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LITERATURA ESPAOLA MEDIEVAL (US)


LA CELESTINA
BARRERA, JULIAN, GONZALEZ

11-12

TEMA 4: LA CELESTINA
1.

Introduccin
La Celestina es una obra que est a caballo entre la E.M. y el
Renacimiento. Es una obra Prerrenacentista. Con esta obra aparece el
primer mito de la literatura espaola. En historia de la literatura espaola
hay cuatro grandes mitos literarios:
-

Celestina vieja alcahueta, relacionada con el mundo de la prostitucin,


es una trotaconventos, que proviene de una tradicin literaria anterior.

Lazarillo el pcaro es una aportacin espaola.

Don Quijote realidad- ficcin

Don Juan mujeriego

La Celestina nos ha llegado en dos redacciones diferentes que tienen


entidad propia, incluso se podra hablar de obras diferentes. Una primera
redaccin (1499-1502) se trata de un manuscrito fragmentado que recoge parte
de la obra, manuscrito apcrifo, es decir, que no est escrito por el autor de la
obra. La primera obra recibe el nombre de Comedia de Calisto y Melibea (3
versiones) y una segunda redaccin, que es inmediatamente posterior que
aparece en Espaa e Italia, y recibe el nombre de Tragicomedia de Calisto y
Melibea. La diferencia principal es la extensin. La primera redaccin
comprende 16 actos o autos, mientras que la Tragicomedia tiene 21 actos, que
estn intercalados. Segn confiesa Fernando de Rojas decidi ampliar la
tragicomedia por peticin de los lectores. En la comedia muere inmediatamente
despus del primer encuentro amoroso. En la tragicomedia hay ms episodios.
El problema narrativo de alargar el argumento o encuentros amorosos es que
en la comedia Calisto representa un exemplum ad contrarium, (lo que no hay
que hacer). En la comedia representa al loco enamorado. El fatum le castiga
con la muerte. La fuerza del ejemplo moral se diluye al alargar la obra en la
tragicomedia. El Calisto de la tragicomedia ya no muere de una forma absurda,
ya no es un personaje pattico. Es un personaje no tan ridculo, est ms
humanizado, ya que muere por defender a sus criados. Su muerte es como la
de un caballero, en defensa de sus criados y pidiendo confesin.
2.

Autora

La Celestina est formada por Fernando de Rojas, pero en la gnesis surgen


bastantes interrogantes, porque Fernando de Rojas menciona en la obra un
personaje al que llama el antiguo autor y confiesa que l no es el verdadero
autor de la Celestina, sino que es el continuador. l dice que encontr unos
papeles de ese antiguo autor y decidi continuar la obra, extenderla. Y
luego, a peticin de los lectores ampla la obra a 5 actos ms.

Comedia autor antiguo + Rojas.

Tragicomedia Rojas (los 5 actos que aade son originales).

Rojas dice que escribi La Celestina en 15 das. El motivo literario de los


papeles perdidos ya exista y aparece en los libros de caballera y tambin en
El Quijote. Pero parece ser que Rojas dijo la verdad. Se ha intentado dilucidar
cuntas manos hay en La Celestina. Lo que parece cierto es que se distinguen
dos usus scribendi o estilos, por lo que s habra dos autores. Despus de
muchos anlisis y estudios parece que ese antiguo autor o ese usus
scribendi coincide con el acto 1 y del auto 2 al 16 ya pertenecera a Rojas.
Los motivos lingsticos que se usan para delimitar un estilo y otro es que el
auto primero es fuertemente misgino, mientras que el resto es ya templado.
Otro detalle es que el auto 1 utiliza muchos arcasmos para aquella poca.
Otro tercer detalles es el uso de la irona. La parte de Rojas est salpicada de
dobles sentidos, de juegos conceptuales. Incluso se puede hablar de filosofa,
porque en el acto I se habla del naturalismo aristotlico para explicar la relacin
entre hombres y mujeres, y luego prcticamente desaparece, es residual. El
antiguo autor segn Rojas da dos nombres en los acrsticos de las octavas
reales, fue o Juan de Mena o Rodrigo Cota. La opinin mayoritaria de la crtica
apuesta por Rodrigo Cota, pero en algunos pasajes de La Celestina se
menciona al autor antiguo en pasado, y Cota segua vivo en 1521. El
problema de autora ha sufrido diferentes etapas: hasta el XIX no se discuta la
autora de La Celestina. Juan de Valds en su Dilogo de la lengua, habla del
autor que comenz y el que acab la obra. Jos Mara Blanco White es el
primero que cuestiona la autora de La Celestina, y a partir de aqu surgen todo
tipo de teoras. Desde la que dice que Rojas no escribi nada, a la que dice
que Rojas lo escribi todo, hasta la teora de que los 5 actos aadidos fueron
escritos por un crculo de intelectuales de la poca, y se basa en las diferencias
de estilo entre la comedia y la tragicomedia. No justifican una tercera mano, no
son cambios relevantes. La opinin mayoritaria de la crtica cree a Fernando de
Rojas. Rojas da dos nombres, pero no quiere decir que hubiera un tercero.

3.

Biografa

Fernando de Rojas fue bachiller en leyes, un jurista. Naci en la Puebla de


Montalbn y ejerci su profesin en Talavera de la Reina. Se pueden
diferenciar dos etapas en su vida: la etapa de juventud, vinculada a la escritura
de La Celestina y la de madurez, vinculada a su profesin de jurista. Aunque
sabemos el lugar en que naci, no sabemos sin embargo en qu ao naci. La
Celestina se tuvo que componer aproximadamente entre 1497-1499, y en esta
obra declara ser bachiller. El camino hacia el bachillerato en leyes en aquella
poca comenzaba a los 15 aos, teniendo que ingresar en la facultad de Arte
para hacer lo que se conoca como bachilleramiento o bachillerato (primer
grado en estudios universitarios), que consista en tres aos donde el joven
aprenda latn, didctica, retorica... si aprobaba poda empezar los estudios
superiores a los 18 aos. Unos estudios que duraban aproximadamente 6 aos
ms. Por tanto, a principios del siglo XVI, un bachiller en leyes. Por tanto, este
bachiller se termina en torno a los 24 aos, por lo que Rojas nacera en torno a
1475.
De su segunda etapa, sin embargo, s que tenemos mucha documentacin
notarial, por lo que sabemos a ciencia cierta que en 1508 est instalado en
Talavera de la Reina y sigue ejerciendo su profesin hasta su muerte en 1541.
Llego incluso a amasar una buena fortuna, por lo que podemos decir que fue

un abogado de xito. Por su testamento sabemos que a su muerte le dej a su


familia la importante cantidad de mil escudos de oro.
Un detalle importante de su vida es su posible origen converso, otro motivo
que ha generado muchsima bibliografa. En la Espaa del siglo XVI, en 1492,
los RRCC expulsan a los judos de Espaa a no ser que se conviertan al
catolicismo-, y encargan a la inquisicin que vigilen a esos judos conversos,
con el fin de comprobar si eran conversiones reales o falsas. Persiguen a los
cripto-judos y adems intentan asegurarse que esos judos falsos no lleguen a
puestos altos de la administracin, y para ello se dictaminan la leyes de la
limpieza de sangre, que exiga a toda persona que quisiera ocupar un cargo
pblico, que demostrara que en tres generaciones no hubiera ningn tipo de
parentesco ni con judos ni con moros. Se ha hablado mucho de posible origen
judo de Rojas, por dos detalles importantes: el apellido, Rojas, que en aquella
poca era un apellido frecuente de uso judo, y por otro lado, sabemos que en
1488, un hombre llamado Hernando de Rojas fue quemado en la hoguera por
la inquisicin por judaizar, y algunos investigadores piensan que este seria
familiar de Fernando de Rojas. Adems, sabemos que no fue el padre de
Rojas, pues por documentos sabemos que el apellido vinculado seria Garci. Sin
embargo, realmente esta teora est ya en desuso, pues se ha demostrado que
es falsa. Adems, Rojas no solo fue jurista, sino que ocupo puestos pblicos,
siendo alcalde mayor (juez) tres veces, y tambin letrado municipal, y por la ley
de limpieza de sangre esto no hubiese podido ser posible por la limpieza de
sangre. De haber tenido un origen converso, como mnimo tena que ser cuarta
generacin, pues l haba demostrado ya tres generaciones limpias. No
obstante, si sabemos que se caso con la hija de un converso, Leonor lvarez
de Montalvn, y su suegro s que fue acusado de cripto-judo, siendo el
abogado defensor Fernando de Rojas, lo que sera un detalle ms en contra de
la hiptesis del origen judo de Rojas, pues en este tipo de ceremonias se
elega a personas sin ninguna mancha de sospecha.

4.

Editorial

El panorama editorial de la obra es bastante complejo, ya que se puede


hablar de dos obras o redacciones, la Comedia y la Tragicomedia. De la
Comedia se conservan tres ediciones y un manuscrito apcrifo. El ms antiguo
de todos seria una edicin de Burgos de 1499 a cargo del impresor Fadrique de
Basilea, que se conserva en el Spanish Sociaty, pero este ejemplar presenta
bastantes inconvenientes, como que est incompleto y manipulado, es decir, es
un ejemplar poco fiable. De hecho, la fecha que aparece en el ejemplar est
manipulada. La segunda edicin es de 1500, en Toledo, y una sevillana de
1501, adems del manuscrito apcrifo.
Estos son los cuatro manuscritos que conocemos de la Comedia, pero es
muy probable que existieran mas ediciones de la Comedia, y de hecho
3

muy probable que existieran mas ediciones de la Comedia, y de hecho


tenemos noticias indirectas de al menos dos, pues si nos vamos a la
Tragicomedia, hay una edicin de Valencia de 1514 que es muy particular, ya
que est corregida y revisada por un humanista asturiano llamado Alonso de
Proaza. En este ejemplar pone Proaza un colofn en el que pone
paradjicamente Salamanca 1500, por lo que significa que no es la primera
edicin que corrige la de Valencia, sino que tambin habra corregido la de
1500 de Salamanca, copiando y pegando esta fecha. Por tanto, sabemos que
como mnimo hubo una edicin ms, la de Salamanca, y posiblemente fuera
esta la editio princeps, pero est desaparecida. Por otro lado, en la edicin de
Sevilla de 1501, la portada es diferente a las otras dos (Burgos y Sevilla), ya
que hay una especie de reclamo, un pequeo texto aadido en el cual se
anuncia que todos los actos de la obra van acompaados de un pequeo
resumen, y sabemos que esto no fue idea de Rojas, que se queja de la
manipulacin que ha sufrido su obra por parte de los editores, y pone como
ejemplo el de los resmenes. Por tanto, podemos suponer que hay una edicin
de la Celestina que no tendra resumen, la de Rojas, es decir, la princeps.
En cuanto a la Tragicomedia, tampoco conservamos la editio princeps.
Sabemos que aproximadamente en torno a 1501 y 1501 Rojas amplia la
Comedia, aadiendo los 5 actos intercalados, un prlogo, y la correccin de
ms de cien pasajes. Curiosamente, la edicin ms antigua que conocemos de
la Tragicomedia, es una traduccin al italiano hecha por Alonso Ordez en
Roma, en 1506. Para encontrar la primera edicin en espaol, hay que esperar
a un ao despus a la edicin de Jorge Coci, en Zaragoza 1507. La siguiente
edicin es la de Valencia de 1514, por lo que en este hiato de 7 aos es
plausible pensar que tambin faltan ediciones perdidas. Hay tambin una
edicin muy particular, de Toledo, 1526, diferente en que aade un auto mas,
llamado el Auto de Traso, que normalmente se intercala entre el acto XVIII y
XIX. Este nuevo acto, no obstante, no es de Rojas, es apcrifo, por lo que no
se suele editar modernamente con la obra.
Se conservan, adems, seis ejemplares de la Tragicomedia con fecha de
1502. Seran por tanto los ms antiguos, pero el profesor Frederich Norton
demostr que en realidad son todos ejemplares entre 1510 y 1520, es decir, la
fecha de la portada es falsa. En 1502 la corona emite una ley para controlar la
impresin de los textos, que obligaba a tener una licencia real y una aprobacin
de la inquisicin, por lo que en aquella poca era habitual que los editores para
evitar este procedimiento y no pagarlo, seguan poniendo la fecha de 1502.
La celestina por tanto tuvo un gran xito editorial, con mas 90 ediciones en
este periodo de tiempo. Hay incluso una traduccin de 1626 al latn. Fue el libro
del siglo de oro que mayor xito tuvo en la poca, superando incluso al Quijote.
Su xito editorial fue enorme. Entre 1544-1600 hay 90 ediciones. Hay ms de
una edicin perdida. Todo este xito trajo consigo una serie de imitaciones o
fundiciones que constituy una tradicin celestinesca que configura casi un
gnero. En el XVI son ms imitaciones directa, tanto estructura y contenido
(hijas de La Celestina). En el XVII hay una evolucin del subgnero que
emparenta ms con la picaresca. En el XVI en el campo de la narrativa o de
la accin en prosa podemos encontrar ttulos como La segunda Celestina de
Feliciano Silva, La tercera parte de la tragicomedia de la Celestina de Gmez

de Toledo, Cuarta obra o tercera Celestina de Sancho Mun de la primera


mitad del XVI. La lozana andaluza de Francisco Delicado es la ms importante
de este periodo.
En la poesa vemos refundiciones del tema como la gloga de la
tragicomedia de Calisto y Melibea por Jimnez de Urrea, que la publica dentro
de su cancionero potico de 1513. Se empieza pronto a imitar La Celestina.
En el teatro Juan del Encina utiliza el personaje de la celestina en una de
sus glogas teatrales, que se llama Eritrea y la gloga se titula gloga de
Plcida y Victoriano. Dentro del teatro el personaje celestinesco abunda con
otros nombres como Teodora en la obra El infamador de Juan de la Cueva. Y
en el siglo de Oro aparece la figura de la Celestina en Fabia, alcahueta de El
caballero de Olmedo.
5.

Gnero: novela o teatro?

El propio ttulo nos habla de Comedia que es invencin del antiguo autor.
Fernando de Rojas hace discurrir la obra de tal forma que se aleja del teatro.
En el prlogo justifica el cambio de ttulo de comedia a tragicomedia por la
queja de sus lectores. El propio Rojas intenta quedar en medio, y elige
tragicomedia, ya que sus lectores le pidieron que se llamara tragedia. Si vemos
la recepcin de la obra en el XVI-XVII nadie discute que no sea una obra
dramtica. El problema del final de la obra plantea una serie de interrogantes. A
principios del XVI convivan dos maneras de entender el teatro: una manera
ms tradicional o popular y otra ms culta. La comedia se defina por una
accin dramtica de personajes de clase baja-media que trataba asuntos
cotidianos que empezaba mal y acaba bien. Mientras que en la tragedia los
personajes eran grandes seores que trataban temas universales y que
empezaba bien, pero acababa mal. Desde un punto de vista popular La
Celestina tiene que ser una tragedia. Desde un punto de vista acadmico
intelectual tena que ser una comedia. A los humanistas les gustaba leer los
clsicos como Terencio, Plauto o Sneca. El teatro del XVI no est exento de
innovacin. De estas tendencias surgen subgneros nuevos que no tenan
antecedentes clsicos como la comedia elegaca o la comedia humanstica,
subgnero que entronca muy bien con La Celestina. La comedia humanstica
es un subgnero dramtico culto que se origina en colegios o universidades, es
de tema religioso o moral y estn escritas en latn. Rojas dice que su intencin
al escribir La Celestina es avisar o advertir a los enamorados del peligro del
amor. Tiene un fin moral, no solo pueden perder la honra (mujeres) y hacienda
(hombres), sino que incluso pueden alcanzar la muerte por amoros ilcitos. Hay
cierto parentesco entre las comedias humansticas y La Celestina. Ambas no
estn escritas para ser representadas. Las comedias humansticas son muy
extensas, esto no es un error de estructura, porque estas se escriban para ser
ledas en pblico y no representadas. Hay coincidencias en la estructura de
ambas. La Celestina sera una comedia humanstica escrita en lengua vulgar.
La Celestina es demasiada larga como para enmarcarla en el teatro. La
comedia humanstica no es el nico subgnero dramtico que se escriba para
ser leda, sino que hay un precedente inmediato que son los llamados misterios
franceses que tienen ms de 60000 versos (duraban entre 4 y 8 das). La duda
que hay es si es comedia o tragicomedia. Hasta el XVIII no se empieza a

dudar del gnero de La Celestina. En el XVIII con el Neoclasicismo se rescatan


las reglas teatrales. Desde un punto de vista neoclsico La Celestina no tiene
cabida ni en la comedia, ni en la tragedia. Y son los neoclsicos los primeros
que se plantean que quizs sea una novela. Ser Leandro Fernndez de
Moratn uno de los primeros en plantearse que La Celestina no sea una obra
dramtica, sino que es una novela dramtica, as la define en su obra Orgenes
del teatro espaol. Esta etiqueta de novela dramtica es la que llega
prcticamente hasta el siglo XX. El Romanticismo acepta la definicin de
Moratn. Tambin la llaman novela dialogada o accin en prosa. En la BAE
(comienza en el XIX) La Celestina aparece en el tomo de novelistas anteriores
a Cervantes. Menndez y Pelayo le dedica a La Celestina buena parte en su
obra Orgenes de la novela. Aunque hoy da siga el debate abierto, lo normal
es hablar de comedia humanstica. Estructuralmente es una comedia
humanstica, con la salvedad de que estas se escriban en latn y La Celestina
est escrita en lengua verncula. No tiene narrador, por eso se acerca ms al
teatro.

6.

Mundo celestinesco y sus personajes

Dentro de La Celestina se advierten dos planos bien diferenciados:


1)

Seores: alta sociedad + criados

2)

Rufianes: baja sociedad (prostitutas, alcahuetas, jaques, ladrones,


etc.).

Son dos planos donde aparecen conflictos y a veces una aparente o falsa
armona, como el trato que hay entre ellos. En La Celestina normalmente se
habla de t. En el siglo XVI es algo impensable que un criado tratase a un
seor de t. El lenguaje usado por amos y criados suele ser parecido. Ambos
abusan de la filosofa vulgar (refranes, frases hechas), no se respeta el decoro
lingstico. Debajo de esa aparente armona hay un conflicto. Calisto es un mal
seor, no cuida su casa y trata mal a sus criados, estos le devuelven ese
maltrato con desprecio y odio. Esta imagen contrasta con la del criado en la
Antigedad clsica que es fiel. Esa deslealtad perruna est en buscar su propio
beneficio. Los criados no son escuchados. Esas malas acciones tienen una
consecuencia mala. Lucrecia le pierde el respeto a Melibea. La figura del criado
no es la del criado en el teatro. Dentro de estos mundos los motivos son:
-

La codicia en los criados

La lujuria en los seores

Persiguen los mismos objetivos, a pesar de ser mundos distintos. Hay una
violencia moral que se acaba convirtiendo en violencia fsica. Toda esa
violencia est en torno a 3 personajes fundamentales:

1)

Calisto

Calisto representa la figura literaria del loco enamorado. Es retratado desde


la primera escena como un joven impetuoso, imprudente. Es un personaje
excesivo en su comportamiento. Es un esclavo de sus pasiones (bajos
instintos) El deseo lujurioso es el que mueve a Calisto. Este personaje entronca
con el hroe de las novelas sentimentales, porque aparece dominado por sus
pasiones, es el amor hereos (amor como enfermedad). El dolor de muelas
desde antiguo se relacionaba con el deseo sexual. Esto no quiere decir que
sea un hroe de la novela sentimental, porque este personaje busca el goce
sexual. Es un exemplum ad contrarium de lo que debe ser un enamorado. Es
una versin ridcula de los hrores de las novelas sentimentales. Es un
personaje llevado al extremo en la comedia. El Calisto de la tragicomedia
presenta algunos rasgos de nobleza, quiz el nico gesto de generosidad lo
acaba pagando con la muerte, pero no se comporta de manera racional.

2)

Melibea

El personaje de Melibea es diferente al de Calisto. Melibea es superior a


Calisto, tiene una posicin social ms alta, moralmente s est definido este
personaje. Tenemos otro tipo de proceso de enamoramiento, ya que comienza
la obra desdeando a Calisto. Desde el primer acto le dice que persevera
puede que consiga el galardn. Hay un punto clave, que es el hechizo de
Celestina. En el caso de Melibea se advierte un punto de inflexin cuando ella
le entrega el ceidor (cinturn de cuerda) a Celestina. El ceidor tiene una
fuerte simbologa sexual, es una especie de rendicin amorosa El personaje
entra en un proceso de inmolacin, porque va a anteponer sus deseos
sexuales a todo lo dems, an sabiendo las consecuencias. Moralmente el
personaje cae en picado. A diferencia de las heronas de las novelas
sentimentales, Melibea antepone sus deseos sexuales a todo, lo que le
conduce a la muerte. Para Rojas tanto Calisto como Melibea son personajes
ejemplerizantes. Melibea es casi al 100% una invencin de Rojas, este no es el
caso de Calisto. Melibea evoluciona psicolgicamente, mientras que Calisto no.
3)

Celestina

Celestina es la protagonista de la obra a pesar de que aparece en 12 de los


21 actos de la obra. La Celestina se apropia del ttulo de la obra. Este
personaje supone el primer proceso de evolucin psicolgica de los personajes
de la obra. La gran aportacin de la literatura espaola al canon occidental est
en la narrativa, en el desarrollo psicolgico de los personajes. En la Celestina
tenemos un personaje que tiene pasado y se comporta en funcin de ese
pasado. Y evoluciona psicolgicamente, no es un arquetipo. La trotaconventos
es un arquetipo, la Celestina no, se comporta individualmente, es un avance
para la literatura en 1500. Tiene una mente criminal, todo lo que hace es en su
propio beneficio, est exenta de ciertas debilidades, puesto que es una mujer
mayor. Es un personaje humanizado que tiene sus momentos de dudas y
miedos. La Celestina entra en un mundo y otro, y como busca su beneficio, al
final de la obra no queda claro si es un personaje que ha influido en los dems,
o si es un catalizador que hace sacar todo lo malo que uno lleva dentro. No se
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sabe si es la culpable de todo, o si solo es un personaje diablico. Es un


personaje que es capaz de aprovecharse de las debilidades humanas de los
dems. Al final de la obra, poco importa si la Celestina era bruja o no, porque
realmente el papel de la Celestina en la obra es la de catalizadora, es decir,
sacar todo lo malo. El hecho de que est en los dos mundos la hace una
perfecta conocedora de la naturaleza humana de ambos mundos, por lo que es
capaz de aprovechar las debilidades en su propio beneficio. De ah que tenga
el oficio de alcahueta. Tiene mucha importancia en la literatura europea
occidental.

7.

Paratextos de la obra

Un paratexto es todo aquel texto que rodea a la obra. Antes de la obra hay
una entradilla que puede cambiar segn el editor. Cuando un texto se
cambiaba tanto era porque se crea que perteneca a la obra.
Ttulo: Tragicomedia de Calisto y Melibea. El hecho de que aparezca el
nombre de los enamorados en el ttulo entronca con la novela sentimental,
aunque ms tarde se conocer ms con el nombre de La Celestina. La obra
rene dos conceptos que toda obra medieval debe tener: ensear y deleitar,
parafrasea el tpico de Horacio podresse ut delectare. El primer paratexto que
encontramos es el prlogo, que es como una carta dirigida a un amigo, que es
un recurso utilizado en las comedias humansticas, por lo que relaciona La
Celestina con las comedias humansticas. El amigo es innominado, es
irrelevante que tenga nombre. Es ficticio. La primera excusa que alega Rojas a
la hora de escribir la obra es la de sacar algn provecho, tener una funcin
social moralizante: avisar a los enamorados de los peligros del amor. Parece
que el amigo de Rojas era un protector o mecenas al que se dedican las obras,
pero tambin puede que fuera ficcin. Rojas sita la escena en su habitacin.
La pose del pensador es un tpico de los autores medievales. Llama la
atencin que resalte el problema social de los galanes. Se vuelve ms comn
que los hijos de burgueses sean ms ociosos, que se dedicaban a rondar las
casas de las doncellas. Y esto es lo que le lleva a Rojas a escribir la obra.
Introduce que l no es el autor de la obra, sino que encontr unos papeles
perdidos (recurso de los libros de caballera) y decidi seguir escribiendo la
historia. Rojas decide continuar la obra. Rojas como buen cristiano no cree en
hechiceros, ni en brujeras, por lo tanto habla de falsa hechicera. Rojas dice el
nombre de dos de los posibles autores de la primera parte de La Celestina.
Rojas dice que oculta su nombre excusndose en que el otro autor tampoco dio
el suyo. Rojas utiliza un tpico retrico llamado captatio benevolentiae (capta
la atencin del pblico con degradacin de su conocimiento, humildad). En el
Renacimiento la palabra jurista poda significar dos cosas: estudiante de leyes,
o abogado. Por lo que este concepto es ambiguo, no sabemos si Rojas escribi
La Celestina antes o despus. Habla de dos tipos de derechos: el cannico y el
civil. Rojas agrupa todos los papeles del autor antiguo en un primer acto, y su
aportacin la hace en el resto de actos, por lo que podemos afirmar que es
Rojas quien hace la divisin de la obra en actos.
VALE significa basta, era una forma de despedirse en la poca del
Renacimiento. El uso del acrstico no es propio de la comedia humanstica.
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Rojas se excusa por sus errores o posibles faltas y se compara con una
hormiga con alas (mala fortuna, porque muere pronto). Refrn: A la hormiga
por su mal, le crecen alas. Rojas se compara con la hormiga con alas, este se
puso a escribir creyendo que podr escribir como el antiguo autor, pero le sale
mal. La metfora cambia en la 3 estrofa, habla de la dificultad del proceso de
escritura. Utiliza un recurso clsico, compara la obra con un barco, y de
encontrar un puerto seguro.
El segundo paratexto son los acrsticos de los versos preliminares. El
recurso de esconder el nombre del autor en un acrstico es nuevo, es una idea
de Rojas. Este habla de que su obra es un limpio motivo y un cuento dulce,
recordando as el tpico de Horacio prodesse ut delectare. Menciona a tres
dioses: Apolo, dios de las Artes, Diana, diosa de la castidad, y Cupido, dios del
amor. La obra de La Celestina es la que ayuda a salir del cautiverio del amor
(amor como una crcel). Rojaspretende mostrar o ensear un amor casto,
elimina lo irracional del amor como enfermedad. La leccin que quiere dar con
su obra es como una pldora amarga, que a pesar de ese mal sabor de boca
cura. El autor espera que los enamorados se curen con la obra. Rojas intenta
captar la atencin del lector (captatio benevolentiae) degradando su parte de la
obra. Llama a su obra oro de lata (oro falso), y a la del autor antiguo oro de
tbar (oro legendario de prestigio). Rojas da las razones por las escribe la obra:
1)

Est de vacaciones

2)

Por completar lo que comenz persona prudente.

3)

Por advertir a los amantes de las alcahuetas y los sirvientes.

Dice que vio la Celestina en Salamanca, y l estudi all, lo que ha de


suponer que la escribi en su etapa de estudiante. Rojas dice que encontr una
obra corta, sutil y que es una obra moral y didctica puesto que presentaba
muchas sentencias. Compara la obra de La Celestina con las creaciones de
Ddalo y la pone en nivel superior. De nuevo menciona a los dos posibles
autores de ese acto primero. Rojas habla de antiguos y modernos, y dice que
no ha visto ninguna obra tan bien escrita en ningn idioma como La Celestina.
Vemos la segunda mencin de que el autor antiguo ya estuviera muerto.
Rojas es intencionadamente ambiguo. Compara su obra con un arns,
armadura contra el loco amor. Tan peligroso es el amor entre solteros, como el
adltero. El acrstico dice: El bachiller Fernando de Rojas acab la Comedia de
Calisto y Melibea y fue nascido en la Puebla de Montalbn. Del acrstico
sacamos el autor de La Celestina y su lugar de nacimiento.
Prlogo (se aadi a la Tragicomedia) parece que es original de Rojas, pero
tambin se discute de si es de Alonso de Proaza. Aqu aparece un concepto
que vertebra toda la obra que procede de Petrarca de la obra titulada De
remediis (Sobre los remedios, es una miscelnea). De aqu se saca la cita que
aparece en el prlogo de La Celestina: Omnia secundum litem fiunt Todas las
cosas se hacen por medio de la pelea. Esta frase est sacada de Herclito.
Probablemente no se original de l, puesto que solo se conservan algunos
fragmentos y en ellos no aparece tal cita. Pero Petrarca en realidad toma esta
cita de Aristteles, de su obra tica. Se trata pues, de una cita indirecta.
Compara la obra con un pimpollo de ramos y hojas, y que solo la persona culta,
9

sabia es capaz de coger el fruto (coger la enseanza). Es una metfora latina.


Otra sentencia que utiliza es que toda palabra de un hombre sabio est
preada, es decir, que est llena de sentido, que tiene utilidad. Rojas compara
su obra con una corteza, fruto verde, es decir, que al tener poca sabidura no
es capaz de escribir una obra buena (captatio benevolentiae). Empieza a
ejemplificar la obra con la naturaleza, las estaciones, los animales (donde se ve
ms sentido de la obra). Es casi un plagio de De remediis de Petrarca. Ahora la
compara con el basilisco, que se crea que era un ser mitolgico. Ahora habla
de animales martimos. A continuacin habla de animales de aire. Mezcla
animales reales con animales mitolgicos como el pjaro Roc, que tiene una
gran tradicin literaria rabe. Hay un punto de inflexin en el prlogo, deja de
ejemplificar e intenta relacionar los enfrentamientos con la humanidad. Habla
de la recepcin de la obra por parte de los lectores, y la crtica, lid o contienda
que surgi y la peticin del lector de aadir ms actos a la obra. S e compara la
vida humana con la guerra, es un smil antiqusimo. Cada etapa de la vida tiene
sus propios conflictos. Desde la poca de Ptolomeo se divide la vida en siete
etapas. Pero la obra se centra en tres edades, porque en los ancianos no es
peligroso el amor. Rojas habla de diferentes tipos de lectores. Como hay
diferentes maneras de entender la vida, es normal que haya diferentes
maneras de entender la obra (gener debate la obra). Rojas se queja de la
intervencin de los impresores que entorpecen la lectura de la obra.
Calisto diviniza a la amada desde el principio y dota a la naturaleza de
entidad propia, que representa el poder de Dios. El secreto es parte del amor
corts, el amado sufre en silencio. El galardn era el objetivo ltimo del
amante, normalmente tena una connotacin sexual, aunque tambin puede
ser la aceptacin del servicio del enamorado. El enamorado est en continua
blasfemia religio amoris. Compara ver a Dios con ver a Melibea. Calisto se
alegra de que la amada se vaya, porque deja l de sufrir, pero tambin tiene
tormento, porque no la ve. Melibea a pesar del rechazo inicial, deja la puerta
abierta a la esperanza de Calisto. Melibea y Calisto no tienen el mismo
concepto de galardn. Melibea est indignada, porque Calisto le confiesa su
amor, y en el amor corts el amor era secreto y tena que haber un cortejo
previo. Calisto empieza a mostrar los sntomas del loco enamorado, como la
furia. Calisto pide un mdico, trata el amor como una enfermedad. Quiere o
pide la inspiracin divina del corazn de Pleberio, que es el padre de Melibea,
quien decide con quien se debe casar. Calisto amenaza con matar a golpes a
su criado Sempronio en uno de sus ataques. Sempronio juega con el doble
sentido de destemplado est el lad y sus seor. La msica era otro de los
remedios para mitigar el amor. Calisto confiesa a Sempronio su mal de amores.
Compara el amor que siente con el fuego. Nern era paradigma clsico de la
crueldad. Dolor del amor es mayor a la del cuerpo sentencia de Plubio Silvio.
Para la escolstica hay 3 clases de alma:
-

Alma intelectiva (personas) es inmortal

Alma animal

Alma vegetativa (plantas)

Calisto resume su sentimiento amoroso en una lnea: Melibeo soy y a


Meliebea adoro y en Melibea creo y a Melibea amo. Esta frase aparece
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expurgada en muchas ediciones. El amor no tiene lmites. El enamorado deja


de adorar a Dios y abandona la ley divina para irse a otra, deifica a la amada.
En el auto 1 aparecen ciertos tpicos misginos: el hombre no debe someter
su dignidad a la imperfeccin de la flaca mujer. Desde Aristteles se ve a la
mujer como un hombre imperfecto incompleto.
Calisto se siente indigno ante Melibea, se siente inferior.
Melibea rechaza a Calisto:
1) Teora (Otis Howard Green): piensa que Calisto y Melibea no tuvieran el
mismo concepto del amor corts.
2) Teora (M.E. Lacarra y Alan Deyermond): sealan que al rechazar Melibea
a Calisto puede que estuviera siguiendo las pautas del cortejo, y que Melibea
aceptara desde un principio el amor de Calisto. Lo rechaza por mantener la
castidad y el honor.
Sempronio da un discurso misgino y advierte a Calisto de los peligros de la
mujer y da ejemplos de la Antigedad grecolatina. Salva a las mujeres de
religin. Da una lista de defectos de la mujer, y muchos son tpicos muy
usados, como la liviandad (cambio de opinin), el hecho de la lengua (se
compara la lengua de la mujer con una espada), la ingratitud, la golosina (gula,
comer en exceso). Otro tpico misgino es depreciar los adornos con los que
se vestan las mujeres. Se refiere a Eva como la mala mujer. Uno de los
puntales fundamentales del neoplatonismo es que arrebata la mancha, el
concepto de mala mujer. Toda la obra est dirigida a la juventud sobre todo. La
escolstica defiende la superioridad del hombre a la mujer en todos los
sentidos, y por naturaleza. Calisto no se comporta como el enamorado corts,
porque nombra virtudes o bienes de Melibea, que no es propio de los cdigos
del amor corts.
Retrato de Melibea:
Rojas a la hora de describir a Melibea sigue el canon petrarquista: cabellos
rubios, ojos verdes rasgados, nariz mediana, boca pequea, dientes blancos,
labios colorados y grosezuelos (rasgo hispnico), cara alargada, pecho
pequeo e inhiesto, piel blanca y mejillas sonrosadas (color mezclada), manos
pequeas y dedos largos. Sempronio es un personaje totalmente misgino.
Habla de la teora hilemrfica de Aristteles: la materia apetece a la forma
como la mujer al varn.

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