sobre las cualidades personales es esencial, sino que constituye el propsito mismo de
la vida!
4. El Gan de Vilna, Even Shelem 2 Para qu es la vida sino para trabajar para mejorar las
cualidades personales?
El principal propsito de la vida del hombre es ,
esforzarse constantemente por quebrar sus malas ?
cualidades. Y si no, para qu es la vida?
La siguiente ancdota refleja la manera literal en la cual los grandes de la Tor adoptan estas palabras del
Gan de Vilna.
En una oportunidad, una persona se acerco al Rab Elazar Menajem Man Shaj, el famoso Rosh Ieshiv y sabio de
la Tor con una pregunta estremecedora. A esta persona le haban diagnosticado una enfermedad terminal, y los
mdicos pronosticaban que le quedaban tan slo seis meses de vida. De qu manera deba pasar los seis meses de
vida que le quedaban?
El hombre esperaba que el gran Rabino le sugiriera un rgimen intensivo de estudio de Tor, para dedicar sus ltimos
meses de vida en este mundo solamente a bsquedas espirituales. Pero para su sorpresa, el Rab Shaj le respondi:
"Trabaje sobre sus cualidades personales para superar algunas tendencias negativas". El Rab explic: "El Gan de
Vilna nos dice que se es el nico propsito de nuestra existencia en este mundo. Si slo le quedan algunos meses de
vida, lo mejor es dedicar esos meses a cumplir con el propsito de la vida".
5. Rab Iehud Ades, Discurso en la Convencin de Rabinos Sefaraditas, 1986 El principal

objetivo de la vida es mejorar las cualidades personales.
Hace veintisiete aos nos reunimos para una
conferencia de graduados de la Ieshiv de .
Ponevitz. El discurso principal lo dio el tzadik .
Rab Iejezkel Levenstein, de bendita memoria.
,
Sobre qu tema decidi hablar el Rab Iejezkel
ante cientos de discpulos, que ya se haban
?
desarrollado espiritualmente llegando a ,
convertirse en directores de ieshivot y rabinos? .
l habl sobre los peligros del orgullo, de la
manera en la cual este mal atributo influye sobre
la persona apoderndose de todo su ser.
Mis amigos me preguntaron: Para esto vinimos, ,

dejando nuestros trabajos y nuestros estudios ?
para or hablar sobre el orgullo?. Yo les respond :
que esa misma pregunta revelaba la importancia
!
del tema! La persona no debe pensar que recin
est entrando a la vida y que tiene muchos
,
desafos por delante. Por el contrario, el Arizal
afirma que el principal desafo en la vida de : .
la persona es rectificar la imperfeccin de su . ,
temperamento. El Mashguiaj vino a ensearnos
cul es la tarea fundamental: trabajar sobre las
cualidades personales; principalmente y antes
que nada sobre el orgullo.

Si nuestro objetivo en la vida es trabajar sobre nuestras cualidades personales, esto significa que la
observancia de las mitzvot, que es el medio a travs del cual trabajamos sobre nosotros mismos y
construimos una relacin con D'os para llegar a la perfeccin, sea un componente integral del desarrollo
de nuestros atributos personales. Por lo tanto, no sorprende que el Rambam haya establecido un principio
fundamental: que el propsito de las mitzvot es lograr la perfeccin de la personalidad.
6. Rambam, Hiljot Temur (Las Leyes de Temur) 4:13 Las mitzvot son las instrucciones y el
consejo de D'os para vivir y mejorar nuestras cualidades personales.
Todos estos asuntos [las mitzvot] son para
[ayudarnos] a superar nuestras inclinaciones
negativas y para corregir nuestras cualidades; y la .
mayora de las leyes de la Tor son instrucciones
que llegan de lejos del Gran Consejero [para
ayudarnos] a corregir nuestras cualidades
personales y corregir nuestros actos.
El Rambam nos revela que el propsito de las mitzvot es el perfeccionamiento del carcter que se obtiene
a travs de su cumplimiento. Pero hay otra forma de mejorar las cualidades personales que necesita el
cumplimiento de las mitzvot: el perfeccionamiento del cumplimiento mismo de las mitzvot. Incluso cuando
cumplimos actos virtuosos, debemos esforzarnos por hacerlos con una motivacin y una intencin pura.
7. Rab Mosh Jaim Luzzatto (Ramjal), La Senda de los Justos, Introduccin La necesidad de
esforzarse por la "pureza y limpieza" de los actos.
Dado que toda persona sabia reconoce la
necesidad de perfeccionarse en el servicio Divino
y la necesidad de su pureza y limpieza, sin lo , ,
cual [no slo] es completamente inaceptable, ,) (
sino repulsivo y despreciable Porque Dos

revisa los corazones y entiende la inclinacin de

todos los pensamientos (Crnicas I 28:9) Qu
responderemos en el Da del Reproche si nos
.
debilitamos en este estudio y olvidamos aquello
que es la esencia misma de lo que el Eterno
espera de nosotros?
En verdad, el potencial para crecer en la pureza de nuestra observancia de las mitzvot es prcticamente
ilimitado. Tal como lo ilustra la siguiente historia, no importa cun elevado sea el nivel que la persona logra
alcanzar, siempre existen niveles de rectitud mucho ms exaltados que pueden alcanzarse a travs de la
observancia de las mismas mitzvot.
Un tzadik descubri en una oportunidad a una familia indigente y les entreg una generosa cantidad de caridad.
Poco despus, el tzadik regres y les entreg ms dinero. l explic que cuando vio por primera vez a esta familia y
entendi el grado de su sufrimiento, sus privaciones le provocaron una gran angustia personal. Por eso, cuando les dio
tzedak (caridad) la primera vez, el acto estuvo teido de inters personal; l deseaba aliviar su propio sufrimiento.
Una vez que logr aliviar su propio malestar entregndoles una donacin generosa, regres para darles tzedak una
vez ms, esta vez sin obtener ninguna ganancia personal (Rab Abraham J. Twerski, Twerski on Spirituality, pgina
67).
Cuntas personas en la actualidad consideraran que cuentan con una deficiencia en su cumplimiento de la

mitzv de tzedak si el hecho de dar tzedak los ayuda a aliviar su propio sufrimiento por las dificultades
que tiene quien recibe la caridad? El nivel de rectitud que alcanz este tzadik refleja las infinitas posibilidades
existentes en el refinamiento y mejoramiento en nuestro cumplimiento de las mitzvot.
Temas Claves de la Seccin I:
HH El perfeccionamiento de las cualidades personales puede ser un ideal universal, pero en el

contexto del judasmo adquiere un significado mucho mayor. Propugnar la Tor sin estar dispuesto
a esforzarse por perfeccionar las cualidades personales es algo contradictorio.
HH El desarrollo de buenas midot (cualidades personales) es un requisito previo para el estudio

de la Tor y el cumplimiento de sus mitzvot. Slo la persona que se ha dedicado a mejorar sus
cualidades personales puede servir adecuadamente a Dos a travs del cumplimiento de las
mitzvot.
HH El desarrollo y el perfeccionamiento del carcter es el objetivo mismo de la vida en este mundo.
HH El objetivo principal de muchas mitzvot es provocar el perfeccionamiento de las cualidades

personales.
HH Un aspecto importante del crecimiento personal es la purificacin y elevacin de las midot y de los
buenos actos que hacemos. Cada persona debe trabajar para estar seguro de estar cumpliendo las
mitzvot con intenciones puras.
Seccin II. La Singularidad del Enfoque Judo

Sobre el Desarrollo Personal
El enfoque judo sobre el crecimiento y el desarrollo personal es integral y sistemtico; anclado en un marco
Divino y guiado por la observancia de las mitzvot, la teshuv (lit. retorno), la plegaria, el estudio de la Tor y
por D'os mismo.
Parte A. El Desarrollo del Carcter y de la tica Personal tienen su Base en

la Divinidad
Los principios judos sobre el crecimiento personal tienen sus races en la Tor entregada por D'os, en
contraste con la sabidura secular. Pirkei Avot (La tica de los Padres), el cual trata sobre temas ticos y del
desarrollo del carcter, comienza con un resumen de la cadena de transmisin de la Tor, comenzando desde
el Monte Sina. Esta transmisin fue especficamente registrada en este tratado del Talmud y no en otro.
Por qu? D'os no dej los temas de tica y de desarrollo de la personalidad en el dominio de la sabidura
humana, tal como ocurre en todas las dems sociedades. Por el contrario, los niveles de comportamientos
ticos y de desarrollo de las cualidades personales estn enraizados en la Tor. Solamente a travs del estudio
y de la integracin de los valores de la Tor podemos llegar a entender verdaderamente cmo convertirnos en
"mejores personas".

1. Pirkei Avot 1:1 Avot comienza con la cadena de transmisin de la Tor.

Mosh recibi la Tor en el Monte Sina y la , ,
transmiti a Iehosha (Josu), Iehosha a los , ,
Ancianos, los Ancianos a los Profetas y los ... .
Profetas la transmitieron a la Gran Asamblea.
Ellos dijeron tres cosas...
2. Rab Ovadi de Bartenura, Pirkei Avot 1:1 Las enseanzas ticas de los Sabios no son
producto de su propia invencin; por el contrario, son parte misma de la Tor, la cual
constituye la palabra de D'os.
Yo digo que dado que este Tratado no se basa ,
en la explicacin de una de las mitzvot de la ,
Tor, tal como ocurre con los otros Tratados ,
de la Mishn, sino que por el contrario se
dedica completamente al musar [conceptos
,
ticos y educativos] y a las buenas cualidades
,
personales, y los hombres sabios de los pueblos
tambin escribieron libros de acuerdo con sus

propios entendimientos de los caminos del .
musar respecto a cmo debe comportarse la
persona con su compaero por esta razn, el
Tanata comienza este Tratado [de Avot] con la
afirmacin: Mosh recibi la Tor en Sina
para ensearte que la tica y la moral en este
tratado no fue formulada por los ancianos de
la Mishn simplemente a partir de su propio
entendimiento, sino que eso tambin fue dicho
[por Dos] en el Monte Sina.
Parte B. Las Mitzvot Refinan Nuestro Carcter
Las mitzvot (los mandamientos) fueron entregadas por D'os a todo el pueblo judo en el Monte Sina y
gobiernan nuestra relacin con D'os, con nuestro prjimo y con nosotros mismos. Una de las principales
razones de las mitzvot, tal como explica el Rambam que hemos visto (Seccin I.6), es que nosotros logremos
perfeccionar nuestras cualidades personales.
Muchas mitzvot alcanzan directamente el objetivo de refinar las cualidades personales: al invitar huspedes,
al dar tzedak y prstamos, al visitar al enfermo, al consolar a quien perdi a un ser querido, al organizar y
asistir a funerales, al hablar diciendo la verdad y al honrar a los padres... Pero tal como quedar claro en la
segunda clase de Morash sobre el Desarrollo Personal, incluso aquellas mitzvot que aparentemente no son
para desarrollar nuestras cualidades, tambin tienen la capacidad de hacerlo.
Parte C. La Observancia de las Mitzvot Requiere Autocontrol
La tercera rea que distingue el enfoque judo sobre el desarrollo personal es una consecuencia del hecho
de tener mitzvot. La conciencia del mandamiento despierta en la persona una productiva dinmica de lucha
interna que en s misma crea la posibilidad del desarrollo personal a travs del ejercicio del autocontrol. El

autocontrol es el eje de todo el desarrollo personal. Esto deriva del siguiente principio talmdico:
1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Kidushn 31a Es ms significativo cuando alguien

acta en mrito de una mitzv que cuando realiza el mismo acto de manera espontnea.
Rabi Janina ense: Es mayor el nivel de quien :
acta porque est obligado que del que acta sin .
estar obligado.
Por qu es as?
2. Rab Akiva Tatz, World Mask (La Mscara del Mundo), Targum Press, pginas 110-112 El
autocontrol es la base de todo el crecimiento y desarrollo personal.
Es mayor el nivel del que acta porque est obligado Tenemos un principio de acuerdo con el cual
aqul que cumple un acto porque se le ha ordenado hacerlo se encuentra en un nivel ms elevado que
aqul que cumple con ese acto de manera espontnea. Esto va en contra de la intuicin; acaso no
tiene ms valor el hecho de actuar con espontaneidad? Sin ninguna duda si el acto se genera dentro
mo tiene que ser ms elevado que si lo cumplo solamente porque estoy obligado desde fuera de mi
ser!
Una de las respuestas clsicas a esta pregunta es que cuando se nos ordena actuar, de inmediato
debemos confrontar cierta resistencia: nuestro propio ietzer har, nuestro ser inferior, da un paso al
frente y dice: No me digan qu es lo que tengo que hacer!. El ego, el Yo, esa profunda raz de
la personalidad (y su ncleo espiritual), desea reafirmarse a s mismo, se niega a ser dominado. Por
eso, para poder cumplir con un mandamiento debemos superar esta resistencia interior y en esto
mismo reside el secreto del crecimiento interior. El autocontrol es el eje de todo el desarrollo personal,
y ste surge y crece a travs de la disciplina que es necesaria para obedecer. Sin embargo, cuando
alguien acta de manera espontnea no hay ninguna resistencia que deba ser superada y el acto es
relativamente fcil de realizar; no se trata de un ejercicio intrnseco de autocontrol y por lo tanto tiene
relativamente poco potencial de desarrollo.
Pero hay algo ms all de lo que ven los ojos. Cuando alguien acta de manera espontnea, motivado
solamente por aquello que surge de su propia conciencia, se est expresando a s mismo. Esto puede
ser algo maravilloso, pero nunca puede llegar a ser ms importante que la persona que cumple el
acto porque est obligada a hacerlo. Como mucho, el acto ser una completa y verdadera expresin
de aqul que lo est cumpliendo. Pero cuando la persona cumple con un mandamiento Divino est
expresando a la misma Divinidad! La persona que acta cumpliendo un mandamiento es un socio de
la Divinidad; esa persona est atrapada en la dimensin infinita y revela en el mundo aquello que la
Fuente Divina de ese acto tiene la intencin de revelar. La palabra mitzv comparte su raz con otra
palabra que significa juntos, socios o compaeros.
Gadol hametsuv es mayor el nivel de aqul que acta porque se le ha ordenado hacerlo!
El profundo secreto que yace aqu es que al superar el ser privado y limitado, porque la persona est
superando ese ser individual, puede llegar al gran Ser y tiene el mrito delograr una cercana con la
Fuente de la realidad.

Parte D. Teshuv Un Proceso de Introspeccin y Cambio de Carcter
D'os cre a cada persona con atributos y talentos singulares, y con la capacidad de ejercer su libre albedro
para lograr desarrollar su potencial. Cada da, podemos cometer errores y utilizar nuestro libre albedro para
socavar nuestra capacidad de aprovechar al mximo nuestro potencial. Por eso D'os nos otorg el valioso
regalo de la teshuv (literalmente "retornar"), permitindonos corregir nuestros errores, recuperar nuestro
potencial perdido y reparar la relacin con nuestro prjimo y con D'os.
1. Rab Shimon Apisdorf, Rosh HaShanah Yom Kippur Survival Kit (Equipo de Supervivencia
para Rosh Hashan y Iom Kipur), Leviathan Press, pgina 102 Relacionarnos con los
errores.
El tema en Iom Kipur (y a lo largo del ao) es ste: De qu manera corregimos los errores de nuestro
pasado y evitamos cometerlos nuevamente en el futuro? Si podemos entender esto, entonces poseemos la
llave que abre el enorme tesoro de potencial latente para la grandeza, lo cual de otra manera permanecera
dormido.
Esto es la teshuv. La traduccin comn de la palabra teshuv es arrepentimiento. Una idea que
suena muy extraa. La traduccin adecuada de la palabra teshuv es retornar. La teshuv es una
tcnica animada para localizar las racionalizaciones que se encuentran en la raz misma de nuestros
errores: reconocerlas, enfrentarlas y eliminarlas.
El proceso de teshuv es tratado en otros dos shiurim de Morash.
Parte E. El Desarrollo Personal y la Hashgaj Pratit (La Providencia Divina)
La vida no es producto del azar tenemos un elevado propsito en este mundo, y recibimos oportunidades y
desafos orquestados por la Divinidad para ayudarnos a desarrollar nuestro potencial.
1. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen I, pgina 168 La profunda importancia de cada
individuo y su propsito en la vida.
Cada persona debe saber que ella tiene . ,
importancia. No una importancia imaginada, ...
como la de alguien que se considera a s .
mismo especial... sino ms bien una profunda
importancia que incluso llega a estremecer.
El Talmud afirma: Cada persona debe declarar: - :

El mundo fue creado para mi (Sanhedrin , : :
37a). Rashi explica que esto significa que yo ) , ( .
soy considerado tan importante como todo el
mundo...
Como todo el mundo sta es la experiencia , -

de una vez en la vida para una persona particular
- nunca hubo otra persona como ella y nunca , .
habr en toda la historia otra persona igual. Yo, - ,
con mis cualidades personales especiales, el hijo
, ,
de mis padres, nacido en un periodo temporal
,
especfico y en cierto medio ambiente
!

Por cierto debo enfrentar un desafo nico y

singular. Tengo una porcin especial en la Tor,
y todo el mundo est esperando que yo logre
aquello que depende de m. Porque mi rol no
puede ser intercambiado con el de ninguna otra
persona del mundo!
Ver los shiurim de Morash sobre Cuidar el Alma Juda, Libre Albedro y Hashgaj Pratit.
Parte F. La Plegaria y el Desarrollo Personal
La plegaria juega un rol central en nuestro desarrollo personal al permitirnos comunicarnos con D'os,
ayudndonos a evaluar nuestros atributos y nuestros actos y como el medio para pedir ayuda Divina en
nuestra bsqueda de la perfeccin.
1. Pirkei Avot 1:2 La plegaria es uno de los tres objetivos principales de la Creacin.
Shimn el Justo fue uno de los ltimos ,
sobrevivientes de la Gran Asamblea. l sola , ,
decir: El mundo se sostiene sobre tres cosas: .
sobre la Tor, sobre la Avod (el servicio Divino,
es decir la plegaria) y sobre los actos de bondad.
La importancia de la plegaria deriva de su relacin directa con la Avod, (el servicio Divino que se realizaba
en el Templo). Despus de la destruccin del Templo, la plegaria reemplaz a la Avod como el medio
principal para construir una relacin con D'os, tanto a nivel personal como nacional.
2. Rab Samson Rafael Hirsch, Joreb, Traducido al ingls por el Dain Dr. I Grunfeld, The
Soncino Press, Jerusalem, 1891, pgina 472 Evaluar nuestra personalidad, nuestros actos y
nuestros objetivos a travs de la plegaria.
La palabra Hitpalel, de la cual deriva tefil, originalmente implicaba dar una opinin sobre uno
mismo, juzgarse a uno mismo o un intento profundo de hacerlo, tal como lo denota frecuentemente
la forma hitpael (reflexiva) del verbo hebreo... Por lo tanto esto implica dar un paso al costado de la
vida activa para intentar efectuar un verdadero juicio sobre nosotros mismos... sobre nuestra relacin
con Dos y con el mundo, y del mundo con nuestro ser... En ingls a la tefil la llamamos prayer
(plegaria), pero esta palabra slo logra expresar de manera incompleta el concepto de rezar, lo cual
implica pedir algo y es slo una seccin menor de la tefil.
Parte G. El Estudio de Tor
Cuando D'os cre el mundo, l observ la Tor y la us como el plano para la Creacin del universo. Todo el
propsito de la creacin es el estudio de la Tor; esto es lo que mantiene al mundo. Cuando estudiamos Tor
y trabajamos para perfeccionarnos a nosotros mismos, nos convertimos en socios de D'os en la Creacin.
La Tor que estudiamos infunde el mundo con santidad, nos ayuda a adoptar nuestras decisiones morales y
ticas y es nuestra fuente esencial de sabidura.

1. Rab Mosh Jaim Luzzatto, Derej Hashem. 1:4:9 El estudio de la Tor lleva al
perfeccionamiento personal.
De todos los medios que Dos nos ha dado para
poder acercarnos a l, hay uno que se destaca.
ste es el estudio de la Tor. Esto cuenta con . . ,
dos partes: una es la lectura y el entendimiento . ,
de la Tor y la otra es la comprensin de la
.
profundidad de la Tor. Debido a Su inmensa

bondad, Dos escribi un texto de acuerdo con
Su sabidura y nos entreg ese texto. sta es la
,
Tor (es decir, los Cinco Libros de Mosh), as
como los libros de los Profetas que le siguieron. ,
Estos textos tienen una propiedad especial, y .
es que cuando alguien los lee con santidad y ,
pureza y con la intencin debida cumplir con la ... ,
voluntad Divina- se ver imbuido de una enorme
elevacin y un gran nivel de perfeccionamiento.
De manera similar, cuando alguien trabaja para
lograr entender el contenido de estos libros, as
como las explicaciones que lo acompaan que
nos fueron presentadas por Dos, entonces lograr
ascender de un nivel de perfeccin mayor que el
anterior.
Adems, el estudio de la Tor es crtico porque nos gua para actuar de la manera correcta.
2. El Rambam, Hiljot Talmud Tor (Las Leyes del Estudio de la Tor) 3:3 El estudio de la Tor
es la mitzv ms importante porque nos ensea de qu manera debemos vivir.
No hay otra mitzv que pueda equipararse con el
estudio de la Tor. Es ms, el estudio de la Tor ,
es equivalente a todas las otras mitzvot juntas. La .
razn de esto es que el estudio de la Tor lleva a
su prctica.
Ver el Segundo shiur de Morash sobre el Crecimiento Personal donde se discute la importancia del estudio
del musar, del desarrollo tico, un rea de la Tor que centra la atencin en el ejercicio del autocontrol, el
perfeccionamiento de las cualidades personales y la purificacin de las motivaciones personales y de los
valores.
Parte H. El Crecimiento Personal y el Progresivo Desarrollo Espiritual
El auto perfeccionamiento es un proceso continuo y de largo plazo que se va logrando de a un paso por
vez. El estudio de la Tor no solo nos ayuda a refinar nuestra personalidad, sino que tambin puede ser el
catalizador de un camino de por vida para la construccin de nuestro potencial espiritual.
1. Talmud Bavli, Avod Zar 20b El proceso progresivo de desarrollo personal y spiritual.
Rabi Pinjas ben Iair dijo: La Tor lleva a la
persona a ser cuidadosa, el ser cuidadoso

lleva a la diligencia, la diligencia lleva a la , ,

limpieza [espiritual], la limpieza lleva a la , ,
abstinencia, la abstinencia lleva a la pureza, ,
la pureza lleva a la rectitud, la rectitud lleva a ...
la humildad, la humildad lleva al temor a la
transgresin, el temor a la transgresin lleva a
la santidad, la santidad lleva a la inspiracin
Divina...
El Rab Mosh Jaim Luzzatto escribi una gua incisiva, La Senda de los Justos (Mesilat Iesharim), para que
cada judo pueda desarrollar su personalidad basndose en las enseanzas de Rabi Pinjas ben Iair. Este libro
ha sido estudiado a diario en todo el mundo desde el momento de su publicacin en el siglo XVIII.
Parte I. El Factor Divino
Finalmente, el principio que lleva la delantera en la bsqueda del desarrollo personal es la aspiracin juda
de imitar a D'os. A esto nos referiremos en la siguiente seccin, El Mayor Modelo de Desarrollo Personal.
Temas Claves de la Seccin II:
HH Las siguientes reas distinguen el enfoque judo respecto al crecimiento y desarrollo personal:
HH Los principios judos sobre el desarrollo personal tienen su raz en la Tor que fue entregada por
Dos, en contraste con la sabidura secular.
HH Las mitzvot fueron entregadas por Dos a todo el pueblo judo para que pudieran lograr
perfeccionar sus cualidades personales.
HH La observancia de las mitzvot requiere autocontrol, lo cual es el eje de todo el desarrollo personal.
HH La teshuv nos permite corregir nuestros errores, recuperar nuestro potencial perdido y reconciliar
nuestras relaciones con las otras personas y con Dos.
HH Recibimos oportunidades y desafos orquestados por la Divinidad (hashgaj pratit) para ayudarnos
a lograr nuestro potencial.
HH La plegaria juega un rol central en nuestro desarrollo al permitirnos comunicarnos con Dos, y nos
ayuda a evaluar nuestros atributos y nuestros actos.
HH El estudio de la Tor lleva al perfeccionamiento personal. Especialmente es til el estudio de

musar, ya que centra la atencin en la bsqueda de autocontrol, en el perfeccionamiento de las
cualidades personales y en la purificacin de las motivaciones y valores.
HH El estudio de la Tor no slo nos ayuda a refinar nuestras cualidades personales, sino que
puede ser el catalizador de un camino de por vida para ir desarrollando progresivamente nuestra
espiritualidad.
HH La mayor gua para el desarrollo personal es imitar los atributos Divinos.

Seccin III. El Mayor Modelo de Desarrollo

Personal
Antes de fundar "Silicon Graphics", Jim Clark, el fundador de diversas compaas de computacin, dijo que una
fortuna de diez millones de dlares lo hara feliz; antes de Netscape, cien millones de dlares; antes de Healtheon,
un billn de dlares. Ahora l dice: "Cuando tenga ms que Larry Ellison, estar satisfecho". Ellison, el fundador de
la compaa de software "Oracle" tiene trece billones de dlares". (Rab Dan Roth, Relevance, Feldheim Publishers,
pgina 84).
Qu clase de valores guiaron la eleccin del modelo a seguir para Jim Clark?
El judasmo nos ensea que la persona logra la felicidad y desarrolla su potencial al esforzarse por imitar a
Aqul que es el mejor maestro posible.
Parte A. Imitar a D'os
El perfeccionamiento de las cualidades personales es un valor reconocido universalmente. Si preguntamos

si el hecho de refinar las cualidades personales es un objetivo en el cual vale la pena invertir, prcticamente
todos -de manera unnime- estarn de acuerdo que es as. Sin embargo, en el judasmo el concepto de
refinar las cualidades personales adquiere una profundidad y un significado mayor. Ms que simplemente
convertirse en una "persona mejor", aqul que se esfuerza por mejorar sus cualidades personales se est
esforzando por imitar los atributos Divinos y por lo tanto se apega an ms al Creador. El mayor modelo que
gua nuestro desarrollo personal es D'os mismo (Ver tambin el shiur de Morash: "Ser Como D'os").
Ahora analizaremos dos aspectos de nuestro esfuerzo por imitar a D'os: 1) la aspiracin por integrar en
nuestras vidas atributos y comportamientos similares a los de D'os; y 2) buscar la perfeccin.
El requerimiento de "imitar a D'os" aparece tanto en la Tor misma como en las palabras de los profetas.
1. Devarim/Deuteronomio 10:12 Seguir los caminos de D'os.

Ahora, Oh Israel, qu e slo que requiere de
t el Eterno tu Dos sino que Le temas y que
sigas todos Sus caminos, que lo ames y sirvas .
al Eterno tu Dos con todo tu corazn y con
toda tu alma.
2. Irmiahu, Jeremas 9:22-23 El orgullo por todas las posesiones. Conocer los caminos de D'os.
As dijo Dos: Que el sabio no se glorifique por
su sabidura, que el poderoso no se glorifique por :
su poder ni el hombre rico se glorifique por su

riqueza. Pero s pueden glorificarse por esto: por
entender y conocerme, por saber que Yo soy el

Eterno, que obra misericordia, justicia y rectitud :
en la tierra. Porque en tales cosas Me complazco,
dice el Eterno.

Sin embargo, este mandato es difcil de entender. De qu manera es posible imitar a D'os? Al final de
cuentas D'os es un ser infinito y se encuentra fuera de la capacidad de entendimiento humano. Qu es lo
que nos estn diciendo que debemos hacer? "Imitar a D'os" significa que debemos copiar las maneras y los
actos que D'os nos revel. Al actuar con nosotros de determinada manera, D'os nos est demostrando qu es
lo que espera que hagamos.
3. Talmud Bavli, Sot 14a El principio de imitar a D'os.

En la Biblia est escrito: Seguirn los caminos
del Eterno su Dos (Devarim 13:5). Acaso es
posible que un ser humano siga los pasos de la
Presencia Divina? No est escrito: Porque el ...
Eterno tu Dos es un fuego devorador (Ibd.
...
4:24)? Ms bien, lo que esto significa es: sigue a
...
Dos imitando Sus disposiciones. As como Dos
viste a los desnudos tambin t debes hacerlo;
...
as como l visita al enfermo t tambin debes :
visitar al enfermo; as como l consuela a los
deudos t tambin debes consolarlos; as como
l entierra a los muertos t tambin debes
enterrar a los muertos.
Todos los actos aqu enumerados caridad, visitar al enfermo, consolar a los deudos y enterrar a los muertos-
son actos de bondad. Por lo tanto, la leccin que nos ensea este pasaje del Talmud es que la persona imita a
D'os al realizar actos de bondad, tal como D'os realiza actos de bondad para los seres humanos.
4. Sifri, Ekev 13 El requerimeinto de la Tor de seguir los caminos de D'os significa que
debemos hacer parte de nuestro propio ser los atributos de la bondad y la compasin.
Seguir Sus caminos estos son los caminos de [ ] .
Dos, como est escrito: Eterno, Eterno, Dos
compasivo y misericordioso, lento para la ira ...
y abundante en bondad y verdad, Preserva la
bondad por miles de generaciones y Perdona la
iniquidad, el pecado voluntario y el error, Aqul
que limpia (Shemot-xodo 34:6).
As como Dos es llamado en compasivo y

misericordioso, t tambin debes ser compasivo .
y misericordioso y entregarte desinteresadamente .( )
a los dems. As como Dos es llamado Recto, tal

como est escrito (Tehilim /Salmos 145), Dos es
...
recto en todos Sus caminos, as tambin t debes
ser recto. Dos es llamado generoso, como est
escrito (Ibd. 145): Dos es generoso en todos
Sus actos, as tambin t debes ser generoso
La siguiente historia ilustra hasta qu grado un gran Rab entendi que llegaba la obligacin de "imitar a
D'os":
El Rab Iejezkel Abramsky (1886-1976) era un estudioso y sabio de la Tor sumamente destacado. Luego de haber

pasado una ciruga, el Rab Abramsky sola dar una caminata diaria por su barrio en Jerusalem para recuperar las
fuerzas y a menudo los nios del barrio lo seguan. Un da, el Rab Abramsky not que en el csped estaba sentada
una pequea nia de cinco aos llorando. l se inclin y le pregunt: "Por qu lloras?".
"Porque Miriam dijo que mi vestido no es bonito", le respondi la nia y comenz a llorar nuevamente.
"Cmo te llamas?", le pregunt el Rab Abramsky.
"Shoshana", le respondi suavemente.
El Rab Abramsky la mir y le dijo con firmeza: "Dile a tu amiga que tu nombre es bonito y tambin tu vestido es
bonito".
La pequea nia se fue corriendo alegremente ya que haba recibido los elogios de un rabino sumamente importante.
Los nios que haban sido testigos de lo ocurrido no podan creerlo. El Rab Abramsky era famoso por su apariencia
severa, la cual demandaba respeto, reverencia e incluso temor. Pareca algo fuera de lo comn que l hubiera notado
la presencia de esa nia, y mucho ms que se hubiera involucrado en un problema tan trivial.
Algunos das despus, alguien le pregunt al Rab Abramsky por qu se haba detenido a conversar con esa pequea.
l respondi: "Los Sabios nos dicen que debemos imitar a Hashem; as como l es bondadoso y considerado, as
tambin nosotros debemos ser bondadosos y considerados. El profeta dice: "Que el Eterno, D'os, borre las lgrimas de
todos los rostros" (Ieshaiahu /Isaas 25:8). Por qu este versculo enfatiza la expresin "todos" los rostros? Porque se
refiere a secar las lgrimas incluso del rostro de una pequea nia de cinco aos de edad" (Rab Pesaj Krohn, Along
the Maggids Journey, pgina 106).
La bondad no constituye la totalidad de nuestra personalidad. La personalidad de cada individuo est conformada
por numerosas cualidades, atributos y tendencias. En hebreo las cualidades de la personalidad se llaman midot,
lo cual tambin significa "medidas". Esto nos ensea que debemos medir cada una de nuestras cualidades para
asegurarnos que estamos usndolas de la manera correcta. Cmo podemos saber cul es la medida correcta de cada
atributo?
5. Rambam, Hiljot Deot (Las Leyes de la Conducta) 1:4-5 La fuente del "Sendero de Oro" (el
camino del medio).
La manera correcta es el camino del medio en
cada una de las disposiciones personales; esto
significa aquella posicin que se encuentra a una
medida equidistante entre ambos extremos, de
manera que no se encuentra ms cerca ni de una

punta ni de la otra. Los Sabios antiguos por ello
.
recomendaron que la persona constantemente
debe evaluar sus disposiciones, calcularlas y
dirigirlas hacia el camino del medio, para poder
ser perfectos en la constitucin fsica.
Qu es lo que esto significa? La persona no

debe enfurecerse y enojarse con facilidad, pero
tampoco debe ser como una persona muerta sin
manifestar ningn sentimiento; sino que debe

seguir el camino del medio y enojarse solamente
...
en aquellos asuntos sobre los cuales es adecuado
enojarse. Este enfoque evitar que la persona

reaccione de la misma manera en diferentes

ocasiones. Igualmente, la persona no debe desear
ms alimentos que aquellos que son necesarios
para su salud, y sin los cuales no podra vivir
De manera similar, la persona debe trabajar

solamente para suplir sus necesidades no ...
debe ser frvola, ni melanclica y depresiva, sino
estar satisfecha; y debe vivir con una expresin

de tranquilidad y felicidad en su rostro. sta
...
debe ser la gua para todas las dems cualidades
personales. ste es el camino del sabio; cada
persona cuyas disposiciones sigan el camino
medio es llamada sabia
Este enfoque de seguir el camino medio en cada ...

una de nuestras disposiciones es una obligacin, .
y sta es la intencin del versculo: Seguirs Sus
caminos (Devarim 28:9).
De esta manera, el Rambam describe el hecho de seguir "el sendero dorado" como otro componente de la
obligacin de imitar a D'os y aprender de Su camino.
A veces, el requerimiento de seguir los caminos de D'os agrega otra dimensin a comportamientos que ya
se supona que debamos seguir. Por ejemplo, la Tor prohbe mentir, pero hay ciertas situaciones en las
cuales esta prohibicin no se aplica. De todas maneras, el requerimiento de imitar a D'os nos obliga a evitar
pronunciar falsedades incluso cuando esto tcnicamente no est prohibido.
6. Rab Eliahu Dessler, Anotaciones del Vaad (4-5), pgina 153 Apegarse a la verdad para seguir
los caminos de D'os.
Con respecto al atributo de la verdad,
encontramos en los escritos de Rabenu Iona
(Pirkei Avot, al final del Captulo 1) que se
deben seguir los caminos de Dos, que son todos
...
verdaderos, tal como est escrito: Seguirs Sus

caminos (Devarim 28:9). Los Sabios de esta
manera nos estn enseando que debemos ser
cuidadosos y evitar decir alguna mentira incluso
en los asuntos ms triviales Porque aqul que
se acostumbra a decir mentiras en asuntos que
no le provocan un beneficio ni una prdida,
finalmente llegar a mentir respecto a temas
importantes, y no ser capaz de decir la verdad
porque se habr acostumbrado a decir mentiras.
Por ejemplo, incluso cuando no existe una

prohibicin respecto a mentir, la obligacin de
seguir Sus caminos exige que la persona evite
.
cualquier cosa que se oponga al atributo de la
verdad.

Parte B. En Busca de la Perfeccin
El logro de la piedad no es solamente otro camino hacia la grandeza; sino que es una parte esencial del plan
Divino para la humanidad y para el mundo. Tal como lo explica el Rab Mosh Jaim Luzzatto, a pesar de que
D'os no necesitaba a la humanidad, l nos cre para beneficiarnos con Su inherente bondad. La manera de
llegar a merecer esta bondad es imitar la perfeccin de D'os. Al acercarnos a la perfeccin, somos ms capaces
de apegarnos a la Perfeccin mayor y disfrutar de Su bondad infinita por toda la eternidad.
1. Rab Mosh Jaim Luzzatto, Derej Hashem 1:2:1, traduccin al ingls del Rab Aryeh Kaplan,
Feldheim Publishers El propsito de la Creacin: permitirle al hombre lograr apegarse a la
perfeccin de D'os.
El propsito de Dos en la Creacin fue brindar .
de Su bien a otro. Slo Dos es la verdadera
,
perfeccin, sin ninguna deficiencia, y no hay
,
ninguna perfeccin comparable a l
... .
Esto tambin es cierto en otro sentido. El bien , ,

verdadero solo existe en Dos. Por lo tanto
Su sabidura decret que la naturaleza de Su ,
verdadera obra de beneficencia fuera darle a Sus .
creaturas la oportunidad de apegarse a l en el
mayor grado posible.
Por lo tanto, a pesar de que las cosas creadas

no pueden imitar la perfeccin de Dos por s , ,
mismas, el hecho de poder apegarse a l les
permite participar de esta perfeccin, ya que son , ,
considerados como parte de la perfeccin de D-os . ,
como resultado de su asociacin con l. De esta
manera pueden tener placer del verdadero bien
en el mayor grado que les es posible.
Por lo tanto, el propsito de todo lo que fue

,
creado fue dar existencia a una criatura que

pudiera disfrutar del bien de D-os, de una
manera en la cual esto pudiera ser posible.
:
Por lo tanto, el propsito de la creacin de la humanidad es lograr la perfeccin, en la medida de sus

posibilidades, apegndose a D'os, Quien es la mxima fuente de perfeccin. Y dado que D'os es la fuente
de toda la perfeccin, debemos prestar atencin a aquellas cosas que sabemos sobre l para poder entender
verdaderamente qu es la perfeccin.
2. Ibd. 1:2:2 El ser humano debe esforzarse por lograr la clase de perfeccin que se asemeja a
la perfeccin de D'os.
Sin embargo, la sabidura de Dos decret que , ,
para que este bien fuera perfecto, aqul que lo - .
disfruta debe ser su dueo. Debe ser quien se lo
. ,
ha ganado por s mismo, y no alguien

asociado con ese bien de manera accidental.
De alguna manera, esto puede considerarse como , ,

asemejarse parcialmente a la propia perfeccin
, .
de Dos, por lo menos en el grado en el cual
,
esto es possible. Dos es perfecto por Su propia
..
naturaleza intrnseca, y no a causa de algn
atributo externo. Su verdadera esencia hace que
la perfeccin sea imperativa niega la posibilidad
de cualquier falta.
3. Ibd. El mundo fue creado con elementos de perfeccin y deficiencia y D'os le otorg al
hombre libre acceso a ambos a travs del libre albedro.
Ningn otro ser puede tener esta cualidad, en la ,
cual su naturaleza esencial requiere su perfeccin .
y niega toda deficiencia. Sin embargo, para
poder asemejarse a Dos en alguna medida, por ,
lo menos es necesario que esta criatura misma [a

travs de su libre albedro] se gane para s mismo
la perfeccin que su esencia no requiere, y que
se aleje por su propia eleccin de las deficiencias
que su naturaleza no excluye.
Por ello Dos decret y arregl la creacin ,

tanto de los conceptos de perfeccin como de ,
deficiencia, as como una criatura con la misma

capacidad de acceder a ambos. Por lo tanto
,
esta criatura recibe los medios para ganarse la
perfeccin y evitar la deficiencia.
,
:
Habiendo logrado esto, podemos decir que esta
criatura ha logrado asemejarse a su Creador, por
lo menos en el grado en el cual esto es posible.
Como resultado, merece acercarse a l y tener
placer de Su Verdad.
La esencia de D'os es perfecta. La esencia del hombre es imperfecta. Sin embargo, lo ms prximo que
tenemos en nuestra esencia que se asemeja a D'os es nuestro libre albedro, el cual nos permite elegir el bien.
4. Ibd. 1:2:3 La naturaleza de la perfeccin es nuestro apego a D'os, porque toda la perfeccin
proviene de l.
Para entender esto debemos comprender que la
verdadera perfeccin es la esencia misma de Dos. . ,
Cada falta es simplemente la ausencia de Su bien
y el ocultamiento de Su Presencia. La cercana de .
Dos y la iluminacin de Su Presencia es por lo
,
tanto la raz y la causa de toda la perfeccin que
.
existe. Por otra parte, el ocultamiento de Su

Presencia es la raz y la causa de toda falta, y el

grado de deficiencia depende del grado de este
ocultamiento.
Por eso, esta criatura se encuentra equilibrada

entre la perfeccin y la deficiencia, lo cual
, ,
a su vez es el resultado de esta iluminacin
,
u ocultamiento. Cuando esta criatura toma
elementos de perfeccin y los adopta como sus
.
ganancias personales, de hecho se est apegando ,
a l (Bendito sea Su Nombre), porque l es su ,
Raz y su Fuente. Mientras ms elementos de ,
perfeccin gane, mayor ser su entendimiento y ,
su cercana con l. Finalmente, cuando logra el :
objetivo de ganar la perfeccin, logra tambin el
propsito de unirse y apegarse a Su perfeccin,
y de esta manera se une a l, obteniendo tanto
placer como perfeccin de Su bondad, mientras
que l mismo es el dueo de su propio bien y de
su perfeccin.
Cul es un objetivo realista en nuestra bsqueda de la perfeccin?
5. Dr. Joshua Mark, The Power of the Positive (El Poder de lo Positivo), Targum Press
Diferenciar entre el perfeccionismo saludable y lo que es excesivo.
El perfeccionismo tiene mala fama. Los gures populares de autoayuda dicen que buscar la perfeccin
no es saludable. Se nos advierte que debemos tomar las cosas con calma, ser tranquilos y no
preocuparnos, slo ser felices. El anti-perfeccionismo se volvi tan popular que llama la atencin que
la sociedad siga funcionando. A menudo me pregunto de qu manera responderan los propugnadores
de la mediocridad si un neurocirujano o un mecnico de automviles decidieran que la perfeccin ya
no es necesaria
Obviamente la verdad es que la perfeccin ocupa un lugar muy importante. Todos valoramos un
trabajo bien hecho. Desmerecer el esfuerzo por lograr la perfeccin es negarnos a nosotros mismos
unos de los mayores placeres de la vida. Por otra parte, el deseo de lograr niveles excesivos de
perfeccin puede resultar mortal. Dado que los perfeccionistas han exagerado las supersticiones
respecto al fracaso, ellos evitan cualquier cosa que pueda llevarlos a crecer y a triunfar. El fracaso y
la imperfeccin asustan tanto que prefieren no tomar riesgos. Obviamente, sin arriesgarse no puede
lograrse nada. La falta de logros lleva a la desmoralizacin. Y enseguida llegan la desesperacin y la
depresin
Entonces, cul es la diferencia entre una perfeccin sana y un perfeccionismo excesivo? Un

perfeccionismo excesivo establece niveles que se encuentran fuera de nuestro alcance y de la lgica,
mientras que un perfeccionismo sano establece niveles elevados, pero que son alcanzables. Un
perfeccionismo excesivo nunca puede ser satisfecho con nada menos que la perfeccin, mientras
que un perfeccionismo sano disfruta del camino hacia el objetivo tanto como el resultado final.
Un perfeccionista excesivo se deprime de manera disfuncional cuando experimenta un fracaso o
una desilusin, mientras que un perfeccionista sano se recupera rpidamente de un fracaso o una
desilusin y sigue teniendo energas.

Cmo podemos lograr un equilibrio entre una saludable bsqueda de la excelencia y el

perfeccionismo excesivo? De acuerdo con mi propia experiencia, lo mejor es seleccionar no ms que
dos reas para trabajar sobre la perfeccin. Observa tu vida y aquello que te resulta importante: el
estudio, los proyectos comunitarios, la plegaria, las relaciones, la caridad y la carrera son ejemplos de
reas en las cuales puedes elegir trabajar para destacarte.
A continuacin traemos un ejemplo de una comunidad entera que reconoci la importancia de imitar las
cualidades Divina:
Cuando el vuelo fue retrasado, los 500 pasajeros de El Al se quedaron varados en el aeropuerto Kennedy. Los
problemas para los pasajeros del vuelo 002 de El Al hacia Israel comenzaron casi en el momento mismo en el cual
abordaron el avin a las 7 de la tarde. Una fuerte tormenta de nieve cubri la costa este, imposibilitando todo el
trfico areo. El vuelo sigui siendo demorado y cuando finalmente El Al decidi cancelar el vuelo, el aeropuerto ya
estaba cerrado y la pista estaba cubierta de hielo. Los pasajeros se vieron obligados a permanecer en el avin hasta
las tres de la madrugada. Cuando finalmente pudieron desembarcar, ellos junto con los pasajeros de otro avin de El
Al que haba sido demorado, debieron enfrentar otra prueba.
Mientras la noche se converta en da, El Al intent repartir sndwiches a sus pasajeros, pero el camin que los
llevaba se qued aislado en la nieve.
sta haba sido una noche particularmente larga para el Rab Benzion Klatzko. l haba partido a las seis de la
tarde del domingo de Monsey para llegar a su vuelo de las once de la noche. El Rab Klatzko lleg aeropuerto
aproximadamente al mismo tiempo que los pasajeros del vuelo 002 de El Al pudieron bajar del avin. El Rab Klatzko,
director nacional de Kiruv de la Fundacin HW, estaba acompaando un viaje de estudiantes universitarios judos. En
total, ms de 200 de los pasajeros estaban viajando hacia Israel formando parte de diversos programas. Las demoras
y la falta de comida ya estaba provocando efectos sobre los participantes de los viajes.
"La situacin era atroz y algunos participantes comenzaron a pensar en abandonar los programas", explic el
Rab Klatzko. La mayora de los estudiantes estaban hambrientos y exhaustos. El Rab Klatzko decidi intentar
comunicarse con los miembros de las comunidades judas locales en Five Towns y Far Rockaway para averiguar si
ellos estaban dispuestos a ayudarlos proveyendo algo de comida para los pasajeros. l entr en un sitio web que dirige
a manera de pasatiempo, Shabbat.com, una red social en la cual la gente puede registrarse para ser recibida como
husped de familias judas para pasar el fin de semana. Muchas de las familias que reciben huspedes viven en Five
Towns y Far Rockaway y el Rab Klatzko envi algunos mails alertando a la comunidad sobre la situacin en la cual
se encontraban los pasajeros.
"Si reciben a los estudiantes como huspedes en Shabat, sin ninguna duda son personas generosas", dijo el Rab
Klatzko. "Esto es algo importante, tal vez la gente desear verse involucrada". Pero incluso de esta manera, l no
esperaba lo que ocurri. "La respuesta fue una avalancha. No hay otra manera de explicarlo", dijo. En unas pocas
horas, el mail se propag a travs de la comunidad. Se efectuaron anuncios en las sinagogas locales y los propietarios
de los comercios oyeron lo que suceda. Para el medioda, el aeropuerto que en algn momento no contaba con ningn
alimento kasher estaba repleto con centenares de bagels, 15 docenas de doughnuts, 50 pizzas, mltiples bandejas con
pescado, carne y cerca de mil latas de bebidas, todo donado por los miembros de la comunidad y los supermercados
locales: Brachs, Supersol y Gourmet Glatt. La gente incluso lleg al aeropuerto para llevar a los pasajeros a sus
hogares para que pudieran baarse y descansar.
Ianky Brach, el propietario del supermercado Brach, dijo que se enter de la situacin de los pasajeros a travs
del primer cliente del da que entr en su comercio. Esta persona estaba comprando cajas de caramelos para los
pasajeros. "El primer cliente del da ni siquiera estaba all para s mismo. Estaba all para cumplir una mitzv", dijo
Brach. Brach mismo viaj hasta el aeropuerto para llevar cientos de bagels, siete kilos de queso crema, atn, cajas

de crackers Tam Tams y otros productos. El agradecimiento por los envos iba en ambas direcciones. "Me parece que
cada persona me dijo 'muchas gracias' dos veces y media", dijo. El Rab Berel Wolowik quien dirige el departamento de
rotisera de Gourmet Glatt, dijo que la gente que viajaba hacia el aeropuerto se quedaba varada en el estacionamiento
del supermercado mientras cargaban suministros, pero eso no lograba detenerlos. "Era increble ver cuntas personas
estuvieron dispuestas a aventurarse a salir con un clima tan terrible", dijo el Rab Wolowik.
Adam Sweet, 23 aos, de Toronto, se encontraba en la segunda etapa de su viaje cuando el avin se qued varado,
pero no se senta desdichado por ello. "Sent que esa experiencia y el hecho de ver tanta generosidad convirtieron a mi
viaje en una experiencia mucho mejor que lo que hubiera sido de haber llegado a Israel sin ninguna demora", dijo.
El Rab Mosh Teitelbaum, de Young Israel de Lawrence-Cedarhurst, quien ayud a organizar la entrega de los
alimentos dijo que esto forma parte de lo que hace que la comunidad sea tan especial. "La gente tiene una sensibilidad
hacia las dems personas y quieren dar de s mismos y ayudar Esto personifica lo que es el jesed no hay algo que
pueda asemejarse ms a lo que es puro jesed que saber que hay gente que se qued sin comida y sin un lugar donde
poder estar".
Keith Rosenblum, residente de Oceanside y de 22 aos, tambin se encontraba rumbo a Israel cuando el avin fue
demorado. "Nunca antes en toda mi vida me impresion tanto", dijo con repecto a la entrega de alimentos. "Los
caminos no estaban en buenas condiciones; era imposible manejar, [pero] la comunidad juda se uni de una manera
impresionante". Arthur Lavitt de Lawrence estaba viajando junto con su esposa, Foebe, para asistir al bat mitzv
de su nieta. La gente de Five Towns lleg con suficiente comida para alimentar a ms de 500 pasajeros", dijo. "Le
agradezco a D'os por haber creado a judos que se preocupan por los dems".
Hay un eplogo inesperado que deja claro el impacto de este evento. Una de las estudiantes sobrevivientes de
la tormenta en el aeropuerto Kennedy comi una de las comidas de Shabat con una familia en Israel antes de
regresar a su hogar despus de tres semanas en Israel. "Qu fue lo que ms te gust de tu viaje a Israel?", le
pregunt alguien. "Escalar Masada al amanecer? Visitar el Muro Occidental? Pasear en jeep por el desierto
de Judea? Estudiar filosofa juda? Ir de compras al bullicioso Mercado de Jerusalem, Majan Iehuda?".
Ella lo pens un momento y dijo: "Lo que ms me gust fue ser invitada a la casa de una familia en Nueva
York para poder baarme y comer algo despus de haber estado sentada durante muchas horas en el avin
sin que ste despegara. Estaba exhausta y esa familia no me conoca, pero de todas maneras me dieron la
bienvenida a su hogar y se ocuparon de m. Fue algo impresionante. Lo recordar durante toda mi vida".
Temas Claves de la Seccin III:
HH El principal modelo de conducta que gua nuestro desarrollo personal es Dos mismo. Hay un
mandamiento tanto en la Tor como en los Profetas respecto a imitar a Dos y seguir Sus caminos.
HH Los caminos de Dos incluyen realizar actos de bondad hacia los dems. Por lo tanto, una manera
de imitar a Dos es realizar actos de bondad y caridad.
HH Una de las maneras de lograr la perfeccin es esforzndose por lograr un equilibrio en el uso de
cada una de las cualidades personales. Las persona siempre debe buscar lograr un equilibrio y
evitar irse hacia los extremos.
HH El requerimiento de imitar a Dos algunas veces puede obligarnos a ir ms all de la letra de la

ley y evitar ciertos actos que tcnicamente no estn prohibidos pero que de todas maneras no son
dignos.

HH El Plan Divino para el mundo fue la creacin de una criatura que pudiera lograr la perfeccin
al imitar a Dos. De hecho, perfeccin implica apegarse a Dos. A pesar de que la persona no
puede esperar lograr el nivel de perfeccin absoluta que tiene Dos, de todas maneras debemos
aprender la naturaleza de la perfeccin de l. Perfeccin es algo que vamos construyendo a travs
de nuestros propios actos y elecciones. Cuando elegimos trabajar en el refinamiento de nuestras
cualidades personales, nos acercamos ms a Dos y tenemos el mrito de lograr una conexin con
l.
Resumen de la Clase:
De qu manera el desarrollo y el crecimiento personal, algo aceptado por

tantas sociedades, juega un rol central en el judasmo?
El desarrollo personal es un imperativo del judasmo. De hecho, de acuerdo con la opinin de muchos
comentaristas, mejorar las cualidades personales es un requisito previo para poder lograr cualquier avance
espiritual. El requerimiento de trabajar en el mejoramiento de nuestra personalidad forma parte del mandato
de la Tor de imitar los caminos de Dos. Adems, Dos nos coloc en el mundo para que logremos la
perfeccin y de esta manera seamos merecedores de recibir toda Su bondad. Y la perfeccin slo puede
lograrse apegndonos a la Divinidad.
Cul es la singularidad del enfoque judo sobre el desarrollo personal?
1) Los principios judos de desarrollo personal tienen sus races en la Tor que fue entregada por Dos, en
contraste con la sabidura secular; 2) las mitzvot fueron entregadas por Dos a todo el pueblo judo para
que pudieran lograr la perfeccin de la personalidad; 3) la observancia de las mitzvot requiere autocontrol,
lo cual constituye el eje de todo el desarrollo personal; 4) la teshuv nos permite corregir nuestros errores,
recuperar nuestro potencial perdido y reconciliar nuestras relaciones con las otras personas y con Dos; 5)
recibimos oportunidades y desafos orquestados por la Divinidad (hashgaj pratit) para ayudarnos a alcanzar
el desarrollo de nuestro potencial; 6) la plegaria juega un rol central en nuestro desarrollo personal, al
permitirnos comunicarnos con Dos y ayudarnos a evaluar nuestros atributos y nuestros actos; 7) el estudio
de la Tor lleva hacia el perfeccionamiento personal, y especialmente es til el estudio de musar; 8) el estudio
de la Tor no slo nos ayuda a refinar nuestra personalidad, sino que puede ser el catalizador de un trabajo
de toda la vida de desarrollo progresivo de la espiritualidad; y 9) el hecho de imitar los atributos de Dos es
nuestro mayor modelo de desarrollo personal.
En cules reas se espera que la persona logre su desarrollo personal?
El desarrollo personal adopta diversas maneras en el judasmo. La persona debe desarrollar el hbito de
dedicarse a realizar actos de bondad y altruismo hacia los dems. La persona tambin debe esforzarse
por lograr el equilibrio debido en todas las cualidades personales. Adems, el desarrollo personal incluye
el refinamiento y la purificacin de las propias motivaciones al dedicarse al estudio de la Tor y al
cumplimiento de las mitzvot.
Quin es el mximo modelo que gua nuestro desarrollo personal?
La Tor nos ordena: , imitar los caminos de Dos. Claramente, no se espera que nos volvamos
como Dos en un sentido literal, ya que Dos se encuentra ms all de nuestra capacidad de entendimiento

y nosotros somos simples seres mortales. De todas maneras, en Su interaccin con el mundo, Dos nos ha
revelado cules son los rasgos personales que debemos adoptar para lograr el ideal de imitar Sus caminos.
Dado que Dos ha manifestado las cualidades de la bondad y de la compasin en su relacin con los seres
humanos, debemos aprender de l a desarrollar estas mismas cualidades en nosotros mismos. La obligacin
de seguir los caminos de Dos tambin requiere que seamos veraces y honestos incluso en un grado que vaya
ms all de la letra de la ley.
Cul es el ideal al cual debemos aspirar en nuestro crecimiento y

desarrollo personal?
Dos nos cre colocndonos en el mundo para que pudiramos lograr la perfeccin. sta es la
manera en la cual podemos lograr concretizar nuestro potencial! Puesto que Dos mismo es la
Fuente de toda la perfeccin, se considera que el ser humano logra la perfeccin de acuerdo al
grado en que logra apegarse a l. Esto se logra aprendiendo los caminos de Dos e imitndolos.
Nuestra aspiracin es llegar a ser perfeccionistas en un sentido sano, estableciendo como nuestra
meta niveles elevados pero dentro de nuestro alcance, en contraste con los niveles que se fijan
los perfeccionistas excesivos, los cuales se encuentran ms all de la capacidad de la persona de
ser logrados y fuera de toda lgica.

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El Desarrollo Personal en

De qu manera el desarrollo y el crecimiento personal, algo aceptado por

1 Crecimiento y Desarrollo Personal

Introduccin. Escalando los Alpes Internos

Seccin I. La Importancia del Desarrollo Personal en el Judasmo

Seccin III. El Mayor Modelo de Desarrollo Personal

Introduccin. Escalando los Alpes Internos

Crecimiento y Desarrollo Personal 2

3 Crecimiento y Desarrollo Personal

Seccin I. La Importancia del Desarrollo

[Explicacin del Rab Reuven Leuchter: aqu el :[

3. Orjot Tzadikim, Introduccin La importancia de trabajar sobre las cualidades personales.

Crecimiento y Desarrollo Personal 4

5. Rab Iehud Ades, Discurso en la Convencin de Rabinos Sefaraditas, 1986 El principal

Mis amigos me preguntaron: Para esto vinimos, ,

5 Crecimiento y Desarrollo Personal

Crecimiento y Desarrollo Personal 6

Temas Claves de la Seccin I:

HH El perfeccionamiento de las cualidades personales puede ser un ideal universal, pero en el

HH El desarrollo de buenas midot (cualidades personales) es un requisito previo para el estudio

HH El desarrollo y el perfeccionamiento del carcter es el objetivo mismo de la vida en este mundo.

HH El objetivo principal de muchas mitzvot es provocar el perfeccionamiento de las cualidades

Seccin II. La Singularidad del Enfoque Judo

Parte A. El Desarrollo del Carcter y de la tica Personal tienen su Base en

7 Crecimiento y Desarrollo Personal

1. Pirkei Avot 1:1 Avot comienza con la cadena de transmisin de la Tor.

Parte B. Las Mitzvot Refinan Nuestro Carcter

Parte C. La Observancia de las Mitzvot Requiere Autocontrol

Crecimiento y Desarrollo Personal 8

1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Kidushn 31a Es ms significativo cuando alguien

9 Crecimiento y Desarrollo Personal

Parte D. Teshuv Un Proceso de Introspeccin y Cambio de Carcter

El proceso de teshuv es tratado en otros dos shiurim de Morash.

Parte E. El Desarrollo Personal y la Hashgaj Pratit (La Providencia Divina)

El Talmud afirma: Cada persona debe declarar: - :

Como todo el mundo sta es la experiencia , -

Crecimiento y Desarrollo Personal 10

Por cierto debo enfrentar un desafo nico y

Parte F. La Plegaria y el Desarrollo Personal

Parte G. El Estudio de Tor

11 Crecimiento y Desarrollo Personal

Parte H. El Crecimiento Personal y el Progresivo Desarrollo Espiritual

Crecimiento y Desarrollo Personal 12

lleva a la diligencia, la diligencia lleva a la , ,

Parte I. El Factor Divino

Temas Claves de la Seccin II:

HH El estudio de la Tor lleva al perfeccionamiento personal. Especialmente es til el estudio de

HH La mayor gua para el desarrollo personal es imitar los atributos Divinos.

13 Crecimiento y Desarrollo Personal

Seccin III. El Mayor Modelo de Desarrollo

Parte A. Imitar a D'os

El perfeccionamiento de las cualidades personales es un valor reconocido universalmente. Si preguntamos

1. Devarim/Deuteronomio 10:12 Seguir los caminos de D'os.

Crecimiento y Desarrollo Personal 14

3. Talmud Bavli, Sot 14a El principio de imitar a D'os.

As como Dos es llamado en compasivo y

15 Crecimiento y Desarrollo Personal

"Cmo te llamas?", le pregunt el Rab Abramsky.

"Shoshana", le respondi suavemente.

Qu es lo que esto significa? La persona no

Crecimiento y Desarrollo Personal 16

reaccione de la misma manera en diferentes

De manera similar, la persona debe trabajar