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The power of fate in La vida es sueo by Caldern de la Barca and in Don lvaro o la fuerza del sino
by the Duke of Rivas.
Resumen
El presente trabajo analiza el poder que tiene el destino en los personajes del prncipe
Segismundo de La vida es sueo, de Pedro Caldern de la Barca y en el protagonista de Don
lvaro o la fuerza del sino, del Duque de Rivas. A partir del anlisis de cada una de dichas obras,
extraemos algunas semejanzas y diferencias en el tratamiento del tema del destino en un drama
barroco y en una tragedia romntica.
Palabras clave: destino, anlisis comparado, teatro barroco, teatro romntico.
Abstract
The power the fate has in the character of Prince Segismundo, from La vida es sueo, by Pedro
Caldern de la Barca, and in the main character of Don lvaro o la fuerza del sino, by El Duque de
Rivas is the main focus of our comments. From the analysis of each play, we shall draw some
differences and similarities in the treatment of the topic of fate in a baroque drama and in a
romantic tragedy.
Key words: fate, comparative analysis, baroque theatre, romantic theatre.
0.Introduccin.
Una de las cuestiones que ms inters ha suscitado entre los estudiosos de la
tragedia romntica Don lvaro o la fuerza del sino es la que se refiere a la correcta
interpretacin del significado que quiso dar su creador, el duque de Rivas, al
trmino sino que figura en el ttulo de la obra. Como en su momento tendremos
ocasin de comprobar, existen profundas divergencias en las interpretaciones
aportadas por algunos de los ms reconocidos estudiosos de la literatura
espaola y, ms concretamente, del teatro romntico.
Es nuestra intencin aportar algunos elementos de reflexin en torno a ese
sino que se cierne a lo largo de la obra sobre el personaje de don lvaro y nos
ha parecido interesante relacionar la versin de esa fuerza del sino que plantea
el duque de Rivas con la que ofrece otro importante dramaturgo espaol, Pedro
Caldern de la Barca, en su drama La vida es sueo.
Partimos de la definicin que ofrece el diccionario de la R.A.E., en su versin
digital, del vocablo sino, la cual nos remite, en primer lugar, al trmino hado, en
su significado etimolgico del fatum latino, ante todo: fuerza desconocida que,
segn algunos, obra irresistiblemente sobre los dioses, los hombres y los
sucesos; y una segunda, referida al encadenamiento fatal de los sucesos. Por
otra parte, como trminos sinnimos del vocablo hado, aparecen los siguientes:
destino, estrella, fatalidad, fortuna, sino y suerte.
Pues bien, partiendo de estas premisas, vamos a considerar, en primer lugar,
la interpretacin del sino que plantea Caldern en La vida es sueo.
Posteriormente, analizaremos la que ofrece el duque de Rivas en Don lvaro o la
fuerza del sino; y, finalmente, veremos qu semejanzas y diferencias existen entre
ambos planteamientos.
Segismundo, el cual vive encerrado y encadenado en una torre desde que vino
al mundo.
En este sentido, la presencia de Rosaura, que en un principio puede parecer
anecdtica o secundaria, resulta de capital importancia para despertar en el
prncipe polaco las ansias de libertad, hasta ese momento adormecidas como
consecuencia de la asuncin de su destino. Incluso podemos afirmar que la
aparicin de Rosaura en el drama calderoniano tambin se plantea, en cierta
medida, como fruto del destino, pues as es como deberamos interpretar su
aparicin en escena, al comienzo de la obra, en hbito de hombre y arrastrada
por su caballo justo hasta el lugar mismo en que se encuentra la prisin en
donde se encuentra Segismundo. As lo reconoce ella misma, cuando, en la
escena primera de la jornada primera, le dice a su caballo:
Qudate en este momento,
donde tengan los brutos su Faetonte;
que yo, sin ms camino
que el que me dan las leyes del destino,
ciega y desesperada,
bajar la cabeza enmaraada
deste monte eminente
que arruga al sol el ceo de la frente.
Y esas leyes del destino de las que habla Rosaura son las que la han
llevado hasta Polonia y las que la han arrojado al monte desierto en donde se
encuentra situada la torre en la que est preso Segismundo. Al entrar en ella,
escena segunda de la jornada primera, el espectculo con el que se encuentran
Rosaura y su criado Clarn es el de un hombre encadenado, vestido de pieles,
que se queja a los cielos por su triste y msero estado y trata de averiguar,
intilmente, la causa de su situacin:
Ay msero de m, y ay infelice!
Apurar, cielos, pretendo,
hombre, el libre albedro una potencia del alma- se puede conjugar con la
libertad exterior, la cual le viene impuesta al hombre desde fuera y que, al
menos en el caso de Segismundo, parece haberse impuesto a su libre albedro,
como enseguida tendremos ocasin de comprobar.
Pero, antes de hacerlo, debemos sealar que, en otras ocasiones, la vida del
ser humano, o al menos algunos de los episodios de su devenir existencial, se
asocian ms al capricho de la fortuna o de la suerte que al propio destino. As
parece interpretarlo Rosaura cuando, tras haber visto la situacin en la que vive
Segismundo, afirma que el cielo la ha guiado hasta ese lugar para encontrar
consuelo a sus propias penas, al ver que hay una persona ms desdichada que
ella, como le haba ocurrido a aquel sabio que se alimentaba de hierbas y que
pudo comprobar cmo otro hombre an ms sabio se alimentaba de las hojas
que l tiraba. Por eso afirma Rosaura que, no lo olvidemos, aparece vestida de
hombre-:
Quejoso de la fortuna
yo en este mundo viva,
y cuando entre m deca:
habr otra persona alguna
de suerte ms importuna?,
piadoso me has respondido;
pues volviendo en mi sentido,
hallo que las penas mas,
para hacerlas t alegras,
las hubieras recogido.
como es el de afirmar que, antes de que Clotaldo pudiera hacerles algn dao,
l se despedazara con sus propias manos y dientes. Ante este atisbo de
rebelda, Clotaldo le recuerda el que es su cruel hado, interpretado por los
astros:
Si sabes que tus desdichas,
Segismundo, son tan grandes,
que antes de nacer moriste
por ley del cielo; si sabes
que aquestas prisiones son
de tus furias arrogantes
un freno que las detenga,
y una rienda que las pare,
por qu blasonas? La puerta
cerrad desa estrecha crcel;
escondelde en ella.
ilusiones o verdades.
Esta espada es la que yo
dej a la hermosa Violante
por seas que el que ceida
la trujera, haba de hallarme
amoroso como hijo
y piadoso como padre.
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rey, suea el rico, suea el pobre, suea el que medra, suea el que ofende y, en
el mundo, en conclusin, a todos nos toca soar lo que somos, aunque no
alcancemos a entenderlo.
En realidad, si Caldern de la Barca hubiera querido, la obra podra
haber acabado justo en este punto, con lo que habra compuesto una tragedia
sobre el hado, dentro de la ms acadmica tradicin del teatro clsico. Pero
resulta que se no es el deseo que mueve al autor de La vida es sueo. Lo que
Caldern pretende es dar un paso ms all, planteando, desde su condicin de
dramaturgo cristiano, la posibilidad de que el hombre pueda vencer a su
destino mediante el ejercicio de su libertad, de su libre albedro; es decir,
mediante la toma de decisiones respecto de su vida y su propio destino, gracias
a su voluntad, a su conciencia y a su inteligencia. Y en esta interpretacin
estamos totalmente de acuerdo con Ruiz Ramn 6 cuando escribe:
Ese final del cumplimiento del destino, que se burla de la prudencia y del juicio del
hombre, mostrando su irrisoria condicin, convirtindole en aliado y juguete suyo, esa
derrota de la libertad, provocada por el hombre que, queriendo evitar la trampa,
prepara su cada en ella, podra ser el final de una tragedia cerrada, sin posible apertura
a la trascendencia, sin salida posible al reino de la libertad, el final de una tragedia de
nuestro tiempo, cuyos finales son la desesperada y lcida aceptacin de la trampa que
es el ser. Caldern tiene que ir ms all, a un ms all, ncleo de la condicin humana,
en donde el hombre, no sometido a determinacin humana, pura disponibilidad, pone
en acto su potencia de rebelin contra cualquier fuerza ciega, mediante el simple
ejercicio de la libertad.
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Una de las primeras cuestiones que llama la atencin de esta obra de ngel de
Saavedra, el duque de Rivas, es la relativa a ese sino que figura en el ttulo de la
misma y al que se alude desde su comienzo. As, en la escena primera de la
jornada primera, nos encontramos con unas personas que toman agua en un
aguaducho situado junto al puente de Triana, en Sevilla. Durante la
conversacin, la gitana Preciosilla comenta algunos detalles referidos al
personaje de don lvaro, de quien se dice que es un riqusimo indiano, un
valiente torero a caballo y a pie y un gentil y generoso caballero, digno de ser
marido de una emperadora, a pesar de que el marqus de Calatrava no lo
acepte como posible esposo de su hija doa Leonor. En esos momentos,
Preciosilla comenta un hecho que resultar premonitorio sobre ese destino que
parece perseguir a don lvaro: Hace pocos das que le dije la buenaventura (y
por cierto no es buena la que le espera si las rayas de la mano no mienten) 7.
As pues, parece ser que don lvaro lleva marcado su sino en las rayas de la
mano, lo cual nos podra llevar a pensar que esa fuerza del sino de la que habla
el duque de Rivas tendra la consideracin del fatum clsico, del hado invencible
que, al igual que ocurra con Segismundo, le vendra impuesto ab origine y
contra el que no sera posible rebelarse.
Igualmente, pudiera pensarse que el sino fuera una especie de castigo divino
por un comportamiento inmoral del personaje que lo sufre. Pero no parece ser
ste el caso de don lvaro, de quien todo lo que se dice al comienzo de la obra
son elogios. Incluso, cuando se comentan cosas que pudieran interpretarse
como negativas, tampoco stas significan nada contrario a la moral cristiana,
como pudiera ser el que haya venido de las Indias con dos negros y muchsimo
dinero, el que hubiera podido ser pirata, que fuera hijo bastardo de un grande
de Espaa y una reina mora o incluso que fuese un descendiente de los incas.
Aunque, en resumidas cuentas, y como dice el to Paco, cada uno es hijo de sus
Duque de Rivas, Don lvaro o la fuerza del sino (Rodrguez Baltans, 1983: 63).
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Duque de Rivas, Don lvaro o la fuerza del sino (Rodrguez Baltans, 1983: 64).
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Duque de Rivas, Don lvaro o la fuerza del sino (Rodrguez Baltans, 1983: 75).
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Como se puede observar, es el propio don lvaro quien hace mencin expresa
de la existencia de una fortuna adversa, aunque confa en que, en este caso
concreto, el cielo bendiga y proteja su amor, dado que se trata de un amor
sincero y honesto, de ningn modo pecaminoso. Pero, lamentablemente, no
ser as, ya que esa carrera eterna de ventura que l desea y espera conseguir se
va a torcer inmediatamente, en la escena octava, en cuanto aparece el marqus
de Calatrava empuando una espada en su mano para, de ese modo, impedir la
huida de su hija y de don lvaro. Y, aunque don lvaro saca una pistola para
hacer frente al marqus y a sus dos criados, finalmente, desiste de su propsito
y se humilla ante el padre de doa Leonor para suplicar que perdone a su hija y
descargue su furia contra l. Mas el sino o el azar o la mala suerte- hace que su
noble actitud devenga en un suceso terrible:
D.
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permita encerrarse en esa gruta, la misma en la que haba vivido, durante diez
aos, una santa penitente, ignorada de los hombres. Cuando el Padre Guardin
le pregunta si su decisin es tan firme como para recluirse de por vida, ella
contesta que es inmutable porque es la voz del cielo la que as se lo manda. Por
tanto, se parece ser su destino o, al menos, as lo cree y lo desea ella. Y as
viene a confirmarlo el Padre Guardin cuando afirma que La Virgen de los
ngeles os cubre / con su manto; ser vuestra defensa /el ngel del Seor 12.
Por su parte, don lvaro se encuentra en Italia, como capitn de
granaderos del ejrcito espaol, buscando la muerte en el campo de batalla.
Pero, curiosamente, su destino no ha querido que encuentre la muerte, sino que,
por el contrario, ha propiciado que adquiera una notable fama. As lo
escuchamos de su propia boca en el monlogo de la escena tercera del tercer
acto, cuando se queja amargamente de su sino terrible. Un monlogo que, en el
tono empleado y en algunas de sus expresiones, nos trae a la memoria las
quejas y lamentos del prncipe Segismundo. Escuchemos las palabras de don
lvaro:
Qu carga tan insufrible
es el ambiente vital
para el mezquino mortal
que nace en sino terrible!
Qu eternidad tan horrible
la breve vida! Este mundo,
qu calabozo profundo
para el hombre desdichado
a quien mira el cielo airado
con su ceo furibundo!
Duque de Rivas, Don lvaro o la fuerza del sino (Rodrguez Baltans, 1983: 106-107).
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refiere al hecho de que, cuanto ms dura y amarga es la vida del ser humano,
tanto ms alarga el destino la vida, con el objeto de que el sufrimiento sea ms
duradero y doloroso; en cambio, cuando el destino est asociado a la felicidad,
la vida resulta ser muy breve. Por otro lado, afirma que el destino est jugando
con l de una forma muy cruel porque, cuando l est buscando afanosamente
la muerte, resulta que no parece haber modo alguno de encontrarla.
Acto seguido, en ese mismo monlogo, don lvaro hace un repaso de la
vida que ha tenido hasta ese momento, comenzando con la afirmacin de que
su nacimiento no fue para disfrutar, sino para envejecer y sufrir. Tan slo tuvo
un da de placer, aquel en que se enamor de Leonor. El resto de su vida ha
estado marcado por la adversa fortuna, segn pone de manifiesto en estos
versos que, igualmente, recuerdan los del clebre monlogo de Segismundo,
sobre todo cuando se refiere al hecho de que su cuna es una crcel para l:
Para engalanar mi frente,
all en la abrasada zona
con la esplndida corona
del imperio de Occidente,
amor y ambicin ardiente
me engendraron de concierto,
pero con tal desacierto,
con tal contraria fortuna,
que una crcel fue mi cuna
y fue mi escuela el desierto.
Por ltimo, alude al hecho de que l piensa que Leonor muri poco
despus de la muerte del marqus de Calatrava y, por ello, decidi tomar parte
en una guerra en tierra extraa, como es Italia, slo para ver si all encontraba la
muerte. Porque, en realidad, a l no le importa nada que el entonces rey de
Npoles y futuro rey de Espaa, Carlos de Borbn, venza o no en la guerra de
sucesin austraca. Aunque, paradojas del destino, cuanto ms buscaba la
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Pero, cuando don lvaro ve cercana su muerte, el destino vuelve a jugarle otra
mala pasada. Las tropas alemanas atacan a los soldados espaoles y eso
provoca que el caballero se vea libre de sus guardianes.
A continuacin, se abre la jornada quinta, situada en el convento
franciscano de los ngeles, en la villa de Hornachuelos, cercana a Sevilla.
Resulta que hace cuatro aos que el destino condujo hasta all a don lvaro,
muy cerca de donde se encuentra recluida doa Leonor, algo que l desconoce
en todo momento. En dicho convento, don lvaro se encuentra dedicado a una
vida de penitencia, de amor a Dios y de servicio a los dems, pues es el
encargado de repartir las limosnas entre los pobres y los enfermos. Gracias al
relato del Padre Guardin, sabemos que el ahora padre Rafael fue llevado al
convento por el padre limosnero, quien lo encontr herido en los encinares de
Escalona, vctima de los salteadores. As pues, en opinin del Padre Guardin,
fue Dios quien le inspir la vocacin de tomar nuestro santo escapulario, como
lo verific en cuanto se vio restablecido, y pronto har cuatro aos 13.
De pronto, en la escena tercera, aparece don Alfonso de Vargas, el
segundo hijo del marqus de Calatrava, que ha llegado hasta all para intentar
matar al padre Rafael. Resulta que, como don Alfonso confiesa a don lvaro,
lleva cinco aos recorriendo el mundo en su busca y ahora, por fin, el cielo ha
querido indicarle el lugar en el que se halla asilado su enemigo. Pero como don
Alfonso es incapaz de matar a un hombre inerme, lo cual sera una indignidad
propia de la nobleza de su estirpe, saca dos espadas que llevaba escondidas y
provoca a don lvaro llamndolo vil hipcrita e infame cobarde. Don lvaro,
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Duque de Rivas, Don lvaro o la fuerza del sino (Rodrguez Baltans, 1983: 159).
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Por tanto, como bien apunta Alborg, la causa de ese trgico sino que persigue a
don lvaro habra que buscarla en ese nacimiento en signo terrible del que
habla el propio personaje. Entonces, gracias a las palabras de don Carlos y don
Alfonso, sabemos que su enemigo es hijo mestizo de un noble espaol y de una
princesa inca, algo que para la sociedad espaola de la poca, como ya se
encargan de recordarle los hermanos Vargas, es una deshonra. De ah que, cada
vez que se lo afean, monte en clera, abandone sus pacficas intenciones y d
muerte a quien ha osado recordarle su origen. Adems, a ello se une el hecho de
que, en la escena novena del ltimo acto, don Alfonso le dice que conoce otro
deshonroso secreto de su padre: ste quiso convertir su virreinato en imperio,
aprovechando la guerra de sucesin al trono espaol tras la muerte de Carlos II,
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motivo por el cual l y su esposa fueron condenados a prisin y all fue donde
naci don lvaro:
T entre los indios creciste,
como fiera te educaste,
y viniste ya mancebo,
con oro y con favor grande,
a buscar completo indulto
para tus traidores padres.
Mas no, que viniste slo
para asesinar cobarde,
para seducir inicuo
y para que yo te mate.
Por consiguiente, hay que pensar en ese origen de don lvaro como
desencadenante de su trgico sino. Porque, si no fuera as, no se entendera bien
que el marqus de Calatrava ponga tanto empeo en impedir el matrimonio de
su hija con un rico noble. Si trata de evitarlo es porque lo considera un deshonor
para su hija y su familia. De ah que, cuando los hermanos de Leonor deciden
matar a don lvaro, no sea slo por haber matado a su padre, sino porque
tambin desean limpiar el honor de su hermana, a la que consideran
deshonrada por el hecho de que el indiano entrara en su casa para llevrsela e
intentar hacerla su esposa. De ah que consideremos muy acertadas las palabras
de Alborg 16 cuando afirma:
Don lvaro, desde el momento de su real, y simblico, nacimiento en una
prisin, bajo el estigma de su sangre mestiza, del origen de su madre y de la traicin de
su padre, est marcado como un proscrito. Intenta ingresar en la sociedad sevillana
solicitando la mano de doa Leonor, lo que le permitira neutralizar los anteriores
obstculos y sera la raz de una interpretacin optimista de la vida. Pero don lvaro es
rechazado, y precisamente cuando pretende someterse a las normas sociales y religiosas
de aquel mundo, el trgico disparo desencadena el proceso de las posteriores
calamidades
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