LOGOTERAPIA HOY

Revista Peruana de Logoterapia Clnica y enfoques afines

Ao I. Nmero 001. Octubre 2012
ARTCULO # 09. LA LOGOTERAPIA DE VIKTOR FRANKL
COMO PSICOTERAPIA CONTEMPORNEA

Por: EFRN MARTNEZ (Colombia)1

INTRODUCCIN
Si bien, la logoterapia ha sido propuesta de manera humilde por Frankl como un
complemento de la psicoterapia (Frankl, 1992, 1995a, 1999), por su programa,
propuestas, publicaciones y desarrollos, podra considerarse la misma, como una
psicoterapia a la altura de las grandes propuestas contemporneas, aunque an en
vas de desarrollo, validacin y consolidacin. Toda psicoterapia tiene una estructura
terica, un modelo de funcionamiento y unos procedimientos tcnicos (Fernndez,
1999) enmarcados en una visin epistemolgica y antropolgica, bien sean estas
explicitas o implcitas. A continuacin se exponen los fundamentos y reflexiones que
constituyen una propuesta psicoteraputica de orientacin Logoteraputica, a partir de
una postura definida tericamente como psicoterapia centrada en el sentido que
abarca las siguientes dos asunciones:
1

Psiclogo clnico. Ph.D en Psicologa cognitiva-existencial. Especialista con Maestra en Frmacodependencia. Logoterapeuta-Analista Existencial formado en la Fundacin Argentina de Logoterapia
Viktor E. Frankl. Director Cientfico del Centro de Intervencin en Adicciones, Centro de Prevencin e
Investigacin y Centro de Difusin y Aplicacin de la Fundacin Colectivo "Aqu y Ahora" desde 1997.
Co-fundador y Director Cientfico de la Sociedad para el Avance de la Psicoterapia Centrada en el
Sentido (SAPS) desde 2010. Docente Universitario. Coordinador de la Maestra en Psicologa Clnica de
Orientacin Logoteraputica (Sociedad para el Avance de la Psicoterapia Centrada en el Sentido SAPS
en convenio con la Universidad del Norte UNINORTE).. Ha realizado diversas investigaciones entre las
que destacan: "Validacin del Purpose in Life Test para poblacin colombiana" (SAPS. 2008-2010),
"Desarrollo y Validacin del Test de Sentido Vital para poblacin colombiana" (SAPS. 2008.2010),
"Desarrollo y Evaluacin del Test de Recursos Noticos-Personales para poblacin colombiana" (SAPS.
2007-2010). "Desarrollo y validacin de la Escala de Sentido del Trabajo para poblacin colombiana"
(SAPS. 2008-2010), etc. Reconocido conferencista en Colombia y Latinoamrica, con participacin en
conferencias, cursos y talleres en mltiples pases. Director Cientfico y Organizador del 1er, 2do y 3er
Congreso Colombiano de Logoterapia y Anlisis Existencial (Bogot, Colombia 2008, 2010, 2012).
Miembro del Comit Cientfico del 3er y 4to Congreso Latinoamericano de Logoterapia (Buenos Aires,
Argentina 2011, 2009). Miembro Honorario y Docente Asociacin y Sociedad Peruana de Anlisis
Existencial y Logoterapia (APAEL/SPAEL). Fellow de ASHOKA emprendedor social- 2011. Autor de
folletos, artculos y libros: Accin y Eleccin: Logoterapia, Logoterapia de Grupo e intervencin en
drogodependencias, "Logoterapia: Una alternativa ante la frustracin existencial y las adicciones ",
Psicoterapia y Sentido de Vida, El dilogo Socrtico en la psicoterapia centrada en el Sentido, "Hacia
una recuperacin con Sentido", "Hacia una prevencin con Sentido", "La bsqueda del Sentido", "Manual
de prevencin de recadas", "Los modos de ser inautnticos" (Ed. Manual Moderno. 2011) y "Las
Psicoterapias Existenciales" (Ed. Manual Moderno. 2011), "Por qu estar mal... si se puede estar bien?"
(Ed. Planeta).

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1. La logoterapia como psicoterapia puede llamarse psicoterapia centrada en el
sentido, aunque el sentido no sea lo nico importante en una psicoterapia de
orientacin logoteraputica y sea especialmente utilizado en el componente
que solemos denominar logoterapia especfica.
2. La logoterapia como psicoterapia abarca la llamada logoterapia inespecfica o
clnica, aunque comprenda y haga suya la logoterapia especfica que no es
exclusiva de la profesin del psicoterapeuta.

ESTRUCTURA TEORICA DE LA LOGOTERAPIA COMO PSICOTERAPIA

1. Estructura terica de la praxis: Teora de la Noodinamia
a. La espiritualidad humana
Es la logoterapia la psicoterapia que privilegia la dimensin espiritual del ser humano,
sin desconocer las otras dimensiones que lo constituyen y al mismo tiempo evitando la
supravaloracin de lo noolgico. Ahora bien, es tal vez el termino espiritual el que
mayor defensividad y ambigedad terica despierta en los psiclogos que intentan
acercarse a la logoterapia; sin embargo, la dimensin espiritual o notica no es una
realidad tan abstracta como parece y aunque no sea una realidad ntica sino ms bien
ontolgica, puede ser comprensible y adems, necesariamente comprensible, pues la
misma no es solo la dimensin propia del hombre sino que le es la dimensin
especifica del mismo (Frankl, 1994c), la dimensin que lo diferencia e integra en una
unidad mltiple que lo hace humano. Qu es entonces lo espiritual?, en palabras de
Frankl (1994c): Y precisamente designamos como espiritual en el hombre aquello
que pueda confrontarse con todo lo social, lo corporal e incluso lo psquico en l. Lo
espiritual es ya por definicin slo lo libre en el hombre.
Caractersticas de la espiritualidad humana

Lo espiritual es potencia pura (Frankl, 1994a), no posee una realidad sustancial, es

mera posibilidad de manifestacin que se reconoce en su accionar.
Lo espiritual brinda unidad y totalidad a la persona humana, es la dimensin
integradora que solo en un nivel heurstico puede verse separada de su organismo
psicofsico (Frankl, 1994c).
Lo espiritual hace consciente lo esttico, lo ertico y lo tico en una tensin
fecunda de su propia intencionalidad (Frankl, 1994c), es la dimensin del amor, el
arte y la moral, entre otras.
Lo espiritual es autoconciencia (Frankl, 1994c, 1999), es dialogo consigo mismo,
es la diferencia fundamental con otros seres que no reflexionan sobre s.
Lo espiritual es doblemente trascendente en su intencionalidad y reflexividad
(Frankl, 1999a), est dirigido hacia objetos intencionales fuera de s en sentido
ilustrativo- y dentro de s.
Lo espiritual es el ncleo sano de la persona, la dimensin que no enferma (Frankl,
1999) y que como se expuso en un punto anterior, puede tomar postura ante la
enfermedad.
Lo espiritual ejerce presencia en sentido ontolgico (Frankl, 1994a), es un estar
junto a que no se concibe en trminos espacio-temporales, esta mas afuera que
dentro en sentido figurado.
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La dimensin noolgica debe definirse como esa dimensin en la que se localizan

los fenmenos especficamente humanos (Frankl, 2001).
Lo espiritual es aquello que instrumentaliza al organismo psicofsico, utilizndolo
como mecanismo de expresin (Frankl, 1994a, 1994c), anteponindose ante el
mismo si es preciso o reconcilindose con l, cuando sea permitido.
Lo espiritual es el centro de recursos noticos, de recursos como la
Autotrascendencia y el Autodistanciamiento (1999).

La dimensin notica al ser potencia pura, se reconoce en su realizacin, requiriendo

del organismo psicofsico para su expresin. Si bien, lo fsico y lo psicolgico forman
una unidad intima (Frankl, 1994c), esta no es la mismidad de la persona, no es la
totalidad, pero si es necesario para la expresin de lo espiritual. Ahora bien, la
mismidad espiritual no es consciente a s misma, es irrefleja e irreflexionable (Frankl,
1995b), es aquello que se conoce como inconsciente espiritual o preferiblemente
espiritualidad no consciente (Freire, 2002).

b. La espiritualidad no consciente
La espiritualidad no consciente es ampliamente tratada en la literatura logoteraputica
(Frankl, 1992, 1994a, 1994c, 1995b, 1999, Freire, 2002) pero bastante confusa para el
lector amateur, por ello, brevemente se puede decir que la espiritualidad no consciente
es el piso de la persona espiritual, es el suelo de la mismidad que carece de
autoconciencia reflexiva, es decir, no puede reflexionar sobre s misma, en otros
trminos, la espiritualidad humana puede distanciarse de su organismo psicofsico y
reflexionar sobre ello, haciendo consciente la espiritualidad a travs de las
manifestaciones de la misma; sin embargo, la espiritualidad en su profundidad no
puede verse a s misma, porque sera otra entidad espiritual la que estara viendo. En
otros trminos, aquel que habita en m, puede ver al mi que utiliza como rgano de
expresin, pero aquel que ve a ese organismo psicofsico, no puede ver al que habita
en ese rgano de expresin porque es l mismo el que est viendo. La espiritualidad
en su profundidad es obligadamente inconsciente, ya que si la misma se viera a s
misma, la mismidad quedara en entre dicho (Martnez, 2002). En palabras de Frankl
(1994c): Anteriormente insinuamos que, siempre que se habla de espiritualidad
inconsciente, por inconsciente no se debe entender nada ms que no reflexivo. Sin
embargo, se pretende decir algo ms. Se pretende decir tambin no reflexionable. No
obstante la espiritualidad del hombre no slo es inconsciente sin ms, sino que es
tambin obligadamente inconscienteDe hecho, ese espritu se muestra no
reflexionable por lo menos a travs de s mismo, precisamente en la medida en que,
en ltima instancia, es ciego ante cualquier auto-observacin que intenta captarlo en
su origen, en su lugar de origen.

c. Maduracin Notica
Ahora bien, De dnde surge lo espiritual y hacia dnde va?, es una pregunta que
roza con los limites cientficos, ante lo que Frankl (1994a) dice: No sabemos, pues, de
donde viene lo espiritual, el espritu personal, a la realidad corprea-anmica
Organsmica; pero una cosa es cierta: el espritu no procede de los cromosomas.; sin
embargo, conservando ciertas limitantes acadmicas manifestadas en ese no saber,
se puede hablar de un proceso de maduracin notica. Como se expuso con
anterioridad, lo espiritual necesita de un organismo psicofsico para poder expresarse,
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de un organismo que pueda instrumentalizar, sin embargo, dicho organismo requiere
de un desarrollo psicofsico adecuado para poder facilitar la expresin espiritual y no
mostrar fenomenolgicamente una desfiguracin de la persona espiritual como sucede
en muchas psicopatologas. En palabras del padre de la logoterapia se concluye que
Por tanto, lo espiritual tiene que entrar de algn modo en lo corpreo-anmico; pero,
una vez que ocurre esto, lo espiritual, el espritu personal, queda velado: se oculta en
su silencio. Calla y aguarda a que pueda comunicarse, a que pueda romper su silencio
a travs de los velos que le rodean, de los estratos envolventes de lo psicofsico.
Aguarda poder anunciarse, a poder darse a conocer en el organismo psicofsico, como
rgano de su informacin. Aguarda hasta el da en que pueda hacer suyo el
organismo, hasta apoderarse de l como su campo expresivo (1994a). En principio,
predominar el organismo psicofsico sobre lo espiritual, llevando a que durante los
primeros aos de vida, la espiritualidad permanezca en un silencio proporcional al
desarrollo psicofsico de su rgano de expresin, habilitndose con el paso de los
aos a una expresin ms clara de la dimensin personal. No querindose decir con
ello, que los nios y los adolescentes no posean una espiritualidad, solo que las
manifestaciones de la misma son proporcionales a su desarrollo psicofsico y que
dependen, en parte, de la educacin de la espiritualidad, as como de su biografa. Es
decir, la existencia personal en trminos corporales es una creacin de los padres que
prestan su informacin gentica y facilitan dicha creacin, pero en trminos
espirituales, la dimensin especifica del hombre no se trasmite, es nueva, es unitaria y
totalitaria (Frankl, 1994a), aunque la educacin puede encauzar y facilitar esta
expresin de lo espiritual (Frankl, 1994a). En palabras de Oro (1993): Podemos
adelantar por lo tanto que el "recin nacido es una pequea personita" pero todava
no una personalidad.
En los primeros momentos, dentro del vientre materno, se desarrolla el milagro de la
vida que se hace luz aproximadamente a los 9 meses, iniciando un nuevo momento
de vida caracterizado por la dependencia hacia los cuidadores y la predominancia de
la voluntad de placer que le garantizar parte de su supervivencia, un poco ms all
de los dos aos se da un tercer momento de relativa consolidacin bsica de patrones
de percepcin de s mismo y del mundo, en donde an predomina la voluntad de
placer y el temperamento, empezando a formarse el carcter y vindose un poco ms
claramente aunque de manera leve- las luces de la espiritualidad, dando as entrada
a la infancia o edad escolar en donde la identidad y coherencia personal toman una
mayor forma, aunque predominan las voluntades de placer y de poder, necesarias
para el desenvolvimiento biolgico, psicolgico y social del nio. Ya es en la
adolescencia en donde la conciencia histrica de ser uno mismo a lo largo del tiempo y
la capacidad autorreflexiva hacen mayor evidencia de lo espiritual a travs de las
capas de lo psicofsico, y aunque por ser un periodo de bsqueda de identidad y
transicin psicosocial podra predominar la voluntad de poder, ya aqu es ms fcil
expresar el poder de oposicin del espritu y manifestar la espiritualidad humana. Ya
en la adultez y edades posteriores se espera cada vez ms una predominancia de lo
espiritual en adecuada armona con su organismo psicofsico. Al respecto debe quedar
claro que la espiritualidad siempre existe, pero que la misma requiere de un rgano de
expresin, motivo por el cual las manifestaciones espirituales son ms claras a lo largo
del desarrollo psicofsico que permite su expresin. Sin embargo, pueden darse
problemas de maduracin psicofsica que dejan intacto lo espiritual pero con
dificultades para su expresin, as como procesos de enfermar que afectan a lo
psicofsico produciendo el mismo efecto restrictivo, tema que se abordar ms
adelante.

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d. Recursos noticos
Los recursos noticos (Frankl, 1992, 1999) son el conjunto de fenmenos,
capacidades o manifestaciones espirituales, expresadas por el Autodistanciamiento y
la Autotrascendencia. Son caractersticas antropolgicas ineludibles aunque si
restringibles como se ver ms adelante. Los recursos noticos no estn en lo
psicofsico, ni siquiera estn en ninguna parte, no son una realidad ntica, no tienen
materia, son potencia pura, son posibilidad de manifestacin.
Autodistanciamiento
El AD es la capacidad especficamente humana de tomar distancia de s mismo, de
monitorear y controlar los propios procesos emotivo-cognitivos; lo espiritual nunca se
diluye en una situacin; siempre es capaz de distanciarse de la situacin sin diluirse en
ella; de guardar distancia, de tomar postura frente a la situacin (Frankl, 1994a), es la
manifestacin de la autoconciencia que teraputicamente es bastante til. En efecto,
esta distancia de lo espiritual frente a lo psicofsico, que hemos comentado antes, esa
distancia que funda el antagonismo psiconotico, parece extraordinariamente fecunda,
se puede hacer til. Justamente la logoterapia ha procurado explotar el antagonismo
facultativo entre la existencia espiritual y la facticidad psicofsica. La logoterapia apela
a la persona, a la facultad del espritu de contraponerse a lo psicofsico, de resistirlo, a
ese poder de resistencia del espritu; a este poder recurre, a este poder se remite
(Frankl, 1994a). El autodistanciamiento incluye las capacidades metacognitivas del ser
humano, pues la misma, es el conocimiento que uno tiene y el control que uno ejerce
sobre la propia actividad cognitiva, as como de las sensaciones o sentimientos, que
acompaan dicha actividad, relacionadas con el progreso hacia las metas, que pueden
llegar a ser interpretadas conscientemente (Mateos, 2001), de tal forma que cuando se
habla de metacognicin se est hablando de auto-distanciamiento.
Esta capacidad humana de ejercer la autoconciencia no solo para verse en situacin,
sino para regular sus propios procesos o manifestar el poder de oposicin del espritu
es un elemento compartido por diferentes tericos tanto de lo cognitivo, lo
metacognitivo y lo constructivista, sin embargo, Frankl fue el primero en plantearlo,
dndole el lugar que le corresponde, pues como el mismo dice: El antagonismo
noopsquico posee as una extremada relevancia teraputica: toda psicoterapia debe
arrancar de l, y especialmente la logoterapia debe cerrarse a l, en efecto mientras
que lo psicofsico, conforme al paralelismo psicofsico se sigue en definitiva de lo
somtico, la actitud personal espiritual se afirma frente a lo psicofsico ( sin olvidar que
ese enfrentamiento no es necesariamente una contraposicin) Gracias a esta facultad
de lo espiritual para enfrentarse a lo psicofsico, la logoterapia como psicoterapia,
desde lo espiritual, puede abordar, por la va de lo espiritual y con los medios de lo
espiritual, todos los estados psicofsicos. (1994a).
Para Frankl, El AD es la capacidad de poner distancia a las situaciones exteriores, de
ponernos firmes en relacin a ellas; pero somos capaces no solamente de poner
distancia con el mundo, sino tambin con nosotros mismos. (1999), es aquello que
Frankl define Antagonismo Psiconotico Facultativo y que en palabras del mismo este
responde a la capacidad del hombre para distanciarse de lo psicofsico. En lugar de
identificarse con los instintos, el hombre se distancia de ellos; si bien, desde esa
distancia, puede decirle s. Esto es lo que constituye en definitiva lo humano del
hombre; la posibilidad de distanciarse de los instintos y de no identificarse con ellos;
esto no puede hacerlo el animal porque, en cierto modo, ya es idntico a sus instintos.
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El autodistanciamiento y su multiplicidad enriquecedora puede resumirse en la
autocomprensin o autoconocimiento fruto de la distancia de s mismo, la
autorregulacin o poder de resistencia del espritu que ejerce el antagonismo
psiconotico facultativo y la autoproyeccin humana o capacidad de anticipacin de lo
que se puede llegar a ser.

Autotrascendencia
El segundo recurso Notico es la AT, la capacidad intencional de la conciencia para
dirigirse hacia algo o alguien significativo, capacidad que denota el hecho de que el
ser humano siempre apunta, y est dirigido, hacia algo ms que s mismo, es decir a
los significados de realizacin o a encontrarse con otros seres humanos a quienes
amar (Frankl, 1988). La AT podra ser considerada como una de las piedras
angulares de la logoterapia pues un aspecto importante de la misma deriva la teora
motivacional de Frankl, es decir, la voluntad de sentido (Frankl, 1999), esta tensin
entre el ser y el deber ser que permite encontrar un sentido en la vida.
La AT no solo permite una voluntad de sentido, este recurso trae efectos colaterales
de valor incomparable, pues La felicidad no es solamente el resultado de la
planificacin de un sentido, sino tambin en un aspecto ms general, es un efecto
colateral, no buscado de la autotrascendencia. (Frankl, 1999). Por ello, y
parafraseando a Frankl (1994c): Verdaderamente la autotrascendencia es la esencia
de la existencia humana. Si bien, se podra decir que la libertad humana tiene un
correlato operativo poderoso en el autodistanciamiento, es la Autotrascendencia el
correlato operativo de la responsabilidad, y si la logoterapia es considerada por Frankl
como una educacin para la responsabilidad (Frankl, 1994c), es en definitiva la AT un
pilar de estudio obligatorio para la psicoterapia centrada en el sentido.
De la AT surge la voluntad de sentido y se obtiene el efecto colateral de la felicidad, se
alcanza la verdadera autorrealizacin y se completan los dos elementos
autotrascendentes que expone Frankl: El sentido y el amor (Frankl, 1994a).
La AT funda el campo de la noodinamia, pues el conocimiento se basa en un campo
de tensiones que se extiende entre el polo del objeto y el polo del sujeto como
condicin de su propia posibilidad. En este campo de tensiones se funda, en definitiva,
toda noodinmica. (Frankl, 1994a)., posibilidad caracterizada por el estar junto a de
la espiritualidad humana, que no solo radica en un conocimiento ontolgico y no
ntico; no solo es un estar presente en todo lo que se piensa -incluso atemporal y
aespacialmente-, sino en la posibilidad de la intersubjetidad, es decir en la capacidad
estar junto a otro ente de la misma clase, esta es su facultad original, su capacidad
de hacer presencia en todo lo que toca.
La noodinamia, es la dinmica tensional entre el hombre y el sentido oculto en el
mundo, tensin en un terreno de libertad para cumplir o rechazar el sentido (Frankl,
1997); sin embargo, en el conocimiento, en la captacin de la realidad no siempre el
ser humano encuentra el sentido, muchas veces se queda en el significado, as es que
no descubre un sentido sino que ms bien lo atribuye, lo crea, frustrando as su
existencia; circunstancia en donde a travs del AD y la AT se logra renovar esta
noodinamia, pues es importante considerar que la AT en su aspecto intencional se
dirige a objetos intencionales, en donde la razn y el sentido son objetos de esta
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ndole (Frankl, 1994b), pero vale aclarar que no son los nicos objetos, pues el ser
humano siempre est orientado hacia algo y esto no quiere decir que todo lo captado
selectivamente le d sentido al ser humano, es decir, la conciencia intencional, la
conciencia de algo, es un componente de la autotrascendencia, pero la misma se
refiere no solo a la captacin de un objeto intencional, sino a la noodinamia de lo
espiritual, es decir, a la captacin de objetos intencionales valorativos, valores y
sentidos que cumplir, as como a otros objetos intencionales del mundo.
El ser humano es intencional, es decir, siempre es conciencia de algo, nunca puede
ser conciencia de nada y nadie puede decir que ha hecho conciencia de nada, pues
ello ya sera hacer conciencia de algo, un algo que desde la fenomenologa se sabe
como objeto intencional, y es esta caracterstica antropolgica fundamental, la que
mejor caracteriza a la autotrascendencia, siendo este su componente o manifestacin
cognitiva (Frankl, 1988, 1994a) que permite leer la realidad, pero que a s mismo
posee como dira Max Scheler, un percibir afectivo espiritual, es decir, la posibilidad de
captar lo tico, lo esttico y lo verdadero, as como otras formas de percepcin como
lo trascendente y lo sagrado, en si los valores y sentidos.
La autotrascendencia en sntesis deriva en capacidades que le permiten un
funcionamiento pleno a la persona para amar, encontrarse con el otro, descubrir
sentido y valores y en general captar selectivamente la realidad, por ello se puede
decir que un efecto de la autotrascendencia es la capacidad de diferenciacin, es decir
de reconocer la mente del otro como legitimo otro y as poder encontrarse con otro ser
humano o amar a alguien; as mismo, la autotrascendencia tiene efectos de
afectacin, pues lo que capta lo toca, le genera resonancia afectiva, es por ello que
captar referentes intencionales de sentido lo afectan y le permiten donarse,
entregarse, es decir le facilitan su capacidad de sacrificarse, servir, entregarse a una
tarea, persona o misin altruista.

e. Persona y personalidad
Comprender el ncleo sano de la persona humana, implica diferenciar heursticamente
entre persona y personalidad. Algunas de las caractersticas de la persona humana
han sido expuestas con anterioridad al hacer referencia a lo espiritual, no queriendo
decir con ello que la persona sea solo lo espiritual, aunque lo espiritual sea la
dimensin especifica de la persona. Frankl (1994d), en su conferencia 10 tesis sobre
la persona expone algunas caractersticas que solamente sern mencionadas en este
espacio, remitiendo al lector preferiblemente al texto original:
La persona es un individuo. No es solo un in-dividuum, sino tambin un insummabile.Cada persona es absolutamente un ser nuevo. La persona es espiritual. Es
existencial. Es yoica. No es solo unidad y totalidad en s misma, sino que la persona
brinda unidad y totalidad. Es dinmica. El animal no es persona puesto que no es
capaz de trascenderse y de enfrentarse a s mismo. La persona no se comprende a si
misma sino desde el punto de vista de la trascendencia.
Frankl (1994a) llama persona a aquello que puede comportarse libremente, en
cualquier estado de cosas. La persona es aquella dimensin del hombre que es capaz
de oponerse siempre, oponerse a cualquier posicin: no solo a una posicin externa,
sino tambin interna; pero la posicin interna es exactamente eso que se llama
disposicin (as se denomina a veces el carcter). De tal forma que la persona es
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dinmica, es facultativa y se expresa fenomenolgicamente a travs de su organismo
psicofsico en aquello que llamamos personalidad. Esencialmente lo notico, lo
espiritual, en la medida en que el hombre representa un ser, por cierto no slo
espiritual, pero si en su esencia y en la medida en que la dimensin espiritual para l
es constitutiva, en cuanto que esta representa la dimensin, ciertamente no la nica,
pero si la especfica, de su existencia, sea que se considere lo espiritual en el hombre
de manera fenomenolgica como su personalidad o de manera antropolgica como su
existencialidad. (Frankl, 1994c).
La persona es dinmica, pero la personalidad se va haciendo esttica (Langle, 1989),
es decir, la personalidad es el reflejo de la persona a travs del organismo psicofsico,
de las membranas o capas del carcter y el temperamento; por ello, la persona tiene
un carcter y un temperamento, pero la persona puede oponerse a ellos, all radica su
dinamismo; mientras que el carcter y el temperamento van hacindose estticos.

Espiritual

Organizacin psicofsica

Expresin

TEMPERAMENTO
PERSONA

PERSONALIDAD
CARACTER

El temperamento est ms cerca de la esfera biolgica (Oro, 1993). El carcter tiene

un tono ms social, es decir se desarrolla conforme a lo interpersonal. De tal manera
que el temperamento y el carcter son como membranas porosas a travs de las
cuales se expresa la persona llegando a ser una personalidad; ahora bien, como
persona que el ser humano es, tiene carcter y tiene temperamento, pero ante ello
tiene libertad, se autoconfigura, la persona que alguien es, dialogando con el carcter
que tiene, adoptando una posicin ante l, lo configura y se configura ella
constantemente, y llega a ser una personalidad Mientras configuro el destino,
configuro la persona que soy, el carcter que tengo, y se configura la personalidad
que llego a ser (Frankl, 1994a) o como plantea Frankl (1994c) en su libro Logoterapia
y anlisis existencial: El hombre se decide, toda decisin es autodecisin y la
autodecisin en todos los casos es autoconfiguracin. Mientras configuro el destino, la
persona que soy configura el carcter que tengo se configura la personalidad en la
que me convierto.
De tal forma que puede darse una personalidad autentica cuando el desarrollo
psicofsico y de la personalidad traslucen a la persona que est detrs o viceversa,
dndose una personalidad inautntica en donde el cuerpo del hombre cado, sin
embargo, es como un espejo roto y, por lo tanto, deformante (Frankl, 1992) de la
persona que no puede expresarse autnticamente a travs de l. Esta personalidad
desdibujada se debe a la restriccin que ejerce un organismo psicofsico afectado,
sobre las manifestaciones espirituales.

2. Teora del enfermar: Procesos de restriccin de lo Notico

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En algunos ambientes del humanismo se tiene cierta reticencia a hablar de
psicopatologa o de los procesos del enfermar humano, cayendo en un idealismo rosa
bastante distante del ser humano y ms bien intentando proponer una visin de ngel
y no de persona humana. Si bien, ya se ha expuesto ampliamente que la dimensin
espiritual no enferma, es el momento de hacer justicia y expresar que aunque no
enferma, si pueden restringirse sus manifestaciones.

a. Vulnerabilidad y Restriccin de lo notico

La vulnerabilidad es la restriccin del ser como posibilidad, la baja o poca
permeabilidad de la persona frente a lo que ha hecho de s misma, la disminucin de
su responsividad, en s, la restriccin de lo notico. Ahora bien, las concepciones
tradicionales de la vulnerabilidad que no consideran un ncleo sano ni dimensiones de
libertad y responsabilidad, parten de una visin antropolgica en donde el ser humano
es una vctima de hechos y factores que como se vio anteriormente son solo el
material bruto, pero nunca la pandeterminacin de la persona. Durante los ltimos
aos algunas psicoterapias contemporneas especialmente la psicoterapia
metacognitiva y la constructivista- han hecho grandes aportes para una concepcin de
la vulnerabilidad mucho ms cercana a la postura logoteraputica, que si bien data de
varias dcadas atrs, su poca difusin a impedido el reconocimiento que debera
tener.
Por ello, la personalidad es lo heredado, lo heredado y lo aprendido, y lo decidido
(Acevedo, 2003) y es en dicha autoconfiguracin en donde lo psicofsico puede quedar
afectado impidiendo en menor o en mayor medida las manifestaciones espirituales,
haciendo ms vulnerable al ser humano para iniciar y mantenerse en un proceso del
enfermar humano. Los recursos noticos estn intactos, pero las posibilidades de
manifestacin estn restringidas, el ncleo sano esta en potencia, pero las
manifestaciones saludables estn disminuidas. En palabras de Frankl (1994c): El
espritu humano es limitado, no menos pero tampoco ms. El cuerpo no origina nada;
el slo limita; pero esta limitacin del espritu humano consiste, no en ltimo lugar, en
la dependencia del espritu humano de su cuerpoEn la supeditacin del espritu
humano a la integridad de la funcin instrumental y expresiva de su organismo
psicofsico. Esta doble accin donde se basa toda la capacidad de accin o de
expresin de la persona espiritual, se puede perturbar; pero no por esto se puede
destruir la persona espiritual. En dicha restriccin, la persona espiritual es
impotente e invisible, impotente ante su organismo, pues no puede instrumentalizarlo e
invisible, pues no puede expresarse a travs del organismo afectado, pero esa
invisibilidad de lo espiritual, es precisamente el credo psiquitrico del que nos habla
Frankl (1994a): La enfermedad psicofsica puede perturbar, ms no destruir, a la
persona. Lo que la enfermedad puede destruir es el organismo psicofsico. Este
organismo constituye el campo de accin y el campo de expresin de la persona. El
desarreglo del organismo significa, en consecuencia, nada menos, pero nada ms,
que un bloqueo del acceso a la persona. Y este poda ser nuestro credo psiquitrico:
la fe inquebrantable en el espritu personal, la fe ciega en la persona invisible, pero
indestructible. Y si yo, seoras y seores, no tuviera esta fe, preferira no ser mdico.
Las restricciones de lo espiritual pueden ser preponderantemente somatgenas o
preponderantemente Psicolgicas, ya que no existe nada exclusivamente biolgico o
exclusivamente psicolgico, de tal forma que una persona puede estar restringida
espiritualmente por una depresin preponderantemente biolgica o una persona puede
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estar restringida espiritualmente por un trastorno de personalidad preponderantemente
psicolgico. De igual forma, la restriccin espiritual de preponderancia biolgica no
implica una sintomatologa biolgica, pues alguien puede tener una preponderancia
etiolgica de tipo biolgico y tener sntomas psicolgicos (Ej. Depresin endgena) y
viceversa, tener restricciones de preponderancia psicolgica con sntomas fsicos.
(Trastorno histrinico de personalidad). Una enfermedad, por lo tanto, es siempre
solamente ms o menos psicgena o ms o menos somatgena. (Frankl, 1992)
Ahora bien, independiente de la preponderancia etiolgica, la restriccin de los
recursos espirituales es la misma, variando en el nivel de restriccin de manera
proporcional al grado de afeccin del organismo psicofsico, es decir, los problemas
mentales son psicopatologas de la libertad.
b. Pasividad y Actividad incorrecta
La estructura de personalidad que alguien se ha dado a si mismo en su interrelacin
con el mundo desarrolla modos de ser, de moverse y convivir con la realidad selectiva
que capta, de tal manera que la realidad leda por la persona va mediada por su
organismo psicofsico, movindose a partir de dicha captacin y de lo que escoge para
s; sin embargo, cuando el organismo psicofsico se ha hecho rgido, poco flexible y
con baja permeabilidad, el campo fenomnico captado es reducido impidiendo a la
persona ver otras posibles realidades de existencia, o como dira Frankl (1994c): Con
anterioridad habamos definido al neurtico como aquella persona que cambia la
interpretacin de su existencia como un poder llegar a ser siempre tambin de otra
forma, en un deber ser as y no de otra forma. Esa manera de vida inautntica, idea y
ejecuta estrategias de afrontamiento que le ayudan a moverse en la realidad captada
en la que no puede concebirse de otra forma, es all en donde lleva a cabo la
pasividad y actividad incorrecta.
Frankl (1992, 1994a, 1994b, 1994c, 2001) y Lukas (2003) hacen referencia constante
a la pasividad y actividad incorrecta como pautas caractersticas de respuesta en las
neurosis que son utilizadas como intentos adaptativos, en busca de distensin o
compensacin del malestar psicofsico. Si bien, Frankl, plante dichas estrategias en
trminos de patrones de reaccin de las neurosis de ansiedad, obsesivas y sexuales,
las clasificaciones han cambiado y la inclusin de los trastornos de personalidad en el
mbito clnico han reflejado la importancia de estas pasividades y actividades
incorrectas, pues como dice Millon (2001): La mayora de las personas dispone de
variadas y flexibles estrategias de afrontamiento. Cuando una determinada conducta
o estrategia no funciona, las personas normales cambian y pasan a utilizar otra. Sin
embargo, las personas con un trastorno de la personalidad tienden utilizar las
mismas estrategias una y otra vez, con variaciones mnimas. El resultado es que
siempre acaban empeorando las cosas. En consecuencia, el nivel de estrs se
incrementa, amplifica su vulnerabilidad, provoca situaciones crticas y produce
percepciones de la realidad social cada vez ms distorsionadas. Por ello, con base en
el estado actual de la psicopatologa, se pueden plantear la pasividad y la actividad
incorrecta en dos niveles de complejidad.
Pasividad y actividad incorrecta de primer nivel: Son las estrategias ms primarias que
incluyen la automedicacin (Uso de alcohol o drogas), las compulsiones y los
comportamientos autolesivos (Autoagresiones, automutilaciones) que son utilizados: a.
Como una forma de actuar sobre el propio malestar corporal, b. Como una forma de
enfrentar situaciones que hacen surgir estados problemticos, c. Como una respuesta
ante la frustracin existencial.
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Pasividad y actividad incorrecta de segundo nivel: Son estrategias de afrontamiento
que al igual que las estrategias de primer nivel, buscan la distensin de lo psicofsico;
de esta forma, algunos evitan la evaluacin y los sentimientos y pensamientos
desagradables, otros cultivan relaciones de dependencia, algunos buscan motivos
ocultos y atacan antes de ser atacados, otros escenifican, lloran y ocupan todo el
espacio, algunos tratan de controlar todas las situaciones, otros complacen y buscan
aprobacin todo el tiempo, en fin, tratan de evitar el displacer del organismo
psicofsico.
Las estrategias de afrontamiento de primer y segundo nivel son similares para
diferentes grupos de dificultades, de esta forma y a manera de ejemplo, las neurosis
de angustia (actuales Trastornos de ansiedad generalizada, ataques de pnico, fobias,
trastornos de personalidad evitativa...) tienen estrategias similares enmarcadas en lo
que Frankl denominaba pasividad incorrecta y entendida como una serie de conductas
de evitacin de la supuesta situacin problemtica (No salir de casa, no quedarse en
un lugar solo...etc.) o el enfrentamiento del estado problemtico a travs del consumo
de sustancias paliativas. La Pasividad incorrecta y Actividad incorrecta son desarrollos
que buscan alcanzar la utpica homeostasis del organismo psicofsico, de tal manera
que a mayor nivel de restriccin de la espiritualidad humana debido a las afecciones
que padece su instrumento de expresin, ms arraigadas la pasividad y actividad
incorrecta.
La psicopatologa Frankliana es poco conocida en el mbito de la psicoterapia
contempornea; sin embargo, vale la pena revisar los aportes que hace al respecto en
algunas de sus publicaciones (Frankl, 1992, 1995a), ya que sin duda, ha sido Frankl,
aunque de manera desconocida, un visionario de grandes propuestas y aportes que se
estn consolidando hoy en da. Resaltando con importancia que a pesar de la
clasificacin un tanto antigua que utiliza Frankl, existen en ella dos constructos de
especial atencin: La Neurosis Nogena (por falta de sentido o frustracin existencial)
y la neurosis iatrogena (La impuesta por el terapeuta tras un mal proceder), entidades
que enriquecen enormemente el trabajo psicoteraputico actual, pues las mismas
cuentan con una alta prevalencia en los consultorios.

3. Teora del cambio

La logoterapia trabaja especialmente en el terreno de la actitud, siendo la logoterapia y
el anlisis existencial dos caras de una misma moneda (Frankl, 1994c), por un lado, la
logoterapia es una psicoterapia que arranca desde lo espiritual, es decir, moviliza los
recursos espirituales frente al organismo psicofsico, pero finaliza en un anlisis
existencial, entendido como una psicoterapia que orienta hacia lo espiritual, es decir,
que ayuda dar a luz los contenidos espirituales. Hablar de una teora del cambio en
logoterapia puede remitirnos a proponer dos niveles de cambio, uno superficial (o ms
bien de altura) y uno profundo. El primero est centrado en el anlisis existencial que
busca ayudar a desplegar la espiritualidad humana que se encuentra dormida o latente
por la falta de educacin de la misma -Hombres que dudan (Lukas, 1983)- o aquella
que se encuentra frustrada o nublada por un embate de la vida, por un derrumbe del
sistema axiolgico Hombres desesperados (Lukas, 1983)-. El segundo se centra en
la logoterapia que busca movilizar los recursos espirituales para cambiar la pasividad y
actividad incorrecta por una pasividad y actividad adecuada y desembocar en el
despliegue del sentido de la vida como consolidador del cambio.

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a. Actividad correcta y pasividad justa
Frankl (1992, 1994a, 1994b, 1994c, 2001) y Lukas (2003) tambin hacen referencia a
la actividad y pasividad adecuada como formas de afrontamiento en donde se toma
distancia de los sntomas en lugar de huir o luchar contra ellos, as como dirigirse
hacia el sentido de la vida descentrndose y saliendo de s.
La actividad y pasividad correcta de tercer nivel (Pasividad justa): Son aquellas en
donde a travs de los recursos noticos especialmente el autodistanciamiento- , se
monitorean y controlan las estrategias de primer y segundo nivel (Pasividad y actividad
incorrecta), se cuestionan conscientemente los pensamientos y las conductas, y se
hace oposicin a los mandatos de lo psicofsico en bsqueda de distensin.
La actividad y pasividad correcta de cuarto nivel (Actividad correcta): Son aquellas en
donde se aceptan los propios lmites y se despliega lo espiritual para la consolidacin
del sentido de vida, la captacin de valores y las relaciones con lo trascendente. Se
trascienden los sntomas dirigindose hacia el sentido.
Tal vez el aporte fundamental de la logoterapia, aparte de la perspectiva antropolgica
que rehumaniza la psicoterapia, es el de haber incluido la dimensin del sentido, pues
las psicoterapias efectivas llegan en ocasiones a un tercer nivel de afrontamiento y
cambio (Actividad correcta y pasividad justa), pero como dice Frankl (1994b): Mas ello
no resolva las cosas. Lo que suceda, ms bien, era que si se suprima una neurosis
y con mayor frecuencia, cuando no se la suprima-, quedaba un vaco. El paciente se
adaptaba bien, pero surga una ausencia de sentido... Por ello, este plus de la
logoterapia, es el que consolida el cambio, como un cambio profundo y duradero, pues
va a lo esencial de la persona, hacia el desarrollo del ser en su esencia y sentido.

EVALUACION, DIAGNOSTICO E INTERVENCION EN LA PCS

1. Relacin teraputica
La relacin teraputica o ms bien el encuentro existencial es la pieza fundamental del
proceso psicoteraputico, sin relacin no hay proceso dialgico, sino ms bien mero
monologo, generando la frustracin de la existencia al no ex sistir (salir de s). Al
respecto dice Frankl (1994b): Cualquier dilogo que se limite a la mera autoexpresin
no participa de la cualidad autotrascendente de la realidad humana. El encuentro
autntico es un modo de coexistencia que est abierto al logos. Para Frankl (1992), el
encuentro teraputico se da a travs de una ecuacin de dos incgnitas X + Y= ,
donde X representa la singularidad y unicidad de la personalidad del paciente, e Y la
no menos singular y nica personalidad del terapeuta., siendo solamente posible
esta relacin cuando se reconoce al otro como ser humano (Frankl, 1994a), es decir
como un legtimo otro con independencia de la propia mente del terapeuta.
2. Evaluacin y Diagnostico
La PCS cuenta con una serie de procedimientos tcnicos, dentro de los cuales se
incluyen las tcnicas de evaluacin diagnstica, las entrevistas, la formulacin de caso
y el registro de seguimiento del mismo (Martnez, 2007, 2011).

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Tcnicas de evaluacin diagnstica
El PIL Test (Purpose in life test) desarrollado por Crumbaught y Maholick en 1964,
siendo el test logoterapetico de mayor uso y difusin en el mundo (Reker, 2000,
Halama, 2009). El PIL ha sido validado en pases de varios continentes, teniendo un
acercamiento robusto a los factores que lo componen (Shulemberg & Melton, 2010,
Noblejas, 2000). El LPQ Test desarrollado por Hablas & Hutzell (1982). La Escala
Existencial de Lngle, Orgler & Kundli (2003) tiene como objetivo evaluar la dimensin
espiritual de la persona (Landaboure, 2002). El Logotest desarrollado por Elisabeth
Lukas (1996) para evaluar realizacin del sentido. El Life Regard Index desarrollado
por Battista & Almond (1973). El Personal Meaning Index desarrollado por Reker en
1992 a partir de la revisin del Life Attitude Profile de Reker & Peacock (Halama,
2009), medida que evala las dimensiones de propsito, coherencia,
eleccin/responsabilidad, aceptacin de la muerte, vaco existencial y bsqueda de
metas (Reker, 2000); dicha evaluacin arrojo la Escala de Trascendencia existencial y
el ndice de Sentido Personal. El PMI busca evaluar el sentido personal comprendido
como el tener metas en la vida, una misin, un sentido de direccin y un entendimiento
lgico e integrado de s mismo, los dems y la vida en general (Martnez, 2011).
Algunos otros instrumentos son el Life Meaningfulness Scale desarrollado por Halama
(2009), el Meaning in Suffering Test de Patricia Starck (Guttman, 1998, Reker, 2000),
el Spiritual Meaning Scale de Mascaro, Rosen & Morey (2004), el Test de Noodinamia
construido en Polonia por Popielski (Halama, 2009) y el SONG test de Crumbaught
(1977). Vale la pena en este punto revisar la evaluacin de muchos de estos test
desarrollada por Melton & Schulemberg (2010).
En el contexto latinoamericano, se han desarrollado dos escalas, la Escala de
Recursos Noolgicos (Martnez, 2010) y la Escala de Sentido Vital; La Escala de
Recursos Noolgicos fue construida con la intensin de evaluar las manifestaciones
concretas de los recursos Noolgicos en poblacin clnica y no clnica, teniendo el
inters de formular procesos de tratamiento ajustados a las necesidades especficas
de la persona; la escala refleja un modelo dimensional de la existencialidad humana,
expresada a travs de un organismo psicofsico en seis dimensiones: Potencia
Notica/Impotencia, Gobernabilidad/Ingobernabilidad, Distanciamiento/Apego de si,
Diferenciacin/Indiferencia, Dominio/sometimiento de s y Autoproyeccin. La escala
de Sentido Vital, tambin fue creada con un inters clnico evaluando la percepcin
afectiva y cognitiva de valores que invitan a la persona a actuar de un modo u otro
ante una situacin particular o la vida en general, confirindole a la persona identidad y
coherencia personal (Martnez, 2007, 2009a).
Entrevistas, Formulacin y registro de seguimiento de caso
La entrevista centrada en el sentido se realiza en su mayora bajo un procedimiento
socrtico, utilizndose a s mismo como terapeuta, para detectar las posibles
restricciones de la persona y ayudarla a aumentar su autodistanciamiento. La
entrevista se centra en la formulacin de preguntas que brinden material para el
adecuado desarrollo de la formulacin de caso y la movilizacin del autodistanciamiento del consultante. La formulacin de caso en la psicoterapia centrada en
el sentido es la construccin diagnstica desarrollada entre el terapeuta y el
consultante, sistematizando los datos que constituyen una evaluacin adecuada desde
esta perspectiva, con el fin de optimizar la teraputica y aumentar la calidad del
abordaje. El registro de seguimiento de caso es un instrumento de optimizacin de la
intervencin, ayudando al terapeuta a realizar procesos con una lnea coherente y no
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inmediatista, su estructura se desarrolla al finalizar cada sesin (Martnez, 2007,
2011).

3. El proceso psicoteraputico centrado en el sentido

En una PCS se reconocen tres momentos fundamentales del proceso psicoteraputico
(Martinez, 2011):
Primeros momentos: 1. El encuadre teraputico. 2. El contexto seguro: (sus redes de
apoyo, el nivel de impulsividad, desregulacin emocional, el riesgo de autolesiones o
heteroagresividad, los sntomas perceptuales, problemas mdicas, consumo de
sustancias u otras necesidades). 3. La evaluacin y el diagnostico. 4. La consolidacin
de la relacin teraputica. 5. La motivacin para el cambio y 6. La reduccin de
sntomas.
Segundos momentos: 1. Mantenimiento de la relacin teraputica y uso de la misma
en el proceso de cambio. 2. Cambio de estrategias de segundo nivel por estrategias
de tercer nivel y 3. Rresignificacin o flexibilizacin de la vulnerabilidad.
Momentos finales: 1. Consolidacin del cambio. 2 Prevencin de recadas y 3.
Sentido de vida y despliegue espiritual.
4. Las tcnicas en la psicoterapia centrada en el sentido
En la PCS cuando se utilizan dos tcnicas de la misma manera y con el mismo
procedimiento sin contemplar la individualidad del consultante, con seguridad se
afirma que se cometi iatrogenia con alguno de ellos; por ello, la principal tcnica en la
PCS es la persona y la personalidad del terapeuta que en su intercambio dialgico
facilita el proceso de cambio del consultante, desarrollando cuantas tcnicas o
adaptaciones de las mismas requiera el caso nico y exclusivo que lleva a su cargo;
sin embargo, esto no quiere decir que no existan tcnicas precisas y mtodos
descritos de forma sistemtica, solo que el nfasis est puesto en la individualidad del
consultante. Dentro de las tcnicas clsicas se encuentran la Intencin paradjica
cuyo fin especfico consiste en ampliar el margen de la libertad -creando distancia
entre lo humano en el enfermo y lo enfermo en el hombre (Frankl, 1994c). Dicho fin se
basa en la intencin de romper el mecanismo de la angustia de expectacin definida
por Frankl (1994d) de la siguiente forma: Cualquier sntoma, en si fugaz e inofensivo,
causa el temor fbico de su repeticin, este miedo refuerza el sntoma y el sntoma,
reforzado de esa manera, aumenta, finalmente, el temor del paciente o en el
respectivo caso el sntoma. Otra de las tcnicas es la Derreflexin enmarcada dentro
de la llamada logoterapia no especifica que a diferencia de la Intencin Paradjica que
se basa en la capacidad de AD sino de AT, la Derreflexin intenta superar la
hiperreflexin y la hiperintencin (Martnez, 2002). La modulacin de actitudes es
otra de las tcnicas clsicas e intenta ampliar el horizonte de valores y significados,
otorgando nuevas perspectivas sobre el paciente y su circunstancia vital actual. Segn
Elizabeth Lukas (2004) la modulacin de actitudes es teraputica para clientes que
enfrentan un sufrimiento inevitable...deben capacitar al que sufre por una situacin
inalterable, para ver valor en esa situacin. La modulacin de la actitud es la
correccin de actitudes insanas para la salud, pues se considera que la actitud no est
determinada por nada y que depende del paciente. Para la modulacin de actitudes se

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requiere de la creatividad, argumentacin y oposicin del logoterapeuta y de la ayuda
de tcnicas como el dialogo socrtico y las preguntas ingenuas.
El Dialogo socrtico2 es la tcnica mas importante en la PCS va a ser utilizado para los
usos tradicionales de la psicoterapia, buscando movilizar los recursos personales
frente a las afecciones que padece el organismo psicofsico y al mismo tiempo har
nfasis en dar a luz las potencialidades de la dimensin notica y en especial su
sentido de vida como caracterstica propia y especial del abordaje logoterapetico
(Freire, 2002), podra decirse que el logoterapeuta es esencialmente un partero de los
recursos espirituales del consultante, utilizndolo en la mayora de sus intervenciones
como caballito de batalla (Guttman, 1998) para a travs de un continuo preguntar y
refutar la apariencia de las cosas, surja lo esencial. El dialogo socrtico con su
cuestionamiento sistemtico busca movilizar los recursos noticos, bien sea para el
cambio personal abordando las afecciones implantadas en el organismo psicofsico o
para el despliegue de la espiritualidad en trminos de descubrir el sentido de la vida
(Martnez, 2007, 2009b). En la actualidad se encuentran en busca de sustento
emprico mtodos como el Entrenamiento en percepcin de sentido (Martnez, 2009b)
y el mtodo de esclarecimiento existencial (Martnez, 2009b), Tcnicas grupales de
logoterapia como el grupo de Cuentera, el grupo existencial, el grupo del sentido vital
y el grupo de derreflexin (Martnez, 2003), as como diferentes formas de abordaje
centrado en el sentido en los trastornos de la personalidad (Martnez, 2011).

SINTESIS Y FUTURO DE LA PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO

Una psicoterapia Centrada en el Sentido tiene:
1. Una estructura terica que nos permite leer la realidad y comprender los
fenmenos psicopatolgicos y de cambio que tenemos las personas.
2. Un modelo de funcionamiento con una relacin teraputica explicita y central
para su proceder.
3. Tcnicas de evaluacin cualitativa y cuantitativa que permiten formular casos y
generar diagnsticos.
4. Tcnicas de intervencin psicoteraputica que facilitan la resolucin de los
problemas clnicos que se presentan.
5. Un amplio y profundo bagaje epistemolgico.
6. Una visin antropolgica slida y explicita.

Una Psicoterapia Centrada en el Sentido va:

1. Hacia definiciones ms sistemticas que respeten el discurso logoterapetico
pero que eviten la ambigedad terica de ciertos trminos y problemas de
traduccin.
2

Una ampliacin importante sobre esta tcnica puede encontrarse en Martnez, E. (2009). El dialogo
socrtico en la psicoterapia centrada en el sentido. Ed. CAA.

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2. Hacia el resurgir y el estrechamiento de los vnculos con las psicoterapias
existenciales que an sobreviven.
3. Hacia el dialogo y colaboracin constante con las psicoterapias
contemporneas, especialmente con aquellas con quienes se tienen intereses
compartidos (ACT, DBT, CBT, Psicoterapias constructivistas y narrativas).
4. Hacia la validacin de tcnicas diagnsticas y procesos de evaluacin y
formulacin que aumenten la calidad de las intervenciones en los diferentes
pases.
5. Hacia el desarrollo de mtodos y la evaluacin de la eficacia de los mismos.
6. Hacia la exposicin y debate acadmico fuera del mundo de la logoterapia.
7. Hacia la difusin cientfica en publicaciones no logoterapeticas, sin olvidar la
difusin para el pblico no especializado.
8. Hacia el aumento de los criterios de exigencia en los procesos formativos.
9. Hacia el respeto profundo por aquellos que le apuestan a otra forma de
logoterapia, y especialmente,
10. Hacia la coherencia con el pensamiento de Frankl, alejndonos de cualquier
tipo de sectarismo, club de fans, crticas destructivas y descalificaciones fruto
del miedo de perder diminutos espacios de poder.
11. De esta forma, todo el esfuerzo que hacemos desde muchas instituciones
latinoamericanas tendr realmente sentido.

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