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Delgado Ruiz Manuel - Ciudad Liquida Ciudad Interrumpida
Delgado Ruiz Manuel - Ciudad Liquida Ciudad Interrumpida
la divisin entre los que mandan y los que obedecen no existe sociedad, sino
infrasociedad.774
Cuando los conquistadores llegaron a Amrica y comprobaron el
extrao status de jefes que no mandan, proclamaron que aquellas gentes no
eran civilizadas, que no se trataba de autnticas sociedades : eran salvajes sin
fe, sin ley, sin rey. Los indios se movan o en la anarqua o bajo el
imperialismo totalitario de los incas o los aztecas, es decir parecan ser
incapaces de vivir si no era en el caos o bajo el despotismo.
No se dan rasgos de estratificacin poltica en Sudamrica soino en el
caso de los tainos del Caribe, los caqueitos, los jirajiras o los otomac (casi
todos arawak), todos situados en el noroeste de Sudamrica, seguramente
como consecuencia de su relacin con la civilizacin chibcha y el rea andina.
Slo vemos reaparecer este esquema de poser entre los gaycur y los guana
del Chaco.
Suele jerarquizarse las sociedades en funcin de su mayor o menor
cantidad de poder poltico, de Estado, colocando las sociedades estatalizadas
como la punta de landa de un presunto proceso civilizador.
El poder, a partir de Nietzsche y de Weber, se concibe adems como
fundamentado en el principio de la violencia. La violencia es, por definicin,
el predicado del poder.
En cualquier caso, la poltica de los salvajes se opone constantemente a
la aparicin de un rgano de poder segregado, impide el encuentro fatal entre
la institucin de la jefatura y el ejercicio del poder. Repitmoslo : no existe un
rgano de poder separado de la sociedad, porque es ella quien lo detenta como
totalidad. Todo lo que hacen parece destinado a mantener bajo control estas
fuerzas subterrneas que son el deseo de poder y el deseo de obediencia.
Impedir a toda costa la aparicin de la dominacin y la servidumbre, sobre
todo en el sentido de impedir que el deseo de sumisin se realice : el poder no
ser recorta del cuerpo social.
Lo poltico existe. Hay un poder. Pero este poder se determina como un
campo fuera de toda coercin y de toda violencia, dejando de lado cualquier
subordinacin jerrquica, sin ninguna relacin orden-obediencia. Esto no
quiere decir que las sociedades indias no hubieran conocido el poder poltico,
como uno ms de los signos de su inmadurez : sociedades sin Estado, es decir
sociedades afectadas por una carencia, por la ausencia de algo que debiendo
estar no est.
La historia y la etnografa demuestran que existieron frecuentes contactos con sociedades con jerarqua y estratificacin. Su conjunta del Estado es
as pues consciente y voluntaria. Si los amaznicos rechazan el Estado no es
tampoco como consecuencia de algun rasgo de personalidad cultural que se
reproduce a nivel individual, sino el resultado de una accin y una decisin
colectivas.
Entre las sociedades de cazadores-recolectores la jefatura se instituye
exteriormente al ejercicio del ejercicio del poder poltico. Funcionalmente esto
parece un absurdo : que quiere decir eso de un jefe sin poder ? La respuesta a
tal enigma es que a este jefe ser le ha otorgado la tarea de ocuparse y asumir la
voluntad de la sociedad de aparecer como una totalidad nica, es decir, el
esfuerzo concertado, deliberado, de la comunidad de afirmar su especificidad,
su autonoma, su independencia en relacin a los dems grupos humanos. La
vida del grupo, como proyecto colectivo, se mantienen por la via del control
social inmediato.
En este contexto, en qu consiste el poder y lo poltico ?
Premisas :
1. El poder poltico es universal, immanente a lo social, pero puede expresarse
de dos formas muy distintas : poder coercitivo y poder no coercitivo.
2. El poder coercitivo no es el autntico poder poltico sino un caso
particular del mismo.
3. No se puede pensar lo social sin lo poltico, pero si que puede pensarse lo
poltico sin la violencia.
La funcin del jefe es la de encarnar el poder coercitivo, pero, paradjicamente, su poder no puede. La del jefe es una figura sin autoridad. Es un
poder impotente, y su funcin funciona en el vacio.
Sus tareas:
A)
El jefe es un mediador, una instancia moderadora. La base para tal
funcin no puede ser de ninguna manera la fuerza, sino nicamente su
prestigio y su habilidad.
B)
Le corresponde ser generoso con sus bienes y no pouede permitirse
defraudar la solicitudes sus sbditos. El liderazo tiene ms de
servidumbre que de privilegio. La obligacin del jefe de dar es
experimentada como una prerrogativa de sus subordinados para someterle
a un constante pillaje. El lider, de hecho, es quin ms trabaja. El nico
privilegio que disfruta es el de la poligamia.
C)
Slo un buen orador puede acceder al liderazo. Qu es pues lo que
hace el jefe ? : el jefe habla. Los indios aprecian su virtud y le obligan a
ejercerla todo el tiempo, muchas veces sin hacerle el mnimo caso. No es
tanto que el jefe habla, sino que aqu que habla es el jefe.
Las funciones del jefe son permanentemente controladas por la opinin
pblica. Nada escapa a esta fiscalizacin. El jefe depende exclusivamente de
la buena voluntad de su grupo. El jefe es de este modo sometido a un
constante chantaje. Si no se hace lo que se espera de l, se le abandona o se le
mata.
Si hay algo ajeno a la mentalidad de un indio no estatalizado es la idea
de obedecer rdenes. Casi tanto como darlas. Excepcin hecha de situaciones
muy particulares, como expediciones guerreras. Por lo que hace a las
relaciones del grupo consigo mismo, las rdenes son sencillamente
inconcebibles. Si hi ha alguna cosa aliena a la mentalitat dun amaznic s la
idea dobeir, o la de donar-les, tret de situacions molt excepcionals, com ara
una expedici guerrera. Pel que fa a les relacions del grup amb si mateix, a
soles, les ordres sn inconcebibles.
El caso iroqus (Lowie) no es una excepcin, puesto que la famosa liga
iroquesa era una asociacn con funciones religiosas, que agrupaba cinco tribus
distintas, y resulta comparable con ligas parecidas entre los tupi-guaranes.
El poder aparece relacionado con tres niveles estructurales esenciales de
la sociedad, es decir con lo que resulta ser el centro mismo del universo de la
comunicacin, all donde se entrecuzan el intercambio de mujeres, de bienes y
de signos. El cargo de jefe consiste en constituirse en expresin fsica y
concreta de un punto en que coinciden todas las funciones sociales ms
Bibliografa.
CLASTRES, P. 1986. Crnica de los indios guayaquis, Altafulla, Barcelona.
1979. La voluntad de ser siervo, El Viejo Topo, 32 (mayo).
1981. Le grand parler. Mythes et chants sacrs des Indies Guaranies, Seuil,
Pars.
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1978. La sociedad contra el Estado, Monte vila, Caracas.
ABENSOUR, M. (comp.) 1987. Lesprit des lois sauvages, Seuil, Pars.
Trance.
El caracter marginal de las religiones extticas, ms que indicar un lugar
social en el que el cuerpo se libera de los constreimientos de la
centralitzacin social, indica que els sus ocupantes no tienen otra cosa ms
que el cuerpo para entender el mundo y para aqullos para los cules el mundo
es poca cosa que su cuerpo.
Los cultos extticos son religiones cuerpo a cuerpo : el sentido est
inscrito ya en la carne, no como dao o como enfermedad, sino como aparato
conceptual.
Los trances son un instrumento de control conceptual y social del
mundo en los cuales los contenidos discursivos son desplazados como
principios explicativos en beneficio de la explotacin sistemtica y pautada
del cuerpo.
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Tenan razn quienes hicieran notar, en un sentido no necesariamente
crtico, que las bases tericas sentadas por la Escuela de Chicago para unas
ciencias sociales de la ciudad no haban sido en realidad sino las del estudio
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No poda ser de otro modo, puesto que, como l mismo nos haca notar,
una ciudad es siempre algo as como una sociedad annima, y sus ventajas,
como sus inconvenientes, se deben precisamente a que, por definicin, una
sociedad annima no tiene alma. La ciudad pasaba a ser entendida de este
modo como un organismo dotado de vida pero carente de espritu, es decir sin
aquel campo representacional en que Durkheim quera ver proyectndose en
trminos sagrados los principios axiomticos y morales que deban sustentar
todo pacto societario. Lo urbano quedaba as reducido a un marco
medioambiental en que se aglomeraban intereses e identidades incompatibles
entre s, a los que con frecuencia mantena unidos aquello mismo que los
separaba, es decir la hostilidad o la indiferencia.
Si Lvi-Strauss haba querido una antropologa entendida como una
astronoma, atenta a las constelaciones culturales y sociales, la antropologa
urbana haba escogido como objeto de conocimiento las estrellas fugaces.
La antropologa urbana tampoco era en s una antropologa del
territorio.
El espacio pblico es un espacio diferenciado, pero las tcnicas
prcticas y simblicas que lo organizan espacial o temporamente, que lo
nombran, que lo recuerdan, que lo someten a oposiciones, yuxtaposiciones,
complentariedades, que los gradan, que lo jerarquizan, etc., son poco menos
que innumerables, proliferan hasta el infinito, son microscpicos,
infinisetimales, y se renuevan a cada instante. No tienen tiempo para
cristalizar, ni para ajustar configuracin espacial alguna.
Si el referente humano de esa antropologa urbana fuera el habitante, el
morador o el consumidor, s que tendramos motivos para plantearnos
diferentes niveles de territorializacin, como las relativas a los territorios
fragmentarios, discontinuos, que fuerzan al sujeto a multiplicar sus
identidades circunstanciales o contextuales, como ha planteado Clifford
Geertz en Conocimiento Local.
Pero est claro que no es as. El usuario del espacio urbano es un
transeunte, alguin que no est all sino de paso. La calle y el espacio pblico
llevan al paroxismo lo que Bachelard llamaba la epistemologa no cartesiana,
es decir la extrema complejidad de las articulaciones espacio-temporales, a las
antpodas de cualquier distribucin en unidades espaciales claramente
delimitables.
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La Potencia en Maffesoli y otros.
La relacin entre Poder y Potencia es secante. Una parte del Estado
permanece opaca a la Sociedad, pero una parte no menos estratgica -acaso la
ms estratgica- permanece tambin opaca al poder.
La organizacin de la socialidad se conforma a la manera de red,
aquello que los sociolgos americanos han identificado con un conjunto
inorganizado y no obstante slido, osamenta de cualquier tipo de conjunto.
Una red los nudos de la cual seran esas reas a las que Maffessoli (El tiempo
de las tribus) llama tribus.
Maffesoli contrasta lo social (modernidad, organizacin poltico-social,
individuo, funciones, contractualidad grupal) con la socialidad
(posmodernidad, masas, personas, roles, tribus afectuales).
Se trata de un regreso, en la ciudad, a la solidaridad orgnica, versus la
solidaridad mecnica de las sociedades modernas.
Hay una vida casi animal que recorre en profundidad las diversas
manifestaciones de la socialidad, es decir de la dimensin informal de lo
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Bibliografa.
BENJAMIN, W. 1987. Lobra dart en lpoca de la seva reproductibilitat
tcnica, Ed. 62, Barcelona.
DURKHEIM, M. 1984. Les formes elementals de la vida religiosa, Ed. 62,
Barcelona.
HALBWACHS, M. 1986. La Memoire collective, PUF, Pars.
MAUSS, M. 1992. Sociologa y antropologa, Tecnos, Madrid.
MAFFESOLI, M. 1992. El tiempo de las tribus, Icaria, Barcelona.
NEGRI, A. 1993. La anomala salvaje, Anthropos, Barcelona.
SPINOZA, B. 1966. Tratado teolgico-poltico, Tecnos, Madrid.
- 1977. tica, Ayuso, Madrid.
WEBER, M. 1983. Economa y sociedad, FCE, Mxico DF.
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La Potencia puede concretarse en dos tipos de masas :
a)
b)
la masa efervescente.
la masa corriente.
Fiesta segmentaria.
Fiesta para todos.
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Tipo A
En en el primero de los modelos la fiesta sirve para indicar la naturaleza
multiforme del componente sociohumano de la ciudad, de manera que sus
segmentos -territoriales, asociativos, ideolgicos, genricos, generacionales,
culturales, ideolgico-religiosos, tnicos, etc.- pueden usar simblicamente el
espacio urbano como plataforma para recordar y hacer recordar su condicin
diferenciada.
Estancndose o trnsitando juntas, y como tales, las comunidades
humanas ponen de manifiesto en la fiesta como su integracin en la sociedad
urbana global es la de un conglomerado que quiere verse atendido y respetado.
La fiesta es una oportunidad, tambin, para que el cuerpo social recuerde, de
algn modo, que es una mezcla inextricable de elementos contradictorios.
Tipo B
En el caso de las fiestas del tipo B (o para todos) es el conjunto de la
sociedad ciudadana la que celebra su propia existencia, y en ellas los sectores
diferenciados puede poner temporamente entre parntesis sus marcas de
ideosincracia, para diluirse en la totalidad que se pone en escena.
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Cabe advertir, de entrada, que "la fiesta" son demasiadas cosas distintas
como para que tal reduccin a la unidad no acabe diluyendo su explicacin en
lo puramente conjetural y abstracto. No obstante, entre lo poco que podra
decirse de la fiesta como objeto terico general estara que la lgica que
despliega no es distinta de la del ritual, del que no deja de ser una versin
exacerbada y amplificada. Lo que hace la fiesta es, bsicamente, lo que hace el
rito: crear una prolongacin de la realidad.
La fiesta es una esfera protsica en el seno de la cual, y a la manera de
una especie de acelerador de partculas, podemos contemplar los efectos de
aplicar una energa especial sobre la comunidad que se aviene a participar. En
ese apndice de que la realidad se ha dotado se verifican los rasgos que
definen el estado de excepcin festivo: condicin colectiva, lindes espaciales y
temporales precisos, alteracin de las conductas, usos inhabituales del espacio
pblico, acciones prescritas, una determinada gestualidad, narraciones que
justifican la instauracin del acto festivo, repetitividad cclica o peridica.
Entre los principales objetivos que esa realidad complementaria quiere
cubrir, el principal acaso sea el de efectuar divisiones en el universo social.
Corta un espacio social de los dems, puesto que la ocupacin festiva provoca
un accidente geogrfico efmero en el paisaje social. Es, as pues, una
estrategia de territorializacin. Corta un tiempo de la globalidad del tiempo
social, ya que toda fiesta funciona a la manera de un signo de puntuacin en el
devenir de la comunidad que lo celebra. Toda unidad social se pasa la vida
bien celebrando fiestas, bien esperndolas.
La fiesta secciona la sociedad en dos: quines celebran la fiesta y
quines no la celebran. La fiesta tiene que ver, en efecto, con la segmentacin
de una sociedad global en subgrupos ms restringidos, que se revisten de un
cierto sentido de la identidad del que la fiesta es uno de los principales
garantes. En ese orden de cosas, es obvio que las comunidades humanas
actuales parecen no haber desistido de ponerse en escena a ellas mismas, en
esa liturgia en que una grupo humano cualquiera hace su propia apoteosis. La
fiesta marca, de este modo, unos lmites entre los invitados o participantes en
la misma -nosotros y nuestros asimilados- y los que se excluyen o son
excluidos de ella -ellos, los no asimilables-. Une a unos, al tiempo que separa
a estos unos de los que no son ellos mismos, es decir de los otros.
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3. AFLUENCIAS : DESPLAZAMIENTOS
SUPERNUMERARIOS.
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A.
CMULOS
A1. Csmicos.
Mediante un movimiento centrpeto, un grupo autoidentificado se hace
presente en un punto considerado elocuente del espacio urbano. Permanece
agrupada en l sin desplazarse y de manera ms bien ordenada. Este modelo
suele ser empleado para liturugas en que el polo de atraccin simblica es
fijo, y o bien estaba ya en el punto de reunin (edificios, monumentos, lugares
tradicionales de reunin) o bien ha sido trasladado hasta all para la ocasin
(podiums, altares, estrados).
Esquema
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A2. Caticos
El esquema es idntico al de los cmulos csmicos, slo que la comunidad
concentrada se abandona a una escenificacin del caos de la inauguracin o
muerte de lo social.
Esquema
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Esquema
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B. TRANSCURSOS
B1. Csmicos.
Desde un punto considerado significativo del espacio urbano, en tanto
se le considera contenedor de los smbolos de la vitalidad colectiva (Potencia,
urbs) el grupo se reune para desplazarse por un itinerario preestablecido, cuya
significacin queda enaltecida. Se trata de un movimiento colectivo,
sincronizado en un tiempo y en un espacio prescritos de antemano. El
itinerario suele ser cicular y recorre habitualmente, anundndolos, los lugares
ms importantes, representativos o cargados de significado de la retcula :
procesiones, cabalgatas, paradas, ras, pasacalles, desfiles populares, sequitos,
carreras populares...
La funcin simblica que estos desplazamientos ejerce consiste en
renovar la legitimidad de las instituciones y de la ideologa que orienta y
otorga contenidos a la performance. Tambin clausuran simblicamente el
espacio al tiempo fsico y social que se ha bendecido mediante el circuito
ritual.
El esquema es ste :
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Esquema
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Esquema
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Esquema
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Las instancias procedentes del exterior pueden ser tambin propias que
estn de regreso. El dibujo sera ste :
Esquema
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B2. Caticos.
En otras ocasiones, pero, el drama representado es distinto. Se trata,
tambin en este caso, de potencias percibidas como anmalas, pero hostiles,
negativas, malficas, muchas veces imaginadas como acechando, a la espera
del momento de atacar la ciudad desde un exterior catico o desde el
submundo, y que protagonizan una maniobra de penetracin que consigue
alcanzar el corazn mismo del espacio pblico.
En esta farsa, tan frecuente en las dinmicas festivas urbanas, el
enemigo social que se imagina irrumpiendo en el espacio social y venciendo
momentneamente los principios establecidos, es vctima de una trampa que
se la tendido, para ser posteriormente eliminado o expulsado simblicamente,
con lo que queda restablecido el orden social falsamente agredido.
Esquema
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La potencia antisocial puede ser trada al centro del espacio pblico por
un destacamento del orden social, que ha salido al exterior para atraerlo o
capturarlo.
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Esquema
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Esquema
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Bibliografia.
BROMBERGER, Ch. 1993. Lne et les feux dartifice. Essai sur l
imaginaire de Naples travers son football, a C. Ptonnet y Y. Delaporte
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2.
Cmo se plante la sesin anterior, la nocin de fiesta (entendida como
performance) debe emparentarse con la enunciada por Victor Turner (El
proceso ritual, Taurus) como communitas, estado liminal en que se
reconstruye tempo-espacialmente un grado 0 de lo social : estado pristino, no
jerquizado, no estratificado, pendiente de estructurar..., despliegue o
constelacin de la materia prima no organizada de que lo social est hecho, y
que toda sociedad evoca peridicamente como una posibilidad latente siempre
disponible y como la premisa misma de su viabilidad.
La divisin entre communitas y estructura puede ser emparentada con la
divisin didica que se ha aplicado a una multiplicidad cualquiera :
Estructura/Communitas (Turner)
Multiplicidades discretas/multiplicidades continuas (Riemann).
Multiplicidades de magnitud o de divisibilidad (extensivas) / mutiplicidades
de distancia (intensivas) (Meinong y Rusell).
Multiplicidades de masa, cuyos componentes son divisibles e iguales,
mantienen entre si vnculos muchas veces jerrquicos de sociabilidad, emiten
signos y se organizan territorialmente. Multiplicidad de manada implica
dimensiones ms reducidas, dispersin , distancias indescomponibles,
mutaciones cualitativas, los saltos, las desigualdades y asimetras, la
inviabilidad de toda jerarquizacin estable, la imposibilidad de una
totalizacin, los movimientos brownianos a que se entrega, la
desterritorializacin (Canetti, Masa y poder, Alianza).
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Bibliografia
CANETTI, E. 1995. Masa y poder, Alianza, Madrid.
DETIENNE, M. 1980. La cuisine du sacrifice en Grece ancienne, Gallimard,
Pars.
DELEUZE, G. y F. GUATTARI, 1994. Mil mesetas, Pre-textos, Valncia.
DUVIGNAUD, J. 1979. El sacrificio intil, FCE, Mxico DF.
HJELMSLEV, L. 1971. Prolegmenos a una teora del lenguaje, Gredos,
Madrid.
LVI-STRAUSS, C. 1991. Introduccin a la obra de Marcel Mauss, en M.
Mauss, Sociologa y antropologa, Tecnos, Madrid.
PRIGOGINE, I. y STENGERS, I. 1994. La nueva alianza, Alianza, Madrid.
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5.
NAUFRAGIOS.
CMO
SE
EXTRANGERO EN LA CIUDAD?
PUEDE
SER
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de Chicago quera que fuera un estudio que tomara el enclave tnico (barrio
singularizado, ghetto) como su tema de estudio.
El objeto de estudio tiende a comportase como una entidad resbaladiza,
que nunca se deja atrapar, que siempre se escapa, se escabulle, muchas veces
ante nuestras propias narices.
Por supuesto que era posible elegir un grupo humano y contemplarlo
aisladamente, pero eso no poda ser viable sino con la contrapartida de
renunciar a ese espacio urbano sobre el que era recortado y que acaba
esfumndose o apareciendo a ratos, como un transfondo que cobraba mayor
o menos realce. Ahora bien, a la hora de inscribir ese supuesto grupo en un
territorio delimitado al que considerar como el suyo resultaba que tal
territorio nunca era del todo suyo, sino que deba ser compartido con otros
grupos, que llevaban a cabo otras oscilaciones en su seno a la hora de habitar,
trabajar o divertirse. No era factible entonces otra cosa que hacer, en el caso
de los antroplogos, una especie de antropologa en la ciudad, una
antropologa que hiciera abstraccin del nicho ecolgico en que el grupo era
observado, que lo ignorase, que renunciase al conocimiento de la red de
interrelaciones que la comunidad estudiada estableca con su medio que no
debaja de ser natural, pero que estaba hecho todo l de interacciones
ininterrumpidas y persistentes con otras colectividades.
Poca cosa de orgnico podramos encontra en lo urbano, paradigma del
cuerpo sin rganos del que hablaban Deleuze y Guattari en Mil mesetas.
El error de la Escuela de Chicago consisti en ese modelo organicista que les
haca buscar los dispositivos de adaptacin de cada presunta comunidad
-imaginada como entidad homognea y contorneable- a su medio ambiente.
Frente a esa visin esttica de las comunidades luchando entre ellas y con el
medio por la adaptacin ventajosa, lo que cabra es ver la manera como la
relacin entre las colectividades y el espacio se basa en la tensin, la puesta a
distancia y, eventualmente, el conflicto y hasta la lucha.
Por supuesto que no era viable antropologa de la ciudad alguna, es
decir de una antropologa de comunidades a las que se quera aisladas no
poda surgir una antropologa que hiciera de la ciudad su objeto especfico de
conocimiento. En cambio, si lo que se primaba era la atencin por el contexto
fsico y medioambiental y por las determinaciones que de l partan, a lo que
haba que renunciar entonces era a la ilusin de comunidades exentas a las que
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estudiar, puesto que era entonces el grupo humano el que era con ello
soslayado en favor de otro objeto, la ciudad misma, en la que era ste el que
tenda a confundirse, justamente por la obligacin que los mecanismos
urbanos imponan a los elementos sociales a un movimiento contino que no
poda producir, al buscador de estructuras estables, mucho ms que
instantneas movidas.
Tampoco se trata de una innovacin extraordinaria. Estamos ante ese
traspaso del inters por la estructura social (propio de la tradicin
durkheimniana) al inters por el vnculo social, sobre todo cuando este vnculo
adopta todo tipo de formas, desdoblamientos y despliegues, como ocurre en el
caso de las macrosociedades urbanas. El primer interaccionismo (G.H. Mead)
y la sociologa de las socialidades de Simmel seran los fundamentos de esa
atencin preferente por las tecnologas vinculativas.
Ya dijimos que si la antropologa urbana quiere serlo de veras, debe
admitir que ninguno de sus objetos potenciales est nunca solo. Todo estn
sumergidos en esa red de fluidos que se fusionan y licuan o que se fisionan y
se escinden. La ciudad, por definicin, tena que ser considerada como un
espacio de las disoluciones, de las dispersiones y de los encabalgamientos
entre identidades que tena incluso su escenario en cada sujeto psicofsico
particular, ejemplo tambin el de la necesidad de estar constantemente, en s
propio interior, negociando y cambiando de apariencia.
No en vano nos vemos obligados, para referirnos a lo que ocurre en la
ciudad, a hablar constantamente de confluencias, avenidas, ramblas,
congestiones, mareas humanas, pblicos que inundan, circulacin,
embotellamientos, caudales de trfico que son canalizados, flujos, islas,
arterias, evacuaciones..., y otras muchas locuciones asociadas a lo lquido : la
sangre, el agua.
Esta misma exaltacin de lo lquido es la consecuencia de la definicin
propuesta acerca de lo qu era la ciudad, estructura inestable entre espacios
diferenciados y sociedades heterogneas, en que las continuas
fragmentaciones, discontinuidades, intervalos, cavidades e intersecciones
obligaban al urbanita a pasarse el da circulando, transitando, dando saltos
entre espacio y espacio, entre orden ritual y orden ritual, entre regin y regin,
entre microsociedad y microsociedad. Por ello la antropologa urbana deba
atender las movilidades, porque es en ellas, por ellas y a travs suyo que el
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2.
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Quizs sea cierto lo que plantea Sennet, en relacin con la relacin entre
el descubrimientos relativos a la circulacin de la sangre y los mecanismos de
la respitacin de Willian Harvey en 1628.
En ese mismo plano de la correspondencia entre paradigmas cientficos
y concepcionas de la ciudad, la que aqu se propone podra ser una nueva
reedicin de ese misma aplicacin de principios analgicos entre ciudad y
naturaleza.
En el momento actual, la fsica de los sistemas complejos y los tericos
del caos nos advierten de que tambin la sociedad -ni que decir tiene que
especialmente la sociedad urbana- podra ser un sistema abandonado a
procesos irreversibles de disipacin de energa, dinmicas entrpicas que
daran la razn a Lvi-Strauss cuando llamaba a la antropologia entropologa,
dndole ms la razn a Carnot que a Darwin. Las sociedades urbanas, las
ciudades seran ejemplos de escenarios en que se producen procesos lejos del
equilibrio, en los que la estabilidad no existe, en que ninguna de las conductas
del sistema es apenas predecible y en los que el desorden es la fuente ms
segura de orden. De un orden que es el resultado de la constante
autoorganizacin de elementos moleculares sometidos a todo tipo de
convulsiones y de movimientos desordenados.
Frente a la vieja ilusin de un mundo estable, inmune al desorden, en
que los atractores centrales funcionan eficazmente ante toda desviacin y la
reconducen a la estabilidad, que la sociologa funcionalista haba querido
reconocer inspirndose en los sistemas orgnicos en equilibrio, lo que se
perciba era la irrupcin de fluidos u ondas que, lejos de amortiguarse, se
amplificaban y podan acabar invadiendo la totalidad del sistema, forzndole a
buscar estados y comportamientos cualitativamente distintos, en los que
tampoco sera posible la paz.
Se trata, al fin, de un regreso a la fsica lucreciana, aquella que era una
ciencia de las turbulencias.
El mximo divulgador de ese tipo de preocupaciones por la
inestabilidad y la irreversibilidad, Prigogine, ha reconocido la analoga entre el
desacato a las leyes de la termodinmica del equilibrio que podemos encontrar
en las clulas y el que podemos hallar en las ciudades.
Detengmos en esta cita :
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3.
Es en este contexto, definido por la dependencia de las ciudades de
olas y flujos procedentes en gran medida del exterior de s misma,
aportes, por plantearlo como hubieran hecho Deleuze y Guattari, la urbe se
agencia del medio magmtico desordenado y sin forma que trabajan sus
membranas y de las que depende su organizacin en estratos, que vemos
aparecer la figura del inmigrante, ese personaje del que dependen las ciudades
por su crnica tendencia al dficit demogrfico y que, por ello, son garantes
ltimos de su vitalidad y de su misma continuidad y renovacin.
Es evidente que, por mucho que ciertas leyendas poltico-mediticas insistan
en lo contrario, si el inmigrante ha llegado hasta la ciudad no es tanto por las
condiciones de vida que sufra en su pas, ni por catstrofes demogrficas o
sociales, sino sobre todo por requerimientos asociados al mercado de trabajo,
sobre todo, por la necesidad de los pases desarrollados -sobre todo en
periodos de expansin econmica- de mano de obra no cualificada, que est
dispuesta a ocupar lugares laborales que los trabajadores ya asentados
rechazaran y a la que con frecuencia le van a ser negados los derechos que
stos merecen. Dicho de otra manera, si el inmigrante ha acudido es porque de
alguna forma ha sido apelado a hacerlo. Tiene, por tanto, siguiendo a
Lefebvre, derecho a la ciudad.
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(Catalunya, por ejemplo) la raya que divide puede estar situada muy cerca de
la mitad misma de la poblacin, de manera que los espacios taxonmicos que
separan a los "inmigrantes" de los "autctomos" pueden cortar la sociedad en
dos grandes grupos casi equivalentes, de los cules el de los primeros ser
siempre el situado ms abajo. A su vez, los inmigrantes, una vez instalados en
su mitad podra ser segmentados a su vez a partir de su orden de llegada, de un
modo no muy diferente al que estudiara Jean Pouillon constituyendo la base
de la sociedad hardjerai del Chad. Tal dispositivo de jerarquizacin
encontrara un buen nmero de ejemplos. En Francia, italianos, espaoles,
portugueses y magrebes son objeto de una estratificacin moral fundada en la
fecha de su incorporacin a los suburvios de las grandes ciudades. En Israel,
un pas todo l formado por inmigrantes, ha sido el turno de llegada lo que le
ha permitido a los sefarditas procedentes del Oriente europeo y el Norte de
Africa atribuirse un estatuto en tanto que autctonos mayor que el que le
corresponde a los askenasitas venidos de Europa central, o los originarios de
Estados Unidos o Australia. Naturalmente, a quin le toca llevar la peor parte
son a los falashas que han ido llegando a Israel desde principios de los aos
80, o a los que en los ltimos aos lo han hecho procedentes de Rusia,
Georgia, Uzbekistn o Kirguizistn.
Esta operacin taxonmica que el valor inmigrante permite llevar a cabo
puede trascender los elementos ms llamativos de la inmigritis, entendiendo
por tal el grado de extraeidad que puede afectar a un determinado colectivo.
As, si en Europa el aspecto fenotpico es un rasgo definitorio, que permite
localizar de una forma rpida el inmigrante absoluto, y distinguirlo del
inmigrante relativo : el magreb, la filipina o el senegambs -inmigrantes
totales, afectados de un nivel escandaloso de extraeidad- pueden distinguirse
del charnego, el maketo o el terroni, inmigrantes relativos o de baja
intensidad. En cambio, hay ejemplos en que el fenotpicamente extico
puede ocupar un lugar preferente en la jerarqua socio-moral que la nocin de
inmigrante propicia, mientras que comunidades menos marcadas fsicamente
pueden ser consideradas como mucho ms afectadas de inmigracin. Es el
caso del status que merecen los originarios de Italia, Japn o China en Sao
Paulo, que son considerados paulistas, mientras que las personas procedentes
del Norte o del interior del Brasil en las ltimas dos dcadas merecen la
consideracin de inmigrantes e incluso de extrangeros (Silva).
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75
Bibliografa
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76
5.2. INDENTIDADES-INTRVALO
1
William Isaac Thomas y Robert Ezra Park inauguraron la Escuela de
Chicago a partir de su familiaridad con Spengler y con Simmel y con sus ideas
sobre la ciudad como fuerza capaz de formar la naturaleza de una manera
distinta, marcada por la emancipacin y la libertad. La vida social consiste en
deslizarse o patinar sobre realidades superficiales en las que la apariencia, la
negociacin vis--vis, los protocolos formales consistuan el ncleo
fundamental.
La Escuela de Chicago concibi la metrpolis como subdivida en reas
o
mundos morales, una nocin que permita adaptarse a la
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2.
1. La identidad en escena.
Todas las adscripciones tnicas que coinciden en la ciudad, ya sean
tradicionales o nuevas, adoptan estrategias de visibilizacin. As, cualquier
grupo humano con cierta conciencia de su particularidad necesita
espectacularizarse, es decir, poner en escena peridica o permanentemente lo
que cree que le distingue. El carcter multicolor de la experiencia cosmopolita
es el resultado de la afirmacin de la voluntad de diferenciarse por parte de los
grupos humanos que comparten el espacio urbano.
Algunas comunidades exhiben permanentemente los signos de su
condicin diferenciada. En algunos casos, porque su singularidad tiene una
base fenotpica que contrasta con la de la mayora -negros, orientales,
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amerindios, etc.- En otros casos, son los rasgos del vestuario los que reciben el
encargo de marcar la distancia perceptiva con los dems: vestuario extico de
los inmigrados asiticos, rabes o negro-africanos, uniformes profesionales,
seales confesionales -kips judas, turbantes sijs, chador y velo musulmanes,
crucifijo y medallas catlicas...-, hbitos religiosos -monjes cristianos o
devotos de Hare Krishna-, indumentarias juveniles -rockeros, punkies, skins,
rappers, mods...-, detalles de adscripcin sexual, como el pendiente en la oreja
derecha de los gays... Los idiomas, las jergas y los acentos son variantes de
esa misma voluntad de expresar la diferencia, y su multiplicidad es el
componente sonoro de la exuberancia perceptiva que caracteriza la vida en las
ciudades diversificadas.
Frente a estas sealizaciones activadas de modo permanente, otras
identidades colectivas prefieren escenificaciones pblicas cclicas o
peridicas. Se trata de reuniones en las que un grupo reclama y obtiene el
derecho al espacio pblico para encarnarse en l como colectivo. Puede
tratarse, en el caso de las etnicidades tradicionales, de ocupaciones festivas de
plazas o parques para hacer demostraciones folclricas que remiten a la
tradicin cultural considerada autctona del pas o de la regin de origen,
como la Feria de Abril andaluza que se celebra cada ao en Can Zam, Santa
Coloma de Gramanet. Tambin pueden ser desfiles, procesiones, ras, etc.: El
Ao Nuevo chino en San Francisco; el desfile del Da de Coln en Nueva
York o el de San Patricio en Boston; el carnaval de Nothing Hill en Londres;
el Da del Len en Pars, etc. Las escenificaciones que tienen el paisaje urbano
como plataforma pueden implicar una manipulacin de amplias zonas de la
geografa urbana, como pasa en los barrios tnicos de las grandes urbes, o
en las zonas colonizadas por minoras religiosas -judos, amish, hutteritas,
etc.- o juveniles: squatters de Berln, o, en otras pocas, hippies de San
Francisco y provos de Amsterdam.
Las nuevas etnicidades que, en paralelo a las culturas inmigrantes,
resultan de procesos urbanos endgenos, participan plenamente de esta
necesidad de autocelebracin. Es el caso de los conciertos de msica, que
permiten a las sociedades juveniles ofrecerse su propio espectculo. Los xitos
deportivos tambin favorecen efusiones pblicas donde se renen los que
tienen un equipo de ftbol o de baloncesto como elemento de cohesin
identitaria. Lo mismo puede aplicarse a las concentraciones en que la
82
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2. Fronteras movedizas
La condicin intranquila de los segmentos tnicos y corporativos que la
componen es lo que convierte la ciudad en un tejido inmenso de campos
identitarios poco o mal definidos, ambiguos, que se interseccionan con otros y
que al final, acaban por hacer literalmente imposible cualquier tipo de mayora
cultural clara. Hay que percibir la urbe como un calidoscopio, donde cada
movimiento del observador suscita una configuracin indita de los
fragmentos existentes. En efecto, uno de los aspectos que caracterizan la
diversificacin cultural actual es que no est constituida por compartimentos
estancos, donde un grupo humano puede sobrevivir aislado de todos los
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96
97
abordado la cuestin. El tan citado estudio sobre los barjots franceses, que
desde una perspectiva estructuralista llevara a cabo Jean Monod, tambin
recoga cmo los movimientos culturales de los jvenes urbanos actuaba a
modo de una superficie en la que la sociedad-marco no siempre estaba
dispuesta a reconocer su propia imagen distorsionada.
En una direccin parecida, hace no mucho que Patrice Bollon propona
conceptualizar los estilismos de las subculturas juveniles como el ltimo de
los episodios de una larga tradicin europea de caricaturizacin de las
estticas dominantes, iniciada por los petrimetres de la corte francesa de
finales del XVII, lo que, por cierto, permita percibir el dandismo de las
actuales microculturas juveniles como una apoteosis del tono neobarroco -o,
mejor, neorococ- de nuestro fin de siglo.
Renuncia al anonimato, ganas de llamar la atencin.
En relacin con este tipo de microsociedades juveniles, la prensa y las
autoridades policiales y polticas recrean una curiosa taxonoma, inventada por
ellos mismos, que compartimenta los jvenes en subgrupos jerarquizados en
funcin de su peligrosidad para la ciudadana en general. Es esa pseudociencia
la que permite asignar responsabilidades "tribales" a todo tipo de crmenes,
agresiones, peleas multitudinarias, saqueos o destrucciones.
En las investigaciones periodstico-policiales los jvenes son
clasficicados como motoras, skinheads, siniestros, psychobillys, punkis,
heavies, rockers, mods, hooligans, maquineros, b-boys, hardcores y okupas,
con una ficha que recoga sus rasgos distintivos: edad de sus componentes;
actividades -"ocio y nomadismo", "msica y conciertos", "ropa", "baile",
"pintadas", "marginalidad", "normales"-; niveles de conflictividad -"elevado",
"contenido", "escaso"...-; ideologa -en la mayora de casos "contradictoria"-,
etc .
2.
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100
por ejemplo, cuyo look suelen imitar- y adopta una ideologa internacionalista
centrada en el International Hip-hop y en la ya aludida espiritualidad Zul.
Lo que singulariza el movimiento hip-hop es sobre todo -y como
veamos- que quienes en l se integran -los B-Boys y las B-Girls- quedan
convertidos en autnticos obsesos grficos, abocados a un vrtigo expresivo
-una suerte de horror vacu- que convierte cualquier espacio disponible, por
pequeo que sea, en una tentacin irresistible para la rotulacin inmediata,
casi cabra decir espasmdica. No es casual que el mismo trmino identitario,
hip-hop, aluda justamente a la naturaleza ultraminimalista de sus acciones
semnticas: rapidez en el lenguaje, imagen grfica que aparece de pronto, de
un trazo fulminante llevado a cabo en fracciones de segundo, cuya
equivalencia sonora son las modulaciones sincopadas del rap o el scratching.
Podra hablarse incluso de una especie de signoadiccin, es decir, una
dependencia casi total a la textualizacin del espacio urbano, que hace del
autor del grafito lo que ellos mismos autodesignan como un writer, "escritor".
Aqu ya no hay prcticamente voluntad comunicadora que trascienda
los lmites de la red constituida por los propios. De hecho esos mismos signos
en la pared son los mojones, las sealizaciones que indican pistas, recorridos,
los puntos y los trayectos que los unen, la trama urbana particular que se
sobrepone a aquella otra que los gestores municipales establecen. Su
barroquismo escritural no puede entenderse fuera de una frentica e insaciable
intencin nominadora que tiene como objeto no decir la ciudad, sino obligar a
que sea la ciudad misma la que les diga, en el sentido de una usurpacin que
hace de no importa qu superficie urbana un espejo de comunicacin
narcicista. Este es, en ltima instancia, el valor del tag, simple firma, pero
tambin grito grfico de "EXISTO!", seal personal indicativa del trnsito de
su autor por un lugar determinado, que pasa a ser lugar -es decir nicho de
memoria y sentido- a partir de esa misma apropiacin celebrativa y ritual que
es estampar la propia firma sobre la textura en blanco de un punto elemental
de la metrpolis.
El graffiti actual hace propios distintos soportes que con frecuencia
prescinden de la pared -la vieja predileccin de los usuarios de la pintada
como mass media-, a no ser para la ejecucin de grandes murales cuya belleza
y exuberancia los hacen dignos de consideracin como "arte" por los
especialistas. Indiferentes a esa estatuacin que podra dignificarles ante la
101
polis, los graffiteros optan sobre todo por los espacios micro para su
compulsiva tarea de sealizacin: cabinas telefnicas, contenedores de basura,
papeleras, indicadores de trfico... El delirio semantizador de estos grupos
sociales juveniles ha de entenderse, en cualquier caso, como parte de un
dispositivo semiotizante -de poetizacin, si se prefiere-, inherente a una
determinada liturgia del territorio urbano, puesta en escena que le impone una
forma a la sustancia hasta entonces muda de que estaba hecha la ciudad. Lo
urbano es amoldado por tales operaciones a una pauta simblico-relacional
especfica. El resultado es bien conocido: vagones de Metro o piezas de
mobiliario urbano "ensuciados" con mensajes inteligibles; ruido visual que
enturbia la inspirada armona sugerida por nuestros prncipes del diseo
urbano; monumentos erigidos en honor de los padres o momentos estelares de
la patria vctimas de intolerables sacrilegios...
Los Ayuntamientos de las grandes ciudades suelen ocuparse, en tanto
que culpables de incivilidad, de acosar a estos disidentes estticos del
rotulador y del esprai -el objeto que en el argot hip-hop llama bomba-,
cultivadores de una insubordinacin sgnica en que la retrica grfica es el
arma con que se estropea la imagen de una capital como Barcelona,
enloquecida por los proyectos de estetizacin generalizada. En cambio, la
relacin que las autoridades municipales mantienen con los escritores del hiphop es en extremo ambivalente: son al mismo tiempo perseguidos y
subvencionados. En febrero de 1992 mora un joven que realizaba tags al ser
atropellado por un convoy del Metro en la estacin de Marina, cuando hua de
los vigilantes jurados que le haban sorprendido firmando. En cambio los
activistas grficos ms celebrados de la corriente -escritores o diseadores de
plantillas- han recibido apoyos institucionales para llevar a cabo sus
creaciones.
La clave que hace comprensible semejante paradoja tal vez hay que
buscarla ms all de una voluntad gubernamental por domesticar el
movimiento. La pista correcta partira ms bien de constatar que, lejos de
contrariar frontalmente la idea que las autoridades polticas tienen de lo que
debe ser la ciudad, estos muchachos lo que hacen es conducirla hasta sus
ltimas consecuencias lgico-prcticas. La sedicin que ejercen y les hace
acreedores del asedio policial de que son objeto se debe a lo singular de sus
criterios estticos, no a la intencin profunda que intentan hacer realidad.
102
103
vecino. Esto se resuelve en este cuidado que el municipio parece tener en todo
aquello que contribuya a subrayar la idea de ciudad como macrosistema de
representacin y que se hace patente en una clara voluntad de -con frecuencia
sin renunciar a modalidaes ciertamente vehementes de expresividad- hacer
pensable Barcelona en trminos de un determinado imaginario que se pretende
hacer compartible.
Pues bien, esa misma preocupacin por la produccin significante que
los ayuntamientos intentan llevar a cabo es idntica a la que parece poseer a
esa sociedad aparentemente perifrica y marginal que es la constituida por los
hip-hop o, por extensin, por cualquiera de las otras "tribus urbanas". En
ltima instancia, tanto unos como otros son comprensibles a la luz de un orden
de mundo dominado por la voluntad narcisa de convertir la ciudad en un
espejo que refleje un determinado universo simblico, capaz de determinar a
aqul que se mira en l, y no al revs. Colocados en lugares en apariencia
antagnicos -el centro y su reverso moral- los ayuntamientos Ayuntamiento y
las microsociedades urbanas presuntamente indisciplinadas pugnan
-empleando
tcticas policiales y de guerrilla respectivamente- por ocupar
significadoramente un mismo terreno en que cada cual procura imponer sus
marcas, y al mismo tiempo, ignorar, suprimir o deteriorar las del contrario.
Las estrategias que la polis y los segmentos jvenes de la urbs -las temibles
"tribus urbanas"- emplean para hacer imborrables sus rastros se parecen
demasiado y compiten por las mismas superficies: su incompatiblidad es, as
pus, inevitable.
El campo de batalla en esta guerra entre escrituras es, en cualquier caso,
una ciudad, que se entiende no solamente como un conjunto de ciudadanos,
instituciones, casas, plazas y calles, sin sobre todo como una colosal
superficie en que mltiples textualides dialogan, se entrecruzan indiferentes o
que, de vez en cuando, se interfieren o interrumpen. Una polifona, al fin, de
voces secretamente armnicas, que a veces puede antojarse msica, a veces
ruido.
Bibliografia
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106
2.
El incidente o el accidente urbanos puede hacer comprensible su
naturaleza al ser comparados con la nocin artstica de performance.
Las acciones, en efecto, se caracterizan precisamente por su naturaleza
improductiva, es decir son actuaciones mediante las cuales pretende obtener
un mnimo o un nulo resultado. Programticamente, la accin no tiene nada
que ver con el drama social, tal y como ha sido tratado desde la antropologa
de las emergencias, momentos privilegiados en los que la estructura social
produce una catarsis que le permite mostrar y eventualmente curar sus
fragmentaciones y crisis, sus heridas al fin. Al contrario, por definicin, y
como John Cage reconoca, la performance no es espectculo, no produce
catarsis ni tiene moralidad.
La ausencia de motivacin es justamente lo que hace inintelibigle de
entrada y sorprendente la accin artstica y lo que la diferencia de cualquier
otra modalidad de accin, en el sentido habitual de la palabra. Es ms, la
accin se postula slo en trminos de negatividad. Lo que proclama es la
negativa a crear, como plantea Guillermo de Torre en relacin con los
surrealistas y dad, la negativa a engendrar. Es no-significado, no-sentido,
no-poesa, no-expresin, no-comunicacin, no-esttica, no-artisticidad (Hac
Mor y Xargay). Dicho de una forma an ms clara, la accin es sobre todo una
no-accin
Como recuerda Ricoeur en El discurso de la accin, refirindose al
valor comn de la idea de accin en relacin a la premisa que hace de su
teleologa requisito no slo de su comprensibilidad, sino incluso de su
dimensin tica : La accin no es acontecimiento, es decir una cosa que
sucede, entre hacer y suceder existe la diferencia de dos juegos de lenguaje.
Es ms, la accin artstica o performance :
No es veredictiva, esto es no aprueba, ni aprecia, ni juzga, ni desaprueba.
No es ejercitiva, no ejerce poder, ni fuerza, ni influencia, ni advierte de
nada.
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Bibliografa :
AUSTIN, J.L. 1981. Lenguaje y percepcin, Tecnos, Madrid.
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1.
Como ha quedado dicho ms atrs, la ciudad tiene habitantes, en
cambio lo urbano no. Lo urbano tiene actores, al menos si tuviramos que dar
por buena la presuncin interaccionista, propuesta desde Goffman y su
recuperacin de la vieja metfora teatral, de que el espacio pblico es un
espacio dramtico, un escenario sobre el que los sujetos desarrollan roles
predeterminados.
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Porque, y si toda antropologa urbana no pudiera ser otra cosa que una
variante de la teora de las catstrofes, en tanto que sus objetos siempre fuera
sesmos, deslizamientos, hundimientos, incendios, erupciones volcnicas...,
catclismos tan pequeos a veces que apenas un slo corazn llega a
percibirlos, porque es slo l quien los sufre.
Existiran otros precedentes de esa concepcin de lo urbano como
autoorganizndose lejos de cualquier polo unificado, recurriendo a una
diletancia absoluta hecha de todo tipo de ocasiones, experiencias y situaciones
y cuyo resultado son reagrupamientos de afinidad muchas veces instantneos.
En todos los casos, fue cosa de gentes que no quisieron resignarse al arte,
aquello que tan acertadamente Lvi-Strauss defina como la reserva natural en
la que el pensamiento salvaje haba quedado recluda y que implica una
ruptura con vocacin positiva, constructiva, salvajidad-buena chica. O, por
plantearlo como quisieran Deleuze y Guettari : voluntad de devenir otra cosa,
y hacerlo no en el arte, de no refugiarse en el arte, de no reterritorializarse en
el arte, sino de huir de verdad, hacia el terreno de lo asignificante, de lo
asubjetivo y de lo sin-rostro.1
Nociones dadastas y surrealistas como amor loco o azar objetivo se
basaban en idntica preocupacin por localizar los momentos privilegiados en
los que era posible dar con pasarelas o trampillas por los que dialogar con los
mundos escondidos, ausentes pero posibles, paralelos al nuestro, que se
pasaban el da hacindonos seas por entre lo ordinario. Se trataba de los
encuentros fortuitos, aquellos momentos en los que se hacia verdad la
aseveracin bretoniana de que el examen de lo arbitrario tenda a negar
violentamente su arbitrariedad, exposiciones al espacio pblico en los que la
sensacin poda sentirse extraada, cuando el paso casual por determinadas
coordenadas accionaba automticamente resortes secretos de la inteligencia.
Eran esos momentos los que permitan dar con los objetos encontrados, lo
que Duchamp llamaba ready-made o Kurt Schwitters merz, cosas gratutas
halladas o construdas a partir de comportamientos experimentales.
La lucidez de las intuiciones de dad y de los surrealistas a propsito de
la experiencia del espacio pblico encontraron un desarrollo -al tiempo que
una explicitacin de su valor como reflexiones sobre lo urbano- de la mano de
algunas de las corrientes de especulacin formal ms apasionantes de los aos
1
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114
2.
La ciudad, dicen, es tambin un texto que, dicen, puede ser ledo.
Venturi y Gandelsonas han hablado de un texto urbano. En todos los casos se
ha intentado contemplar el paisaje urbano como un todo coherente, portador
de un discurso, espacio para lo que se da en llamar una cultura urbana. En
cambio, la calle es un tambin un texto, pero un texto ilegible, sin significado,
sin sentido, que no dice nada, puesto que la suma de todas las voces produce
un murmullo, un rumor, a veces un clamor, que es un sonido ininteligible, que
no puede ser traducido puesto que no es propiamente un orden de palabras,
sino un ruido sin codificar, parecido a un zumbido o, si se quiere, a un grito
inhumano, monstruoso. La ciudad se puede interpretar, lo urbano no. Una vez
ms, Lefebvre lo haba sugerido con claridad : lejos de aparecer estructurada a
la manera de un lenguaje, la ciudad presenta una disposicin lacustre, hecha
de disoluciones, de socialidades minimalistas, fras, de vnculos dbiles y
precarios conectados entre s hasta el infinito, pero tambin constantemente
interrumpidos.
En el espacio pblico no hay asimilacin, ni integracin, ni paz, a no ser
acuerdos provisionales entre seres y grupos con identidades o/e intereses
antagnicos. La calle es el espacio de la alteridad generalizada. Todos las
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STAROBINSKI, J. 1990. Les chemines et les clochers, Magazine litraire,
280 (septiembre).
119
120
121
2.
El razonamiento que aqu se propone no pretende contestar la
presuncin terica segn la cual las guerras civiles en contextos urbanos, tal y
como ahora se habla de ellas, consistiran en una generalizacin de la agresin
armada que desborda la divisin weberiana entre violencia legal y violencia
ilegal y que tiene como objeto la conquista de un control estatal sobre la
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opuso una visin vulcaniana, que reconoca erupciones igneas, all donde el
neptuniano Durkheim no saben encontrar sino formaciones sedimentarias.
Esa modalidad extrema de sociabilidad que es la agresin mtua es
convocada cuando se intuye que las partes acopladas de un todo social
autoidentificado corren peligro grave de ver rotas sus costuras. Incluso en las
guerras secesionistas -en las que el enemigo es o un renegado o el colaborador
de una potencia impostora de soberana-, lo que se busca es intensificar hasta
su mximo punto los mecanismos de integracin, aunque sea a costa de
renunciar moral o fsicamente a una parte del todo social para con ello reforzar
la organizacin resultante. En realidad, la violencia mortal no se dirije nunca
contra los propios, sino siempre contra extraos que un dia pasaron
engaosamente como de los nuestros. La voluntad de causar dao irreparable
slo puede dirigirse contra enemigos totales, es decir contra quienes no
merecen existir, contra los brbaros, los extremadamente prfidos o los
demonios, contra, en definitiva, quienes por ser enemigos nuestros lo son
tambin de la humanidad entera. La guerra civil urbana es consecuencia de
que alguno o varios de los enclasamientos sociales ha llegado a la conclusin
de que hay quienes de ninguna de las formas pueden ya continuar
perteneciendo a su misma unidad de convivencia, al menos en las condiciones
existentes.
En efecto, como veamos antes, es en el seno de una misma trama
estructurada de relaciones individuales y colectivas donde se ha producido el
enfrentamiento, al tiempo que son identidades o intereses dentro de una misma
unidad social lo que ha encontrado en la agresin mutua generalizada el nico
modo de dirimir sus contenciosos. En ese sentido, las beligerancias armadas
entre sectores ideolgicos, religiosos, tnicos o de clase en el seno de las
sociedades complejas actuales, por mucho que sean lazos funcionales y no
orgnicos lo que los mantengan dependientes unos con otros, se corresponden
bastante con aquellas que, bajo el captulo de guerras segmentarias, los
etnlogos llevan tiempo estudiando en las sociedades que la antropologa
poltica denomina tribales. La nocin acuada por los africanistas de "guerra
segmentaria" nos advierte de que lo que conoce todo conflicto civil es la
puesta en marcha de un resorte que hace que quienes en apariencia eran "de
los nuestros" pasen a convertirse en extraos absolutos a los que es legtimo,
necesario y apremiante daar, acaso hasta la aniquilacin.
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2.
La ocupacin de el espacio pblico por la polis, que se produce o se
puede producir a todos los niveles, del semntico al militar, busca alcanzar la
utopa de la ciudad ordenada y tranquila que el orden poltico ha venido
soando desde Platn. En todos los casos (San Agustn, Campanella, Moro,
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3.
Las prcticas festivas suelen repitir la historia de una victoria dramtica
sobre las fuerzas antisociales que conspiran desde el debajo o el afuera de la
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4.
Exorcizados los peligros internos y externos, y hasta el momento en que
la polis fue restablecida y reemprendi sus funciones, la comunidad urbana
qued a merced de sus propias energas desatadas. Luego de desactivado todo
poder poltico y en manos de las masas, Barcelona instaura una nueva
normalidad y se reemprenden las funciones urbanas. Esta situacin se
modific cuando segmentos internos en conflictos explicitaron la guerra civil
larvada que toda comunidad vive permanentemente consigo misma. Las
luchas en las calles de Barcelona durante el mes de mayo de 1937
demostraron como, una vez expulsado el poder poltico del lugar de control en
que la sociedad civil lo haba instalado, sta poda recurrir a la violencia para
dirimir a cul de sus fracciones en competencia le corresponda establecer el
sentido urbano y la manera de administrarlo. Finalmente, el triunfo de uno de
estos segmentos en competencia por la ciudad implic la renaudacin de la
centralidad poltica.
En otro orden de cosas, los terribles bombardeos que sufri Barcelona a
partir de 1937 y hasta el final de la guerra implicaron otra variedad de
actuacin radical de limpieza del territorio urbano. A diferencia del criterio
selectivo que orient la destruccin sistemtica de los espacios y monumentos
del culto religioso, la arbitrariedad de las desolaciones provocadas por las
bombas de la marina y de la aviacin franquista (adems de los cientos de
vctimas, 1.500 edificios destrudos, gran parte de las vas y de los servicios
inutilizados- haca patente que su propia lgica consideraba la ciudad toda ella
impura por causa de sus propios ciudadanos. La naturaleza de los ataques
indiscriminados contra la poblacin urbana es la de un castigo de que el
espacio urbano se ha hecho merecedora por una culpa cometida por la
sociedad que la usa. Ms all de los destrozos humanos, materiales o
psicolgicos que provoca, la funcin de las agresiones masivas y
generalizadas contra una ciudad es la interpelarla simblicamente, para
hacerle saber que haba sido sentenciada por ser lo que es, o mejor, por ser lo
que sus habitantes han hecho de ella. Un colosal mecanismo destructor era
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5.
A lo largo del largo periodo franquista, las utilizaciones civiles del
espacio pblico de Barcelona qued restringido a aqullas cuyo significado
fuera aceptable para la ideologa dominante y slo respondiendo a
convocatorias oficiales : desfiles militares, actos religiosos al aire libre,
recepciones multitudinarias al Caudillo, demostraciones patriticas, actos de
desagravio, etc. Incluso muchas expresiones puramente festivas fueron
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6.
En los sistema polticos democrticos, las instancias de gobierno saben
ceder su monopolio administrativo sobre el espacio a sectores sociales en
conflicto, con el fin de que stos lo convierten en escenario de sus
expresiones. En condiciones no democrticas, pero, el Estado impide
cualquier manipulacin no consentida del espacio pblico, en la medida en
que se arroga la exclusividad de su control prctico y simblico e interpreta
como una usurpacin toda utilizacin civil no controlada de la ciudad.
Este fue el caso que conoci Barcelona a lo largo de las casi cuatro
dcadas en que estuvo sometida al rgimen autoritario del general Franco. La
preocupacin por mantener una vigilancia asfixiante sobre el espacio pblico
se tradujo, a lo largo de ese periodo, en dos tipos singulares de actuacin a
cargo de las fuerzas de seguridad, cuyo destino era garantizar el
descongestionamiento automtico y expeditivo de todo trfico no autorizado.
Estas formas de desatascamiento, derivada de una fobia a los
condenasamiento humanos como fuente potencial de peligros polticos, se
tradujeron en rdenes verbales que la polica sola repetir con finalidades
disuasorias y como paso inmediatamente anterior al recurso a la violencia. En
ambos casos se explicitaba como la red viaria podia ser pensada en trminos
hidrostticos. La primera era la orden Circulen !, que indicaba la
terminante prohibicin de hacer reuniones que obturasen o espesasen el
trnsito. La segunda era la orden Disulvanse!, con la que se haca patente
la conviccin de que toda tendencia a el engrudamiento que un flujo urbano
experimentase fuera de control deba ser corregida por medio de una
operacin de drenaje y desatascamiento.
La obsesin gubernamental por diluir cualquier aglomerado y por
mantener en estado de perfecta liquidez los materiales movedizos del sistema
ciudadano, haca imposible cualquier concentracin o squito de contenidos
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