S

i el pueblo cristiano no vive an

como debiera el problema de su
divisin interna, no es por falta

de inters, sino por la escasez de doc-

trina y de noticias que tiene acerca de

los acontecimientos y logros obtenidos
en ese tema llamado "Ecumenismo".
Las "100 FICHAS"'de esta obra, preparadas por especialistas, tratan de a y u dar a que aprobemos todos (profesores, prrocos, catequistas, laicos comprometidos, etc.) esta nuestra asignatura pendiente.

"Vi-.
Vi'.**

JUAN BOSCH - CARMEN MRQUEZ

lOO FICHAS S O B R E

"ECUMENISMO"

MONTE CARMELO

INTRODUCCIN
Aprender y ensear. Seguramente estas dos palabras son de las
ms dignas que hay en la lengua castellana. Porque ellas significan el comienzo y el final del largo proceso cognoscitivo del ser
humano. Palabras que tocan el centro de la condicin humana.
Este libro sobre ecumenismo est dentro de una coleccin que
lleva por ttulo, precisamente, "Para aprender y ensear". El ecumenismo -se ha repetido hasta la saciedad- es todava entre nuestro pueblo cristiano, una asignatura pendiente. Todo el empeo
que haba puesto el Concilio Vaticano II en la cuestin de las nuevas relaciones eclesiales, todo el inters demostrado por Juan
XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, en el acercamiento a los cristianos de otras Iglesias, y todas las realizaciones y pasos ya dados en
el encuentro ecumnico, no han tenido, desgraciadamente, una
recepcin total en el pueblo cristiano. Y no es por falta de inters,
o por despreocupacin y, menos todava, por rechazo frontal al
movimiento ecumnico. Si no ha habido total recepcin de 'lo ecumnico', se debe sin duda a la falta de mediaciones para que tantos logros conseguidos sean conocidos por los grandes sectores del
pueblo cristiano. No es falta de inters, sino ms bien dificultad
para lograr alcanzar el conocimiento de dichos logros. Yes que son
escasas las publicaciones en lengua castellana sobre esta temtica, y dbil el eco que llega de los acontecimientos ecumnicos a los
medios de comunicacin eclesiales en nuestro contexto.
De ah que el propsito de este libro sea ofrecer a los docentes
un eficaz instrumento para transmitir lo ms elemental del movimiento ecumnico a aquellos cristianos que todava desconocen
ese don que el Seor ha suscitado en todas las Iglesias.
Las 100 fichas, agrupadas el diez captulos, brindan un conocimiento suficiente a quienes deseen aprender los grandes temas de

las relaciones entre cristianos. De manera sinttica y pedaggica,

el lector se ir introduciendo en los diferentes captulos: qu es el
ecumenismo (1); el origen del ecumenismo (2); su desarrollo posterior (3); y los grandes elementos que han hecho posible el 'milagro'
de las nuevas relaciones entre cristianos -el dilogo (4), la bsqueda de la unidad (5), la plegaria ecumnica (6), la verdad (7),
los grandes problemas ecumnicos (8), la documentacin ecumnica (9), y algunas de las figuras ms sobresalientes del movimiento ecumnico (10)-.
Un libro no dirigido a los telogos ni a quienes ya poseen un
conocimiento suficientemente profundo de las relaciones ecumnicas. Pero un libro absolutamente imprescindible para quienes
-prrocos, catequistas, profesores de religin, laicos comprometidos- desean ensear e iniciar a los cristianos en una de las tareas
eclesiales que, tras el vaticano II, se hace absolutamente necesaria
en la formacin cristiana e integral de los fieles de hoy.

1
QU ES EL ECUMENISMO

Ficha

en

El trmino castellano
"ecumenismo" no es
demasiado familiar
para muchos de nuestros conciudadanos.
Es difcil saber a qu
se refiere cuando es
empleado en una conversacin. De origen
griego, esta primera
ficha intenta desentraar sus races y su
contenido actual.

ORIGEN GRIEGO DEL TRMINO "ECUMENISMO

1.

E C U M E N I S M O : U N A PALABRA EXTRAA

A.

Sentido geogrfico, cultural.

La palabra griega Oikoumene, de la que proviene el trmino "ecumenismo", pertenece a

una familia de trminos relacionada con vocablos que tienen que ver con la vivienda, el asentamiento, la permanencia. He aqu algunos trminos-raz de esta familia lingstica: Oikos:
casa, vivienda, habitacin, pueblo; Oikeiots: relacin, emparentado, amistad; Oikeiow. habitar, cohabitar, reconciliarse, estar familiarizado; Oikonomeo: administracin, encargado y responsable de la casa; Oikoumene: tierra habitada, mundo conocido y civilizado, universo.
La raz primera de la que provienen los otros trminos es, pues, Oikos, casa, lugar donde
se mora, espacio habitable y habitado. Oikoumene, de donde procede directamente ecumenismo ser consecuentemente, el mundo habitado en el que coexisten diversos pueblos, con
diversidad de lenguas y culturas. Pero en su sentido primero y ms obvio sera la "tierra habitada por los helenos", es decir, por un pueblo civilizado que ofrece una cultura abierta a todos
dando esa unidad bsica de cosmovisin que exige una civilizacin autntica. De ah que
Oikoumene llegar a entenderse como el "mundo habitado" hasta donde se extenda la
influencia griega, porque ms all est el mundo de los brbaros.
Las perspectivas geogrfica y cultural, entrelazadas, aparecen como el significado primero de la palabra ecumenismo. Roma aportar, despus, una perspectiva poltica y la "pax
romana" ser el smbolo de la Oikoumene, es decir, de todos los pueblos que aceptan vivir bajo
la influencia del "mundo civilizado" que viene a identificarse con el Imperio Romano.

B.

Sentido bblico...

El trmino Oikoumene aparece tambin en la literatura bblica. En el Nuevo Testamento se

emplea en quince ocasiones, en algunas de las cuales recupera el viejo sentido de mundo
(Hec.11, 28), o de Imperio Romano [Le 2, 1). En la carta a los Hebreos (2, 5) se pone especial
nfasis en el carcter transitorio de la presente Oikoumene, para afirmar con fuerza la inminente llegada de una nueva y transformada Oikoumene regida directamente por Jesucristo.
Oikoumene, desde una perspectiva neotestamentaria debe entenderse como un proceso
en continuo desarrollo que se inicia como la "tierra habitada", que va hacindose "lugar habitable", la casa en la que cabe toda la familia humana y cuya realidad no se encierra en la frontera inmanente de la Historia. La respuesta del hombre en esta tierra, ante la llamada de Dios,
es como el germen de una nueva Oikoumene, que viene como obra de Dios pero con la colaboracin humana.

2.

EL DESARROLLO POSTERIOR DEL T R M I N O E C U M E N I S M O

A.

Sentido cristiano primitivo

En el cristianismo primitivo el trmino Oikoumene -siguiendo la trayectoria bblica- es

usado en las acepciones ya conocidas: mundo, Imperio Romano, mundo civilizado, etc. Ya

desde el siglo II el trmino es empleado a veces con referencia a "la Iglesia Catlica extendida por la Oikoumene".

La palabra se introduce en el lenguaje eclesistico oficial cuando el Concilio de

Constantinopla [381} denomina al Concilio de Nicea -celebrado en el 325- como "Concilio
ecumnico". Desde ese momento el trmino "ecumnico" va a designar aquellas doctrinas y
usos eclesiales que son aceptados como norma autoritativa y con validez universal en toda la
Iglesia Catlica.

B.

Sentido cristiano clsico

Con la cada del Imperio Romano, el trmino deja de tener obviamente connotaciones
polticas y pasa a tener ya un sentido exclusivamente eclesistico: la Oikoumene es la Iglesia
Universal. Tres grandes hombres de Iglesia sern designados "doctores ecumnicos": Basilio
el Grande, Gregorio Nacianceno y Juan Crisstomo. A partir de ah se emplea para designar
los Concilios que hablan en nombre de toda la Iglesia.

Se ha recordado muchas veces que las condiciones para que un Concilio pueda ser denominado verdaderamente ecumnico varan segn las Iglesias. Para la Iglesia Catlica un concilio es ecumnico solamente cuando representa a toda la Iglesia y sus decisiones son confirmadas por el obispo de Roma; en cambio para la Ortodoxia, solamente ser ecumnico
cuando toda la Iglesia extendida por el orbe haya aceptado sus decisiones. De ah que estas
Iglesias hablen de solo siete Concilio Ecumnicos porque en ellos est expuesta la "doctrina
ortodoxa" aceptada por todas las Iglesias de Oriente y Occidente.
Ms tarde la palabra se aplica tambin a los grandes Credos de la antigua Iglesia, y as
son llamados "credos ecumnicos" los de los Apstoles, el de Nicea y el de San Atanasio.

SIGNIFICADO MODERNO DEL TRMINO "ECUMENISMO"

1.

DURANTE EL SIGLO X I X

A.

El e c u m e n i s m o c o m o actitud fraterna

Durante el siglo XIX aparece un nuevo significado que con el tiempo tendr la acepcin
tcnica moderna. En 1846 se constituye en Londres una Alianza Evanglica, con el fin de preparar un "Concilio ecumnico evanglico universal". Sus participantes pertenecen a diferentes denominaciones. En la clausura de aquel encuentro, el pastor calvinista francs Adolphe
Monod agradeca a los organizadores britnicos "el fervor de su piedad" y el "espritu verdaderamente ecumnico" que haban demostrado. Visser't Hooft ha recordado que aquella
expresin del pastor francs "parece haber sido la primera cita consignada respecto del uso
de la palabra para indicar una actitud ms que un hecho...".
Igualmente Henry Dunant, el fundador de la Cruz Roja y uno de los pioneros del YMCA,
escribi ampliamente sobre la necesidad de que esta Asociacin fuese "ecumnica" en el
sentido de "propagar aquel espritu ecumnico que trasciende la nacionalidad y la lengua, las
denominaciones y las cuestiones eclesisticas, la clase y la profesin...".

B.

H a c i a un sentido de cooperacin eclesistica

Pero el uso del trmino en la acepcin recordada no goza todava de una aceptacin universal. Hay posiciones encontradas. Algunos piensan que esas reuniones de eclesisticos no
pueden ser llamadas, en rigor, "ecumnicas" pues no entran en ellas eclesisticos de las tradiciones ortodoxa y catlico romana. No reprsentan al cristianismo universal. Por eso mismo
el calificativo de "ecumnico" estara tomado con mucha ambigedad. Sin embargo, hay otras
posiciones que dando ms nfasis al sentido geogrfico de universalidad, piensan que el trmino puede aplicarse con toda propiedad. As, por ejemplo, en 1900 se celebra en la ciudad
de Nueva York una "Conferencia Ecumnica Misionera". Los organizadores dejan muy claro
que han aceptado ese calificativo porque se han propuesto un plan de expansin misionera
que "abarque toda la tierra". Y a ello contribuirn las Sociedades Misioneras protestantes que
con enormes posibilidades estn presentes en todos los continentes.

2.

D U R A N T E EL SIGLO XX

A.

Primeros titubeos a la hora de aplicar el trmino ecumenismo

La acepcin comn contina siendo la del primitivo sentido geogrfico, universal. Poco
despus, en la famosa "Conferencia Misionera Mundial" de Edimburgo (1910), el ttulo de
"ecumnica" es eliminado pues la ausencia de las Iglesias Ortodoxas y Catlica -segn sus
organizadores- hace inapropiado su uso.
Los movimientos Fe y Constitucin y Vida y Accin -de los que se hablar en las Fichas 18
y 19- van a suponer un drstico cambio en el significado del trmino "ecumenismo". El arzobispo luterano Nathan Sderblom durante la Primera Guerra Mundial sugiere la creacin de
una "reunin internacional de Iglesias" con el apelativo de "ecumnica" para intentar resolver
el problema de la paz. Y propone la puesta en marcha de una especie de "Consejo Ecumnico
de las Iglesias".

B.

Hacia la a c e p t a c i n del t r m i n o c o n todo rigor.

La idea de Nathan Sderblom slo tomar cuerpo varios decenios despus. Pero la palabra adquiere ya una nueva acepcin: la relacin amistosa entre Iglesias con la finalidad de
promover la paz internacional, de tratar de la unin de varias Iglesias, o incluso de generar el
espritu de acercamiento entre cristianos de diversas confesiones.
La Conferencia de Estocolmo [1925) unlversaliza todava ms el nuevo uso del trmino
"ecumnico". El vocablo es aceptado sin reticencias por parte de los alemanes, suecos y franceses. Ms dificultades hallan los cristianos de lengua inglesa que prefieren emplear los trminos "mundial" o "universal". La razn es obvia: en la tradicin inglesa la palabra "ecumnico" se asocia muy fuertemente a los clsicos "Concilios Ecumnicos" de la antigedad, lo que
dificulta su empleo para designar cualquier otro significado.
A partir de la Conferencia de Oxford [1937), el trmino "ecumnico" designa ya con toda
claridad las relaciones amistosas entre las diferentes Iglesias con el expreso deseo de realH
zar la Una Sancta y de estrechar la comunin entre todos los creyentes en Jesucristo. Por eso,
tras la fundacin del 'Consejo Ecumnico de las Iglesias' -en el mundo anglosajn prefieren
referirse a l como 'Consejo Mundial de Iglesias'- en Amsterdam [1948), el trmino "ecumnico" expresa ya sin duda alguna el intento de reconciliacin de las Iglesias cristianas como
expresin visible de la "universalidad del cristianismo" y como signo "para que el mundo crea".
A las primeras acepciones de tipo geogrfico, cultural y poltico, se aade despus la referencia a la Iglesia, tanto la Iglesia Universal extendida por todo el universo, como ms tarde
al inters por la tarea misionera y al deseo inequvoco de unidad cristiana que se extiende por
las distintas Iglesias separadas durante siglos.

TELOGOS E IGLESIAS DESCRIBEN EL ECUMENISMO

1.

A L G U N A S D E S C R I P C I O N E S D E LOS TELOGOS

A.

Las primeras descripciones del e c u m e n i s m o

Las tres estn tomadas del telogo Yves Congar:

Se hace imposible una

"definicin" -en el
sentido clsico del trmino- que abarque la
esencia del ecumenismo. Y ello fundamentalmente porque el
ecumenismo se sita
en una dinmica, en
un movimiento. Por
eso es preferible
recordar algunas descripciones que desde
la teologa y desde el
magisterio de algunas
Iglesias se han ofrecido en estos ltimos
decenios. He aqu
algunas ms significativas:

"Es un movimiento constituido por un conjunto de sentimientos, de ideas, de obras e instituciones, de reuniones o de conferencias, de ceremonias, de manifestaciones y de publicaciones que tienden a preparar la reunin no solamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmente existentes, en una nueva unidad".
"El ecumenismo comienza cuando se admite que los otros -y no solamente los individuos,
sino los grupos eclesisticos como tales- tienen tambin razn, aunque afirmen cosas distintas que nosotros; que poseen tambin verdad, santidad, dones de Dios, aunque no pertenezcan a nuestra cristiandad. Hay ecumenismo... cuando se admite que otro es cristiano no a
pesar de su confesin, sino en ella y por ella".
"El ecumenismo no es, en modo alguno, el resultado sincretista de una suma de Lutero o
de Calvino a Santo Toms de Aquino, o de Gregorio Palamas a San Agustn. Pero, enfocado
desde la vertiente teolgica que nos interesa, implica un esfuerzo hacia dos cualidades de la
vida cristiana, que, a veces, parecen opuestas una a otra, pero que deben alcanzarse y conservarse conjuntamente: la plenitud y la pureza".

B.

Algunas descripciones m s recientes

"Movimiento suscitado por el Espritu Santo con vistas a restablecer la unidad de todos
los cristianos a fin de que el mundo crea en Jesucristo. En este movimiento participan quienes invocan el Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Seor y Salvador, y que en las comunidades donde han odo el evangelio, aspiran a una Iglesia de Dios, Una y visible, verdaderamente universal, enviada al mundo entero para que se convierta al evangelio y sea salvado
para la gloria de Dios" (J. E. Desseaux).
"El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazn que nos mueve a mirar a nuestros hermanos cristianos separados con respeto, comprensin y esperanza. Con respeto porque los reconocemos como hermanos en Cristo y los miramos como amigos ms que como
oponentes; con comprensin, porque buscamos las verdades divinas que compartimos en
comn, aunque reconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros;
con esperanza, que nos har crecer juntos en un ms perfecto conocimiento y amor de Dios
y de Cristo..." (C. Meyer).
El movimiento ecumnico no es el lugar de encuentro para el triunfo de una Iglesia sobre
otra. Es la confrontacin fraterna de los cristianos divididos pero hermanos... La finalidad del
dilogo ecumnico no es hacer conversiones. Es un esfuerzo del amor cristiano para dar y
recibir testimonio del evangelio" (WeigelJ.

2.

A L G U N A S D E S C R I P C I O N E S ECLESISTICAS

A.

Desde A s a m b l e a s oficiales

La Segunda Asamblea de Consejo Ecumnico de las Iglesias, reunida en Evanston 0954)

se expresaba as: "Es cierto que la perfecta unidad de la Iglesia no ser totalmente alcanzada hasta que Dios resuma todas las cosas en Cristo. Pero el Nuevo Testamento afirma que
esta unidad est siendo realizada ya dentro del actual orden histrico. Por el poder de su resurreccin, Cristo ha concedido esta gracia a su Iglesia an ahora, y las seales de su obra son
discernibles para aquel que tiene ojos para ver. En medio de los trastornos de la hora presente, Jesucristo est reuniendo a su pueblo en una verdadera comunidad de fe y obediencia, a despecho de las divisiones existentes... En esta perspectiva escatolgica, todas nuestras divisiones humanas son provisionales".
Y en un Informe de la Comisin Fe y Constitucin, y del Comit Central, reunido en St.
Andrews [1969) se lee: "La Comisin de Fe y Constitucin entiende que aquella unidad que es
a la vez voluntad y don de Dios a su Iglesia es tal, que coloca a todos los que en un lugar dado
confiesan a Jesucristo como Seor en una comunidad plenamente consagrada de unos con
otros mediante un nico bautismo en l, el mantenimiento de una misma y nica fe apostlica, la predicacin del nico Evangelio y la fraccin de un mismo pan, y una vida corporada
que se ofrece en testimonio y servicio a todos; y que a la vez los une con toda la comunidad
cristiana en todos los lugares y pocas, de tal manera que ministerio y miembros sean reconocidos por todos y que todos puedan hablar y obrar juntos, segn lo requiere la ocasin, en
aquellas tareas para las cuales Dios llama a la Iglesia".

B.

Desde la d o c u m e n t a c i n de la Iglesia Catlica

El Concilio Vaticano II se ha expresado as en el Decreto Unitatis Redintegratio:

"Con todo, el Seor de los tiempos, que sabia y pacientemente prosigue su voluntad de
gracia para con nosotros los pecadores, en nuestros das ha empezado a infundir con mayor
abundancia en los cristianos separados entre s la compuncin de espritu y el anhelo de
unin. Esta gracia ha llegado a muchas almas dispersas por todo el mundo e incluso entre
nuestros hermanos separados ha surgido, por impulso del Espritu Santo, un movimiento dirigido a restaurar la unidad de todos los cristianos. En este movimiento de unidad, llamado ecumnico, participan los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Seor y
Salvador, y esto lo hacen no solamente por separado, sino tambin reunidos en asambleas en
las que oyeron el Evangelio y a las que cada grupo llama Iglesia suya y de Dios" [n. 1).

TRES ELEMENTOS ESENCIALES PARA DESCRIBIR EL ECDMENISMO

Desde una visin estrictamente religiosa y

segn las descripciones expuestas en la
Ficha 3, para describir
correctamente el ecumenismo deben ser
resaltados tres elementos esenciales: La
originalidad, la-actitud
y voluntad de dilogo,
y la espiritualidad.

1.

L A N O V E D A D DEL E C U M E N I S M O

A.

S u p e r a d a la e t a p a de la p o l m i c a . . .

El ecumenismo constituye una experiencia indita, original, sin precedentes en la historia

del cristianismo. Su novedad radical estriba en que las Iglesias confrontadas en dilogo
-superada ya la etapa de la polmica- mantienen viva la conviccin de que en las relaciones
entre las Iglesias cristianas divididas no se ha llegado a un callejn sin salida. El ecumenismo
contradice de manera frontal la teora de que todo est dicho y experimentado en la Iglesia.
La dimensin utpica del proyecto ecumnico soslaya, por una parte, el peligro de caer
en el escepticismo o el relativismo ante la verdad que pueda desprenderse de las otras
Iglesias, y, por otra, supera la dificultad que se antojaba insuperable de llegar a ver algn da
la comunin de Iglesias separadas secularmente no slo por una lectura distinta de la Buena
Noticia de Jess, sino tambin por unos condicionamientos sociales, geogrficos y culturales
que las moldearon de maneras tan radicalmente diversas.

B.

Se h a c e n necesarias la actitud y la voluntad del dilogo

En las descripciones anteriores que se han dado del ecumenismo, y a pesar de su notable variedad, aparece siempre como teln de fondo la actitud dialogal. Cabe decir que el ecumenismo es fundamentalmente una actitud.
La historia de las relaciones entre los cristianos y las Iglesias separadas es la historia del
eterno monlogo. Fue la larga noche de la polmica. Cada Iglesia daba su opinin sobre s
misma pero tambin sobre las dems. Por eso la condena era la forma habitual de las relaciones interconfesionales. Uno slo era el agente que se interpretaba a s mismo y que interpretaba a los dems. En la actitud dialogal, por el contrario, existen dos agentes. Cada uno da
la propia interpretacin de s mismo, pero escucha la del otro.
La actitud y voluntad de dilogo llega, sin embargo, ms pronto o ms tarde a la conviccin de las dificultades que supone franquear los lmites de la comprensin de las otras
Iglesias. Dificultades debidas al peso de la propia tradicin, de las propias costumbres, de la
manera propia de presentar y vivir la fe cristiana. Pero la actitud dialogante, precisamente por
su conciencia de las limitaciones, produce una incesante movilidad en los planteamientos de
la problemtica de la desunin cristiana. Por ello es una actitud creativa. Es el ensayo continuo de nuevos enfoques, ya que desde uno slo las oposiciones son casi siempre irreductibles. El ecumenismo es rastreador de nuevas pistas, forjador de utopas.

2.

N O HAY E C U M E N I S M O S I N E S P I R I T U A L I D A D

A.

Una conviccin c o m n

El ecumenismo tiene una dimensin espiritual innegable. Los cristianos saben que en el
fondo de la problemtica ecumnica existe un acuerdo implcito y una conciencia muy viva de
que las divisiones son humanamente insuperables, y que la unidad tendr que ser obra de
Dios. A partir de esa fundamental conviccin surge espontneamente una actitud orante.
A medida que han pasado los aos se ha ido comprobando que la cuestin ecumnica
no consiste solo en resolver problemas doctrinales aislados, y es que la fe cristiana es un cuerpo total -una cosmovisin- que implica tambin un determinado comportamiento tico y una
manera de ver y afrontar la vida.
Sin embargo las Iglesias cristianas se desunieron tambin en esas cosmovisiones que
trascienden los problemas meramente doctrinales. Y as cada Comunin cristiana fue encarnndose de tal manera en una particularidad que la universalidad del evangelio sufri deterioros irreparables generndose factores nuevos de divisin. Pinsese, por ejemplo, en la presentacin latina del catolicismo romano, en la germanidad del luteranismo, o en la britanizacin del anglicanismo. El problema se agrava cuando estas visiones -marcadamente eurocntricas- fueron presentadas a los pueblos del Tercer Mundo como inseparablemente unidas a la esencia del evangelio. La incapacidad humana para afrontar la cuestin ecumnica
aparece as con todo su realismo.

B.

La espiritualidad e c u m n i c a

Por esa razn desde los comienzos mismos del movimiento ecumnico, las asambleas y
reuniones ecumnicas han estado casi siempre precedidas por "cultos de apertura" y se han
clausurado con plegarias interconfesionales. El Concilio Vaticano II llegar a afirmar que la
"plegaria" es el alma del ecumenismo [UR 8).
El llamado "ecumenismo espiritual" que tiene en Paul Couturier uno de sus grandes inspiradores, y en la Semana de Oracin por la Unidad (18-25 enero) su ms fuerte expresin, es
reflejo de la conciencia que existe respecto a la eficacia de la plegaria en orden a la reconciliacin cristiana. La unidad -bajo esta perspectiva- se revela entonces ms como "misterio"
que como "problema", y su acceso requiere una actitud orante, humilde, de splica y oracin.
El ecumenismo, pues, implica una vida teologal. Dentro del "monasterio invisible" por la
Unidad -la expresin es de Paul Couturier designando con ella la oracin callada a travs del
mundo que se eleva al Padre por mediacin de Jess- hay unas vivencias en la fe y en la caridad que hacen al cristiano vivir en un clima espiritual como si ya se hubiese adelantado el
tiempo definitivo del Reino, aunque en realidad todava no ha llegado a su plenitud. Vivir en
esa dialctica es lo que da sentido teologal a la experiencia ecumnica. Se tratar ms detenidamente este tema en la ficha 6 y en las 51-60.

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imbres, de la
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2.

N O HAY E C U M E N I S M O S I N E S P I R I T U A L I D A D

A.

Una conviccin c o m n

El ecumenismo tiene una dimensin espiritual innegable. Los cristianos saben que en el
fondo de la problemtica ecumnica existe un acuerdo implcito y una conciencia muy viva de
que las divisiones son humanamente insuperables, y que la unidad tendr que ser obra de
Dios. A partir de esa fundamental conviccin surge espontneamente una actitud orante.
A medida que han pasado los aos se ha ido comprobando que la cuestin ecumnica
no consiste solo en resolver problemas doctrinales aislados, y es que la fe cristiana es un cuerpo total -una cosmovisin- que implica tambin un determinado comportamiento tico y una
manera de ver y afrontar la vida.
Sin embargo las Iglesias cristianas se desunieron tambin en esas cosmovisiones que
trascienden los problemas meramente doctrinales. Y as cada Comunin cristiana fue encarnndose de tal manera en una particularidad que la universalidad del evangelio sufri deterioros irreparables generndose factores nuevos de divisin. Pinsese, por ejemplo, en la presentacin latina del catolicismo romano, en la germanidad del luteranismo, o en la britanizacin del anglicanismo. El problema se agrava cuando estas visiones -marcadamente eurocntricas- fueron presentadas a los pueblos del Tercer Mundo como inseparablemente unidas a la esencia del evangelio. La incapacidad humana para afrontar la cuestin ecumnica
aparece as con todo su realismo.

B.

La espiritualidad e c u m n i c a

Por esa razn desde los comienzos mismos del movimiento ecumnico, las asambleas y
reuniones ecumnicas han estado casi siempre precedidas por "cultos de apertura" y se han
clausurado con plegarias interconfesionales. El Concilio Vaticano II llegar a afirmar que la
"plegaria" es el alma del ecumenismo [UR 8).
El llamado "ecumenismo espiritual" que tiene en Paul Couturier uno de sus grandes inspiradores, y en la Semana de Oracin por la Unidad (18-25 enero) su ms fuerte expresin, es
reflejo de la conciencia que existe respecto a la eficacia de la plegaria en orden a la reconciliacin cristiana. La unidad -bajo esta perspectiva- se revela entonces ms como "misterio"
que como "problema", y su acceso requiere una actitud orante, humilde, de splica y oracin.
El ecumenismo, pues, implica una vida teologal. Dentro del "monasterio invisible" por la
Unidad -la expresin es de Paul Couturier designando con ella la oracin callada a travs del
mundo que se eleva al Padre por mediacin de Jess- hay unas vivencias en la fe y en la caridad que hacen al cristiano vivir en un clima espiritual como si ya se hubiese adelantado el
tiempo definitivo del Reino, aunque en realidad todava no ha llegado a su plenitud. Vivir en
esa dialctica es lo que da sentido teologal a la experiencia ecumnica. Se tratar ms detenidamente este tema en la ficha 6 y en las 51-60.

EL ECUMENISMO INSTITUCIONAL

1.

A.

ES P O S I B L E H A B L A R D E U N E C U M E N I S M O I N S T I T U C I O N A L ?

Ecumenismo institucional

Quiz el primer interrogante que surge en quien se inicia en el movimiento ecumnico sea
preguntarse por quin detenta la prioridad en este terreno: si la persona o la institucin
misma.

El ecumenismo es uno
solo. No hay un ecumenismo protestante,
Y es que realmente existe una tensin entre ambos sujetos. La historia ensea, sin embarotro catlico, otro
go,
que
la primaca recae al principio sobre el individuo. Deberan recordarse aquellos homortodoxo. Es como un
bres y mujeres carismticos -los pioneros ecumnicos- que con una visin proftica emprentodo. Una vez el P.
Congar escribi que es dieron la andadura ecumnica antes de que ste tomase las formas propias de "lo institucio"como un rgano con
nal". Pero la pertenencia eclesial de aquellos pioneros que nunca renunciaron a su propia
cuatro teclados y con
identidad, los sencillos organismos surgidos a partir de la "Conferencia Misionera Mundial"
muchos registros. El
de
Edimburgo 0910), y de las Asambleas de Lausana y de Edimburgo que dieron vida a los
ecumenismo est todo
Movimientos
Fe y Constitucin y Cristianismo Prctico, nos hablan de la imperiosa necesidad
l dirigido hacia el
futuro, hacia el Reino,
que hay en el mismo movimiento de apoyarse en la estructura, por sencilla que sea, para su
pero mantiene su refe- misma supervivencia.
rencia a la Escritura y
Por eso el ya citado P. Congar describa en 1937 el ecumenismo como "un movimiento
la Tradicin a la vez
que revisa nuestras
constituido por un conjunto de sentimientos, de ideas, de obras e instituciones, de reuniones
antiguas querellas too de conferencias, de ceremonias, de manifestaciones y de publicaciones, que tienden a premadas desde sus raparar la reunin no solamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmente
ces. Se centra en la
existentes,
en una nueva unidad".
unidad de la Iglesia y
en la unidad de la
Humanidad. Es teolgico y prctico, es
B. Algunos e j e m p l o s de instituciones e c u m n i c a s
doctrinal y secular, es
espiritual y socio-polParece que deberamos estar de acuerdo en afirmar que sin cierto grado de organizacin
tico. No debe restrinno
cabe
la accin ecumnica. Desde la Iglesia Catlica resulta impensable que la doctrina
girse su ambicin...".
ecumnica
emanada del Concilio hubiese podido ser "traducida" a la Iglesia Universal sin la
Sin embargo, por razones pedaggicas nos
mediacin, por ejemplo, del "onsejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos
permitimos hablar de
y sin algunos de los textos elaborados por esta institucin, como el Directorio Ecumnico. Y la
diferentes ecumeniscompleja y variada accin del "Consejo Ecumnico de las Iglesias" sera inconcebible sin los
mos. Las Fichas 5, 6, 7,
organismos y comisiones que desde la sede de Ginebra generan, sostienen y estimulan la
8, y 9 estn dedicadas
accin ecumnica de sus Iglesias miembros.
a reflexionar sobre
estos diferentes ecuPero debe pensarse, adems, en otras instituciones tales como los "Centros Ecumnicos";
menismos.
las "Delegaciones Diocesanas de Ecumenismo", los "Centros ecumnicos de matrimonios mixtos", los "Grupos bblicos interconfesionales", etc.

2.

LA N E C E S I D A D DE LA I N S T I T U C I N

La oficialidad del e c u m e n i s m o no es un m a l

El llamado "ecumenismo oficial", detentado por las autoridades jerrquicas o por los
representantes nombrados directamente por ellas, marca de manera notable las relaciones
existentes entre las diversas Iglesias cristianas. No podra ser de otra manera. Las Iglesias,
todas ellas, tienen una constitucin jerrquica, ms acentuada en unas que en otras como es
obvio.
El camino hacia la unidad, aunque no impulsado siempre y necesariamente por las jerarquas, est supervisado por ellas. El futuro del caminar ecumnico est ligado, de alguna
manera, a la capacidad de escucha, de discernimiento y de transformacin que poseen los
miembros de la jerarqua. No es, pues, indiferente para la causa ecumnica, el talante de
apertura sincera de los hombres que rigen las Iglesias.
Dentro del "ecumenismo oficial" de la Iglesia catlica cabra pensar en los Secretariados
Nacionales de Ecumenismo, directamente dependientes de las respectivas Conferencias
Episcopales, en las Delegaciones Diocesanas de Ecumenismo, as como en cualquier organismo directa o indirectamente vinculado con los obispos, o con el Secretariado Romano para la
Unidad de los Cristianos, recientemente llamado Consejo Pontificio para la Promocin de la

Unidad. Por parte de las Iglesias reformadas y anglicanas existen igualmente organismos ecumnicos oficiales que representan directamente a esas Iglesias en cualquier toma de posicin
vinculante para las mismas.

B.

Necesidad de superar los peligros de la institucin

A pesar de la necesidad y bondad de la institucin, es fcil entender, sin embargo, la crtica que desde diferentes medios se hace a las instituciones ecumnicas, cuando stas han
dejado la fluidez y la apertura a la novedad marginando las dimensiones utpicas del quehacer ecumnico. Las grandes instituciones llevan consigo peligros que estn en la base de
muchas crticas: el gigantismo, la burocracia, la lentitud, las prudencias, el desnivel de sensibilidades ante problemas ecumnicos acuciantes, etc. Todos ellos dan pie a que muchos
cristianos, incluso pastores y telogos, hablen de la "crisis institucional" del ecumenismo
moderno.
Pero esa "crisis institucional" puede y debe superarse. Se trata de hacer que la institucin
ecumnica, sea cual fuere, est regida por la nica finalidad que debe mover el movimiento
ecumnico: la obediencia al deseo de Jess, el Seor, de que sus discpulos sean uno. Toda
otra motivacin traicionara el espritu del ecumenismo. Por tanto, en este campo, la institucin est al servicio del evangelio.

EL ECUMENISMO ESPIRITUAL
1.

E L E C U M E N I S M O E S P I R I T U A L , " A L M A " DEL

MOVIMIENTO ECUMNICO

A.

Oraciones q u e h a c e n pensar en el " y a " de la unidad

Existe una larga tradicin en todas las Iglesias cristianas de oracin oficial por la unidad.
Los textos litrgicos oficiales de las Comunidades catlicas, ortodoxas, anglicanas y protestantes poseen bellas plegarias para pedir al Espritu preservar la unidad de la Iglesia.
Pero adems de las expresiones litrgicas oficiales por la unidad, aparece muy pronto
entre los cristianos divididos una orientacin marcadamente ecumnica que pone todo el
nfasis en la plegaria por la unidad de las Iglesias divididas, que sin menoscabo de la tarea
doctrinal se da cuenta que el camino real hacia la plenitud de la unidad pasa por la convergencia en la espiritualidad cristiana compartida por todos.
Si las Iglesias tienen sus fronteras bien definidas por ortodoxias y por reglamentaciones
jurdicas, los pioneros encontraron muy pronto caminos legtimos para trascender las barreras eclesisticas que parecan infranqueables. La plegaria comn aparece as como el pasaporte vlido para sentirse unidos al menos en una tensin dialctica: la oracin compartida
permite sentirse ya unidos en el Seor de todos, aunque todava no sea posible la proclamacin de pertenencia plena a una Comunidad eclesial unida.

B.

Las expresiones del Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II se ha expresado en este sentido de manera muy explcita, sin titubeos, en el decreto Unitatis redintegratio, n. 8.
"La conversin de corazn y santidad de vida juntamente con las oraciones privadas y
pblicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico, y con razn puede llamarse ecumenismo espiritual" [8 a).
"Es frecuente entre los catlicos el concurrir a la oracin por la unidad de la Iglesia, con
la cual el mismo Salvador or ardientemente al Padre en vsperas de su muerte: 'Que todos
sean uno' [8 bj.
"En ciertas circunstancias especiales, como sucede cuando se ordenan oraciones 'por la
unidad', en las asambleas ecumenistas es lcito, ms an, es de desear que los catlicos se
unan en la oracin con los hermanos separados" [8 c).
"Tales preces comunes son medio muy eficaz para conseguir la gracia de la unidad y
expresin genuina de los vnculos con que an estn unidos los catlicos con los hermanos
separados: 'Pues donde hay dos o tres congregados en mi nombre all estoy yo en medio de
ellos'" (8 d).

2.

E L C A M I N O M A S CORTO H A C I A L A PLENA
U N I D A D DE LOS C R I S T I A N O S

A.
i unidad.
) protes-

i.
iy pronto
B todo el
i la tarea
aconver-

Mucho antes de que el Concilio diese oficialidad al trmino ecumenismo espiritual, exista
ya una larga tradicin ecumnica de tipo espiritual que se remonta, al menos, a hombres
como Spencer Jones y Paul Wattson, cardenal Mercier, Dom Lambert Beauduin, Antoine
Martel, Paul Couturier, Maurice Villain, Gabriella de la Unidad, etc. que forman todos ellos un
captulo vital en la historia del ecumenismo. Algunas de estas figuras aparecen en las Fichas
91-100, del captulo 10 de este libro.
A todos ellos une, sin embargo, un mismo deseo de fidelidad y obediencia al evangelio de
Jesucristo. Y es interesante recordar que buena parte de comunidades religiosas, tanto del
mundo catlico, como ortodoxo, protestante y anglicano, han estado marcadas por la preocupacin ecumnica. Solamente citamos algunos ejemplos de comunidades reformadas. Las
comunidades protestantes de Grandchamp, Pomeyrol, Darmstadt, Taiz, tienen un sentido
muy vivo respecto de la unidad de los cristianos. As, en la Regla de Taiz se lee: "No te resignes ante el escndalo de la separacin de los cristianos que, confesando todos fcilmente el
amor al prjimo, permanecen sin embargo divididos. Apasinate por la unidad del Cuerpo de
Cristo".

B.

rivadas y
i el moviesia, con
ue todos
bnes 'por la
catlicos se
unidad y
B hermanos
fen medio de

Una larga tradicin de "espirituales" del e c u m e n i s m o

Las dificultades de la c o m u n i n entre cristianos divididos

La comunin entre cristianos de distintas Iglesias al nivel de las realidades espirituales es

objeto del captulo 6 [Fichas 51-60). Un tema de especial dificultad lo constituye el hecho de
la participacin en el culto eucarstico de las otras tradiciones eclesiales, llamado tcnicamente hospitalidad eucarstica, intercomunin. (Vase la Ficha 78).
En este sentido el Vaticano II es muy explcito: "No es lcito considerar la comunicacin
en las funciones sagradas como medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. Esta comunicacin depende, sobre todo, de dos principios:
de la significacin de la unidad de la Iglesia y de la participacin en los medios de la gracia.
La significacin de la unidad prohibe de ordinario la comunicacin. La consecucin de la gracia algunas veces la recomienda. La autoridad episcopal local ha de determinar prudentemente el modo de obrar en concreto, atenidas las circunstancias de tiempo, lugar y personas,
a no ser que la Conferencia Episcopal, a tenor de sus propios estatutos, o la Santa Sede provean de otro modo" JJR 8 d).

EL ECUMENISMO DOCTRINAL
1.

A PESAR DE LAS DIFICULTADES LA C U E S T I N DE LA V E R D A D ES

IMPRESCINDIBLE

A.

Q u es el e c u m e n i s m o doctrinal

Se entiende por "ecumenismo doctrinal" aquella dimensin del movimiento ecumnico

que pone todo el nfasis en los problemas de tipo doctrinal, en orden a abandonar los malentendidos o superar las visiones antagnicas que desde el principio de las divisiones de las
Iglesias separan a los cristianos. Y en esta tarea ocupan un puesto especial los telogos de
las diferentes Iglesias que tienen no solamente un adecuado conocimiento de las cuestiones
disputadas, sino que poseen un talante reconciliador e irnico.
El "ecumenismo doctrinal" es una de las dimensiones en que ms se ha avanzado entre
las Iglesias hasta ahora divididas. La cuestin de la verdad, tan estrechamente unida a la profesin de la fe verdadera (ortodoxia), ha estado presente tanto en las races de las separaciones eclesiales -recordamos a ttulo de ejemplo que los reformadores del siglo XVI eran en
su inmensa mayora telogos profesionales- como est ahora mismo en los intentos de alcanzar convergencias en lo esencial.

B.

A l g u n a s cuestiones doctrinales q u e m e r e c e n ser profundizadas

o resueltas

Numerosas cuestiones doctrinales, controvertidas todava entre las diferentes Iglesias,

suscitan ahora mismo innumerables coloquios, encuentros y dilogos a diferentes niveles que
permiten hablar con propiedad del "ecumenismo doctrinal". De l dependen, para la mayora
de las jerarquas, los verdaderos pasos hacia la unidad cristiana en su plenitud. Es innegable
que existen otras dimensiones ecumnicas no estrictamente doctrinales y que sin resolverse
difcilmente cabe esperar una eventual unin cristiana. Pero es del todo incuestionable que el
dilogo doctrinal est hoy en el ncleo del movimiento ecumnico.
He aqu un breve listado de cuestiones abiertas: las relaciones entre Escritura y Tradicin,
que aunque se han superado numerosos puntos entre catlicos y protestantes, todava queda
por explicar qu se entiende por Tradicin; Justificacin por la Fe, el primero de los debates
entre catlicos y luteranos, casi resuelto aunque quedan pendientes ciertos flecos; apostolicidad de la Iglesia y sucesin apostlica en el ministerio, temas que para algunas Iglesias de la
Reforma no constituyen notas esenciales; la cuestin de los sacramentos, y en especial el significado del Bautismo y de la Eucarista; la sacramentalidad del ministerio, y problemas afines

como son, por ejemplo, la ordenacin de la mujer al presbiterado y episcopado; la cuestin

maana; el primado romano, etc.

2.

LA N E C E S I D A D DEL TRABAJO S E R I O DE LOS

TELOGOS E C U M E N I S T A S

A.

Las indicaciones del Vaticano II

El Secretariado Romano para la Unidad de los Cristianos, organismo creado por Juan
XXIII, fue el encargado de nombrar telogos especialistas por parte catlica para dialogar con
telogos de otras Iglesias las cuestiones que todava separan a las Iglesias. El mismo Concilio
Vaticano II ofreci algunas indicaciones que deberan ser tenidas en cuenta para que dichos
dilogos fueran tiles. Recordamos dos en concreto que aparecen en el Decreto Unitatis redintegratio: la correcta forma de expresar la doctrina catlica y la jerarqua de verdades.
Necesidad de exponer bien la propia doctrina: "En ningn caso debe ser obstculo para el
dilogo con los hermanos el sistema de exposicin de la fe catlica. Es totalmente necesario
que se exponga con claridad toda la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso
irenismo, que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina catlica y oscurecer su genuino
y verdadero sentido. La fe catlica hay que exponerla al mismo tiempo con ms profundidad
y con ms rectitud para que tanto por la forma como por las palabras pueda ser cabalmente
comprendida tambin por los hermano separados" (11, a).
La jerarqua de verdades: "En el dilogo ecumnico los telogos catlicos (...), deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o 'jerarqua' de las verdades en la doctrina catlica, por ser diversa su
conexin con el fundamento de la fe cristiana..." (11, bj.
Lisa y llanamente el Concilio ensea que hay ncleos de la fe -la fe cristolgica y trinitaria- en la que los cristianos comulgan abiertamente, mientras que los desarrollos de esos
ncleos han tomado caminos muy distintos sobre los que se est incidiendo en orden a superar los malentendidos de sus formulaciones y en algunos casos su misma fundamentacin
bblica.

B.

Las Iglesias a p u e s t a n por organismos e c u m n i c o s a l t a m e n t e cualificados

Es evidente que el
problema ecumnico
no puede reducirse a
resolver slo cuestiones de tipo doctrinal.
Hay cuestiones que
afectan a la misma
naturaleza de la fe;
otras, a cuestiones de
historia y sensibilidad
cultural; finalmente,
otras, se deben a
temas modernos de
tica que separan a las
Iglesias de manera
totalmente nueva. Ello
no obsta para reafirmar la tesis del papel
imprescindible de los
telogos a la hora de
esclarecer cuestiones
doctrinales. Y para ello
ser necesario recordar algunas indicaciones del Vaticano II
sobre la tarea de los
telogos, y el papel
que las "Comisiones
mixtas" vienen desarrollando en este
terreno.

La existencia de "Comisiones mixtas" compuestas por telogos oficiales, representantes

de las Iglesias divididas que han entrado en el dilogo doctrinal, es una de las ms felices realidades que hoy existen en el movimiento ecumnico.
Estas "Comisiones mixtas" constituyen la mejor prueba de que las comunidades cristianas estn seriamente comprometidas en el movimiento ecumnico. A la hora de abordarse los
problemas de tipo teolgico debern tenerse en cuenta al menos dos criterios que ya se han
recordado: la necesidad de exponer bien la propia doctrina de fe, sin obviar las dificultades
por difciles que resulten; y la conviccin de que no todas las verdades de la fe estn al mismo
nivel, ya que existe una jerarqua de verdades que el mismo Vaticano II reconoci abiertamente.

EL ECUMENISMO DE LA BASE
1.

LOS C R I S T I A N O S D E L A BASE T A M B I N T I E N E N U N A PALABRA D E C I S I VA EN EL E C U M E N I S M O

A.

Por una razn teolgica y otra de sentido c o m n

En una sana y rica eclesiologa no cabe pensar ya slo en las jerarquas. La Iglesia es todo
el pueblo de Dios, y dentro de ese nico pueblo, las distinciones se deben a los diferentes servicios y oficios que cada uno desempea; la dignidad, en cambio no viene por razn del oficio, sino por razn del bautismo. Y el bautismo nos unifica a todos, por eso "radicalmente"
todos los bautizados somos iguales. Todo lo que concierne a la Iglesia, pues, concierne lgicamente a cada cristiano.
Por "ecumenismo de la base" entendemos la entrada, en el espacio ecumnico, de los laicos, de las parroquias, de las gentes que en una determinada terminologa constituyen "la
base"; y que en la terminologa eclesial forman los grandes espacios del Pueblo de Dios. Si el
ecumenismo puede haber dado impresin de ser un asunto de especialistas, de clrigos, de
telogos, de las jerarquas -un asunto, en definitiva "eclesistico"-, el "ecumenismo de la
base" viene a desmentir tal idea y a recuperar aquel legado de los pioneros en el que los laicos dieron el primer empujn a la accin ecumnica. La pregunta es obvia, de qu servira
un ecumenismo protagonizado por las jerarquas, por los telogos y peritos si no fuese tambin una experiencia cristiana "vivida" por todo el Pueblo de Dios?
Y es que el movimiento ecumnico no es un movimiento elitista, de minoras selectas, de
sabios especialistas, es una obra del Espritu que suscita el deseo de las Iglesias a recuperar
visiblemente aquella unidad.

B. Algunas expresiones del ecumenismo de la base

Hemos optado por esta terminologa -"ecumenismo de la base"- porque ella viene a
devolver la idea de que todo el Pueblo de Dios y no slo una parte, es protagonista del movimiento ecumnico. Pero no olvidamos que se refiere tambin a la accin o tarea ecumnica
que se realiza en un lugar determinado, desde un espacio concreto, y en unas circunstancias
especficas, que no se dan quiz en otro lugar geogrfico.
Las expresiones del ecumenismo lcalo de la base, aqu unimos los dos sentidos, son mltiples; desde aquellas con una cierta oficialidad como las "Delegaciones diocesanas de ecumenismo", en las que debe haber laicos, y no solamente clrigos, los "Centros ecumnicos",
muchas veces fundados y vitalizados por gentes que no han recibido ningn ministerio ordenado, los pequeos grupos informales, reuniones de oracin, discusiones de parroquia, grupos bblicos ecumnicos, reuniones de "matrimonios mixtos" o de preparacin para las
Semanas de la Unidad, etc. Sin duda alguna, el ecumenismo de la base ha dado con frecuencia ese carcter de audacia, de "imprudencia" y de espontaneidad del que est tan necesitado siempre el movimiento ecumnico.

2.

LO QUE D I C E N LAS M I S M A S IGLESIAS O F I C I A L M E N T E

A.

Las enseanzas del Concilio Vaticano II

"Puesto que hoy, en muchas partes del mundo, por inspiracin del Espritu Santo, se
hacen muchos intentos, con la oracin, la palabra y la accin para llegar a aquella plenitud de
unidad que quiere Jesucristo, este Sacrosanto Concilio exhorta a todos los fieles catlicos a
que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecumnica" [Unitatis redintegratio, 4)

"El empeo por el restablecimiento de la unin corresponde a la Iglesia entera, tanto a los
fieles como a los pastores, a cada uno segn su capacidad, ya en la vida cristiana, ya en las
investigaciones teolgicas e histricas. Este inters manifiesta la unin fraterna existente ya
de alguna manera entre todos los cristianos y conduce a la plena y perfecta unidad, segn
designio de la voluntad de Dios" [Unitatis redintegratio, 5).

B. Las enseanzas de organismos d e p e n d i e n t e s de Iglesias

En la Sptima Asamblea del Consejo Ecumnico de las Iglesias, celebrada en Canberra se
dijo solemnemente: "El ecumenismo es una realidad que se vive en la base, all donde la gente
vive y lucha unida".
Y aos antes, en la Tercera Asamblea General del mismo Consejo, celebrada en Nueva
Delhi (1961), al hablar de la descripcin de la unidad se dice, entre otras cosas: "Ser uno en
Cristo significa que hay que recuperar la unidad entre los cristianos en cada escuela en la que
estudian, en cada fbrica u oficio en los que trabajan, y en cada congregacin donde celebran el culto".

De muchos modos se
han expresado las
Iglesias y organismos
ecumnicos a la hora
de resaltar la necesidad del trabajo hecho
a niveles de la base.
Sin la dimensin local
de la actividad ecumnica todo podra quedarse en pura especulacin. De ah la necesidad de resaltar los
aspectos del trabajo
hecho por gentes de
la base, y desde la
base. Y resaltamos lo
dicho en el mismo
Concilio Vaticano II
como en algunas
Asambleas ecumnicas.

El Secretariado Romano por la Unidad, publica en 1975 un documento importante titulado: La colaboracin ecumnica a nivel regional, nacional y local. En l se da mucho nfasis al

trabajo en lo local: "El ecumenismo a nivel local es un elemento bsico de la situacin ecumnica tomada en conjunto. No se trata de algo secundario o puramente derivado. El ecumenismo a nivel local se enfrenta con necesidades especficas y con situaciones concretas, y
posee sus propios recursos. Cierta parte de iniciativa le corresponde por derecho propio, y su
papel es ms original que el de una simple aplicacin a pequea escala de las directrices ecumnicas destinadas a todo el mundo" (n. 2)
Y en el mismo texto se lee: "En ciertos sitios, un nmero creciente de cristianos parece
preferir comprometerse en una accin ecumnica local a travs de grupos informales con
carcter espontneo... De ah resultan gran nmero de grupos muy diversos: grupos de
accin, grupos de oracin, grupos de vida comunitaria, grupos de reflexin y de dilogo, grupos de testimonio o de evangelizacin" (n. 7).

EL ECUMENISMO SECOLAO
1.

C M O D I V I D E N A L G U N O S AUTORES LA HISTORIA
DEL E C U M E N I S M O

A.

Las tres e t a p a s del e c u m e n i s m o

Algunos telogos, entre ellos Marc Lienhardt, Per Lonning, Georges Casalis, etc., al referirse a las grandes etapas del movimiento ecumnico no han dudado en enumerar tres muy
claras:
En primer lugar, la era de los pioneros aquella que se inicia con la "Alianza Evanglica"
0846) y llega hasta la formacin del YMCA y de la "Federacin Mundial de Estudiantes
Cristianos", a finales del siglo XIX. Sus protagonistas son en su mayora laicos que militan en
estos movimientos de carcter interconfesional cuya accin es un tanto marginal respecto a
las jerarquas de las Iglesias.
Viene despus, en segundo lugar, la etapa eclesistica. Es el momento en que las Iglesias
como tales toman la iniciativa ecumnica e inician un camino que ha dado enorme vigor a la
bsqueda de la unin cristiana. Los agentes ecumnicos no son ahora cristianos aislados; se
presentan como representantes de las respectivas Iglesias con toda la carga confesional. En
esta fase -Edimburgo 0910), Amsterdam 0948), Roma 0962-1965)- se crean las grandes
instituciones ecumnicas y se privilegia el dilogo doctrinal.
Por ltimo -segn estos autores- habramos llegado a la etapa del ecumenismo secular.

B.

C m o explican estos autores la razn del " e c u m e n i s m o secular".

El "ecumenismo secular" es resultado, por una parte, del estado de "callejn sin salida"
en que ha quedado el "ecumenismo eclesistico" tras las indecisiones y las prudencias de las
jerarquas al no haber seguido los impulsos del Espritu en una marcha incansablemente creativa hacia la unidad.
Pero el "ecumenismo secular" se presenta tambin como fruto de una reflexin teolgica
elaborada partiendo del presupuesto de que es imposible avanzar en el dilogo entre Iglesias
reproduciendo, comparando, intentando armonizar las posiciones tradicionales de las Iglesias.
Slo una hermenutica que sea capaz de emplear el mtodo inductivo -que parte de la historia concreta de nuestro tiempo y que toma la encarnacin como tema central de la reflexin
teolgica- ser capaz de reavivar un ecumenismo que se ha quedado paralizado entre los
muros de las fronteras eclesisticas.
Desde esa perspectiva G. Casalis lo define as: "El 'ecumenismo secular' es la consecuencia ecumnica de una teologa y de una fe que ven en el compromiso total de la Iglesia
con el mundo secular su punto de partida". Aade luego: "... el 'ecumenismo secular' no es
tanto una moda, como una decisin fundamental".

2.

LA RESPUESTA S E R E N A DEL E C U M E N I S M O C O M O D I L O G O ENTRE

IGLESIAS

A.

El "ecumenismo secular" c o m o desafo al e c u m e n i s m o intereclesial

Este tipo de ecumenismo no ha pasado inadvertido a los telogos profesionales. As el P.

Congar en un artculo muy lcido lo define como "la experiencia positiva hecha por los cristianos comprometidos efectivamente con otros en las actividades de liberacin humana y que
hacen, de este compromiso, una nueva y evanglica experiencia de su fe. El lugar de la vivencia evanglica ya no es la Iglesia en tanto que sociedad sacral puesta aparte, sino la realidad
humana o secular de la que sabemos que tiene referencia al Reino de Dios... Las Iglesias oficiales... son juzgadas de querer entretener de hecho el status quo de las estructuras sociales
que precisamente han de cambiarse".
El mismo Congar confesar abiertamente que el compromiso en la diacona del mundo
en nombre de la justicia es "una va eficaz de unidad, incluso de unidad en el plano teolgico" y admite "la referencia al Reino, que permita trascender un 'eclesiocentrismo', a condicin
de que no conduzca a una 'eliminacin' creciente del tema de la Iglesia, en aquellos que
hablan de una poca post-eclesial".

B. El e c u m e n i s m o intereclesial no olvida los grandes problemas

de la sociedad
Habra que aadir por razn a la verdad que la preocupacin por la accin social, por el
dilogo con el mundo e incluso por la cooperacin por un mundo ms justo -demandas del
"ecumenismo secular"- han sido preocupaciones tambin del llamado "ecumenismo intereclesial". Habra que recordar, por ejemplo, la tarea de aquel profeta llamado Nathan Sderblom
-iniciador del Movimiento "Vida y Accin"- para reconocer que la "accin conjunta" de los
cristianos como servicio al mundo ha estado presente tambin a lo largo de la historia ecumnica, incluso cuando ha tenido desarrollos demasiado institucionalizados.
Qu decir respecto al "ecumenismo secular" del que hablaron hace aos Georges
Casalis, el obispo luterano de Noruega Per Lonning, y otros? La palabra que cabe decir es que
ahora mismo -iniciado el nuevo milenio- coexisten, sin encontrar siempre una clara interrelacin, dos tendencias evidentes: el "ecumenismo intereclesial" que prosigue a un ritmo algo
lento sus dilogos teolgicos y doctrinales reforzando fuertemente las identidades confesionales, y el "ecumenismo secular", que en sus expresiones ms nobles trabaja en la perspectiva de la justicia, de la paz, de la ecologa, y sobre todo en comunin con las demandas de los
cristianos de pases ms pobres expresadas en las diferentes "teologas de la liberacin" y en
colectivos como la "Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo".

OTROS M I S M O S
1.

A.

EL D I L O G O I N T E R R E L I G I O S O O M A C R O E C U M E N I S M O

En q u consiste el dilogo interreligioso?

Se ha analizado ya el dilogo ecumnico entre cristianos. Pero el trmino "ecumenismo"

tiene una ulterior acepcin que hace referencia al dilogo entre las grandes religiones del
mundo. Algunos han llamado a este ecumenismo, "macroecumenismo", y su referencia es el
"dilogo interreligioso".
En una sociedad plural, y en un mundo que es ya denominado como "aldea planetaria"
parece normal que hombres y mujeres de diferentes culturas y credos se encuentren y convivan. Es un hecho que las religiones abandonaron hace tiempo sus "esplndidos aislamientos" y sus ofertas religiosas se dirijan a todos los rincones del planeta. Pero no siempre el
encuentro entre culturas y religiones han tomado caminos pacficos. La historia est llena de
tristes lecciones de intransigencia, fanatismo religioso y "guerras de religin". Alguien ha
hablado ya del posible "choque de civilizaciones" (S.P. Huntington).
La novedad que hoy se vislumbra es el afortunado intento de encuentro pacfico y amistoso de las grandes religiones y que tiene ya una cierta historia. Comenz con la celebracin
del Parlamento de las Religiones en Chicago [1893) y se ha continuado en Chicago 0993),
Ciudad del Cabo 0999) y Barcelona (2004).
El dilogo interreligioso tiene varios niveles: el nivel de los estudiosos y expertos; el nivel
de las jerarquas religiosas, y el nivel del dilogo y del encuentro de la vida. No son excluyentes. Los tres buscan -y esto es importante recordarlo- el respeto, el enriquecimiento mutuo y
la construccin de un mundo ms humano. En absoluto se intenta una fusin de religiones en
la que cada una habra perdido su propia identidad.

B.

I m p o r t a n c i a d e l dilogo interreligioso

El dilogo interreligioso no slo es importante, sino que es urgente. Ante las dificultades
que supone el encuentro de culturas y religiones cuyo desenlace podra ser catico, el profesor H. Kng formul una tesis en 1990: "No hay supervivencia sin una tica mundial, no hay
paz mundial sin paz religiosa, no hay paz religiosa sin dilogo entre religiones".
Y Raimon Panikkar, reconociendo que buena parte de la historia del encuentro de las religiones se ha desenvuelto entre dos alternativas: o se conquista al otro para hacerlo de los
nuestros y como nosotros somos; o se defiende de los otros, rechazndolo y anulndolo; propone una tercera alternativa: acercarse al otro, no para conquistarlo, no para defenderse de l,
sino para enriquecernos mutuamente, en nuestra diversidad, que es requisito necesario para
una verdadera comunin en la Oikoumene salida de las manos del mismo Dios.

2.

EL DILOGO E C U M N I C O Y EL D I L O G O I N T E R R E L I G I O S O

A.

Coincidencias

Las coincidencias entre ambos dilogos radican primeramente en la nocin misma de dilogo. Tanto en el ecumnico como en el interreligioso se necesita una actitud abierta -el intento positivo de querer relacionarse con el interlocutor-, es decir, el talante de querer acercarse al otro; y el uso del mtodo dialogal que rechaza por principio cualquier tipo de monlogo.
Implica consecuentemente la salvaguarda de la propia identidad -sin lo cual es imposible el
dilogo-, pero a la vez supone el abrirse al diferente, ofreciendo acogida y confianza.
Coinciden ambos tipo de dilogo tambin en el uso del dilogo mismo. No se emplea
nunca para vencer, triunfar o incluso para convertir al otro, viendo en el otro al interlocutor,
no al enemigo o adversario.
Y, finalmente, en ambos dilogos deben aparecer varias condiciones mnimas: el saber
colocarse en plano de igualdad [cualquier pretensin de superioridad por parte de un interlocutor podra arruinar el dilogo); la conviccin de que el mundo espiritual del otro puede
enriquecernos (reconocimiento, por tanto, de que su mundo espiritual es portador de valores
salvficos); la aceptacin de la diversidad como condicin no como obstculo; y, por ltimo,
exclusin de cualquier forma de proselitismo que pretendiese usar el dilogo como tapadera
para obtener fines inconfesables.

B.

Diferencias
Las diferencias estriban tanto en la finalidad como en las mediaciones para obtenerlas.

La finalidad del dilogo ecumnico es la plena comunin de las Iglesias divididas actualmente. Llegar a cumplir la voluntad de Cristo de que todos sus discpulos sean uno. Creyentes
todos en Jess, los cristianos lo confiesan como el hijo de Dios y el hijo de Mara, verdadero
Dios y verdadero hombre. Sintindose ya unidos por lazos muy fuertes, aunque todava imperfectamente desde el punto de vista eclesiolgico, buscan la plena unidad eclesial, aun sabedores que se mantendrn las ricas diversidades eclesiales.
La finalidad del dilogo interreligioso nunca podra pretender la formacin de una sola
religin mundial. Tras el dilogo cada una mantendr sus propias creencias y convicciones,
sus tradiciones multiseculares y sus culturas. En plan positivo cabra afirmar que con este tipo
de dilogo se pretende no slo conocer, apreciar y respetar las otras experiencias religiosas,
sino cooperar junto a las otras religiones en la solucin de los grandes problemas de la humanidad: paz, justicia, ecologa, entendimiento entre los pueblos, etc.
La metodologa en este dilogo interreligioso no puede partir, como en el dilogo ecumnico en una visin comn de lo divino-humano centrada en el hombre Jess de Nazaret, sino
que tendr que recurrir al horizonte teocntrico, que reagrupa a los creyentes en la trascendencia. Incluso en este aspecto debern dilucidarse muchas cuestiones para ponerse de
acuerdo en la idea de trascendencia.

NACIMIENTO DEL ECUMENISMO

Ficha

en en

"...Como t me has
enviado al mundo, yo
tambin los he enviado al mundo. Y por
ellos me santifico a m
mismo, para que ellos
tambin sean santificados en la verdad. No
ruego slo por stos,
sino tambin por
aquellos -*que, por
medio de su palabra,
creern en m, para
que todos sean uno.
Como t, Padre en m
y yo en ti, que ellos
tambin sean uno en
nosotros, para que el
mundo crea que t me
has enviado..." (Jn 17,
18-21)

LA VOLUNTAD DE JESS
1.

QUE TODOS SEAN U N O

A.

El d e s e o de Jess....

La oracin sacerdotal de Jess narrada por el evangelista Juan constituye, sin duda, el
texto de referencia del movimiento ecumnico. En l se expresa, quizs con ms claridad que
en ningn otro pasaje neotestamentario, el deseo expreso de Jess: que sus discpulos se
mantengan unidos y en comunin. Y no con cualquier unidad, sino con una unidad como la
que existe entre el Padre y Jess.
Deseo de Jess que, como afirma el cardenal Decourtray, se torna exigencia para sus discpulos: "El ecumenismo es una exigencia del Evangelio, radical, absoluta. Viene de Dios que
quiere reunir en la unidad a sus hijos dispersados. Esta exigencia constituye hoy una prioridad porque en nuestro siglo constituye una llamada (...J El ecumenismo es una llamada. No
se trata nicamente de encuentros fraternales para dar gracias a Dios. Tampoco de una
accin social comn entre hermanos que se saben divididos en lo esencial. Ni adelantar un
debate de ideas, por muy necesario que sea, sobre interpretaciones divergentes. Menos an
la bsqueda de un acuerdo sobre una posicin comn mnima. Sino una llamada del Espritu
de la Verdad".

B.

...frente a la realidad de u n a Iglesia dividida

La situacin actual dista mucho, sin embargo, de parecerse a aquel hermoso deseo de
Jess. La realidad es que, hoy, los cristianos nacemos en Iglesias separadas. Y, como afirmaba Congar, "el problema, al mismo tiempo que el escndalo, nace cuando se colocan estos
hechos frente a la voluntad del Seor, expresada en su ltima oracin y afirmada por toda la
tradicin cristiana".
Ante esta realidad, los cristianos hoy se ven confrontados con la necesidad de mantener
una doble fidelidad, sin la cual no cabe autntico ecumenismo. Fidelidad, en primer lugar, a
la voluntad de Jess, que nos llama a ser 'uno' por encima de toda divisin. Pero fidelidad tambin a la propia tradicin eclesial, de la cual hemos recibido la fe porque, como deca tambin
Congar, uno no es cristiano a pesar de ser ortodoxo, catlico o luterano, sino precisamente,
por pertenecer a esas tradiciones.
En el dilogo ecumnico no cabe, por tanto, renunciar a lo que se considera verdadero en
la propia Iglesia. Se exige, por el contrario, fidelidad a la verdad confesional porque "la solucin de provenir no es salirse de su propia Iglesia para juntarse a la que ms le guste a uno
o una, o para crear una especie de secta ecumnica con los ms ecumnicos, sino tomar en
serio la Iglesia en la cual una ha sido bautizada o uno ha sido bautizado, y hacerla avanzar
hacia la unidad" (T- Buss).
Pero tampoco cabe renunciar a la voluntad de Jess, que se impone a su Iglesia como
tarea. Ah, en el mantenimiento de esa doble fidelidad, reside precisamente la dificultad, pero
tambin la grandeza del movimiento ecumnico.

2.

PARA QUE EL M U N D O CREA

A. La importancia de testimoniar la unidad

Cuando en la primavera de 1997, ms de diez mil cristianos de toda Europa, pertenecientes distintas tradiciones, se reunieron en Graz preguntndose cul deba ser la contribucin
de las Iglesias a la Europa que se estaba reconfigurando, lo hacan con el convencimiento de
que aquello que la Iglesia pide al mundo -la unidad, el entendimiento, la paz, etc.- debe
comenzar por testimoniarlo ella misma. Por ello, el lema de esta II Asamblea Ecumnica
Europea, "Reconciliacin, don de Dios y fuente de nueva vida", se converta en una reto para
la propia Iglesia, que reconoca que ese ministerio de reconciliacin que Cristo le haba confiado [2Cor 5, 18) deba comenzar por ser una realidad en su misma vida, pues slo viviendo
la reconciliacin que proclamaba, poda la Iglesia ser agente de reconciliacin para el mundo.
Esta profunda conviccin se vea, sin embargo, confrontada con un triste pasado en el que
las Iglesias fueron fuente de divisin y conflicto. Y qu mensaje pueden transmitir al mundo
los cristianos cuando no son capaces de hablar con una sola voz contra las injusticias de
nuestro tiempo? o cmo pueden los cristianos hablar de reconciliacin en la sociedad cuando ellos no viven plenamente reconciliados? Por ello, el documento elaborado en la Asamblea,
expresaba la necesidad de dar un testimonio que ayude a la humanidad a avanzar hacia la
reconciliacin: "Observar el mensaje de reconciliacin dentro y fuera de nuestras Iglesias es
un deber nuestro con el mundo. Esto significa enumerar con honestidad todas las cosas que
siguen siendo motivo de divisin, para poder superar los prejuicios y sospechas. Exige tambin que hagamos juntos todo aquello que, en buena conciencia, podamos acometer unidos.
Y es mucho ms de lo que normalmente creemos" [A 25).

B. Una unidad que a l c a n c e a toda la h u m a n i d a d

Siempre ha acompaado al movimiento ecumnico la conviccin de que la unidad de
Iglesia no es algo que termina en ella mismo, sino que est llamada a ser fermento de unidad
para toda la humanidad. Por ello, junto a la irrenunciable tarea de resolver las cuestiones doctrinales que separan a las Iglesias, la lucha por transformar la realidad de un mundo dividido,
marcado por las rupturas a causa de la guerra, la pobreza, las injusticias, el racismo o la
degradacin del medio ambiente, constituye tambin uno de los signos distintivos del ecumenismo.
Una unidad que busca, por tanto, desembocar en testimonio y servicio al mundo, luchando por la justicia, la paz y la integridad de la creacin, tratando de hacer de la oikumene una
tierra habitable para todos, orientndose la unidad del gnero humano.

Ficha

PRIMERAS RUPTURAS

Las primeras rupturas

se remontan a las controversias doctrinales
de los siglos IV-V,
cuando la Iglesia est
todava definiendo las
doctrinas centrales de
la fe (la doble naturaleza de Cristo, la
Maternidad divina, la
Trinidad y la procedencia del Espritu
Santo).

1.

R A Z O N E S D E LAS P R I M E R A S R U P T U R A S

A.

Distintas sensibilidades en el Oriente cristiano

Ya en los albores del cristianismo surgieron en el mundo griego dos escuelas teolgicas
muy diversas: la alejandrina y la antioquena. Las primeras rupturas que se produjeron en el
seno de la Cristiandad se remontan al enfrentamiento entre estas dos corrientes.
Estamos en el momento en que la Iglesia -una vez ha afirmado la divinidad y la humanidad de Cristo- tiene que explicar cmo se da la conjuncin de ambas naturalezas en una
misma persona, tratando de conciliar la unidad y la distincin en la persona de Cristo. Las
soluciones que telogos de una y otra escuela aportan constituyen el origen de una agria
polmica que, entremezclada con cuestiones polticas y culturales, dar finalmente lugar al
cisma.
Las dos escuelas reflejan en sus posturas dos tendencias teolgicas y dos orientaciones
cristolgicas diferentes, que ponen el acento en elementos distintos. Mientras los alejandrinos partan de la unidad del sujeto, privilegiando la divinidad sobre la humanidad de Cristo,
los antioquenos buscaban salvaguardar su humanidad.
Tras muchas disputas, la cuestin qued zanjada en el concilio de Calcedonia (451), pero
la forma en que se explica cmo se da en Cristo la unidad de las dos naturalezas -divina y
humana- no satisface a los representantes de varias iglesias, que terminarn por separarse
de la Gran Iglesia.
Durante casi quince siglos, estas Iglesias han sido consideradas herticas, porque se pensaba que negaban la doble naturaleza de Cristo. Slo recientemente, gracias al dilogo ecumnico, se ha podido reconocer que mantienen la misma fe expresada con formulaciones distintas.

B.

La dificultad de hablar lenguajes diferentes

La frmula "una persona en dos naturalezas" con la que el concilio de Calcedonia, tratando de acercar posiciones entre las dos escuelas, expresa la conciliacin de la divinidad y
la humanidad en Cristo, no fue sin embargo aceptada por los representantes de algunas
Iglesias que, finalmente, terminarn por separarse del resto de la Iglesia.
Aunque rechazan la formulacin de Calcedonia, poseen la misma fe cristolgica (Cristo,
verdadero Dios y verdadero hombre). No se trata por tanto de divisiones de doctrina, sino de
una cuestin de lenguaje. Por ello algunos autores han hablado de 'cisma de lenguaje'. B.
Sesbou lo ha explicado as: "Una decisin conciliar, destinada a zanjar una cuestin doctrinal, engendr un 'cisma de lenguaje', abierto no slo entre 'herejes' y 'ortodoxos' sino entre los
propios ortodoxos entre s que, queriendo afirmar la misma fe, no llegaban a ponerse de
acuerdo en las frmulas (...) La unidad de la Iglesia pag caros los gastos de esta crisis, ya
que el cisma del lenguaje se cristaliz en Iglesias 'cismticas', cuyas divisiones se vieron
fomentadas por rivalidades polticas."

2.

C U A N D O LAS P R I M E R A S R U P T U R A S S E C O N S O L I D A N

A.

La Gran Iglesia se fractura

El concillo de Calcedonia fue asumido por la prctica totalidad de las Iglesias, que lo consider en continuidad con la fe de Nicea. Aquellas Iglesias de Oriente que no aceptaron la formulacin de Calcedonia comienzan a llevar una existencia separada de las dems.
Si toda definicin dogmtica marcaba tradicionalmente el lmite entre la ortodoxia y la
hereja, estamos ante el primer caso en la historia del cristianismo en que una cuestin doctrinal genera una divisin en el seno de la propia Iglesia.

B. Las Iglesias Antiguas Orientales

Conocidas tambin como no calcedonianas por su rechazo de la formulacin del concilio
de Calcedonia: Iglesia Copta, Iglesia Etope, Iglesia Sirio-occidental o Jacobita, Iglesia Armenia
e Iglesia Malabar. Todas ellas pertenecen al mundo oriental.
Iglesia Copta Ortodoxa. Es la Iglesia nacional del Egipto cristiano. Se siente heredera del
patriarcado de Alejandra. Si de su seno brotaron la hereja arriana y la nestoriana, tambin
en esta Iglesia vio la luz un floreciente monacato. La persecucin musulmana y su labor misionera en frica son dos caractersticas que han marcado la vida de estas Iglesias. Pertenece
al Consejo Ecumnico de Iglesias desde su fundacin.
Iglesia Etope. Perseguida por el Islam y sometida al aislamiento por razones polticas y
geogrficas, esta pequea Iglesia posee una gran tradicin litrgica y monstica. Pertenece
tambin al Consejo Ecumnico de Iglesias desde su fundacin.
Iglesia Sirio-Occidental o Jacobita. Vinculada tradicionalmente al patriarcado de Antioquia,
ya antes del concilio de Calcedonia haba sido cuna del 'apolinarismo', doctrina defendida por
Apolinar de Laodicea que defenda una nica naturaleza en Cristo. Tras su rechazo de los
decretos de Calcedonia, fue la labor del obispo monofisita Jacobo Zanzalo -a quien esta
Iglesia debe su nombre- la que determin su futuro, al establecer una Iglesia organizada.
Iglesia Apostlica Armenia. El auxilio prestado por el emperador romano oriental Zenon
-de confesin monofisita- a esta Iglesia motiva, como muestra de agradecimiento, el rechazo de los cnones de Calcedonia. El patriarca de la Iglesia armenia es conocido como el khatoliks.

Iglesia Malabar. Fruto de la evangelizacin del apstol Santo Toms en la India, mantuvo
contacto con el Patriarcado sirio de Antioquia hasta que, en 1912, se convierte en Iglesia autocfala.

Ficha

en

La separacin entre
Oriente y Occidente
no puede atribuirse a
una nica causa. Se
trata de un proceso
complejo en el que
concurren factores
teolgicos, religiosos y
eclesisticos junto a
otros de tipo poltico,
cultural ...y- geogrfico.
Todos ellos generarn
un distanciamiento
progresivo que conducir al conflicto, desembocando finalmen-

DIVISIONES ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

1.

LAS C A U S A S D E L A R U PTU R A

A.

Factores polticos, culturales y geogrficos

La decisin de trasladar la sede del Imperio a Constantinopla conllevar una reorganizacin de la Pentarqua: si hasta entonces en la organizacin tradicional cinco sedes gozaban
de una especial relevancia -Roma, Antioquia, Alejandra, Jerusaln y feso-, en el concilio
Calcedonia, en su famoso canon 28, Constantinopla es declarada segunda sede, despus de
Roma, con idnticos privilegios. La organizacin eclesistica se acomoda as a la organizacin
poltica del Imperio. La importancia de la sede episcopal no estriba ya en el hecho de ser sede
apostlica, sino en ser la nueva sede imperial.
Esta reorganizacin supondr una diferencia en la forma de concebir la organizacin eclesistica y su relacin con la autoridad poltica que se ir agrandando progresivamente. Roma
se niega a ratificar el canon.
La cada de Roma en poder de los brbaros, la creacin, en el ao 800, de un nuevo
Imperio en Occidente y las invasiones musulmanas del siglo VII, sern motivos aadidos de
rivalidad. Poco a poco se irn fraguando dos mundos cultural y espiritualmente distintos: el
latino y el griego o bizantino. Las Cruzadas ahondarn ese clima de hostilidad mutua.

te en ruptura.
B.

Factores eclesisticos y doctrnales

Las diferencias culturales e histricas favorecieron las divergencias teolgicas. Pese a que
mantuvieron la misma fe apostlica, las controversias doctrinales y teolgicas, entremezcladas con cuestiones polticas y culturales, terminarn por provocar el cisma.
La evolucin de la concepcin del primado en Occidente es una de las cuestiones que
cre mayor divisin. Frente a la pretensin romana de un primado jurisdiccional, Oriente apoya
la sumisin del papa al concilio, generndose dos tradiciones eclesiolgicas: la occidental
centrada en el papa y la oriental centrada en los Concilios.
La controversia en torno al Filioque. La introduccin de la frmula del Filioque, que afirmaba que el Espritu Santo proceda tambin del Hijo, y que en un principio fue considerado
un simple motivo de controversia, se torn a partir del siglo XI, en una de las mayores disputas. La frmula fue elaborada en Occidente simplemente como fruto a un deseo de mayor precisin.
Las excomuniones mutuas entre el cardenal Humberto, enviado por el Papa Len IX para
intentar la reconciliacin, y el patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario en 1054 significaron la ruptura definitiva. Como afirma Congar, "la ruptura exista latente antes del siglo IX y, a
pesar de todo, la excomunin de Cerulario, en 1054, no destruy toda la realidad de la comunin". Los dos intentos posteriores de unin -en los concilios de Lyon (1274) y Florencia
(1439)- resultaron fallidos. Habr que esperar hasta 1965 para que las excomuniones mutuas
sean levantadas y se reestablezca un clima de fraternidad entre la Ortodoxia y la Iglesia
Catlica.

2.

EL M U N D O DE LA O R T O D O X I A

A.

Las Iglesias Ortodoxas

Las Iglesias Ortodoxas carecen de una autoridad centralizada, gozando de una gran autonoma. Se organizan as: 1. Nueve patriarcados: Jerusaln, Constantinopla, Antioquia,
Alejandra, Rumania, Bulgaria, Serbia, Georgia y Mosc. Al patriarcado de Constantinopla le
corresponde un primado de honor [es designado primus nter pares); 2. Diez Iglesias autocfalas: Grecia, Chipre, Polonia, Repblica Checa, China, Japn, Finlandia, Albania, Repblica
Eslovaca e Iglesia del Monte Sina.
La gran emigracin rusa del siglo XX, motiv la existencia de un gran nmero de cristianos ortodoxos en la dispora. La comunidad ortodoxa de Estados Unidos, con ms de cuatro
millones de miembros, es una de las ms numerosas. La comunidad ortodoxa francesa ha
generado una de las mejores escuelas de pensamiento de la Ortodoxia.

Damos por supuesto

que el lector conoce
ms la tradicin catlico-romana. Por esta
razn, la segunda
parte de esta ficha
estar dedicada a presentar el mundo de la
Ortodoxia.

La participacin de las Iglesias Ortodoxas en el movimiento ecumnico se remonta a los

inicios del mismo, aunque las tensiones con las Iglesias protestantes han sido frecuentes.

B.

Rasgos de las Iglesias Ortodoxas

Los siete primeros concilios ecumnicos establecen la autntica tradicin ortodoxa. La fe

trinitaria y cristolgica establecida en los primeros concilios constituyen el ncleo de la fe cristiana. Su rechazo a los concilios posteriores, unido a su comprensin del dogma -cuyo sentido no es tanto clarificar las verdades de la fe cuanto preservarlas-, les ha llevado a rechazar
toda definicin dogmtica posterior.
Importancia de la liturgia, como fuente de la vida espiritual y culminacin de la vida cristiana, y de la Tradicin, que impregna toda la vida de la Iglesia, desde la liturgia a la teologa.
Gran veneracin a la Virgen Mara, invocada como Theotokos [madre de Dios).
Importancia de la pneumatologa en la teologa y en la vida de los creyentes.
Una antropologa centrada en la visin del ser humano como imagen de Dios, considerado, no de forma aislada, sino integrado en el cosmos.

Ficha

en

DIVISIONES EN EA IGLESIA DE OCCIDENTE

1.

E L M U N D O D E LAS ' R E F O R M A S '

El mundo de las Reformas del siglo XVI es altamente complejo. Cabe distinguir al menos tres
grandes Reformas: la Reforma Protestante (encabezada por Lutero en Alemania y Calvino en
Suiza); la Reforma 'radical'; y el Anglicanismo, que mantiene una identidad propia al conservar

El ao 1483, en que
viene al mundo Martn
Lutero, toda Europa es
catlica y obediente al
Pontfice de Roma
(...); el ao 1546, en
que muere el reformador, casi la mitad de
Europa se ha separado de Roma. Qu ha
ocum'do*entre esas
dos fechas? (...) cmo explicar la escisin
religiosa de Europa?
(R. G. Vllloslada).

el episcopado y no romper con la Iglesia Medieval.

A.

Causas de las rupturas del siglo X V I

A lo largo de la historia han surgido varias explicaciones que pretendan justificar la aparicin de estas Reformas. Mientras la explicacin tradicional vea la razn principal en los abusos de la Iglesia, la lectura economicista -surgida al amparo de la doctrina de K. Marx y F.
Engels- explicaba las Reformas como el fruto de los problemas econmicos y sociales. Las
lecturas de tipo poltico-nacionalista, por el contrario, ven como causa principal el apoyo de
los prncipes alemanes y el sentimiento nacional.
Actualmente existe un amplio acuerdo en considerar las Reformas del siglo XVI como un
fenmeno fundamentalmente religioso. Es ya clsica la frase de L. Fevbre: "A revolucin religiosa es necesario buscar causas religiosas". Y aunque los factores polticos, sociales y econmicos tuvieron su importancia, estamos ante un hecho que responde fundamentalmente a
causas religiosas, y como tal debe ser estudiado.
Manteniendo un origen religioso, hay que distinguir: las Reformas de Lutero, Calvino y los
dems reformadores suizos (Zwinglio, Farel, Bucer, etc.), preocupados por purificar las doctrinas errneas; la Reforma anabaptista, con una preocupacin especial por la forma de vida y
el testimonio cristiano; el Anglicanismo, vinculado en su origen al enfrentamiento de Enrique
VIII con el papado a causa de su divorcio de Catalina de Aragn.

B.

Las tres Reformas de Occidente

Iglesias Protestantes. Con dos grandes grupos: 1. Luteranas: aquellas que descienden de
la reforma desarrollada por Lutero en Alemania. 2. Reformadas: las herederas del pensamiento de Juan Calvino y los dems reformadores suizos. En el continente europeo son conocidas
como 'reformadas' mientras que en el mbito anglosajn responden a la designacin de 'presbiterianas'.
Comunidades anabaptistas. Conocidas como el 'ala radical' de la Reforma, se subdividen
en dos grupos: el movimiento anabaptista violento, encabezado por T. Mntzer, y el anabaptismo no violento de los menonitas, huteritas y amish.
Iglesias Anglicanas. Constituyen hoy una comunin de Iglesias vinculadas a la sede de
Canterbury, y unidas por el el Book of Common Prayery la participacin en las Conferencias
de Lambeth.

2.

LAS D O C T R I N A S DE LAS R E F O R M A S

A. Elementos c o m u n e s
Un mismo impulso originario se encuentra en el origen de todas ellas: la necesidad de una
reforma de la Iglesia, que elimine las prcticas y devociones populares errneas, las falsas
creencias, y restaure la posibilidad de un contacto directo con Dios -libre de toda mediacin
externa- y la experiencia de salvacin.
Una expresin ya clsica refleja ese deseo de suprimir toda mediacin externa: Sola
Scriptura, sola fdes, sola gratia.

La concentracin cristolgica. Si existe una peculiaridad teolgica en el mundo de las

Reformas es el fuerte acento cristolgico que todas estas Iglesias mantienen.
Las Iglesias nacidas de las Reformas del XVI reconocen nicamente los dos sacramentos
claramente instituidos por Cristo, aquellos que encuentran un apoyo explcito en la Escritura:
el bautismo y la Cena del Seor.
Una vida de culto estructurada en torno a la predicacin de la Escritura con la msica
como nico elemento adicional, el sacerdocio de los fieles y la supresin del binomio clrigos-laicos, una espiritualidad exclusivamente bblica o la consideracin de la Iglesia ms
como 'acontecimiento' que como 'institucin', son elementos compartidos por las Iglesias
Protestantes.
El gnero de la 'Confesin de Fe' ha constituido el instrumento tradicional para expresar
el contenido doctrinal de las Iglesias protestantes. He aqu algunas de las Confesiones de Fe:
en el mundo luterano la Confesin de Augsburgo 0539); en la tradicin calvinista, el
Consensus Tigurinus (1549), la Confessio Fidei Gallicana (1559), la Confessio Scotica Prior
(1560) y la Posterior (1581), la Confessio Blgica (1561) y el Heidelberg Catechismus (1563).

B. Elementos diferenciadores
Con frecuencia se habla del 'genio' del Anglicanismo, como una forma de definir la peculiaridad del mundo anglicano: esa rara habilidad de aunar en s misma los principio organizativos e intuiciones del protestantismo con el mantenimiento de la tradicin de la Iglesia antigua, de favorecer una gran flexibilidad que posibilita la existencia de tendencias tan distintas
como la anglo-catlica [High Churcb), la liberal [Broad Church), y la 'evanglica' [Low Churcfi),
unidas bajo el simple vnculo del Boof of Common Prayery los Treinta y nueve artculos de fe.

Dos elementos expresan la diferencia de acentos entre la teologa luterana y la calvinista: si la teologa luterana puede resumirse bajo el epgrafe pecado-gracia -reflejo de la concentracin soteriolgica luterana, que tiene su traduccin antropolgica en el simul justus et
peccator, el hombre justificado que permanece, sin embargo, pecador-, el ncleo del pensamiento teolgico calvinista encuentra su mejor expresin en el epgrafe creador-criatura
-reflejo de la preocupacin por el orden de la creacin y en el que la soberana y trascendencia divina o la idea de predestinacin son conceptos clave-.
Un sistema particular de organizacin eclesistica ha definido tradicionalmente a las
Iglesias herederas del pensamiento de Calvino: el sistema presbiteral, estructurado segn los
oficios de pastor, doctor, anciano y dicono.
La Cena del Seor constituy un motivo de fuerte controversia, no slo entre catlicos y
protestantes, tambin entre los diferentes grupos protestantes: el fallido intento de reconciliacin en el Coloquio de Marburgo muestra las dificultades de conciliar las diversas comprensiones eucarsticas.

Ficha

en

DIVISIONES POSTERIORES
1.

DE ORIGEN EUROPEO

A.

Congregacionalismo y Metodismo

Congregacionalismo. Familia de Iglesias cuyo origen se remonta a los movimientos no conformistas y separatistas del siglo XVII en Gran Bretaa. Tras emigrar a Holanda a causa de la
persecucin, algunos -conocidos como 'Padres peregrinos'- viajan en 1620 en el mtico
'Mayflower' a las costas de Nueva Inglaterra, donde fundan una sociedad tpicamente puritana. Las universidades de Harvard (1636) y Yale (1701), su importante papel en la independencia de los Estados Unidos, o su liderazgo en los sucesivos 'despertares' religiosos vividos
en el continente americano, son slo algunos testimonios del importante legado de estos grupos en Norteamrica.
Doctrinalmente calvinistas, lo ms caracterstico es su sistema de organizacin eclesial,
centrado en la congregacin local.
Metodismo. El trmino tuvo en sus inicios un sentido peyorativo, como crtica al movimiento derivado de la labor misionera del anglicano John Wesley (1703-1791) entre las clases
populares, que form en Oxford el denominado 'club de los santos', un movimiento basado en
una serie de prcticas 'metdicas' espirituales. Sin intencin de formar una comunidad separada de la Iglesia de Inglaterra, las ordenaciones realizadas en 1784 provocan, sin embargo,
la escisin de la Iglesia de Inglaterra y su posterior consolidacin como denominacin independiente.
El Metodismo conoci una extraordinaria expansin en los Estados Unidos, aunque las
diferentes posturas respecto a la esclavitud y la influencia del calvinismo estricto dieron lugar
a numerosas escisiones. Doctrinalmente profesan las creencias de los reformadores del siglo
XVI, desde la lectura de J. Wesley. Aunque de origen 'revivalstico', hoy son consideradas
Iglesias protestantes en el sentido ms clsico del trmino.

B.

C u q u e r o s , Ejrcito de Salvacin y Vetero-catlicos

Cuqueros. En el siglo XVII George Fox funda la "Sociedad Religiosa de los Amigos", uno
de los ejemplos ms claros del 'no-conformismo' ingls. Decepcionado por la prctica religiosa de las Iglesias establecidas, Fox inicia un movimiento religioso cuyas caractersticas ms
destacadas son: el culto basado en el silencio; la creencia en la existencia de una luz interior
del Espritu en lo ms profundo del ser humano, que slo aflora en la plegaria silenciosa; su
carcter a-dogmtico y su defensa del pacifismo.
El Ejrcito de Salvacin. El metodista William Booth funda en 1865 el Ejrcito de Salvacin.
Sus caractersticas son: la accin social y la accin evangelizados, revestidas de unos smbolos claramente militares.
Vetero-catlicos. La proclamacin del dogma de la infalibilidad papal del Concilio Vaticano
I gener un movimiento de oposicin que aglutin a numerosos obispos alemanes.
Excomulgados por Roma, constituyen lo que consideran la autntica iglesia catlica de siempre. Gracias a su unin con una pequea Iglesia catlica existente en Utrecht, esta Iglesia ha
mantenido la sucesin apostlica. Desde 1932 tienen intercomunin con las Iglesias
Anglicanas.

2.

DE ORIGEN A M E R I C A N O

A.

Adventistas

Comunidades de tradicin protestante surgidas en Estados Unidos a mediados del siglo

XIX en el contexto de un fuerte movimiento escatolgico. El pastor William Miller es considerado como el iniciador. Su prediccin fallida, fundada en una peculiar interpretacin de los
libros de Daniel y el Apocalipsis, de la segunda venida de Cristo en 1843, dar lugar a un
nuevo clculo que se determina el 22 de octubre de 1844. Tampoco el nuevo fracaso puso fin
a un movimiento que recibira un nuevo impulso de la seora White.
Doctrinalmente mantiene casi todas las verdades cristianas dentro del espritu del
Protestantismo, aunque tiene unas serie de elementos peculiares: la creencia en la inminente vuelta de Jesucristo, el rechazo de la inmortalidad del alma para los condenados; la creencia en un reino milenario en el cielo, posterior a la venida de Cristo, que terminar con la vuelta de los justos desde el cielo con Cristo y la resurreccin de los muertos en el pecado para
someterse al juicio universal.

B.

Pentecostales e Iglesias N e g r a s

Pentecostales. A finales del siglo XIX se inicia en el contexto de los 'revivis', un movimiento transconfesional destinado a hacer experimentar el bautismo del Espritu Santo en los
creyentes, reavivando su fe. Sin pretender apartar a los fieles de sus respectivas denominaciones, el rechazo de sus propias denominaciones les impulsa a romper con sus grupos de
origen. Iniciado en Norteamrica, el Pentecostalismo ha experimentado una gran expansin
en el Tercer Mundo, especialmente entre las Iglesias indgenas. En Amrica Latina, uno de los
mbitos de mayor crecimiento, constituyen el 80% del Protestantismo. La Asamblea de Dios
es la denominacin ms numerosa.

La denominaciones
que presentamos en
este apartado proceden del fenmeno
conocido como 'revivals' o 'despertares',
un movimiento espiritual caracterstico del
Protestantismo Norteamericano de los
siglos XVIII y XIX, que
buscaba despertar la
fe y la conversin de
los oyentes. Sin pretender formar Iglesias
separadas, las dificultades experimentadas
por los predicadores
revivalistas produjeron
en muchos casos la
ruptura con la denominacin originaria y
la aparicin de una
nueva denominacin.

Doctrinalmente, el Pentecostalismo acepta las doctrinas tradicionales del cristianismo.

Admiten dos sacramentos: el Bautismo y la Cena del Seor, interpretada como simple memorial. El signo distintivo del Pentecostalismo es el bautismo en el Espritu, que capacita para la
misin y el ministerio y se manifiesta en diversos carismas: glosolalia, curacin y profeca. La
Iglesia descrita en los Hechos de los Apstoles constituye su modelo eclesiolgico.
Iglesias Negras. Con este nombre se designa a aquellas Iglesias nacidas en un contexto
de opresin racista en Norteamrica y Sudfrica, y que se caracterizan por su lucha en favor
de los derechos civiles de la poblacin negra. Grandes representantes de estas Iglesias son:
Martin Luther King, Desmond Tutu, James Cone, etc.
Las caractersticas fundamentales de estas Iglesias: aunar la experiencia negra de sufrimiento con el evangelio de Jesucristo, al que llaman el 'Cristo negro'; un culto caracterizado
por su viveza; la fuerza de su predicacin y los cantos espirituales C'black spirituals', 'gospel
music', etc.).

Ficha

en

DESEOS DE
PRIMERAS INTUICIONES ECUMNICAS

A.

Durante la segunda
mitad del siglo XIX y
las primeras dcadas
del XX, surgen una
serie de movimientos
y organizaciones cristianas internacionales
e interdenominacionales, movidos por la
bsqueda de una presencia estiana nueva
en la sociedad y por
inquietudes misioneras, y preocupados por
promover la paz y la
fraternidad, que constituirn la cuna de lo
que ser conocido
como
movimiento
ecumnico.

Los movimientos cristianos estudiantiles

El mundo estudiantil fue uno de los mbitos en los que antes comienzan los contactos
entre cristianos de distintas confesiones. En 1844 y 1845 se fundan en Inglaterra respectivamente la YMCA [Youth Men Christian Associatiori) y la YWCA [Youth A/ornen Christian

Associatioh), con la finalidad de unir a aquellos jvenes cristianos que desean aunar sus
esfuerzos por "extender el Reino de Dios entre la juventud".
En su origen sus miembros provienen del mundo evanglico protestante, pero su presencia tras la primera guerra mundial en pases del este de Europa y en otros de mayora catlica, les permite establecer vnculos con dirigentes de otras Iglesias. Este carcter internacional y su preocupacin misionera, son elementos que facilitarn la convocatoria de la
Conferencia de Edimburgo (1910). Hoy estn presentes en 92 pases y sus miembros representan a casi todas las confesiones cristianas.
La World Student Christian Association fSuecia, 1895) rene a lderes estudiantiles europeos y norteamericanos con el objetivo de encontrarse y trabajar juntos por fortalecer el testimonio cristiano en ambientes universitarios. .La vida de esta asociacin est en sus inicios
ligada a la persona del metodista estadounidense John Mott (ver ficha 91). La asamblea celebrada en Constantinopla 0911) iba a resultar decisiva para la incorporacin del mundo ortodoxo al movimiento ecumnico.
Los contactos entre estos tres organismo han sido estrechos desde los inicios. En sus filas
se ha forjado la vocacin ecumnica de algunos de los lderes ms importantes (Visser't Hooft,
William Temple, Madeleine Barot, Philip Potter, etc.).

B.

Las iniciativas en favor de la paz

La conferencia de paz celebrada el La Haya en 1907 motiv que cristianos, primero de

Alemania y Gran Bretaa, y posteriormente de otros pases de Europa, buscasen cmo contribuir a la paz y la concordia entre los pueblos. Tras unos aos de preparacin mediante
Comits Nacionales, en 1914 se convoca en Lausana la primera conferencia de la Alianza
Mundial para la Amistad Internacional a travs de las Iglesias. Una de las iniciativas ms famo-

sas desarrolladas en el seno de este movimiento fue la Appeal for Peace del arzobispo luterano de Upsala Nathan Sderblom (ver ficha 91). El movimiento se disuelve en 1948 con la fundacin del Consejo Ecumnico de Iglesias.

2.

EL M O V I M I E N T O M I S I O N E R O

A.

El escndalo de la divisin

El gran impulso misionero protestante del siglo XIX plantea con gran urgencia el problema de la divisin de las Iglesias: en los territorios de misin, la divisin y enfrentamiento entre
las Iglesias constituye un escndalo y un obstculo para la evangelizacin, por motivos tanto
prcticos como doctrinales.
El movimiento ecumnico nace as estrechamente vinculado al movimiento misionero,
pues fue all donde primero se experiment la gran tragedia que significaban las divisiones en
el cristianismo.

B.

La cooperacin y el intercambio misionero

En los ambientes misioneros del protestantismo se va desarrollando progresivamente una

cooperacin que trasciende los lmites confesionales y permite experimentar un sentimiento
nuevo de comunin. La educacin, la medicina o la traduccin de la Biblia a las diferentes lenguas, son campos en los que cristianos de distintas Iglesias comienzan a trabajar juntos.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, se crean organizaciones nacionales que agrupan
a los representantes oficiales de las distintas sociedades misioneras. Se convocan tambin
Conferencias Misioneras de carcter internacional, una de las cuales va a ser decisiva: la celebrada en Edimburgo en 1910. El nacimiento del movimiento ecumnico no se explica sin la
existencia de los movimientos y asociaciones a que nos hemos referido en esta ficha. Sin
embargo, la Conferencia Misionera de Edimburgo es unnimemente considerada como la
cuna del movimiento ecumnico.
En 1921 se funda el Consejo Misionero Internacional, que se integra en el Consejo
Ecumnico de Iglesias en 1961, en la Asamblea de Nueva Delhi.

Ficha

en

EDIMBURGO 1 9 1 0
LAS N O V E D A D E S DE LA C O N F E R E N C I A DE E D I M B U R G O

A.

A lo largo del siglo XIX

vena siendo habitual
en ambientes protestantes la celebracin
de conferencias misioneras de carcter
internacional: Londres
(1878 y 1888) y Nueva
York (1900). sta ltima fue ya denominada
'Conferencia Misionera Ecumnica' por
su propsito de abarcar todo el mundo
habitado. Pero ser la
celebracin de la
Conferencia Misionera
de Edimburgo (1910)
la que marque un
punto de inflexin en
el camino hacia la unidad de las Iglesias.
Qu peculiaridades
convirtieron a esta
Conferencia en referencia fundamental
del movimiento ecumnico?

Los participantes de Edimburgo

Los asistentes a la Conferencia son delegados de las sociedades misioneras que trabajan
en mbitos no cristianos. Ello supuso dos novedades: 1. La participacin del Anglicanismo y
de las Sociedades Misioneras alemanas, ampliando el carcter exclusivamente protestante
que haban tenido las conferencias anteriores. 2. La participacin de delegados no europeos
procedentes de las 'Iglesias jvenes' -aquellas nacidas como fruto de la labor misionera de
las sociedades misioneras protestantes-, ser decisiva. Sus intervenciones determinarn en
gran medida el rumbo de la Conferencia.
Es indiscutible la talla de algunos de sus participantes. John Mott, laico metodista norteamericano, hombre clave del movimiento ecumnico, que haba participado activamente en la
Youth Men Christian Association y en la World Student Christian Federation, ser quien presida

la Conferencia. El escocs Joseph H. Oldham, miembro tambin del Movimiento de

Estudiantes Cristianos es nombrado secretario de la misma. William Temple y el obispo episcopaliano estadounidense Charles H. Brent estn entre los asistentes. En Edimburgo se producir la incorporacin de una nueva generacin de jvenes lderes, forjados en el asociacionismo cristiano internacional que desde haca unas dcadas se vena fraguando, y que sern
los principales artfices del movimiento ecumnico en la primera mitad del siglo XX.

B.

El c a r c t e r de la Conferencia de Edimburgo

La Asamblea intenta resolver los problemas planteados por la accin misionera y anima a
las sociedades misioneras a planear juntas los pasos a dar, adoptando una accin conjunta,
aunque sin capacidad para imponer a las sociedades decisin alguna.
Especial importancia tuvo la decisin de establecer un Comit Continuacin, encargado
de llevar adelante las decisiones adoptadas por la Conferencia. Como afirma en su Historia del
movimiento ecumnico N. Goodall, "Edimburgo 1910 no termin en la inspiracin proporcionada por sus extraordinarias sesiones. Una de las cosas que la distinguieron de otras conferencias de su tipo fueron las previsiones que tom para asegurar la continuidad de su trabajo. Al cerrar, se dej funcionando un Comit de Continuidad".
Edimburgo significa la aceptacin del desafo que la unidad plantea a la accin evangelizados de las Iglesias.

42

2.

EL DESARROLLO Y LOS RESULTADOS DE LA C O N F E R E N C I A

El desarrollo de la Conferencia
Un comit preparatorio haba realizado numerosos informes que fueron estudiados por
las sociedades misioneras. Posteriormente, se seleccionaron ocho temas que se encargaron a
sendas comisiones. Tres de ellos estaban directamente relacionados con el ecumenismo: el
ofrecimiento del evangelio a un mundo no cristiano; la Iglesia y el campo misionero; la cooperacin y la promocin de la unidad.
En el desarrollo de la Conferencia fue el tema de la cooperacin y la unidad el que suscit mayor inters. Las palabras del delegado chino Ching Y y del delegado indio V. S. Azariah
resultaron profticas para el futuro del ecumenismo, al plantear el gran obstculo que suponan las divisiones cristianas para la labor misionera.
No estuvieron presentes representantes de la Iglesia Catlica ni de las Iglesias Ortodoxas.
Sin embargo, se record la necesidad de no olvidar la importancia de estas grandes familias
cristianas, manifestndose el deseo de que algunos representantes fuesen invitados en posteriores conferencias.

B.

Los resultados de Edimburgo

Aunque en el transcurso de la Conferencia nada dejaba entrever la menor sospecha de

una guerra, Edimburgo dio el impulso suficiente para que el camino iniciado siguiese adelante, superando los graves obstculos que supondra la contienda. La creacin de un 'Comit de
Continuidad' asegur, una vez terminada la Conferencia, la prosecucin de la obra misionera
desde perspectivas ecumnicas. Los movimientos Fe y Constitucin, Vida y Accin y el
Consejo Misionero Internacional brotarn del impulso de Edimburgo. Sern estos tres movimientos los que encarnan la primera fase del movimiento ecumnico 0910-1948) hasta la
fundacin del Consejo Ecumnico de Iglesias.
El modo de trabajo de Edimburgo -comisiones preparatorias que elaboraban informes
sobre diferentes temas a partir de consultas realizadas a nivel mundial- ser adoptado como
mtodo de trabajo en posteriores asambleas y conferencias ecumnicas.
La participacin de anglo-catlicos hizo que cristianos de tendencias diversas mantuvieran un dilogo sincero en torno a diversos problemas de la misin cristiana. Se experiment
un nuevo sentido de comunin en Cristo que trascenda las divisiones y que favoreci el movimiento hacia la unidad de las Iglesias.

"...Nos habis mandado misioneros que nos

han dado a conocer a
Jesucristo, por lo que
os estamos agradecidos. Pero al mismo
tiempo nos habis trado vuestras distinciones y divisiones: unos
predican el metodismo, otros el luteranismo, el congregacionalismo o el episcopalianismo. Nosotros os
suplicamos que nos
prediquis el evangelio y dejis a Jesucristo
resucitar en el seno de
nuestros pueblos, por
la accin del Espritu
Santo, la Iglesia conforme a sus exigencias
y conforme tambin al
genio de nuestra raza,
que ser la Iglesia de
Cristo en Japn, la
Iglesia de Cristo en
China, la Iglesia de
Cristo en la India, liberada de todos los
ismos con que vosotros matriculis la
predicacin del evangelio entre nosotros".
(Palabras pronunciada por el delegado
chino Ching Yi durante el transcurso de la
Conferencia)

Ficha

en

?o'

EL MOVIMIENTO FE y CONSTITUCIN
1.

LA IDEA ORIGINAL: NECESIDAD

DE

RESOLVER

LOS

PROBLEMAS

TEOLGICOS

A.
Fe y Constitucin es
uno de los foros teolgicos ms representativo del movimiento
ecumnico, que ayuda
a las Iglesias a resolver
sus problemas doctrinales. Junto a Vida y
Accin y al Consejo
Misionero Internacional, constituye la mayor expresin del movimiento ecumnico
durante la primera
mitad del siglo XX.

El origen de Fe y Constitucin: Charles Brent

Los orgenes de Fe y Constitucin se remontan a la conferencia de Edimburgo 0910),

cuando la Iglesias Episcopal de los Estados Unidos encabeza, en la persona de uno de sus
principales obispos -Charles Brent-, la iniciativa de impulsar la celebracin de una
Conferencia Mundial similar, que abordara las cuestiones doctrinales y de estructura eclesistica. Tras siglos de extraamiento mutuo y enfrentamientos, las Iglesias estaban iniciando
un camino de acercamiento.
As la concibieron sus promotores: se invitar a participar a todos los cristianos que confesaran a Jesucristo como Seor y Salvador; el propsito principal ser considerar aquello en
lo que difieren, confiando en que una mejor comprensin de las divergencias producir un
deseo profundo de reunin y de acciones en comn; la Conferencia no emprender acciones
oficiales ni tendr capacidad para comprometer a ninguna de las Iglesias participantes, su
nico cometido ser preparar el camino hacia la unidad.
Tras el necesario parntesis que impuso la Guerra Mundial, en 1920 y bajo el liderazgo de
Charles Brent, se celebra en Ginebra la primera reunin preparatoria, que agrupa a delegados de setenta Iglesias de las tradiciones protestante, anglicana y ortodoxa. La Iglesia Catlica
declina la invitacin a participar. Tras varias reuniones, en agosto de 1927, Fe y Constitucin
celebra su Conferencia inaugural en Lausana. Las Iglesias salan as de su aislamiento y
comenzaban a dialogar sobre sus diferencias de doctrina.

B.

Su integracin en el Consejo Ecumnico de Iglesias

En 1948, cuando se funda el Consejo Ecumnico de Iglesias, Fe y Constitucin se integra

en dicho organismo, pasando a formar parte de su estructura, como comisin doctrinal que
estudia los problemas teolgicos que surgen en el camino hacia la unidad. Tiene por tanto la
misin de ayudar a las Iglesias a superar las diferencias doctrinales que son causa de divisin.
Actualmente la Comisin se compone de 120 miembros, algunos de ellos pertenecientes
a Iglesias no miembros del Consejo Ecumnico de Iglesias, como la Iglesia Catlica que, desde
1968, se ha visto representada por una docena de miembros. En sus bases se establece como
objetivo "proclamar la unidad de la Iglesia de Jesucristo y llamar a las Iglesias a la meta de la
unidad visible en la fe y en la comunidad eucarstica, expresada en el culto y en la vida comn
en Cristo, para que el mundo crea".

2.

LAS CONFERENCIAS Y LOS P R O G R A M A S DE FE Y C O N S T I T U C I N

A.

Las Conferencias M u n d i a l e s de Fe y Constitucin

Lausanne (1927): Fue la conferencia inaugural, presidida por Ch. Brent. Sigui el mtodo
de una 'eclesiologa comparativa', tratando de identificar los acuerdos y divergencias en un
clima de respeto. Aunque este mtodo se revelara ms adelante como insuficiente, en ese
momento significaba un claro avance: pasar de tratar de convertir a los otros a un intento de
comprensin. Reuni a representantes de 108 Iglesias. Fue la primera vez que miembros de
las tradiciones ortodoxa, anglicana, protestante y de las Iglesias libres pudieron discutir sus
acuerdos en la fe y las profundas diferencias que durante siglos les haban dividido.
Edimburgo [1937): celebrada bajo la direccin de William Temple. Estuvieron representadas 123 confesiones e Iglesias cristianas, lo que signific una gran riqueza, aunque tambin
una mayor dificultad a la hora de llegar a acuerdos, por la gran diversidad de tradiciones presentes. Les temas estudiados fueron: la Iglesia, el ministerio, el culto, los sacramentos y la gracia. Se profundiza en el significado de la unidad de la Iglesia.
Z./m/0952): significa el paso de un mtodo comparativo a una forma de dilogo teolgico en el que se trata de abordar las cuestiones controvertidas desde las bases bblicas y cristolgicas comunes. Los temas estudiados fueron: Iglesia, culto e intercomunin.
Montreal [1963): La Iglesia Catlica participa por primera vez como miembro de la
Comisin. Cuatro comisiones teolgicas preparatorias trabajaron los siguientes temas: Cristo
y la Iglesia; Tradicin y tradiciones; culto; institucionalismo. La intervencin del telogo E.
Ksemann sobre "La Iglesia en el Nuevo Testamento" -que cuestionaba la supuesta unidad
eclesiolgica del NT y justificaba la pluralidad eclesial apelando a la diversidad eclesiolgica
neotestamentaria-, contestada por el telogo catlico R. Brown -argumentando que la diversidad eclesiolgica neotestamentaria no puede alegarse para justificar la actual situacin de
divisin- dio lugar a uno de los debates ms destacados. El documento "Escritura, Tradicin
y tradiciones" permanece como un texto de referencia.
Santiago de Compostela [1993). Bajo el lema "La Iglesia como Koinonia", la Conferencia se
centr en el concepto koinonia y en la eclesiologa de comunin como un punto de convergencia eclesiolgica y un camino de avance en el dilogo doctrinal.

B.

Los programas de Fe y Constitucin

Si en el perodo que transcurre desde su fundacin hasta 1948 lo fundamental en la andadura de Fe y Constitucin son las Asambleas [Lausanne y Edimburgo), desde 1948 hasta hoy
su trayectoria queda sobre todo reflejada en los diferentes programas de estudio que ha desarrollado.
Estos son algunos de los programas de estudio ms importantes: La unidad de la Iglesia y
la renovacin de la comunidad humana (1982), continuado con un estudio sobre Eclesiologa y
tica (1994); Hacia una confesin comn de la fe apostlica hoy (1984); Hermenutica ecum-

nica (1993); La Iglesia como 'koinonia': un estudio ecumnico (1994). Tras varios aos de anlisis minucioso de estas cuestiones, acompaados en muchas ocasiones por una o varias consultas, los miembros de Fe y Constitucin suelen plasmar en un documento las conclusiones
de cada programa.

Desde su fundacin,
Fe y Constitucin ha
abordado diversos temas, que abarcan
tanto cuestiones en
las que todava no
existe un consenso
pleno como aquellas
que expresan la comunin existente entre las Iglesias. Los
documentos publicados en las Conferencias, los programas
de estudio, o las consultas realizadas entre
aquellas Iglesias que
estn llevando a cabo
negociaciones
de
unin, son algunas de
las aportaciones fundamentales de Fe y
Constitucin.

EL MOVIMIENTO VIDA Y ACCIN

1.

A.

El movimiento Vida y
Accin traduce el
deseo de unin de los
cristianos en una accin comn en todos
los mbitos de la vida
humana. Junto a Fe y
Constitucin y al Consejo Misionero Internacional, constituye la
mayor expresin del
movimiento ecumnico durante la primera
mitad del siglo XX.

El axioma "la doctrina

divide, la accin une"
expresaba el sentir de
muchos de los participantes en sus primeras reuniones. Con el
tiempo, la experiencia
mostrara que las
cuestiones morales y
sociales pueden tambin convertirse en
factores de divisin y
conflicto entre las
Iglesias. Pese a ello, la
conviccin de que el
ecumenismo tiene una
dimensin prctica
irrenunciable, forma
parte de las intuiciones ms profundas de
Vida y Accin. La
dimensin social del
ecumenismo debe
mucho a este movimiento.

46

LA IDEA ORIGINAL: NECESIDAD DE ACTUAR CONJUNTAMENTE

El origen de Vida y A c c i n : N. S d e r b l o m

Vida y Accin es la puesta en prctica de un deseo sentido ya en mbitos cristianos protestantes antes de la Primera Guerra Mundial, y experimentado todava con ms fuerza tras la
contienda: la creacin de un movimiento de Iglesias que trabaje por la paz e intente paliar los
graves problemas generados o agudizados por la guerra.
Su creacin expresa la conviccin de que la unidad de los cristianos debe traducirse en
testimonio y accin comn en todas las dimensiones de la vida. Significa el intento de dar al
problema de la desunin una solucin prctica.
No es posible hablar de Vida y Accin sin referirse a Nathan Sderblom, arzobispo luterano de Suecia. Su creacin es ms obra suya que iniciativa de las Iglesias. Hombre de gran
talla teolgica, y con una honda preocupacin social, ser una figura clave en el origen del
movimiento Vida y Accin. Su Appeal for Peace de 1914 -un llamamiento internacional en
favor de la paz- es considerado como el punto de partida de una profunda intuicin que toma
forma una dcada despus con la creacin de Vida y Accin. Tras su convocatoria en 1917 de
una Conferencia Neutral de Iglesias a la que slo asisten representantes de Suecia, Noruega,
Dinamarca, Suiza y los Pases Bajos, en 1920 Sderblom promueve una nueva reunin para
preparar una futura conferencia mundial del movimiento conocido desde entonces como Vida
y Accin. Es tambin logro suyo la apertura de la Conferencia a ortodoxos, anglicanos y catlico-romanos, aunque Roma declinara la invitacin a participar. En 1925 se celebra en
Estocolmo la Conferencia inagural.
As definen la meta que orientaba su labor: "Formular e idear programas C-J significa que,
a travs de la Iglesia de Cristo, la paternidad de Dios y la hermandad de todos los pueblos se
realizar de forma ms completa". Meta considerada poco realista por algunos pues, al menos
en Estocolmo, no se vieron cumplidas tales expectativas.

B.

A l g u n a s iniciativas de Vida y A c c i n

El contexto marcado por la dura experiencia de las dos Guerras Mundiales en el que
transcurren los primeros aos de Vida y Accin, determinar uno de los mbitos fundamentales de accin de este movimiento: el trabajo con los refugiados de guerra.
El Programa de Lucha contra el Racismo. Iniciado tras la Asamblea de Upsala del Consejo
Ecumnico de Iglesias [1968), en el contexto del movimiento de lucha por los derechos civiles el Estados Unidos, de creciente opresin bajo el sistema de apartheid en Sudfrica y de
descolonizacin de frica, constituy uno de los programas ms controvertidos de la historia
del Consejo Ecumnico de Iglesias.
Justicia, Paz e Integridad de la Creacin. Uno de los programas ms importantes de las ltimas dcadas en la vida del Consejo Ecumnico de Iglesias. Tiene su origen en la peticin de
la Asamblea de Vancouver (1983) del Consejo Ecumnico de Iglesias a las Iglesias miembros
de entrar en "un proceso conciliar de compromiso mutuo en favor de la justicia, la paz y la
integridad de la creacin", y busca dar una respuesta comn a tres de los grandes problemas
que afectan al futuro y supervivencia de la humanidad, y que constituyen tres elementos de
una misma realidad: la injusticia, la guerra y la degradacin medioambiental.

2.

LA CONFERENCIAS M U N D I A L E S E I N I C I A T I V A S DE V I D A Y A C C I N

A.

Las Conferencias de Vida y A c c i n

Estocolmo [1925). Fue la primera expresin de la unin de los cristianos de carcter internacional. Se abordan cinco temas: 1) las cuestiones econmicas e industriales; 2) los problemas morales y sociales; 3) las relaciones internacionales; 4) la educacin cristiana; y 5) los
mtodos de cooperacin y federacin. En el trasfondo de la Conferencia estaba el debate
acerca de la relacin existente entre la esperanza cristiana en el Reino de Dios y la responsabilidad de la Iglesia hacia el mundo. Tras la Conferencia, se establece un Comit de
Continuacin que orienta definitivamente el movimiento hacia lo que denominaron un 'cristianismo prctico'.
Oxford (1937). Celebrada en un contexto muy distinto al de Estocolmo. El preocupante
clima de ascenso del nazismo y fascismo reclamaba un anlisis ms profundo de la situacin
social y una mayor profundizacin en las bases ticas y teolgicas de la labor de Vida y
Accin. La pregunta por la posicin que deban adoptar los cristianos lata en el ambiente.
Una ausencia significativa se dejaba sentir: la Iglesia Luterana Alemana no pudo asistir debido a la prohibicin del gobierno nazi. El tema de la Conferencia fue Iglesia, Nacin y Estado.
Se publicaron siete estudios preparatorios sobre cuestiones tico-teolgicas, en las que
queda plasmada su visin del papel de la Iglesia en la sociedad: 1. La comprensin cristiana
del hombre; 2. El Reino de Dios y la historia; 3. La fe cristiana y la vida comn; 4. Iglesia y
comunidad; 5. Iglesia, comunidad y estado en relacin con la educacin; 6. La Iglesia universal y la comunidad de los pueblos; 7. La Iglesia y su funcin en la sociedad. El lema "Dejad a
la Iglesia ser Iglesia!", reclamando la independencia de la Iglesia frente al estado, se convirti
en una de las consignas de Oxford. La Conferencia fue un acontecimiento ecumnico clave,
punto culminante en el proceso de clarificacin y cristalizacin del pensamiento social cristiano.

B.

Su integracin en el Consejo Ecumnico de Iglesias

Tras dos dcadas de andadura en solitario, aunque manteniendo estrechos contactos con
Fe y Constitucin y con el Consejo Misionero Internacional, en 1948 se integra en el Consejo
Ecumnico de Iglesias. Dentro de este organismo, es la comisin Iglesia y Sociedad la que
asume, mediante el desarrollo de diversos programas, la labor anteriormente desempeada
por Vida y Accin,.
Con la ltima reestructuracin del Consejo Ecumnico de Iglesias, la Comisin Misin y
Evangelizacin y el grupo consultivo sobre 'Justicia, Paz e Integridad de la Creacin' asumen
la mayor parte de sus funciones. La fuerte orientacin social del Consejo Ecumnico de
Iglesias proviene en gran medida de Vida y Accin.

47

Ficha

LA GRACIA DEL ECUMENISMO, DON PARA TODAS LAS IGLESIAS

1.

E L S O R P R E N D E N T E DESPERTAR E C U M N I C O

A.

El e s c n d a l o de la divisin, m s evidente q u e nunca

Desde las divisiones cristianas [siglos V, XI y XVI), las relaciones entre las Iglesias haban
sido de pura polmica, e incluso de enfrentamientos blicos, fenmeno que est a la base de
una cierta descristianizacin de Europa. Siglos de separacin y enfrentamiento haban dejado el triste legado de la separacin como una situacin normal. Un mundo de ignorancias,
prejuicios e incomprensiones se interpona entre las Iglesias y obstaculizaba la relacin entre
los miembros de diferentes confesiones. El desconocimiento mutuo y la incomunicacin parecan imponerse.
Finalmente, la costumbre ayud a fortalecer las fronteras confesionales: los cristianos se
acostumbraron a vivir separados, en una situacin que perciban ya como normal, sin comprender la profunda contradiccin que significaba proclamar a un mismo Cristo desde Iglesias
enfrentadas.
Algo, sin embargo, empez a cambiar con la toma de conciencia por parte de algunos
cristianos del escndalo que significaba para el mundo la divisin de los cristianos y la conviccin de que se trataba de una situacin anmala, que contradeca profundamente la voluntad de Jess. Todo ello les impuls a comprometerse en la bsqueda de la unidad visible.

B.

Un nuevo don se manifiesta a las Iglesias

El siglo XX ha sido testigo, como venimos afirmando en fichas anteriores, de la aparicin

de un fenmeno nuevo llamado ecumenismo. Inicialmente un pequeo grupo de hombres y
mujeres de diferentes Iglesias -los pioneros- la mayor parte de las veces sin contar con el
respaldo de sus Iglesias y, en ocasiones, con su oposicin, comienzan a trabajar buscando la
unidad visible de las Iglesias, estableciendo lazos de fraternidad, cooperando juntos en diversas cuestiones sociales, etc.
Progresivamente, aquel don percibido inicialmente por creyentes individuales fue asumido por las Iglesias, adquiriendo tambin un carcter institucional (ver ficha 5).
As lo expresa el Decreto de Ecumenismo: "Con todo, el Seor de los tiempos, que sabia
y pacientemente prosigue su voluntad de gracia para con nosotros los pecadores, en nuestros das ha empezado a infundir con mayor abundancia en los cristianos separados entre s
la compuncin de espritu y el anhelo de unin. Esta gracia ha llegado a muchas almas dispersas por todo el mundo, e incluso entre nuestros hermanos separados ha surgido, por el
impulso del Espritu Santo, un movimiento dirigido a restaurar la unidad de todos los cristianos" (UR 1).

2.

UN D O N C O M P A R T I D O POR T O D A S LAS IGLESIAS

A.

La progresiva incorporacin de Iglesias al m o v i m i e n t o e c u m n i c o

En sus orgenes, el movimiento ecumnico tuvo un rostro predominantemente protestante y anglosajn. Las Conferencias Misioneras celebradas en medios protestantes y anglicanos
fueron el espacio en el que el ecumenismo vio la luz.
Pronto el mundo de la Ortodoxia comenz a experimentar la llamada a trabajar en la bsqueda de la unidad visible. Algunas de las iniciativas impulsadas por lderes ortodoxos estn
en el origen del movimiento ecumnico. Aunque no tan conocida, su participacin y aportacin ha sido decisiva en el desarrollo del movimiento ecumnico moderno.
Tras el Vaticano II se produce, aunque de forma tarda, la incorporacin de la Iglesia
Catlica al movimiento ecumnico. Hay que recordar que su no incorporacin en un primer
momento se debi fundamentalmente a una falta de clarificacin de lo que era dicho movimiento. Con la entrada de la Iglesia Catlica al ecumenismo, ste ha alcanzado un mayor nivel
de plenitud ecumnica.

B.

El ecumenismo c a m b i a de rostro

En el siglo que ha transcurrido desde los inicios del movimiento ecumnico, su rostro ha
cambiado significativamente. De estar formado inicialmente por cristianos e Iglesias
Protestantes y Ortodoxas de Europa y Norteamrica, ha pasado a tener un rostro verdaderamente mundial, con una fuerte presencia de Iglesias de otras regiones. Cambio que se
encuentra claramente reflejado en la composicin del Consejo Ecumnico de Iglesias: dos tercios de las Iglesias miembros proceden hoy de regiones del Tercer Mundo.
Esta creciente diversidad exige tener en cuenta que el movimiento ecumnico hoy aborda la relacin entre Iglesias que no slo pertenecen a tradiciones diferentes, sino que proceden de contextos sociales y culturales muy diversos, lo que hace que sus preocupaciones,
intereses, percepciones, etc. sean tambin diversos. Muchas Iglesias jvenes de Asia, frica
o Amrica Latina, perciben, por ejemplo, las controversias doctrinales histricas como problemticas muy alejadas de su realidad, mostrando escaso inters hacia ellas. Por ello, la relacin entre el evangelio y los distintos contextos culturales en los que las Iglesias viven y testimonian su fe se ha convertido en una de la preocupaciones del movimiento ecumnico.

DESARROLLO DEL ECUMENISMO

EL ECUMENISMO COMO DON Y TAREA

EL D O N DEL ESPRITU

A.

La unidad de la Iglesia
es fruto de la accin
del Espritu; en ese
sentido es don. Pero
es tambin fruto de la
cooperacin humana;
por ello, es tambin
tarea.

El 'soplo e c u m n i c o ' del Espritu

La aparicin del movimiento ecumnico en el siglo XX es obra del Espritu Santo. Slo gracias al impulso del Espritu, los cristianos han podido reconocer la situacin de divisin y separacin entre las Iglesias como algo contrario a la voluntad de Jess, superando as una costumbre que les haca ver el estado de divisin como algo normal.
El dominico Y. Congar explica as esta accin del Espritu: "Bajo la direccin del Espritu
Santo, se nos ofrece, quiz, ms especialmente la posibilidad de comprender mejor el pecado del escndalo y la divisin, de recordar con ms eficacia las palabras del Seor sobre la
unidad y, a travs de todo esto, tener un nuevo acceso hacia la 'verdad completa'".
El Decreto Unitatis Redintegratio, refirindose a la aparicin de la inquietud por la unidad,
afirma: "Esta gracia ha llega a muchas almas dispersas por todo el mundo, e incluso entre
nuestros hermanos separados ha surgido, por el impulso de Espritu Santo, un movimiento
dirigido a restaurar la unidad de los cristianos" [n. 1).
Y no slo el movimiento ecumnico. Las numerosas dificultades, tanto dogmticas como
histricas, culturales, polticas, etc. que deben ser superadas para lograr la unidad, han llevado al convencimiento de que la unidad slo puede ser resultado de la accin de Dios a travs
del Espritu, pues es algo que supera todas las posibilidades humanas. El don de la unidad es
fruto de la accin del Espritu.

B.

La necesidad de orar en c o m n pidiendo el don de la unidad

Conscientes de que la unidad es obra de la accin del Espritu, los cristianos han comprendido la importancia de orar en comn por la unidad visible de la Iglesia. Ser, en este sentido, decisiva la aportacin del P. Couturier, sacerdote francs que en los inicios del movimiento ecumnico, propondr su celebre frmula de oracin "por la unidad que Cristo quiera, por lo medios que l quiera y cuando l quiera", permitiendo con ello trascender las fronteras confesionales de la oracin y posibilitando que cristianos de diferentes Iglesias se reunieran para orar juntos por la unidad [ver ficha 53).
Desde los inicios, la oracin por la unidad constituye uno de los pilares del movimiento
ecumnico. Acompaa a todo encuentro ecumnico, ya sea de carcter doctrinal, institucional, etc., constituyendo con frecuencia uno de sus momentos ms intensos. Por ejemplo, en
las Asambleas del Consejo Ecumnico de Iglesias, el culto adquiere una identidad permanente, que entra a formar parte de la historia de la misma Asamblea. Un caso especialmente
significativo es el de la llamada 'Liturgia de Lima' preparada para la reunin de Fe y
Constitucin celebrada en Lima 0982), que se ha institucionalizado ya como liturgia que posibilita la intercomunin ente los cristianos.

2.

LA TAREA H U M A N A

A. Tarea de todos los cristianos

Se trata de una tarea encomendada a toda la Iglesia. As lo expresa el Vaticano II: "La preocupacin por el reestablecimiento de la unidad atae a la Iglesia entera, tanto a los fieles
como a los pastores; y afecta a cada uno segn su propia capacidad, ya sea en la vida cristiana diaria o en las investigaciones teolgicas e histricas" (UR 5). El ecumenismo no es por
tanto una ciencia reservada a especialistas, sino algo que debe marcar todos los aspectos de
la vida de cada Iglesia.
Llevar esa tarea adelante exige, como presupuesto necesario, desarrollar una actitud de
tolerancia. Aunque no han faltado voces cristianas abogando por la tolerancia y el respeto
hacia las otras Iglesias, la historia muestra que la tolerancia no ha sido la virtud principal en
la trayectoria del cristianismo. Por ello la primera tarea que se impone es adoptar una actitud
de tolerancia mutua y de respeto, como presupuesto necesario que haga posible la recepcin
del don de la unidad. La tolerancia es un 'paso hacia', no es la meta. Habr que ir ms all y
transitar los caminos del dilogo, el encuentro fraterno, la cooperacin en comn, etc. Pero es
una primera actitud necesaria, sin la cual el don del espritu difcilmente se har presente.
El cardenal Mercier expresaba as el laborioso pero hermoso camino ecumnico: "Para
unirse, hay que amarse; para amarse, hay que conocerse; para conocerse, hay que encontrarse; para encontrarse, hay que buscarse".

B. Actuando juntos
"Hacer juntos todo aquello que la conciencia no nos obligue a hacer por separado": sta
ha sido la mxima que durante dcadas ha animado la tarea ecumnica, impulsando a cristianos de diferentes Iglesias a emprender un sinfn de iniciativas en comn.
El movimiento ecumnico pronto intuy la necesidad de los cristianos de dar un testimonio comn. No en vano, la misin ser el mbito en el que el movimiento ecumnico vea la
luz, por la toma de conciencia del grave obstculo que supona para la evangelizacin el que
las distintas Iglesias desarrollaran de forma aislada esa misin.
El Decreto Unitatis Redintegratio establece: "Todos los cristianos deben confesar delante
del mundo entero su fe en Dios uno y trino, en el Hijo de Dios encarnado, Redentor y Seor
nuestro, y con empeo comn en su mutuo aprecio, den testimonio de nuestra esperanza, que
no confunde. Como en estos tiempos se exige una colaboracin amplsima en el campo social,
todos los hombres son llamados a esta empresa comn, sobre todos los que creen en Dios y
aun ms singularmente todos los cristianos, por verse honrados con el nombre de Cristo (...)
Por medio de esta cooperacin podrn advertir fcilmente todos los que creen en Cristo cmo
pueden conocerse mejor unos a otros, aprecindose ms y cmo se allana el camino para la
unidad de los cristianos" (n. 12).

BASES BBLICAS DEE MOVIMIENTO ECUMNICO

Todo el inters de
mantener al 'Nuevo
Israel' en su unidad,
tiene ya sus races en
el intento del 'primer
Israel' de mantenerse
como pueblo elegido.

1.

L A U N I D A D DEL P U E B L O D E ISRAEL

A.

Dios elige a su pueblo para vivir en unidad y fidelidad

El libro del Deuteronomio nos deja el hermoso testimonio de la llamada de Dios al pueblo
de Israel a vivir como un nico pueblo consagrado a Dios, para conducirse en fidelidad a sus
mandatos, cumpliendo la alianza de Yav con su pueblo, y para ser el pueblo de Dios, aquel
que recuerda todo cuanto Dios hizo por l, y que vive segn sus preceptos. Un pueblo, en definitiva, unido por la fe en el nico Dios, Yav. La Iglesia neotestamentaria vivir con la conciencia de ser el 'nuevo Israel', llamado tambin a vivir como un slo pueblo, que da testimonio de todo cuanto Dios ha obrado en Jess y en su Iglesia.
"Escucha, pues, Israel, y cuida de poner en prctica lo que ha de traerte felicidad y prosperidad en esa tierra que mana leche y miel, como lo prometi Yav, Dios de tus padres.
Escucha, Israel: Yav, nuestro Dios, es el nico Dios. Amars a Yav, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn los mandamientos que yo
te entrego hoy, repteselos a tus hijos, habla de ellos tanto en casa como cuando ests de
viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes. Grbalos en tu mano como una seal, y pntelos en la frente como tu distintivo; escrbelos en las jambas de tu puerta y a la entrada de
tus ciudades. Y cuando Yav te haya llevado a la tierra que jur darte [...) no te olvides de Yav
que te sac de Egipto" (Dt 6, 3-10.15).
"Eres un pueblo consagrado a Yav, tu Dios. Yav te ha elegido de entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra para que seas su propio pueblo. Yav se ha ligado a ti, y
te ha elegido, no por ser el ms numeroso de todos los pueblos, al contrario, eres el menos
numeroso. Ms bien te ha elegido por el amor que te tiene y para cumplir el juramento hecho
a tus padres" [Dt 7, 6-8).

B.

Pero la t e n t a c i n de la divisin s i e m p r e a c e c h a al pueblo

Pese a la alianza que el pueblo realiza con Yav, la Escritura nos da testimonio de las frecuentes infidelidades del pueblo hacia Yav, infidelidades que, en ocasiones, rompen no slo
la comunin con Dios, sino que generan tambin divisiones en el seno del pueblo.
La gran divisin del pueblo elegido, expresada en el primer libro de los Reyes, que dar
lugar a dos reinos -Israel al Norte y Jud al Sur- ser el germen de la divisin poltica y religiosa de los israelitas. Las palabras de Jeroboam, rey de Israel, tratando de establecer un culto
separado del templo de Jerusaln, son ejemplo de un pueblo dividido.
"Jeroboam construy santuarios en las lomas y estableci como sacerdotes a hombres
comunes que no eran de la tribu de Lev. Tambin decret una fiesta que se celebraba el quince del octavo mes, semejante a la que se celebraba en Jud y, en esta ocasin, l mismo subi
al altar. Esto ocurri en Betel, donde ofreci sacrificios a los terneros y estableci sacerdotes
para los santuarios de las lomas que haba levantado" (iRe 12, 31-32).

2.

LA VOLUNTAD DE JESS

A. Jn. 1 7 , 2 1 : un texto de referencia para el movimiento e c u m n i c o

"Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como yo
no soy del mundo. No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del maligno.
Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo. Santifcalos en la verdad: tu palabra es
verdad. Como t me has enviado al mundo, yo tambin les he enviado al mundo. Y por ellos
me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad. No ruego slo
por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m, para que
todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros,
para que el mundo crea que t me has enviado..." (Jn 17, 14-21).

B. Un pueblo que se m a n t i e n e en la unidad

El apstol Pablo, en la carta a los Efesios, da testimonio de la necesidad de que los seguidores de Jess se mantengan en la unidad: "Un slo cuerpo y un mismo espritu, pues habis
sido llamados a una misma vocacin y a una misma esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un
solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos que est por encima de todos, que acta por
todos y est en todos" (Ef 4, 4-6).
En la primera carta a los Corintios, Pablo recomienda a los discpulos que no dividan a la
Iglesia: "As que no os sintis orgullosos de vuestros grandes hombres. Pensad que todo es
para vosotros: Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, lo presente y lo futuro, todo
es vuestro. Y vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios" (iCor 3, 21-23).

EL ECUMENISMO, UN Y MLTIPLE
1.

A.

UN NICO M O V I M I E N T O ECUMNICO...

Slo existe un e c u m e n i s m o

Uno de los pioneros del ecumenismo, el dominico Yves Congar, subtitul en 1937 su obra
Cristianos desunidos bajo el epgrafe "Principios de un ecumenismo catlico". Aos ms tarde
reconocera su error: no exista un ecumenismo catlico. Como tampoco exista un ecumenismo ortodoxo ni protestante. Exista un nico movimiento ecumnico construido, eso s, con las
aportaciones de catlicos, protestantes, ortodoxos, etc.
As lo entendi igualmente el Decreto conciliar sobre el ecumenismo al colocar el primer
captulo bajo la rbrica 'Principios catlicos del ecumenismo'. Recordando que, en un primer
momento durante la elaboracin de dicho Decreto se baraj la posibilidad de titularlo
"Principios del ecumenismo catlico", G. Thils explica as el cambio de ttulo: "Haba ms ecumenismos? Era esto lo que se quera decir? En realidad los ecumenistas slo conocan un
ecumenismo. Cada Iglesia, cada comunin cristiana participaba en l segn sus propios principios, con su propia eclesiologa, y sin tener que abandonar aquellas doctrinas que juzgaba
esenciales a la fe cristiana. Pero todo esto no constitua tantos ecumenismos como
Comuniones cristianas hubiera".
Aunque hoy algunos autores aplican el trmino 'ecumenismo' a las nuevas relaciones
entre las distintas religiones -hablando incluso de 'macroecumenismo'-, en este libro hemos
optado por aplicar exclusivamente el trmino 'ecumenismo' a las relaciones entre las Iglesias
cristianas, colocando las relaciones entre las distintas religiones bajo el epgrafe 'dilogo interreligioso'.

B.

A u n q u e h a b l e m o s de ' e c u m e n i s m o s ' diversos

Son, sin embargo, razones pedaggicas las que nos llevan a hablar de variedad en el
ecumenismo. Se habla as de ecumenismo doctrinal, ecumenismo local, ecumenismo institucional, etc. Pero se trata nicamente de acentos, de aproximaciones diversas a un nico fenmeno.
Para un desarrollo mayor de las diversas dimensiones del nico ecumenismo, vanse las
fichas 5-9.

2.

... QUE ES, A LA V E Z , MLTIPLE

A.

Diferentes manifestaciones del e c u m e n i s m o mltiple

Como ya hemos visto en las fichas 5-9, el movimiento ecumnico es muy diverso en sus
manifestaciones. No obstante, podemos traducir las dimensiones ecumnicas en pequeos
puntos. Dicha multiplicidad se expresa en diversas manifestaciones que no debemos olvidar:
Centros ecumnicos, ya sean de carcter confesional o interconfesional, dedicados a
cuestiones doctrinales o pastorales. Entre los primeros, tenemos en Espaa el Centro de
Estudios Ecumnicos y Orientales de la Universidad Pontifica de Salamanca. Entre los segundos, el Centre cumenic de Catalunya y el Centro Interconfesional de Valencia.
Monasterios y comunidades consagrados al trabajo por la unidad. El monasterio de Taiz
en Francia o la comunidad reformada suiza de Grandchamp son hoy lugares de referencia
imprescindibles para miles de cristianos. En Espaa existen al menos dos congregaciones con
un carisma especficamente ecumnico: las Misioneras Ecumnicas, en Pamplona, y las
Misioneras de la Unidad, en Madrid.
Lugares de plegaria comn, que renen a creyentes de distintas denominaciones para orar
por la unidad.
Literatura ecumnica. En nuestro pas tenemos las siguientes publicaciones: Dilogo
Ecumnico [Universidad Pontificia de Salamanca) y Pastoral Ecumnica (Centro Misioneras de
la Unidad de Madrid).

B. Aportaciones confesionales
A ese movimiento nico que constituye el ecumenismo, las diferentes tradiciones cristianas han contribuido desde lo mejor y ms genuino de s mismas. As fue, como veremos en
las fichas 24-27, en los inicios del movimiento ecumnico, en el que cristianos de diferentes
Iglesias aportaron lo mejor de s mismos. Y as ha continuando siendo. El 'genio' ortodoxo, protestante o catlico, se ha visto tambin reflejado en la bsqueda de la unidad. No poda ser
de otra manera en un movimiento al que cada tradicin busca contribuir desde su propia
identidad y sin renunciar a aquello que es ms genuino de s misma.
Esta posibilidad de contribuciones especficas confesionales se apoya en una doble conviccin que siempre ha acompaado al movimiento ecumnico: la legitimidad de la diversidad
la conviccin de que el camino hacia la unidad no debe pasar por la renuncia a la propia
identidad.
1

Ficha

LA APORTACIN PROTESTANTE

Algunos de los lectores seguramente tienen la idea de que el

movimiento ecumnico naci con el
Concilio Vaticano II.
Nada ms lejos de la
realidad. La Iglesia
Catlica se incorpor
oficialmente durante
el Concilio Vaticano II,
pero el movimiento
ecumnico llevaba ya
una larga andadura,
cuyos inicios son claramente protestantes.

1.

E L M O V I M I E N T O E C U M N I C O N A C E E N A M B I E N T E S PROTESTANTES

A.

El siglo del despertar misionero protestante

E. Lonard comienza uno de los volmenes de su excelente Historia General del

Protestantismo afirmando que el siglo XIX es el siglo del despertar misionero protestante. A
excepcin de la fuerte expansin que durante los siglos precedentes alcanz el
Protestantismo en Norteamrica, el mundo protestante y anglicano no haba sentido una gran
inquietud por la misin.
El siglo XIX ser, sin embargo, testigo de un fuerte movimiento misionero en el seno del
Protestantismo y del Anglicanismo, que se tradujo en la creacin de las conocidas 'Sociedades
Misioneras', y en el envo de una ingente cantidad de fieles, laicos y pastores, que trabajaron
como misioneros en los rincones ms recnditos del planeta. La London Missionary Society o
la American Board of Commissioners for Foreing Missions, las Sociedades Bblicas, etc., cons-

tituyen un importante legado de dicha poca, con todas las limitaciones que significaba el
desarrollo de la misin en un contexto colonial.

B.

El e c u m e n i s m o subyacente en las Conferencias M i s i o n e r a s

Esa fuerte expansin misionera hizo que pronto aflorara la necesidad de celebrar algn
tipo de reuniones que articularan de alguna forma todas esas acciones y que permitiera abordar en comn los grandes retos a los que se enfrentaba la labor misionera. Las Conferencias
Misioneras, celebradas peridicamente, constituyen el foro que permite llevar adelante esa
necesidad.
As, desde 1878, comienzan a celebrarse dichas Conferencias: Londres (1878 y 1888) y
Nueva York [1900), hasta llegar a la Conferencia Misionera Internacional de Edimburgo
[1910), cuna del moderno movimiento ecumnico, como ya se ha dicho en la ficha 17.
Aunque en sus inicios, dichas Conferencias no tenan una inquietud ecumnica, sus participantes pronto advertirn que la divisin eclesial constituye uno de los obstculos fundamentales para la evangelizacin. Por otra parte, estas Conferencias son un espacio privilegiado de encuentro de cristianos de diferentes Iglesias, en unos foros en los que la diversidad
eclesial es cada vez mayor.

2.

LOS I N I C I O S DEL M O V I M I E N T O E C U M N I C O T I E N E N ROSTRO PROTESTANTE Y A N G L I C A N O

A. En la doctrina
Si un rostro acompa la creacin del rgano doctrinal del movimiento ecumnico por
excelencia -Fe y Constitucin-, es el de Charles Brent, canadiense ordenado en la Iglesia
Episcopaliana de Estados Unidos en 1886 y , ms tarde, obispo de Manila.
Otra figura suceder a Charles Brent en la direccin de Fe y Constitucin: el anglicano
William Temple, nombrado posteriormente arzobispo de Canterbury.
Ellos son los rostros visibles, que encabezan una larga lista de cristianos de diferentes
Iglesias protestantes y anglicanas, que comienzan a trabajar por resolver aquellas cuestiones
doctrinales que han estado en el origen de las rupturas y que separan a las Iglesias.

B. En la accin c o m n
Si hemos dicho que Fe y Constitucin tiene un rostro -el de Charles Brent-, tambin el
movimiento que aglutina los intentos de los cristianos de actuar en comn ante los problemas
que vive la sociedad -Vida y Accin- tiene un rostro, si cabe ms marcado: el del arzobispo
luterano de Upsala Nathan Sderblom (ver ficha 19). Rostro, por tanto, tambin protestante.
Pero la creacin de Vida y Accin slo se explica como resultado de la labor de diversos
grupos y asociaciones, nacidos todos ellos en ambientes protestantes y anglicanos, que vale
la pena recordar: la Youth Men Christian Association (YMCA) y la Youth Women Christian

Association (YWCA), fruto del despertar evanglico que se dej sentir en Gran Bretaa y los
Estados Unidos durante el siglo XIX; la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos, fundada en Birmingham en medios del anglo-catolicismo y de las 'Iglesias libres' y evanglicas; el
Consejo Misionero Internacional, resultado de la labor misionera desarrollada en medios protestantes, etc.

LA APORTACIN ORTODOXA
1.

L A LABOR P I O N E R A D E L A O R T O D O X I A E N E L I N C I P I E N T E M O V I M I E N TO ECUMNICO

A.

La 'desconocida' labor de la Ortodoxia en los inicios del m u n d o

ecumnico

Aunque desconocida para muchos, la contribucin de la Ortodoxia al movimiento ecumnico no puede ser menospreciada. Presentes en el Consejo Ecumnico de Iglesias desde
su fundacin, la aportacin de las Iglesias Ortodoxas se remonta todava ms atrs. El inters
del mundo ortodoxo por la unidad se deja sentir ya a lo largo del siglo XIX, hacindose patente en diferentes contactos mantenidos con la Iglesia Anglicana y con la Iglesia Vetero-catlica. La invitacin del Patriarca Joaqun III de Constantinopla en 1902 a la Ortodoxia a una
mayor intensificacin de lazos entre todas las Iglesias, o la gran participacin de jvenes ortodoxos en los inicios del movimiento cristiano estudiantil, son datos que recuerdan la importante labor de la Ortodoxia en los inicios del movimiento ecumnico.
Pero ser sin duda la invitacin formulada en 1920 por el Patriarcado de Constantinopla,
a la que dedicamos los apartados siguientes, la que marque la asuncin de un papel protagonista de la Ortodoxia en el movimiento ecumnico.

B.

U n a iniciativa sin p r e c e d e n t e s : la invitacin a constituir una Liga de

Iglesias

En 1920 tiene lugar un acontecimiento sin precedentes en la historia del cristianismo: el

Patriarcado Ecumnico de Constantinopla publica una encclica proponiendo la creacin de
una 'Liga de Iglesias' y sugiere la formacin de un snodo que agrupe a los distintos movimientos de carcter ecumnico que se estaban fraguando en ese momento y que cuajaran
en la formacin de Fe y Constitucin, Vida y Accin y la Alianza Mundial para la Promocin
de la Hermandad entre los Cristianos. Se trata de una iniciativa eclesial, que brota de una
Iglesia y se dirige de forma abierta a todas las Iglesias cristianas del mundo.
La Primera Guerra Mundial haba colocado a las Iglesias ante el gran reto de responder
desde el evangelio a la difcil situacin generada por el conflicto. Una intuicin comienza
entonces a aflorar: la respuesta requerida pasa necesariamente por una bsqueda de dilogo y entendimiento entre las Iglesias. La reciente creacin de una 'Liga de Naciones' servir
de inspiracin al Patriarcado ortodoxo de Constantinopla a la hora de formular su propuesta.
Aunque la respuesta al llamamiento fue escasa, la proposicin del patriarca de
Constantinopla significa la primera propuesta de una Iglesia en orden a crear un rgano permanente de comunin y cooperacin entre las Iglesias. El que con el tiempo se convertira en
el primer secretario del Consejo Ecumnico de Iglesias, Visser't Hooft, ha considerado esta iniciativa como el primer paso en la formacin de este organismo.

2.

LA CARTA-ENCCLICA DEL PATRIARCADO DE C O N S T A N T I N O P L A ( 1 9 2 0 )

A.

Un texto dirigido a todas las Iglesias

Firmada por los doce metropolitas, en un momento en el que la sede de Constantinopla

estaba vacante, el documento es, en su mayor parte, obra de monseor Germanos. El texto,
de carcter fundamentalmente pastoral, habla de "un acercamiento altamente deseable y
necesario" que no es incompatible con las diferencias doctrinales.
.Tras referirse a los males de la poca y a los ataques contra la fe y la moral cristianas, y
ante las amenazas que acechan a la Iglesia, propone constituir una "Liga de Iglesias" siguiendo el ejemplo de la recin establecida 'Liga de Naciones'. En orden a lograr una hermandad
mutua, a favorecer el inters y conocimiento de las otras Iglesias, y a proporcionarse ayuda
mutua, la carta propone un programa de once puntos concretos. Dicho programa va precedido de un cdigo de buena conducta que excluye todo proselitismo.

B.

Las propuestas concretas

Un mismo calendario que permita a todas las Iglesias celebrar al mismo tiempo las grandes fiestas cristianas.
Intercambio de cartas de fraternidad con ocasin de las grandes celebraciones cristianas
y otras ocasiones excepcionales.
Estrechamiento de las relaciones entre los representantes de las Iglesias que se encuentran en un mismo lugar.
Relaciones entre las diversas escuelas teolgicas y entre los telogos; intercambio de
revistas y publicaciones teolgicas.
Intercambio de estudiantes entre los seminarios de diferentes Iglesias.
Convocatoria de conferencias pan-cristianas para examinar cuestiones de inters comn
para todas las Iglesias.
Anlisis histrico profundo e imparcial de las diferencias doctrinales en los seminarios y
en las publicaciones.
Respeto mutuo hacia las costumbres y prcticas de las diferentes Iglesias.
Autorizacin del uso de capillas y cementerios para la celebracin de las exequias e inhumaciones de creyentes extranjeros pertenecientes a otras confesiones.
Reglamentacin de la cuestin de los matrimonios mixtos.
Asistencia mutua en las obras que pretendan el avance religioso, la caridad, etc.

LA APORTACIN ANGUCANA

Durante el siglo XIX y

comienzos del siglo
XX brota en el seno
de la Iglesia de
Inglaterra un movimiento encabezado
por hombres de gran
talla de acercamiento
a la Iglesia Catlica
que, posteriormente,
se tornar en inters
por su unin con todas
las Iglesias.

1.

EL A C E R C A M I E N T O A LA IGLESIA C A T L I C A - R O M A N A

A.

El m o v i m i e n t o de Oxford

Encabezado por hombres de la talla de J. H. Newman, E. B. Pussey o J. Keble, este movimiento que floreci en la 'Iglesia alta' de Inglaterra, significa un redescubrimiento del 'carcter catlico' del Anglicanismo, conduciendo a un acercamiento a la Iglesia Catlica-romana.
El sermn de Keble sobre la apostasa nacional 0833), ser la chispa que dar lugar a la creacin de la Sociedad de Amigos de la Iglesias y a la publicacin de los famosos Tracts ofthe
Times, inicio del Movimiento de Oxford.
Los hombres del movimiento de Oxford resucitaron la olvidada doctrina de la Iglesia como
cuerpo de Cristo, cuando la mayor parte la consideraban como un departamento del Estado.
Rescataron tambin a los mejores telogos del siglo XVII, la tradicin monstica y la medieval, la liturgia antigua, la Patrstica, etc. El Movimiento de Oxford signific un reencuentro del
Anglicanismo con sus mejores races patrsticas, medievales y teolgicas.
Aunque su inters inicial no se centr en la unidad de la Iglesia, sino en cuestiones internas, pronto comprendieron que no era posible abordar la doctrina catlica de la Iglesia sin
tratar al mismo tiempo su unidad.

B.
Evidentemente, era
notorio el desacuerdo
entre los dos grupos
sobre cuestiones fundamentales; de una
parte y de otra se tena
conciencia de ello.
Pero nos decamos
que si la verdad tiene
sus derechos, la caridad tiene sus deberes;
pensbamos que quizs, hablando con claridad de corazn y con
la ntima persuasin
de que en tan amplio
conflicto histrico que
ha durado siglos, no
estn de un solo lado
las equivocaciones;
precisando los trminos de algunas cuestiones en litigio, haramos caer la prevenciones, las desconfianzas, disiparamos los
equvocos, allanaramos los caminos...
[Cardenal Mercier)

Las conversaciones de M a l i n a s

Desde finales del siglo XIX, el anglicano Lord Halifax haba tratado de impulsar los contactos con miembros catlicos. El debate sobre las ordenaciones anglicanas, interrumpido por
la promulgacin de la encclica Apostolicae Curae (1896) declarando la nulidad de dichas
ordenaciones, no logr sin embargo terminar con su entusiasmo.
El 'llamamiento a todos los cristianos' que la Conferencia de Lambeth lanz en 1920, y la
favorable respuesta del entonces arzobispo de Malinas, Cardenal Mercier, posibilitaron retomar los contactos, en lo que se conocern como las Conversaciones de Malinas, una serie de
encuentros de carcter privado entre telogos y lderes eclesiales catlicos y anglicanos,
impulsados por Lord Halifax y el sacerdote francs P. Portal, que entre 1921 y 1926 se celebraron en Malinas bajo la presidencia del Cardenal Mercier. En cierta manera, la celebracin
de estas conversaciones significaba la puesta en prctica de los ideales del Movimiento de
Oxford.
El programa de las Conversaciones trat los siguientes temas: Diversidad dentro de la unidad, Los 39 artculos de fe anglicanos; Concilio Vaticano I; Jurisdiccin del papa y de los obispos; Posicin de Pedro en la Iglesia apostlica; Validez de las rdenes anglicanas; Relaciones del
papado y los obispos a lo largo de la historia; Los ltimos dogmas definidos necesariamente
impuestos a los anglicanos?, Qu tipo de unin? incorporacin o absorcin?. Sus participan-

tes fueron: por parte catlica Mercier, Van Roy, Portal, Batiffol y Hemmer; y por parte angucana Halifax, Armitage Robinson, Walter Frere, Gore, B. J. Kidd.
La muerte del Cardenal Mercier (1926) y del P. Portal 0 926), junto a la publicacin por Po
XI de la Mortalium nimos en 1928 -interpretada como una condena implcita de dichas conversaciones- pusieron fin a una de las aventuras ecumnicas ms hermosas.

2.

EL 'CUADRILTERO DE L A M B E T H '

Una invitacin m s all de las propias fronteras

Las Conferencias de Lambeth, que desde 1867, reunan cada diez aos a obispos de la
Comunin Anglicana para tratar asuntos internos, pronto comienzan a ocuparse de la cuestin de la unidad de la Iglesia. En la Conferencia de 1888 se adopta el Informe conocido como
'Cuadriltero de Lambeth', que se convierte en la base para las negociaciones anglicanas con
las Iglesias no-episcopales. El Informe expresaba: "Los aqu reunidos afirmamos que la unidad cristiana tan seriamente deseada () nicamente puede ser reestablecida mediante el
retorno de todas las Comuniones cristianas a los principios de la unidad ejemplificados por la
Iglesia Catlica indivisa de los primeros tiempos...".
El texto sealaba cuatro elementos inherentes a ese depsito y esenciales para el restablecimiento de la unidad, que sern conocidos como el 'Cuadriltero de Lambeth'.
Pero ser en 1920 cuando, reunidos los obispos anglicanos en una nueva Conferencia,
realicen un llamamiento a todos los discpulos de Cristo, ms all de los lmites de su propia
comunin, expresando su determinacin de trabajar por la unidad, y fijando definitivamente
el 'Cuadriltero de Lambeth'.

B.

Los cuatro e l e m e n t o s formulados en el Cuadriltero

Para los lderes anglicanos, la unidad visible exiga la aceptacin de cuatro

trataba de los cuatro puntos formulados ya en la Conferencia de Lambeth de
modificados ligeramente en su redaccin y propuestos ahora no slo a
Anglicana, sino a toda la Cristiandad. Estos son los cuatro elementos, tal como
lados en 1920:

elementos. Se
1888, aunque
la Comunin
fueron formu-

Las Sagradas Escrituras, como testimonio escrito de la Revelacin de Dios al hombre, y

como regla y criterio ltimo de fe.
El Smbolo de los Apstoles como profesin bautismal de la fe y el smbolo de Nicea como
exposicin suficiente de la fe cristiana.
Los dos sacramentos instituidos por el mismo Cristo -Bautismo y Cena del Seor- como
expresin vlida para todos en un mismo cuerpo en Cristo.
El ministerio reconocido por cada parte de la Iglesia, que posee la llamada interior del
Espritu Santo, y tambin la misin de Cristo y la autoridad sobre todo el cuerpo de la Iglesia.
En su comprensin inicial, se trataba de cuatro requisitos indispensables para poder iniciar las discusiones. El documento se refera por tanto a cuatro bases para la discusin en
vista a la reunin de todos los cristianos -trmino a quo- y no de cuatro bases suficientes en
s mismas para la unin -trmino ad quem- como en algn momento se interpret.

LA APORTACIN CATLICA
1.

LA POSICIN OFICIAL

A.

El 'aislamiento' catlico

El drama que supuso la Primera Guerra Mundial sin duda alguna agudiz en los cristianos la conciencia del escndalo que significaba su divisin, que les impeda hablar con una
nica voz en favor de la paz. Tras la contienda, las iniciativas de tipo ecumnico comenzaron
a aflorar en mbitos protestantes, anglicanos y ortodoxos.
Sin embargo, hemos visto en fichas anteriores cmo todas las invitaciones realizadas a la
Iglesia Catlica para participar en asambleas y organismos ecumnicos eran sistemticamente rechazadas. El Vaticano permaneca aislado. Por qu esa negativa de la Iglesia Catlica a
participar en el movimiento ecumnico, rechazando, con cortesa pero con rotundidad, toda
invitacin proveniente de otras Iglesias y organismos ecumnicos?

B.

U n a eclesiologa q u e impide la apertura al e c u m e n i s m o

La comprensin romana de la Iglesia constitua el gran obstculo que impeda a Roma

comprometerse en la empresa ecumnica: Cristo ha fundado una sola Iglesia y le ha prometido la asistencia del Espritu Santo. Y esa Iglesia es la Iglesia romana.
De tales presupuestos eclesiolgicos no poda deducirse ms que un principio de 'retorno' a Roma y una concepcin de la unidad como 'absorcin'. As lo expresaba la encclica
Mortalium nimos de Po XI en 1928: "La unin de los cristianos no puede lograrse de otra
forma ms que favoreciendo el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de
Cristo que han tenido la desgracia de abandonar (...) Que vuelvan al Padre comn (...) y l les
acoger con toda su ternura".
Roma criticaba lo que entenda era un 'pancristianismo', prohibiendo a los catlicos participar en un movimiento ecumnico, que, a su juicio, no haca sino conducir al indiferentismo y al modernismo.
Si Roma se opone al movimiento ecumnico es tambin por un principio vlido: la conviccin de Po XI de que la unidad nunca haba dejado de existir. Si, como crea el pontfice,
el objetivo del reciente movimiento ecumnico era 'crear' la unidad, no era posible la participacin catlica en tal movimiento. Una correcta comprensin de la autntica finalidad del
movimiento ecumnico permitir, dcadas ms tarde, la participacin catlica en el ecumenismo.

2.

LAS APORTACIONES P I O N E R A S

A. En el mbito teolgico
Entre 1921 y 1926 se celebran en Malinas (Blgica), bajo la presidencia del cardenal
Mercier y lideradas por el sacerdote francs P. Portal y el noble anglicano Lord Halifax las
famosas 'Conversaciones de Malinas' (ver ficha 26).
No hay tampoco que olvidar la contribucin fundamental que supuso la obra de algunos
telogos. El cambio eclesiolgico del Vaticano II o la aparicin del Decreto Unitatis
Redintegratio no habran sido posible sin el trabajo previo de estos telogos. Las publicaciones de Congar Cristianos desunidos (1937) y Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia (1950);

los estudios de J. Lortz o el propio Congar sobre la figura de Lutero, corrigiendo la visin catlica del reformador alemn; los estudios eclesiolgicos de Thils o el mismo Congar; etc., son
esenciales para comprender el cambio posterior.
La creacin de algunos centros y asociaciones: Istina en Pars y S. heneo en Lyon por los
dominicos Dumont y Beaupre, que desarrollaron una serie de encuentros ecumnico privados
y favorecieron a travs de sus publicaciones un mejor conocimiento del mundo de la Reforma;
la fundacin en 1952, bajo la direccin de J. Willebrans, de la Conferencia Catlica para el
Ecumenismo; o la creacin en Roma de la Asociacin Unitas en Roma por Ch. Boyer, etc.
B.

La negativa oficial a
participar en el movimiento ecumnico no
impidi sin embargo la
aparicin en diversos
mbitos -teolgico,
monstico, litrgico,
etc.- de iniciativas que
iran preparando el
camino para la apertura de la Iglesia Catlica al ecumenismo.

En el mbito litrgico y espiritual

Sin olvidar la importante aportacin del P. Couturier a travs de la Semana de Oracin por
la Unidad de lo Cristianos de la que hablamos en la ficha 53, hay que afirmar que los inicios
del ecumenismo en mbitos catlicos estn estrechamente vinculados a la vida monstica.
Diversos monasterios europeos fueron precursores ecumnicos fomentando espacios de
encuentro, estudio y oracin.
En 1925 Dom Lambert Beaudin funda en Amay-sur-Meuse una abada benedictina consagrada al estudio del monaquismo y la espiritualidad orientales. Era una respuesta a la peticin de Po XI a la congregacin Benedictina de buscar la reconciliacin con las Iglesias del
Oriente mediante el estudio y la oracin. En 1939 la abada se trasladar a Chevetogne, de
donde recibir el nombre. Desde 1926, el monasterio se encarga de la publicacin de la revista Irenikon, dedicada al estudio de la Ortodoxia y de las relaciones entre la Iglesia Catlica y
las Iglesias Ortodoxas. En el monasterio conviven monjes de rito latino y monjes de rito bizantino que de forma simultnea celebran diariamente ambas liturgias. Chevetogne es todava
hoy considerado como uno de los lugares emblemticos del encuentro Catlico-Ortodoxo,
tanto a nivel espiritual como doctrinal.
La abada trapense de Dombes fue, desde 1937, impulsora y testigo de reuniones que, a
ttulo privado, mantenan anualmente telogos catlicos con telogos protestantes, para abordar cuestiones doctrinales siguiendo el mtodo de 'convergencias ecumnicas'. Para sus reuniones, alternaban la abada de Dombes con las comunidades protestantes de Prsinge y
Taize, en un intento de aunar el ecumenismo espiritual y el doctrinal. El fruto de sus reflexiones, que slo comenzaron a hacer pblico en 1972, tras ms de tres dcadas de trabajo silen:ioso, ha servido como base de diversos dilogos doctrinales oficiales.
Los monasterios de Solesmes (Francia) y Mara Laach (Alemania) encabezaron un movimiento de renovacin litrgica que permiti profundizar en las riquezas teolgicas del mundo
anglicano y protestante.
65

Ficha

EL CONSEJO ECUMNICO DE IGLESIAS (CEI)

1

A.

El Consejo Ecumnico
de Iglesias constituye
la mayor expresin del
moderno movimiento
ecumnico. Su aparicin es fruto de la
fusin de dos movimientos -Fe y Constitucin y Vida y Accin- cuyas intuiciones se manifestaron
como complementarias, mostrando que la
unidad visible requiere
tanto la resolucin de
los problemas doctrinales como el testimonio comn de los
cristianos.

U N O R G A N I S M O 'CATALIZADOR' D E LOS E S F U E R Z O S E C U M N I C O S

Q u es el Consejo Ecumnico de Iglesias

Es una comunidad de Iglesias -actualmente 342- de mas de 120 pases y de casi todas
las tradiciones cristianas. Al CEI pertenecen Iglesias Ortodoxas, Iglesias de distintas denominaciones del mundo de las Reformas Protestantes -bautistas, luteranos, reformados y metodistas-, Iglesias Anglicanas y un gran nmero de Iglesias unidas e independientes-. El CEI
mantiene relaciones con las grandes familias cristianas (Alianza Reformada Mundial,
Federacin Luterana Mundial, etc.).
El CEI no constituye sin embargo la Iglesia Universal, tampoco es una super-lglesia resultado de una fusin en la que todas las Iglesias se fusionaran perdiendo su identidad, ni un
concilio, ni la Iglesia del futuro. Es un instrumento al servicio de las Iglesias en orden a alcanzar el objetivo de la unidad visible en una sola fe y una sola comunin eucarstica, promoviendo tanto el dilogo doctrinal como el testimonio comn.
La Iglesia Catlica no es miembro del CEI, aunque mantiene una relacin de trabajo regular con este organismo. Desde 1965 existe una Comisin Mixta de Trabajo Iglesia Catlica
Romana-CEI. Hay tambin telogos catlicos participando como miembros de pleno derecho
en Fe y Constitucin.
Sus antecedentes se remontan a la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo (1910],
y a los dos movimientos que surgieron de all: Fe y Constitucin y Vida y Accin. La conviccin de que la unidad requera tanto la resolucin de los problemas doctrinales como el testimonio comn de los cristianos, pondr en marcha un movimiento de acercamiento mutuo
entre ambos movimientos que acabar confluyendo en la creacin del CEI. En agosto de 1948,
representantes de ciento cuarenta y siete Iglesias se reunieron en Amsterdam en la Asamblea
fundacional del CEI.

B.

Lo q u e implica ser m i e m b r o del Consejo Ecumnico de Iglesias

La pertenencia al CEI esta condicionada a la aceptacin de su base doctrinal. Adoptada

en la Asamblea de Amsterdam (1948), dicha base fue, a peticin de las Iglesias Ortodoxas,
sustituida en la Asamblea de Nueva Delhi (1961) por una formulacin ms amplia y explcita
en su fe cristolgica y trinitaria. El texto aprobado en Nueva Delhi fue el siguiente: "El CEI es
una asociacin fraternal de Iglesias que creen en Nuestro Seor Jesucristo como Dios y
Salvador segn las Escrituras y se esfuerzan por responder conjuntamente a su vocacin
comn para gloria de slo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo".
La aceptacin de dicha base no implica, sin embargo, por parte de las Iglesias-miembro
la obligacin de someterse a las decisiones que este organismo adopte. El CEI nicamente
puede animar e invitar a las Iglesias a asumir las decisiones que se adopten en su seno, pero
carece de capacidad para imponer sus decisiones.
Ser miembro del CEI no implica tampoco la obligacin de asumir una eclesiologa especfica. En una reunin celebrada en Toronto en 1950, el CEI formulo lo que se conoce como el
'principio de neutralidad eclesiolgica'.

2.

O R G A N I Z A C I N Y P R O G R A M A S DEL C O N S E J O E C U M N I C O
DE IGLESIAS

A. La Organizacin del Consejo Ecumnico de Iglesias

Cada siete aos se celebra una Asamblea General -mximo rgano de decisin- que
marca las directrices a seguir durante los prximos aos. Entre las Asambleas, un Comit
Central, formado por 158 miembros y un Comit Ejecutivo formado por 25 miembros, llevan
adelante las decisiones adoptadas en cada Asamblea.
Hasta ahora, se han celebrado ocho Asambleas con los siguientes temas: Amsterdam
(1948): El desorden del hombre y el designio de Dios; Evanston (1954): Cristo, nica esperanza

del mundo; Nueva Delhi (1961): Cristo, luz del mundo; Upsala (1968): Yo hago nuevas todas las
cosas; Nairobi (1975): Jesucristo libera y une; Vancouver (1983): Jesucristo, vida del mundo;
Canberra (1991): Espritu Santo, renueva toda la creacin; y Harare (1998): Buscad a Dios con
la alegra de la esperanza.

Los programas del CEI se remiten a cinco temas histricos: Fe y Constitucin, Misin y
Formacin Ecumnica, Justicia, Paz e Integridad de la Creacin, Asuntos Internacionales, Paz
y Seguridad Humana, y Diacona y Solidaridad. Actualmente el CEI desarrolla varios programas especiales: el Decenio para Superar la Violencia (2001-2010), el programa de Lucha contra el Sida en frica, o el Programa Ecumnico de Acompaamiento en Palestina e Israel.

B. Una visin renovada del Consejo Ecumnico de Iglesias

Transcurridos casi cincuenta aos desde la creacin del CEI, en 1989 este organismo
pone en marcha un estudio que trata de recoger las percepciones de Iglesias, organizaciones,
grupos y personas sobre el movimiento ecumnico en general y sobre el papel que el CEI
deba jugar en esta nueva etapa del movimiento ecumnico.
Como resultado de ese estudio, en 1997 el Comit Central del CEI aprueba el documento Hacia un entendimiento y una visin comunes del Consejo Ecumnico de Iglesias, en el que

se expresan las convicciones centrales de las Iglesias respecto al movimiento ecumnico y la

funcin del CEI en una situacin que ha cambiado notablemente en los ltimos tiempos, tanto
desde el punto de vista ecumnico como social.
El documento, que caracteriza al CEI como una 'comunidad de Iglesias', no propone una
concepcin radicalmente nueva de este organismo. Su intencin es ms bien dar una interpretacin contempornea de sus textos constitutivos (K. Raiser). Las afirmaciones principales
de este texto se recogen en la ficha 83.

Ficha

EL CONSEJO PONTIFICIO DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

Aunque tambin en
mbitos catlicos hubo pioneros que a ttulo particular se interesaron por el ecumenismo, la incorporacin oficial de la
Iglesia Catlica al
movimiento ecumnico es tarda. La creacin deiSecretariado
Romano para la Unidad de los Cristianos,
en vsperas de la celebracin del Concilio
Vaticano II, marcar el
inicio de dicha incorporacin a un movimiento que databa ya
de casi medio siglo de
existencia. Incorporacin que se ver
ratificada por los documentos conciliares,
especialmente por el
decreto 'Unitatis Redintegratio'y la constitucin 'Lumen Gentium'.

1.

LA IDEA ORIGINAL DE JUAN X X I I I

A.

La creacin de un Secretariado R o m a n o para la Unidad de los Cristianos

Su origen se remonta a 1959, cuando Juan XXIII anuncia la creacin de un Secretariado

Romano para la Promocin de la Unidad, como una de las diez comisiones preparatorias del
Concilio, que se encargara de ayudar a los cristianos que no se hallaban en comunin con
Roma a seguir de cerca los resultados del concilio y auxiliar a las Iglesias que no estaban en
comunin con la Iglesia Catlica a lograr la unidad con sta. El cardenal Willebrands, hombre
sensible al movimiento ecumnico y que haba participado ya a ttulo personal en varias reuniones del CEI, es designado como secretario y el cardenal A. Bea como presidente.
El anuncio de su creacin fue recibido con esperanza en mbitos ecumnico, como "una
oportunidad para el dilogo", "un cambio de procedimiento y de clima", aunque siendo igualmente conscientes de que las diferencias de fondo permanecan.
Aunque el inicio del Concilio signific la desaparicin de las comisiones preconciliares, el
deseo de asegurar el clima ecumnico durante el transcurso del Concilio, llev a Juan XXIII a
determinar la continuidad del Secretariado.

B.

Sus funciones

Tras el Concilio se fijar su estatuto definitivo. El Secretariado se convierte en el rgano

de la Curia Romana encargado de la promocin pastoral de la participacin de la Iglesia en
el movimiento ecumnico, al que se le encomiendan las siguientes funciones: mantener informado al papa de los asuntos de su competencia; fomentar las relaciones con los hermanos
de otras comunidades; ofrecer una interpretacin exacta de los principio catlicos del ecumenismo; fomentar y coordinar grupos de telogos catlicos, nacionales e internacionales,
que promuevan desde su rea la unidad cristiana; establecer conversaciones sobre los problemas y actividades ecumnicas con otras Iglesias; designar observadores catlicos para las
reuniones de esas Iglesias e invitar a sus observadores a las reuniones catlicas; ejecutar los
textos conciliares en lo referente ai ecumenismo, etc.
Hasta el momento, ha tenido cuatro presidentes: Agustn Bea [1960-1968), Johannes
Willebrands [1968-1989), Edward I. Cassidy [1989-2003) y, desde el 2003, Walter Kasper.
Con la reforma de la curia romana en 1989 llevada a cabo por Juan Pablo II, el
Secretariado se transforma en el Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad. Cambio
de nombre al que algunos ecumenistas han atribuido un significado ms profundo.
En su funcionamiento se organiza en dos secciones: una encargada del dilogo con el
mundo de la Ortodoxia, y otra responsable del dilogo con las Iglesias Protestantes y
Anglicanas.

2.

LA OBRA DEL CONSEJO PONTIFICIO PARA LA P R O M O C I N DE LA U N I D A D

Duante el Concilio: el D e c r e t o Unitatis Redintegratio

Se ha dicho con frecuencia que el resultado del Concilio no habra sido el mismo sin la
presencia en l de los observadores no catlicos. Fue la labor del Secretariado la que hizo que
su voz pudiera se escuchada en el Concilio, iniciando los contactos oficiales con lderes del
mundo anglicano, ortodoxo y protestante y negociando con los cuerpos confesionales mundiales (Federacin Luterana Mundial, Alianza Reformada Mundial, Comunin Anglicana, etc.)
el envo de delegados para participar como observadores en el Concilio.
Sin duda alguna, la obra ms importante durante el perodo conciliar fue la redaccin del
Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo (ver ficha 84). El Secretariado fue responsable tambin de la promulgacin del documento pastoral sobre libertad religiosa y, en parte, del documento sobre la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas.
B.

Despus del Concilio

Como veremos en las fichas 87 y 88, la incorporacin de la Iglesia Catlica-romana al

movimiento ecumnico ha significado un incremento notable de los dilogos bilaterales de
carcter doctrinal. El Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad ha sido el rgano
encargado de llevar adelante dichos dilogos. Estos son algunos de los ms importantes: con
la Federacin Luterana Mundial (desde 1965), con el Consejo Metodista Mundial (desde
1966), con las Iglesias Vetero-Catlicas de la Unin de Utrecht (desde 1966), con la Alianza
Reformada Mundial (desde 1968), con los Pentecostales (desde 1972), con los Discpulos de
Cristo (desde 1977), con la Iglesia Ortodoxa (desde 1979) y con la Alianza Bautista Mundial
(desde 1984).
El Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad es el rgano responsable de las relaciones con el Consejo Ecumnico de Iglesias (ver ficha 28). Desde que, en 1965, el Comit
Central del Consejo Ecumnico de Iglesias y las autoridades de la Iglesia Catlica-romana se
comprometieron a una futura colaboracin a travs de la creacin de un Grupo Mixto de
Trabajo CEI - Iglesia Catlica, el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad se ha
encargado de impulsar dicha labor, designando a los miembros catlicos que deben participar en dicho grupo, y tambin facilitando la relacin del Consejo Ecumnico de Iglesias con
otros departamentos de la Curia Romana.
Tambin se encarga de asegurar la relacin que vincula a la Iglesia Catlico-romana con
Fe y Constitucin. Desde que por primera vez en 1960 tres telogos catlicos recibieran la
autorizacin de Roma para participar en una asamblea de Fe y Constitucin, la participacin
catlica en este rgano se ha incrementado progresivamente. En 1968 el reglamento de Fe y
Constitucin admite la participacin de telogos de Iglesias no miembros del CEI, no ya como
observadores, sino como miembros de pleno derecho. La representacin catlica se fijar en
nueve miembros, amplindose posteriormente a 12.
Junto con la Comisin Fe y Constitucin, prepara cada ao los materiales de la Semana
de Oracin por la Unidad de los Cristianos, que se celebra en todas las Iglesias Cristianas del
18 al 25 de enero (ver ficha 53).
Al Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad ha correspondido tambin la promulgacin de todos aquellos textos que han desarrollado las directrices ecumnicas establecidas en Unitatis Redintegratio: el Directorio Ecumnico, en sus dos redacciones (1967-70 y
1993), y el Documento sobre la Formacin Ecumnica de los Pastores (1997).

Ficha

HABR ALGN DA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS?

1.

LA GRAN PREGUNTA

A.

Los escpticos: aquellos q u e piensan q u e la unidad ser algo

de la parusa

En una ocasin, el
dominico Tillar prest
el libro La granja de
los animales, de
George Orwell, el
autor del clebre
i 984, a un amigo.
Cuando se lo devolvi
dijo a Tillard: "En el
universo de Orwell,
que es - * r / nuestro,
usted desperdicia su
tiempo y sus energas;
sus disputas ecumnicas, sus dilogos en
todas direcciones, no
son ms que un
sueo...". Tal vez, respondi Tillard. "Pero
los sueos tienen el
poder de transformar
el mundo si se los
cree. Los cristianos
estn convencidos -y
no son los nicos- de
que el dilogo encuentra aqu su sentido. Un sueo loco,
pero que en su fragilidad, alcanza lo que la
carta a los Efesios dice
de la cruz, ella tambin es locura, locura.Jde Dios!".

Los inicios del movimiento ecumnico despertaron un inters sin precedentes por la bsqueda de la unidad. Muchos creyeron entonces que la meta de la unidad visible estaba ya
muy prxima. El tiempo, sin embargo, ha transcurrido y, aunque los avances han sido notables, las Iglesias estn todava lejos de lograr ese deseo. Viendo que no se realizaba, muchos
cayeron en el escepticismo, pensando que la unidad slo se lograr en la parusa.
La unidad visible de la Iglesia, no es, sin embargo, algo que pueda quedar reservado al
final de los tiempos. Y ello porque la unidad es parte irrenunciable del ser de la Iglesia, no es
algo puramente externo y prescindible. La Iglesia, como se afirma en el Credo, es 'Una'. El
intento de visibilizar dicha unidad no es por ello tampoco algo opcional, reservado a algunos
utpicos, sino algo que pertenece al designio divino y que se impone como tarea irrenunciable a la Iglesia.
No cabe duda, por otra parte que, junto a la constatacin de numerosos logros, desde
hace algo ms de una dcada, se experimenta en mbitos ecumnicos una sensacin de crisis, de estancamiento, que ha llevado a hablar a algunos ecumenistas de un 'invierno' ecumnico, en el que junto a los logros, parecen levantarse nuevas barreras entre las Iglesias [fortalecimiento de las identidades confesionales, divergencias en torno a las cuestiones ticas y
morales, distanciamiento entre el mundo catlico y el ortodoxo por la cuestin del proselitismo, etc.).
Ante esta situacin, el ecumenista R. Girault invita a mantener una actitud que se mueva
"entre la impaciencia y la paciencia", que impulse a realizar un gesto ecumnico cuando los
tiempos estn maduros para ello. Pero, como este telogo recuerda, hay una impaciencia
evanglica -aquella que acompa al apstol Pablo y que sigue acompaando a los testigos
del evangelio a lo largo de la vida de la Iglesia- y hay una impaciencia meramente humana
-la de aquellos que piensan que la realizacin del Reino ser resultado de nuestros esfuerzos-; como hay una paciencia evanglica -la de aquellos que saben esperar a que los tiempos estn maduros- y hay una 'pseudo-paciencia' meramente humana -que es, en realidad,
pereza-.

B.

Los realistas: aquellos q u e creen en el d o n , en la utopa e c u m n i c a

El ecumenismo exige, por tanto, mantener aquel profundo convencimiento que de una
forma tan hermosa expres Paul Couturier: que la unidad visible de la Iglesia vendr "cuando
Cristo quiera y por los medios que l quiera". Trabajar por la unidad, sabiendo que todo queda
en manos de Dios.
Pablo VI expresaba as esta realidad: "El camino del ecumenismo es largo y difcil. Y la
causa es que no puede evitar el camino de la verdad teolgica y de las exigencias propias del
aspecto visible y comunitario de la reunin de los cristianos [...) Debemos, en espritu de fidelidad a la palabra del Seor -y tambin en espritu de penitencia- aceptar esta lentitud en el
tiempo y esta honestidad en el mtodo, so pena de caer en una fcil confusin de deas aproximativas y en la ilusin engaosa de los resultados inmediatos".

70

2.

CAMINOS CONCRETOS

A.

Confianza en los d e m s , trabajando c o n ellos, orando con ellos...

Si, como se ha dicho, la unidad no slo la recibe la Iglesia como un don sino que, en el
actual estado de divisin, se le impone como tarea, hay algunas actitudes y acciones que
deben ser desarrolladas en orden a alcanzar la unidad visible.
En primer lugar, la oracin. Orar por la unidad, y hacerlo junto a hermanos de otras
Iglesias. A la oracin ecumnica se dedica el captulo 6. Tambin la colaboracin junto a cristianos de otras Iglesias en diversos campos, respondiendo as a la mxima ecumnica de
"hacer juntos todo aquello que la conciencia no nos obligue a hacer por separado". Y, por
encima de todo, una actitud de confianza y respeto hacia las otras tradiciones cristianas.
Y todo ello sabiendo, como recuerda el ecumenista francs R. Beaupre, que el ecumenismo no es una ciencia esttica, sino un soplo dinmico que empuja a las Iglesias a convertirse err orden a reconciliarse.

B. El dilogo
Actitud necesaria, sin la cual no sera posible ecumenismo alguno. "Del anatema al dilogo" ha sido una frase frecuentemente repetida en mbitos ecumnicos para expresar el
cambio de actitud de las Iglesias que hizo posible el movimiento ecumnico. Slo cuando las
Iglesias abandonaron la polmica, la descalificacin y la intolerancia e iniciaron una relacin
nueva desde una actitud de dilogo, pudo producirse el acercamiento.
Aunque nos referiremos al dilogo de forma ms extensa en el captulo 4, adelantamos
ya aqu la importancia del dilogo como una actitud ecumnica necesaria. Dilogo que debe
desarrollarse a diferentes niveles: institucional, entre representantes oficiales de diferentes
Iglesias; doctrinal, entre telogos que ayuden a superar las cuestiones doctrinales que separan a las Iglesias; de la vida y de la accin, sostenido por todos los cristianos que viven y comparten su fe junto a fieles de otras confesiones y trabajan en comn con ello en iniciativas
diversas, etc.

DILOGO Y EXISTENCIA HUMANA

1.

EL D I L O G O , LEY DE LA ESTRUCTURA H U M A N A

A.

El c a r c t e r relacional del ser h u m a n o

Si algo caracteriza al ser humano no es el solipsismo sino la relacin. No en vano el ser

humano ha sido definido como un "ser en relacin", llamado al dilogo con el otro, porque slo
desarrollando esa condicin dialgica, de relacin con los otros mediante el dilogo, adquiere la persona el equilibrio y la realizacin plena.
Desde una perspectiva cristiana, este carcter relacional del ser humano encuentra su
fundamento ltimo en el propio Dios, que es ante todo relacin, comunin recproca de tres
personas-en permanente dilogo y entrega mutua. L. Boff se ha referido acertadamente a este
carcter relacional de Dios: "En el principio est no la soledad del uno, de un ser eterno, solo
e infinito. En el principio est la comunin de los tres nicos. La comunin es la realidad ms
profunda y fundadora que existe. El amor, la amistad, la benevolencia y la entrega entre las
personas humanas y divinas existen por causa de la comunin".
En la Biblia, los seres humanos no son vistos existiendo en y para s mismos, sino como
quienes desde una principio estn colocados en una relacin dialogal con Dios, y estn llamados al dilogo con los otros. La Biblia trata del dilogo entre Dios y los hombres, no como
una doctrina, sino como un dilogo permanente que acontece en la historia. Relacin dialogal que est llamada a trasladarse tambin a la relacin con los otros.
La situacin de creciente pluralismo actual se convierte en una fuerte llamada a un intensificar el dilogo en todos los niveles de la existencia humana. Un dilogo que nos ayude a
vivir en la diferencia desde lo comn.

B.

En el dilogo la persona se descubre a s m i s m a y descubre al otro

Cada persona humana es un misterio para s misma. Como ha puesto de manifiesto

Gadamer con su filosofa hermenutica, la comprensin -tambin la de uno mismo- es resultado de un proceso dialgico. No slo conocemos y comprendemos la realidad a travs del
dilogo, tambin mediante el dilogo nos reconocemos y nos comprendemos a nosotros mismos.
M. Buber lo ha expresado as: "El ser humano se torna Yo en el T. El interlocutor viene y
desaparece, los acontecimientos relacinales se condensan y se disipan y, en este cambio, la
conciencia del compaero que permanece idntico, la conciencia del Yo, se ilumina y crece
cada vez ms".
Tambin en el dilogo intereclesial, los miembros de cada tradicin "adquieren un conocimiento ms autntico y un aprecio ms justo de la doctrina y de la vida de cada comunin"
[Unitatis Redintegratio 4), no slo de la de los otros sino tambin de la propia, pues al exponer la propia fe, sta se conoce de forma ms profunda.

2.

CARACTERSTICAS DEL D I L O G O

A. El aspecto costoso del dilogo

El dilogo requiere una apertura mutua. Cuando existe autntico dilogo, la persona entra
en un proceso de apertura y transformacin, tomando en cuenta la perspectiva del otro,
dejndose interpelar y transformar por ella. El dilogo implica, en ese sentido, una conversin,
una metanoia. De ah que se hable de un 'dilogo de conversin'.
K. Raiser se ha referido a este aspecto costoso del dilogo "Estar en relacin significa
estar preparado a exponerse uno mismo a la alteridad, a la singularidad del otro, a permitir
que cambie el propio ser en ese encuentro. Tambin significa aceptar los temores y las ansiedades que ese tipo de encuentro suscita en nosotros. El encuentro con el otro en la bsqueda de la koinonia, fundada sobre el don de Dios, exige una kenosis, una autoentrega, un despojo personal. Esta kenosis produce miedo a perder la identidad y nos invita a aceptar nuestra vulnerabilidad; no se trata sino de ser fiel al misterio de Jess en su vulnerabilidad y su
muerte al intentar llevar a los seres humanos a la comunin con Dios y de unos con otros. Es
el modelo y el patrn de la reconciliacin que conduce a la koinonia por medio de la kenosis".

B. El poder transformador del dilogo

El dilogo es un encuentro abierto, cuyo resultado no se puede predecir, porque el
encuentro que el dilogo provoca abre a dimensiones desconocidas y perspectivas ignoradas.
El filsofo Martin Buber afirma: "Cuando venimos de un camino y encontramos a un ser
humano que llega hacia nosotros y que tambin vena de un camino, nosotros conocemos
solamente nuestra parte del camino, no la suya, pues la suya nicamente la vivimos en el
encuentro".
El Consejo Ecumnico de Iglesias ha sealado la novedad que significa el dilogo: "El dilogo incluye la expectativa de algo nuevo, la apertura de una nueva dimensin de la que no
se era consciente hasta ahora. El dilogo implica estar dispuesto a cambiar, tanto como a
influir en los otros" [Del documento Guidelines on Dialogue].

Ficha

LA POLMICA, COMO GNERO LITERARIO OEL PASADO

1

A.

"La historia nos ensea que en las situaciones de crisis en que

acta una dinmica de
separacin o de 'extraamiento', cada una
de las partes intenta
justificarse acusando a
la otra: "Nos habis
dejado vosotros!' "No, sois vosotrog, los
que nos habis "echado!... ' Esta actitud desarro/la un lenguaje
polmico que intenta
ahondar cada vez ms
el foso entre los antiguos hermanos, que
se han convertido en
enemigos. Entonces,
todos los golpes parecen buenos para descalificar al adversario y
acusar las diferencias
con l. En el plano
doctrinal, la polmica
se convierte entonces
en controversia: cada
uno va acumulando
razonamientos que
justifiquen su posicin
e intenta descalificar
al adversario. (B. Sesbo).

U N GNERO D E C O N T R O V E R S I A E N U N T I E M P O D E S E P A R A C I N

Un perodo caracterizado por la p o l m i c a

La historia de las divisiones cristianas muestra el triste testimonio de cmo durante siglos
las Iglesias trataron de resolver sus controversias teolgicas mediante la polmica, aquel
gnero literario, cultivado en el clima de la desconfianza, el recelo y la oposicin, que tena
como objetivo desacreditar y vencer al adversario.
Polmica primero entre bizantinos y latinos, que dejaron el triste legado de los tratados
Kata Latinon y Contra Graecos, con su desacertada contribucin a generar desconfianza y
favorecer la ruptura entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente. Polmica, ms tarde, en
Occidente entre catlicos y protestantes, caracterizada por una triple negacin: negacin de
cualquier nexo de unin entre las confesiones implicadas en la polmica; negacin de cualquier aspecto positivo que pudiera existir en la 'otra Iglesia'; y negacin de la propia responsabilidad en el inicio de los conflictos (J. Lortz).
Congar ha descrito as la actitud polmica: "En la polmica no se acepta nada del otro; se
defienden las propias posiciones, sin admitir revisin o replanteamiento alguno. Se quiere vencer al otro, que es un adversario o un rebelde, al que, por tanto, se busca reducir, capturar o
dominar. Se pone en juego algo muy distinto del puro valor de la verdad que se posee y que
se reprocha a otro no reconocer".

B.

Caractersticas del gnero de la polmica

Una visin parcial y distorsionada de la posicin de los otros, en la que no hay un

esfuerzo sincero por comprender al otro con su problemtica. Se niega, adems, al otro el
derecho a expresarse o definirse a s mismo. Se proyecta sobre los otros la propia concepcin de ellos, muchas veces errnea. El Decreto de Ecumenismo rechaza tajantemente esta
actitud, y recomienda "todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que no sean
conformes, segn justicia y verdad, a la condicin de los hermanos separados, y que, por
tanto, pueden hacer ms difciles las mutuas relaciones entre ellos" (n. 4).
La preocupacin no estaba tanto en acercar las posiciones de ambos cuanto en tratar de
vencer al adversario. Salir victorioso de la contienda se convierte en el principal objetivo. La
finalidad era convertir a los otros, mostrndoles su error, y no tratar de comprender sus razones. Para ello, se confeccionan largas listas de errores, sin el menor sentido crtico, situando
cuestiones teolgicas esenciales en el mismo plano que detalles absolutamente irrelevantes.
Cada Iglesia se considera adems la Iglesia de Jesucristo con carcter exclusivo y excluyente, negando a las otras Iglesias todo derecho a la existencia.
Congar ha sealado algunas de las limitaciones que presenta el gnero teolgico de la
controversia polmica: bsqueda de resultados inmediatos adoleciendo de una perspectiva
ms amplia, respondiendo argumento con argumento, texto con texto; vinculacin a un clima
intelectual ya superado, que basaba las argumentaciones en los razonamientos que partan
frecuentemente de la autoridad, sin tener en cuenta otros elementos; atomizacin de la discusin; juicio de las tesis contrarias sin dejarse interpelar en las tesis que defiende; contribucin al endurecimiento de las posiciones.

2.

A.

POLEMIZAR ABSOLUTIZANDO LA PROPIA VERDAD

C u a n d o "el error no t i e n e d e r e c h o s "

La conocida mxima "el error no tiene derechos" gui durante siglos las relaciones entre
las Iglesias. Como afirma el telogo S. Kesahvjee: "Por miedo a ser infieles a la Verdad recibida o a perder en el dilogo una riqueza fundamental, se rechaza la posibilidad de reconocer
en las otras Iglesias expresiones incluso parciales de la voluntad de Dios".
El filsofo Pascal detectaba el fallo de esta posicin: "Todos yerran tanto ms peligrosamente cuanto que sigue cada uno una verdad. Su falta no est en seguir una falsedad, sino
en no seguir otra verdad [...) Cuando se quiere reprender con provecho y mostrar al otro que
se engaa, es necesario observar por qu lado l considera la cosa, porque ordinariamente
es verdadera por ese lado, y confesarle esa verdad, pero descubrirle el lado por donde ella es
falsa".

B.

Con el error no c a b e dilogo

El Decreto de Ecumenismo invita, por el contrario, a una actitud bien distinta: "Por otra
parte, es necesario que los catlicos, con gozo, reconozcan y aprecien en su valor los tesoros
verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio comn, se encuentran en nuestros hermanos separados. Es justo y saludable reconocer las riquezas de Cristo y las virtudes
en la vida de quienes dan testimonio de Cristo () Ni hay que olvidar tampoco que todo lo
que obra el Espritu Santo en los corazones de los hermanos separados puede conducir tambin a nuestra edificacin..." (n. 4).
Cuando dialogamos con los otros, no estamos haciendo una concesin hacia quienes no
poseen verdad alguna. Dialogamos para buscar en comn una verdad ms plena.

EL DILOGO, COMO GNERO LITERARIO DEL PRESENTE

1

A.

U N GNERO D E D I L O G O E N U N T I E M P O D E A C E R C A M I E N T O

M s all del conflicto abierto y la resignacin silenciosa

Tras siglos de enfrentamiento y divisin, con el movimiento ecumnico los cristianos han
dado pasos trascendentales de acercamiento que han conducido al encuentro y al dilogo.
El Decreto Unitatis Redintegratio ha descrito la actitud que est a la base de este nuevo
talante: "Sobre las faltas contra la unidad vale tambin el testimonio de San Juan: Si decimos
que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso y su palabra ya no est en nosotros (1J n 1,10).

Humildemente, por tanto, pedimos perdn a Dios y a los hermanos separados, as como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido" (n. 7).
Dice el telogo Theo Buss que difcilmente podremos ponernos de acuerdo sobre cmo
unirnos si antes no nos hemos puesto de acuerdo en por qu nos separamos. El dilogo, por
tanto, debe versar no slo acerca de cmo unirnos, sino tambin sobre las causas y razones
que llevaron a la separacin.

B.

Caractersticas del g n e r o del dilogo

En el dilogo ecumnico, las cuestiones debatidas se abordan dentro del marco ms

amplio que supone justamente la divisin del cristianismo. El autntico problema es que los
cristianos estn divididos, ms all de las cuestiones doctrinales particulares.
El horizonte que se persigue es alcanzar una mejor comprensin de la posicin de los
otros. Se intenta buscar cul es la intencin que inspira su posicin, su intuicin central, cul
es la intencionalidad dogmtica que anida tras una proposicin de fe, qu parte de la verdad
tratan de preservar. Al mismo tiempo, se realiza un esfuerzo por exponer las propias creencias de la forma ms clara y fiel. Se busca adems tener una percepcin global de los otros,
ms all de visiones parciales e incompletas que desfiguran el ser de los otros.
El Decreto Unitatis Redintegratio expone cmo debe realizarse el dilogo entre telogos de
diferentes Iglesias: "En este dilogo expone cada uno, por su parte, con toda profundidad la
doctrina de su comunin, presentando claramente los caracteres de la misma. Por medio de
este dilogo, todos adquieren un conocimiento ms autntico y un aprecio ms justo de la
doctrina y de la vida de cada comunin" (n.4)
En el dilogo ecumnico, se tiene conciencia de estar ante dos mundos espirituales distintos. Por ello, Unitatis Redintegratio establece: "Hay que conocer la mentalidad de los hermanos separados. Para esto se requiere necesariamente un estudio que debe realizarse segn
la verdad y con espritu benvolo. Los catlicos adecuadamente preparados deben adquirir un
mejor conocimiento de la doctrina e historia, de la vida espiritual y cultual, de la psicologa
religiosa y de la cultura propia de los hermanos" (n. 9).

2.

A.

DIALOGAR P R O F U N D I Z A N D O E N L A V E R D A D

Dialogar no significa renunciar a la propia f e -

Ante la perspectiva del dilogo brota con frecuencia un temor: se relativizan las propias
creencias entrando en el dilogo? supone una traicin de la propia fe?
Aram I responde del siguiente modo: "El dilogo con nuestro vecino no menoscaba en
absoluto nuestra total adhesin a nuestra fe. En la interaccin dialogada con otros, nuestra
propia fe se enriquece, se afina y se fortalece. Dialogar significa dar testimonio, es decir, vivir
el acontecimiento de Cristo en medio de las ambigedades, incertidumbres y polarizaciones
de este mundo. Significa tambin escuchar y tratar de entender la fe y las perspectivas de los
dems. El dilogo es una salvaguardia contra el sincretismo. Es una bsqueda de una comunidad ms amplia".
Congar se ha referido tambin a la relacin entre el dilogo y la fidelidad a la verdad confesional recibida: "Desde el punto de vista de la verdad que profeso, la apertura ecumnica,
de la que el dilogo es la consecuencia y el medio, no supone, en absoluto, la confesin de
hallarme en el error; es perfectamente compatible con la conviccin de hallarme en la verdadera Iglesia (...) La apertura al dilogo slo supone tener conciencia del poder y del deber de
hacerse ms profundo, de plantear mejor ciertas cuestiones, de conocer y formular mejor la
verdad de su solucin: y esto con la aportacin de los otros (.) La apertura al dilogo implica como necesaria y suficiente, a un tiempo, la conciencia de no poder identificar totalmente
lo que, en el momento presente, profeso, en el estado en que lo profeso en la actualidad, con
el Absoluto de la Verdad, a la que me declaro llamado".

B. ...sino reconocer la parte de verdad q u e anida en los otros

Recordando la actitud del papa Juan XXIII, el dominico Chenu hablaba as de la necesidad de una nueva comprensin de la verdad: "No atrincherarse en la verdad objetiva, como
en un terreno propio, y exigir que el otro se someta primero a ella: sino, aun sin disimular los
disentimientos, reconocer y medir el lugar en el que una comn verdad 'compromete' a unos
y otros. Dicha comunin nada tiene que ver con una tctica o una estratagema apologtica".
No se puede tampoco olvidar que existe una inadecuacin entre 'la Verdad' y nuestra verdad. La plenitud de sentido de la Revelacin supera nuestra verdad. En el dilogo buscamos
darle a la verdad que profesamos toda la plenitud posible, conscientes de que la verdad que
los hombres poseemos nunca abarca la plenitud del Absoluto, al que dicha verdad se refiere.
La filosofa contempornea ha puesto de relieve cmo la adquisicin de la verdad se realiza dialcticamente. A travs del dilogo y el conocimiento de esa parte de verdad que anida
en los otros, accedemos a un conocimiento ms profundo de nuestra propia identidad.

CONDICIONES DEL VERDADERO DILOGO

1.

LIBERTAD, I G U A L D A D Y A L T E R I D A D , TRES C O N D I C I O N E S
DEL D I L O G O

A.
El dilogo es un mtodo con leyes propias.
Y, en cuanto mtodo,
no constituye un fin en
s mismo, se dialoga
para algo y por algo.
Para que se d un
autntico dilogo es
preciso que se cumplan una serie de condiciones. Qp ellas
hablamos en esta
ficha.

D e s d e la libertad y en igualdad

La primera condicin que se exige para que pueda darse un autntico dilogo es la libertad. El dilogo en modo alguno puede ser impuesto por la fuerza. Slo cuando los agentes del
dilogo participan libremente con una autntica voluntad de dialogar, y no como algo impuesto, puede ste llegar a resultados positivos.
Los interlocutores del dilogo deben tambin situarse en un plano de igualdad. Por ello el
mejor smbolo del dilogo ecumnico es la mesa redonda, aquella en la que no caben puestos de honor, ni presidencias.
Actitud de igualdad que debe adems ir acompaada de una actitud de reciprocidad, que
lleva a ambas partes a abrirse al doble movimiento de dar y recibir. La confianza y la aceptacin mutuas estn en la base de todo dilogo posible.

B.

El respeto a la alteridad

Para que exista autntico dilogo es necesario aceptar al otro como un t, en cuanto otro,
como un interlocutor cuyo pensamiento y cuya experiencia puede y debe enriquecer al propio yo. Aceptar la diferencia, respetar la identidad y la perspectiva del otro, sin buscar reconducirla a la propia posicin, y sin pretender incorporar al otro a la propia forma de pensar, es
un presupuesto necesario de todo dilogo.
El dilogo no tiene como objetivo transformar a la otra persona, sino permitirle ser un t
que puede complementar al propio yo, aceptar la diferencia del otro, respetndolo como sujeto, y no considerndolo como mero objeto. As lo expresa A. Hedge: "El propsito del dilogo
no es cambiar a la otra persona, sino arriesgarse a ser cambiado uno mismo a travs de un
proceso de mutua transformacin que puede resultar del dilogo. El dilogo no es un lugar
para tratar de convertir a nadie; es crear una historia comn. El dilogo no significa que los
participantes tienen que estar de acuerdo en todo. El proceso constituye un fin en s mismo,
en el que los participantes deberan aprender a respetarse y enriquecerse mutuamente pese
y debido a las diferencias. Puede llegar a ser un proceso educativo en las circunstancias de
vivir en una sociedad plural".
El objetivo del dilogo tampoco consiste en que uno de los interlocutores resulte vencedor sino, como afirma Chenu: "Reconocer al otro como otro, amar al otro tal cual es, y no como
un ser que hay que conquistar, consentir que sea diferente, frente a m, sin intentar usurpar
la verdad de su conciencia y de su bsqueda, sin poner en juego mis motivos de reserva antes
que mi confianza".
El dilogo presupone igualmente la existencia tanto de elementos comunes como de
divergencias. Elementos comunes necesarios para que el dilogo no se torne en la superposicin de dos monlogos. Pero tambin divergencias que no deben ser negadas ni disimuladas, sino reconocidas y afrontadas de forma positiva, como una posibilidad de nuevo enriquecimiento que quizs pueda incluso ayudarme a comprender mejor aspectos de mi propia
tradicin.

2.

LAS DIFICULTADES DEL D I L O G O

A.

Reconocer nuestras limitaciones y admitir q u e los otros t i e n e n algo q u e

aportarnos

Para dialogar no slo se necesita ser y sentirse uno mismo, reconociendo los propios valores, tambin es preciso cuestionarse a s mismo, y ser capaz de poner en entredicho parte del
propio legado, reconocer las limitaciones de la postura propia, sus deficiencias, etc.
En ese sentido, se afirma que el ecumenismo exige conversin, pero no una conversin
de unos a otros, de unas Iglesias a las otras, sino una conversin que supone interrogarse por
las propias posiciones, buscando mejorarlas en contacto con los otros. Esta conversin debe
producirse tanto en un nivel personal como eclesial.

B. Dos e n e m i g o s del dilogo: el proselitismo y el falso irenismo

En lo referente al proselitismo remitimos a la ficha 37
El irenismo es el intento de permanecer unidos, resaltando los elementos comunes y relegando a un segundo plano las diferencias. Pero cuando esta actitud se lleva al extremo, minimizando o escondiendo las diferencias, se cae en un 'falso irenismo' que no respeta la doble fidelidad que caracteriza la actitud ecumnica: fidelidad a la voluntad de Jess que nos llama a la
unidad y fidelidad a la propia tradicin. Por ello, Unitatis Redintegratio se muestra tajante: "No

hay nada tan ajeno al ecumenismo como el falso irenismo que daa la pureza de la doctrina
catlica y oscurece su sentido genuino y cierto" (n. 11).
El fuerte rechazo que el movimiento ecumnico ha mostrado siempre hacia el falso irenismo brota de la conviccin de que la unidad no puede construirse a costa de la bsqueda
de la verdad. Una unidad que pretendiese buscar lo comn renunciando a todo aquello que
crea conflicto, se estara desviando de la verdadera unidad a la que Cristo llama. Ceder y
renunciar a la verdad no es el camino para alcanzar la unidad visible -no sera, en ese sentido, aceptable una unidad que fuera resultado de la cesin por ambas partes-. La unidad slo
se alcanzar profundizando en la verdad recibida.

EL DILOGO DE LA VIDA Y DE LA ACCIN

1.

EL D I L O G O DE LA V I D A

A.

Vivir dialogando y dialogar viviendo

Con frecuencia se asocia el dilogo con conversaciones formales mantenidas entre dos
grupos de expertos sobre temas especializados, olvidando que hay una forma ms originaria
de dilogo: lo que se ha denominado el 'dilogo de la vida', aquel que tiene lugar cuando las
personas comparten una vida comn, viviendo y trabajando juntas, porque el dilogo es, antes
que nada, una actitud vital.
El Consejo Ecumnico de Iglesias se ha referido, desde una perspectiva religiosa, a este
'dilogo de la vida' como la forma ms originaria de dilogo, aquel que tiene lugar cuando
cristianos de diferentes tradiciones religiosas se encuentran en la vida cotidiana. Mediante
ese 'dilogo de la vida', creyentes que viven en culturas diferentes y pertenecen a diversas
confesiones cristianas, experimentan que es mucho lo que comparten en comn, a la vez que
establecen las bases para un nuevo avance.
Como recuerdan diversos expertos, la dimensin interpersonal constituye un elemento
fundamental tambin del dilogo teolgico, que no puede ser suprimida. J.-C. Basset afirma:
"El dilogo es un encuentro de personas y no una comparacin de ideas o una confrontacin
de sistemas. Lo propio del dilogo es tener en cuenta a los individuos, su historia y su devenir (...) El encuentro personal salva el dilogo de la comparacin de sistemas religiosos e introduce el espacio de libertad inherente a todo encuentro abierto, a la novedad que caracteriza
el acontecimiento con respecto a la institucin". S. Samartha ha puesto igualmente de manifiesto que "el dilogo es algo que concierne a las personas, y no a las religiones o ideologas
en cuanto sistemas".

B.

La a m i s t a d , un c a m i n o de dilogo e c u m n i c o

Uno de los grandes pioneros del movimiento ecumnico, el P. Portal, pronunci en 1925
una conferencia titulada "El papel de la amistad en la unin de las Iglesias", destacando el
importante papel que los encuentros y las relaciones interpersonales haban jugado en los inicios del movimiento ecumnico. El propio Congar afirma en una ocasin: "Mi comprensin y
mi amor hacia la Iglesia Ortodoxa deben mucho a amistades personales".
Casi todos aquellos cristianos que estn comprometidos en el movimiento ecumnico,
han llegado a l, no tanto a travs de libros cuanto impulsados por encuentros personales con
cristianos de otras confesiones.

2.

EL D I L O G O DE LA A C C I N

A.

No c a b e e c u m e n i s m o sin a c c i n en c o m n

Desde sus inicios, el movimiento ecumnico ha mantenido la conviccin de que la accin

comn de cristianos de diferentes Iglesias constituye un camino vlido de dilogo y acercamiento entre cristianos de diferentes denominaciones. Como ya hemos visto en la ficha 19,
esa fue la conviccin que anim la aparicin del movimiento Vida y Accin, guiado por la idea
de que la accin comn constitua una adecuada va de dilogo que contribuira a superar la
separacin entre las Iglesias.
Las cuestiones sociales han constituido una preocupacin permanente del movimiento
ecumnico. El problema de los refugiados y desplazados por las guerras, la lucha en favor de
la paz, el racismo, la preocupacin por los ms necesitados, la bsqueda de igualdad entre
hombres y mujeres en la Iglesia y la sociedad, o el problema del sida, han sido temas clave en
la agenda ecumnica. La diakona y el servicio han sido dimensiones constantes en la bsqueda'de unidad.
En el trasfondo de esta inquietud social anida la conviccin de que la unidad de la Iglesia
no puede buscarse al margen del mundo, que existe una unin indisoluble entre la unidad de
la Iglesia y la unidad de la humanidad. Que ambas estn relacionadas porque "la Iglesia est
en el mundo y el mundo est en la Iglesia; porque la palabra de Dios para la Iglesia es palabra
de Dios para el mundo; no hay dos palabras de Dios, una para la Iglesia y otra para el mundo".
La visin escatolgica del reino de Dios, no como algo pospuesto a la otra vida, sino como
una anticipacin de la promesa del reino de Dios prometido, constituye una fuente de inspiracin para la tarea ecumnica.
B.

Cuando la a c c i n se convierte en motivo de divisin

"La doctrina divide, la accin une", fue un lema defendido por muchos en los inicios del
movimiento ecumnico. Las agrias disputas sobre cuestiones doctrinales que durante siglos
haban acompaado la vida de las Iglesias, parecan orientar hacia la accin comn como el
mejor camino para avanzar en el dilogo.
Tras casi un siglo de dilogo ecumnico, la situacin parece ahora bien distinta: algunas
cuestiones sociales y ticas se han convertido en nuevas causas de divisin y conflicto entre
las Iglesias. El Programa de Lucha contra el Racismo, la postura adoptada por el Consejo
Ecumnico de Iglesias durante el perodo de la Guerra Fra en el pasado, o la polmica en
torno a la orientacin sexual, son algunas de las cuestiones que han suscitado un debate ms
controvertido.
Frente a los que piensan que el movimiento ecumnico ha adoptado una excesiva orientacin social que debera abandonar para concentrarse en cuestiones teolgicas, Aram I afirmaba en la VIII Asamblea del Consejo Ecumnico de Iglesias: "Cuando Cristo nos llama a ser
uno, est tambin invitndonos a un compromiso comn con las cuestiones ticas sociales y
econmicas de hoy (...) Toda dicotoma entre la fe cristiana y la participacin en la poltica,
entre la unidad de la Iglesia y la lucha por la justicia es una hereja ecumnica. La 'vocacin
comn' de las Iglesias no es slo 'proclamar la unidad de la Iglesia'. La 'vocacin comn' de
las Iglesias consiste tambin en expresar la preocupacin comn de las Iglesias por el servicio
de las necesidades humanas, la supresin de las barreras entre las personas y la promocin de
una sola familia humana en la justicia y la paz".

EL DILOGO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA

Y DEL INTERCAMBIO TEOLGICO
1.

EL D I L O G O DE LA E X P E R I E N C I A C R I S T I A N A

A.

El c a r c t e r insustituible de la experiencia e c u m n i c a

El Documento sobre la Formacin Ecumnica de los Pastores [ver ficha 90), tras describir
cul debe ser el contenido de las asignatura de Ecumenismo afirma: "Este curso debe estar
acompaado por una experiencia ecumnica concreta" (n. 22).
La experiencia constituye una dimensin fundamental del ecumenismo: "En el dilogo
ecumnico, los universos nuevos que se abren ante nosotros son mundos espirituales habitados por otros cristianos. Es preciso conocerlos. Los libros hablan de estas cosas, pero slo a
la luz de una experiencia personal alcanzamos a comprender lo que de vlido hay en cuanto
leemos. Esta experiencia nos aporta mucho ms y algo muy diferente de lo que nos ofrecen
los libros; nada puede sustituir el contacto directo de la realidad viva." [Congar).

B.

Los monasterios, lugares de experiencia e c u m n i c a

Ya en los inicios del movimiento ecumnico moderno, algunas comunidades monsticas

-como sucedi con la abada benedictinas de Chevetogne y Dombes- se convirtieron en
espacios de acercamiento ecumnico. Con el transcurso del tiempo han surgido, tambin en
las Iglesias de la Reforma, comunidades que han irradiado de forma especial el anhelo por la
unidad visible de los cristianos, posibilitando experiencias ecumnicas de gran hondura.
Los monasterios de Taiz en Francia y Grandchamp en Suiza, con su deseo de ser una
'parbola de comunin', un signo de reconciliacin entre los cristianos divididos que les impulse a ser fermentos de reconciliacin entre los hombres y pueblos de la tierra, se han convertido en un referente del ecumenismo espiritual, donde miles de jvenes realizan cada ao
experiencias ecumnicas.
La vida religiosa se la convertido as en puente de encuentros ecumnicos, en los que cristianos de diferentes Iglesias pueden experimentar de forma profunda el ecumenismo espiritual,
orando junto a cristianos de otras confesiones, compartiendo con ellos la fe, descubriendo la
herencia comn.

2.

EL D I L O G O DEL I N T E R C A M B I O T E O L G I C O

A.

Por q u es necesario el intercambio teolgico

Las cuestiones teolgicas han sido un factor decisivo en las divisiones cristianas. Las disputas en torno al Filioque entre la Iglesias de Oriente y de Occidente, la cuestin de la justificacin por la fe o las disputas en torno al primado romano entre el catolicismo y el protestantismo, estn entre los motivos fundamentales de divisin.
Por ello el movimiento ecumnico pronto comprendi que el camino hacia la unidad pasaba necesariamente por una resolucin de las controversias doctrinales que se encontraban en
el origen de las divisiones".
El Decreto Unitatis Redintegratio establece un principio fundamental que debe orientar el
intercambio teolgico: "Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o 'jerarqua'
de verdades en la doctrina catlica, por ser diversa su conexin con el fundamento de la fe
cristiana* (n. 11).
El hecho de que las Iglesias tengan estructuras muy diversas -congregacionalista, episcopal, etc.- constituye una dificultad a la hora de llevar a cabo un dilogo oficial. Se ha
impuesto el principio de respetar los procesos de adopcin y toma de decisiones de cada
Iglesias.

B.

Los espacios del intercambio teolgico

En el dilogo ecumnico doctrinal se puede distinguir entre un intercambio teolgico de

carcter privado y un otro de carcter oficial. Desde el punto de vista geogrfico, hay tres tipos
de dilogo: nacional, regional y mundial. Frecuentemente los dilogos mundiales van precedidos de dilogos de carcter nacional o regional. Desde un punto de vista denominacional,
los dilogos pueden ser bilaterales -cuando participan dos denominaciones cristianas- o multilaterales -cuando estn representadas ms de dos denominaciones-.
El intercambio teolgico puede desarrollarse por grupos privados de telogos que, sin
ningn mandato oficial por parte de sus Iglesias, deciden sin embargo dialogar acerca de las
cuestiones doctrinales que separan a las Iglesias. El caso ms significativo de este tipo de dilogo lo constituye el conocido Grupo de Dombes, formado por telogos franceses catlicos y
reformados que, desde 1937 se renen una vez al ao en la abada benedictina de Les
Dombes. Algunos de los documentos que han ido publicando, han sido tomados como base
de algunos de los acuerdos oficiales ms importantes.
El dilogo puede tambin desarrollarse mediante una comisin oficial que recibe un mandato oficial de parte de las Iglesias que participan en el dilogo que les encomiendan debatir
acerca de una o varias cuestiones. A estos intercambios se les reconoce un carcter oficial -en
la medida en que los miembros de la comisin han sido nombrados por las autoridades oficiales de las Iglesias que participan-, aunque su resultado no tiene el carcter vinculante para las
Iglesias.
En algunos casos, como sucedi con la Declaracin Conjunta sobre la Justificacin, el documento fruto de un intercambio teolgico ha sido suscrito por las autoridades oficiales de las
Iglesias participantes, reconocindosele un carcter vinculante.

DILOGO Y PHSEUTISM
1.

E N E L E C U M E N I S M O N O CABE E L P R O S E L I T I S M O . . .

A.

Q u es el proselitismo

En la Escritura, proslito es aquel que se convierte al judaismo. Durante siglos, se atribuy al trmino proselitismo un sentido positivo, equiparndolo a la actividad misionera. En el
contexto del movimiento ecumnico -caracterizado por la amistad y una mayor comprensin-,
el proselitismo adquiere un sentido negativo, refirindose a las actividades desarrolladas por
algunos cristianos con el fin de conducir a la gente a cambiar de Iglesia.
El proselitismo puede definirse como el intento de atraer a otro a la propia causa, empleando cualquier tipo de presin y atentando contra la libertad de conciencia de la persona.

B.

El proselitismo, un p r o b l e m a e c u m n i c o

El proselitismo ha sido siempre considerado como un problema y un obstculo para el

avance ecumnico, que se opone a todo esfuerzo ecumnico y pone en peligro las relaciones
existentes entre las Iglesias, generando un clima de desconfianza.
Actualmente, al tiempo que se produce un incremento del testimonio comn por cristianos de distintas Iglesias, han aumentado los conflictos por la prctica del proselitismo.
La cuestin del proselitismo ha sido abordada por Fe y Constitucin en el documento
Testimonio comn, proselitismo y libertad religiosa 0960) y en dos documentos de la Comisin
Mixta CEI - Iglesia Catlica: Testimonio comn y proselitismo 0970) y El reto del proselitismo y
la llamada al testimonio comn [1995).
El documento El reto del proselitismo y la llamada al testimonio comn [1995) se refiere a

algunas circunstancias que podran estar favoreciendo el proselitismo: en el nuevo clima de

libertad religiosa de Europa central y oriental, algunas Iglesias perciben el peligro de presiones ejercidas por otras Iglesias sobre sus miembros para hacerles cambiar de pertenencia
eclesial; en el 'mundo en vas de desarrollo' el proselitismo explota los infortunios de la gente
para inducirlos a cambiar de Iglesia; miembros de un grupo tnico particular, que tradicionalmente pertenecen a una Iglesia, podran verse animados por medios desleales a adherirse a
otra Iglesia; la actividad de los nuevos movimientos misioneros, de grupos o individuos, en el
interior o en el exterior de nuestras Iglesias, que proviene sobre todo de pases que acaban
de ser industrializados, y que penetran en el pas, sin haber sido invitados por ninguna Iglesia,
y que emprenden una actividad misionera entre la poblacin en pugna con las Iglesias locales; las sectas y nuevos movimientos religiosos; la aparicin de misioneros que emplean los
medios de comunicacin social creando confusin y divisiones en las Iglesias locales.

2.

...PERO LOS C R I S T I A N O S ESTN L L A M A D O S A T E S T I M O N I A R SU FE

A.

La diferencia entre testimonio y proselitismo

El testimonio cristiano constituye un mandato evanglico del que las Iglesias no pueden
sustraerse. La Iglesia de Cristo es misionera por esencia. Pertenece a su vocacin hacer realidad el mandato de Jess: "Id y haced discpulos mos hasta los confines de la tierra".
Los cristianos de las distintas Iglesias estn, sin embargo, llamadas a desarrollar su testimonio misionero en lealtad y respeto mutuos y, en la medida de lo posible, en comn. Dicho
testimonio comn se fundamenta en la comunin que, aunque de forma imperfecta, existe ya
entre las Iglesias, y se ve impulsado por la conviccin de que la unidad de los cristianos y la
misin estn intrnsecamente unidas y por la constatacin de que la divisin entre los cristianos constituye un obstculo para la misin.
Fe y Constitucin ha establecido la diferencia entre el testimonio y el proselitismo: "El proselitismo no es algo absolutamente distinto del testimonio: es la corrupcin del testimonio. Se
corrompe el testimonio cuando se usan sutil o abiertamente la adulacin, el soborno, la presin indebida, o la intimidacin para provocar la aparente conversin; cuando colocamos el
xito de nuestra Iglesia antes que el honor de Cristo; cuando cometemos la deshonestidad de
comparar el ideal de nuestra Iglesia con los logros reales de otra; cuando tratamos de hacer
adelantar nuestra causa levantando falso testimonio contra otra Iglesia cuando personal o
colectivamente reemplazamos el amor por cada alma individual que nos concierne por el afn
de conquista".
Las Iglesias estn igualmente llamadas a actuar respetando el principio de libertad religiosa,
por el que se reconoce tanto el derecho de todo creyente a testimoniar su fe por la palabra y la
accin, como el derecho de las personas a adoptar o cambiar libremente de religin.

B.

Condiciones para un testimonio cristiano q u e evite el proselitismo

Para que el testimonio no se corrompa y devenga en proselitismo, deben cumplirse dos

condiciones: actuar con un espritu evanglico, respetando el derecho del otro a la libertad
religiosa, y esforzarse cuidadosamente por no hacer nada que pueda menoscabar el progreso ecumnico.
El documento Testimonio comn y proselitismo enumera una serie de actitudes que deben
evitarse en el testimonio: todo tipo de violencia -fsica, psquica o moral- que despoje al individuo de su libertad y capacidad de decisin; el ofrecimiento abierto o encubierto de ventajas materiales o temporales como precio por un cambio de pertenencia religiosa; aprovecharse de algn tipo de necesidad, debilidad, o defectuosa formacin de aquellos a quienes
se dirige el testimonio, con el fin de provocar su conversin; todo cuanto hace sospechar de
la buena fe de los otros, sin olvidar que la mala intencin debe ser demostrada y nunca debe
suponerse; la utilizacin de un motivo que nada tienen que ver con la fe, pero que es aprovechado para alcanzar la conversin, como la utilizacin de motivos polticos otorgando la proteccin o el favor del estado; obstaculizar la prctica de la libertad religiosa a los miembros
de las minoras religiosas; toda alusin injusta y egosta a las convicciones de fe o a la conducta de otras comunidades religiosas como medio para ganar adeptos.
Se suele desaconsejar igualmente la prctica del re-bautismo [persuadir a un miembro de
otra Iglesia que fue bautizado de nio a recibir de nuevo el bautismo como adulto en otra
Iglesia).

DILOGOS ECUMNICOS BILATERALES

1.

C U A N D O D O S IGLESIAS S E S I E N T A N A D I A L O G A R

A.

Un d e s e o s i e m p r e presente en la vida de las Iglesias

La historia del cristianismo nos da cuenta de diversos intentos de dilogos emprendidos

entre las Iglesias: los intentos de unin entre Oriente y Occidente en 1054 y 1453; los encuentros entre catlicos y luteranos en el siglo XVI, etc.
Los dilogos bilaterales encuentran, sin embargo, su precedente ms inmediato en las
clebres Conversaciones de Malinas que, entre 1921 y 1926, mantuvieron catlicos y anglicanos, aunque stas no tuvieron un carcter oficial.
En los inicios del movimiento ecumnico, el protagonismo correspondi sin embargo a los
dilogos multilaterales. Slo desde 1960 y en gran medida debido a la incorporacin al ecumenismo de la Iglesia Catlica -que ha mostrado una clara preferencia por los dilogos bilaterales- stos se incrementaron. Hoy la mayor parte de Iglesias estn implicadas en algn dilogo bilateral, ya sea de carcter nacional o internacional.
H. Meyer ha encontrado tres razones que explican el auge de los dilogos bilaterales:
posibilitan un estudio ms detallado de las cuestiones especficas que separan a dos tradiciones y, al mismo tiempo, posibilita la aportacin de elementos que, pese a la separacin,
comparten ambas tradiciones; el carcter oficial del dilogo ayuda a otorgar al resultado autoridad, favorecindose con ello su recepcin por parte de la Iglesias; y su nfasis en las cuestiones doctrinales, que se convierte en.una ayuda para abordar adecuadamente la pesada
herencia histrica de las divisiones.

B.

Caractersticas de los dilogos bilaterales

En el Enchiridion Oecumenicum, obra en dos volmenes que recoge los documentos de

los dilogos de la Iglesia Catlica con otras Iglesias hasta 1993, A. Gonzlez Montes seala
los rasgos ms destacados de los dilogos bilaterales.
Tiene como punto de partida inevitable la confesionalidad explcita de cada una de las partes implicadas en el dilogo.
Tienen carcter oficial, contando con la autorizacin oficial de las autoridades jerrquicas
de las Iglesias participantes en el dilogo, que son quienes designan a los miembros de la
comisin que desarrolla el dilogo. Dicha oficialidad no implica, no obstante, que los resultados del dilogo tengan carcter vinculante, quedando ste supeditado a la recepcin.
Son dilogos de carcter doctrinal (se refieren a cuestiones sacramentales, eclesiolgicas,
ministeriales, etc.) que se orientan a una mejor comprensin de la posicin de la otra parte.
Son ms capaces de concentrarse sobre cuestiones especficas que son relevantes para las
relaciones entre dos tradiciones cristianas o dos Iglesias.
El mtodo adecuado para su desarrollo es sacar a la luz aquellos elementos que las Iglesias
tienen en comn pero que han quedado ocultados tras una larga historia de divisiones.

2.

A.

D I L O G O BILATERALES M S I M P O R T A N T E

Dilogos en los q u e h a n participado Iglesias Luteranas y Reformadas

Entre luteranos y reformados. Diversos dilogos desarrollados a nivel nacional en el norte

de Europa entre luteranos y reformados confluyeron en el famoso Acuerdo de Leuenberg
0973) en el que las Iglesias reformadas y luteranas del norte de Europa declaran la plena
comunin de pulpito y altar. En 1988, otras ochenta Iglesias, algunas de Amrica Latina, suscribieron dicho acuerdo. En Estados Unidos, aunque el dilogo se remonta a 1962, no se han
alcanzado resultados tan significativos. Los dos documentos ms relevantes de esta comisin
son: Marburg Revisited (1966) y An Invitatlon to Action (1983). A nivel mundial, el primer dilogo se inici en 1985. Sus resultados fueron recogidos en el documento Toward Church
Felloship (1989).
Entre luteranos y anglicanos. A nivel nacional, el primer dilogo se remonta a 1909, cuando enfeJpsala, la Comunin Anglicana y la Iglesia Luterana de Suecia desarrollaron un dilogo sobre los ministerios y la sucesin apostlica. En la dcada de los treinta se celebraron
tambin dilogos en Finlandia, Estonia y Letonia. A nivel mundial, en 1970 comienza el dilogo entre la Conferencia de Lambeth y la Federacin Luterana Mundial. Sus resultados, recogidos en el Informe Pullach (1973), impulsaron nuevos acuerdos de mbito regional.

B.

Otros dilogos doctrinales

Entre anglicanos y ortodoxos. Desde 1983, fecha en la que se crea una comisin doctrinal
conjunta, la Comunin Anglicana mantiene un dilogo con la Ortodoxia, aunque la ordenacin de mujeres en el mundo anglicano y su acceso al episcopado supusieron dos momentos
crticos. Los resultados ms significativos de este dilogo se encuentran recogidos en el
Moscou Statement (1976) y en el Dubln Statement (1984). Desde 1989, fecha en que adopta
el nombre de "International Comission for Anglican-Orthodox Dialogue", tratan sobre cuestiones eclesiolgicas.
Entre anglicanos y metodistas. El dilogo no se inicia hasta 1981, aunque es cierto que
algunas Iglesias Anglicanas y Metodistas haban participado con anterioridad en negociaciones de unin. El Anglicanismo ha mantenido tambin dilogo con las Iglesias Antiguas
Orientales.

Omitimos en esta
ficha los dilogo bilaterales en los que participa la Iglesia Catlica, que sern presentados en las fichas 87
y 88. Sin pretender ser
exhaustivos, ni realizar
una descripcin detallada del amplio fruto
de los numerosos dilogos bilaterales que
hasta ahora se han llevado a cabo, presentamos algunos de los
resultados ms significativos de algunas
comisiones bilaterales.

LOS DILOGOS ECUMNICOS MULTILATERALES

1.

C U A N D O V A R I A S IGLESIAS SE S I E N T A N A D I A L O G A R

A.

La necesidad de un dilogo multilateral

Aunque la incorporacin de la Iglesia Catlica ha significado una disminucin de los dilogos multilaterales en beneficio de los bilaterales, no por ello han perdido importancia.
Ambas formas de dilogo, bilateral y multilateral, no deben verse como opuestas, sino
como complementarios dentro del nico movimiento ecumnico. Los dilogos bilaterales y los
multilaterales estn relacionados y se enriquecen mutuamente.

B.

Caractersticas de los dilogos multilaterales

Los dilogos multilaterales renen a las principales tradiciones, proporcionando un marco

ms amplio en el que ubicar los numerosos dilogos bilaterales.
Al participar varias tradiciones cristianas diferentes, los dilogos multilaterales requieren
habitualmente un tiempo ms prolongado para llegar a acuerdos que los bilaterales. Se trata
de un proceso ms lento, donde la clarificacin de posturas de las Iglesias requiere mayor
tiempo.
Para poder desarrollar un dilogo multilateral es necesario una base comn a partir de la
cual iniciar el dilogo.

2.

A.

D I L O G O S MULTILATERALES M S I M P O R T A N T E S

El Consejo Ecumnico de Iglesias, espacio privilegiado para los dilogos

doctrinales

Aunque existen algunas comisiones de dilogo que tiene carcter multilateral, sin duda el
Consejo Ecumnico de Iglesias constituye el organismo ms significativo de dilogos multilaterales.
Con ms de 340 Iglesias miembros de prcticamente todas las tradiciones cristianas, el
Consejo Ecumnico de Iglesias es un espacio privilegiado para la celebracin de los dilogos
multilaterales. Dentro de la estructura de este organismo, corresponde a la comisin Fe y
Constitucin el desarrollo de los diferentes dilogos emprendidos.

B.

Los d o c u m e n t o s m s relevantes

Sin duda alguna, el documento de carcter multilateral ms importante es el denominado Documento de Lima o BEM, que en el marco de Fe y Constitucin se aprob en 1982
durante la reunin de la Comisin en Lima. A l dedicamos la ficha 86.
Otros documentos elaborados por Fe y Constitucin pueden consultarse en la ficha 86.

FIDELIDAD DEL DILOGO ECUMNICO: LA RECEPCIN

1.

A.

LA I M P O R T A N C I A DE LA R E C E P C I N DE LOS TEXTOS E C U M N I C O S

La recepcin de los dilogos e c u m n i c o s : una tarea pendiente.

Recordando aquellas hermosas palabras del Papa Juan XXIII al inicio del concilio pidiendo que aires nuevos penetraran por las ventanas de la Iglesia, el telogo Gonzlez Faus expresaba no hace mucho la necesidad de abrir los cajones y desempolvar importantes documentos de dilogo ecumnico doctrinal que parecan haber cado en el olvido.
Se estaba refiriendo a uno de los problemas con los que topa el dilogo ecumnico: su
dificultad en llegar a la base de las Iglesias. Cuntos cristianos de a pie podran decir algo
del importante acuerdo sobre la justificacin alcanzado entre catlicos y luteranos? o cuntos conocen el resultado de los fecundos dilogos que desde hace ms de treinta aos viene
manteniendo la Iglesia Catlica con la Comunin Anglicana? Desde hace varias dcadas, telogos de distintas Iglesias trabajan en diferentes comisiones para lograr acuerdos sobre cuestiones doctrinales, obteniendo grandes logros. Pero su eficacia depende de su acogida y
recepcin por parte de las Iglesias. Slo cuando los frutos de un dilogo son 'recibidos' es
posible seguir avanzando hacia un grado de convergencia mayor.
La razn de tal desconocimiento encuentra con frecuencia su explicacin, no en una ineptitud de los telogos o del pueblo fiel, sino en la ausencia de una necesaria labor de aquellos
que tienen la misin de hacer de intermediarios entre las instancias jerrquicas y teolgicas y
el pueblo fiel. Fallan las mediaciones encargadas de la tarea pastoral. Quizs por ello, el
reciente Acuerdo sobre la Justificacin plantea ya en el propio documento la necesidad de
encontrar una traduccin pastoral adecuada.

B.

El redescubrimiento de la ' r e c e p c i n ' y su aplicacin al e c u m e n i s m o

El concepto 'recepcin' fue redescubierto a travs de los estudios que desde 1970, realizaron varios telogos -Congar, Sieben, Grillmeier, etc.-. La 'recepcin', que con el paso del
tiempo haba quedado reducida a una categora meramente jurdica, recobraba gracias a ellos
toda su amplitud, siendo contemplada como una categora primariamente teolgica y eclesiolgica. En sus trabajos se apreciaba ya la importancia de esta categora teolgica para el
ecumenismo.
Pronto el concepto comienza a relacionarse con la unidad de la Iglesia. El inters que en
mbitos ecumnicos suscita la recepcin corre pareja con el creciente inters por la Iglesia
primitiva. Se presta as atencin a la forma en que la primitiva Iglesia recibi los grandes concilios en el marco de una eclesiologa de comunin. La recepcin de los acuerdos ecumnicos se ve entonces como un momento de comunin que apunta hacia la plena unidad anhelada por el movimiento ecumnico.
Fue con la publicacin del Documento de Lima en 1982 [que presentamos en la ficha 86),
cuando la cuestin de la recepcin pas a ocupar un lugar central en la agenda ecumnica.
El documento recoga las convergencias doctrinales entre las Iglesias respecto al bautismo, la
eucarista y los ministerios. Tras varias dcadas de trabajo teolgico, el protagonismo corresponda ahora a las Iglesias, que deba 'recibir' en su seno y traducir a su vida, praxis y doctrina, el contenido del mismo.

2.

P E C U L I A R I D A D E S Y P R O B L E M A S DE LA R E C E P C I N E C U M N I C A

A.

Caractersticas de la recepcin e c u m n i c a

En el mbito ecumnico, la recepcin no se restringe a una decisin oficial por parte de

la autoridad eclesial. Se trata de un proceso ms amplio, que precede a la recepcin formal y
la sigue. La recepcin de un documento es precedida de un largo proceso de recepcin mutua
entre las Iglesias. En realidad, el hecho de entrar en dilogo, incluso antes de llegar a acuerdo alguno, es ya un acto de recepcin, en el que se est reconociendo a otra Iglesia como
hermana. Y todava ms: la recepcin de un documento ecumnico slo es posible en ese
contexto de comunin que, aunque de forma imperfecta, existe ya entre las Iglesias.
La recepcin de los dilogos ecumnicos debe situarse en el horizonte ms amplio de la
bsqueda de unidad. La meta del dilogo no es tanto recibir o ratificar documentos cuanto
realizar y manifestar la unidad. En ese sentido dir G. Gassmann que los documentos ecumnicos caminan hacia su propia muerte y desaparicin, pues no son definitivos.

B.

Las dificultades de la recepcin

He aqu algunas dificultades que merece la pena resear:

Para las Iglesias del Tercer Mundo, es a menudo difcil relacionar las cuestiones abordadas en los dilogos doctrinales con los problemas econmicos, sociales y polticos y con las
situaciones religiosas que dominan la vida de estas Iglesias. Las cuestiones debatidas son con
frecuencia percibidas como irrelevantes y como disputas que pertenecen a la historia de las
Iglesias de Europa por las Iglesias jvenes de Asia, frica o Amrica Latina, cuyas preocupaciones principales se orientan en otra direccin.
El lenguaje, a veces extraordinariamente complejo y en ocasiones formulado en una terminologa excesivamente 'occidental', dificulta a muchas Iglesias penetrar en este tipo de discurso teolgico.
La recepcin de los dilogos ecumnicos exige tambin una lectura no confesional de los
mismos. Estamos ante textos de convergencia, ante los que no hay que suscitar la expectativa de encontrar completamente reflejada la propia posicin. Tampoco se trata, como afirma
Tillard, de que cada Iglesia reciba nicamente aquello que siempre ha proclamado, rechazando aquello que le interpela porque no responde a su tradicin, porque entonces uno nicamente 'se recibe' a s mismo. La norma para la comunin debe ser la gran Tradicin apostlica, y no tanto la tradicin confesional.
Los dilogos ecumnicos estn con frecuencia destinados a ser recibidos e interpretados
por Iglesias que adems de pertenecer a tradiciones confesionales diferentes, viven en contextos culturales y sociales muy diversos. Ello supone una dificultad aadida para la recepcin.

5
LA UNIDAD

UNIDAD QUERIDA POD CfilSlO

L A V O L U N T A D D E JESS PARA S U S D I S C P U L O S

A.

" Q u e todos s e a n U n o "

El movimiento ecumnico siempre ha encontrado su fundamento bblico ms originario en

el pasaje del evangelista Juan: "Que todos sean uno, Padre, como T y yo somos uno, para
que el mundo crea" (Jn 17, 21). Este texto, expresin mxima de la voluntad de Jess hacia su
comunidad, ha inspirado toda bsqueda de unidad entre los cristianos.
Si el tiempo y la costumbre llevaron a los cristianos a ver la situacin de divisin como
normal, la aparicin del movimiento ecumnico significa tomar conciencia de la contradiccin
existente entre la voluntad de Jess expresada en este texto y la realidad de una Iglesia dividida.

B.

" C o m o T y yo somos u n o "

La unidad de la Iglesia encuentra su fundamento ms hondo en la unidad trinitaria, en la

profunda comunin que existe entre el Padre y el Hijo, animada por el Espritu. El movimiento
ecumnico ha intuido desde sus inicios que la unidad a la que aspira no puede limitarse a una
unidad meramente institucional sino que busca una autntica comunin entre sus miembros,
cuyo fundamento y punto de referencia se encuentra en la comunin ntratrinitaria. Porque el
retorno a la unidad de los creyentes es una conversin a la unidad de Dios (Mhler).
Como afirmaba K. Raiser en la VIII Asamblea del Consejo Ecumnico de Iglesias (Harare,
1998): "La comunidad no es el resultado de un acto de voluntarismo por parte de las Iglesias.
Tiene su centro en el compromiso comn con Jesucristo. A medida que las Iglesias buscan a
Dios en Cristo, descubren la comunidad que constituyen. As pues, la comunidad no es simplemente el resultado de un acuerdo institucional entre organismos eclesiales organizados y
sus dirigentes. Es ms bien una realidad dinmica y relaciona que abarca a las Iglesias como
manifestaciones del pueblo de Dios en toda su plenitud".
En el intento por alcanzar una comprensin comn de la naturaleza de la Iglesia, la koinonia se ha revelado como un concepto clave, que ha ayudado a las Iglesias a caminar hacia
una eclesiologa ecumnica con una mayor fundamentacin trinitaria. Esta nueva perspectiva, centrada en el Dios trinitario que en su mismo ser es koinonia, conduce hacia una eclesiologa de comunin.
Esta comprensin de la unidad como koinonia permite igualmente una visin dinmica de
la unidad que va mucho ms all de lo institucional, buscando una autntica comunin entre
sus miembros. As lo expresa M. May: "Los aspectos personales y de relacin son ms importantes que los aspectos institucionales y de organizacin. Claro, sin los aspectos institucionales, los aspectos personales y de relacin se dificultan. Pero no podemos crecer en la unidad
a menos que esa unidad sea resultado de un crecimiento en las relaciones personales a cada
nivel de la vida de la Iglesia. Las actitudes personales y de relacin son el tejido vivo de nuestra unidad y el signo de que nuestra unidad est enraizada en la propia vida de Dios que fluye
en nosotros".

2.

"PARA Q U E E L M U N D O CREA"

A.

La dimensin s a c r a m e n t a l de la unidad

La bsqueda de la unidad no slo debe mantener una dimensin teolgica, buscando la

misma comunin existente entre el Padre y el Hijo. Debe estar tambin animada por una visin
sacramental, que le impulse a convertirse en signo respecto al mundo. As, la unidad deber,
no slo ser profunda e ntima como las relaciones que existen en el seno del Dios trinitario;
tambin debe ser significativa, para que el mundo crea en Cristo.
El concilio Vaticano II ha recogido esta dimensin de signo de la Iglesia, definindola
como "sacramento y signo universal de salvacin": "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano" [LG 1).
El documento Iglesia y mundo de Fe y Constitucin explica el significado de la Iglesia como
'signo': "..i'fodo el discurso de la Iglesia como 'signo' es posible solo si est directamente relacionado con el 'misterio' de Cristo, el 'misterio revelado' de la voluntad salvfica de Dios de
unir a todas las gentes y a todas las cosas en Cristo a travs de la predicacin del evangelio
y de la respuesta a l. As, la Iglesia es un signo que apunta ms all de ella misma hacia
Cristo, con quien ella est al mismo tiempo ntimamente unida como su cuerpo".

B.

La necesidad de testimoniar en c o m n el evangelio

El mbito misionero es el espacio en el que el movimiento ecumnico ve la luz. El testimonio contradictorio de unos cristianos que, predicando a un mismo Cristo, vivan sin embargo enfrentados, constituy un fuerte obstculo para la misin, impulsando a los cristianos a
abrir caminos de acercamiento mutuo.
El telogo K. Barth expresa de este modo la profunda contradiccin que entraa esa
situacin de divisin: "...No hay duda de que en tanto la cristiandad est formada por Iglesias
diferentes que se oponen entre s, ella niega prcticamente lo que confiesa teolgicamente:
la unidad y la singularidad de Dios, de Jesucristo, del Espritu Santo. Pueden existir buenas
razones para que se planteen estas divisiones. Puede haber serios obstculos para poder eliminarlas. Puede haber muchas razones para explicar esas divisiones y mitigarlas. Pero todo
eso no altera el hecho de que toda divisin, como tal, es un profundo enigma, un escndalo".
Las Iglesias han comprendido la necesidad, no slo de no vivir enfrentados, sino de dar,
en la medida en que sea posible, un testimonio comn del evangelio. El documento El reto del
proselitismo y la llamada al testimonio comn [1995) declaraba como finalidad del documento
"animar a todos los cristianos a seguir su vocacin para dar conjuntamente testimonio del
plan salvfico y reconciliador de Dios en el mundo de hoy y de ayudarles en el ejercicio de su
misin, a evitar cualquier competicin que contradiga su vocacin comn".

Ficha

UNIDAD Y UNIFORMIDAD
1. LA U N I D A D , EN EL PASADO Y EN EL PRESENTE

A.

"...Algunos o bien suean en una unidad

muy cercana a la uniformidad o bien se
acercan a la defensa a
ultranza de un pluralismo sin lmites. Sin
embargo, la uniformidad asfixia la comunin, mientras que
ciertas discrepancias
sobre puntos fundamentales la vuelven no
viable. La unidad sin
diversidad hace a la
Iglesia un cuerpo
muerto; el pluralismo
sin unidad hace de
ellas un cuerpo despedazado. Sabremos,
junto al Espritu de
Dios, entendernos
acerca del sano equilibrio que implica la
comunin de las comuniones?" (J.-M.
Tillard)

Ideal de unidad en el pasado: la unidad c o m o uniformidad

Desde el tiempo de las primeras grandes rupturas en la Cristiandad, la recuperacin de la

unidad visible ha sido una preocupacin constante para todas las Iglesias. La palabras pronunciadas por el cardenal Bessarion en el siglo XV durante el concilio de Florencia que intent la unin entre la Iglesia de Oriente y de Occidente, expresan claramente ese deseo permanente: "Qu excusa podramos dar para justificar que no hemos querido unirnos? Qu responderemos a Dios para justificar la divisin con nuestros hermanos, cuando para unirnos y
agruparnos en un slo rebao, l mismo descendi del cielo, se encarn y fue crucificado?
qu excusa daremos a nuestros descendientes? y a nuestros contemporneos?".
Pero la unidad era concebida fundamentalmente como una absorcin en la uniformidad,
siguiendo el modelo de retorno a la propia Iglesia, considerada como la nica verdadera. R.
Girault lo explica as: "Esta concepcin de la 'absorcin' fue durante mucho tiempo universalmente considerada como la nica posibilidad, puesto que cada Iglesia tena la conviccin de
detentar ella slo la totalidad de la verdad. Cmo podra una Iglesia imaginar honestamente
una unidad posible fuera de la aceptacin de esta nica verdad?".

B.

Ideal de unidad en el presente: una unidad q u e a d m i t e la pluralidad

La unidad a la que Cristo nos llama no consiste, sin embargo, en la uniformidad. No se

trata del retorno a una Iglesia tratando de anular las diferencias buscando una Iglesia absolutamente uniforme en todo. Es algo mucho ms rico, como lo es la unidad trinitaria, donde lo
diverso se mantiene en comunin y donde la distincin de las tres personas enriquece la unidad comn.
Las Iglesias han comprendido que para alcanzar la unidad no es necesario anular la diversidad que, incluso aquellas diferencias que fueron causa de divisin, pueden llegar a convertirse en fuente de enriquecimiento mutuo, que ayude a recuperar perspectivas o aspectos olvidados en la propia tradicin eclesial. Las diferencias, entonces, dejan de concebirse como
separadoras. ste es el gran cambio de mentalidad que se ha producido con el movimiento
ecumnico. Esta idea se ha plasmado en algunos modelos concretos de unidad, como la propuesta del telogo O. Cullmann (ver ficha 98) o el modelo de diversidad reconciliada (ver ficha
46).
En el actual contexto mundial de divisin, las Iglesias sienten la llamada a testimoniar la
posibilidad de vivir reconciliados desde lo diverso, a mostrar un acercamiento positivo a la
diferencia que posibilite caminos ms all del rechazo y la exclusin.

2.

LOS R I E S G O S Q U E A C E C H A N A LAS IGLESIAS

A.

Riesgos de lo catlico: la uniformidad y el totaliritarismo

El telogo catlico H. Fres se ha referido al riesgo de la uniformidad, como uno de los

peligros que acechan al catolicismo: "La Iglesia Catlica se ha venido ejercitando sobre todo
en las formas de unidad y hasta de mxima uniformidad posible, incluso en el lenguaje litrgico unitario. Los catlicos no se han ejercitado todava debidamente en la pluralidad legtima de la Iglesia, afectados tal vez por la alarmante pluralidad, por las 'denominaciones' que
se han presentado y siguen presentndose en las Iglesias no romano-catlicas. El catlico
reconocer que su propia Iglesia no est todava preparada en absoluto para el fenmeno de
la pluralidad en la unidad, y que es cometido personal suyo orientarse hacia esa posibilidad y
realidad".
En su conocida obra L'unit par la diversit, el telogo Osear Cullmann, tras afirmar que
cada Iglesia posee un carisma que debe ser preservado, advierte que esos carismas estn
expuestos al peligro de su degeneracin. De ah la necesidad de que las Iglesias corrijan
constantemente dichos carismas mediante la autocrtica, pues slo cuando stos se muestran
sin sus desfiguraciones, constituyen la riqueza de la diversidad en la comunin.
Si los carismas de la Iglesia Catlica son el universalismo, en sentido espacial y temporal
y la institucin, su deformacin conducira a la pretensin de poseer ella sola la plenitud del
evangelio, por un lado, y al institucionalismo y al totalitarismo por otro.

B.

Riesgos de lo protestante: la radical diversidad

Si, como ha afirmado tambin O. Cullmann, la libertad cristiana es uno de los carismas del
protestantismo, su deformacin consistira en el desorden, en una 'radical diversidad' que
correra el peligro de impedir la visibilizacin de la unidad. La historia del Protestantismo ha
mostrado, desgraciadamente, en ocasiones el peligro siempre latente de un cierto sectarismo.
Sosteniendo la necesidad de mantener una legtima diversidad dentro de la unidad, el
movimiento ecumnico ha advertido el peligro de una diversidad que condujese a la atomizacin y a una radical diversificacin que impidiese visibilizar la unidad.
De ah que el problema de los lmites de la diversidad sea una de las cuestiones ecumnicas ms importantes.

"En efecto, 'la parte de

verdad indescriptible'
que anida en cada
Iglesia corre el riesgo
de ser el lugar de su
propia perversin. Estamos por ello invitados a interrogarnos
sobre los lugares en
los que arraigan al
mismo tiempo la identidad y la tentacin de
cada Iglesia. El dilogo
ecumnico nos ha
permitido descubrirlos
a partir de nuestros
mutuos interrogantes". (Del documento
Para la conversin de
las Iglesias del Grupo
de Dombes)

UNIDAD Y DIVERSIDAD
1.

A.

U N A U N I D A D PLURAL

U n a unidad c o m p a t i b l e con las diferencias confesionales

A medida que en el seno del movimiento ecumnico se ha ido avanzando en una com-

prensin comn de la unidad visible, se ha ido arraigando la conviccin de que la unidad visible de la Iglesia no exige la superacin de las diferencias confesionales, que la identidad confesional constituye una forma legtima de diversidad en la nica Iglesia de Cristo.
La unidad que busca el movimiento ecumnico admitira, por tanto, una diversidad legtima de expresiones espirituales, teolgicas, disciplinarias y litrgicas. Esta conviccin est presente, por ejemplo, en el modelo de unin propuesto por H. Fries y K. Rahner en su obra La
unin de las Iglesias, una posibilidad real [ver ficha 49), en el que una base comn necesaria e
irrenunciable podra coexistir con desarrollos dogmticos y teolgicos, usos litrgicos o
estructuras diversos.

B.

El testimonio c o m n d e s d e la diversidad
El documento El reto del proselitismo y la llamada al testimonio comn (1995) afirma: "En

la creciente koinonia ecumnica, se debera poder tambin testimoniar el evangelio entre los
cristianos permaneciendo cada uno fiel a su tradicin y a sus propias convicciones. Este testimonio mutuo puede enriquecernos y estimularnos a renovar nuestra manera de pensar y de
vivir, y puede hacerlo sin polemizar con los que no comparten la misma tradicin. Confesemos
la verdad en el amor (Ef 4, 15) es una reto y una experiencia aceptados hace mucho tiempo
en el movimiento ecumnico". La diversidad, por tanto, no slo no constituye un obstculo
para el testimonio del evangelio, sino que puede ayudar a las propias Iglesias a lograr una unidad mayor.
El movimiento ecumnico, que vio la luz impulsado por el escndalo que las divisiones
confesionales significaban para la misin, comparte hoy la conviccin de que el obstculo
mayor no es tanto el hecho de que el cristianismo se encuentre fragmentado en diversas
Iglesias cuanto el enfrentamiento entre ellas, actitud habitual en el pasado. La superacin de
la polmica y la descalificacin mutua y el advenimiento del dilogo entre las Iglesias ha mostrado que las Iglesias, aun divididas, pueden testimoniar juntas el evangelio de Jesucristo.
Una razn aadida habla en favor de este testimonio comn: cuando las Iglesias, en su
misin hacia el mundo, tratan de hacer frente a los graves retos planteados a la humanidad,
comprenden la necesidad de una respuesta conjunta a los problemas que hoy plantea la globalizacin.

2.

LA D I F C I L C O N C I L I A C I N DE LA U N I D A D Y LA D I V E R S I D A D

A.

El p r o b l e m a de los lmites de la diversidad

En una ocasin, Congar afirm: "Pienso que el problema teolgico nmero uno que plantea
hoy el ecumenismo es el de precisar, en la medida de lo posible, qu diversidades seran compatibles con el establecimiento de una plena comunin. En otros trminos, qu diversidades
puede admitir una autntica unidad orgnica". El telogo francs se refera a una cuestin crucial para el movimiento ecumnico: la de los lmites de la diversidad, el problema de mantener
una diversidad que, sin caer en la uniformidad, no derive en dispersin ni rompa la comunin.
La diversidad plantea igualmente el reto de aceptar a las otras confesiones sin renunciar
a la propia identidad confesional. Reconocer a las otras Iglesias y comunidades eclesiales es
una condicin necesaria para el avance ecumnico. Reconocer 'lo diverso' pero sin renunciar
a 'lo propio', manteniendo la doble fidelidad a la propia tradicin y la voluntad de Jess que
nos llama a la unidad. H. Fries lo explica as: "Reconocimiento no significa despreciar, negar,
traicionado abandonar lo propio. Ni tampoco quiere decir, por lo mismo, cambiarse o dejarse
absorber por lo otro. El reconocimiento supone, ms bien, el hecho de lo uno y lo otro, la diversidad y la diferencia. Positivamente, reconocimiento significa un estar referido al otro o a lo
otro, visto y aceptado ese otro como una realidad (...) Reconocimiento significa que lo conocido se ve primordialmente como algo reconocido sin infravalorarlo negativamente y rechazarlo en consecuencia; uno no se resigna sin ms a ello como una realidad inevitable. Ms
bien se valora positivamente al otro (...) Reconocimiento supone que pese a todas las diferencias y junto con ellas, hay algo en comn (...) El reconocimiento supone la unidad de una
pluralidad legtima, y la apertura y posibilidad de afirmacin que late en la misma. Pero eso
slo es posible cuando la pluralidad transparenta la unidad de la causa comn, cuando en la
pluralidad se percibe la unidad. De otro modo, la pluralidad se convierte en un pluralismo
inconexo y atomizado".
B.

La a m p l i a diversidad d e l m u n d o e c u m n i c o

Tradicionalmente, la diversidad se ha enfocado desde el punto de vista confesional, buscando compatibilizar la diversidad de tradiciones cristianas con la unidad visible. Con el tiempo, el movimiento ecumnico ha comprendido que, junto a esa diversidad confesional, hay
otra diversidad que debe ser tenida en cuenta: la cultural, porque los cristianos viven su fe en
contextos polticos, sociales y culturales muy diferentes. Y esas diversas circunstancias afectan igualmente a su fe. De hecho, en muchas ocasiones, las divisiones que se revelan en cuestiones doctrinales o cannicas arraigan en diferencias histricas, sociales, polticas o culturales. Es por tanto tambin necesario tener en cuenta la relacin entre la unidad visible de la
Iglesia y la diversidad cultural.
M. May afirma: "Estamos llamados como cristianos a no hacer juicios sobre los lmites de
la diversidad, trascendindolos, sino a dejarnos transportar a un contexto en el que la diversidad confesional y cultural, de religiones y razas, sea reconocida, respetada, recibida de
hecho como dones en orden a la reconstruccin de una vida y un testimonio ms plenos".
As expresaba K. Raiser, en el transcurso de la ltima Asamblea del Consejo Ecumnico
de Iglesias, esa necesidad de aceptar la diversidad: "Si la unidad de la Iglesia ha de servir a
la unidad de la humanidad, debe ofrecer espacio tanto para la amplia variedad de formas
como para las diferencias e incluso los conflictos (...) La unidad de la Iglesia debe ser de una
ndole tal que haya amplio espacio para la diversidad y para la confrontacin abierta de intereses y convicciones diferentes".

EL ESPRITU SANIO, FUENTE DE UNIDAD Y DIVERSIDAD

1.

E L ESPRTU S A N T O , FUENTE D E U N I D A D

A.

S e g n los textos bblicos

En el Nuevo Testamento, el Espritu Santo aparece como creador de koinonia, de comunidad, con un propsito: llamar a todas las cosas a la conversin y reconciliacin en Jesucristo.
"Os exhorto, pues, yo, preso por el Seor, a que vivis de una manera digna de la vocacin a la que habis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportndoos unos a otros por amor, poniendo empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a la que habis
sido llamados" (Tf 4, 1-4).

B.

En el m o v i m i e n t o e c u m n i c o

Los grandes obstculos que el dilogo ecumnico debe superar para lograr la unidad visible, han llevado al convencimiento de que la unidad slo puede ser fruto de la accin de
Espritu. El que fue secretario del Consejo Ecumnico de Iglesias, Emilio Castro, lo expresaba
con esta sugerente metfora: "Hemos aprendido a vivir la tensin de nuestras separaciones
en la expectacin de que sean superadas por la accin del Espritu de Dios. Hemos aprendido a vivir en epiklesis".
La accin del Espritu significa un proceso continuo de transformacin de la comunidad y
de cada uno de sus miembros, que conduce a la bsqueda de unidad y reconciliacin entre
las Iglesias. Es el Espritu Santo quien llama al arrepentimiento e introduce en ese proceso que
ayuda a reconciliar el pasado y nos lleva a la unin en Cristo.
El Decreto de Ecumenismo se refiere al Espritu Santo como fuente de unidad: "El Espritu
Santo que habita en los creyentes, y llena y gobierna toda la Iglesia, efecta esa admirable
unin de los fieles y los congrega tan ntimamente a todos en Cristo, que l mismo es el principio de la unidad de la Iglesia" (UR 2).
La VII Asamblea del Consejo Ecumnico de Iglesias [Canberra 1991) tuvo como tema:
"Ven Espritu Santo, renueva toda la creacin". Fue una invitacin a descubrir la presencia y la
accin del Espritu Santo en toda la creacin, dentro y fuera dla Iglesia. En su Mensaje Final
afirma: "El Espritu Santo impulsa a las Iglesias en una relacin de amor y compromiso. El
Espritu Santo llama a las Iglesias a un compromiso creciente en la bsqueda de la unidad
visible y en una misin ms efectiva. Urgimos a las Iglesias a reconocer la llamada del Espritu,
a buscar relaciones nuevas y reconciliadoras entre los pueblos, y a emplear los dones de todos
sus miembros".

2.

...Y FUENTE T A M B I N DE D I V E R S I D A D

A.

El Espritu crea diversidad

Con frecuencia se habla del Espritu Santo como agente de unidad. No es menos cierto,
sin embargo, que tambin la Escritura nos habla del Parclito como creador de diversidad. En
la Escritura, el Espritu Santo se muestra igualmente como creador de una gran variedad de
dones [1 Cor 12).
El Decreto de Ecumenismo habla de esa distribucin multiforme de carismas que es obra
del Espritu: "l (el Espritu Santo) realiza la distribucin de las gracias y los ministerios, enriqueciendo a la Iglesia de Jesucristo con la variedad de dones para la perfeccin consumada
de los santos en orden a la obra del ministerio de Cristo" [UR 2).

B.

ELmodelo de O. C u l l m a n n

En 1984 el telogo protestante Osear Cullmann publica la obra L'unitparla diversit, que
pronto se convirti en texto ecumnico de referencia y en uno de los intentos ms logrados
de ofrecer un modelo de unin eclesial que no slo no anula la diversidad sino que se fundamenta en ella.
Su tesis parte de un presupuesto neotestamentario: El Espritu Santo no slo es fuente de
unidad, tambin es fuente de diversidad, ejerciendo una accin diversificadora ("All donde
acta el Espritu, nace la diversidad" dir), que no atenta contra la unidad, sino que la fortalece. El Espritu crea unidad, no a pesar de la pluralidad, sino en y por medio de ella. De ah
el ttulo de su obra "La unidad por la diversidad".
Por tanto para este autor, quien no respeta esa diversidad, peca contra el Espritu Santo.
Y esto vale no slo para los individuos, tambin para las distintas Iglesias, porque el Espritu
Santo ha otorgado a cada Iglesia un carisma "que tiene el deber de preservar, cultivar, purificar, y profundizar". As, a la Iglesia Catlica corresponden los carismas del universalismo y la
institucin ; a las Iglesias surgidas de la Reforma, la concentracin bblica y la libertad cristiana; a la Ortodoxia corresponderan los carismas de la concentracin pneumatolgica y la
preservacin litrgica.
Pero dichos carismas corren el peligro de ser deformados. Los carismas del
Protestantismo podran devenir en estrechez y desorden, mientras los catlicos podran derivar en centralismo y autoritarismo; en los de la Ortodoxia acechara el riesgo de petrificacin
y formalismo. Por ello, cada Iglesia deber velar para mantener los carismas en su pureza. En
esa tensin por evitar la deformacin del propio carisma y reconocer y apreciar los carismas
de los dems consiste precisamente el ecumenismo.
Para Cullmann, la situacin actual de diversidad de Iglesias no debe interpretarse como
un estado anmalo y provisional, tendente a desaparecer, sino como el estado definitivo.
Porque "en toda confesin cristiana la Iglesia Una est presente en cuanto cuerpo de Cristo
bajo una forma particular".

Ficha

LA UNIDAD QUE BOSCAN LOS CRISTIANOS

Desde el comienzo
hemos definido el
ecumenismo como la
bsqueda de la unidad
visible de la Iglesia. Sin
embargo, no es vlida
cualquier unidad. Poco a poco se ha ido
avanzando hacia un
acuerdo cada vez mayor acerca del grado
de consenso requerido y la diversidad
admisible para hablar
de unidad, de aquellas
condiciones necesarias para la realizacin
de la unidad visible.

1.

LO Q U E NO ES LA U N I D A D

A.

Ni absorcin ni a c e p t a c i n del status quo

En 1991, el grupo de Dombes, publicaba la obra Pour la conversin des glises, en la que
afirmaba que conservar la propia identidad eclesial no se opone a un esfuerzo de conversin
sino que lo exige. Pero conversin no entendida como conversin a otra Iglesia, sino conversin de todas las Iglesias al evangelio, entrando en un proceso de purificacin que les lleve a
renacer en el evangelio. Slo as podrn las Iglesias escapar de la doble tentacin del intento de absorcin y de la va del statu quo.
As pues, ni la absorcin de una Iglesia por otra como sucedi en el pasado, sacrificando
la identidad de los otros, ni la reciente tentacin de contentarse con la situacin presente,
mostrndose satisfechos con la actual separacin, alegando que las diferencias han perdido
ya su carcter separador.

B.

Ni simple tolerancia ni m e r a coexistencia

Atrs quedaron ya los tiempos de la confrontacin y la polmica. Sin embargo, no basta

con no vivir enfrentados para lograr la unidad. Ms all de una mera coexistencia pacfica, la
bsqueda de unidad visible debe abrir caminos hacia una verdadera comunin, hacia la koinonia.

El Documento Final de la II Asamblea Ecumnica Europea [Graz, 1997) afirma: "La tolerancia es el requisito mnimo para una convivencia pacfica. Pero al igual que la paz es ms
que la mera ausencia de guerra, no basta para un entendimiento fructfero con soportar que
los dems sean diferentes. Para que el hecho de la diversidad sea fuente de enriquecimiento
que a todos beneficie, deben reconciliarse los antagonismos que laten en la diversidad y que
a menudo salen a la luz. As sucede sobre todo cuando tales antagonismos han revestido en
el pasado formas violentas, o llegan hasta el presente con hiriente actitud. Los antagonismos
no reconciliados dividen a una comunidad, y los recuerdos de injusticias y sufrimientos pasados envenenan las relaciones mientras no se les pone remedio. El tiempo no cura las heridas,
sino que a lo sumo las cicatriza, de manera que si se vuelve a hacer presin sobre ellas reaparece el dolor. El proceso de reconciliacin se asemeja a una cura de desintoxicacin que
atraviesa momentos de desamparo en los que brota el dolor de la vergenza y la humillacin.
Para erradicar totalmente la injusticia y el sufrimiento pasado, es preciso confesar la culpa y
sentir la humillacin. Slo entonces es posible el perdn, pues no es posible la reconciliacin
sin la verdad y la justicia" (B 16).

2.

LO Q U E P O D R A SER

A.

Algunas caractersticas de la unidad

En el documento Conceptos de unidad y modelos de unin [1973), Fe y Constitucin afirmaba que "si las Iglesias han de superar su separacin actual, es esencial que sean capaces
de describir juntas la unidad que creen que Dios desea para ellas". El documento manifestaba la conviccin de que el progreso hacia una Iglesia no dividida se acelerara en la medida
en que los esfuerzos individuales que se realizan a varios niveles por la unidad se hallaran
inspirados por una visin comn.
Aunque las diferentes eclesiologas de las tradiciones dificultan la formulacin de esa
visin comn, el concepto de koinonia y el redescubrimiento de la eclesiologa de comunin,
se manifiesta hoy como la va ms prometedora de avance hacia la unidad, pudiendo inspirar una visin comn de la unidad visible de la Iglesia.
Qu requisitos son necesarios para poder hablar de unidad visible? En su conocido texto
"Propiedades esenciales de la Iglesia" (Mysterium Salutis, IV,0, Congar precisaba los tres
requisitos necesarios para la unidad visible de la Iglesia: profesin de una fe unnime; unidad litrgica y sacramental; unidad de vida comunitaria.
El movimiento ecumnico ha descubierto que existe un vnculo indisoluble entre la unidad de la Iglesia y la unidad de la humanidad. Ante la realidad de un mundo dividido, la unidad de la Iglesia no puede restringirse a algo puramente conceptual o exclusivamente doctrinal. Debe desembocar en testimonio y servicio en el mundo, transformndose en lucha por
la justicia, la paz y la integridad de la creacin, haciendo de la oikumene un hogar habitable
para todos, buscando la reconciliacin del gnero humano. As lo ha expresado Aram I: "Las
Iglesias deben poner todos los recursos al servicio de la afliccin humana, como signo de la
plenitud de vida que Dios desea para todos".

B.

Diferentes m o d e l o s de unin

Las Iglesias y algunos telogos han formulado diversos modelos de unin. Esos modelos
se desprenden de formas distintas de concebir la unidad. Y esas formas de concebir la unidad se apoyan en diferentes eclesiologas. O dicho a la inversa: las diferentes eclesiologas
generan conceptos diversos de unidad que, a su vez, se plasman en unos determinados
modelos de unin.
Los modelos de unin se han orientado en dos direcciones: unos se han encaminado a
buscar la comunin de las Iglesias actualmente existentes, pudiendo stas conservar sus
estructuras e incluso sus divergencias en cuestiones doctrinales; otros plantean a las Iglesias
entrar en un proceso encaminado hacia una fusin que pondra fin a las actuales estructuras eclesiales.
K. Raiser dir cmo a estas dos formas de concebir la unidad subyacen dos perspectivas
diferentes: si en la unidad como diversidad reconciliada prima la perspectiva 'desde arriba',
en la fusin nos situaramos en una perspectiva 'desde abajo'.
El valor de todos ellos est en ayudar al movimiento ecumnico a formular una forma de
unidad que permita a las Iglesias caminar hacia una comunin cada vez ms plena.

"Las Iglesias se estn

moviendo hacia una
mayor unin. Sin embargo, a medida que
avanzan por ese camino, el horizonte no
permanece esttico.
Surgen nuevos aspectos. Se levantan nuevos obstculos y la
comprensin preliminar de la unidad con la
que haban comenzado debe ser constantemente revisada a la
luz de su experiencia
comn" (Del documento 'La unidad de la
Iglesia. Prximos pasos).

LA UNIDAD COMO DIVERSIDAD RECONCILIADA

1.

EL M O D E L O DE LAS IGLESIAS H I S T R I C A S DEL P R O T E S T A N T I S M O

A.

En q u consiste?

Se trata de lograr la comunin de las Iglesias actualmente existentes, que no perderan su

identidad propia ni desapareceran, aunque s deben superar su carcter separador.
El documento Ante la unidad: modelos, formas, etapas, de la Comisin Teolgica Catlico-

Luterana lo ha definido as: "La idea de una 'unidad en diversidad reconciliada' intenta expresar que las caractersticas confesionales de la fe cristiana poseen un valor permanente en su
diversidad y que esas diferencias si se aplican junto al ncleo del anuncio salvfico y de la fe
cristiana y si a travs de encuentros ecumnicos y dilogos teolgicos se purifican, progresan
y renuevan, perdern su carcter separador y se reconciliarn unas con otras....en una comunin ecumnica obligatoria, que conservar tambin las peculiaridades confesionales".

B.

Su realizacin

La Concordia de Leuenberg, firmada en 1973 por luteranos, reformados e Iglesias Unidas

del Norte de Europa, se realiz tomando como base este modelo. Las Iglesias que suscribieron el acuerdo declararon la comunin plena.
En su reunin de Dar-es-Salam [1977J, la Federacin Luterana Mundial adopta el modelo de 'unidad en la diversidad reconciliada' como directriz de sus futuros esfuerzos con vistas
a la unidad situando el acento, no en la unidad de todos en cada lugar, sino en las relaciones
entre las distintas familias confesionales implicadas en acuerdos bilaterales.
Entre los acuerdos ms recientes, destaca el suscrito en 1996 entre cuatro Iglesias
Anglicanas de Gran Bretaa e Irlanda y las Iglesias Luteranas de Estonia, Finlandia, Islandia,
Lituania, Noruega y Suecia declarando la comunin plena.

2.

LAS I N T U I C I O N E S Q U E A N I M A N ESTE M O D E L O

La riqueza de las tradiciones cristianas

Frente al modelo de fusin (ver ficha 47J, este modelo no reclama la muerte de las diferentes identidades confesionales. Considera que las distintas tradiciones constituyen una
riqueza y no deben, por tanto, ser anuladas. Se afirma la legitimidad de las diferencias confesionales y, por tanto, la necesidad de preservarlas. La identidad confesional es considerada
como una forma legtima de diversidad dentro de la nica Iglesia de Cristo. La conviccin que
subyace a este modelo es que la unidad querida por Cristo no implica la destruccin o superacin de la propia identidad confesional, sino su aceptacin, siempre y cuando se supere la
situacin del statu quo actual.

B.

La necesidad de reconciliacin

Este modelo parte de la conviccin de que el verdadero escndalo de la cristiandad hoy

no es la existencia de una pluralidad de Iglesias sino la falta de reconciliacin entre ellas. El
acento, por tanto, se sita en la reconciliacin. Las diferentes identidades confesionales no
deben ser simplemente preservadas. Deben perder su carcter divisorio y reconciliarse
mutuamente. Los defensores de este modelo consideran que es posible compatibilizar la unidad con la existencia de diferentes Iglesias, siempre que stas vivan en comunin mutua.
As lo expres la Federacin Luterana Mundial: "En todos nuestros intentos de unidad,
este elemento de reconciliacin necesita ser firmemente subrayado. Puesto que unidad y
reconciliacin no significan mera coexistencia. Significan autntica comunidad eclesial, incluyendo como elementos esenciales el reconocimiento del bautismo, el reconocimiento mutuo
de los ministerios eclesiales, y un propsito permanente comn de testimonio y servicio".
K. Raiser ha intuido el significado profundo que la reconciliacin adquiere para este
modelo: "As, pues, la reconciliacin se refiere a la tarea de superar el carcter polmico y
mutuamente exclusivo de las declaraciones confesionales de fe del Evangelio. Si pueden ser
comprendidas como expresiones diferentes de la nica verdad, entonces cambian su cualidad: no exigen ya un carcter duradero y constitutivo sino que se abren a una futura transformacin".

Ficha

LA UNIDAD COMO FOSIN

1

EL M O D E L O DE ' F U S I N '

A.

En q u consiste?

Cuando Iglesias de un contexto geogrfico entran en un proceso de unificacin que les

lleva a dejar de existir como cuerpos autnomos e independientes, creando un cuerpo eclesial totalmente nuevo, y haciendo as visible la unidad esencial de la Iglesia, estamos realmente ante el modelo de 'unidad como fusin'. No se trata, portante de una unidad en la que
diferentes tradiciones se han unido pero manteniendo las identidades confesionales anteriores, sino de una unidad que exige la superacin de dichas identidades, por considerarlas no
segn el ideal de Cristo.
Estas son las condiciones requeridas para la fusin tal como fueron definidas en la
Conferencia de Unin Eclesial (Limuri, 1970): "Una base comn de fe; un nombre comn;
compromiso pleno de unos con otros, incluyendo la disponibilidad para abandonar la identidad separada; la posibilidad de tomar decisiones juntos y de llevar a cabo las tareas misioneras segn lo requieran las circunstancias".

B.

Su realizacin

El 27 de septiembre de 1947, en la catedral de S. Jorge, en Madras, cuatro Iglesias de las

tradiciones anglicana, metodista, presbiteriana y congregacionalista, se renen para formar
una nueva comunidad: ha nacido la Iglesia Unida de la India del Sur, el ejemplo ms emblemtico de fusin (aunque no hay que olvidar que entre 1925 y 1945 se haban creado nueve
Iglesias unidas). Con posterioridad, otras Iglesias, inspirndose en ese modelo, han seguido el
mismo camino. Hoy hay Iglesias unidas en diferentes pases: Paquistn, Sri Lanka, Nigeria,
Irn, Australia, Madagascar, etc.
El camino hasta llegar a la fusin no es, sin embargo, fcil. A menudo adviene slo tras
dcadas de serios dilogos teolgicos y amplias consultas entre los miembros de la Iglesias.
Tal fue el caso de la Iglesia Unida de la India del Sur, que vio la luz slo tras ms de tres dcadas de negociaciones. El Consejo Ecumnico de Iglesias, a travs de la Comisin Fe y
Constitucin, realiza consultas peridicas entre las Iglesias unidas o en proceso de unin, presentado informes peridicos del status quaestionis de las negociaciones.

2.

LAS I N T U I C I O N E S Q U E A N I M A N ESTE M O D E L O

A.

La necesidad de morir para vivir

Este modelo est sostenido por la conviccin de que la unidad visible requiere la muerte
de las identidades confesionales, que para resucitar como un cuerpo nuevo es necesario
morir a las identidades previas. Las distintas denominaciones de un lugar dejan as de existir
como Iglesias independientes, desapareciendo para formar un nueva entidad eclesial.
Sus defensores consideran que la nica Iglesia debe ser visibilizada como un nico cuerpo de Cristo. No es tanto la preocupacin por crear un cuerpo eclesial nuevo lo que les anima
cuanto "el compromiso apasionado de manifestar la unidad concedida en Cristo en formas
visibles y tangibles".

B.

Un m o d e l o cuestionado

Tras haber experimentado un gran auge en la primera mitad del siglo XX, hoy el inters
ha derivado hacia otras formas de unidad. No obstante, y pese a haber despertado serias crticas teolgicas (que apuntan hacia la falta de fidelidad a la antigua confesin), las Iglesias
unidas segn este modelo no dejan, sin embargo, de constituir un reto para la cristiandad dividida.
No estamos ante un modelo esttico que nicamente busca establecer una uniformidad
de estructura y vida eclesial. Tras la reunificacin, afirman sus defensores, queda todava un
amplio camino de bsqueda de una mayor confianza y compromiso entre sus miembros,
orientada hacia una comunin ms completa. La unidad no afecta slo a la unin jerrquica
o a los aspectos doctrinales, debe alcanzar todos los niveles de la vida de la Iglesia.
As lo han expresado las propias Iglesias unidas: "Aunque las Iglesias unidas comparten
una visin bsica de la Iglesias y de la unidad que buscamos con otros cristianos, tambin
nosotros aportamos un gnero especial de experiencia a estas discusiones, y una experiencia
surgida de la lucha por la unin. Por ejemplo, las Iglesias que entran en la unin son generalmente requeridas para que se desprendan de su identidad confesional en inters de una
mayor catolicidad. Nuestra experiencia es que esto lleva al enriquecimiento y la conexin
mutuas; ha obligado a nuestras Iglesias a abrirse al cambio y la renovacin".

LA

En esta ficha presentamos la comprensin

de la unidad de la
Iglesia Catlica, expresada fundamentalmente en los documentos del Concilio
Vaticano II.

COMO COMUNIN ALREDEDOR DE UN CENTRO VISIBLE

1.

U N A N U E V A C O M P R E N S I N D E L A IGLESIA

A.

La eclesiologa de c o m u n i n

Si la comprensin eclesiolgica de la Iglesia Catlica constitua el principal obstculo que

impeda su incorporacin al movimiento ecumnico, la apertura al mismo estuvo posibilitada
por el cambio eclesiolgico operado en los documentos del Vaticano II. De ah la necesidad
de referirnos a este cambio. Una comprensin correcta de la eclesiologa conciliar pide una
lectura conjunta del Decreto sobre Ecumenismo, Unitatis Redintegratio, y de la Constitucin
Dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium.
La eclesiologa de comunin, presente en los textos conciliares, sustituye a la anterior
eclesiologa societaria. La Iglesia Catlica ya no se definira a s misma como la defini el cardenal Belarmino: como una 'sociedad perfecta' que se identifica de modo excluyente con la
Iglesia de Cristo, negando toda posibilidad de eclesialidad a las otras Iglesias y comunidades
eclesiales.

B.

La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica

Sin duda alguna, Lumen Gentium 8 constituye uno de los textos ms comentados de los
documentos conciliares. No en vano, la sustitucin de la frmula inicial "la Iglesia de Cristo es
la Iglesia Catlica" por la frmula "la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica" condensa en s misma el cambio eclesiolgico operado por el Concilio.
A partir de esta nueva formulacin, se abre un amplio campo de posibilidades para el
mbito ecumnico. Frente a la actitud excluyente del pasado, incluso en la terminologa, ahora
se habla de "Iglesias y comunidades separadas" y de "hermanos separados".
Afirmar que la Iglesia de Cristo, con sus propiedades y medios de salvacin se encuentran en plenitud nicamente en la Iglesia Catlica, no excluye la posibilidad de que tambin
pueda existir, aunque de forma imperfecta, fuera de la Iglesia Catlica. Los documentos conciliares reconocen una distincin de grados en la pertenencia a la Iglesia. Es posible entonces hablar de 'eclesialidad' ms all de los lmites de la Iglesia Catlica y de comunin real,
aunque imperfecta.

2.

U N A N U E V A C O M P R E N S I N D E L A U N I D A D V I S I B L E D E L A IGLESIA

A.

La gradualidad de la eclesialidad y la c o m u n i n

La Iglesia Catlica ha ido desarrollando una nueva comprensin de la unidad visible que,
sin renunciar a sus propias convicciones de fe, le ha permitido superar la idea de 'retorno', y
formular un nuevo modelo de unidad que se ha definido como 'comunin alrededor de un
centro visible'.
El modelo de unidad de la Iglesia Catlica parte de una conviccin: la posibilidad de diversos grados de comunin y de eclesialidad. La conocida formulacin de LG 8, "la Iglesia de
Cristo subsiste en la Iglesia Catlica" que sustituy a la excluyeme frmula "la Iglesia de Cristo
es la Iglesia Catlica", posibilitaba reconocer la eclesialidad en diversos grados de las diferentes comunidades cristianas, sin tener por ello que renunciar a la conviccin de que la
Iglesia de Cristo nunca dej de existir en ella misma. Cabe ahora la posibilidad de afirmar una
presenciar'aunque imperfecta, de la Iglesia de Cristo en las otras comunidades. El Decreto
Unitatis Redintegratio reconoce adems que estas comunidades constituyen "verdaderos
medios de salvacin" y que "hay elementos o bienes que se encuentran fuera del recinto visible de la Iglesia Catlica" CUR 3). El camino para superar la idea de retorno est ya abonado:
cmo pedir el retorno y la renuncia a una pertenencia eclesial que, al mismo tiempo, se est
reconociendo como un autntico medio de salvacin?.
Al igual que ocurre con el carcter eclesial de las otras comunidades, existen tambin
diversos grados de comunin entre las Iglesias. As los explcita la Constitucin Lumen
Gentium, al exponer los diversos grados de comunin que existen entre las Iglesias Catlica y
las dems Iglesias y comunidades eclesiales.

B.

La c o m u n i n en torno al primado r o m a n o

El texto conciliar, concibe la naturaleza de la nica Iglesia como una comunin de Iglesias
y comunidades eclesiales estructuradas en torno a un centro de comunin.
Esa Iglesia que, en el modelo de la Iglesias Catlica, no es slo una, sino tambin nica
implica, en la prctica del dilogo ecumnico, entrar en un proceso que, pese a las legtimas
diversidades, terminar en una sola Iglesia. Y ello es as porque, segn afirma el Concilio, "creemos que el Seor entreg todos los bienes del Nuevo Testamento a un slo colegio apostlico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un slo cuerpo de Cristo en la tierra..." (UR
3).
La garanta de unidad, que se atribuye al servicio de Pedro y que es inalienable de la
misma estructura sacramental de la Iglesia, reside en la profunda conviccin de que
Jesucristo "confi al colegio de los doce el oficio de ensear, regir y santificar. De entre ellos
destac a Pedro, sobre el que determin edificar a su Iglesia" (UR 2), "...y al que confi todas
las ovejas para que las confirmara en la fe y las apacentara en la perfecta unidad" (UR 2).
Aunque se ha producido un gran avance en los dilogo doctrinales sobre el primado
romano, siguen quedando numerosas cuestiones pendientes, que han llevado a Juan Pablo II,
en la encclica Ut Unum Sint, a reconocer que el primado romano constituye hoy uno de los
mayores obstculos en el camino hacia la unidad cristiana.

LAS TESIS DE FRES y RAHNER

1.

A.

U N A PROPUESTA M U Y L L A M A T I V A

La obra

La

unin de los cristianos,

una posibilidad real

En 1983, los telogos catlicos H. Fries y K. Rahner publican el libro La unin de las
Iglesias. Una posibilidad real, que tuvo un eco inmediato en el mundo ecumnico. Sus dos
autores se adentraban en la bsqueda de la unidad cristiana, tratando de mantener una posicin intermedia entre dos posturas que, a su juicio, en nada contribuyen al logro de la unidad
visible: la impaciencia ecumnica, por un lado, y la resignacin y adormecimiento ecumnicos, por otro.
Los dos telogos parten del convencimiento de que "lo que hoy es necesario, es tambin
realmente posible", pues las Iglesias cuentan con las condiciones y presupuestos para ello. Las
obra es un intento de expresar cules podran ser esas condiciones y presupuestos que la
haran necesaria.
En el libro, los autores formulan conjuntamente ocho tesis, a las que sigue un amplio
comentario elaborado por uno de los dos autores.
Su propuesta est animada por el deseo que favorecer el avance ecumnico en un
momento en que "el movimiento del pndulo se mantiene dentro de los lmites del status quo
y se aquieta la conciencia con la idea de que las relaciones mutuas entre las diversas Iglesias
y confesiones son netamente mejores y ms amistosas que en ningn otro momento del
pasado".

B.

Las reacciones a n t e su propuesta

La obra de Fries y Rahner suscit un gran inters en mbitos teolgicos, recibiendo grandes elogios, pero tambin serios cuestionamientos tanto desde mbitos catlicos como protestantes.
Reconociendo el valor de la propuesta, Osear Cullmann cuestiona la finalidad de las tesis
propuestas por los dos telogos que, a juicio de Cullmann, conducira a la reunificacin de
todas las Iglesias y no, como este telogo propone, a la comunin de las Iglesias.
Por parte catlica, algunas de las crticas se centran enel reproche a no haber tenido suficientemente en cuenta la dogmtica catlica (D. Os).

2.

LAS O C H O TESIS

A.

Las tesis c o m e n t a d a s por H. Fres

Tesis 1: "Las verdades fundamentales del cristianismo, tal como se expresan en la Sagrada
Escritura, en el Smbolo apostlica y en el niceno-constantinopolitano son obligatorias para
todas las iglesias particulares de la futura Iglesia unida.
Todas las Iglesias particulares reconocen el sentido y el derecho del servicio petrino del
romano pontfice como garanta concreta de la unidad de la Iglesia en la verdad y el amor,
[tesis IVA)
Segn la antigua tradicin, todas las Iglesias particulares tienen obispos al frente de sus
grandes subdivisiones. No es preciso que la eleccin de obispos en estas Iglesias particulares se atenga al esquema normal actualmente en vigor en la Iglesia catlica romana (el nuevo
Derecho cannico romano conoce otras formas de nombramiento de obispos, adems del de
la libre eleccin del papa). (Tesis V)
Las-Iglesias particulares viven en mutuo y fraternal intercambio en todas sus dimensiones
vitales, de tal modo que la historia del pasado y la experiencia de las Iglesias antes separadas
pueden ejercer eficaz influencia en la vida de las otras Iglesias particulares- (Tesis VI)
Entre las Iglesias particulares hay comunin de ambn y altar- (Tesis VIII)
B.

Tesis c o m e n t a d a s por K. R a h n e r

Aparte de lo formulado en la tesis I, debera implantarse un principio de fe realista: ninguna Iglesia particular puede decidir ni rechazar como contraria a la fe una afirmacin que
otra Iglesia particular rechaza como dogma obligatorio. Por lo dems, fuera de lo establecido
en la tesis I, lo que en una Iglesia particular es confesin expresa y positiva no puede imponerse como dogma obligatorio a otra Iglesia particular, sino que debe encomendarse a un
amplio consenso en el futuro. Lo dicho es aplicable en primer lugar a las declaraciones doctrinales autnticas, pero no definidas, de la Iglesia romana, y debe observarse sobre todo respecto a las cuestiones ticas. Este principio equivale tan slo a consagrar lo que ya hoy da
practica cada Iglesia respecto de sus propios seguidores. (Tesis II)
En esta Iglesia una de Jesucristo, formada por las Iglesias que se unen entre s, hay
Iglesias particulares regionales, que pueden conservar gran parte de sus estructuras propias.
Estas Iglesias particulares pueden tambin coexistir en un mismo territorio, puesto que no lo
impide ni la eclesiologa catlica ni la praxis de la Iglesia romana, por ejemplo en Palestina.
(Tesis III)
El papa, por su parte, se obliga expresamente a reconocer y respetar la autonoma, previamente convenida, de las Iglesias particulares. Declara (iure humano) que slo ejercer
aquella suprema autoridad magisterial (ex ctedra) que a partir del Vaticano I le compete
segn los principios catlicos de una manera que corresponde jurdica u objetivamente a un
concilio universal de toda la Iglesia, tal como de hecho ha ocurrido en sus anteriores declaraciones ex ctedra, promulgadas de acuerdo y con el unnime sentir de la totalidad del episcopado catlico, (tesis IV B)
Sin prejuzgar en nada la legitimidad teolgica de los ministerios hasta hoy existentes en
las Iglesias separadas segn la opinin de otra Iglesia, todas las Iglesias particulares se obligan, a partir de ahora, a conferir el sacramento del orden mediante la oracin y la imposicin
de manos, de tal modo que tambin la Iglesia particular catlica romana pueda admitir sin
dificultad su validez. (Tesis VII)

Ficha
7?\

Sin formularse propiamente como modelos

de unin, las propuestas eclesiolgicas de
estos dos telogos,
con una fuerte orientacin
ecumnica,
constituyen una contribucin enormemente significativa, aportando elementos que
pueden clarificar la
comprensin de la
unidad visible.

LAS PROPUESTAS ECLESIOLGICAS DE J. M. TIEEARD

y CH. DUQUC
1.

L A PROPUESTA D E J . - M . T I L L A R D

A.

La importancia de la eclesiologa de c o m u n i n

Uno de los eclesilogos y ecumenistas ms prestigiosos del siglo XX, el dominico canadiense Jean-Marie Tillard, ha realizado una de las mayores aportaciones al ecumenismo
desde mbitos eclesiolgicos, colocando el concepto de 'comunin' como eje de la bsqueda
ecumnica. En una de sus obras ms destacadas, glise cf glises. Lcclesiologie de commu-

nion 0 987), Tillard eleva a categora fundamental la expresin "eclesiologa de comunin", por
su convencimiento de que la "eclesiologa permanece siendo la cuestin, sin duda, ms difcil del contencioso ecumnico. Alrededor de ella se oper la fractura del mundo cristiano en
dos bloques: el bloque de las viejas Iglesias, con frecuencia llamado 'bloque catlico', y el llamado 'bloque protestante'.
Para Tillard, slo el concepto de "comunin" podr expresar y justificar plenamente la unidad en la fe -trinitaria, cristolgica y sacramental-, exigencia nica pero ineludible para poder
revivir hoy la experiencia de la Iglesia Indivisa. La "comunin" es concepto-clave para entender la Iglesia, la eucarista, el ecumenismo, la ministerialidad -en concreto la del Obispo de
Roma-, la realidad de la Vida Religiosa y el mismo dilogo.
Slo una vuelta a este concepto de la gran tradicin cristiana de la Iglesia permitir la
renovacin de la vida eclesial, de la teologa y del ecumenismo. Concepto de comunin que
posibilita, por ltimo, romper la prisin y el cmulo de malentendidos, sospechas, susceptibilidades y falsas pretensiones que aprisionaron en el pasado a las diversas tradiciones eclesiales.

B.

U n a 'Iglesia de Iglesias': su visin de la unidad

La concepcin de la unidad visible, en Tillard puede describirse con toda propiedad como
"Iglesia de Iglesias". Visin que supera, segn el telogo dominico, al modelo de la "diversidad
reconciliada". La "comunin" implicada en la categora de "Iglesia de Iglesias" provocar, por
una parte, una situacin que no puede ser exactamente la vuelta a aquella situacin que se
daba antes de las grandes rupturas, pero, por otra, no se podr pedir a las confesiones cristianas la renuncia a sus intuiciones, a la propia tradicin y a los rasgos especficos que se
hallen en armona con la Revelacin. No vuelta al pasado para copiarlo mimticamente, s, en
cambio, aceptacin de la propia realidad confesional, pero con exigencia de cambio por parte
de todos para aceptar en su vida concreta valores eclesiales hasta entonces velados en la propia tradicin y que se exigen en una comunin plena y visible.
En esta perspectiva de Tillard ninguna tradicin cristiana ser absorbida por otra, slo se
les exigir el rechazo de aquellos elementos que estn en contradiccin con los valores esenciales de la "comunin". As devienen "comunin" en la comunin; es decir, as se forja la
"Iglesia de Iglesias".

2.

L A PROPUESTA D E C H . D U Q U O C

A.

U n a eclesiologa e c u m n i c a

En 1985, Christian Duquoc publica la obra Iglesias Provisionales. Ensayo de una eclesiologa ecumnica. La originalidad de su pensamiento eclesiolgico deriva en gran medida de su
afirmacin de la historicidad de la Iglesia y su conviccin de que no cabe separar la esencia
de la Iglesia de sus formas histricas e institucionales.
De la anterior conviccin se deriva su modo de proceder eclesiolgico, orientado hacia un
mtodo inductivo que parte de la realidad de la multiplicidad de Iglesias histricas existentes.
Metodologa a su juicio ms adecuada porque, a diferencia de un mtodo descendente que
tiende a considerar la multiplicidad como degradacin y, por tanto, pecado, sita el problema
en los datos empricos, partiendo de la realidad de una multiplicidad de Iglesias histricas,
otorgando a la pluralidad un sentido positivo.
Para"D"uquoc, la renuncia al enfrentamiento y la aceptacin por parte de las Iglesias de su
multiplicidad y diversidad, significa la superacin de una forma de concebir la unidad segn
un modelo 'imperialista', y constituye un signo de vitalidad nueva para el futuro eclesial.

B.

La

multiplicidad y provisionalidad de

las

La cuestin de la verdadera Iglesia no se

plantea respecto a la
Iglesia ideal que algunos llaman invisible,
sino respecto a las
Iglesias histricas.
Partir del ideal es condenarse, o bien a
absolutizar la propia
Iglesia, o bien a considerarlas a todas pecadoras. No es asumir el
valor positivo de su
multiplicidad. (Ch. Duquoc)

Iglesias

Duquoc toma como punto de partida la siguiente hiptesis: "la multiplicidad de las
Iglesias, lejos de deber ser marginada como un desgraciado accidente de nuestra historia
constituye, por el contrario, el punto de partida del pensamiento teolgico en eclesiologa". La
consideracin de la multiplicidad de Iglesias como algo positivo constituye, a su juicio, la
orientacin del ecumenismo, que no es sino un cambio de pensamiento y prctica eclesiolgica a partir del fenmeno de la pluralidad. El objetivo de la unidad no implica una abolicin
de la multiplicidad sino una manera distinta de referirse a ella.
Consecuencia de ese carcter histrico de la Iglesia es su provisionalidad. Carcter provisional que "califica el hecho de que las Iglesias son histricas y, portante, perecederas, lo que
no es un juicio peyorativo que insina un defecto de valor [...) Lo provisional [...) se opone a
la obstinacin en la voluntad de detenerse en el instante, la movilidad de las formas o la mortalidad de las relaciones. Por eso lo provisional afecta a todas las formas que en las Iglesias
son histricas: la organizacin, las formas sociales, las formas simblicas, las expresiones doctrinales. Al afectarlas, no las encierra en el instante, sino que las abre a su objetivo: la llegada del reinado de Cristo".
Reconociendo el valor de la pluralidad de Iglesias como una valor en s mismo que deriva directamente del Nuevo Testamento, Duquoc apuesta por una unidad en comunin, en la
que las Iglesias pasen de la confrontacin y la polmica al dilogo, reconozcan la necesidad
de transformacin en orden a convertirse en el lugares que posibiliten dicha comunin, y
acepten la realidad de las otras Iglesias como el lmite que manifiesta que ninguna de ellas se
identifica con el Reino.

115

LA PLEGARIA ECUMNICA

Ficha

LOS PRIMEROS INTENTOS DE ONIDAD A TRAVS DE LA PLEGARIA COMN

En estas fichas se trata

de analizar una expresin concreta de la
comunin eclesial: la
plegaria realizada junto a los otros cristianos con objeto de
descubrir y hacer visible el don de la unidad. Y se hace ms
desde la perspectiva
del misterio quecjpsde
la del problema. El
problema exige siempre investigacin, arduo anlisis, una metodologa muy coherente... El misterio, por
el contrario, invita a la
entrada no a travs del
anlisis minucioso y
cientfico, sino por
medio de la actitud de
apertura confiada para
dejarse impregnar por
lo que nos trasciende.

1.

RACES M U Y P R X I M A S

A.

La contribucin a n g l o - c a t l i c a

La voluntad de reunirse cristianos de diferentes tradiciones eclesiales para rezar por la

unidad de las Iglesias no tiene larga historia. Si exceptuamos los intentos llevados a cabo por
el conde Von Zinzendorf -dentro de ambientes pietistas luteranos del siglo XVIII y en estrecho contacto con los Hermanos Moravos para los que era ms importante "la religin del
corazn que la religin de los dogmas"- hay que sealar el siglo XIX como el momento en que
surgen las primeras iniciativas por la plegaria comn entre cristianos oficialmente divididos.
La oracin como "alma del movimiento ecumnico" tan explcitamente declarada en el
Concilio, es compaera de toda actividad ecumnica desde sus orgenes. Incluso antes de la
celebracin de la "Conferencia Misionera Mundial" de Edimburgo 0910) -cuna del movimiento ecumnico-, los movimientos juveniles y laicales de YMCA, YWCA y la "Asociacin
Mundial de Estudiantes Cristianos", cuyos miembros pertenecan a diferentes denominaciones, coincidieron en una prctica comn a todos ellos: la lectura bblica y la oracin comunitaria por las necesidades de sus Iglesias. Las races del deseo de consagrar un tiempo especial de plegaria en favor de la unidad de las Iglesias se remonta al siglo XIX.
Esta historia est detalladamente estudiada por Ruth Rouse en la obra A History of the
Ecumnica! Movement. All se enfatiza la contribucin anglo-catlica cuya finalidad es pedir
por la incorporacin de la "Iglesia de Inglaterra" a la Iglesia Romana. Hacia 1840, un sacerdote catlico, el R Ignatius Spencer, entra en contacto con John H. Newman y el Dr. Pusey, en
Oxford, y editan un "Plan de oracin para la unin".

B.

Dificultades iniciales

Aos despus, como consecuencia del "Movimiento de Oxford", se crea la "Association for
the Promotion of the Unity of Christendom" 0857) que congrega a varios miles de anglicanos,
catlicos y ortodoxos griegos. Desde Roma, sin embargo, en 1864 se prohibe a los catlicos
participar en dicha asociacin. Deca as Po IX: "Que los fieles de Cristo y los varones eclesisticos oren por la unidad cristiana, guiados por los herejes y, lo que es peor, segn una
intencin en gran manera manchada e infecta de hereja, no puede de ningn modo tolerarse... Otra razn por la que deben los fieles aborrecer en gran manera esta sociedad londinense
es que quienes a ellas se unen favorecen el indiferentismo y causan escndalo" (Dz, 16861687).
Los esfuerzos por incrementar una plegaria comn se ven reforzados en 1906, cuando el
arzobispo de Canterbury y los moderadores de la Iglesia de Escocia (presbiteriana) y de la
"Iglesia Unida Libre" invitan a todas las comunidades locales de sus respectivas Iglesias a orar
insistentemente por la unidad de todos los cristianos.

2.

LA C O N T R I B U C I N CATLICA Y PROTESTANTE

A.

Primeros intentos catlicos

Len XIII haba instituido la Novena de Pentecosts, hacia 1895, para "acelerar la obra de
reconciliacin de los hermanos separados". Poco ms tarde, dos presbteros anglicanos,
Spencer Jones y Paul J. Wattson -este ltimo de la Iglesia Episcopaliana de los Estados
Unidos- inician un Octavario para la reunin de las Iglesias que tiene gran acogida en un primer momento. Tras la conversin al catolicismo del reverendo P.J. Wattson, el Octavario se
transforma en un instrumento de apostolado para la "conversin" de los no catlicos y para
su vuelta a la Iglesia Catlica. En cada una de las jornadas del octavario se pide por una intencin teniendo como objetivo una Iglesia determinada. Spencer Jones por su parte funda, en
1921, la "Church Unity Octave Council" con una motivacin muy definida: se trata de orar por
la "unin corporativa" de las dos Iglesias -la de Roma y la de Inglaterra- y no por las conversiones individuales.

B.

Primeros intentos protestantes

Desde perspectivas estrictamente protestantes cabe hablar de la Semana de Oracin, de

la Alianza Evanglica (1846), que se celebra cada ao durante el tiempo de Epifana, con
carcter misionero.
Pero una plegaria que busca la conversin de los "otros" y el regreso a la propia Iglesia,
o que rechaza la participacin de algunos cristianos por su determinada pertenencia eclesial,
difcilmente puede ser asumida por el conjunto de las Iglesias. Por todo ello las expresiones
de una oracin comn por la unidad cristiana llevaron una vida lnguida hasta que un hombre de visin excepcional, Paul Couturier, sacerdote de la dicesis de Lyon, intuye una nueva
concepcin de la plegaria por la unidad.

LA OBRA DE PAUL COUTURIER

1.

PAUL COUTURIER: EL H O M B R E OPORTUNO C O N LA F R M U L A IDEAL

A. Datos biogrficos del padre del "ecumenismo espiritual"..

CLyon, 29 julio 1881 - Lyon, 24 marzo 1953). Paul Couturier, ordenado sacerdote en 1906,
pas los primeros aos de su vida en el sencillo servicio sacerdotal como vicario de una parroquia y como profesor de instituto en su ciudad natal. Durante la dcada de los aos 20 haba
recibido en su parroquia a numerosos refugiados rusos -se habla de ms de 10.000 que
huyendo de la Rusia bolchevique emigran hacia el Occidente- y de manera sencilla va descubriendo las riquezas de la espiritualidad de aquellos emigrantes ortodoxos. En 1932 pasa
una temporada en la abada de Amay-sur Meuse, la actual Chevetogne, conociendo al abad
Lambert Beaduin, y todo el esfuerzo que haba puesto el cardenal Mercier para llevar adelante
los dilogos catlico-anglicanos en las Conversaciones de Malinas.
Vuelto a Lyon pondra en la escena ecumnica su versin de la Semana de Oracin por la
Unidad de los Cristianos [18-25 enero) que iba a implantarse, primero en Francia y despus
en la Iglesia universal.
Desde 1937 coopera en la creacin de las conferencias interdenominacionales del Grupo
de Dombes, y apoya a Roger Schutz, iniciador de la Comunidad ecumnica de Taiz.

B.

La intuicin y f r m u l a e c u m n i c a de Couturier

Ya se ha recordado que en 1932, P. Couturier haba visitado la abada de Chevetogne, contagindose adems del espritu ecumnico del Cardenal Mercier. Su transformacin ecumnica va a dar resultados insospechados. Su gran aportacin consiste en haber intuido un tiempo [18-25 de enero) para consagrarlo a la plegaria ecumnica que titulara primero "Octavario
para la Unidad de los Cristianos" (1934) y que se convertir desde 1939 en la "Semana de
Oracin por la Unidad de los Cristianos".
No slo haba cambiado el apelativo. La gran intuicin de Couturier fue hallar una frmula en la que todos los cristianos, sin excepcin, pudiesen orar juntos en un mismo lugar. La
frmula es bien conocida: Orar al Seor para que enve el don de la unidad "por los caminos
que l quiera y cmo l quiera". No se trata ya de que una Iglesia determinada -sus jerarcas,
sus telogos, sus ecumenistas- programen cmo habra de darse tal unidad, en qu lugar y
en qu tiempo. Ahora la plegaria se diriga a su verdadero centro, Cristo, no a otros centros,
como podran ser las Iglesias mismas.
Se abandonaba la espiritualidad del "retorno", es decir, la de la "vuelta" a una Iglesia
determinada; y se abogaba por la marcha de todos los cristianos, de todas las Iglesias al verdadero centro: al Seor Jesucristo. La voluntad que deba prevalecer sera la de Dios, no la de
los hombres. Todos los cristianos rezan cada da: "Hgase tu voluntad en la tierra como en el
cielo". Por qu esta afirmacin debera valer para todo menos para el ecumenismo? Aquella
intuicin de Paul Couturier se cumple todava hoy en el mundo cristiano.

2.

A.

LA H E R E N C I A DE PAUL C O U T U R I E R

A l g u n a s huellas bien visibles

Es evidente que el Concilio Vaticano II toma expresiones textuales de Couturier en un

texto del decreto de Ecumenismo: "Esta conversin del corazn y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico, y con razn puede llamarse ecumenismo espiritual" [UR 8).
Couturier promovi -adems de las Semanas de la Unidad- muchos contactos ecumnicos en Francia. Merece destacarse el trabajo llevado a cabo en la abada trapense de Les
Dombes -en la que se renen anualmente durante un perodo de tiempo telogos de varias
Iglesias francesas para orar y dialogar- y que ha dejado interesantes acuerdos ecumnicos
sobre el Bautismo, la Eucarista, la autoridad eclesial, el papel de Mara en la historia de la
salvacirvfe'tc. Cabra decir que la huella del ecumenismo espiritual, impresa tan fuertemente por Paul Couturier en su ciudad de Lyon, ha continuado en el tiempo a travs del "Centro
Unidad Cristiana" cuyo continuador fue el incansable sacerdote Maurice Villain.

B.

El reconocimiento del P. Congar

El gran telogo Yves Congar reconoci que lo que hizo el P. Couturier en el ecumenismo
espiritual lo deseara l haber hecho en el ecumenismo doctrinal. Escribi mucho y bien
sobre Couturier. Y dijo entre otras cosas que "su vida entera estuvo tomada por una pasin",
la pasin de la unidad cristiana. Congar se preguntaba cules fueron las intuiciones de
Couturier cuyo encadenamiento constitua todo un programa coherente de servicio a la unidad. Y contestaba as:
"Me parece que podran enumerarse las siguientes articulaciones: la oracin universal
de los cristianos por la unidad; el alma de esta plegaria; la frmula de la unidad; la penitencia ecumnica; la emulacin espiritual; la percepcin de germinaciones divinas..., etc.".
"Couturier transform la Semana de Oracin, instituida en 1909, en la que se rezaba por
la conversin y regreso de los hermanos separados, en una 'oracin universal de los cristianos por la unidad', gracias a una frmula que nadie podra rechazar: 'la unidad que Dios
querr, cuando el querr y por los medios que propondr".
"Couturier propuso, en su perspectiva de la plegaria, el tema del 'monasterio invisible'.
Por l entenda el conjunto, conocido por Dios slo, de almas consagradas a orar la plegaria
de Cristo por la unidad, como l mismo la viva [...) Este tema, este trmino de 'monasterio
invisible' es un ejemplo de lo que me parece ser un aspecto de la espiritualidad y de la accin
ecumnica del abb Couturier".

LA SEMANA DE ORACIN POR EA UNIDAD

1.

V O L V I E N D O L A M I R A D A H A C I A ATRS

A.

Primeros pasos

Tras varios intentos de hallar una unnime convocatoria por parte de todas las Iglesias,
envueltos muchas veces de incomprensiones y sospechas, se acepta la que ser mucho ms
tarde conocida como "Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos", que se celebra
habitualmente del 18 al 25 de enero, tiempo que a veces se desarrolla tambin en la semana
de la fiesta de Pentecosts.
Pero la prehistoria de esta Semana va lejos, muy lejos en el tiempo. He aqu algunos datos,
fechas y nombres que es justo recordar. Y el primer nombre, o de los primeros, es el del reverendo James H. Stewart que hacia 1820 publica unos Consejos para la unin de los cristianos
con vistas a la efusin del Espritu. Unos veinte aos despus, el reverendo Ignatius Spencer,
un convertido a la Iglesia catlica que haba entrado en contacto con John Newman y el Dr.
Pusey, en Oxford, edita un Plan de oracin para la unin. Y aos despus, como consecuencia
del "Movimiento de Oxford", se crea la Association for the Promotion of the Unity of
Christendom (1857), que congrega a varios miles de anglicanos, catlicos y ortodoxos griegos.
Sin embargo, desde Roma, y por expreso deseo de Po IX , en 1864 se prohibe a los catlicos
participar en dicha asociacin. Se ha recordado en la ficha 51.

B.

Vuelta a R o m a o vuelta a Cristo?

Ms tarde, la primera Asamblea de Lambeth, que reunir desde 1867 peridicamente al

episcopado anglicano, invita en sus resoluciones finales a orar en pro de la unidad cristiana.
El Papa Len XIII, en su Encclica Providentissimus (5 mayo 1885) ordena la celebracin anual
de una novena pidiendo la unin de todos los cristianos separados, durante el tiempo que va
de la fiesta de la Ascensin a la de Pentecosts.Y el siguiente paso, muy importante, se debe
al reverendo Paul J. Wattson, pastor de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, que propone en 1908 la celebracin de lo que se llamar el octavario por la unidad. Ms tarde ingresara en la Iglesia Catlica, junto a dos congregaciones religiosas que haba fundado previamente y que se consagraran con el tiempo a la tarea ecumnica. Aos despus, en 1921,
Spencer Jones funda la Asociacin "Church Unity Octave Council" con un objetivo muy claro:
la unin "corporativa" de las Iglesias de Roma y de Inglaterra. Se desechaba la tarea de las
conversiones individuales.
En realidad algunas de esas iniciativas haban asumido una espiritualidad que peda la
"vuelta" o "regreso" de los que haban abandonado la "verdadera" Iglesia. Lgicamente pedir,
cada da del "octavario", por la vuelta de los ortodoxos, anglicanos, luteranos, calvinistas...,
impeda que stos pudiesen compartir la oracin junto con los catlicos. Se haca necesaria
otra frmula que pudiese reunir, sin herir sensibilidades, a unos y otros en una plegaria verdaderamente comn. Algn paso se dio cuando el Movimiento Fe y Constitucin, en 1926,
comenzaba la publicacin de unas hojas de Sugerencias para un Octavario de oraciones en
favor de la unidad de los cristianos. Pero el momento importante y el cambio radical en la orientacin ecumnica de la plegaria por la unidad de los cristianos se dara con un hombre que
ha pasado a la historia del ecumenismo como "pionero del ecumenismo espiritual" y que
hemos estudiado en la ficha 52.

2.

U N A D E V O C I N M S O U N T I E M P O FUERTE?

A.

La unidad c o m o p r o b l e m a y c o m o misterio

La pregunta debera traducirse en saber qu es y qu no es esa Semana. No es, ciertamente, una devocin ms. No trata de temas accidentales sobre los que cabe discrepar. Es,
por el contrario, un tiempo fuerte -no un tiempo litrgico- en el que aspectos fundamentales
de la Iglesia se ponen delante del Seor para que se realice visiblemente lo que l pidi al
Padre con tanta insistencia en la oracin sacerdotal. La espiritualidad de la Semana hace que
la tarea (lo que los cristianos y sus Iglesias deben trabajar en orden a la restauracin de la
unidad) se ponga bajo la perspectiva del don (sabiendo que la unidad finalmente es ms don
divino que realizacin humana).
La cuestin ecumnica puede ser considerada como problema y como misterio. El problema exige siempre la investigacin, el anlisis arduo, el mtodo correcto, el planteamiento
acertado. En esa tarea radica lo que se ha dado en llamar el ecumenismo doctrinal. Los responsables directos del problema ecumnico, considerado como lo hemos planteado son, en
general, los jerarcas y los telogos de las Iglesias. En cambio, el misterio de la desunin cristiana invita sobre todo a la comunin, a la entrada en l por medio de la actitud de apertura
confiada para dejarse impregnar por quien nos trasciende a todos. Y en este terreno, en el del
misterio, los responsables son todos los cristianos, todo el Pueblo de Dios, que intuye que por
medios humanos la unidad parece inalcanzable. Por eso se abre a la plegaria y se deja llevar
por el Espritu que sopla donde quiere y dirige a todos hacia donde quiere.
B.

La estructura de la S e m a n a de Oracin

En realidad la Semana de Oracin ofrece muchas posibilidades de celebracin. La rigidez

estara reida con el espritu que se desea vivir en esos ocho das. Los textos bblicos, los
esquemas celebrativos, los cantos, etc., preparados con antelacin por un equipo mixto nombrado por el Consejo Ecumnico de Iglesias y por el Pontificio Consejo para la Unidad de los
Cristianos alcanzan su razn de ser cuando llegan a celebrarse a niveles locales.
Su celebracin, normalmente en hora vespertina, y siempre que sea posible de manera
interconfesional, adquiere especial relieve y significatividad cuando existe intercambio de predicadores. Pero de cualquier manera puede y debe celebrarse durante los ocho das tambin
en lugares donde por diferentes razones no hay contexto interconfesional como son las comunidades contemplativas, las parroquias en cuya demarcacin no hay centros de otras confesiones, etc. La predicacin suele unir la intencin propia del tema global con las lecturas bblicas proclamadas, y con frecuencia las colectas recogidas se destinan a proyectos ecumnicos locales, o bien a paliar necesidades bsicas de los ms pobres. En la Iglesia Catlica, los
das de la Semana son muy propicios para que se celebre, cuando la reglamentacin litrgica lo permite, la Misa votiva por la unidad. Y a veces se recomienda que se tengan, en el
marco de los das que van del 18 al 25 de enero, adems de los servicios de oracin que constituyen el ncleo de la Semana, algunos actos de tipo acadmico que fomenten el deseo de
unidad visible de todos los cristianos.
Cada ao, desde 1968, las Semanas de la Unidad tienen un "tema" -siempre un versculo bblico- y unos esquemas elaborados en colaboracin entre la Comisin Fe y Constitucin,
del Consejo Ecumnico de las Iglesias y el Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad
de los Cristianos, cuyas reuniones preparatorias tienen lugar en distintas ciudades del mundo.

Ficha

RACES BBLICAS DE LA ORACIN POB LA UNIDAD

1.

LA O R A C I N DE G E T S E M A N , R A Z DE LA PLEGARIA C R I S T I A N A POR LA
UNIDAD

A.
Cuando las polmicas
y enfrentamientos se
consumaron y dividieron el cristianismo en
Iglesias enfrentadas, la
urgencia por la vuelta
a la unidad visible se
hizo un grito -desgraciadamente no un clamor- y aquella oracin
de Getseman se convirti en una necesidad sentida por los
mejores espritus de
cada una de las comunidades separadas.
Existe una larga tradicin en las Iglesias
cristianas de orar por
la unidad. Los textos
litrgicos de las comunidades catlicas, ortodoxas, anglicanas y
protestantes poseen
hermosas plegarias
para pedir al Espritu
preservar o devolver
-segn los casos- la
unidad de la Iglesia.

El texto de S a n Juan

Desde aquellas palabras de Jess pidiendo al Padre por sus discpulos, recogidas en el
evangelio de S. Juan e integradas en la llamada "oracin sacerdotal", nunca en la Iglesia se
ha dejado de orar por la unidad.
El texto evanglico dice: "Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado, porque no
son del mundo, como yo no soy del mundo. No te pido que los retires del mundo, sino que los
guardes del Maligno. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo. Santifcalos en la
verdad: tu palabra es verdad. Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado
al mundo. Y por ellos me santifico a m mismo, para que ellos tambin sean santificados en
la verdad.. No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra,
^-creern en m, para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin
sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado..." (Jn 17, 14-211.
Todas las liturgias antiguas, tanto orientales como occidentales, poseen bellas oraciones
que repiten, a su manera, esta oracin del mismo Jess.

B.

Orar por la unidad cristiana es orar con la oracin del m i s m o Cristo

Cuando los cristianos oran por la unidad normalmente brota el sentimiento de contricin
y entonces aparece el verdadero clima de la plegaria, aquel en que Jess or por la unidad
de sus discpulos.
Un discpulo de Paul Couturier, el sacerdote Maurice Villain, ha descrito del modo siguiente la oracin de los discpulos en el corazn de la plegaria de Jess: "En esa oracin se realiza un cambio maravilloso. El Padre recibe nuestras plegarias y las auna. Puedo yo solicitar de
mi hermano protestante no slo rogar por m, sino tambin por la Iglesia catlica, el Papa, los
obispos (...), sindole a l imposible negarse, a pesar de no admitir la institucin jerrquica.
A la inversa, no puedo yo, a su demanda, negarme a rogar por l, por sus pastores, su Snodo,
los trabajos de las comisiones del Consejo Ecumnico, pese a que tengo puesta mi confianza en la Iglesia romana. Mejor todava, yo le dejo rogar por m y l me deja rogar por l. Porque
en este punto central que nos une no queremos otra cosa, l y yo, sino la unidad que Cristo
quiere, en el tiempo y por los medios que l ha previsto; nosotros no osaramos presentarle
planes, desconfiaramos incluso de las combinaciones de nuestra fe [aunque la guardemos
intacta): somos nicamente almas abiertas ante l, en plena receptividad de su Gracia".

2.

OTROS TEXTOS DEL N U E V O T E S T A M E N T O P O R L A U N I D A D

A.

C o m u n i d a d e s unidas en Cristo

"Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del

pan, y a las oraciones. (...) Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada
uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el
pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn..." (Hec 2, 42-46).
"La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamada
suyo a sus bienes, sino que todo era en comn entre ellos" (Hec 4, 32).
"Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los
miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que
un cuerpo, jydos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu" (I Cor
12, 12-13).
"Os exhorto, pues, yo, preso por el Seor, a que vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportndoos unos a otros por amor, poniendo empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que habis sido
llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que
est sobre todos, por todos y en todos" (Ef 4, 1-6).

Las Iglesias hallaron

en los textos del
Nuevo Testamento, la
gua y la luz para reencontrar la unidad perdida. Textos luminosos
que ledos desde la fe
invitan a la plegaria
por la unidad. Pero ya
en el Nuevo Testamento cabe tambin
observar la fragilidad
de la unidad de los
discpulos por el
hecho del pecado de
los mismos cristianos.
Recogemos algunos
textos muy conocidos.

"Antes de que llegara la fe, estbamos encerrados bajo la vigilancia de la ley, en espera
de la fe que deba manifestarse. De manera que la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo,
para ser justificados por la fe. Mas, una vez llegada la fe, ya no estamos bajo el pedagogo.
Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en
Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni
mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess..." (Gal 3, 23-28).

B.

C u a n d o la unidad peligra

"Os conjuro, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a que tengis todos
un mismo hablar, y no haya entre vosotros divisiones: antes bien, estis unidos en una misma
mentalidad y un mismo juicio. Porque, hermanos mos, estoy informado de vosotros, por los
de Cloe, que existen discordias entre vosotros. Me refiero a que cada uno de vosotros dice:
'Yo soy de Pablo', 'Yo de Apolo', 'Yo de Cefas', 'Yo de Cristo'. Est dividido Cristo? Acaso
fue Pablo crucificado por vosotros? 0 habis sido bautizados en el nombre de Pablo?" (I Cor
1, 10-14).
"Y al dar estas disposiciones, no os alabo, porque vuestras reuniones son ms para mal
que para bien. Pues, ante todo, oigo que, al reuniros en la asamblea, hay entre vosotros divisiones, y lo creo en parte (...) Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena
del Seor; porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro
se embriaga (...) Qu voy a deciros? Alabaros? En eso no os alabo! (I Cor 11, 17-22).

Ficha

LA PLEGARIA ECUMNICA ES UNIVERSAL

Cuando el P. Couturier
expone por vez primera en un artculo de la
"Revue Apologtique"
(diciembre, 1935) su
Semana de Oracin
Universal, est trazando las grandes lneas
para que la plegaria
pueda ser compartida
por todos los cristianos y por topas las
Iglesias. Sin ser telogo de profesin,
Couturier se ha dejado
cautivar por la oracin
de los emigrantes
rusos que llegan en
sucesivas oleadas a
Lyon, tras la revolucin
bolchevique de 1917.
Y las tres dimensiones
de la plegaria ecumnica que, anhela acercarse al misterio de la
desunin y de la unin
cristianas, son -segn
Couturier- universalidad, contemplacin y
eficacia. Temtica que
corresponde a las
fichas 55, 56 y 57.

1.

EL ESTATUTO A N T E C O N F E S I O N A L DE LA PLEGARIA E C U M N I C A

A.

U n a plegaria sin fronteras

Una plegaria universal. Se trata, en primer lugar, de que la oracin pueda ser compartida
por todos los creyentes en Cristo y por sus respectivas comunidades. Oracin hecha desde
"lugares comunes" y desde "espacios compartidos", pues solo as los discpulos podrn presentarse como testigos crebles de la Buena Noticia de Jess. La experiencia haba demostrado a Couturier que ninguna oracin "confesional" podra -en el actual estado de divisiones
eclesiales- aunar voluntades y congregar unnimemente a quienes durante siglos se han
visto envueltos en innumerables controversias. La plegaria ecumnica se basa, por el contrario, en el convencimiento de que incluso las divisiones eclesiales no han borrado la realidad
primera y fundamental recibida en el bautismo. De ah que algn autor haya llegado a hablar
de una especie de estatuto "anteconfesional" de la plegaria ecumnica: los cristianos se renen a orar juntos porque es mucho ms profundo lo que les une -su incorporacin en Cristoque lo que les separa.
La acertada frmula de Couturier: orar por "la unidad que Dios querr" para "el tiempo y
por los medios que El mismo manifestar" descarta -desde el principio- cualquier intento de
proponer de antemano por parte de una Iglesia a las dems las propias convicciones sobre la
unidad o las estrategias y medios para alcanzarla.

B.

U n a plegaria sin condiciones

En ese sentido cabe hablar de una "plegaria incondicional". No hay condiciones de entrada. Se deja todo en manos de Dios. Es el intento de comunin de todos los cristianos con la
voluntad salvfica y universal de Dios, "cuyos caminos no son nuestros caminos". Es como el
abandono en su voluntad librrima que todo lo sobrepasa, incluso nuestras convicciones confesionales.
La oracin ecumnica deja en suspenso el juicio sobre las otras cristiandades y se presenta, llena de esperanza en el Dios de las promesas, ajena a toda forma de proselitismo o
prepotencia eclesisticas. Lgicamente hay un abandono de aquella posicin eclesiolgica
particular que peda el retorno de todos los cristianos a la propia Iglesia. Esta oracin no conduce al escepticismo, lleva ms bien al abandono confiado en la plegaria de Jesucristo expresada en el captulo 17 del evangelio de S. Juan. No vamos a detenernos aqu en la problemtica suscitada por el P. Ch. Boyer, eminente ecumenista, respecto a la precisin de las formulaciones de Paul Couturier. Boyer se preguntaba lealmente cmo podra un catlico permanecer en el terreno vago e impreciso -orar por una unidad que slo Dios conoce- cuando en
realidad como catlico ya conoce el nombre y las formas de unidad que Dios ha querido para
su Iglesia. Adems, recordaba Boyer, el espritu y la letra de la plegaria de Couturier podran
favorecer -sin pretenderlo- una disminucin de las convicciones de los que trabajan por la
unidad. Habr que recordar con el P. Congar que tanto Juan XXIII, como el Decreto conciliar
y despus toda la tradicin catlica han apoyado y consagrado de hecho el espritu de la plegaria de Couturier, incluso tomando literalmente alguna de sus expresiones, como "ecumenismo espiritual" (UR, 8).

2.

A.

U N A PLEGARIA E C U M N I C A P R E P A R A D A POR T O D O S

El "equipo mixto" del CEI y de la Comisin Pontificia por la Unidad

El tiempo dara la razn a Couturier. Hoy es un hecho que la oracin comn por la unidad ha sido asumida por todos los cristianos de todas las tradiciones. No hay ya temores "a
ser invitados cordialmente a abandonar la propia Iglesia y a retornar" a una determinada. La
expresin mxima de esta plegaria reside en la Semana de Oracin Universal por la Unidad de

los Cristianos que se celebra anualmente del 18 al 25 de enero. Desde hace aos un 'equipo
mixto' del Consejo Ecumnico de las Iglesias y de la Comisin Pontificia para la Promocin de
la Unidad prepara los textos bblicos y el orden de la oracin que luego, durante toda la
Semana, ayudarn a los cristianos y a las parroquias de todos los rincones del mundo a compartir la plegaria comn.
Pero cada una de las Semanas de Oracin por la Unidad, tiene un texto bblico que da
sentido P la plegaria de los ocho das. Texto tomado tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento y que en la parte B de este apartado recordamos con su referencia bblica.

B.

Los t e m a s de las S e m a n a s de Oracin por la Unidad

1968: Para alabanza de su gloria (Ef 1, 14); 1969: Llamados a la libertad [Gal 5, 13); 1970:

Somos colaboradores de Dios [ I

Cor 3, 9); 1971: Y la comunin del Espritu Santo (2 Cor 13,

13); 1972: Os doy un mandamiento nuevo [Jn 13, 34), 1973: Seor, ensanos a orar (Le 11, 1);
1974: Que todos confiesen: Jesucristo es el Seor (Fl 2, 1-13); 1975: La voluntad del Padre es
reunido todo bajo una sola cabeza Cristo (Ef 1, 3-10); 1976: Ahora somos hijos de Dios (1 Jn 3,
2); 1977: La esperanza no defrauda (Rom 5, 1); 1978: Ya no sois extranjeros (Ef 2, 13-22); 1979:
Poneos al servicio de los dems para gloria de Dios (1 Pe 4, 7-11); 1980: Venga a nosotros tu
reino (Mt 6, 10); 1981: Un solo Espritu, distintos carismas, un solo cuerpo (1 Cor 12, 3b-13);
1982: Cuan amables son Seor tus moradas! (Sal 84); 1983: Jesucristo, vida del mundo (1 Jn 1,
1 -4); 1984: Llamados a la unidad por la cruz de nuestro Seor (1 Cor 2, 2); 1985: De la muerte
a la vida con Cristo (Ef 2, 4-7); 1986: Seris mis testigos (Hec 1, 6-8); 1987: Unidos en Cristo una
nueva creacin (2 Cor 5, 17-6, 4b); 1988: El amor de Dios elimina el temor (1 Jn 4, 18); 1989;
a

Edificarla comunidad: un solo cuerpo en Cristo (Rom 12, 5-6 ); 1990: Que todos sean uno, para
que el mundo crea (Jn 17); 1991: Alabad al Seor todas las naciones (Sal 117); 1992: Yo estoy
con vosotros... por tanto, id (Mt 28, 16-20); 1993: Llevad los frutos del Espritu para la unidad de
los cristianos (Gal 2, 22-23); 1994: La Casa de Dios: Llamados a tener un solo corazn y una sola
alma (Hec 4, 32): 1995: Koinonia: Comunin en Dios y entre nosotros (Jn 15, 1-17); 1996: Mira
que estoy a la puerta y llamo (Apo 3, 14-22); 1997: En nombre de Cristo... dejaos reconciliar con
Dios (2 Cor 5, 20); 1998: El Espritu viene en ayuda a nuestra debilidad (Rom 8, 14-27); 1999: l
habitar con ellos. Ellos sern su pueblo y el mismo Dios estar con ellos (Apo 21,1 -7); 2000:
Bendito sea Dios que nos ha bendecido en Cristo (Ef 1, 3-14).

LA PLEGARIA ECUMNICA ES CONTEMPLATIVA

1.

A.

R E A L I D A D Y E S P E R A N Z A DE LA PLEGARIA E C U M N I C A

El milagro de orar juntos

El hecho mismo de orar juntos es ya expresin de la unidad dada, pero es tambin presagio expectante de la unidad que se espera. Por eso la plegaria ecumnica es contemplativa. Introduce en el misterio de la unidad expresado, quiz como en ningn otro lugar, en el
captulo 17 de S. Juan.
Todo lo que los cristianos pueden hacer al nivel del misterio de la oracin es "hacer suya"
la plegaria de Jesucristo. Es decir, rastrear la "oracin sacerdotal" en la que Jess expresa sus
deseos de cumplir la voluntad del Padre en obediencia (y. 4); de ser glorificado (vv. 1, 5); y de
interceder por sus discpulos y los que han de creer en el futuro para que gocen de la misma
unidad que existe entre el Padre y el Hijo (vv. 9, 11, 12, 15, 17, 20, 21, 22, 23, 24, 26).
Pero una oracin as slo puede hacerse si el Espritu ora en el cristiano: "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: "Abba, Padre!" (Gal 4, 6). Cuando en
esa plegaria el cristiano descubre la infidelidad de la divisin cristiana y la incapacidad humana para recomponerla, entonces nace la confianza filial en el poder de la oracin de Jess:
"Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno" (Jn
17, 23). El texto de Pablo a los Romanos es explcito: "Y de igual manera, el Espritu viene en
ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene:
mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es
segn Dios" (Rom 8, 26-27).

B.

La esperanza contemplativa

"Hacer suya" la plegaria de Jesucristo induce al cristiano, por una parte, al sentimiento de
arrepentimiento ante el pecado contra la voluntad del Seor tan obviamente manifestada y al
abandono de todo orgullo confesional; pero, por otra, lejos de inducir al derrotismo, la plegaria de Jesucristo invita a la confianza y a la espera atenta y gozosa del cumplimiento de una
voluntad que no puede fallar. Por eso no se dan frmulas preconcebidas o programadas con
antelacin. La actitud orante de los cristianos y de las Iglesias se refleja en la espera de lo que
Dios mismo manifestar en el tiempo a travs de la lectura bblica y de la escucha de la voz
de la historia que, siempre, es historia de salvacin.
Slo viviendo en el misterio de Dios es posible percibir la voz de Dios. La Iglesia no tiene
escrito por adelantado sus caminos. Ella -como Abraham- va descubrindolos cuando se deja
guiar dcilmente por el Espritu de Dios. Entonces su oracin adquiere necesariamente niveles de contemplacin.

2.

ALGUNOS TESTIMONIOS DE LA ORACIN CONTEMPLATIVA

A.

La vida religiosa en las Iglesias cristianas

A partir del siglo XVI, las Iglesias de la Reforma y el mundo anglicano desecharon la vida
religiosa como opuesta al evangelio. Martn Lutero y los otros reformadores escribieron algunos opsculos en contra de esta forma de vida. Sin embargo, a principios del XIX y a lo largo
del XX en varias de esas Iglesias ha ido renaciendo la vida religiosa que ha supuesto un lugar
privilegiado de unidad cristiana.
En el mundo anglicano todo comenz con el Movimiento de Oxford, a partir del cual aparecieron la Sociedad de San Juan Evangelista (R.M. Bensonj, la Comunidad de la Resurreccin

[Ch. Gore), la Sociedad de la Sagrada Misin (1892). Ms tarde se fundan las comunidades de
tradicin benedictina con las abadas de West Mailing (1906) y de Nashdom (1914). De la tradicin franciscana se fundan la Sociedad de la Santa Trinidad (1845) y la Sociedad de San
Franciscp, y de espritu agustiniano, la Comunidad de San Juan Bautista (1852), Todos los

Santos(' 1855) y la Sociedad de la Preciosa Sangre (1905). Las fundaciones anglicanas femeninas son las Hermanas del Amor de Dios (Oxford), de tradicin carmelitana, y la Comunidad
de de Santa Mara, la Virgen (1948). En los Estados Unidos sobresalen la Orden de la Santa Cruz

(James Huntington) y su rama femenina, la Orden de Santa Helena, y la abada benedictina de

San Gregorio, y la Comunidad de San Francisco y la Comunidad de la Reconciliacin (1973).

En el mundo protestante cabe recordar las Hermanas Luteranas de Mara (Darmstadt,

1944), Hermanas Luteranas del Espritu Santo (Vadstena), y la Comunidad de Casteller Ring

(1950), la Comunidad de Taiz (R. Schutz, 1944), y las comunidades femeninas de Diaconisas
de Reuilly (Versalles), Grandchamp (Suiza) y Pomeyrol (Francia).

B.

El m o n a c a t o , lugar e c u m n i c o

El monacato y la vida religiosa en general estn en condiciones ptimas para ser fuente
de experiencia ecumnica. Es incluso el lugar ecumnico por excelencia. Existe una razn fundamental para esta afirmacin: si el monacato es una "comunin" creada por el Espritu Santo,
entonces lgicamente ella es un rechazo frontal de la divisin de las Iglesias.
La vida consagrada es el nico espacio en el que se conjugan dos fidelidades que parecen estar en contradiccin: fidelidad a sus respectivas Iglesias; y a la vez, fidelidad por parte
de esos religiosos/as de determinada congregacin a un nico carisma, sea el de S. Benito, S.
Francisco, Sta. Teresa de Jess) que se da en Iglesias diferentes. Religiosos catlicos, anglicanos, luteranos... divididos eclesialmente, que a la vez son franciscanos, carmelitas, benedictinos de tradicin reformada, luterana, catlica, anglicana, etc. y lgicamente unidos por las
mismas venerables reglas y por el mismo espritu de los fundadores.
En Vita Consecrata, Juan Pablo II escribe: "El Snodo ha puesto de relieve la profunda vinculacin de la Vida Consagrada con la causa del ecumenismo y la necesidad de un testimonio ms intenso en este campo" (n. 100).

Ficha

LA PLEGARIA ECUMNICA ES EFICAZ

1.

A C T U A L I D A D DE LOS H E C H O S Y D I C H O S DE JESS

A.

La plegaria e c u m n i c a y el plan de Dios sobre la historia

La contemplacin no significa despreocupacin por la historia. Invita, por el contrario, a

nuevos enfoques y planteamientos de todas las cosas para rehacerlas segn el plan de Dios.
Un tema clsico en la teologa cristiana es el del valor permanente de las palabras y hechos
de Jess. Todo cuanto l dese y realiz en su vida por la salvacin de la humanidad no queda
sin respuesta. Su vida misma no slo es ejemplo para los dems -como es el caso de los grandes hombres de la historia- sino que es fuente de toda vida. "El que beba del agua que yo le
d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua
que brota para vida eterna" (Jn 4, 14).
Para los cristianos "los hechos y dichos" de Jess no son cosa del pasado. Su historia no
es una historia acabada, sino que en la fe, sus hechos y dichos se hacen contemporneos. Por
eso Jess no slo es el maestro que edifica con su ejemplo y ensea con su palabra, es el
Mesas que da vida y "vida en abundancia" (Jn 10, 10). Y es que no solo es "el camino y la
verdad", es "la vida" (Jn 14, 6; 3, 15). Y Pablo afirmar: "no vivo yo, es Cristo quien vive en m"
(Gal 2, 20).

B.

La plegaria e c u m n i c a , m u c h o m s q u e un recuerdo

En la eficiencia de la vida entera de Jess reside la base de la teologa sacramental. Lo

que Cristo hizo una vez -sus palabras, su entrega diaria, su sufrimiento en la cruz, su muerte
y resurreccin- para la salvacin de todos guarda siempre una virtud que genera, cuando se
celebra en el contexto comunitario de la fe, el efecto salvfico que Cristo le dio en un momento determinado de la historia. Algunas de esas acciones y palabras fueron interpretadas, por
la comunidad cristiana primitiva y luego por la conciencia de toda la Iglesia, como verdaderos
sacramentos. Su celebracin litrgica es mucho ms que un "mero recuerdo" del pasado. Es
la presencia actual del Seor en medio de la comunidad creyente.
Pero la misma Iglesia, a lo largo de la historia, ha ido re-descubriendo otras acciones y
palabras de Jess que sin haberles atribuido sacramentalidad han adquirido importancia y
han completado las visiones sacramentales que podran haberse quedado a mitad de camino. No es casualidad que el paralelo de la institucin de la eucarista narrada por los sinpticos est en el evangelio de S. Juan figurado en el momento culminante del lavatorio de los
pies, durante la ltima cena. Lo que Juan narra es algo ms que una ancdota edificante o
que un hecho concreto sin demasiado sentido; aquello es la expresin real "del servicio a los
dems". "Si yo, que soy el Seor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis
lavaros los pies unos a otros" (Jn 13, 14). Entonces el "lavar los pies a los dems" -expresin
del servicio, de la "diakona"- es como un sacramento de Cristo mismo. Hacer una lectura de
la institucin de la eucarista en los sinpticos, sin "completarla" con su paralelo en el evangelio de Juan significado en el lavatorio de los pies (como "servicio" a los dems), podra llevar el riesgo de celebrarla como mero ritual, sin toda la virtualidad salvfica de Cristo.

2.

A C T U A L I D A D DE LA O R A C I N SACERDOTAL DE JESS

A.

Si la oracin de Jess es eficaz, la plegaria e c u m n i c a es eficaz

Cabe afirmar que cuando "se toma en serio" la oracin sacerdotal de Jess y, dentro de un
clima ecumnico, se ora con l al Padre "para que todos sean uno", hay algo ms que una bella
oracin interconfesional. Aquella oracin, pronunciada poco antes de su pasin y muerte, no
expresa solamente un deseo del pasado que la historia de las divisiones eclesisticas muestra
como no cumplido. La oracin sacerdotal de Jess se hace presente -hoy y aqu- cada vez que
los discpulos "la hacen suya" y la actualizan en el tiempo con la confianza de que Dios se sirve
de ella para obrar lo que significa. Acaso puede un padre desor el grito de sus hijos?
Pero ninguna plegaria -tampoco la plegaria por la unidad- desvela de improviso el misterio de Dios. Hay algo de penumbra en el juicio de Dios sobre la unidad. Por ello no hay contradiccin alguna que cristianos de diversas Iglesias oren juntos -fiel cada uno a la propia tradicin y conscientes de la unidad ya dada- anhelando la unidad en sus formas ms plenas y
enriquecidas, e ignoradas todava por las mismas Iglesias. La frmula de Couturier lo recoge
perfectamente :" la unidad que Dios quiera, en el tiempo y por los medios que quiera".
Orar con la "plegaria sacerdotal" de Cristo es apropiarse y actualizar la voluntad misma
de Jess que desea glorificar al Padre y pretende para sus discpulos la comunin misma que
existe en las relaciones divinas. Pero entonces una oracin as es como un sacramento de
Cristo mismo. En ella se hace ya presente su deseo de unidad porque no puede dejar de ser
atendida por el Padre.
B.

La voz de la experiencia

Desde la teologa ms clsica siempre se ha hablado de los efectos de la accin sacramental. Aqu habr que afirmar que la plegaria por la unidad hecha desde "lugares comunes"
y desde "espacios compartidos" ha producido ms frutos de los que pudiera a primera vista
pensarse. Quien tiene experiencia ecumnica -incluso a niveles doctrinales- sabe que la "oracin comn" no solo ha derrumbado murallas de incomprensiones y malquerencias entre cristianos sino que ha hecho llegar a los orantes a niveles ms profundos en la problemtica teolgica que difcilmente se hubiesen alcanzado a travs de la slo investigacin teolgica.
Jean Guitton en su bello libro Silencio sobre lo esencial escribi: "Me viene a la memoria
una parbola; ella expresar lo que es inexpresable en el lenguaje de los conceptos.
Supongamos unos alpinistas que suben a picos separados en el espacio. Se animan recprocamente a ir cada vez ms arriba. Pero a veces sienten la tentacin de dejarse deslizar hasta
el valle, donde podrn, por fin, abrazarse. Pero es una tentacin: pues hace falta que cada uno
de ellos suba ms arriba todava, que cada uno de ellos llame a su hermano en medio del aire
helado; que se unan en la oracin por la Unidad, sin querer ni poder saber ni cundo ni cmo
se realizar que se echen, pues, como deca Bossuet, 'en la profundidad del secreto de Dios,
donde no se ve nada, a no ser que no se ven las cosas como son'".
La experiencia, una vez ms, acerca a quienes subiendo ms arriba todava, saben que en
Dios estn hallando ya la unidad, que es meta de todos.
Hay ms que un bello simbolismo en todo el captulo 25 del evangelio de S. Mateo. Cuando
Jess afirma su identificacin con los ms pequeos y humildes no trata de narrar tiernas historias para edificacin de los nios. La opcin preferencial por los pobres -una de las intuiciones centrales de la Teologa de la Liberacin- encuentra su apoyo escriturstico en Mateo 25;
es decir, cuando "se toma en serio" que en el rostro del pobre se halla el rostro de Jess.
Entonces el pobre es como un sacramento de Cristo mismo. En l se hace presente Cristo.

ORACIONES ECUMNICAS.
TRADICIONES ORTODOXAS Y CATEICO ROMANAS
1.

A.

E L M U N D O ORIENTAL C O N T E M P L A A L S E O R

La espiritualidad oriental

La espiritualidad ortodoxa posee varios centros neurlgicos: la filantropa de un Dios que

se acerca a la humanidad para divinizarla; la visn litrgica y comunitaria que siempre se hace
eco de la kenosis de la carta a los Filipenses; la completa transfiguracin del hombre mediante su participacin en la vida divina (theosisy, la creacin y la ascesis como respuestas a la
vida de pecado, devolviendo la armona al ser humano y que ve en su creador, redentor y santificador, no slo la verdad, sino tambin la santidad y la belleza.
Una espiritualidad que encuentra su culmen en la "Sagrada Liturgia), donde se celebra el
misterio eucarstico, y se venera a Mara, la theotokos, y a los santos, a travs de los iconos,
en una veneracin que no va en menoscabo de la debida al Slo Santo.
Una espiritualidad pneumatolgica -y no slo cristolgica- acompaada por el ministerio
eclesial de los diconos, presbteros y obispos, pero sobre todo por los monjes, verdaderos
'padres espirituales' de quienes desean profundizar en su vida espiritual.

B.

A l g u n a s oraciones orientales

Se han escogido dos oraciones de las Iglesias Antiguas Orientales, que provienen de una
tradicin menos conocida entre nosotros, pero de gran riqueza espiritual, y que se remonta al
cristianismo primitivo. Secularmente han sido llamadas 'no-calcedonianas', por su recelo ante
las formulaciones del Concilio de Calcedonia [ver ficha 12). Han llevado una vida muy aislada
y, desde hace siglos, estn rodeadas por el mundo musulmn. Las tradiciones ms importantes son: Iglesia Apostlica Armenia, Iglesias Siria-Ortoxa, Iglesia Copta Ortodoxa e Iglesia
Ortodoxa de Etiopa.
"Seor, por el derramamiento de la sangre de tus santos rene en gozo a los hijos dispersos de tu Iglesia, y a todos los que amargamente lloran la tristeza de la desunin, t que
nos das la gracia de nuestra salvacin" [Liturgia Armenia)
"Mi corazn egipcio espera, oh Dios mo, la redencin de mi pueblo. Para nuestra vergenza, la opresin del Faran empuj a los hijos de Israel al mar. Pero T, mi Dios, que nos
libras de nuestros pecados, T que haces todas las cosas nuevas, escogiste este mismo pas
como refugio de la Sagrada Familia, y como hogar de Aquel que fue perseguido y oprimido,
haz que podamos tener vida y vida en abundancia" [Oracin copta).

2.

E L M U N D O CATLICO A L A B A A L S E O R

A.

Oraciones de la Eucarista

La Iglesia catlica posee su centro vital en la celebracin eucarstica, es decir, en la Misa.

De manera especial, la liturgia ofrece la Misa votiva por la unidad de los cristianos, en la que
el pueblo de Dios pide la reconciliacin de los discpulos de Jess.
"Todopoderoso y eterno Dios: T renes a tu hijos esparcidos. Mira con favor las ovejas
del rebao de tu Hijo a fin de que, as como han sido consagradas mediante el mismo bautismo, sean congregadas en la integridad de la fe y unidas con el vnculo del amor; mediante
Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor, que reina contigo y el Espritu Santo, ahora y eternamente"
(Misal Romano, "Misa por la Unidad de la Iglesia").
"...Por l nos has conducido al conocimiento de la verdad, para hacernos miembros de su
cuerpo, mediante el vnculo de una misma fe y un mismo bautismo; por l, has enviado sobre
todos Ios-pueblos del mundo a tu Espritu Santo, admirable constructor de la Iglesias, y con la
abundancia de sus dones, y autor de la unidad, el cual habita en tus hijos de adopcin, santifica a toda las Iglesia y la dirige con sabidura..." (Misal Romano, del Prefacio de la "Misa
por la Unidad de la Iglesia").
"Oh Seor, T has conducido a todo tu pueblo fiel auna singular y universal familia, extendida a lo largo del cielo y la tierra. 'nenos con un amor espiritual que es ms fuerte que cualquier amor humano, y que sirvindonos mutuamente no contemos los esfuerzos ni busquemos la recompensa, sino que slo pensemos en el bien de todos. Amn" (Sacramentario
Mozrabe).

B.

Oraciones diversas

"Oh Seor Resucitado, que te hiciste conocer a tus discpulos en el camino de Emas por
el partimiento del pan; el pan que partimos en esta mesa es seal de la total ruptura de nuestro mundo, abre nuestros ojos y nuestras manos a las necesidades de todas las gentes a travs del Pan de Vida compartido en nuestras muchas comuniones cristianas. Haz que ardan
nuestros corazones a fin de compartir tus dones y aydanos a seguir adelante juntos con tu
Pan: Pan de Esperanza, Pan de Vida, Pan de la Paz" (41 Congreso Eucarstico. Filadelfia 1976).
"Hablamos de 'hermanos separados', sin tener en cuenta la contradiccin que subyace en
estas palabras. Oremos para que el amor y la hermandad no sean meras palabras sino que
actuemos para buscar la cercana en palabras y en obras".
"Padre misericorioso, la vspera de su pasin tu Hijo or por la unidad de los que creen en
l: ellos, sin embargo, en contra de su voluntad, se han enfrentado y dividido, se han condenado y combatido recprocamente. Imploramos ardientemente tu perdn y te pedimos el don
de un corazn penitente, para que todos los cristianos, reconciliados contigo y entre s en un
solo cuerpo y un solo espritu, puedan revivir la experiencia gozosa de la plena comunin. Por
Cristo nuestro Seor". (De la Confesin de las culpas y peticin de perdn de Papa Juan Pablo
II, en el contexto del Jubileo y en la Baslica del Vaticano el domingo I de Cuaresma, 12 de
marzo del 2000).

ORACIONES ECUMNICAS.
TRADICIONES PRTESTANTESYANGEICANAS
1.

O R A C I O N E S D E L A T R A D I C I N PROTESTANTE

A.

La espiritualidad protestante

Todo comenz con aquella pregunta primordial del monje agustino Martn Lutero: "qu
debo hacer para salvarme?". Desde entonces existe toda una vida indagadora y enardecida,
entregada y rendida a la Escritura, que concluir en la conviccin de que slo Cristo, l slo,
justifica y salva. Millones de buenos luteranos, a lo largo de la historia, descubrieron as su
camino cristiano. En la tradicin luterana, hay 'espirituales' de primer orden: Kaspar
Schwenckfeld, Johann Arndt, Johann Gerhard, Paul Gerhardt. Los cnticos y meditaciones
luteranas traspasaron sus propias fronteras y forjaron lo mejor de la 'devotio moderna'. Una
cspide de la profunda religiosidad luterana es la msica de J. S. Bach.
La espiritualidad calvinista aporta elementos nuevos a la espiritualidad protestante,
comenzando por la doctrina de la santificacin. La fe, para Calvino, no es verdadera si no concluye en la santificacin del ser humano. Su 'Institucin Cristiana' no se conforma con una
espiritualidad de la Palabra, olvidando aspectos decisivos de la Iglesia, que segn Calvino,
tiene su estructura propia y un ministerio organizado cuya labor est encaminada exclusivamente a proclamar la gloria de Dios. Y es que la contribucin ms decisiva del calvinismo radica en su concepcin de la gloria de Dios. A la 'sola scriptura' y 'sola gratia' luteranas, el calvinismo responde con el 'soli Deo gloria'.

B.

Oraciones protestantes

"Oh, eterno y misericordioso Dios, t eres un Dios de paz, amor y unidad y no de discordia y confusin que, en tu justo juicio, has permitido que nos sobreviniera. Este mundo se ha
dividido y quebrantado porque te ha olvidado a ti. Porque slo t puedes crear y mantener la
unidad. Este mundo, guiado por su propia sabidura, se ha alejado de ti, especialmente en
aquellas cosas que hacen a tu verdad divina y a la bienaventuranza de nuestras almas. Que
as como en su llamada sabidura el mundo termina en confusin al hallarse dividido, puede
retornar a ti, que amas la unidad.
Nosotros, pobres pecadores, a quienes t has permitido, por tu gracia, que reconozcamos
nuestra condicin, te rogamos e imploramos que mediante tu Espritu Santo renas nuevamente todo lo que est esparcido; unifiques lo que est dividido y lo hagas completamente
ntegro. Concdenos que retornemos a tu unidad, que busquemos tu verdad y que evitemos
toda discordia. Que llegamos as a tener una misma voluntad, un conocimiento, una disposicin, un entendimiento que reposa en Jesucristo nuestro Seor. Que te adoremos y alabemos
en la armona de la unidad, Padre Celestial de nuestro Seor Jesucristo. Lo pedimos por medio
de El, en el Espritu Santo. Amn" (Martn Lutero, 1522).
"Oh Seor, nuestro Dios, te agradecemos la paz en nuestro pas y en nuestros hogares.
Oramos para que los frutos del trabajo bien hecho puedan dar alegra a cada obrero. Da tu
bendicin a nuestras congregaciones y a nuestra Iglesia, para que podamos verdaderamente
alabarte a t y servir a todo tu pueblo..." (Oracin de la Iglesias Reformada de Hungra).

2.

ORACIONES DE LA TRADICIN ANGLICANA

A.

La espiritualidad a n g l i c a n a

El Anglicanismo iba a experimentar muy pronto, tras las polmicas anti-romanas, un

despertar religioso cuyos orgenes se hallan en el Prayer Book, obra del genio litrgico que
fue el arzobispo anglicano Thomas Cranmer [1489-1556). La grandeza del Prayer Book consiste en haber adaptado y facilitado la oracin monstica a la plegaria diaria de todos los
fieles. Este libro de oracin comunitaria supo retener y combinar, abrevindolos, los mejores elementos de todas las horas monsticas en dos: laudes y vsperas, combinando la recitacin ntegra del salterio (mensualmente) y de la Biblia [anualmente) con antiguas oraciones, versculos y peticiones, admirablemente adaptadas a la situacin contempornea.
Los grandes nombres de 'espirituales' anglicanos son: Richard Hooker, Jeremy Tylor,
John Donne, Lancelot Adrewes, Thomas Browne, Nicholas Ferrar e Isaac Walton. De la
famosa nietas' anglicana, cabe recordar a los espirituales platnicos de Cambridge,
Benjamn Wichcote y Henry More. Siglos mas tarde, aparece la espiritualidad del
Movimiento de Oxford, gracias al descubrimiento de la gran tradicin patrstica y de la historia de los orgenes del cristianismo ingls. Sus mejores representantes son John Feble,
Richard Hurrey Fraude, Edward B. Pussey y, sobre todo, la figura decisiva de John Henry
Newman. Una consecuencia de la espiritualidad del Movimiento de Oxford es el renacimiento de la vida religiosa y comunitaria en medios anglicanos.

B.

Oraciones anglicanas

"Oh Dios, perdnanos por traer este muro de desunin a un pueblo que quiere pertenecer a una sola familia. La Iglesia por la que nuestro salvador muri est rota, y el pueblo
apenas puede creer que tenemos una fe y seguimos a un Seor. Oh Seor, condcenos a
la unidad que prometiste, no maana o en das futuros, sino hoy" [Oracin de un autor
anglicano annimo).
"Seor , concede a tu Iglesia sobre la tierra la paz y la unidad que estuvieron en la
mente y en el propsito de Jesucristo, cuando en la vigilia de su Pasin or para que todos
sus discpulos fueran Uno" (De un autor anglicano canadiense).

ORACIONES ECUMNICAS. AOIORES VARIOS

1.

D E L A T R A D I C I N ORIENTAL

A.

Oraciones para-litrgicas

"Venimos a Jerusaln contigo, y vemos tu pueblo dividido, todava anhelante de estar

unido en Ti como ramas de una vid. Concdenos el coraje de ir ms all de nosotros mismos,
de trascender el peso de la historia, de manera que podamos recobrar nuestra unidad en y a
travs de Ti. Venimos a Jerusaln, oh Rey, contigo sentado en el trono de nuestros corazones,
nuestras mentes y nuestras vidas. Caminamos por el camino hacia el Glgota contigo y compartimos tu Pasin. Vindote clavado en la cruz, nos inclinamos ante tu sufrimiento.
Mustranos la gloria de tu resurreccin. Amn" [Oracin de lderes cristianos en el domingo
de Ramos. Jerusaln 1990).
"Seor, concede a tu Iglesia sobre la tierra la paz y la unidad que estuvieron en la mente
y en el propsito de Jesucristo, cuando en la vigilia de su Pasin or para que todos sus discpulos fueran uno" (De un cristiano ortodoxo canadiense).
"Seor Jesucristo, t bendijiste cinco panes y alimentaste cinco mil hombres. Bendice este
pan ahora y haznos santos, ahora que lo compartimos entre nosotros. Como este pan estuvo
esparcido sobre los campos y luego fue recogido, llegando a ser uno; as tu Iglesia pueda ser
reunida desde los confines de la tierra. Concdenos que ella pueda sobreponerse a todas sus
divisiones de tal manera que todos los que creen en ti puedan participar del alimento de tu
amor. Que podamos todos ser un da huspedes del alimento eterno en el reino de tu Padre
y all glorificarte, adorarte y alabarte, junto con el Padre y el Espritu creador de vida por toda
la eternidad" (Bendicin Ortodoxa del pan).

B.

Oraciones diversas

"Al cabo de un tiempo, sent que mi oracin haba pasado de los labios al corazn. Me
pareca que el corazn mismo, con sus latidos, iba diciendo las palabras de mi oracin.
Rtmicamente el corazn pareca decir: 1. Seor; 2. Jess; 3. Ten misericordia de m. Dej de
mover los labios y estuve atento al corazn, intentando tambin mirar en mi interior, acordndome de la descripcin que me haba hecho mi staretz" (Annimo. El Peregrino Ruso, 2).
"Padre Nuestro, oramos a ti pidiendo la unidad
dad entre la nube de testigos y de todos aquellos
Jesucristo. Que puedan las Iglesias ser conscientes
salud a este mundo problematizado. Por el amor de

de la Iglesia en Cristo, una real fraternique hoy aman y sirven a nuestro Seor
de su unidad en Ti y decir la Palabra de
Cristo Jess. Amn" (Sarah Chakko).

2.

DE LA T R A D I C I N O C C I D E N T A L

A.

Oraciones de autores diversos

"Seor Jesucristo, que has dicho que t eres el Camino, la Verdad y la Vida: te rogamos
que no permitas que jams nos separemos de ti, que eres el camino; ni que perdamos confianza en tus promesas, pues t eres la Verdad; ni que descansemos en otra cosa que no seas
t, que eres la Vida. Porque T nos has enseado qu hemos de creer, qu hemos de hacer y
en quin debemos descansar" (Erasmo).
"Dios mo! Por qu tu Iglesia condena siempre? Verdad es que tiene el deber de 'guardar el depsito', pero no hay otra manera de hacerlo sino condenando tan de prisa? (...)
Dios mo sabes que amo tu Iglesia! (...) Veo que en otros tiempos, tu admirable Iglesia tuvo,
en la vida civil, en la vida humana total, un ingente y esplndido papel, mientras que ahora
apenas le corresponde ninguno. Dios mo, ojal tu Iglesia fuera ms comprensiva, ms estimulantej.(...) La Unin de las Iglesias! Por qu, Dios mo, tu Iglesia, que es Santa y nica,
santa y verdadera, tiene a menudo un rostro austero y ceudo, cuando en realidad est colmada de juventud y de vida? (...) Me gustara tanto ayudar a mis hermanos a ver el verdadero rostro de tu Iglesia ..." (Yves Congar)
"Que el Seor acepte nuestras oraciones y nos conceda poder contemplar sustanciales
progresos en la comprensin ecumnica y en la voluntad de Dios" (Juan Pablo II).
"Padre celestial, enva tu santo Espritu sobre todos nosotros, ahora y siempre, para que
pueda despertarnos, iluminarnos, y darnos fuerza en este pequeo y gigantesco paso, dejando atrs nuestro confort y andar hacia la esperanza que reside slo el Ti. Vulvenos hacia Ti...
Que los cristianos de todas las Iglesias y confesiones puedan entender tu Palabra con nuevos
ojos y aprender a servirla con renovada fidelidad... Te sea dada toda alabanza en tu Hijo,
Jesucristo. Y danos libertad para confesar y afirmar siempre que nuestra esperanza est slo
en Ti. Amn" (Karl Barth)
"La principal finalidad del movimiento no es el dilogo, sino la verdadera unidad. Nuestro
Seor no rez 'para que todos entrasen en conversacin, unos con otros'; or, por el contrario, para que todos fuesen uno". (Visser't Hooft).

B.

Oraciones de cultos e c u m n i c o s

"Poder de unidad, aydanos a cambiar el papel de nuestras divisiones debido a fronteras

tnicas y religiosas, en el Pentecosts de la unidad en la diversidad de nuestro dones, tradiciones y culturas. Haz de nosotros mensajeros de la Buena Noticia y apstoles de la paz"
(Consejo de Iglesias del Prximo Oriente).
"Anhelamos la unidad visible del cuerpo de Cristo, que afirma los dones de todos, jvenes
y ancianos, mujeres y hombres, laicos y ordenados. Tenemos esperanza en la curacin de la
comunidad humana, la plenitud de toda la creacin de Dios. Creemos en el poder liberador
del perdn, que transforma la hostilidad en amistad y rompe la espiral de violencia. Aspiramos
a una cultura del dilogo y la solidaridad, a compartir la vida con los extranjeros y a buscar el
encuentro con los creyentes de otras religiones" (VIII Asamblea del Consejo Ecumnico de
Iglesias, Harare 1998).

7
LA VERDAD

EL PROBLEMA DE LA VERDAD

El problema del ecumenismo es el problema de la verdad. La

unidad de los cristianos no se puede "hacer" cediendo, rebajando, comerciando
con la verdad. Si a primera vista este captulo 7 puede parecer
ajeno a nuestro propsito, en realidad
toca un punto neurlgico en las relaciones
cristianas. La verdad
no es objeto de cesiones ni de trfico de
ideas.

1.

QUE ES LA V E R D A D ?

A.

El misterio de Dios

En esta ficha se parte de una afirmacin fundamental: Dios que es Amor, que es Palabra,
que es Bueno, que es Poderoso, debe ser matizada por otra afirmacin bblica: Dios es misterio. "A Dios nadie lo ha visto". Y es que "las cosas esenciales son invisibles". (A. de SaintExupry).
Algn telogo ha dicho que Dios es "totaliter aliter", absolutamente Otro, no ya lejano
cuantitativamente, sino esencialmente distinto. Es otra dimensin. Hay un abismo entre el
Creador y la criatura. Abismo insondable entre el que es Santo y quienes hemos cado. Pero
el abismo no es slo de diferencia moral -Santidad y pecaminosidad-, es abismo ontolgico:
Dios es ser por s mismo, la criatura tiene el ser dado, participa del ser.
Toda la revelacin bblica -Dios habla al hombre- le atribuye fundamentalmente este atributo: Dios es verdad, Dios es la verdad: "T me libras, Dios de verdad" [Sal 31, 6). Y en Jess
se manifiesta la verdad de Dios (Rom 15, 8), Jess es el "verdadero" (Apo 3, 7); "el Espritu de
verdad debe conducirlos a la verdad completa, hacerles conocer a Jess" (Jn 16, 12-15).

B.

Un misterio en cierta m a n e r a accesible

No caba dar el paso desde esta orilla del abismo a la otra orilla. Es tan distante cualitativamente que no cabe construir torres de Babel. Vendran de nuevo todas las confusiones. El
misterio no puede desvelarse por parte del ser humano, tiene incapacidad innata. Por s
mismo slo puede balbucear como el beb delante de la madre.
Pero el misterio de Dios, es decir, la verdad de Dios s puede desvelarse. Dios como
Palabra eterna puede manifestarse a los seres que dio la capacidad de acogida, la posibilidad
de recibir y percibir existencialmente el misterio que es razn de su ser. Cabe accesibilidad a
Dios por la iniciativa soberana del mismo Dios de hablar y actuar, a pesar de su misterio insondable, y por la capacidad de recibir que posee el hombre por puro don.
La verdad de Dios se transforma en lenguaje y as aparece como un Dios que habla, que
da sentido, que es accesible, que ofrece una llamada con posibilidad de respuesta: la fe. Pero
Dios es adems un Dios que acta, que se manifiesta en hechos y acontecimientos, que interviene y elige, que rechaza y salva. Y a pesar de ello es un Dios misterioso, pues no cabe el
conocimiento del Dios en s mismo. Dios despus que se comunica, que acta, que perdona
y salva, sigue siendo insondable, "totalmente otro".
"Qu abismo de riqueza es la sabidura y ciencia de Dios! Qu insondables son sus juicio y qu irrastreables sus caminos! Quin ha conocido jams la mente del Seor? Quin
ha sido su consejero? Quin le ha dado primero, para que l le devuelva? l es origen, camino y trmino de todo. A l la gloria por los siglos" (Rom 11, 33-36).

2.

TENER LA V E R D A D O SER P O S E D O P O R LA V E R D A D ?

A.

La verdad no es una cosa, no es un objeto

En muchos ambientes la verdad -incluso la verdad de Dios- sugiere algo impersonal, algo
fro y abstracto. A veces, por el contrario, la arrogancia humana ha llegado incluso a hacer de
la verdad un objeto que puede poseerse y usarse segn la propia voluntad.
Dios mismo, la verdad suprema, ha sido considerado por ciertas teologas, como un objeto capaz de ser definido con conceptos, diseccionado, observado como se observa un insecto en el microscopio. Y as aparecen opiniones sobre Dios de escuela, de tendencias ideolgicas, de religiones que parecen permitir hablar de un dios cristiano, de un dios hebreo o
musulmn, de un dios budista, etc. Como si Dios, verdad suprema, pudiese ser ms Dios, o
ms verdadero, en una religin que en otra.
Pero la verdad es de otra dimensin. Dios no puede definirse como no puede definirse el
amor o~a luz. Nadie puede tenerle o poseerle como se tiene un objeto. En cambio puede
amarse y sobre todo, uno puede ser amado por la verdad. Y es que Dios es Misterio.

B.

La verdad es un sujeto vivo

Si Dios es amor como afirma San Juan en su primera carta, entonces la verdad no es fra,
ni abstracta, ni impersonal, ni es objeto de anlisis. La verdad es, por el contrario, viva, amable. A su luz, solamente a su luz, las cosas, el mundo, se entienden; nosotros mismos nos
entendemos gracias a la verdad. La verdad ilumina el rostro, penetra el corazn, hierve en las
venas. La verdad no se opone ni al sentimiento, ni al amor, ni a la inteligencia.
Existe estrecha unin entre la verdad y el amor. Algunos, muchos, piensan que el amor
nada tiene que ver con la mente, ya que el pensamiento es considerado como algo fro, impersonal, opuesto al sentimiento del amor. Sin embargo, debera reflexionarse ms despacio para
ver cmo el amor a otra persona, por ejemplo, incluye el intento de comprender quin es realmente el amado. Ya la Biblia sugiere que la palabra "conocer" indica una relacin muy ntima
entre dos seres. "El amor me ayuda a conocer la verdad y la verdad me ayuda a amar" (T.
RadcliffeJ. Y es que la verdad, Dios mismo, es un ser vivo que nos posee, y perdona, y ama, y
justifica. El misterio tiende puentes de acercamiento. Dios es accesible, aunque permanezca
como misterio.

VERDAD Y UNIDAD. LA UNIDAD NO A CUALQUIER PRECIO

1.

U N I D A D EN LA VERDAD

A.

El precio de la unidad es la verdad

o

Ya se ha estudiado en el captulo 5 el tema de la unidad, tema fundamental en la cuestin ecumnica. Ahora, analizando la cuestin de la verdad habr que sealar desde el principio que no cualquier tipo de unidad sera suficiente para llenar las ansias de manifestacin
y realizacin que tienen las Iglesias hasta ahora divididas.
Solamente la unidad en la verdad recibe aceptacin unnime por parte de las Iglesias comprometidas en el dilogo ecumnico. Querer prescindir del ncleo del depsito revelado interpretado segn la propia tradicin eclesial en vistas a manifestar la plena unidad cristiana sera
considerado como una especie de traicin que en ningn caso ayudara a dar pasos seguros
y firmes respecto a la plena reconciliacin cristiana.
Y es que esconder, guardar silencios respetuosos, actuar o manifestarse delante de los
dems, como si no existiesen convicciones propias de fe y certezas eclesiales, sera autoengaarse y engaar a quien entra en dilogo serio con vistas a la plena comunin. De ah la
denuncia del "falso irenismo" que hace el Vaticano II: "Nada es tan ajeno al ecumenismo
como el falso irenismo, que pretendiese desvirtuar la pureza de la doctrina catlica y oscurecer su genuino y verdadero sentido" (UR 11).

B.

Un precio caro

El precio a pagar por la unidad cristiana -si as cupiese hablar- es caro. Se ha repetido
numerosas veces que la unidad plena entre cristianos ser un don, pero un don precedido por
una tarea, y en esta tarea lo que se exige a las Iglesias y a los cristianos es nada fcil: decir
la verdad.
Jean Guitton con un realismo extremo escribi en su libro Silencio sobre lo esencial.
"Quiero insistir en un aspecto que a menudo se pasa en silencio: la separacin de los cristianos, que es un escndalo, conserva su honor, si nuestro primer deber de conciencia es buscar la Verdad. Ahora bien, nosotros, los unos y los otros, hemos preferido la verdad cruel a la
falsa caridad, y desunirnos visiblemente antes que unirnos en la ambigedad. En poltica se
hubiera buscado una 'coexistencia pacfica', un 'compromiso histrico', una alianza 'objetiva'.
Con razn deca Bonhoeffer, pensador reformado: 'El concepto de hereja emerge de la fraternidad de la Iglesia y no de una falta de amor. Un hombre acta fraternalmente con respecto
a otro si no le oculta la verdad. Si yo no digo la verdad a mi vecino, le trato como a un pagano. Y, si digo la verdad a alguien que tiene otra opinin, le muestro el amor que le debo'".
Y es que no hay reconciliacin sin la verdad. El mejor ejemplo est en Sudfrica.

2.

LA J E R A R Q U A DE V E R D A D E S

A.

El ncleo cristolgico y trinitario

Algunos telogos protestantes advirtieron ya que el Concilio Vaticano II haba supuesto

un punto de inflexin para la Iglesia Catlica respecto al movimiento ecumnico. Y el tema
que mayor agradable sorpresa supuso para Osear Cullmann fue, sin duda, el nmero 11 del
Decreto de ecumenismo que trata de la "jerarqua de verdades".
"En ningn caso debe ser obstculo para el dilogo con los hermanos el sistema de exposicin de la fe catlica. Es totalmente necesario que se exponga con claridad toda la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso irenismo, que pretendiera desvirtuar la
pureza de la doctrina catlica y oscurecer su genuino y verdadero sentido. La fe catlica hay
que exponerla al mismo tiempo con ms profundidad y con ms rectitud para que tanto por
la forma como por las palabras pueda ser cabalmente comprendida por los hermanos separados. ~*\
Finalmente, en el dilogo ecumnico los telogos catlicos, bien imbuidos de la doctrina de la
Iglesia al tratar con los hermanos separados de investigar los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al confrontar las doctrinas no olviden
que hay un orden o 'jerarqua' de las verdades en la doctrina catlica, por ser diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana. De esta forma, se preparar el camino por donde
todos se estimulen a proseguir con esta fraterna emulacin hacia un conocimiento ms profundo y una exposicin ms clara de las incalculables riquezas de Cristo" (UR 11).
El fundamento de la fe cristiana es, sin duda, el ncleo cristolgico y trinitario.

B.

Su importancia para el e c u m e n i s m o

Ya se ha recordado la importancia dada por O. Cullmann a este texto vaticano. Pero desde
este texto no se podra deducir que entre los artculos de fe, unos son "ms verdaderos que
otros" -si cupiese expresarse as- o que todos no son igualmente vinculantes. Incluso, hay
que decirlo, el Concilio no adopt la distincin entre verdades 'esenciales' y verdades 'no
esenciales', como queran algunos.
Pero es manifiesto que no todas las verdades de fe poseen el mismo nexo con el ncleo
y fundamento de la fe, es decir, los dogmas cristolgicos y trinitarios. Por eso desde el Decreto
de Ecumenismo se puede afirmar que la fe es un conjunto estructurado en el que algunos
artculos aparecen ms estrechamente relacionados con su fundamento que otros. Pero ello
tiene consecuencias fundamentales a la hora de la tarea de restablecer la plena unidad cristiana. Las Iglesias poseen ya una hermenutica teolgica capaz de discernir lo que es absolutamente necesario, los desarrollos justos de cada tradicin eclesial, e incluso lo que es
secundario y que no podra en ningn caso pedirse a las dems Iglesias que no han vivido
esos desarrollos doctrinales.

CUANDO SE CONFUNDE EAVEDDAD CON LA POOPIA

1.

EL PELIGRO DE LA C O N F U S I N

A.

La verdad, las c e r t e z a s y las opiniones

Al creyente de cualquier religin -y al cristiano en nuestro caso- siempre le acecha de

cerca un peligro. Habituado a escuchar la revelacin divina, familiarizado con la verdad que
le llega de Dios a travs de los libros sagrados y a travs de mensajes doctrinales de sus jerarquas o mediante las interpretaciones de sus telogos, puede fcilmente confundir e identificar la verdad divina con ciertas certezas y opiniones que se han ido gestando en la propia tradicin. El peligro, en definitiva, de dar valor absoluto a lo que realmente slo tiene valor relativo.
Este peligro de confundir la verdad divina con las certezas que en realidad son slo relativas afecta de modo especial -como se ha dicho- a los hombres y mujeres religiosos. Pero
este peligro se podra evitar simplemente recordando la dificultad prctica de experimentar lo
que es la certeza. De modo terico K. Rahner ha definido la certeza como "seguridad [ausencia de duda) del conocimiento que se percibe como fundada y que reside en el sujeto que
conoce. Se divide en evidencia inmediata, si un objeto se muestra inmediatamente o si un contenido conceptual se presenta inmediatamente como obvio; certeza obligante, si quedan
inmediatamente excluidas toda duda y toda inseguridad fundada; y certeza estricta, aunque
libre o certeza moral propia, si el sujeto ve que est moralmente justificado desterrar una duda
que todava le puede quedar en el terreno psicolgico, o bien prescindir de ella en su actuacin.".
Perfecta descripcin en el terreno terico, pero difcilmente aplicable al terreno de la vida
porque se margina la duda como componte propio del ser humano y, sobre todo, porque se
ofrece de la duda razonable un sentido claramente peyorativo.

B.

S a b e r estar a la escucha de los otros

En orden a evitar este escollo que impide atisbar con ojos limpios la verdad, se hacen
necesarias dos actitudes: primeramente, la actitud humilde que no atribuye por temor reverencial lo absoluto a lo que slo pueden ser certezas subjetivas; y despus, la actitud dialogal
o de escucha.

Si el cristiano llega a ser consciente de que nunca formular nada definitivo y perfectamente adecuado a la realidad divina, y que no posee el patrimonio sobre la verdad de Dios,
entonces su actitud debera ser la del que se pone a la respetuosa escucha de lo que se ha
formulado desde otros contextos eclesiales y/o religiosos que tambin han hablado sobre
Dios, sabiendo que la aproximacin ser as un poco ms adecuada. Esta actitud comporta
tres niveles: qu dicen realmente los otros, se trata de ir directamente a sus textos; cmo lo
dicen, porque nunca es suficiente una simple lectura de los textos, ser necesario saber desde
dnde y las circunstancias o marcos vitales que les hacen hablar de tal modo sobre lo divino;
finalmente, qu quieren decir, es el nivel ms profundo, el nivel de la comprensin de la experiencia divina de los otros. Slo escuchando a los otros en este ltimo sentido, nuestros caminos hacia la verdad se hacen ms firmes y coherentes. Estaramos as en la perspectiva del
verdadero dilogo ecumnico.

2.

QU ES LA HEREJA?

A.

El c o n c e p t o de hereja

El trmino "hereja" proviene del griego "hairesis" que significa eleccin. En su forma verbal significa escoger. Una hereja es, pues, una decisin, un propsito, una opcin.
Inicialmente este trmino no tuvo el sentido negativo que ms tarde se le iba a atribuir.
Serva para designar un grupo con un propsito determinado: "hereja de los saduceos" [Hec
5, 17); "hereja de los fariseos" (Hec 15, 5; 26, 5); "hereja de los nazarenos" (Hec 24, 5).
El concepto adquiere nueva significacin, y sentido tcnico, cuando en el naciente cristianismo, separado ya del Templo, aparecen disensiones, desgarrones y cismas, y sobre todo
cuando contrariamente a la fe ortodoxa y catlica, ciertos grupos o individuos fijndose en
verdades particulares y fragmentadas las aislan de su estructura orgnica, y les atribuyen un
valor universal.
La Hereja -la opcin que incide en una verdad al margen de la fe catlica (universal)puede llegar, sin embargo, a ser un incentivo para el desarrollo de la doctrina y de la prctica de la Iglesia y as puede incluso desempear una funcin beneficiosa y positiva en la Iglesia
al tener sta que profundizar en la fe negada o puesta en cuestin.

B.

El saber dudar de la propia opinin

En elevar a categora absoluta la verdad relativa y la opinin propia que uno defiende,
consiste fundamentalmente la esencia de la hereja. Con otras palabras cabra decir que sta
consiste en la defensa reiterada y pertinaz de la propia opinin frente a la verdad proclamada por y recibida en la tradicin viva de la Iglesia.
De ah que el mejor antdoto contra la hereja sea la autocrtica, la reflexin contrastada
de la propia opinin con las de los otros y, fundamentalmente, con la fe de la catolicidad.
Saber dudar de la propia opinin es aqu fundamental para acercarse a la verdad divina.
En la segunda epstola de S. Pedro aparece un texto significativo: "Hubo tambin en el
pueblo falsos profetas, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas
perniciosas y que, negando al Dueo que les adquiri, atraern sobre s una rpida destruccin. Muchos seguirn su libertinaje y, por causa de ellos, el Camino de la verdad ser difamado" 01 Pe 2, 1-2).

VERDAD Y EXPRESIN DE LA VERDAD

1.

LA V E R D A D ES INEXPRESABLE?

A.

Estamos hechos para la verdad

San Agustn lo expres como nadie en su libro de las Confesiones: "Mi corazn est
inquieto hasta que descanse en ti". Estamos hechos para la verdad. Como el pez tiene necesidad del agua y las plantas necesitan de la tierra, as el hombre y la mujer necesitan la verdad.
Aada san Agustn: "Habindome convencido de que deba volver a m mismo, penetr
en mi interior siendo t mi gua (...) Entr, y vi con los ojos de mi alma, de un modo u otro,
por encima de la capacidad de estos mismos ojos, por encima de mi mente, una luz inconmutable; no esta luz ordinaria y visible a cualquier hombre (...) Se trataba de una luz completamente distinta (...) La conoce el que conoce la verdad. Oh eterna verdad, verdadera caridad y cara eternidad! T eres mi Dios, por ti suspiro da y noche. Y, cuando te conoc por vez
primera, fuiste t quien me elev hasta ti, para hacerme ver que haba algo que ver y que yo
no era capaz de verlo (...) Y me di cuenta de la gran distancia que me separaba de ti, por la
gran desemejanza que hay entre t y yo (...) Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan
nueva, tarde te am! Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera (...) Ahora te anhelo; gust de ti, y ahora siento hambre y sed de ti; me tocaste, y dese con ansia la paz que
procede de ti".

B.

C a b e expresar y vivir la verdad

Difcilmente se puede expresar mejor el anhelo humano de divinidad. Difcilmente el

encuentro de Dios, suprema verdad, con el hombre, -a iniciativa siempre de Dios- puede
hallar mejor expresividad que en este texto agustiniano.
Y aunque la conceptualizacin, tan hermosa, tenga que recurrir a los smbolos y metforas: "luz inconmutable", "conocer la verdad", "eterna verdad", "gran distancia y gran desemejanza" entre Agustn y Dios mismo, la verdad de Dios es expresable, es comunicable. La realidad divina -no en s misma sino en cuanto comunicada al hombre- y la vivencia de Dios
experimentada por el creyente, pueden traducirse al lenguaje humano. Y es que Dios ofreci
a su criatura dones excepcionales: el corazn y la mente, y el milagro de la palabra.
Por otra parte, la sola posibilidad que existe entre los humanos para expresarse sus sentimientos e ideas, para comunicarse entre s, es acudiendo a la capacidad innata en el hombre que es el lenguaje, la propia palabra, la mirada, el gesto que traducen, aunque no siempre de manera adecuada, pero no necesariamente falaz, el "mensaje" que se quiere transmitir.

2.

EL P O D E R DE LA PALABRA

A.

La palabra es un don

A imagen y semejanza de Dios fuimos creados. A imagen de la "palabra hecha carne". A

imagen y semejanza de un Dios que se comunica. Las palabras, a imagen de la Palabra, son
un don de Dios al hombre. Las palabras son esa maravillosa fuente de comunicacin entre los
seres humanos, pero tambin -demasiadas veces- fuente de conflictos.
Sin embargo, las palabras humanas nunca transmitirn la vida ntima de Dios, ni revelarn el misterio escondido de Dios desde antes de la creacin. Pero las palabras humanas
expresan -desde su pobreza radical- la realidad divina revelada en la Palabra de Dios.
Por eso guardar silencio por temor a no expresar toda la verdad de Dios sera tan daino
como hablar y hablar sobre l creyendo que cuanto ms palabras se usen, ms y mejor se
comunica a Dios.
La palabra humana cuando nace de la humilde del corazn y de la sencillez de la mente
puede comunicar la verdad recibida y ser cauce de revelacin. Es un don que debe usarse con
discrecin, conociendo sus lmites, pero reconociendo su grandeza.

B.

La a m b i g e d a d de la palabra

La palabra es fuente maravillosa de comunicacin, pero fuente, a veces, de conflictos (M.

CapelladesJ. Usar expresamente la palabra con sentido ambiguo, dndole un significado
ajeno al que el interlocutor podra entender lleva a la confusin, a semejanza del caos de
Babel. Usar de la palabra requiere una delicada sensibilidad para transmitir al otro una idea o
un sentimiento.

Conviene que hablemos de Dios aunque

nuestra voz a menudo
tartamudee. "Nuestra
palabra es tmida y
vacilante. Dejo a los
vendedores de corbatas, a los que compran
votos, a los predicadores de sectas, su
inapreciable seguridad. Cuando mi palabra es reflejo o eco de
una Palabra distinta,
mi voz 'tiembla' -no
de miedo sino de respeto- ante lo que doy
testimonio y por lo que
me reconozco totalmente superado" (J.P. Jossua).

Cuando se trata de hablar de Dios, con mayor razn, las palabras deben ser escrupulosamente escogidas para que las ideas y/o experiencias puedan llegar de la manera ms coherente posible al interlocutor.
Pero querer "precisar" a Dios, definirle con todo rigor, dejar claras las frmulas definitivas
sobre l, adems de manifiesta simplicidad, indican una ignorancia sobre la ambigedad y
pobreza que la palabra humana tiene con relacin al misterio divino.
Un proverbio rabe dice: "No abras los labios si no ests seguro de que aquello que vas
a decir no es ms hermoso que el silencio".

LA VERDAD SUPERA LAS VERDADES

1.

NO S O M O S DUEOS DE LA VERDAD

A.

Slo Dios habla bien de s m i s m o

Ya en la ficha 61 se afirmaba que la Verdad , con mayscula, es Dios mismo del que sabemos lo que l ha querido revelar y al que no poseemos -no es un objeto- sino que l mismo
nos posee. Desde esa afirmacin se hace ilusoria toda pretensin de "aduearse" de la verdad.
Se ha recordado tambin la ambivalencia de nuestro hablar sobre Dios. La grandeza del
lenguaje humano mantiene una constante tensin dada su ambigedad. Las palabras no pueden encerrar la verdad de Dios, slo pueden aproximarnos a la frontera del misterio divino. Y
es que la palabra, toda palabra humana, es siempre inadecuada, nunca expresa del todo lo
que se pretende decir: "El engao empieza en el momento en que la palabra se considera
adecuada a su propsito" QVI. de Goedtj.
No hay adecuacin perfecta entre hablar y significar. Si esto es verdad en el plano semntico y antropolgico, mucho ms cuando se trata de hablar de Dios. Aqu la palabra humana
se queda muy pobre para significar la verdad de Dios. "Slo Dios habla bien de Dios" (K.
Barth). La pregunta sera, entonces no cabe hablar adecuadamente de Dios?

B.

El hablar del h o m b r e sobre Dios t i e n e q u e estar siempre a la "escucha de

Dios"

No cabe hablar de Dios si primero no se le ha escuchado. Y no slo en el sentido individual y privado, sino en el sentido comunitario y eclesial, es decir, en nuestro contexto, en el
sentido ecumnico.
Dios tom la iniciativa. Habl por su Palabra comunicndose, convocando y suscitando un
pueblo. As naci Israel y el Nuevo Israel, la Iglesia. Ello abre la posibilidad de poder responder a Dios desde la fe-confianza y de poder hablar de l.
El dilogo primordial entre Dios y su Iglesia slo es posible por la iniciativa divina y por la
escucha y obediencia de la comunidad eclesial. Ah encuentra su sentido la vida litrgica, es
decir, el culto divino; la predicacin y la "diakona" de la Iglesia en sus mltiples manifestaciones, y la reflexin teolgica eclesial.
Los cristianos somos herederos del pueblo judo, somos herederos del "Escucha Israel".
"No en vano la piedad juda se ha centrado alrededor de la recitacin del famoso Sema Israel,
'Escucha.lsrael', extrado del Deuteronomio 8, 4-9; texto al que se aade Dt 11, 13-31 y Nm
15, 37-41. Esta solemne advertencia enunciaba, previamente a cualquier contenido, la condicin fundamental de la alianza constitutiva del pueblo de Dios, a saber, escuchar a Dios con
esta escucha obediente que es la fe: 'Escuchad mi voz y yo ser vuestro Dios y vosotros seris
mi pueblo" (Jer 7, 23...) (Y. Congar).

2.

N U E S T R A S V E R D A D E S " S I R V E N " A LA V E R D A D

A.

La revelacin bblica, referente imprescindible del hablar cristiano sobre

Dios

La respuesta de la Iglesia, de las Iglesias, a la revelacin de Dios al pueblo hebreo, expresada primeramente a travs de una tradicin oral y que qued fijada ms tarde en el texto
bblico, constituye propiamente la fe. Pero esta respuesta ha ido adquiriendo a lo largo de la
historia expresiones muy diversas, segn los contextos y culturas.
Esta respuesta que constituye la vida de la Iglesia se manifiesta, como se ha recordado,
en la vida litrgica -principalmente eucarstica-, en la predicacin de los pastores y en la "diakona", y en las diversas teologas o reflexiones sobre Dios y sobre ella misma. Pero cada una
de esas de esas manifestaciones tiene un referente imprescindible y central: la Palabra de
Dios contenida en las Sagradas Escrituras. Tanto la vida litrgica, como la predicacin, el servicio eclesial y la reflexin teolgica estn bajo la Palabra de Dios. sta -el Antiguo y Nuevo
Testamento- es la regla por la que se mide la vida entera de la Iglesia.
Podemos responder a Dios con nuestras palabras, porque en su revelacin ha usado
nuestras palabras. "Dios ha hablado, pero con historias y palabras de hombre, en un lenguaje de hombres. Y no en un lenguaje 'en s', intemporal, que no existe, sino en la historia y el
lenguaje de David (10 siglos antes de Jesucristo), de Jeremas (7 siglos antes), de Pablo, de
Juan. Historias y formas de expresin marcadas cada una de ellas por su propio contexto cultural, de vida, de destino" (Y- Congar).
Pero la respuesta eclesial a la revelacin divina en algunos casos toma forma de "dogma".
El dogma -y ser necesario recordarlo frente a tantas distorsiones sobre el significado de la
idea de "dogma"- intenta liberar la verdad de Dios frente a la comprensin cerrada que propone la hereja, ya que sta consiste en la declaracin individual, al margen de la Iglesia, que
intenta abarcar la verdad de Dios en una proposicin que se quiere verdadera. El sentido del
dogma, en cambio, intenta ms bien preservar el misterio inefable de la fe que el "descubrir"
y "clarificar" la verdad que con l parece desear expresar.

B.

Cristo, m e t a y centro del c a m i n o e c u m n i c o

Todas las Iglesias proclaman unnimemente que Cristo "es el camino, la verdad y la vida".
Es doctrina bblica. Y dirigindose a un discpulo dira el mismo Seor: "Felipe, quien me ha
visto a m ha visto al Padre" (Jn 14, 9). Por eso en Cristo todas las Iglesias encuentran la meta
y el centro no solamente de su caminar ecumnico, sino tambin la sola posibilidad para
hablar de Dios a los hombres con sentido.
El telogo Yves Congar ha afirmado que el hablar cristiano sobre Dios tiene que ser necesariamente un hablar "cristolgico". Esa ser la forma cristiana de servir a la verdad de Dios.
Deca as: "Hoy que la fe se presenta tan difcil, y que el lenguaje sobre Dios parece velado,
Jesucristo conserva un gran atractivo. La Iglesia es contestada, a menudo rechazada, no se
espera nada de ella; Dios es discutido, y muchos estiman que es casi imposible hablar de l
(cosa que yo niego); por el contrario, Jesucristo es poco contestado. Esta constancia incorpora la conviccin determinante de mi teologa".

LA BSQUEDA DEEAVEBBAU
1.

E L H O M B R E E S U N B U S C A D O R NATO

A.

Buscador de sentido y de sentido ltimo

Entre las definiciones ms lcidas que se han dado del hombre est la de ser "un buscador de sentido", y tambin "aqul que busca la verdad". Seguramente esa es una dimensin,
entre otras, que le separa del mundo animal. El hombre es un explorador de la verdad, pero
nunca se ha conformado con la verdad "poseda y definida" -acaso eso sera la verdad?-,
sino buscador de verdades que estn por descubrir. Incluso "verdades definitivas", como
"Jess es verdadero Dios y verdadero hombre", o "T eres el Mesas", segn la afirmacin exultante de Pedro, deben seguir siendo exploradas y profundizadas.
Juan Pablo II ha escrito al inicio de su encclica Fides et ratio: "Una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad cmo en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido
de la existencia humana: quin soy? de dnde vengo y adonde voy? porqu existe el mal?

qu hay despus de esta vida? Estas mismas preguntas las encontramos en los escritos
sagrados de Israel, pero aparecen tambin en los vedas y en los Avesta; las encontramos en
los escritos de Confucio y Lao-Tze y en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo
se encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as como
en los tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen comn
en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia"
{Fides et ratio, 1 b).

B.

Poseer la verdad o buscar la verdad?

"Poseer la verdad" no es la mejor expresin para indicar la relacin del creyente con la
verdad de Dios. Quiz es ms correcto afirmar que la vedad nos posee, o incluso decir que el
creyente es un buscador de la verdad, como se afirma en el prrafo anterior.
El filsofo Lessing escribi una vez: "Si Dios tuviera encerrada en su mano derecha toda
la verdad y en la izquierda el nico impulso que mueve a ella, y me dijera: 'Elige!', yo caera,
an en el supuesto de que me equivocase siempre y eternamente, en su mano izquierda, y le
dira: 'Dmela, Padre! La verdad pura es nicamente para ti!'".
Pero ello no significa, en absoluto, que el creyente est desprovisto de capacidad para ir
a la verdad, para acercarse y sumergirse en ella. La verdad atrae al ser humano. Hay una llamada desde fuera (Te) y una capacidad desde dentro [Razn) para encontrarse con la verdad.

2.

R A Z N Y FE

A.

El poder de la razn

El ser humano posee un instrumento -la inteligencia- que es parte de su propia identidad. Una inteligencia que es con-creadora. Hecha a imagen del Dios creador. "La inteligencia
tiene, entre sus virtudes, la de transformar lo que mira -la mirada crea, anticip Eugenio
D'Ors-, a la manera como el ngel de luz viste de claridad esperanzada el aire y el mensaje.
En un mundo en que la inteligencia no sea la que dicte la finalidad a la ciencia y no seale a
la investigacin las preferencias morales, es natural que la humanidad viva en desasosiego, y
que aparezcamos como unos realquilados de la historia" (A. Muoz Alonso).
En la misma lnea, Juan Pablo II ha escrito: "El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad (...); el deseo de verdad pertenece a la naturaleza
misma del hombre. El interrogarse sobre el porqu de las cosas es inherente a su razn (...)
Los corjpcimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en l por la contemplacin
de la creacin (...) Sin el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco, sera
incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal. La capacidad especulativa, que es
propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma
de pensamiento riguroso y a construir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el
carcter orgnico de los contenidos, un saber sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en diversas pocas, se han alcanzado resultados que han llevado a la elaboracin de verdadero sistemas de pensamiento" [Fides et ratio, 3a y b y 4a y b).

B.

El milagro de la fe

En el viaje del hombre hacia el misterio, la razn se pregunta, se inquieta, duda y busca
alguna luz que no provenga de l mismo. Es el momento de la confianza en algo o en alguien.
La confianza en otra voz y si llega a percibir que esa otra voz es la voz del misterio mismo, que
se revela, entonces tenemos el concepto de la fe. La fe es confianza en la palabra del que
habla, pero tambin en el contenido del mensaje. Adems de ser confianza, la fe es respuesta en una doble direccin: respuesta intelectual, pues percibe signos del mismo Dios que le
ofrece la bondad de creer; y a la vez respuesta de la voluntad, ya que se quiere creer. Con
toda evidencia ambas direcciones, la intelectual y la volitiva, estn precedidas de la misma
gracia divina.
Pero valdra la pena insistir en que la fe es el resultado de un encuentro entre dos personas, Dios y el ser humano, y desde ese encuentro -que es experiencia antes que aceptacin
de "creencias"- nace la fidelidad personal, la confianza osada, la entrega. Por eso "solamente tras creer en Alguien cabe creer en algo", y ser bueno recordar la diferencia entre la fe
("creo en Ti") y las creencias Cas formulaciones de los contenidos de la fe).

"La fe y la razn son

como las dos alas con
las cuales el espritu
humano se eleva hacia
la contemplacin de la
verdad. Dios ha puesto en el corazn del
hombre el deseo de
conocer la verdad y,
en definitiva, de conocerlo a l para que,
conocindolo y amndolo, pueda alcanzar
tambin la plena verdad sobre s mismo"
(Fides et ratio, 0).

2.

R A Z N Y FE

A.

El poder de la razn

El ser humano posee un instrumento -la inteligencia- que es parte de su propia identidad. Una inteligencia que es con-creadora. Hecha a imagen del Dios creador. "La inteligencia
tiene, entre sus virtudes, la de transformar lo que mira -la mirada crea, anticip Eugenio
D'Ors-, a la manera como el ngel de luz viste de claridad esperanzada el aire y el mensaje.
En un mundo en que la inteligencia no sea la que dicte la finalidad a la ciencia y no seale a
la investigacin las preferencias morales, es natural que la humanidad viva en desasosiego, y
que aparezcamos como unos realquilados de la historia" [A. Muoz Alonso).
En la misma lnea, Juan Pablo II ha escrito: "El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad (...); el deseo de verdad pertenece a la naturaleza
misma del hombre. El interrogarse sobre el porqu de las cosas es inherente a su razn [...)
Los conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en l por la contemplacin
de la creacin (...) Sin el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco, sera
incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal. La capacidad especulativa, que es
propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma
de pensamiento riguroso y a construir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el
carcter orgnico de los contenidos, un saber sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en diversas pocas, se han alcanzado resultados que han llevado a la elaboracin de verdadero sistemas de pensamiento" {Fides et ratio, 3a y b y 4a y b).

B.

"La fe y la razn son

como las dos alas con
las cuales el espritu
humano se eleva hacia
la contemplacin de la
verdad. Dios ha puesto en el corazn del
hombre el deseo de
conocer la verdad y,
en definitiva, de conocerlo a l para que,
conocindolo y amndolo, pueda alcanzar
tambin la plena verdad sobre s mismo"
(Fides et ratio, 0).

El milagro de la fe

En el viaje del hombre hacia el misterio, la razn se pregunta, se inquieta, duda y busca
alguna luz que no provenga de l mismo. Es el momento de la confianza en algo o en alguien.
La confianza en otra voz y si llega a percibir que esa otra voz es la voz del misterio mismo, que
se revela, entonces tenemos el concepto de la fe. La fe es confianza en la palabra del que
habla, pero tambin en el contenido del mensaje. Adems de ser confianza, la fe es respuesta en una doble direccin: respuesta intelectual, pues percibe signos del mismo Dios que le
ofrece la bondad de creer; y a la vez respuesta de la voluntad, ya que se quiere creer. Con
toda evidencia ambas direcciones, la intelectual y la volitiva, estn precedidas de la misma
gracia divina.
Pero valdra la pena insistir en que la fe es el resultado de un encuentro entre dos personas, Dios y el ser humano, y desde ese encuentro -que es experiencia antes que aceptacin
de "creencias"- nace la fidelidad personal, la confianza osada, la entrega. Por eso "solamente tras creer en Alguien cabe creer en algo", y ser bueno recordar la diferencia entre la fe
("creo en Ti") y las creencias (las formulaciones de los contenidos de la fe).

LA VERDAD EXISTE, TAMBIN EN NUESTRA TIERRA

1.

ES A L C A N Z A B L E L A V E R D A D ?

A.

No t o d o es igual

La duda -parte de la reflexin del ser humano- puede penetrar a veces en la mente
humana y hacer que la bsqueda de la verdad -de la unidad cristiana en nuestro caso- se
traduzca en mero ejercicio acadmico en el mejor de los casos y, en el peor, que permanezca como palabra ltima.
Es el riesgo de un cierto pensamiento moderno que se contenta, en numerosas ocasiones, con la bsqueda de verdades de tipo positivista, pero que renuncia a orientarse hacia verdades que trascienden al hombre.
"La filosofa moderna, dejando de orientar su investigaciones sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general" [Fides et ratio, 5b, 5c).

La duda metdica, la opinin dbil, pueden llevar al indiferentismo como si todo fuese
igualmente vlido. Y ese es un peligro tanto en la filosofa como en el ecumenismo, el tema
que nos ocupa en estas fichas. "En esta perspectiva, todo se reduce a opinin. Se tiene la
impresin de que se trata de un movimiento ondulante: mientras por una parte la reflexin
filosfica ha logrado situarse en el camino que la hace cada vez ms cercana a la existencia
humana y a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer consideraciones existenciales,
hermenuticas o lingsticas que prescinden de la cuestin radical sobre la verdad de la vida
personal, del ser y de Dios" [Fides et ratio, 5c).

B.

N e c e s i d a d de t e n e r puntos de referencia

Se viene hablando desde hace tiempo de la posmodernidad, de la poca del pensamiento dbil y fragmentado. Juan Pablo II aade en su encclica: "En consecuencia han surgido en
el hombre contemporneo, y no slo entre algunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se
conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales
sobre el sentido y el fundamento ltimo de la vida humana, personal y social. Ha decado, en
definitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas definitivas a tales preguntas" [Fides et ratio, 5c).

Si el hombre se define como "aqul que busca la verdad", necesita autnticos puntos de
referencia que sean universales y, en cierto sentido, absolutos que vayan despejando dudas
e incertidumbres. Si la duda es parte de la reflexin del ser humano no puede nunca ser la
ltima palabra. Hay "verdades definitivas", pero dando por supuesto esta afirmacin como evidente, el pensamiento, la teologa "tiene que seguir explorndolas, ellas siguen siendo provocativas, literalmente, y nos llaman a introducirnos ms en la profundidad del misterio" (T.
Radcliffe).

2.

TESTIGOS DE LA V E R D A D

A.

El testimonio de la vida

El testimonio de la vida es, sin duda, el ms convincente. El testigo de la verdad por excelencia es el que da su vida por la verdad. Y en nuestro caso hay testimonios que no se pueden olvidar: el ecumenismo de los mrtires.
"La Iglesia del primer milenio naci de la sangre de los mrtires (...) Al trmino del
segundo milenio, la Iglesia ha vuelto de nuevo a ser Iglesia de mrtires. Las persecuciones de
creyentes -sacerdotes, religiosos, laicos- han supuesto una gran siembra de mrtires en
varias partes del mundo. El testimonio ofrecido a Cristo hasta el derramamiento de la sangre
se ha hecho patrimonio comn de catlicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes, como revelaba ya Pablo VI en la homila de la canonizacin de los mrtires ugandeses" (Tertio millenio
adveniente, 37).

Ser testigo de la verdad a travs del testimonio de la vida ha llegado a ser una de las ms
cualificadas dimensiones del ecumenismo de hoy. Siguiendo con el texto antes citado se lee:
"Es preciso que las Iglesias locales hagan todo lo posible por no perder el recuerdo de quienes han sufrido el martirio, recogiendo para ello la documentacin necesaria. Esto ha de tener
un sentido y una elocuencia ecumnica. El ecumenismo de los santos, de los mrtires, es tal
vez el ms convincente. La communio sanctorum habla con una voz ms fuerte que los elementos de divisin" (Tertio millenio adveniente, 37)

B.

El testimonio de la doctrina

Pero el testigo de la verdad es tambin el que ofrece y traduce al lenguaje de hoy la doctrina de siempre. Santo Toms de Aquino, por ejemplo, fue llamado por Pablo VI, "apstol de
la verdad". Y fue apstol de la verdad no slo por los contenidos "sino tambin por la relacin
dialogal que supo establecer con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo (...) Tuvo el
gran mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz
de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios, portante, no pueden contradecirse entre
s" (Fides et ratio, 43).

Recogemos algunos testimonios sobre varios telogos-testigos de la verdad. Karl Rahner:

"Aparece hoy como la figura ms eminente de la teologa catlica del siglo XX. Profundamente
sensible a los problemas del hombre moderno y a las necesidades de la Iglesia, ha contribuido de modo determinante a hacer del Concilio Vaticano II el Concilio del dilogo entre la
Iglesia y el mundo". Yves Congar. "Sus doctrinas no son fruto de especulaciones abstractas,
no son el resultado de deducciones analticas de los principios del sistema, sino la conclusin
de una profunda meditacin sobre las fuentes de la Revelacin, sobre la sagrada Escritura y
sobre la tradicin". Henry de Lubac: "Aparece como un innovador, pero su innovacin no apunta a destruir el pasado sino a restaurarlo. Es lo que afirm en un discurso a los estudiantes
catlicos franceses, al tratar de la renovacin promovida por Juan XXIII: 'Esta renovacin se
ha de hacer a travs de una radicacin ms profunda en la fe y en la tradicin cristiana, porque el catolicismo o es tradicional o no existe". Hans Urs von Baltasar. "La teologa de von
Baltasar responde maravillosamente a las exigencias del dilogo ecumnico, sea con la teologa evanglica sea con la ortodoxa; con la evanglica por el uso constante del lenguaje y de
las fuentes bblicas, por el cristocentrimo, por el primado absoluto de que da a la Palabra de
Dios, por la doctrina del juicio divino y sobre la cruz; con la ortodoxa por la asiduidad con que
alcanza las fuentes patrsticas y griegas y por el aliento contemplativo, mstico que da a su
teologizar".

Ficha

TEOLOGA Y VERDAD

El sentido de esta tesis

es obvio. Es en el
campo de la teologa,
en el marco de los dilogos bilaterales y
multilaterales, y en el
interior de las Comisiones Mixtas de telogos de diferentes
Iglesias, donde el
movimiento ecumnico ha dado* pasos
decisivos en orden a
restaurar la unidad de
los cristianos. Pero
desde teologas serias
que desean servir
nica y exclusivamente la verdad revelada.
Por eso esta tesis
recoge algunos textos
sobre el significado
profundo te la teologa
como servidora d la
verdad. Y Barth llegar
a decir: "La teologa es
-aunque muy pocas
personas lo sospechan- la nica cosa
que le interesa al
hombre".

1.

LA TEOLOGA AL S E R V I C I O DE LA V E R D A D

A.

La teologa la m s h e r m o s a de las ciencias

El telogo reformado Karl Barth escribi: "Entre todas las ciencias, la teologa es la ms
hermosa, la que cala ms hondo en la inteligencia y en el corazn, la que ms se acerca a la
realidad humana y brinda las perspectivas ms claras de la verdad que persigue toda ciencia,
la que est ms prxima tambin a todo lo que quiere decir, en el marco de la vida universitaria, ese nombre venerable y profundo de 'facultad' (...) Pobres telogos y pobres pocas
teolgicas, los que no se han dado cuenta de toda esa belleza!"
Aade tambin que la teologa es la ms libre, pero a la vez la ms dependiente: "Todas
las preguntas que se le formulan sobre su derecho a existir, ha de remitirlas sencillamente a
la Iglesia y a la revelacin divina que funda a la Iglesia (...) Porque su postulado es la revelacin, la accin de Dios mismo en su Palabra y por su Espritu. La teologa, como las dems
funciones de la Iglesia, se funda en el hecho de que Dios ha hablado y que el hombre puede
escucharle".
Y T Radcliffe, en un contexto muy diferente, ha escrito que "los telogo son ms necesarios que los economistas".

B.

La teologa servidora de la verdad

La teologa tiene varias funciones. Una de ellas hace referencia a la memoria de los creyentes. Debe recordar continuamente que toda la vida de la Iglesia, que toda su accin, deben
estar sometidas al evangelio de Jesucristo. En esta misin de recuerdo y vigilancia, la teologa debe estar a la expectativa de cmo se habla de Dios en el espacio eclesial, qu se designa con el nombre de "Dios" y lo que se afirma ser voluntad de Dios.
Funcin de la teologa es explicar la Sagrada Escritura. La exgesis o anlisis del texto
sagrado, debe hacerse sin embargo, con gran sensibilidad, conociendo los lmites de su propia tarea.
La teologa, adems, no se contentar con explicar los textos de la revelacin, escritos
hace siglos como si hubiesen quedado petrificados. El telogo debe dirigirse a sus contemporneos, y debe atreverse a "traducir" el mensaje de los profetas y apstoles a los hombres
de hoy. Pero debe hacerlo desde la comunidad eclesial, para que su testimonio no sea testimonio de un individuo, sino de la Iglesia, y pueda as servir a los creyentes ayudndoles en la
confesin de la fe.
Finalmente, tanto en los campos de la exgesis, como en los de la dogmtica, moral, liturgia e historia, la teologa debe poner de relieve la dimensin crtica para que ninguna tradicin humana se convierta en revelada, y ninguna filosofa religiosa se confunda con la teologa.
El aviso del telogo citado adquiere plena actualidad: "La teologa no es el terreno privado de los telogos, ni el terreno privado de los profesores. Felizmente ha habido siempre pastores que comprendan infinitamente mejor la teologa que la mayor parte de los profesores.
Pero tampoco es el terreno particular de los pastores (...) La teologa concierne a la Iglesia
entera".

2.

C U A N D O LA TEOLOGA SE C O N F U N D A C O N LA FE

A.

La teologa, la t a r e a m s difcil de las ciencias eclesiales

El peligro de la teologa es traspasar sus propias fronteras y confundirse con la verdad de

la fe. El problema de la teologa estriba, pues, en acertar a precisar correctamente los lmites
de lo que se considera ncleo central de la fe -como tal irrenunciable- y la construccin doctrinal en la que la fe aparece revestida, y como tal revisable. Deslindar esos lmites -la fe de su
revestimiento y formulacin doctrinal- es parte ya no solamente de la teologa en cuanto tal,
sino del mismo problema ecumnico. Hubo un tiempo en que fe y teologa venan tan ntimamente entremezcladas que no pareca posible un anlisis por separado de ambas realidades.
El problema de las relaciones entre fe y teologa no slo es un problema interconfesional,
se halla tambin en el seno de cada confesin cristiana. A veces, porque un sistema teolgico determinado ha sido presentado como la mejor y casi nica explicacin vlida de la revelacin cristiana; a veces, porque ciertas interpretaciones bblico-teolgicas de un telogo o
una escuela aparecen inaceptables desde la fe a la jerarqua de la Iglesia. El trabajo de clarificacin entre la verdad de la fe y su enunciado debe ser realizado por la Iglesia en su conjunto. Deber y tarea eclesial ser exponer y distinguir con claridad y sin ambigedades la propia fe de lo que es el sistema teolgico que quiz ha ayudado durante generaciones a transmitirla. Y revisar, cuando sea necesario, la validez de las viejas frmulas en los nuevos contextos histrico-culturales.
Y el cardenal J. Willebrands, escriba en 1981: "Hay que desconfiar de tentaciones sutiles:
aquellas, por ejemplo, que insisten en identificar el contenido objetivo de la fe con su exposicin, su organizacin, su percepcin, con tal o cual sensibilidad religiosa, pues sera pecar
contra la catolicidad y consecuentemente contra la unidad".
B.

La necesaria h u m i l d a d de la teologa

La teologa como servidora de la revelacin divina y de la Iglesia debe ser humilde. Hay
varias razones para esa humildad.
En'primer lugar por la relatividad del mismo lenguaje teolgico. Existe una tentacin muy
fuerte en el discurso teolgico: revestirlo con las notas de universalidad y de objetividad. El
pensamiento de Occidente -cuyas races se introducen en la filosofa griega- es propenso a
revestir su propio hablar con carcter universal. A ello debe sumarse la propensin de las
Iglesias a mantener ese carcter universal y objetivo en sus declaraciones magisteriales. Pero
manteniendo la tesis de que la verdad objetiva existe y que hay "verdades definitivas" habra
que ser muy cauto a la hora de atribuir al lenguaje de una teologa particular las notas de universalidad y objetividad. No en vano los socilogos del conocimiento han hablado de la importancia del "a priori social" en toda clase de conocimientos, incluido el teolgico.
En segundo lugar, el carcter contexta! de toda teologa. La contextualidad de la teologa
invita a considerar el lugar desde donde se habla de Dios. No es lo mismo hablar de Dios
desde Tubinga que desde una prisin nazi, desde Vietnam o desde el Vaticano. La conciencia
de contextualidad hace ser al telogo muy cauto y muy humilde. Pero la contextualidad no
podra en ningn caso impedir a la teologa decir su palabra, de pronunciar su discurso a
pesar de reconocer sus limitaciones. Es verdad que "nunca podr estar escrito el tratado teolgico definitivo", pero ello no significa que la labor teolgica sea trivial. La contextualidad es
una carga y un riesgo para el telogo, pero es la nica posibilidad de hacer que la teologa no
sea una ideologa.

ESPIRITUALIDAD Y VERDAD
1.

A.

N O HAY V E R D A D E R A TEOLOGA S I N E S P I R I T U A L I D A D

La ruptura entre la teologa y la espiritualidad

Desde Orgenes, la teologa fue el estudio de la "sacra pagina", es decir de la Santa

Escritura. Toda la tarea del telogo consista en indagar los sentidos posibles que podran
encerrar los textos bblicos: el sentido literal, el histrico, el moral, el anaggico. Era un anlisis no abstracto de la verdad divina que pretenda por encima de todo relacionar la Palabra
de Dios con la vida del telogo y de sus posibles lectores. La teologa era una "experiencia"
vital. Esta herencia se mantuvo viva en la teologa monstica en la que la "lectio divina" era
una pedagoga encaminada a alumbrar la vida espiritual de los monjes.
Los siglos XII y XIII suponen un cambio en el modo de hacer teologa. "Se abandon como
mtodo nico el comentario a la Escritura y se procedi a una reflexin crtica de la fe, utilizando las categoras filosficas [...) Result de aqu un tipo de teologa abstracta (...). La
dogmtica se hizo polmica, la moral casustica, la espiritualidad pietista" [A. Guerra). Pero
con ello se rompa la ligazn previa entre teologa y santidad, entre fe y espiritualidad. Al definirse la teologa como "explicacin racional de la fe", la espiritualidad se quedaba sin estatuto cientfico y se converta en el mejor de los casos en un corolario de aqulla. Quiz slo los
santos telogos -Toms de Aquino, Buenaventura, etc.-, se salvaron de esta triste separacin
entre teologa y espiritualidad.

B.

La recuperacin de la espiritualidad por la teologa

Desde principios del XX han cambiado mucho las cosas. Se ha empezado a hablar de la
identidad de una "teologa espiritual". Ciencia joven, ciertamente, cuyos autores aun no se han
puesto de acuerdo a la hora de presentar una doctrina orgnica, definindola con todo rigor.
La conciencia, sin embargo, de la mayora de los telogos es que toda teologa, sin renunciar a su estatuto de bsqueda de racionalidad y de apoyaturas filosficas, debe incorporar
cada vez ms en lo ms ntimo de s misma, esa realidad que llamamos espiritualidad, y que
har cada vez ms difcil distinguir entre teologa y espiritualidad. Se ha hablado ya de la
"espiritualidad de la liberacin" precisamente porque la Teologa de la Liberacin ha asumido,
no ha marginado, nuestra historia, nuestra dignidad humana, nuestras ansias de trascendencia como reflejo e imagen de la divinidad.
Parece aceptable, portante, la definicin de espiritualidad que ofrece A. Guerra y que es
inseparable de la teologa: "La espiritualidades la reordenacin reflexionada, sentida y vivida
de cuanto concierne a la dignidad humana en nuestro tiempo, a su establecimiento y desarrollo, de acuerdo con la mocin permanente del Espritu".

2.

LAS E S P I R I T U A L I D A D E S C R I S T I A N A S

A.

En t o d a tradicin cristiana existe u n a espiritualidad

Habra que pensar que en el origen de las grandes secesiones se dan siempre autnticos
sentimientos e intuiciones espirituales, motivos de conciencia que llevaron en ocasiones a
algunos a abandonar el cuerpo eclesial por considerar que en l se haba difuminado la "sustancia" del evangelio; pero otros, y tambin por motivos de conciencia, creyeron como deber
expulsar a quienes estaban corrompiendo la "sustancia" del evangelio. As se lleg a la divisin. Este hecho, terrible en s mismo, no invalida reconocer que las Iglesias cristianas, todas,
poseen un verdadero patrimonio espiritual.
Sera errneo pensar que lo que define esencialmente a cualquiera de las Iglesias cristianas separadas de Roma son aquellos elementos doctrinales debatidos con ella. Es un hecho
que junto a esos elementos de discordia, existe toda una riqueza espiritual en cada tradicin
eclesial jjue consiste precisamente en las vivencias espirituales, en las experiencias divinas
que se generan en el culto litrgico, en la vida sacramental, en la piedad personal, en la lectura de los autores espirituales de la propia tradicin, y en las propias corrientes msticas.

B.

Principales espiritualidades cristianas occidentales

Sera imposible en esta ficha recoger, siquiera mnimamente, las espiritualidades cristianas. Slo las enumeramos. En primer lugar cabe resaltar el significado de la aportacin de M.
Lutero y de la espiritualidad luterana. Desde aquella su pregunta, qu debo hacer para salvar-

me?, existe toda una vida, primero temerosa, luego entregada y rendida a la Escritura que concluir con la conviccin de que slo Cristo justifica y salva. Millones de buenos luteranos a lo
largo de la historia descubrieron as su camino cristiano. La espiritualidad calvinista, aportar
elementos nuevos. La fe para Calvino, no es verdadera, no se puede hablar de autntica justificacin, sino concluye en la santificacin del ser humano. Existe, adems, otra espiritualidad
protestante llamada "izquierda luterana" Espiritualidad no siempre reconocida, con excesos
innegables, pero con caractersticas que brotan de lecturas de la Escritura nada convencionales. Andreas Bodenstein Carlstadt, Thomas Mnzer, Menno Simons, llevaron los principios
luteranos de la revuelta contra la autoridad eclesistica, la absoluta libertad cristiana y el
sacerdocio de los fieles a ciertos extremos que iban a configurar la gran tradicin anabaptista. El anglicanismo tambin iba a experimentar una espiritualidad cuyos orgenes se hallan sin
duda en el Prayer Book, obra del genio litrgico que fue el arzobispo anglicano Thomas
Cranmer. La espiritualidad cuquera merece lugar especial. Dentro del revuelto mundo ingls
no-conformista del XVII aparece una figura mstica excepcional: George Fox, fundador de la
"Sociedad de los Amigos", cuyos miembros seran reconocidos comnmente como cuqueros.
Fox, siente que la llamada y verdadera relacin con Dios se da slo en el culto silencioso y en
el interior de cada ser humano (inner lighf), sin necesidad de mediaciones sacerdotales, litrgicas o sacramentales. Todava Inglaterra conocer una corriente religiosa, a lo largo del siglo
XVIII, que es la espiritualidad metodista, iniciada por John Wesley que se distinguira por su
vida asctica, celo apostlico y ardiente piedad. La espiritualidad metodista admite el proceso de la conversin, justificacin y santificacin.

Ficha

TEXTOS ECUMNICOS SOBRE LA VERDAD

1.

A F I R M A C I O N E S DE FE Y C O N S T I T U C I N Y DEL C O N S E J O E C U M N I C O
DE LAS IGLESIAS

A.
Esta Ficha slo puede
abarcar algunos, slo
algunos, de los numerosos textos que
podran reproducirse.
Los textos ecumnicos sobre la verdad
son tan numerosos
que hemos dividido la
ficha en dos partes
claramente diferenciadas: aquelfbs que
son resultado de la
"Comisin Fe y Constitucin" o del Consejo
Ecumnico de las Iglesias, y aquellos que
han surgido de la
Iglesia Catlica. Sobre
el movimiento Fe y
Constitucin vase la
Ficha 18, y sobre el
Consejo Ecumnico
de las Iglesias, ver
Ficha 28.

A f i r m a c i o n e s de Fe y Constitucin

"Esta es una conferencia convocada para considerar cuestiones de fe y constitucin.

Enfticamente no se trata de definir las condiciones de una futura unin. Su objeto es registrar el nivel aparente de acuerdos fundamentales en la conferencia y los graves puntos de
desacuerdo que restan; tambin sugerir ciertas lneas de pensamiento que en el futuro puedan tender a una medida ms plena de acuerdo" [i Conferencia de Fe y Constitucin, Lausana
1927, n. 2). "Una posicin es la de que nunca se produjo una divisin en la cristiandad que no
fuera resultado del pecado. Otra posicin es la de que las divisiones han sido el resultado
inevitable de diferentes dones del Espritu y diferentes interpretaciones de la verdad..." (I
3

Conferencia de Lausana, n. 25).

"Descubrimos que los obstculos ms difciles de superar consisten en elementos combinados de 'fe' y 'constitucin', como cuando alguna forma de gobierno es considerada como
parte de la fe" (2 Conferencia de Fe y Constitucin, Edimburgo 1937, n. 145). "En esta conferencia podemos decir, con gratitud, que el Espritu de Dios nos ha hecho estar dispuestos a
aprender unos de otros, nos ha otorgado una visin ms plena de la verdad y ha enriquecido
nuestra experiencia espiritual" {2 Conferencia de Edimburgo, n. 193).
a

"Todos reconocemos la necesidad de que a la vez que se esfuerzan por mantener en su

plenitud el depsito de la fe, las Iglesias sean sensibles a la direccin del Espritu Santo, que
cumple la promesa del Seor de conducir a su Iglesia a toda verdad..." [3 Conferencia, Lund
1952, n. 47).
a

B.

A f i r m a c i o n e s del Consejo Ecumnico de las Iglesias

"Aunque las convicciones genuinas y la lealtad a la verdad misma tienen su parte en la

determinacin y perpetuacin de las divisiones, confesamos que el orgullo, el egosmo y la
falta de amor han desempeado su parte, y siguen desempendola" (I Asamblea, Amsterdam 1948, n. 26).
a

"Desde el punto de vista ortodoxo, la reunin de la cristiandad que preocupa al CEI slo
podr lograrse sobre la base de la totalidad de la fe dogmtica de la Iglesia primitiva, an no
dividida, sin sustraccin ni alteracin alguna. No podemos aceptar una rgida distincin entre
doctrinas esenciales y no-esenciales; no hay lugar para la tolerancia en la fe" (2. Asamblea,
Evanston 1954, n. 33).
a

2.

A F I R M A C I O N E S DE LA IGLESIA CATLICA

A.

Afirmaciones del D e c r e t o de E c u m e n i s m o del Vaticano II

"Pues, aunque la Iglesia catlica posea toda la verdad revelada por Dios, y todos los instrumentos de la gracia, sin embargo, sus miembros no la viven consecuentemente con todo el
fervor debido (...) Guardando la unidad en lo necesario, todos en la Iglesia, cada uno segn
el cometido que le ha sido dado, observen la debida libertad, tanto en las diversas formas de
vida espiritual y de disciplina como en la diversidad de ritos litrgicos, e incluso en la elaboracin teolgica de la verdad revelada..." (UR 4).
"En ningn caso debe ser obstculo para el dilogo con los hermanos el sistema de exposicin de la fe catlica. Es totalmente necesario que se exponga con claridad toda la doctrina. Nada es tan ajeno como el falso irenismo, que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina catlica y oscurecer su genuino y verdadero sentido (...) Finalmente, en el dilogo ecumnico los telogos catlicos, bien imbuidos de la doctrina de la Iglesia al tratar con los hermanos separados de investigar los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad,
con caridad y humildad. Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o 'jerarqua'
de las verdades en la doctrina catlica por ser diversa su conexin con el fundamento de la
fe cristiana" (UR 11).
if

B.

Algunas afirmaciones importantes de la jerarqua catlica

"Durante casi mil aos las dos Iglesias-hermanas crecieron la una al lado de la otra como
dos grandes tradiciones vitales y complementarias de la nica Iglesia de Cristo, manteniendo,
no slo relaciones pacficas y fructferas, sino tambin el cuidado de la comunin indispensable en la fe, la oracin y la caridad (...). El segundo milenio, por el contrario, se ha visto
oscurecido (...), por la distancia adoptada por ambas Iglesias una frente a otra, con todas sus
funestas consecuencias (...) No sera la hora de apresurar el paso hacia la perfecta reconciliacin fraterna, a fin de que el alba del tercer milenio nos encuentre en pie unos al lado de
los otros, en la comunin plena para testimoniar juntos la salvacin a la faz de la tierra, cuya
evangelizacin espera este signo de unidad? A partir de este plan concreto, la visita de hoy
muestra tambin la importancia que la Iglesia catlica confiere al dilogo teolgico que va a
comenzar con la Iglesia ortodoxa (...) Este dilogo teolgico que va a comenzar tendr por
objetivo superar las malentendidos y los desacuerdos que existen todava entre nosotros, si no
ya a nivel de fe, s a nivel de formulaciones teolgicas" (De la alocucin del Papa en la catedral de San Jorge, en el Fanar, 30 noviembre 1979).
"No se trata en este contexto de modificar el depsito de la fe, de cambiar el significado
de los dogmas, de suprimir en ellos palabras esenciales, de adaptar la verdad a los gustos de
una poca, de quitar ciertos artculos del Credo con el falso pretexto de que ya no son comprensibles hoy. La unidad querida por Dios slo se puede realizar en la adhesin comn al
contenido ntegro de la fe revelada. En materia de fe, una solucin de compromiso est en
contradiccin con Dios que es la verdad (...) quin considerara legtima una reconciliacin
lograda a costa de la verdad?" (Encclica Ut Unum Sint, n. 18).

8
PROBLEMAS ECUMNICOS

SON MS LAS COSAS OOE UNEN A LOS CRISTIANOS

QUE LAS QUE LES SEPARAN
1.

U N A FELIZ A F I R M A C I N D E J U A N X X I I I

A.

El o p t i m i s m o realista de Juan X X I I I

Juan XXIII dijo en una ocasin, refirindose a las relaciones entre los cristianos separados, que "son ms las cosas que nos unen que las que no separan". Frase verdadera, pero
frase que fue mal interpretada por quienes, sin duda con buena voluntad, vean en ello el
camino hacia el relativismo. Si despus de tantos siglos de luchas doctrinales, incluso de
"guerras de religin" ahora se nos dice, desde la ms alta instancia vaticana, que nos unen
muchas cosas, estamos a un paso de decir que da lo misma ser protestante que catlico, que
es igual ser ortodoxo que anglicano.
Juan XXIII -su vida es bien conocida-, tena un carcter bondadoso, alegre. Quera ver
siempre el lado positivo de las cosas. Fue un hombre evanglico el que convoc el Concilio
Vaticano II y ya dej una huella imperecedera en su discurso de apertura f j l octubre 1962)
del mismo Concilio. Un texto permite vislumbrar su talante abierto.
"En el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral llegan, a veces, a nuestros odos,
hirindolos, ciertas insinuaciones de almas que, aunque con celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Tales son quienes en los tiempos modernos no ven otra
cosa que prevaricacin y ruina (...) Mas nos parece necesario decir que disentimos de esos
profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuese
inminente el fin de los tiempos...".

B.

Razones q u e avalan esta afirmacin

He ah el talante de Juan XXIII que dej palpable huella en el Vaticano II. Los otros cristianos ya no seran herejes, seran -segn la nueva terminologa- "hermanos separados".
Recordamos la seria fundamentacin que avala el dicho papal. Y lo hacemos en forma de
breve listado
Es innegable la unidad invisible que ya poseen los cristianos. Existe una unidad profunda,
ntima, indestructible, no solamente entre los cristianos de las diferentes Iglesias, sino entre
todos los seres humanos y en la creacin misma.
La unidad visible, que la Iglesia ense desde el principio entorno a la enseanza de la fe,
en fidelidad a los signos que vinculan fraternalmente (bautismo, eucarista y los otros sacramentos junto a la oracin comn), y en comunin con aquellos, a travs de la sucesin apostlica, que fueron los apstoles, no est -entre las Iglesias cristianas- totalmente destruida.
La misma Constitucin Lumen Gentium (n. 15) admite este hecho y ha enumerado como vnculos de unin fraterna entre todas las Iglesias el mismo bautismo, la posesin de las mismas
Escrituras y, en algunas de ellas, el episcopado, la celebracin de la eucarista y la manifiesta
y sincera piedad hacia la Madre de Dios.
Vale la pena resaltar, finalmente, algunas expresiones de la unidad visible reconocidas por
todas las comunidades cristianas: la aceptacin de la Biblia como palabra inspirada de Dios; el

bautismo, como signo mayor de la unidad visible de las Iglesias; la plegaria comn del
Padrenuestro, la confesin del smbolo de los Apstoles y de Nicea-Constantinopla, que com-

portan la fe trinitaria y cristolgica, as como la estructura episcopal, compartida por catlicos,

ortodoxos, anglicanos y vtero-catlicos.

2.

PERO TODAVA HAY COSAS IMPORTANTES QUE LES SEPARAN

A.

En el orden de las doctrinas

Si es cierto que las cosas ms profundas de la fe cristiana unen estrechamente a los cristianos, no podr negarse que entre las Iglesias, las divisiones son reales. Recordamos la doctrina conciliar respecto a la gravedad de las divisiones que todava separan a los cristianos.
"Las primeras [escisiones) tuvieron lugar en el Oriente, o a resultas de las declaraciones
dogmticas de los Concilios de feso y de Calcedonia, o en tiempos posteriores por la ruptura de la Comunidad eclesistica entre los Patriarcados orientales y la Sede Romana. Ms de
cuatro siglos despus sobrevinieron otras en la misma Iglesia occidental, como secuela de los
acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de la Reforma. Desde entonces muchas comuniones nacionales o confesionales quedaron disgregadas de la Sede
Romana. Entre las que conservan en parte las tradiciones y las estructuras catlicas ocupa
lugar esjjecial la comunidad anglicana" (UR 13, a y b).
"Hay, sin embargo, diferencias muy notables, entre estos diversos grupos, no slo por
razn de su origen, lugar y tiempo, sino especialmente por la naturaleza y gravedad de los problemas pertinentes a la fe y a la estructura eclesistica" (UR 13, c).
"Hay que reconocer, ciertamente, que entre estas Iglesias y comunidades (se refiere a las
que surgieron en el XVI en Occidente) y la Iglesia catlica hay discrepancias esenciales no
slo de ndole histrica, sociolgica, psicolgica y cultural, sino, ante todo, de interpretacin
de la verdad revelada" (UR 19, d).
Entre algunas de estas serias y graves discrepancias cabe recordar: el enfoque de la obra
de la redencin de Cristo a travs del misterio de la Iglesia y de la funcin de Mara en la obra
de la salvacin; la funcin del magisterio dentro de la Iglesia y en su relacin con la Escritura;
la concepcin de la Tradicin respecto a la Palabra revelada; la cuestin sacramental, especialmente por lo que toca a la Eucarista (Santa Cena); la sacramentalidad del Orden, problema que conlleva el de la sucesin apostlica; y, finalmente, entre otros, el de la ordenacin de
la mujer respecto al presbiterado y episcopado.

B.

En el orden de los m a l e n t e n d i d o s y en el orden psicolgico

Ms all de los graves problemas recordados, existen otros factores que han impedido
hasta ahora la plena comunin entre los cristianos. Algunos factores se deben, sin duda, a
cuestiones entrelazadas con la poltica, con la cultura, con la geografa.
Otro factor importante se debe al largo y prolongado tiempo de separaciones. Ello llegara a constituir como una costumbre, civilizadamente aceptada, de que siendo distintos debamos continuar separados; lo que iba a incrementar el desconocimiento y el desinters
mutuos.
Por ltimo, cabe destacar, la persistencia de los "clichs" originados por los polemistas
clsicos de una y otra Iglesia y que han continuado hasta nuestros das, sin una revisin crtica. Todava para gran nmero de catlicos, la figura de Lutero es totalmente negativa, a
pesar ciertamente de las revisiones que la crtica catlica ha realizado; de la misma manera
que para muchos protestantes, la figura del Papa les recuerda aquello que el ltimo Lutero
profera contra la persona del pontfice romano.

EL PROBLEMA DEL LENGOAJE TEOLGICO

1.

A.

El problema del ecumenismo es el problema de la verdad. Ya

qued claro por la
ficha 7. Si las Iglesias
buscan la unidad, no
cualquier tipo de unidad es vlido para
alcanzar el deseo de
Jess. Slo la unidad
en la verdad parece
ser el criterio iffimo.
Pero la verdad es
expresada en palabras
humanas, en un lenguaje determinado. Y
eso aumenta la dificultad. Este es el sentido
de esta ficha.

L A P R O V I S I O N A L I D A D DEL LENGUAJE T E O L G I C O

La desigualdad entre la palabra y lo q u e se intenta decir

Toda palabra es inadecuada. Pero es necesaria. Todo lenguaje es provisional, pero sin l
no podramos comunicarnos. Nunca habr una perfecta adecuacin entre lo que se quiere e
intenta decir -la idea que mueve a hablar- y la palabra como mediacin de la idea concebida. Es parte de la condicin humana, componente de la constitucin del lenguaje. Pero palabra y lenguaje son a la vez absolutamente imprescindibles.
Lo que se quiere decir y lo que se dice casi nunca coinciden plenamente. Y no por deseos
de mentir, sino por la pobreza de la palabra. La palabra es necesaria, pero es frgil. Fragilidad
inherente a la expresin.

B.

La desigualdad entre la palabra sobre Dios y Dios m i s m o

Si lo anterior se dice de todo lenguaje que trata de las cosas de cada da, del mundo de
las relaciones cotidianas, el hablar filosfico, literario, teolgico, religioso, comporta dificultades ulteriores. Se trata de expresar ideas abstractas, sublimes, poticas, mticas. Y en el caso
del hablar religioso implica hablar no ya sobre un objeto, sino sobre un sujeto, pero un sujeto sublime, ante el que el creyente se siente pequeo, frgil tambin, inmaduro. Por eso el
hablar religioso es como un balbucear, es como el hablar del nio pequeo que se dirige a la
madre. Alguien dijo que el hablar teolgico es como un tanteo. Es un hablar dialctico. Cada
palabra debe ser inmediatamente corregida por su contraria. Hablar sobre Dios es tantear. De
ah que el lenguaje teolgico deba ser, necesariamente, humilde, sabedor de sus incapacidades y lagunas, de sus imposibilidades e insuficiencias.
Cada Iglesia, cada tradicin cristiana ha ido con el tiempo creando su propio lenguaje, su
propia expresividad teolgica que choca con los lenguajes de las otras Iglesias. Dificultad que
acrecienta las barreras ya existentes entre las Iglesias divididas. Pero acaso sera justo renunciar al lenguaje teolgico para superar las divisiones?

164

2.

Y A PESAR DE T O D O , LA N E C E S I D A D DEL LENGUAJE T E O L G I C O

A.

La dificultad no implica el silencio

Es verdad que hay un silencio respetuoso ante el Misterio. Una teologa kentica que siente rubor ante la palabrera sobre Dios es inteligente, es sabia. Las muchas palabras -la palabrera- no sirven ni para la oracin, ni para la teologa, ni para las Iglesias. Pero otra cosa es
guardar silencio cuando hay que proclamar, cuando hay que confesar. Y es que a pesar de su
fragilidad, el cristiano -la Iglesia- tiene necesidad de proclamar su fe. Cmo se creer si
nadie predica? Este silencio sera silencio de sepulcro.
Las Iglesias tienen necesidad de expresar su fe, pero tambin su doctrina, su liturgia, su
culto. Las Iglesias se manifiestan a travs de su vida que es precisamente todo eso: fe, doctrina, liturgia, culto, etc.

B.

U n a cita sustancial sobre la n e c e s i d a d de la teologa

El telogo Heinz Zahrnt, en su precioso libro, A vueltas con Dios escribe sobre la necesidad de la teologa, a pesar de los pesares:
"Todas las nuevas formas de hablar sobre Dios no son ms que tanteos. Pero aunque la
teologa consiguiese responder de un modo nuevo a las preguntas de nuestro tiempo sobre
Dios, eso volvera a ser otra vez meramente una respuesta provisional. Pues tan slo el
Evangelio es eterno, en cambio la teologa es temporal; ha de estar siempre traduciendo de
nuevo el Evangelio eterno para cada poca cambiante. Por eso la catedral que construyen los
telogos no estar nunca acabada, y no debe estar nunca acabada si es que realmente ha de
ser una catedral en que se predique y se ore a Dios (.)"
"No debe ser colocada la clave de la bveda si el cielo ha de entrar adentro. Pero como
no se puede colocar la clave que sostiene y mantiene a la bveda, sta se viene continuamente abajo, la teologa est constantemente condenada al fracaso. La teologa fracasa por
la grandeza de su objeto. A pesar de ello no podemos ni debemos renunciar a ella. Hemos de
estar siempre empezando de nuevo a construir, osando de nuevo algo inaudito que consiste
en que los hombres -hombres pecadores, finitos, imperfectos, mortales- se atreven a hablar
de Dios con sus palabras. Aqu tambin es la gracia de Dios la nica que puede enmendar lo
que el hombre hace mal en cualquier caso. Dios tiene que perdonarnos tambin nuestra teologa, quiz ms que nada nuestra teologa".
Por eso las Iglesias en dilogo ecumnico han de saber que cuentan con esta nueva dificultad: la de expresar su propia identidad en un lenguaje sobre Dios y sobre s misma que
siempre ser una barrera para las otras Iglesias.

EL RECURSO A LA "ECONOMA" INAUGURARO

POR LOS PADRES GRIEGOS
1.

EL CONCEPTO DE " E C O N O M A "

A.

El respeto por la opinin de los otros

Uno de los resultados ms positivos de las actuales relaciones ecumnicas entre las distintas Iglesias es el respeto que parece existir en cada una de ellas respecto a las opiniones
y doctrinas que las otras profesan y defienden. Tambin en el plano individual del cristiano se
descubre hoy como un intento de suprimir hasta en el lenguaje todo lo que pueda escandalizar a los cristianos de otras comunidades.
Pero este hecho tiene una larga historia que, saltando ms all de los tiempos recios de
la polmica, desemboca en la gran poca patrstica. En efecto, los Padres de la Iglesia se
impusieron como una regla de oro, "como un velo de respeto, de pudor y de silencio, ante las
opiniones de los adversarios que designaron con un trmino admirable por su prudencia y
ambigedad: la economa" [J. Guittonj.
El mtodo de la "economa", usado por los Padres de la Iglesia, trataba de no insistir en
ciertos trminos tcnicos -una vez bien establecida la verdad de la f e - cuando stos, y no la
verdad, pueden ser motivos de nuevas dificultades e incomprensiones.
El principio de "economa" no consiste, por tanto, en negar la verdad, ni en ocultar las propias creencias u opiniones, sino en no manifestarlas en un momento determinado en el que
ms que conducir al entendimiento produciran efectos mucho peores. Este principio y su
mtodo correspondiente se rigen, pues, por la prudencia y por el deseo de concordia.

B.

Algunos e j e m p l o s d e l recurso al principio de " e c o n o m a "

Pablo VI ense la validez del recurso a la "economa". Este texto suyo, recordado previamente, es un texto clsico: "La caridad nos debe ayudar, como ayud a Hilario y a Atanasio, a
reconocer la identidad de la fe ms all de las diferencias de vocabulario, en momentos en
que graves divergencias dividan el episcopado cristiano. El mismo Basilio, en su calidad de
pastor, defiende la fe autntica en el Espritu Santo evitando el empleo de ciertas palabras
que, por exactas que fuesen, hubieran podido ser ocasin de escndalo para una parte del
pueblo cristiano. Acaso Cirilo de Alejandra no acept, en el ao 433, dejar de lado su teologa para hacer la paz con Juan de Antioquia, despus de cerciorarse de que, a pesar de sus
diferentes expresiones, era idntica la fe?".
Y el citado J. Guitton, recuerda a propsito del principio de "economa" que "San Atanasio,
que tanto hizo en el Concilio de Nicea para hacer definir la divinidad de Cristo, permaneci
discreto y casi silencioso sobre la divinidad del Espritu Santo con objeto de no escandalizar.
Se limitaba a decir que el Espritu Santo no es una criatura [...). Por lo dems, estos mtodos
plenos de respeto para con la opinin del otro ya haban sido puestos en prctica por
Scrates. Este buscaba definir en primer lugar lo que era comn entre l y sus adversarios.
Llamaba a esto la homologumenoga".

2.

PERO E L C O N C E P T O D E " E C O N O M A " N O P U E D E E S C O N D E R

LA V E R D A D

A.

El c o n c e p t o de " e c o n o m a " no afecta a la verdad sino a sus expresiones

Cualquier intento, a la hora del dilogo ecumnico, que pretendiese tapar las dificultades
o hacer ver que stas no existen realmente, sino que son efecto de malentendidos, estara traicionando la idea patrstica de la "economa".
Lo que la "economa" pretende en el terreno del dilogo ecumnico es evitar males mayores por emplear expresiones tcnicas que pertenecen a una tradicin doctrinal o teolgica en
particular, pero que no afectan a los ncleos de la fe cristiana. En este sentido s cabe silenciar ciertos trminos que nada ayudaran a esclarecer la propia posicin y que, en cambio, iba
acrecentar los abismos ya existentes.
Por .eso cabe decir con toda propiedad que cuando se acude al concepto de "economa"
en cualquier clase de dilogo intercristiano, no se est faltando a la verdad, sino que puede
ser ms bien una expresin del amor cristiano hacia los cristiano de las otras Iglesias.

B.

Claridad a la hora de saber q u nos une y q u no separa

Es ste un punto central en el dilogo entre cristianos. La ambigedad en este terreno es

una de las principales dificultades que deberan evitarse a toda costa. Algunos de los elementos de lo que aqu se intenta decir ya estn evocados en fichas anteriores. Unen a los cristianos elementos esenciales: la fe cristolgica y la fe trinitaria con todo lo que ello significa y
con todo lo que de ello se deduce. Y el horizonte: siempre la verdad.
Jean Guitton recuerda la frase de un amigo budista: "Hay dos caminos hacia la felicidad:
el de la verdad y el de la vida. Nosotros, en la lnea de Buda, hemos renunciado a buscar la
imposible verdad: hemos ordenado la existencia por la ausencia de preocupacin, por la bsqueda del sosiego interior en la comunin con la naturaleza. En Occidente, bajo la influencia
de griegos y judos, vosotros habis preferido la verdad a la vida. Desde hace algn tiempo
me pregunto si permanecis fieles a vuestro ideal. Os veo indagar la adaptacin a lo que llamis 'la Historia', la ordenacin del mundo, el logro, el xito, la comodidad, la eficacia, sin preocuparos demasiado, salvo en las ciencias, de la verdad. Reflexionadlo bien: en la India, lo que
mi juicio nos falta es esa idea occidental de la verdad. S, ya s, vuestro Jess ha dicho: 'Yo
soy la verdad y la vida', mas tal sntesis es difcil al hombre". Difcil, pero absolutamente necesaria entre los cristiano que buscan unirse en la verdad.

LA IDEA DE IGLESIA INTERPRETADA POR LAS DISTINTAS TRADICIONES

1.

I M P O R T A N C I A D E L A I D E A D E "IGLESIA"

A.

Diversas interpretaciones de la idea de "Iglesia"

El problema eclesiolgico es de suma importancia desde el punto de vista ecumnico.

Cuando un hermano bautista emplea la palabra "Iglesia" seguramente no quiere decir lo
mismo que cuando la emplea un ortodoxo oriental. Cuando un anglicano se refiere a la Iglesia
da un sentido distinto al trmino que cuando es usado por un pentecostal. Los telogos catlicos encontraron en el pasado grandes inconvenientes a la hora de designar con el trmino
"Iglesia" las comunidades cristianas situadas al margen de la comunin con Roma. Sobre todo
cuando los reformadores del siglo XVI definan la Iglesia como el lugar "donde la Palabra se
predica puramente y los sacramentos se administran conformemente al evangelio". Esta concepcin concede prioridad a la accin del Cristo glorioso que por medio de su Espritu acta
en los creyentes. El nfasis se pone en el momento del acontecimiento y en el dinamismo de
la congregacin.
Para el catolicismo este tipo de eclesiologa presenta serios interrogantes, ya que margina elementos que constituyen ncleos fundamentales de la Iglesia. En efecto, la eclesiologa
catlica se fija no solamente en la accin salvfica, actual y vertical que se realiza en la congregacin local gracias a la virtud del Espritu, sino que considera a la Iglesia en su universalidad en el tiempo y el espacio al revalorizar los elementos dados por Cristo y los apstoles en
los orgenes. La eclesiologa catlica insiste en la estructura sacramental que presupone el
bautismo como iniciacin, el orden ministerial, especialmente el episcopado dentro de la
sucesin apostlica tanto en el ministerio como en la doctrina, y que se realiza como en su
plenitud en la celebracin eucarstica como sacramento de la unidad.

B.

El c o n c e p t o de " e l e m e n t o s de Iglesia"

Los ltimos textos oficiales reconocen, sin embargo, una serie de "elementos" de Iglesia
(yestigia Ecclesia) que permiten emplear con propiedad la frase "Iglesias o Comunidades
eclesiales" (LG 15; UR 3,19, etc.), referidas a las separadas de Roma. He aqu algunos de esos
elementos: la fe en Cristo; la fe trinitaria; el bautismo; la Escritura; la vida de oracin; la fe,
esperanza y caridad; los frutos, dones y gracias del Espritu Santo, y otros elementos visibles;
as como la Santa Cena que aparece en LG 15, UR 3 y 22.
La teologa de los "elementos" de Iglesia, aceptada por el Concilio, tiene una larga historia en la tradicin teolgica. Lejos de considerar despectivamente a los dems como poseedores nicamente de determinados elementos de la verdad, las Iglesias deberan alegrarse y
reconocer dichos elementos como signos de esperanza. No son vestigios muertos del pasado, sino medios poderosos que Dios utiliza para su obra.
Desde la eclesiologa de comunin habr que afirmar con Congar que "no hay una pneumatologa vlida sin referencia cristolgica", lo que equivale a decir que en la Iglesia hay una
interdependencia esencial entre lo ofrecido por Cristo en el origen -lo institucional, en el sentido ms noble del trmino- y lo que el Espritu vivifica actualmente. De ah que hoy parezca
superada aquella oposicin eclesiolgica que presentaba la aproximacin catlica incidiendo
exclusivamente en lo institucional -que no es lo meramente jurdico- y la aproximacin protestante que primaba en extremo el puro "acontecimiento" salvfico marginando los aspectos
estructurales y sacramentales.

2.

H A C I A U N A C O N C E P C I N C O M N D E L A IGLESIA

A.

S o l a m e n t e la Iglesia catlica es Iglesia de Cristo?

Es un hecho que la Iglesia Catlica se ha desmarcado definitivamente de su identificacin

total y exclusiva con la Iglesia de Cristo. La antigua tesis de la identificacin exclusiva de la
Iglesia Catlico Romana con la Iglesia de Cristo, puesta de manifiesto por varios documentos
del magisterio y especialmente por la Encclica Mystici Corporis 0943), dificultaba enormemente que desde la eclesiologa catlica pudiese llamarse con rigor "Iglesias" a las denominaciones separadas de la comunin romana.
Cuando en el Concilio Vaticano II se van incorporando a la eclesiologa catlica las categoras teolgicas de comunin, designio universal de salvacin, Iglesia como pueblo de Dios y
sacramento del reino, elementos de Iglesia, etc., las consecuencias ecumnicas son obvias. Los

redactores de Lumen Gentium, an manteniendo la conviccin dogmtica de que la Iglesia de

Cristo y lji.de los apstoles se da en la Iglesia Catlica, concluyen que aquella no se reduce a
la literalidad de las fronteras del catolicismo. De ah la sustitucin de la frmula est, que sugera la identificacin absoluta, por la de subsistit in que sin negar la fidelidad en la continuidad
histrica, permite hablar de eclesialidad tambin en otras tradiciones cristianas. Tanto Lumen
Gentium (n. 8), como Unitatis Redintegratio (n. 4) y Dignitatis Humanae [ns. 1-2) incorporan la

nueva formulacin, abandonando definitivamente la tesis de la identificacin total y exclusiva.

B.

A l g u n a s expresiones oficiales del magisterio sobre la h e r m a n d a d eclesial

El empleo de ciertos trminos por parte del magisterio eclesistico responde siempre a
contenidos muy precisos. El hecho de que Pablo VI emplease en sus discursos frecuentes alusiones a la "hermandad" entre la Iglesia Catlica y las Iglesias Ortodoxas y Anglicana, indica
algo ms que un piadoso y corts modo de dirigirse a los representantes de otras confesiones cristianas.
En Tomos Agapis, que recoge la correspondencia oficial entre el Vaticano y
Constantinopla desde los aos 1958 a 1970, la expresin "Iglesias hermanas" se halla en varias
ocasiones. En un texto de Pablo VI al Patriarca Atengoras se dice: "En cada Iglesia local se
opera este misterio del amor divino; y no es sta la razn de la expresin tradicional tan bella
segn la cual las Iglesias locales se llamaban Iglesias-hermanas? (...) Ahora, despus de un
largo perodo de divisin y de recproca incomprensin, el Seor nos permite redescubrirnos
como Iglesias-hermanas, a pesar de los obstculos que desde entonces se alzaron entre nosotros...".
El mismo Pablo VI emple esta expresin refirindose a la Iglesia Anglicana. As en el discurso del 25 de octubre de 1970, con ocasin de la canonizacin de los 40 mrtires ingleses,
afirma "Ojal la sangre de estos mrtires pueda cicatrizar la gran herida infligida a la Iglesia
de Dios en razn de la separacin de la Iglesia Anglicana y de la Iglesia Catlica... La fidelidad a su nacin nos asegura que un da -Dios lo quiera- la unidad de la fe y de la vida cristiana ser restaurada, ningn prejuicio ser infligido al honor y soberana de un gran pas
como Inglaterra. No se buscar disminuir el legtimo prestigio y el digno patrimonio de piedad
y de usos propios a la Iglesia Anglicana cuando la Iglesia Catlico Romana -esta humilde
"servidora de los servidores de Dios"- pueda abrazar a su hermana para siempre en la sola y
autntica comunin de la familia de Cristo..".

Ficha

LA CONCEPCIN DEE MINISTERIO DE

La difcil cuestin del

papado deba, por tanto, aparecer en la
agenda de las cuestiones ecumnicas pendientes. Para la Iglesia
Catlica no es sta
una cuestin menor.
La existencia del primado romano es tema
que afecta al ncleo
de la fe catlica"'Por
eso la entrada de
Roma en el movimiento ecumnico deba
insoslayablemente
poner sobre el tapete
la cuestin papal.

1.

EL PAPADO, O B S T C U L O O M O T O R DE U N I D A D ?

A.

Una mirada a la historia

Pablo VI, con ocasin de su visita a la sede del Consejo Ecumnico de las Iglesias, en 1966,
afirmaba: "Yo soy Pedro: el ministerio de Pedro, creado para la unidad de la Iglesia, se ha convertido en su mayor obstculo".
La historia nos ensea una paradoja: que la institucin papal -sus justificaciones tericas,
el modo de su ejercicio y las formas absolutistas en que tantas veces se manifest- est en
medio de las grandes escisiones del cristianismo. En el ncleo de las separaciones de Oriente
y Occidente y en las profundas escisiones de la Iglesia occidental durante el siglo XVI se halla
presente, de una u otra forma, el debate sobre el papado. Y ms recientemente, el rechazo
por parte de sectores catlicos a la constitucin Pastor Aeternus, del Vaticano I 0860-1879),
est, una vez ms, en el origen de una nueva escisin: la Iglesia Vtero-Catlica.

B.

Las lecturas del Concilio Vaticano I

El Concilio Vaticano I 0860-1870) iba a posibilitar un nuevo nfasis en la doctrina sobre

el primado romano. Las mutuas hostilidades entre el pensamiento liberal de la poca moderna y la lnea oficial de la Iglesia Catlica -que desea garantizar la objetividad de la verdad de
la fe frente a las "veleidades" del subjetivismo imperante- desembocan en las definiciones
dogmticas del primado romano con jurisdiccin universal y de la infalibilidad del magisterio
del papa. Una lectura maximalista del Vaticano I, en especial el pasaje referente a que las decisiones doctrinales del papa son irreformables por s mismas y no en razn del consentimiento de la Iglesia [ex sese, non ex consensu Ecclesiae irreformabilesX iba a suponer enorme dificultad para el dilogo ecumnico.
Las formulaciones del Vaticano I no pueden convertirse en referencias absolutas, como si
estuviesen por encima de la historia y como si el patrn nico y definitivo de lo que es y puede
hacer el papa deba encerrarse en la literalidad de las sentencias del Vaticano I.
Si el tema puede hoy analizarse en un contexto no polmico se debe al hecho de haberlo planteado en el horizonte de la eclesiologa de comunin de Lumen Gentium en la que la
Iglesia -descrita como sacramento y Pueblo de Dios- goza de una ministerialidad que implica a todos los bautizados. El ministerio episcopal est formado colegialmente, con una cabeza que es el papa y cuyas funciones no estn al margen ni enfrentadas a la colegialidad de
los obispos. Ciertamente el Vaticano II no ha desautorizado al Vaticano I en la cuestin del primado, pero lo ha situado en un contexto que ya no es un callejn sin salida. Nuevos estudios
bblico-histricos sobre la figura de Pedro, la innegable atribucin a Roma en la antigedad
de ser instancia orientativa, y el amplio reconocimiento primitivo de que estar en comunin
con Roma, significa estar en comunin con todas las Iglesias. Todo ello avala la seriedad de
la posicin catlica en esta materia.

2.
A.

EL PAPADO C O M O S E R V I C I O REAL A LA OIKOUMENE

Algunos d o c u m e n t o s e c u m n i c o s

El texto luterano-catlico El Evangelio y la Iglesia (o Relacin de Malta: 1972) afirma que

"el primado de jurisdiccin debe entenderse, ante todo, como servicio a la comunidad y como
vnculo de la unidad de la Iglesia. Este servicio de la unidad es ante todo un servicio de la unidad de la fe. La funcin papal incluye tambin la tarea de preocuparse por las legtimas diferencias de las Iglesias locales".
El documento El Primado del Papa. Puntos de convergencia, declaracin del Grupo

Teolgico Luterano Catlico de Estados Unidos [1974), ofrece unas pistas de renovacin a la
institucin papal en razn de tres principios supremos: la legtima diversidad, la colegialidad
de las Iglesias y de los obispos y la subsidiariedad. Ello exige, con toda evidencia, el abandono de posiciones centralistas. Los pasos concretos hacia el consenso en la cuestin papal precisan respuestas sin ambigedad.
El documento titulado La Autoridad en la Iglesia. II [o Declaracin de Windsor; 1981), informe final de la Comisin Anglicano Catlico-Romana, es quiz una de las expresiones de
mayor aproximacin y entendimiento entre cristianos respecto a la cuestin del papado.
Algunos textos que transcribimos hablan del grado de maduracin en el tema: "Estamos de
acuerdo en la necesidad de una primaca universal en una Iglesia reunificada, y que de forma
apropiada debera ser la primaca del obispo de Roma... En una Iglesia unificada, un ministerio a imitacin de la funcin de Pedro, ser un signo y salvaguarda de tal unidad" (n. 9);"...
dado el desarrollo reciente en la comprensin catlico-romana acerca del status de otras
Iglesias cristianas, esta dificultad concreta puede dejar de ser un obstculo para la aceptacin por parte anglicana de una primaca del obispo de Roma..." (n. 14); "El primado universal
debe ejercer y mostrar que ejerce su ministerio, no por su cuenta, sino en asociacin colegial
con sus hermanos en el episcopado. Esto no limita de ninguna forma su propia responsabilidad, cuando tenga que hablar y actuar en nombre de toda la Iglesia... La primaca no es un
poder autocrtico sobre la Iglesia, sino un servicio en y para la Iglesia, que es una comunin
de Iglesias locales en la fe y la caridad".

B.

Opiniones de telogos sobre el servicio del p a p a d o

Diferentes telogos de varias Iglesias han analizado con rigor la cuestin del papado.
Osear Cullmann, public su famoso Saint Pierre, en 1952; H. Fries y K. Rahner, en su libro La
Unin de las Iglesias dedican al tema la tesis IV; J.M. R. Tillard publica un excelente texto titulado El Obispo de Roma (1986); R. Aguirre edita su Pedro en la Iglesia primitiva (1991); y en
1973 R. Brown y K. Donfried editan un trabajo que hara historia, Pedro en el Nuevo
Testamento.

Pero las Iglesias estn todava muy lejos de haber llegado a un consenso en esta materia.
Incluso un telogo ortodoxo como Stylianos Harkianakis se expresa as: "El problema de si el
primado romano, tal como ha sido formulado por el Concilio Vaticano I y por el Vaticano II,
puede ocupar un puesto en esta teologa eclesiolgica habr de recibir una respuesta decididamente negativa. Lo cual no significa negar sin ms la idea de un primado en el seno de
la Ortodoxia, sino que, por el contrario, el reconocimiento de un obispo como el primero entre
los dems obispos, no puede tener el sentido de un Pontifex maximus, sino de primus nter
pares...".

MlKISTEHIALIDAD LAICAL Y MilMISTERIALIDAD CON ORDENACIN

1.

A.

UNA DIFCIL CUESTIN ECUMNICA

No hay serias discrepancias entre catlicos y ortodoxos

El problema de los ministerios es hoy uno de los obstculos ms serios que se debaten
entre las Iglesias cristianas. Para unas Iglesias el ministerio parece ser solamente un elemento funcional, para otras est en la entraa misma de la sacramentalidad eclesial.
En esta cuestin no hay serias discrepancias -excepto en el caso del primado romanoentre las Iglesias Ortodoxas y la Iglesia Catlica. La problemtica pendiente entre ambas se
refiere ms a consideraciones de tipo jurdico que a las estrictamente sacramentales. El
Decreto de Ecumenismo ensea: "Puesto que estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos, y, sobre todo, por su sucesin apostlica, el sacerdocio y la eucarista, por
los que se unen a nosotros con vnculos estrechsimos, no solamente es posible, sino que se
aconseja, alguna comunicacin con ellas en las funciones sagradas en circunstancias oportunas y aprobndolo la autoridad eclesistica" (UR 15, c).

B.

Serias discrepancias con protestantes y anglicanos

Las divergencias ms graves se presentan al considerar el ministerio de las Iglesias surgidas en el siglo XVI. Es sabido que para la Iglesia Catlica las ordenaciones efectuadas en
estas comunidades adolecen de la sacramentalidad requerida para la existencia de un autntico ministerio ordenado y, consecuentemente, para la celebracin eucarstica.
La dificultad mayor en el tema del ministerio es, obviamente, la distinta concepcin que
tienen las Iglesias de rgimen no episcopaliano Cas de la Reforma en general) y las de rgimen episcopal, ya sean Ortodoxas, Vtero-Catlicas, Anglicanas o Catlico Romana. El problema bsico se presenta en estos trminos: qu garanta de validez pueden tener unos
ministerios que no fueron instituidos desde el principio por la imposicin de manos y por la
oracin del obispo, dentro de la sucesin apostlica?
Por lo que respecta a la Comunin Anglicana la dificultad surgi a propsito de la publicacin de Apostolicae Curae de Len XIII en 1896, declarando invlidas las consagraciones de
los obispos anglicanos por la ausencia de "intencin" requerida para la validez del sacramento
del orden. Pero el hecho de que los ltimos papas, especialmente Pablo VI y Juan Pablo II,
hayan tenido "gestos" con fuerte simbolismo eclesiolgico, hace pensar ahora mismo que la
tesis de Len XIII es cuando menos y de manera implcita, puesta en cuestin. Pueden "invalidarse" unas ordenaciones acontecidas hace varios siglos por una supuesta falta de intencin
en una accin sacramental a pesar de posibles errores tcnicos que se dieran en aquellas primeras ordenaciones anglicanas?

2.

A.

DIFICULTADES C O N C R E T A S RESPECTO A LOS M I N I S T E R I O S

Sacerdocio c o m n de los fieles, sacerdocio ordenado

Hay como un acuerdo comn respecto al ministerio en general que brota del sacerdocio
comn de todos los bautizados, cuya misin se deriva del mismo ministerio de Jesucristo y del
envo que hace a toda la Iglesia. Pero no todas las Iglesias han visto siempre en estos ministerios laicales parte de su ser ministerial; actuaron a veces como si fuesen "concesiones" a
seglares insignes.
Los problemas ms serios se suscitan a partir de la concepcin del ministerio con ordenacin. Desde posiciones protestantes se ha rechazado que el ministerio deba ser considerado como algo constitutivo de la Iglesia; es ms bien considerado, por el contrario, como algo
funcional y regulativo para el buen orden comunitario (R. Bultmann, E. Schweitzer, etc.], o
como una extensin del "sacerdocio comn de los fieles" que le permite actuar en nombre de
la comunidad por el tiempo en que ha sido elegido para realizar tareas pastorales determinadas. En el dilogo interconfesional, sin embargo, esta postura tiene cada vez menos credibilidad. Tanto en el Dilogo Catlico-Luterano en USA, como en el Documento del Grupo de
Dombes, en el Memorndum de los Institutos Ecumnicos Alemanes 0 973), y en el Documento

de Lima (1982) se concede ya el carcter esencial y constitutivo del ministerio.

La posicin catlica ensea que el ministerio es parte esencial de la Iglesia porque ella es
ontolgicamente ministerial. Para la Iglesia Catlica y para las Ortodoxas el ministerio ordenado es considerado como verdadero sacramento.

B.

Cuestiones pendientes

El triple grado ministerial del diaconado, presbiterado y episcopado es aceptado por grandes sectores del cristianismo. La pregunta que se suscita es si este orden se remonta a una
voluntad positiva de derecho humano eclesistico o, por el contrario, si hunde sus races en
la revelacin bblica y puede llamarse en algn sentido de derecho divino
Desde posiciones luteranas se afirm que el sacramento del Orden abra una brecha en
el cuerpo de la Iglesia formando dos estados contrapuestos: el clerical y el laical. Cabra preguntarse adems si la ordenacin hace que el ministro ordenado sea un servidor de todo el
pueblo sacerdotal o, por el contrario, est "por encima" de la comunidad cristiana.
Si todos los cristianos estn de acuerdo en afirmar que el ministro con ordenacin [sacerdote, pastor, obispo, etc.) debe ejercer funciones cultuales y tambin las del servicio de la
Palabra, cabra un entendimiento entre las tradiciones de la Reforma, que tanto nfasis dieron a la Palabra, y las episcopales que tanto nfasis han dado a las propiamente cultuales?
Qu razones bblicas y teolgicas existen para continuar excluyendo a la mujer del ministerio ordenado en algunas Iglesias? El hecho de su ordenacin en determinadas Iglesias,
significa ruptura con la Tradicin o simplemente con las tradiciones eclesisticas?
En qu sentido sera posible un acuerdo ecumnico sobre los ministerios y cmo podra
llegarse al reconocimiento mutuo de los mismos, teniendo en cuenta los trabajos del
Documento de Lima (Vase la ficha 86).

DISTINTA CONCEPCIN SACRAMENTAL

1.

A.

LAS VIEJAS D I S C U S I O N E S S O B R E LOS S A C R A M E N T O S

La visin luterana

El debate sobre los sacramentos se encuentra en el inicio de la Reforma. En octubre de

1520 Lutero publica su Preludio a la Cautividad babilnica de la Iglesia donde va a exponer su
teologa sacramental, doctrina seguida por la mayor parte de los fieles que abandonan la
Iglesia romana, si exceptuamos en algn punto determinado a J. Calvino y en casi todos a
Zwinglio. La idea del libro es liberar la doctrina sacramental romana que tena "cautivos" a los
fieles desde su nacimiento hasta su muerte. Admite dos sacramentos, por ser de clara institucin de Jess, y porque en dicha institucin aparece siempre una promesa divina a la que
el fiel responder con la fe. Sin estos elementos no cabe sacramentalidad. Respecto a la
Eucarista ataca tres errores romanos: la prohibicin del cliz para los laicos, la doctrina de la
transustanciacin, y el carcter de sacrificio de la misa. Despus se ocupara del sacramento
del Bautismo, ciertamente mantenido por Roma, aunque le rebaja su importancia al ofrecer
como "segunda tabla" de salvacin el sacramento de la Penitencia, por la que muchos fieles
confan ms en la absolucin del sacerdote que en la remisin que ofrece el Bautismo. Al final
del opsculo, Lutero atac el nmero de sacramentos, rechazando el resto de los siete sacramentos, pues ni haban sido enseados por Cristo ni confirmados por la Escritura.
Lo fundamental en cuestiones sacramentales para Lutero son dos cosas: la promesa del
perdn (por parte divina), y su apropiacin por la fe (por parte del fiel creyente).

B.

La visin catlica

La concepcin de los sacramentos en la Iglesia Catlica se haba forjado con ideas originadas en la Edad Media. Varias nociones se haban impuesto: la categora de causalidad, la
gracia como efecto del sacramento, y la dualidad de materia y forma. Tcnicamente se va desarrollando la idea de que el sacramento est constituido como una res (gracia invisible) un
signum (visible), una materia, es decir algo que contiene y ofrece automticamente la gracia,
si no hay un obstculo especial como es el pecado.
Aunque no haba olvidado, ciertamente, las nociones importantes de "signo" y de "memoria". Durante el largo perodo de la Contrarreforma esa fue la concepcin clsica sacramental.
En tiempos ms recientes, y desde el Vaticano II, la sacramentologa catlica ha recibido renovadores impulsos gracias a grandes telogos que han abandonado aquella visin como demasiado despersonalizada y mecanicista. Ayudarn a esta renovacin los conceptos de "misterio" (O. Casel), un enfoque ms personalista que supone una actitud de fe y libertad, y las
nociones de "encuentro con Cristo por el Espritu" (E. Schillebeeckx). Finalmente se recuperan varias categoras utilizadas por los Padres de la Iglesia: signo, memoria, epclesis, palabra,
adquiriendo gran relieve el sentido eficaz de la palabra y el valor realista del smbolo.

2.

A.

H A C I A U N C O M P R E N S I N M U T U A D E LOS S A C R A M E N T O S

La importancia de la Palabra y de la Fe

Hoy es un hecho la aproximacin de catlicos y protestantes respecto a la importancia

dada a la Palabra en el terreno sacramental. La Palabra no slo anuncia a Cristo [tarea kerigmtica), sino que lo acerca y hace presente. Suscita la fe, la actualiza, y la alimenta. La nueva
toma de conciencia de esta realidad ya haba tenido lugar mucho antes en el mundo de la
Reforma. Palabra y sacramento, dos realidades ntimamente relacionadas e interdependientes, que el olvido o marginacin de una de ellas hace que la accin salvfica de Cristo no
obtenga el equilibrio necesario para su eficacia.
La Comisin Mixta Catlico-Evanglico Luterana, public un texto en 1980 titulado
Caminos hacia la comunin. Dos de los apartados ms importantes se dedicaron a la Palabra
y al Sacramento, donde parece haber una gran aproximacin.
Y efi la Relacin de Dubln, de la Comisin Mixta de Iglesia Catlica-Consejo Metodista
Mundial [1976) se lee: "No desearamos que se enfrentasen Palabra y Sacramento, el uno contra el otro; si bien ponemos diversos nfasis, tanto unos como otros afirmamos que all donde
Cristo est presente, lo est en toda su plenitud" [n. 56).

B.

La importancia de la Iglesia, c o m o s a c r a m e n t o

Ya se conocen las fuertes discrepancias respecto la Iglesia que tienen catlicos y protestantes. Pero seguramente el dilogo ecumnico ha hecho abrirse a la Reforma a un concepto de Iglesia que ms all del de "sociedad perfecta", abandonado ya por la eclesiologa catlica, descubre la sacramentalidad de la misma Iglesia. Lumen gentium, afirm que la Iglesia
es "sacramento universal de salvacin" [LG 1, 9, 48; SC 5, 26; GS 45; AG 1, 5). Pero esto significa que la Iglesia, acogiendo la salvacin que ofrece Cristo, el "sacramento radical" de Dios,
la ofrece como servidora a la humanidad. "Con la visin sacramental de la Iglesia no se pretenda una sublimacin ideolgica de la Iglesia, sino, por el contrario, superar las estrecheces
y unilateralidades del concepto de Iglesia de la teologa escolstica tradicional" (W. Kasper).
Con el concepto de sacramentalidad de la Iglesia, no en el sentido de sacramento como
si fuese el octavo, catlicos, anglicanos y protestantes han trabajado ya en dilogos ecumnicos. Baste recordar los siguientes textos: La salvacin y la Iglesia, del ARCIC II (1986), en su
nmero 36; Ante la unidad: modelos, formas y etapas de la comunin eclesial, del Dilogo

Luterano-Catlico (1984), nmero 622; La Iglesia como comunin, firmado por lo presidentes
del ARCIC (1990), en su nmero 61; y finalmente, La Iglesia como comunin local y universal,

del Grupo Mixto de Trabajo del CEI-Iglesia Catlica, en el nmero 390.

LA EUCARISTA O SANTA CENA

1.

A.

LA EUCARISTA C O M O PROBLEMA E C U M N I C O

Diversas interpretaciones sobre la eucarista

La eucarista es el "sacramento de la unidad". En esta afirmacin general coinciden todos

los cristianos. El mandato de Jess en la ltima cena es tan explcito que todas las tradiciones cristianas, incluso despus de las divisiones, continan manteniendo la eucarista (santa
Cena, Misa, Cena del Seor, etc., son muchos trminos para indicar la misma realidad) como
parte central de la fe que profesan y del culto que celebran.
El problema entre las diversas tradiciones cristianas surge cuando han querido "interpretar" ese misterio de la fe cristiana, generando diversas doctrinas de tal manera divergentes
que precisamente en el "sacramento de la unidad" han encontrado nuevos elementos de divisin.
Varias son las cuestiones en que las Iglesias manifiestan un desacuerdo respecto a la
eucarista. Todas admiten que la eucarista es un sacramento, y que Cristo est realmente en
ella, pero toman caminos divergentes al tratar de explicar el modo de la presencia eucarstica. La posicin catlica tradicional acude a la teora de la transustanciacin para explicar el
misterio; el luteranismo explic tradicionalmente la presencia real a travs de la teora de la
empanacin; finalmente, la posicin clsica de las Iglesias de la reforma consista en afirmar
la presencia de Cristo en la eucarista de manera espiritual y simblica, lo que no quiere decir
que su presencia no sea real.
Existen otras dos cuestiones que todava dividen a los cristianos: el carcter sacrificial de
la eucarista, defendido por la Iglesia catlica y rechazada frontalmente por las tradiciones
protestantes, y el sujeto de la presidencia eucarstica: ortodoxos y catlicos admiten que el
ministro-presidente de la eucarista, debe servaron vlidamente ordenado (presbtero u obispos); mientras que la posicin protestante, mucho ms amplia, reconoce que puede presidirla cualquier fiel -varn o mujer- elegido por la comunidad para tener dicha presidencia, cuya
ministerio suele ser el de "pastor".

B.

La eucarista, s a c r a m e n t o de la unidad plena?

La eucarista es el sacramento de la "unidad". El bautismo tambin lo es. Pero hay una

diferencia, y es que aunque "el bautismo constituye un poderoso vnculo sacramental de unidad (...), sin embargo, el bautismo por s mismo es tan slo un principio y un comienzo, porque todo l se dirige a la consecucin de la plenitud de la vida en Cristo. As, pues, el bautismo se ordena a la profesin ntegra de la fe, a la plena incorporacin a los medios de salvacin, determinados por Cristo, y, finalmente, a la ntegra incorporacin en la comunin eucarstica" (UR 22). Por tanto, teniendo todos los cristianos el mismo sacramento del bautismo
("principio y comienzo..."), no pueden, sin embargo, participar de la misma eucarista (porque
no tienen la "unidad plena" que implica la eucarista).
Y es que para la Iglesia catlica "(las Iglesias reformadas)...por la carencia del sacramento del Orden, no han conservado la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico..." (UR22).

2.

LA INTERCOMUNICAN

A.

Podremos c o m u l g a r juntos un da todos los cristianos?

No poder comulgar en la celebracin eucarstica de una Iglesia separada de la propia, es,

sin duda, el signo ms patente de la divisin de los cristianos. La mayora de los cristianos no
acaba de entender cmo el sacramento del amor y de la unidad no puede ser celebrado y
compartido por quienes, aunque separados, desean la unidad.
El problema de la "intercomunin" refleja, desgraciadamente, problemas previos y subyacentes de tipo sacramental, eclesiolgico, pastoral, jurdico y de fe, que dificultan la prctica
normal de la comunin entre cristianos. Varios trminos, expresan esta cuestin ecumnica:
intercomunin, communicatio in sacris, hospitalidad eucarstica.

Por intercomunin se entiende la prctica, muy habitual en algunos cristianos, de participar en la eucarista de otras comunidades cristianas sin previa autorizacin de la jerarqua.
Commurueatio in sacris designa la participacin activa, en casos excepcionales y reglamentados, en los sacramentos de otras Iglesias. Hospitalidad eucarstica es la admisin, por parte de
una Iglesia, a los cristianos de otras comunidades para acercarse a participar libremente en
la propia eucarista. El trmino Comunin plena indica unidad total en el sacramento.
Hay tres posiciones distintas en esta cuestin: las Iglesias ortodoxas se oponen a la intercomunin ya que slo puede participar en la comunin quien es miembro de la Iglesia; las
Iglesias protestantes ensean que todos los cristianos pueden participar en la eucarista de
cualquier Iglesia pues ninguna puede limitar la invitacin del Seor a tomar su cuerpo; para
la Iglesia catlica existen dos principios, muy vinculados entre s, que dejan un espacio abierto a la hora de responder a esta cuestin.

B.

Dos principios catlicos sobre la intercomunin

o

De la eucarista cabe una doble consideracin. 0 ) Ella es, en primer lugar, expresin y
manifestacin visible de la plena comunin eclesial, de la comunin en la misma fe y en el
mismo Seor. Lgicamente cuando no se comparte la misma fe eclesial entonces difcilmente la eucarista compartida podr ser expresin de comunin eclesial. Comulgar juntos deja
entonces de ser signo totalmente coherente, y expresa a lo ms el deseo personal, positivamente querido, de entrar en comunin con la otra Iglesia. [2) La eucarista no slo es signo
y expresin de una realidad dada, sino que tambin es medio y causa -si se permite esta terminologa- de la gracia que anuncia. Y en este sentido la participacin en la misma eucarista cabe como camino para recomponer la comunin eclesial rota. El Vaticano II lo haba enseado con claridad: "Esta comunicacin depende, sobre todo, de dos principios: de la significacin de la unidad de la Iglesia y de la participacin en los medios de la gracia. La significacin de la unidad prohibe de ordinario la comunicacin. La consecucin de la gracia algunas veces la recomienda..." [UR, 8).
La posicin oficial de la Iglesia Catlica, al menos por el momento, est reflejada en el
Directorio Ecumnico [ficha 85) distinguiendo cuando se trata de fieles de Iglesias orientales
o de fieles de las Iglesias de la Reforma. En el primer caso habla en los nmeros 123 a 125;
cuando se trata de Iglesias de la Reforma, en los nmeros 129 a 132.

MARA EN LAS DISTINTAS TRADICIONES CRISTIANAS

1.

A.

MARA, C O M O PROBLEMA ECUMNICO

Diferentes sensibilidades a n t e M a r a

Las divergencias entre catlicos y protestantes sobre el papel de Mara en la historia de

la salvacin son muy serias. Afectan a las lecturas que se hacen del evangelio y, consecuentemente, a las sensibilidades que se han ido forjando por el hecho de "ser catlico" o "ser protestante". La proclamacin de dos nuevos dogmas marianos en 1854 y en 1950 por parte de
la Iglesia Catlica vino a dificultar todava ms el entendimiento que secularmente ha existido entre catlicos y ortodoxos respecto a Mara.
En el fondo de la cuestin subyacen, seguramente, sensibilidades y atmsferas espirituales muy diversas. Las leyendas medievales, los santuarios marianos, las apariciones y milagros
de Lourdes y Ftima, los rezos, devociones y escapularios, incluso los excesos barrocos forman un mundo extrao para los fieles de la tradicin reformada. Ciertas aproximaciones doctrinales a la figura de Mara resultan igualmente infundadas al pensamiento protestante.

B.

Las objeciones protestantes

El protestantismo ha observado, por una parte, el escaso material bblico relativo a Mara,
los silencios significativos en la teologa de los siglos segundo y tercero, las frgiles argumentaciones de la escolstico al estilo del famoso: "potuit, decuitergo fecif respecto a los privilegios marianos; y, por otra, la dificultad en mantener con toda nitidez el carcter mediador
nico de Jesucristo cuando se eleva a Mara desde ciertas posiciones maximalistas a niveles
que parecen competir con la obra redentora de Cristo.
Las definiciones dogmticas de la Inmaculada Concepcin (1854) y de la Asuncin corporal al cielo (1950) han agravado el problema al hacer concurrir dos elementos decisivos: la
posibilidad de elevar a categora dogmtica una doctrina sin fundamentacin bblica, y el ejercicio de un magisterio con carcter infalible por parte del papa al margen de un concilio ecumnico.

2.
A.

HACIA UN SERIO DILOGO SOBRE M A R A

N e c e s i d a d de un equilibrio m a r i a n o , por parte catlica.

El dilogo ecumnico, ha sensibilizado en esta materia, tanto a catlicos como a protestantes. A los primeros les hizo rebajar la carga maximalista, a los segundos les hizo comprobar sus vacos mariolgicos que empobrecan la misma fe cristiana.
Desde una perspectiva catlica cabe distinguir dos fases: la primera corresponde al tiempo inmediatamente posterior a la declaracin dogmtica de la Asuncin de Mara 0950)
caracterizada por la pretensin de muchos telogos y amplios sectores del pueblo catlico en
proclamar nuevas definiciones de dogmas marianos, en concreto el de la Virgen corredentora y el de Mara medianera de todas las gracias. Es un momento de euforia mariana; la segunda corresponde a la celebracin del Vaticano II (1962-1965J que busca mayor rigor bblico en
las exposiciones doctrinales sobre la Virgen y ms sobriedad en las manifestaciones de la piedad y culto. Este cambio de orientacin se manifest en el aula conciliar, a propsito del
esquema sobre la Virgen, cuando varios obispos pretendieron elaborar un documento con
personalidad propia, aunque finalmente y tras numerosas discusiones, se acabara por presentar el tema mariano como un captulo de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia. La
mayora de los obispos eran de la opinin que de este modo Mara estaba en su verdadera
perspectiva, relacionada con Cristo y con la Iglesia, no aparte y al margen de ellos.
B.

N e c e s i d a d de un equilibrio m a r i a n o , por parte protestante

Desde perspectivas protestantes se empieza a caer en la cuenta de que el papel de Mara

no puede ni debe infravalorarse. Warren A. Quanbeck, observador luterano en el Concilio
Vaticano II, record que la presentacin neotestamentaria de Mara no ha sido suficientemente puesta en su lugar por la teologa reformada. Por ello ha sido una "teologa de reaccin y falta de equilibrio", ya que Mara "tiene realmente un papel nico en la historia de la
salvacin". "Es curioso -aade- que los protestantes no tengamos repugnancia alguna en
hablar de la grandeza de S. Pablo o S. Juan, de Martn Lutero, John Wesley o Roger Williams,
pero en cierto modo musitamos tmidamente los nombres de Pedro o de Mara cuando entran
en la discusin. El papel de Mara en la obra de la redencin no debe ser subestimado o
menospreciado so pretexto de sentimentalismo: eso sera negar a Dios la alabanza por haber
hecho cosas tan maravillosas por medio de ella [...) El olvido del verdadero papel de Mara
en la historia de la salvacin puede contribuir a la prdida del realismo en cristologa, a un
menosprecio de la humanidad de Jess, con la abstraccin y la aridez resultantes; o bien, por
va de reaccin, a un falso misticismo y un sentimentalismo difuso".
Aunque queda un largo camino por recorrer, la situacin est cambiando. Una literatura
protestante sobria, pero seria, est demostrando que el abismo del pasado est dejando de
serlo. Edmund Schlink, escriba en 1983: "Mara, la madre de Jess, pertenece inseparablemente al mensaje de la venida de su Hijo al mundo. En ninguna poca puede la Iglesia silenciar ni olvidar a la madre terrena de Jess. Con todo derecho ha introducido la Iglesia el nombre de Mara en el credo y la recuerda en todo tiempo como la elegida de Dios". Libros como
el ya clsico de Max Thurian, Mara, madre del Seor, figura de la Iglesia o el del Grupo

Teolgico Luterano Catlico de Estados Unidos titulado Mara en el Nuevo Testamento, o el

captulo dedicado a Mara en el Nuevo Libro de la Fe Cristiana, y el de Fiores, Mara en la teo-

loga contempornea ayudarn, sin duda, a una nueva comprensin ecumnica del tema
mariano.

NUEVOS PROBLEMAS EN EE CAMPO DE EA ICA

1.

N U E V O S FACTORES D E D I V I S I N ?

A.

A n t e el viejo aforismo de q u e la accin u n e . . .

Tras la Conferencia de Edimburgo (1910), cuna del ecumenismo moderno, naci un aforismo que tuvo cierto xito: "La doctrina divide, la accin une". Por eso numerosos cristianos
iban a crear el movimiento llamado "Vida y Accin" {Life and Work) que tratara de unir a los
cristianos a travs -no directamente del estudio y de la doctrina- de una accin comn ante
los problemas de la sociedad (Vase la ficha 19).
El mismo Concilio Vaticano II, invitaba a los cristianos a una cooperacin en el campo
social, especialmente en lo que afecta a la dignidad de la persona humana, a la paz y el progreso de las ciencias y de las artes, al remedio de los infortunios de nuestro tiempo: hambre,
calamidades, escasez de viviendas, analfabetismo, miseria y distribucin injusta de las riquezas. "Por medio de esta cooperacin podrn advertir todos los que creen en Cristo cmo pueden conocerse mejor unos a otros, apreciarse ms y cmo se allana el camino para la unidad
de los cristianos" (UR 12).
Pero las respuestas a estos retos, a veces, no slo son diferentes, sino que incluso podran ser causa de nuevas divisiones. Es claro que todas las Iglesias cristianas no responden de
igual manera a temas como el aborto y la eutanasia, la procreacin, el armamentismo y la
disuasin atmica, la ingeniera gentica y la inseminacin artificial, la ordenacin al ministerio de homosexuales activos, etc.

B.

Respondiendo a los nuevo retos

Algunas voces se han levantado ya, anunciando los peligros que para el movimiento ecumnico, pueden suponer los nuevos problemas de carcter tico. El antiguo arzobispo de
Canterbury, Robert Runcie, escriba a principios de los aos noventa: "Advierto que algunas
de las ms difciles y tambin ms creativas y urgentes demandas surgirn en el campo de la
teologa moral (...) Los distintos nfasis al tratar estos problemas podran llevarnos a agrandar nuestras divisiones".
Y en un Informe del Grupo Mixto de Trabajo de la Iglesia Catlica y el CEI, se lee: "Durante
este mismo perodo, han aparecido cuestiones ticas personales y sociales que han suscitado controversias, amenazando, incluso, con crear nuevas divisiones en el interior de las
Iglesias o entre ellas". Dicho Grupo Mixto ha publicado tambin el documento El dilogo
Ecumnico sobre las cuestiones morales (1995).

Se tratara de ver si las respuestas que se van dando a los diferentes problemas son ms
resultado de situaciones culturales y contextales, que de la reflexin sobre la fe o de principios claramente evanglicos.

2.

C R I S T I A N O S D A N D O PASOS J U N T O S

A.

A s a m b l e a s Europeas de Basilea ( 1 9 8 9 ) y Graz ( 1 9 9 7 )

En Basilea (15-21 mayo 1989), bajo el lema, Paz, justicia e integridad de la creacin, se congregaron 700 delegados oficiales, 500 periodistas y varios miles de creyentes de distintas
Iglesias. El Documento Final de Basilea consta de un Prlogo y seis captulos, divididos en 100
puntos. 1) Asamblea ecumnica europea 'Paz y Justicia'; 2) Los desafos a los que nos vemos
enfrentados; 3) La fe que confesamos; 4) Confesin del pecado y conversin a Dios; 5) Hacia
la Europa del maana; y 6) Afirmaciones fundamentales, compromisos, recomendaciones y
perspectivas de futuro.
o

El captulo 6 , contiene una serie de recomendaciones, entre las que sobresalen la aplicacin ntegra de los acuerdos internacionales sobre los derechos humanos, civiles, polticos,
econmicos, sociales y culturales, para concluir con una llamada a "continuar el proceso ecumnico en-Europa" (ns. 84, 92-100).
En Graz [23-29 junio 1997), bajo el lema, Reconciliacin: don de Dios y fuente de nueva
vida, se renen cerca de 10.000 personas, adems de los 700 delegados oficiales de las
Iglesias pertenecientes a la KEK y al CCEE. Las Actas Finales -divididas en tres partescorresponden respectivamente al Mensaje Final, al Compromiso cristiano de la reconciliacin;
y a las Recomendaciones.

El Mensaje Final, muy breve, se hace eco de "una terrible experiencia tras la euforia que
haba trado el final de la guerra fra pero que se esfum, con la crueldad de una guerra que
ha vuelto a Europa". El Mensaje se fundamenta en una "visin cristiana de Europa en la que
no hay Iglesias, ciudades, estados y razas de primera y segunda, pues todos los miembros de
la familia europea tienen los mismos derechos".

B.

La Carta Ecumnica de Estrasburgo ( 2 0 0 1 )

En Estrasburgo [17-23 abril 2001), lugar de la tercera Asamblea, se redactara la famosa

Carta Ecumnica, presentada el da de Pascua por los presidentes de la KEK y del CCEE. Es el
texto ms importante de los redactados por las tres Asambleas Ecumnicas Europeas. Consta
de tres partes. La I es un confesin en la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica, pero a la
vez es un reconocimiento de las "diferencias esenciales en la fe que siguen impidiendo la unidad visible". La 2 se centra en "el camino de la comunin visible de la Iglesias en Europa",
camino que deben recorrer juntas, "actuando juntas en todos los mbitos que se pueda" [n.
4), y "prosiguiendo el dilogo comenzado" (n. 6). La 3 parte, titulada "responsabilidad comn
(de los cristianos) en Europa" apela a la contribucin, reconstruccin y reconciliacin que los
cristianos pueden llevar adelante entre los pueblos y las culturas (n. 8) y en la salvaguarda de
la creacin (n. 9). Se trata, en definitiva, de la accin responsable que cabe hacer para ahondar la comunin con el judaismo (n. 10), relacionarse ms positivamente con el Islam (n. 11)
y reencontrase con otras religiones e ideologas (n. 12).

En los ltimos decenios, se vienen celebrando

diferentes
Asambleas ecumnicas en la vieja Europa.
Aunque la responsabilidad ltima recae en la
"Conferencia de Iglesias Europeas" (KEK)
-que representa a las
Iglesias protestantes,
ortodoxas y anglicanas- y en el "Consejo
de las Conferencias
Episcopales de Europa" (CCEE) -de la
Iglesia Catlica-, la
gran novedad es que
todos los cristianos
europeos pertenecientes a alguna Iglesia
cristiana estn convocados. Sus objetivos
no son estrictamente
teolgico-dogmticos,
sino ms bien se centran en el anlisis,
desde la fe cristiana,
de los temas y problemas urgentes que
afectan a Europa en
situaciones de crisis.

cha

0)

La primera etapa de
Fe y Constitucin
anterior a la fundacin
del CEI, queda determinada por la celebracin de las Conferencias Mundiales. Las
actas de dichas Conferencias son la principal fuente documental
de este organismo.
Junto a ellas, lc&programas de estudios de
Fe y Constitucin desarrollados ms recientemente, que normalmente concluyen con
la elaboracin de un
documento, constituyen su mayor riqueza.

DOCUMENTOS DE FE Y CONSTITUCIN
1.

LA M E T O D O L O G A DE FE Y C O N S T I T U C I N

A.

De Laussane ( 1 9 2 7 ) a Lund ( 1 9 5 2 )

The Cali to Unity (1927). En sus inicios, Fe y Constitucin trabaj siguiendo un mtodo
comparativo, cuyo objetivo era lograr, tras siglos de divisin y enfrentamiento, un conocimiento mutuo, llegar a describir lo que una y divida a las Iglesias. La siguiente frase, tomada del
documento que comentamos, expresa, de forma concentrada, la orientacin metodolgica
que gui a los presentes en Lausanne: "Nos reunimos para considerar aquello en lo que estamos de acuerdo y aquello en lo que discrepamos".
Lund (1952). Significa un giro metodolgico decisivo: el paso de una 'eclesiologa comparativa' a la bsqueda de una 'aproximacin cristolgica'. Constatando la insuficiencia del
mtodo comparativo, aflora la conviccin de que no es posible avanzar nicamente yuxtaponiendo y comparando las diferencias doctrinales y las diversas eclesiologas. En esta
Conferencia se formula tambin lo que se ha conocido como el 'principio Lund', que reproducimos a continuacin:
"Hemos alcanzado un punto crucial en nuestras discusiones ecumnicas. Desde que nos
conocemos mejor unos a otros, nuestros ojos se han abierto a la profundidad y tragedia de
nuestras separaciones as como a nuestra unidad fundamental. La medida de unidad que ha
sido dada a las Iglesias para experimentar juntas debe ahora manifestarse ms claramente (...)
Hay verdades sobre la naturaleza de Dios y su Iglesia que permanecern ocultas para nosotros a menos que actuemos juntos en obediencia a la unidad que ya nos ha sido dada.
Quisiramos, sin embargo, pedir seriamente a nuestras Iglesias que consideren si estn
haciendo todo lo que podran para manifestar la unidad del pueblo de Dios. No deberan
nuestras Iglesias preguntarse a s mismas si estn entrando seriamente en contacto con las
otras Iglesias y si no deberan actuar juntas en todas las cuestiones salvo en aquellas en las
que profundas diferencias de convicciones obligan a actuar por separado?".
B.

De M o n t r e a l hasta hoy

La Escritura, la
las comprensiones
siguiente texto, que
do ya en una forma

Tradicin y las tradiciones (Montreal 1963). Supone un intento de acercar

'catlica' y 'protestante' de la relacin entre Escritura y Tradicin. El
define los conceptos 'Escritura', 'Tradicin' y 'tradiciones', se ha converti'clsica' de definir estos conceptos en mbitos ecumnicos.

"Hablamos de Tradicin, tradicin y tradiciones. Tradicin significa el evangelio mismo,

transmitido de generacin en generacin en y por la Iglesia, Cristo mismo presente en la vida
de la Iglesia. Por tradicin designamos el proceso de la transmisin. El trmino tradiciones se
usa en dos sentidos: para indicar la diversidad de formas de expresin, y tambin referido a
lo que llamamos tradiciones confesionales, por ejemplo, la tradicin luterana o la tradicin
reformada".
Un tesoro en vasijas de barro (2001). Este documento corresponde al nuevos programa de
estudio de Fe y Constitucin dedicado a las cuestiones hermenuticas. El texto desarrolla la
comprensin de la Iglesia como 'comunidad hermenutica': "La Iglesia est llamada a ser una
'comunidad hermenutica', es decir, una comunidad en la que existe el compromiso de explorar e interpretar de nuevo los textos, smbolos y prcticas recibidas. La tarea de una comunidad hermenutica incluye tambin superar los equvocos, controversias y divisiones; identificar los peligros; resolver los conflictos; y prevenir los posibles cismas por interpretaciones
divisorias de la fe cristiana".

2.

TEXTOS DE LOS P R O G R A M A S DE E S T U D I O DE FE Y C O N S T I T U C I N

A.

Textos de orientacin social

Racism in Theology - Theology against Racism (1975). Corresponde a uno de los programas ms controvertidos de la historia del Consejo Ecumnico de Iglesias -el Programa de
Lucha contra el Racismo-, que llev a este organismo a apoyar activamente la lucha contra
toda clase de segregacin racial. El texto describe la complejidad del racismo, definindolo
como un pecado y una 'hereja moral', y la necesaria implicacin de la Iglesia y la teologa en
la lucha contra el mismo.
La unidad de la Iglesia y la renovacin de la comunidad humana (1990). A partir de 1960, la
bsqueda de unidad de la Iglesia comienza a situarse en el contexto ms amplio de la unidad
de la humanidad: "La Iglesia es una comunidad llamada a manifestar y a significar, de una
manera especfica (...) la permanencia de la relacin personal de Dios con toda la creacin,
una relacin sostenida por el Espritu Santo. Las luchas humanas 'fuera' de la Iglesia, por la
justicia, la paz, el cuidado de la tierra, la liberacin y la verdadera asociacin entre hombres y
mujeres no son elementos extraos a la nica creacin de Dios".

B.

Textos de c a r c t e r teolgico

Bautismo, Eucarista, Ministerios [1982). Sin duda alguna, el documento ms significativo

de Fe y Consitucion. A l dedicamos la ficha 86.
La unidad de la Iglesia como 'koinonia': don y llamada (1991). Este documento se orienta
hacia el concepto de koinonia como una de las claves de convergencia eclesiolgica: "La unidad visible a la que estamos llamados es una koinonia dada y expresada en una confesin
comn de la fe apostlica; una vida sacramental comn originada por un mismo bautismo y
celebrada en una misma comunidad eucarstica; una vida comn en la cual los miembros y
los ministros son mutuamente reconocidos y viven reconciliados; y una misin comn testimoniando el evangelio de la gracia de Dios a todo el pueblo y sirviendo a toda la creacin. La
meta de la bsqueda de la plena comunin se realiza cuando cada Iglesia es capaz de reconocer en las otras a la una, santa, catlica y apostlica en plenitud. La plena comunin se
expresar en los niveles local y universal a travs de formas conciliares de vida y accin".
Confesar la fe comn (explicacin ecumnica de la fe apostlica tal como es formulada en
el smbolo de Nlcea-Constantinopla (381). (1991). El documento, fruto del programa "Hacia una
expresin comn de la fe apostlica hoy", realiza una explicacin comn de la fe apostlica
expresada en el Credo Niceno.

DOCUMENTOS OE VIDA Y ACCIN

1.

LAS C O N F E R E N C I A S DE E S T O C O L M O Y O X F O R D

A.

La Conferencia de Estocolmo ( 1 9 2 5 )

Si en Estocolmo destac una figura, no cabe duda que fue el arzobispo de Upsala, Nathan
Sderblom. De l se ha dicho: "Si no hubiera existido Sderblom, no habra habido Estocolmo
1925; y si no hubiera existido Estocolmo 1925, el Consejo Ecumnico de Iglesias no habra
existido, al menos en su forma actual". Sus palabras en la sesin de apertura de la
Conferencia, determinaron el carcter y la orientacin de la misma : "Cuando el Espritu de
Dios visita a la humanidad, es la misma llama que enciende los corazones humanos, aunque
la tierra y el agua nos separen (...) Dios garantiza que las llamas prendan en nuestros corazones, y stos puedan ser purificados y unidos aqu en un fuego de amor y justicia que debe iluminar a la cristiandad con una nueva claridad de la eterna y divina verdad y que caldear las
almas y a la Iglesia misma con ardiente compasin".
El nico pronunciamiento oficial de la Conferencia fue el "Mensaje de la Conferencia
Cristiana Universal de Vida y Accin", texto minuciosamente elaborado que enuncia muchos
de los temas ecumnicos que iban a ser desarrollados en el futuro. Sus palabras finales iban
a resultar profticas: "Solamente cuando nos volvemos a Cristo podremos lograr una unidad
real de mente y espritu. En la medida en que nos aproximamos al Crucificado, en esa medida nos acercamos unos a otros (...) Bajo la Cruz de Jesucristo nos damos la mano. El Buen
Pastor debe morir en orden a reunir a los hijos de Dios dispersos. Slo el Seor crucificado y
resucitado da esperanza al mundo".
B.

La Conferencia de Oxford ( 1 9 3 7 )

De los documentos que componen las actas de esta Conferencia, los textos presentados
por dos secciones adquirieron una especial relevancia: el de la seccin primera, titulado
"Iglesia y comunidad" y el de la seccin V sobre "La Iglesia universal y la comunidad de naciones". Ambos significaron, bajo el influjo de los telogos K. Barth y R. Niebuhr, la orientacin
hacia una tica teolgica.
Atrs haba quedado el optimismo que envolvi a la Conferencia de Estocolmo. Este nuevo
encuentro se celebraba, como afirma el mismo Mensaje Final de la Conferencia "en un tiempo en el que la humanidad est oprimida". Tiempo de ascenso del nazismo que haca presagiar lo peor y que significaba un peligro para la Iglesia. Las palabras de J. H. Oldham en su
Informe presentado a la Conferencia recogen la urgencia del momento: "El problema religioso fundamental de hoy (...) es (...) el problema de la relacin de la Iglesia con todas las pretensiones de la vida humana. Es el problema de 'cmo la religin sobrevive en una nica
comunidad que no es ni la Iglesia ni el Estado, que no reconoce lmites formales, pero que
abarca la totalidad de la vida y pretende ser fuente y meta de toda actividad humana' (...) La
cuestin que nos rene hoy aqu es (...) la cuestin de la relacin entre la Iglesia obedeciendo a una autoridad supramundana y el cuerpo que es la comunidad-estado o el estado-comunidad. El tema esencial de la Conferencia de Oxford es la vida y la muerte luchando entre la
fe cristiana y las tendencias seculares y paganas de nuestro tiempo".
La declaracin de independencia de la Iglesia frente al Estado, expresada en el Mensaje
Final de la Conferencia, permanece como un clamor: "La primera obligacin de la Iglesia ante
el Estado es ser Iglesia, es decir, testimoniar a Dios, predicar su Palabra, confesar la fe ante los
hombres, ensear a los jvenes y ancianos a cumplir los mandamientos divinos, y a servir a la
nacin y al estado proclamando la voluntad de Dios como el ejemplo supremo al que todo ser
humano debe someterse y que debe conformar su conducta. A estas funciones del culto, la predicacin, la enseanza y el ministerio la Iglesia no puede renunciar, lo consienta el Estado o no".

2.

LOS D O C U M E N T O S D E V I D A Y A C C I N T R A S S U I N T E G R A C I N
EN EL CEI

A.

Iglesia y S o c i e d a d (Ginebra 1 9 6 6 )

Con su integracin en el CEI, Vida y Accin se convierte en la Comisin Iglesia y Sociedad.

Una de las tarea principales de esta Comisin fue estudiar el significado de la fe cristiana en
el mundo de la ciencia y la tecnologa han tenido una resonancia especial.
Los cristianos en las revoluciones tcnicas y sociales de nuestro tiempo [Ginebra 1966). Esta
importante Conferencia de Ginebra tuvo por finalidad:
1) Examinar las siguientes realidades del mundo contemporneo y sus consecuencias
sobre las relaciones humanas; la evolucin tcnica acelerada de nuestra poca; la liberacin
de pueblos de distintas formas de dominio, en relacin con sus aspiraciones nuevas para
alcanzar urja vida ms completa; la separacin creciente entre pases ricos y pobres; los intereses opuestos y los constantes conflictos de poder entre naciones, en un mundo cada vez
ms interdependiente.
2) Determinar en qu manera estos cambios revolucionarios ejercen una influencia sobre
la condicin cristiana en el mundo moderno.
3) Examinar a la luz de este estudio el valor del Evangelio para la reflexin y para la accin
social; para presentar al examen de las Iglesias proposiciones que ayuden al robustecimiento y a la renovacin de sus ministerios en la sociedad; para ayudar al Consejo Ecumnico a
determinar las lneas de conducata que manifiesten la preocupacin cristiana sobre la solidaridad, la justicia y la libertad humanas en un mundo en transformacin revolucionaria.

B.

SODEPAX ( 1 9 6 5 - 1 9 8 0 )

En el plano de la colaboracin entre el Consejo Ecumnico de Iglesiasd -perspectiva de

Vida y Accin- y la Iglesia Catlica, cabe destacar el programa SODEPAX (Comisin para la
Sociedad, el Desarrollo y la Paz), creado en 1965 y finalizado en 1980. El punto de partida de
su mejor proyecto - "En busca de una nueva sociedad" [1976)- deca as: "El problema de
cmo vivir juntos en este pequeo planeta Tierra, nuestro hogar comn, se ha vuelto realmente una preocupacin fundamental para mucha gente. Anlisis recientes muestran que el
inquietante contraste entre el mundo pobre [la mayora) y el mundo rico [la minora) se est
haciendo cada vez mayor, a pesar de la cooperacin internacional y de la ayuda al desarrollo.
En los ltimos aos, el problema del rpido agotamiento de los recursos de la tierra, agua, aire
y materias primas del planeta y la desigual distribucin de las disponibilidades de alimento ha
ayudado a percibir con mayor profundidad esta grave situacin. Un nmero cada vez mayor
de gente est tambin conmovida por el incremento de la produccin y el comercio de armas,
por el fortalecimiento de los regmenes militares en muchos pases y por los informes sobre
violacin de los derechos humanos. An es ms importante el que se est perdiendo la esperanza y en el corazn de muchos, incluso de creyentes, est ganando un sentido de alienacin y hasta de cinismo y de apata". Ante este sombro panorama, SODEPAX propona el anlisis de los temas de la lucha de los pobres, y del poder transformador de Jesucristo y del
Reino de Dios como nueva creacin.

DOCUMENTO!; DEE CONSEJO ECUMNICO DE IGLESIAS

Las actas de las diferentes asambleas del

CEI constituyen una
de las fuentes ms
ricas de documentacin ecumnica. En
ellas se recogen las
intervenciones que
tienen lugar durante el
transcurso de la asamblea, los infornjes de
las distintas comisiones y los documentos
que dichas comisiones
presentan a la asamblea para su aprobacin. Presentamos
solamente algunos de
los textos que han
tenido una mayor
resonancia. Junto a
ellos, ofrecemos otros
dos textos, no provenientes de Asambleas,
que han influido tambin de forma notable
en la vida del CEI.

1.

A L G U N O S D O C U M E N T O S D E LAS A S A M B L E A S DEL CEI

A.

De A m s t e r d a m a N u e v a Delhi

Amsterdam 0 948). El Informe de la seccin I titulado "La Iglesia universal y el designio de

Dios", que cont con la intervencin de K. Barth y M. Ramsey, o el de la seccin tercera sobre
"La Iglesia y el desorden de la sociedad", proponiendo el concepto de 'sociedad responsable'
como una alternativa al capitalismo y al comunismo, forman ya parte del rico legado de la
Asamblea fundacional del CEI. Especialmente significativo fue el Mensaje Final, en el que las
Iglesias afirman su voluntad de permanecer juntas, asumiendo su responsabilidad ecumnica: "No slo nos dividen materias de fe, constitucin y tradicin, sino tambin el orgullo de las
naciones, las clases y las razas. Pero Cristo nos ha hecho suyos, y l no est dividido. En la
bsqueda de Cristo nos encontramos unos a otros. Aqu, en Amsterdam, nos hemos comprometido de nuevo con l y hemos realizado un pacto mutuo para establecer este Consejo
Ecumnico de Iglesias. Permaneceremos juntos".
Nueva Delhi 0963). La visin de la unidad propuesta en la asamblea de Nueva Delhi,
constituye un referente clsico de la comprensin inicial del CEI de la unidad de la Iglesia:
"Creemos que la unidad, que es al mismo tiempo la voluntad de Dios y su don a su Iglesia, se
hace visible en cada lugar en el que los que estn bautizados en Jess y lo confiesan como
Seor y Salvador son conducidos por el Espritu Santo a una comunidad plenamente comprometida, manteniendo una misma fe apostlica, predicando un nico evangelio, partiendo
un mismo pan, unindose en una plegaria comn, y teniendo una vida corporativa abierta al
testimonio y servicio".

B.

De Upsala a Harare

Upsala 0968). El discurso del P. Tucci sobre la posibilidad de la Iglesia Catlica de llegar
a ser miembro del CEI se ha convertido, con el transcurso del tiempo, en la explicacin 'oficial' de la negativa de la Iglesia Catlica a formar parte del CEI.
Canberra 0991). Pocas intervenciones en una Asamblea han sido tan controvertidas y han
suscitado tanta polmica como la de la teloga coreana Chung Yung Kyung. Su alocucin en
la sesin inaugural titulada "Ven Espritu Santo, renueva toda la creacin" abri un amplio
debate sobre los lmites del pluralismo y el problema del sincretismo. El documento La unidad
de la Iglesia como koinonia: don y llamada, aprobado en la Asamblea, significa la asuncin del
concepto koinonia como clave para formular la comprensin de la unidad visible de la Iglesia.

2.

OTROS D O C U M E N T O S E L A B O R A D O S E N E L M A R C O DEL CEI

A.

Justicia,

Paz e Integridad de la

Creacin ( S e l

1990)

Respondiendo a la llamada realizada en la Asamblea de Vancouver (1984) en orden a

"comprometer a las Iglesias miembros en un proceso conciliar de compromiso mutuo a favor
de la justicia, la paz y la integridad de la creacin", la Asamblea Ecumnica Mundial de Sel
tiene como finalidad que las Iglesias estudien juntas una respuesta comn a las amenazas de
la injusticia, la violencia y la degradacin del ser humano. Tras un difcil consenso, se emiti
este documento final.
Las diez afirmaciones de Sel: 1. Es necesario dar cuenta a Dios de todo ejercicio de
poder; 2. Dios opta por los pobre; 3. Todos los pueblos y todas las razas tienen el mismo valor;
4. Los hombres y las mujeres fueron creados a imagen de Dios; 5. La verdad es la base de la
comunidad de los seres libres; 6. Jesucristo trae la paz: 7. La creacin es amada por Dios; 8.
La tierra e* para el Seor; 9. La dignidad y el compromiso de las nuevos generaciones deben
ser reconocidos; 10. Los derechos del ser humano estn otorgados por Dios.

B.

Hacia

un entendimiento

y una

visin comunes del CEI (Ginebra

1997)

El documento es resultado de un estudio iniciado el 1989. Aprobado por el Comit Central

en 1998, el texto aborda la visin de la unidad de la Iglesia presentando una anlisis de los
desafos del mundo actual.
Las ocho afirmaciones del documento: 1. El CEI es una comunidad de Iglesias empeadas en hacer visible su unidad en Cristo que se exhortan unas a otras a ahondar en la expresin comn de esa unidad en el culto, la vida, el testimonio y el servicio al mundo; 2. Durante
los cincuenta aos transcurridos desde la fundacin del CEI, muchas han sido las seales del
avance hacia la unidad cristiana; 3. No es posible hablar del CEI sin hablar del movimiento
ecumnico, en el que se forj y del que es un importante instrumento; 4. Actualmente el
mundo y las Iglesias se enfrentan con tiempos difciles que denotan una profunda crisis espiritual; 5. La crisis espiritual contempornea insta al movimiento ecumnico y al CEI a reafirmar su vocacin de ser agentes de renovacin; 6.Como parte de su comunidad en el CEI, las
Iglesias miembros reconocen su vocacin comn, y su voluntad de cumplirla juntas; 7. Para
ayudar a las Iglesias a cumplir juntas su vocacin comn el CEI debe contar con una estructura institucional eficaz; 8. El 50 aniversario de la fundacin del CEI es un momento oportuno
para que las Iglesias, en vsperas del nuevo milenio, renueven su compromiso con la visin
ecumnica y consoliden su participacin en el CEI.

EL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO DEL VATICANO

Con su promulgacin
por Pablo VI el 21 de
noviembre de 1964,
tras un discutido perodo de gestacin en el
que se elaboraron tres
textos diferentes, el
decreto 'Unitatis Redintegratio ' significa
un cambio de rumbo
en la lglesia*"Catlica
en lo referente al
movimiento ecumnico.
"Este Decreto es, en
definitiva, ms que un
texto: es un acto. Sean
cualesquiera las dificultades para su aplicacin, aqu o all,
constituye un gesto de
alcance irreversible:
compromete a la Iglesia Catlica, en todos
los planos, dentro de
la dimensin ecumnica" (del discurso de
Pablo VI de promulgacin de 'Unitatis Redintegratio)

LA GNESIS DEL D O C U M E N T O

A.

Un c o m p l e j o proceso de redaccin

Cuando en el otoo de 1962 se inicia la primera sesin conciliar, tres de las comisiones
preparatorias del Concilio establecidas por Juan XXIII - la Comisin Teolgica, el Secretariado
Romano para la Unidad de los Cristianos y la Comisin para las Iglesias Orientales- haban
preparado diferentes documentos sobre las cuestiones ecumnicas. Aunque el texto preparado por la Comisin Teolgica haba sido inicialmente concebido como el captulo final de la
constitucin sobre la Iglesia, pronto se vio la necesidad de elaborar un documento independiente dedicado exclusivamente a la problemtica ecumnica. El concilio decidi as la elaboracin de un nico documento, independiente, que combinara el contenido de los tres proyectos. Su redaccin se encargar a los miembros del Secretariado Romano para la Unidad
de los Cristianos.
El texto fue de nuevo presentado al aula conciliar en la segunda sesin 0 963). Revisado
e introducidas algunas modificaciones, el texto es finalmente aprobado en la sesin del 20 de
noviembre de 1964, con tan slo once votos en contra frente a los ms de dos mil favorables.

B.

El resultado final

Este largo proceso de redaccin concluy en un breve aunque enormemente significativo documento. Las reticencias que hasta ese momento haba mostrado la Iglesia Catlica
hacia el movimiento ecumnico, se tornaban en un cambio de actitud, que quedaba reflejado
ya en el Proemio: "Promover la reconstruccin de la unidad entre todos los cristianos es uno
de los propsitos principales del sagrado Snodo Ecumnico Vaticano II, puesto que nica es
la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se
presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo" (UR 1).
El documento se estructura en tres captulos precedidos de una breve introduccin:
Captulo I: Principios catlicos sobre el ecumenismo: Unidad y unicidad de la Iglesia; Relaciones
de los hermanos separados con la Iglesia; Ecumenismo. Captulo II: La prctica del ecumenismo: La unin afecta a todos; La reforma de la Iglesia; La conversin del corazn; La oracin
unnime; El conocimiento mutuo de los hermanos; La formacin ecumnica; La forma de
expresar y exponer la doctrina de la fe; La cooperacin con los hermanos separados. Captulo
III: Iglesias y comunidades separadas de la Sede apostlica romana: Categoras principales de
escisiones; Consideraciones particulares de las Iglesias de Oriente [consideracin particular
de la Iglesias de Oriente; Carcter e historia propia de los orientales; tradicin litrgica y espiritual de los orientales; disciplina propia de los orientales; carcter propio con respecto a las
cuestiones de doctrina; conclusin); Iglesias y comunidades eclesiales separadas en occidente (condicin propia de estas comunidades; la confesin de Cristo; estudio de la Escritura;
la vida sacramental; la vida en Cristo; conclusin).

2.

C O N T E N I D O DEL D O C U M E N T O

A.

Dilogo y jerarqua de verdades: los nuevos instrumentos metodolgicos

El principio de la jerarqua de verdades constituye una de las claves metodolgicas propuestas por el Decreto para el desarrollo del dilogo ecumnico doctrinal. El texto dice as: "Al
confrontar las doctrinas, recuerden que existe un orden o 'jerarqua' en las verdades de la
doctrina catlica, porque es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana" [UR 11).
El Decreto reconoce un ncleo central trinitario y cristolgico de la fe cristiana, declarando
que la importancia de las diversas afirmaciones de fe depender de su mayor o menor proximidad a dicho ncleo. En la prctica, este principio se ha convertido en un elemento indispensable para el dilogo doctrinal, ayudando a distinguir aquellos elementos irrenunciables
en el camino hacia la unidad de aquellos otros en los que sera admisible un cierto grado de
diversidad.
Junte a dicho principio, el Decreto se refiere al dilogo como la actitud y el medio hermenutico adecuado para conocer la doctrina y vida de las otras confesiones cristianas y, a la
vez, expresar de la forma ms adecuada y comprensible la propia fe: "El dilogo (...) favorece
la unidad de los cristianos cuando es entablado ante expertos debidamente formados, en reuniones de cristianos de diversas Iglesias y comunidades, celebradas con espritu religioso. En
este dilogo, cada uno explica ms a fondo la doctrina de su comunin y da a conocer con
precisin sus caractersticas; as adquieren todos un conocimiento ms objetivo de la doctrina y de la vida de cada comunin y se forman un juicio ms exacto" [UR 4).

B.

R e c o n o c i m i e n t o de la eclesialidad de las otras confesiones cristianas

El principio de 'pertenencia e incorporacin' a la Iglesia [UR 3; LG 15), derivado de la eclesiologa de comunin formulada por los documentos conciliares, permite una gradualidad en
la pertenencia. Afirmar que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica [superando la
comprensin anterior que estableca una identidad excluyente entre la Iglesia de Cristo y la
Iglesia Catlica) permite reconocer y afirmar la eclesialidad ms all de los lmites de la Iglesia
Catlica.
Fruto del principio anterior, el documento reconoce que los cristianos no catlicos estn
en comunin, aunque imperfecta, con la Iglesia Catlica: "...puesto que quienes creen en
Cristo y recibieron el bautismo debidamente, quedan constituidos en alguna comunin, aunque no sea perfecta, con la Iglesia Catlica" (UR 3).
El documento admite en las otras Iglesias y comunidades eclesiales su cualidad de ser
'medios de salvacin', y reconoce que comparten con la Iglesia Catlica muchos de los elementos que corresponden a la nica Iglesia de Cristo (la Palabra de Dios escrita, la vida de la
gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y algunos dones interiores del Espritu Santo y elementos visibles) (UR 3).

EL TEXTO DEL DIRECTORIO ECUMNICO

1.

N E C E S I D A D D E T R A D U C I R E N L A P R C T I C A LOS P R I N C I P I O S D E
UNITATIS

A.

REDINTEGRATIO

La redaccin de 1 9 6 7 - 7 0

El Decreto Unitatis Redintegratio haba ofrecido los principios que deba guiar la tarea ecumnica en el seno de la Iglesia Catlica. Pero se requeran unas lneas directrices ms detalladas que orientaran la prctica pastoral del ecumenismo. El Directorio Ecumnico responde
a esa necesidad, situndose en ese contexto de preocupacin del Vaticano II por hacer llegar
el espritu ecumnico a todo el pueblo de Dios, como una ayuda a la recepcin y puesta en
prctica de la doctrina conciliar en lo referente al ecumenismo. Ser el instrumento pastorafy
jurdico que oriente la tarea ecumnica de la Iglesia.
El Directorio consta de dos partes, que vern la luz de forma separada. La primera, publicada el 14 de mayo de 1967, aborda la las cuestiones ms urgentes que se le plantean a la
Iglesia Catlica en su incorporacin al movimiento ecumnico. La segunda parte, dedicada al
ecumenismo en la formacin superior (seminarios y facultades de teologa) aparece el 16 de
abril de 1970.
La aprobacin de ambas partes por Pablo VI le otorg el carcter de ley universal para
toda la Iglesia. Como el mismo pontfice afirm: "El Directorio ecumnico no es simplemente
una coleccin de documentos que sera lcito acoger o ignorar. Es una verdadera instruccin,
una exposicin de la disciplina a la que deben someterse quienes sirven verdaderamente al
ecumenismo".

B.

La nueva redaccin de 1 9 9 3

Concebido como un instrumento de carcter pastoral, el Directorio no constituye un documento cerrado, que pretenda decir la ltima palabra. Se trata ms bien de un documento
abierto, que debe ir dando respuesta a las nuevas situaciones que se presentan en el mbito
pastoral del ecumenismo.
La situacin ecumnica haba cambiado notablemente desde la publicacin del
Directorio: se experimenta la necesidad de una mayor participacin de todo el pueblo de Dios,
han visto la luz multitud de documentos de dilogo, etc. Desde la redaccin del Directorio, el
Secretariado Romano para la Unidad haba publicado otros dos documentos: Reflexiones y
sugerencias en torno al dilogo ecumnico (1970), documento de trabajo destinado a las autoridades eclesisticas para la aplicacin de Unitatis Redintegratio- y La colaboracin ecumnica a nivel regional, nacional y local (1975), destinado a la aplicacin del ecumenismo en la
Iglesia local. La Iglesia catlica contaba adems, desde 1983, con un nuevo Cdigo de
Derecho Cannico, que abordaba en algunos de sus cnones cuestiones ecumnicas.
Ante la necesidad de una puesta al da, a comienzos de 1988 el Secretariado Romano
enva a todas las Conferencias Episcopales el proyecto de un nuevo Directorio, que recibira
su aprobacin por Juan Pablo II el 25 de marzo de 1993.
El nuevo Directorio se concibe como "un instrumento puesto al servicio de todos aquellos
que en la Iglesia Catlica estn comprometidos con alguna actividad ecumnica" y tiene la
finalidad de "motivar, esclarecer, guiar, y, cuando sea necesario, obligar" en lo referente a la
aplicacin y desarrollo de las normas conciliares sobre el ecumenismo.

2.

CONTENIDOS

A.

El primer Directorio Ecumnico ( 1 9 6 7 - 1 9 7 0 )

La primera parte 0 967), referida a las cuestiones urgentes y pastorales, aborda en cuatro captulos los siguientes temas: institucin de las comisiones o delegaciones de ecumenismo [cap. 1); validez del bautismo conferido por los ministros de Iglesias y comunidades
separadas [cap. 2); el ecumenismo espiritual en la Iglesia catlica [cap. 3); y la comunicacin en lo espiritual con los hermanos separados (oracin comunitaria y 'communicatio in
sacris' (cap. 4).
La segunda parte (1970) aborda el ecumenismo en la formacin superior: los principios
generales, medios y normas particulares sobre la formacin ecumnica (cap 1 y 3); la dimensin ecumnica en la formacin religiosa y teolgica (cap. 2); la cooperacin entre catlicos
y dems cristianos, tanto a nivel individual como institucional (cap 4).

B.

El Directorio de 1 9 9 3
Estructurado en cinco apartados, aborda los siguientes temas:

La bsqueda de unidad de los cristianos (cap. 1). Se refiere al compromiso ecumnico de

la Iglesia Catlica, exponiendo los principios bsicos del ecumenismo.
La organizacin en la Iglesia Catlica del servicio de la unidad de los cristianos (cap. 2).
Expone las instituciones y organismos establecidos por la Iglesia Catlica para poner en prctica su compromiso ecumnico: organismo de carcter diocesano, nacional y regional, estructuras a nivel de Conferencias Episcopales y el Pontificio Consejo para la Promocin de la
Unidad de los cristianos.
La formacin para el ecumenismo en la Iglesia Catlica (cap. 3). Trata de la necesidad y
finalidad de la formacin ecumnica a distintos niveles: formacin de todos los fieles, de
aquellos que trabajan en el ministerio pastoral (a nivel doctrinal y experiencial), formacin
especializada y formacin permanente.
La comunin de vida y de actividad espiritual entre los bautizados (cap. 4). Aborda las diferentes expresiones de la unidad visible: bautismo, oracin, vida sacramental, y matrimonios
mixtos.
La colaboracin ecumnica, dilogo y testimonio comn (cap. 5). Expone las mltiples posibilidades de acercamiento prctico entre los cristianos (colaboracin en el campo social, trabajo comn en cuestiones bblicas, colaboracin en el mbito catequtico, en la actividad
misionera, etc.).

EL DOCUMENTO DE LIMA ( D E M )
1.

A.

U N HITO E N L A H I S T O R I A DEL M O V I M I E N T O E C U M N I C O

Origen e importancia del D o c u m e n t o de Lima ( 1 9 8 2 )

El texto conocido como BEM o 'Documento de Lima' significa la cristalizacin de varias

dcadas de trabajo doctrinal desarrollado en el seno del CEI sobre cuestiones sacramentales
y ministeriales. Con cerca de medio milln de copias y traducido a ms de 30 lenguas, ha sido
el documento ms discutido y comentado de la historia del movimiento ecumnico. Constituye
sin duda el texto ms significativo del trabajo de Fe y Constitucin.
Bajo el ttulo Bautismo, Eucarista, Ministerio. Convergencias doctrinales en el seno del
Consejo Ecumnico de Iglesias, el documento presenta, de forma conjunta, las cuestiones relativas al bautismo, la eucarista y los ministerios, recogiendo los resultados de los dilogos bilaterales previos, facilitando as su estudio. Se trataba de generar un texto que pudiera ser presentado a las Iglesias, mostrndoles el amplio grado de acuerdo alcanzado y posibilitando el
paso a la fase de recepcin por parte de las mismas.
El BEM es resultado de un dilatado proceso que se remonta casi a los orgenes de Fe y
Constitucin que, desde su fundacin, haba estudiado las tres cuestiones que aborda el
documento. Dichos estudios se intensifican a partir de la reunin de Fe y Constitucin celebrada en Montreal 0 963). En 1974, Fe y Constitucin elabora ya el documento "Un Bautismo,
una Eucarista y un reconocimiento mutuo de los ministerios" que, tras ser enviado a las
Iglesias y a diversos grupos interesados para su comentario, recibir una nueva redaccin. El
texto fue presentado a la comisin Fe y Constitucin en la reunin celebrada en Lima [1982),
que unnimemente consider que haba alcanzado "el grado de madurez necesario para ser
transmitido a las Iglesias".
Se trata de un texto de convergencia de carcter multilateral, en el que han participado
todas las tradiciones cristianas

B.

Estructura y m t o d o

El documento se estructura en tres captulos, dedicados respectivamente al Bautismo, la

Eucarista y los Ministerios. Las cuestiones se abordan desde un retorno a la herencia comn.
Los puntos de desacuerdo son as analizados a partir de los acuerdos alcanzados.
A las afirmaciones que expresan la convergencia alcanzada, le sigue un comentario referido a las diferencias que todava persisten. As, el documento muestra el grado de convergencia alcanzado, seala los puntos que necesitan clarificacin y abre nuevas posibilidades
para la discusin teolgica, permitiendo tambin profundizar en el conocimiento teolgico de
las otras Iglesias.
Un captulo importante de la historia del BEM es el de su recepcin (ver ficha 40).

2.

C O N T E N I D O DEL D O C U M E N T O

A.

El Bautismo y la Eucarista

Bautismo. El texto comienza afirmando las bases bblicas de este sacramento, su significacin como 'vida nueva en Cristo' que une al bautizado con Cristo y con su pueblo y que
implica una participacin en la vida, muerte y resurreccin de Cristo, que exige la confesin
del pecado y la conversin del corazn y que otorga el perdn y el don del Espritu, as como
la incorporacin en el cuerpo de Cristo. Todo ello constituye la base comn desde la que se
abordan las discrepancias referentes a las diversas prcticas bautismales. El documento seala las siguientes discrepancias: la incapacidad de algunas Iglesias para reconocer plenamente las diversas prcticas bautismales de otras y la prctica del rebautismo cuando alguien se
adhiere a ellas; la dificultad de algunas Iglesias para admitir el bautismo de nios; la sustitucin del agua por un rito de oracin e imposicin de manos, practicado por algunas Iglesias
africanas^/a diversa explicacin del signo del bautismal que expresa el don del Espritu.
Eucarista. Se reconoce la eucarista como "el acto central del culto de la Iglesia". Respecto
a la presencia de Cristo en la eucarista, se afirma que "La Iglesia confiesa la presencia real,
viva y operante de Cristo en la eucarista", y que "el modo de la presencia de Cristo en la eucarista es nico". El documento deja abierto el modo de entender esa presencia as como su
vinculacin o no a los elementos, y expresa: "Las Iglesias deben decidir si esta diferencia
puede coexistir con la convergencia formulada en el mismo texto".
Refirindose al carcter sacrificial de la eucarista, emplea el concepto bblico de 'memorial' como clave para superar las controversias histricas sobre la nocin sacrificio aplicada a
la eucarista. Se afirma el carcter sacrificial de la eucarista, precisando que dicho sacrificio
no aade nada al sacrificio de la cruz. El documento deja abierta la relacin existente entre la
eucarista y el sacrificio nico e irrepetible de Cristo.

B.

Los Ministerios

Sin duda constituye la problemtica ms compleja de las tres abordadas en el BEM, aquella en la que las divergencias son mayores y ms difciles de resolver.
Entre los puntos de desacuerdo cabra destacar: la no unanimidad por parte de todas las
Iglesias de la aceptacin del triple ministerio [diaconado, presbiterado y episcopado); la cuestin de la 'sucesin apostlica' episcopal; la precisin del sentido de la ordenacin, las diversas prcticas de ordenacin que mantiene las Iglesias as como la determinacin de sus elementos esenciales, en orden al reconocimiento mutuo; y la posibilidad de un ministerio ordenado para la mujer.

DOCUMENTOS DE DIEOGO ENTRE EA IGLESIA CATEICA

Y LAS IGLESIAS DE LA DEFORMA

En esta ficha presentamos algunos de los

documentos ms importantes que han surgido como resultado
de los dilogos bilaterales sostenidos por la
Iglesia Catlica con las
Iglesias surgidas de la
Reforma. Por razones
de extensin,~*o incluimos el rico dilogo
de la Iglesia Catlica
con tradiciones como
el Metodismo, el Pentecostalismo, los Discpulos de Cristo, etc.

1.

EL D I L O G O C O N LAS IGLESIAS LUTERANAS Y R E F O R M A D A S

A.

El dilogo con la Federacin Luterana M u n d i a l

El Dilogo internacional entre la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica

comienza en 1967. La primera ronda de conversaciones se concluy en 1972 con la publicacin del documento El Evangelio y la Iglesia 0972), conocido tambin como Relacin de Malta,
considerada como la relacin programtica del dilogo teolgico catlico-luterano.
La segunda etapa se inicia en 1973, con la creacin de la Comisin Mixta CatlicoRomana - Evanglico-Luterana, que elabor seis documentos: La Cena del Seor [1978), en el
que se redact un testimonio comn sobre cuestiones fundamentales; Caminos hacia la
comunin [1980); Todos bajo el mismo techo [1980), con motivo del quinto centenario de la
Declaracin de Augsburgo; El ministerio espiritual en la Iglesia [1981) que muestra las convergencias en la comprensin del sacerdocio comn, del ministerio espiritual, de la ordenacin y
de la sucesin apostlica; Martn Lutero, testigo de Jesucristo [1983), declaracin conmemorativa del D aniversario de la muerte de Martn Lutero; Ante la unidad. Modelos, formas, etapas [1984), documento que trata de la naturaleza teolgica de la unidad eclesial, orientndose hacia una comunin estructurada de Iglesias.
La tercera etapa de la Comisin comienza su andadura en 1986, concentrndose en el
tema de la justificacin. Sin duda alguna la Declaracin Conjunta sobre la Justificacin [1999)
constituye el mayor logro de esta tercera fase, no tanto por la novedad de su contenido -que
en gran medida recoge lo contenido en otros tres documentos anteriores- como por ser la
primera vez, que la Iglesia Catlico-romana y la Federacin Luterana Mundial suscriben un
acuerdo ecumnico de forma oficial y vinculante. El documento reconoce que las respectivas
condenas doctrinales relativas a la justificacin ya no afectan a la doctrina de las dos Iglesias.

B.

El dilogo con la Alianza R e f o r m a d a M u n d i a l

El dilogo se inicia con los encuentros celebrados en Ginebra [1968) y Vegalenzang

[1969), detectando tres reas que deberan tratarse: la cristologa, la eclesiologa y la actitud
cristiana ante el mundo.
Una primera serie de conversaciones bilaterales se desarrolla entre 1970 y 1977. Bajo el
tema general "La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo", se celebran cinco conversaciones oficiales: La relacin de Cristo con la Iglesia (Roma, 1970); La autoridad doctrinal en la
Iglesia [Cartigny, 1971); La presencia de Cristo en el mundo [Bivres, 1972); La eucarista
fWoudschoten-Zeist, 1974); El ministerio [Roma, 1975). La publicacin del Informe Final titulado La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo [1977) pone fin a esta primera fase de
dilogo Catlico-Reformado.
La segunda fase se desarrolla entre 1983 y 1989, bajo el lema "Hacia una comprensin
comn de la Iglesia". El Informe Final, titulado igualmente Hacia una comprensin comn de la
Iglesia [1990) refleja una situacin ms madura de dilogo entre ambos cuerpos eclesiales.
En 1998 se inicia una tercera ronda de conversaciones sobre "La Iglesia como comunidad
y el testimonio comn del Reino de Dios".

2.

EL D I L O G O C O N EL A N G L I C A N I S M O

A.

El A R C I C I

Los dilogos oficiales entre la Iglesia Catlica y la Comunin Anglicana se inician a raz
de la visita de M. Ramsey, arzobispo de Cantorbery a Roma en 1966. De comn acuerdo deciden establecer una comisin mixta con el objetivo de preparar los dilogos. El fruto de esta
Comisin se recoge en el documento conocido como Relacin de Malta 0968), que seala las
cuestiones teolgicas que deberan ser abordadas en dilogos futuros: la cuestin de la intercomunin y los asuntos sobre la Iglesia y el ministerio relacionados con ellas, y la cuestin de
la autoridad. Recomienda tambin el estudio conjunto de la Teologa Moral.
Con ese fin se crea en 1970 la Comisin Mixta Internacional Anglicana-Catlico Romana
[conocida como ARCIC por la designacin de sus siglas en ingls). En su primera etapa
(ARCIC I), el trabajo de la Comisin se centr en tres cuestiones -la doctrina acerca de la
eucarista, el ministerio y la ordenacin y la naturaleza y ejercicio de la autoridad en la Iglesia-.
Se publicaron los siguientes documentos: Declaracin Conjunta sobre la doctrina acerca de la
eucarista o Declaracin de Windsor (1971); el documento Ministerio y Ordenacin. Declaracin
conjunta sobre la doctrina acerca del ministerio o Declaracin de Canterbury (1973); y los dos
documentos dedicados al tema de la autoridad en la Iglesia: Autoridad en la Iglesia I o
Declaracin de Venecia (1976) y Autoridad en la Iglesia II (1981). Esta primera etapa del ARCIC
se cierra en 1981 con la publicacin de la Relacin Final.
Otra Comisin recibi el encargo de estudiar la cuestin de los matrimonios mixtos. Sus
resultados se recogieron en el documento El matrimonio anglicano-catlico. Relacin de la
Comisin Internacional Anglicano-Catlica para la Teologa del Matrimonio y su aplicacin a los
Matrimonios Mixtos (1975).

B.

El A R C I C II

Una nueva comisin (ARCIC II) se pone en marcha en 1982, con el cometido de continuar
la labor realizada por el ARCIC I, examinando las diferencias doctrinales que continuaban
existiendo, y estudiando lo que impeda el reconocimiento recproco de los ministerios. Los
temas de estudio propuestos son: la reconciliacin de los ministerios, la salvacin y la justificacin. Los documentos publicados en esta segunda etapa son: La salvacin y la Iglesia (1986)
destinado a analizar el papel de la Iglesia en la salvacin; La Iglesia como comunin (1990);
La vida en Cristo: cuestiones morales, comunin e Iglesia (1993); y El don de la autoridad (1998),
que muestra un avance sustancial en la cuestin del primado romano.
El gran avance alcanzado en los dilogos doctrinales entre la Iglesia Catlica y el
Anglicanismo se ha visto sin embargo oscurecido pro las controvertas suscitadas en torno a
la decisin de la Comunin Anglicana de admitir la ordenacin de mujeres.

DOCUMENTOS DE DIEOGO DE EA IGLESIA CATLICA CON EL ODENTE

CRISTIANO r CON EL CONSEJO ECUMNICO DE IGLESIAS
1.

EL D I L O G O DE LA IGLESIA CATLICA C O N EL ORIENTE C R I S T I A N O

A.

El dilogo c o n la Ortodoxia

El dilogo se inicia oficialmente en 1979, con la creacin de la Comisin Mixta

Internacional de Dilogo Teolgico entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa. Su
fundacin haba sido precedida por el famoso 'dilogo de caridad' y por la Declaracin Comn
suscrita por Pablo VI y el patriarca Atengoras en 1965, declarando el levantamiento mutuo
de las excomuniones.
En mayo de 1981 se celebra una primera ronda de reuniones en Patmos y Rodas. Tres han
sido los documentos que se han elaborado: El misterio de la Iglesia y de la Eucarista a la luz
del misterio de la santsima Trinidad [1982); Fe, sacramento y unidad de la Iglesia (1984); El
sacramento del orden en la estructura sacramental de la Iglesia (1988).
Tras esa primera ronda, se decidi que el siguiente tema a estudiar sera "Consecuencias
eclesiolgicas y cannicas de la estructura sacramental de la Iglesia: conciliaridad y autoridad en la Iglesia", establecindose la ciudad alemana de Freising y la fecha de 1990 para su
celebracin. Los cambios acaecidos en Europa del Este desviaron sin embargo, a peticin
ortodoxa, la atencin hacia la difcil cuestin del Uniatismo. Una nueva reunin celebrada en
1993 em Balamand (Libano) concluy con la elaboracin del documento Uniatismo, mtodo
de unin en el pasado y bsqueda presente de la plena comunin, centrado en dos puntos:
rechazo del uniatismo como mtodo para lograr la unin y el derecho de las Iglesias Catlicas
de rito oriental a existir y a responder a sus necesidades pastorales.

B.

El dilogo con las Iglesias Antiguas Orientales

El dilogo se inicia en la dcada de 1960, a partir de los encuentros de los patriarcas de

estas Iglesias con el papa.
Entre 1971 y 1988 se celebran cinco consultas bajo los auspicios de la fundacin Pro
Oriente de Roma. El tema en el que se ha alcanzado un mayor progresa es el mbito cristolgico. Quiz el documento ms significativo es la Declaracin Comn suscrita en 1984 por Juan
Pablo II y el patriarca Sirio, que contiene una profesin comn de la fe cristolgica y declara
que los cismas y divisiones del pasado concernientes a la doctrina de la encarnacin no afectan a la sustancia de la fe. El documento reconoce la realidad eclesial de ambas partes y la
autenticidad de sus sacramentos.

2.

EL D I L O G O C O N EL C O N S E J O E C U M N I C O DE IGLESIAS

A.

Las 'Relaciones oficiales' del Grupo M i x t o

En 1965, la Iglesia Catlica y el CEI decidieron establecer el Grupo Mixto de Trabajo Iglesia
Catlica Romana - Consejo Ecumnico de Iglesias como el foro consultivo encargado de asegurar la colaboracin ecumnica entre estos dos organismos.
Desde entonces, han do publicando peridicamente lo que se conoce como Relacin, un
texto en el que se da cuenta de la labor desempeada por la Comisin, las actividades desarrolladas, las reas de colaboracin, etc.
La primera Relacin Oficial data de 1966. Desde entonces, se han publicado siete
Relaciones [1966, 1967, 1970, 1975, 1983, 1991 y 1998), habitualmente en vsperas de la celebracin de las asambleas del CEI.

B.

Los d o c u m e n t o s de estudio

Junto a estos informes, el Grupo Mixto ha do publicando una serie de documentos de

estudio sobre cuestiones diversas.
Estos son algunos de los documentos ms importantes: Catolicidad y apostolicidad (1968);
Testimonio comn, libertad religiosa y proselitismo (1970); Testimonio comn y proselitismo
[1980); La Iglesia: Local y Universal [1990); La jerarqua de verdades (1990); La formacin ecumnica (1994); El dilogo ecumnico sobre las cuestiones morales (1995); El reto del proselitismo y la llamada al testimonio comn (1995); La Iglesia como comunin local y universal (1990);
El dilogo ecumnico y las cuestiones morales (1996).
Junto a este dilogo mantenido con las seis Iglesias Antiguas Orientales, la Iglesia
Catlica ha sostenido un dilogo particular con las Iglesias Coptas, celebrndose ocho
encuentros entre 1974 y 1992.

LA ENCCLICA UTUNUM SINT ( 1 9 9 5 )

1.

A.

U N N U E V O TEXTO S O B R E L A U N I D A D E N U N CONTEXTO D E D E S N I M O

La Iglesia Catlica renueva su c o m p r o m i s o con el e c u m e n i s m o

El 25 de mayo de 1995, Juan Pablo II publica la encclica Ut Unm Sint sobre la unidad de
los cristianos. El texto ve la luz en un clima de falta de entusiasmo, en el que el fuerte impulso que el ecumenismo recibi tras el Concilio pareca haber decado.
El documento pretende revitalizar el inters ecumnico de la Iglesia Catlica, enfatizando
el compromiso irreversible de la Iglesia Catlica con el movimiento ecumnico como "parte
orgnica de su vida y de su trabajo", necesario para la credibilidad en la evangelizacin.
La encclica insiste en la necesidad de seguir promoviendo un dilogo que es ms que un
simple intercambio de ideas.

B.

La novedad del d o c u m e n t o

Desde el punto de vista de su contenido no son muchas las novedades que la encclica
contiene. Con este texto no se busca tanto aportar una nueva doctrina cuanto reavivar la
inquietud ecumnica. Para ello, el documento recuerda la doctrina conciliar, presenta de
forma conjunta los avances y logros alcanzados a lo largo de tres dcadas de andadura ecumnica, y seala algunas lneas de trabajo futuro.
Sin duda alguna, la mayor aportacin de esta encclica est en las consideraciones sobre
el ministerio petrino. En continuidad con Pablo VI, Juan Pablo II reconoce que "el ministerio
del Obispo de Roma, el signo visible y la garanta de la unidad, constituye una dificultad para
la mayora de los dems cristianos, cuya memoria est marcada por ciertos recuerdos dolorosos" (n. 88), y pide perdn por su responsabilidad en esa situacin.
El documento ayuda a la clarificacin del debate en torno al primado al distinguir entre
un ministerio universal de comunin y su ejercicio prctico. Y por primera vez en la historia
del primado, Juan Pablo II invita a las jerarquas y telogos de otras Iglesias a un dilogo fraterno sobre el futuro del ejercicio del primado: "Tarea ingente que no podemos rechazar y que
no puedo llevar a trmino solo. La comunin real, aunque imperfecta, que existe entre todos
nosotros, no podra llevar a los responsables eclesiales y a sus telogos a establecer conmigo y sobre esta cuestin un dilogo fraterno, paciente, en el que podamos escucharnos ms
all de estriles polmicas, teniendo presente slo la voluntad de Cristo para su Iglesia, dejndonos impactar por su grito "que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea
que t me has enviado" (Jn 17, 21)?" (n. 96)

2.

CONTENIDO

A.

M i r a n d o hacia el pasado

El documento est estructurado en tres partes. En la primera, titulada El compromiso ecumnico de la Iglesia Catlica, se recuerdan los grandes principios formulados en Unitatis
Redintegratio. Se refiere a la necesidad de renovacin y conversin, a la importancia de la doctrina, al dilogo como mbito necesario para resolver las divergencias, y a la necesidad de una
cooperacin en el campo prctico.
En la segunda parte, titulada Frutos del dilogo, hace un recorrido por los logros ms significativos durante las tres dcadas transcurridas desde el Concilio: la fraternidad reencontrada, el aprecio de los bienes presentes en los otros cristianos, la categora de 'Iglesias hermanas' aplicada a las Iglesias de Oriente, los avances en el dilogo con las Iglesias Antiguas
Orientales y con las Iglesias y comunidades eclesiales de Occidente.

B.

M i r a n d o hacia el futuro

La tercera parte del documento, titulada Quanta estnobis via? abre una perspectiva hacia
el futuro, sealando las vas de avance. Apunta cinco reas en las que se debe seguir trabajando en orden a alcanzar un "verdadero consenso en la fe": la relacin entre Escritura y
Tradicin; la Eucarista; el sacramento del Orden, bajo el triple ministerio del Episcopado,
Presbiterado y Diaconado; el Magisterio de la Iglesia; y la Mariologa fj>. 79).
Constatando las convergencias doctrinales alcanzadas, el acento de cara al futuro se
pone en la recepcin de los resultados alcanzados en las comisiones mixtas de dilogo:
"Mientras prosigue el dilogo sobre nuevos temas o se desarrolla con mayor profundidad,
tenemos una nueva tarea que llevar a cabo: cmo recoger los resultados alcanzados hasta
ahora. stos no pueden quedarse en conclusiones de las comisiones bilaterales, sino que
deben llegar a ser patrimonio comn..." (n. 80). Esta recepcin de los resultados provisionales
de los dilogos requiere un anlisis crtico y una verificacin de su coherencia con la tradicin
apostlica.
Por ultimo, la encclica aborda el futuro del ministerio petrino, planteando la posibilidad
de un ejercicio de dicho ministerio que no sea obstculo para la unidad.

Ficha
7T\

SOBRE EA FORMACIN ECUMNICA

DE LOS PASTORES
1.

EL

DESEO

DE

LA

IGLESIA

CATLICA:

PASTORES

C O N TALANTE

ECUMNICO

A.

La necesidad de la f o r m a c i n e c u m n i c a de los pastores

No cabe duda que aunque la tarea ecumnica corresponde a todo el pueblo de Dios
-como afirma UR 5-, quienes se dedican a la tarea pastoral tienen una responsabilidad especial a la hora de fomentar entre el pueblo cristiano el ideal ecumnico.
El Decreto Conciliar sobre ecumenismo mostraba ya una preocupacin expresa por la formacin ecumnica de los sacerdotes y pastores en un doble sentido: un mayor conocimiento de la mentalidad de los hermanos separados -incluyendo su doctrina, vida espiritual y cultual, su psicologa religiosa y cultura propia- (UR 9); y un dominio de la teologa elaborada
desde un punto de vista ecumnico, sin espritu polmico y tratando de responder a la realidad con exactitud [UR 10).
Dicha tarea, legada por el Concilio, ha sido repetidamente 'urgida' por el magisterio postconciliar. Una de las principales preocupaciones expresadas en el nuevo Directorio
Ecumnico redactado en 1993, es la formacin ecumnica en los Seminarios y Facultades de
Teologa. A ella dedica el captulo III, que insiste en la necesidad de que la dimensin ecumnica est presente.
El documento que se presenta en esta ficha surge con la finalidad de explicitar los principios y recomendaciones del Directorio Ecumnico en lo referente a la formacin ecumnica
en los Seminarios y Facultades de Teologa.

B.

Un d o c u m e n t o especfico sobre la f o r m a c i n de los pastores

Se trata de un texto de estudio, obra del Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad
(ver ficha 29} que, como ya se ha dicho, busca explicitar el contenido del Directorio Ecumnico
en lo referente a la formacin ecumnica de quienes se preparan para la labor pastoral en los
planos local, nacional y regional.
El texto consta de tres captulos. El captulo introductorio recuerda lo dispuesto en el
Directorio Ecumnico respecto a la necesidad de formacin ecumnica de todos los fieles y
establece varias disposiciones de carcter general: la formacin debe, adems de transmitir
conocimientos, conducir a la conversin y compromiso ecumnicos; es necesario emplear una
pedagoga adaptada y tomar en consideracin el contexto en el cual se imparte, la situacin
ecumnica y las exigencias pastorales especficas; respecto al contenido, adems de una formacin doctrinal, debe abarcar tambin cuestiones pastorales, espirituales y ticas; por ltimo, el documento no aboga por un modelo nico, sino que queda abierto a la adaptacin. Los
captulos 2 y 3, que se desarrollan en los apartados siguientes, estn respectivamente dedicados a la dimensin ecumnica en la enseanza de cada disciplina teolgica y a la asignatura especifica de ecumenismo.

2.
A.

C O N T E N I D O DEL D O C U M E N T O
Las condiciones necesarias para la dimensin ecumnica de las materias
teolgicas

El Directorio Ecumnico estableca la necesidad de asegurar que todas las materias teolgicas se estudien desde una dimensin ecumnica. Para ello precisaba algunos elementos que asegurasen esa dimensin as como la metodologa, que son retomados en este nuevo documento.
Este documento se refiere a tres elementos que deben ser integrados en cada tema impartido: la hermenutica, la jerarqua de verdades y los frutos del dilogo ecumnico.
El principio establecido en UR, que establece la distincin entre las verdades que constituyen
el 'depsito de la fe' y su formulacin, es retomado aqu como clave hermenutica para una interpretacin y comunicacin correcta de dichas verdades as como para determinar el grado de
complementariedad y contradiccin existente entre ellas y como ayuda para la creacin de un lenguaje teolgico comn (n. 11).
Respecto al principio de 'jerarqua de verdades', establecido en UR 11, el documento sugiere
que sea empleado, no slo como criterio catlico para la exposicin o comparacin de doctrinas,
sino tambin como criterio para la formacin doctrinal en la Iglesia as como para su aplicacin a
la vida espiritual y a las devociones populares (n. 12).
El tercer elemento hace referencia a la recepcin de los documentos ecumnicos (ver ficha
40). El texto dispone: "Los frutos de los dilogos deben ser presentados de una manera general,
cada responsable de la enseanza debe evaluar atentamente todos los resultados que tengan
relacin con la materia de su competencia" (n. 13). Y pide que se preste igualmente atencin a
aquellos factores que, sin tener un carcter estrictamente teolgico, como pueden ser los de tipo
cultural o histrico, han tenido sin embargo consecuencias relevantes en el plano teolgico.
Respecto a la metodologa, sugiere que se tome como punto de partida los elementos comunes, aquellos que muestran el grado de comunin ya existente como base comn desde la que
abordar las diferencias, de acuerdo con una comprensin de la unidad "que se realiza en medio
de una rica diversidad, y que esta legtima diversidad es una dimensin de la catolicidad de la
Iglesia" (n. 17).
En orden al cumplimiento de esta 'tarea urgente', se sealan una serie de recomendaciones
prcticas encaminadas a un mayor coordinacin del profesorado en las distintas instituciones
acadmicas con el fin de lograr una enseanza ecumnica interdisciplinar.
B.

La asignatura de ecumenismo

El Directorio Ecumnico estableca ya la obligatoriedad de una asignatura especfica de formacin ecumnica, que deba ir acompaada de una experiencia ecumnica concreta. En este
nuevo documento se busca concretar el contenido de dicha asignatura.
El documento seala una serie de temas que constituyen el mnimo indispensable que debe
ser estudiado -el compromiso ecumnico de la Iglesia Catlica, el papel fundamental del dilogo
teolgico, y algunos temas ecumnicos comunes (el ecumenismo espiritual, el testimonio comn,
etc.)- as como una serie de argumentos que deben ser tratados de modo particular -la fundamentacin bblica del ecumenismo, la catolicidad en el tiempo y en el espacio, los fundamentos
doctrinales del ecumenismo, la historia del movimiento ecumnico, la finalidad y metodologa del
ecumenismo, el ecumenismo espiritual, las otras Iglesias y comunidades eclesiales, aquellos
temas en los que debe avanzar el dilogo y una serie de problemas especficos, la relacin entre
el ecumenismo y la misin, y el ecumenismo ante los retos contemporneos-.
El documento finaliza con una serie de recomendaciones sobre los manuales a utilizar y
encaminadas a favorecer el encuentro con miembros de otras Iglesias.

FIGURAS EMINENTES DEL ECUMENISMO

1

JOHN R.

ilion - NATHAN

SDERBLOM

1.

U N P I O N E R O DEL E C U M E N I S M O : J O H N R . M O T T

A.

Datos biogrficos

Nacido en Purvis (NY), el 25 de mayo de 1865, fallece en Evanston, III., el 31 de enero de

1955. Laico metodista es quiz la primera figura de la historia del movimiento ecumnico
moderno. En la Universidad de Cornell se convierte a la fe evanglica. Ingresa en la YMCA, y
representa a dicha organizacin acudiendo a la asamblea de Vadstena (Suecia), en 1895
donde nacera la "Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos" fWSCF). Desde 1895 ser el
secretario general, y desde 1920 el presidente.
La vocacin y el celo misioneros de Mott le inducen a participar en la Conferencia
Misionera Mundial que se celebra en Edimburgo 1910, cuna del ecumenismo moderno.
Viajero infatigable con intenciones evangelizadoras, recorri buena parte de los cinco continentes, invitando a lderes de movimientos juveniles y lderes eclesisticos a participar en los
eventos de tipo ecumnico que entonces empezaban a celebrarse.
Recibe en 1946 el Premio Nobel de la Paz por su contribucin al entendimiento entre las
naciones.

B.

La obra de John R. M o t t

Para John Mott, la Conferencia de Edimburgo (1910) signific mucho ms que la simple
decisin de cooperar juntos en los terrenos de misin del llamado Tercer Mundo. El encuentro a travs de la WSCF con lderes religiosos de la Ortodoxia iba a suponer abrir el movimiento ecumnico a todas las Iglesias, e incluso hacer que las agrupaciones estudiantiles
"denominacionales" (cuyos miembros pertenecan a una sola Iglesia o Confesin cristiana)
pudiese entrar a formar parte de la WSCF que era claramente "interdenominacional". Pero
este paso fue providencial para el primer desarrollo del movimiento ecumnico.
Su participacin en las Conferencias de Lausana (1927) y Edimburgo (1937), del movimiento Fe y Constitucin [Faith and Order) supuso una contribucin importante a la tendencia propiamente doctrinal del movimiento ecumnico.
Asisti a la Conferencia de Estocolmo (1925), del movimiento Vida y Accin (/./fe and
Work) presidida por su amigo Nathan Sderblom, a la vez que crey firmemente en el valor
del testimonio cristiano en los temas de la paz y de la justicia social.
John Mott fue uno de los abanderados que habl abiertamente en la Conferencia de
Oxford (1937) de la necesidad de establecer un Consejo Ecumnico de las Iglesias, que recogiese en s mismo las dimensiones doctrinales y de la accin cristiana que, surgidas en
Edimburgo 1910, corran paralelas en los dos movimientos de Vida y Accin y Fe y
Constitucin. (Vanse las fichas 18 y 19). Fue elegido uno de los cinco presidentes, y el slo
laico, del Comit provisional del Consejo Ecumnico de las Iglesias. Cuando en 1948 se crea,
finalmente, el Consejo Ecumnico de las Iglesias, Mott tuvo la satisfaccin de predicar en el
servicio inaugural.

2.

N A T H A N S D E R B L O M : TEOLOGA Y A C C I N E C U M N I C A

A.

Datos biogrficos

Naci en Trono (Suecia), 15 enero 1866, y muere en Upsala, el 12 de julio 1931. De familia de pastores luteranos y educado en ambiente del 'despertar evanglico' sueco, realiza
estudios universitarios en Upsala (1886-1892). Ordenado de pastor en 1893, pasa a residir en
Pars (1894-1901) como capelln en la Embajada de Suecia y como pastor de la congregacin
luterana sueca de la capital francesa. En Pars obtiene un doctorado en religiones comparadas por La Sorbona. Siendo profesor de Historia de las Religiones en la Universidad de Upsala
(1901-1914) y profesor invitado de la Universidad de Leipzig (1912-1914) es nombrado arzobispo de Upsala (1914).
Su labor pastoral se ampla, favoreciendo tambin, las condiciones de vida de los prisioneros de guerra y refugiados polticos y la promocin la paz entre las naciones europeas en
conflicto bel ico. Recibe el Premio Nobel de la Paz en 1930. Alma del movimiento "Vida y
Accin" [Life and Work) presidir su primera Conferencia en Estocolmo (1925).

B.

La obra de N a t h a n S d e r b l o m

Nathan Sderblom estuvo siempre interesado de manera especial en el estudio del reformador Lutero al que consagrara, ya en su juventud, un extenso trabajo en el que afirma que
despus de Pablo, "la historia de la religin no ha tenido un genio igual a Martn Lutero", en
la lnea de hombres como Agustn, Pascal y Schleiermacher.
Los aos de estudiante en la Universidad de Upsala le haban acercado a las actividades
del YMCA y de la Asociacin Misionera de Estudiantes, organismos que le posibilitan el
encuentro con una relevante figura ecumnica, John Mott. Inters ecumnico que desarrolla
de manera especial, antes de la Gran Guerra, en la World Alliance for Promoting International
Frendship through the Churches, y despus en un texto -Evangelisk katolicitet (1919) del que
se desprende la idea de un 'concilio mundial de las Iglesias' que ayude al acercamiento mutuo
de las Iglesias de Suecia e Inglaterra y que alcanzan la intercomunin en 1922.
La obra decisiva de Sderblom es la Conferencia Cristiana Mundial sobre Vida y Accin
[Life and Work). Se acerc ms al mundo de la Ortodoxia que al catolicismo romano. Y a pesar
de todo impuso su voluntad de invitar a la Iglesia catlica a la Conferencia de Estocolmo.
Aunque hombre de altura doctrinal, en las circunstancias en las que vive apuesta por un ecumenismo de tipo prctico: "Debido a necesidades obvias, a la muerte y al hambre reinantes
(...) el cristianismo se ha visto forzado a abandonar sus especulaciones (...) para concentrarse
en lo que es esencial. De lo que se trata ahora es nada menos que del misterio del sufrimiento,
la tragedia del mundo -pero tambin de la salvacin del mundo, de la reconciliacin, del perdn, la transformacin y la renovacin de la humanidad y de la presencia de Dios...".
En este contexto se mueve precisamente otro ncleo que define al telogo sueco: la
reconciliacin europea y la necesidad de que los lderes de las Iglesias promuevan ante sus
respectivos gobiernos la urgencia de la paz. Tras su elevacin al arzobispado de Upsala (mayo
de 1914), redacta una 'Llamada a la pazya la fraternidad cristiana' con la intencin de que sea
firmada por las jerarquas eclesisticas de las naciones en contienda. Pero el texto es desodo por los lderes religiosos de Alemania, Francia e Inglaterra.

LAMBERT BEADUIN
1.

A.

L A M B E R T B E A U D U I N : U N B E N E D I C T I N O POR L A U N I N C R I S T I A N A

D a t o s biogrficos

(Rosoux-les-Waremme /Blgica/, 5 agosto 1873 - Chevetogne, 11 enero 1960). Ordenado

sacerdote en 1897, ingresa en una sociedad sacerdotal cuya tarea es la clase obrera, entrar
finalmente en la abada benedictina de Mont-Csar (Lovaina) en 1906. Nombrado profesor de
eclesiologa en el Colegio de San Anselmo fRoma), estudia en profundidad las tradiciones
espirituales y litrgicas de las Iglesias orientales.
Po XI pide a la Orden benedictina el trabajo de reunin de la Iglesia catlica y las Iglesias
orientales en 1924. Es el momento en que Dom Lambert Beaduin vuelve a Blgica para fundar, en 1925, el Monasterio unionista, primero en Amay-sur-Meuse, y que ms tarde se trasladara a Chevetogne 0929).
Por convicciones eclesiolgicas iba a ser sospechoso. En 1928 debe abandonar el priorato en Amay-sur-Meuse. Un tribunal romano le condena, y el cardenal Pacelli le exilia a la abada de de En-Calcat, en el sur de Francia. Cuando cumple 78 aos, en 1951 se le permite retornar a Chevetogne. La amistad con el Nuncio en Pars, Angelo Roncalli, futuro Juan XXIII, va a
significar su total recuperacin como ecumenista catlico. La inscripcin que se lee en su
tumba del monasterio benedictino resume su identidad: Vir Dei et Ecclesiae.

B.

Los principios e c u m n i c o s de Beaduin

El cardenal Mercier, cabeza visible de las famosas Conversaciones de Malinas 0 9 2 1 1926) que reunira un grupo de ecumenistas anglicanos y catlicos para tratar de superar las
dificultades que haba supuesto la valoracin de las ordenaciones anglicanas como "nulas e
invlidas" por Len XIII 0898), haba encargado a Dom Lambert Beaduin -todava profesor
en Roma- un memorando para las conversaciones del ao 1925.
La idea central de la aportacin del monje benedictino era que la Iglesia anglicana debera "estar unida pero no absorbida". Y que la sede de Canterbury podra llegar a ser un
Patriarcado, al que Roma reconocera su propia jurisdiccin como sede primada de Inglaterra.
Unida a Roma, pues, debera mantener sus derechos similares a los que ya gozan las Iglesias
catlicas orientales, manteniendo toda su organizacin interna, todas sus tradiciones histricas y sus legtimas autonomas.
La propuesta recibira ambiguas respuestas y dos rotundas negativas por parte de los dos
cardenales ingleses. Beaduin se ver aislado a la muerte de su amigo el cardenal Mercier
0926), y poco despus el papa Po XI publica la encclica Mortalium nimos, que pide pura y
simplemente a todas las Iglesias no romanas, la "vuelta a Roma", es decir la "absorcin". Una
idea totalmente extraa a la propuesta de Beaduin expresada en su memorando para las
Conversaciones de Malinas.

2.

LA OBRA DE LAMBERT B E A U D U I N

A.

El M o n a s t e r i o de C h e v e t o g n e

En 1924, ei papa Po XI haba pedido a los benedictinos la fundacin de un centro para

llevar adelante la reunin de catlicos y cristianos ortodoxos. Quien llevara adelante la fundacin, ya se ha recordado, ser Lambert Beaduin. El priorato de Amay-sur-Meuse es muy
pronto llamado el de "los monjes de la unidad", que en 1939 pasar definitivamente a
Chevetogne.
Una de las primeras actividades fue la creacin de la revista Irenikon [1926), que ha sobrevivido hasta nuestros das. Irenikon es hoy uno de los rganos ecumnicos ms importantes
del mundo. Sus crnicas y artculos de fondo son de extraordinaria lucidez y neutralidad.
El monasterio de Chevetogne tiene dos grupos de monjes: unos monjes pertenecen al rito
latino y otros al rito bizantino (griego y eslavo), que celebran la liturgia diaria, simultneamente, erizos iglesias del monasterio. Una parte del monasterio est dedicada los huspedes, que pueden seguir perfectamente las liturgias monacales. La biblioteca, con cerca de
100.000 volmenes es una de las riquezas de Chevetogne. La editorial publica obras sobre
liturgia, espiritualidad, ecumenismo, historia de las tradiciones eclesiales y eclesiologa.

B.

El legado de un benedictino

El monasterio, a pesar de la aprobacin papal, recibi en los primeros aos dura oposicin por parte de sectores eclesiales, debido al tipo de su trabajo -tan novedoso en su tiempo- y al mtodo que recibe de su fundador, Dom Lambert Beaduin.
Chevetogne ha sobresalido por la calidad de sus monjes, algunos de ellos grandes especialistas en diferentes reas eclesiales. Dom Clement Lialine (1901-1958) puso especial atencin en el significado del Consejo Ecumnico de las Iglesias, en su gnesis y primeras
Asambleas; Dom Olivier Rousseau (1898-1984) trabaj para que las estructuras espirituales
del monasterio anulasen las falsas acusaciones dirigidas contra la propia institucin; Dom
Pierre Dumont (1901-1970), fue un gran especialista en la ortodoxia griega; Dom Emmanuel
Lanne, trabajara con rigor en los esquemas y redaccin del Decreto de Ecumenismo del
Vaticano II, y fue el primer vice-moderador catlico de la Comisin Fe y Constitucin del
Consejo Ecumnico de las Iglesias.
Chevetogne tiene la responsabilidad de la direccin del Colegio Pontificio Griego de
Roma.
Chevetogne ha patrocinado con frecuencia diferentes conferencias de tipo ecumnico a
las que han acudido especialistas de primer orden.

W. A. VISSER'T H O F T P H I L I P POTTER
1.

W.A. V I S S E R T H O O F T : E N L A C U N A DEL C O N S E J O E C U M N I C O D E LAS

IGLESIAS

A.

Datos biogrficos

CHaarlem, 20 septiembre 1900 - Ginebra, 4 julio 1985). Telogo protestante holands. Sus
races eclesiales se ubican en la pequea 'Remonstrat Brotherhood Church in Holand', aunque luego ser miembro de la 'Iglesia Reformada Holandesa', siendo ordenado ministro de la
'Iglesia Protestante Nacional de Ginebra'. Trabaja, en 1924, con los jvenes en la Alianza
Mundial de Estudiantes Cristianos (YMCA). Nombrado delegado de este organismo para la
Conferencia Cristiana Universal sobre Vida y Accin, que tuvo lugar en Estocolmo (1925).
Asistente personal de John R. Mott durante la Conferencia Mundial de las Asociaciones
Cristianas de Jvenes, en Helsinki [1926). En Leyden trabaja su tesis de doctorado sobre el
movimiento norteamericano del 'evangelio social' (1928). Viaja por el continente asitico
(1933). Asiste a la Conferencias de Vida y Accin (Oxford 1937) y de Fe y Constitucin
(Edimburgo 1937).
Nombrado Secretario General del Comit Provisional del Consejo Ecumnico de las
Iglesias (CEI), en la reunin de Utrecht (1938). Preside el Comit directivo de la Conferencia
Mundial de la Juventud Cristiana (Amsterdam 1939). Secretario General del Consejo
Ecumnico de las Iglesias, desde 1948 hasta su jubilacin en 1966. En la IV Asamblea General
(Upsala 1968) es elegido Presidente de Honor. Doctor 'honoris causa' por la Universidad de
Oxford (1955). Editor de la revista 'The Ecumenical Review'.

B.

La obra de W.A. Visser't Hooft

Considerado uno de los creadores del movimiento ecumnico moderno, su trabajo para la
formacin y primer desarrollo del Consejo Ecumnico de las Iglesias (CEI) es decisivo. A l se
debe, en buena parte, no slo la creacin del CEI, sino la primera andadura, el desarrollo y la
ampliacin de este Consejo a muchas Iglesias Ortodoxas del Este europeo, a las Iglesias africanas, y a las cordiales relaciones de este organismo con la Iglesia catlica.
Sin ser un telogo original, y ni siquiera 'telogo de ctedra', sus reflexiones eclesiolgicas, su contacto casi ininterrumpido con prcticamente la totalidad de Iglesias cristianas y el
continuo intercambio con grandes telogos protestantes y anglicanos, colocan a Visser't
Hooft en una posicin privilegiada a la hora de pensar la teologa ecumnica.
Dotado de una capacidad prodigiosa para la organizacin de organismos eclesisticos,
formular sin embargo de manera muy precisa el significado profundo de la naturaleza del
Consejo Ecumnico, afirmando, en primer lugar, lo que no es el Consejo (no es la Iglesia
Universal, ni una super-lglesia, ni la Una Sancta de la que hablan las antiguas Confesiones de
Fe, ni puede tomar decisiones en nombre de las Iglesias representadas, ni tiene autoridad
impositiva sobre ellas); y, en segundo lugar, enseando que las Iglesias miembros del CEI se
apoyan en el Nuevo Testamento para declarar que la Iglesia de Cristo es Una, reconocen en
las otras Iglesias elementos de la verdadera Iglesia que les obliga a afirmar su solidaridad, a
prestarse ayuda mutua y asistencia en caso de necesidad y, finalmente, a abstenerse de todo
acto incompatible con el mantenimiento de relaciones fraternas.

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2.

P H I L I P POTTER. U N N U E V O ROSTRO PARA E L E C U M E N I S M O

A.

Datos biogrficos

(Roseau/Dominica/West Indies/, 19 agosto 1921). Telogo metodista caribeo. Nacido en

una pequea isla del Caribe -Dominica- siente muy pronto la llamada a la misin y se dedica a la asistencia y evangelizacin de los haitianos pobres. Presidente de la Federacin
Mundial de Estudiantes Cristianos {World Student Christian Federation, WSCF) y miembro de
la Sociedad Misionera Metodista, de Londres. Inicia sus estudios teolgicos en el 'Caenwood
Theological Seminary' en Jamaica. Asiste como representante del movimiento de estudiantes
cristianos de Jamaica a la Conferencia de Oslo 0947), y ms tarde como portavoz de la juventud a la Asamblea constituyente del Consejo Ecumnico de las Iglesias, en Amsterdam 0948)
y a la Asamblea de Evanston-Chicago 0954). Trabaja en el Departamento de Juventud del CEI
en Ginebra 0954-1960).
Secretario General del Consejo Ecumnico de las Iglesias, sucediendo a Eugene Carson
Blake, durante el perodo de 1972-1984. Retorna al Caribe para el trabajo con estudiantes en
la Universidad de 'West Indies', de la Isla Dominica.

B.

La obra de Philip Potter

Philip Potter, cuando en 1972 es elegido Secretario General del Consejo Ecumnico de las
Iglesias, posee una larga experiencia ecumnica. Gran parte de su trabajo lo realiza en el contexto de los procesos de descolonizacin de pases de frica y el Caribe, cuando el movimiento de los derechos civiles es muy fuerte en los Estados Unidos y cuando el mayo del 68
francs es un aldabonazo a la conciencia de millones de seres humanos.
Su inters doctrinal se centra en el desarrollo de una eclesiologa ecumnica que no se
cierre a la unin meramente intraeclesistica. Tanto en Nairobi 0 975) como en Vancouver
0983), Potter se pregunta por la necesidad de trascender las relaciones habituales y formales que mantienen las Iglesias en el seno del CEI y avanzar en un camino progresivo hacia
todos los niveles de la vida.
Es tambin conocido por el impulso dado a la reflexin ecumnica referente a la justicia,
la paz y la salvaguarda de la creacin y, ms recientemente, por su crtica a la economa capitalista. Decidido impulsor del famoso programa del CEI 'Combate contra el Racismo', Potter
recibi por ese hecho duras crticas por parte de algunas Iglesias miembros del CEI de tendencia tradicionalista. A partir de esas convicciones cabe entender la reflexin, el impulso y
el apoyo de Philip Potter, a los programas sobre la mujer en la Iglesia y en la sociedad, sobre
los derechos humanos y responsabilidad cristiana, sobre asuntos internacionales ante el desarme y la paz, y de manera ya ms personalizada, la dura crtica a la actual globalizacin de
la economa capitalista y a los nuevos centros de poder incontrolado como son las corporaciones transnacionales.
Muy activo en los acuerdos sobre la promocin de una "sociedad justa, participativa y sostenible" de la Asamblea de Nairobi 0975), y en el reto de "comprometer a las Iglesias miembros en un proceso conciliar de mutua alianza con la justicia, la paz y la integridad de la creacin", de la Asamblea de Vancouver 0983).

AGUSTN BEA 1.

A G U S T N BEA. U N C A R D E N A L P I O N E R O DEL E C U M E N I S M O

A.

Datos biogrficos

(Riedbhringen /Badn/ 28 mayo 1881- Roma, 16 noviembre 1968]. Telogo jesuta alemn. Ingresa en la Compaa de Jess en 1902. Estudios de teologa en la Universidad de
Freiburg, de filologa clsica en Innsbrucky de ciencias orientales en la Universidad de Berln.
Ordenacin sacerdotal (1912). Ampla estudios de 1912 a 1914. Miembro y prefecto de estudios en la Facultad de Teologa de Valkenburg (Holanda) desde 1917 a 1921, donde ensea
exgesis bblica y Antiguo Testamento. Provincial de los jesutas en Alemania (1921-1924).
Desde 1924 a 1949 miembro del Pontifico Instituto Bblico de Roma, del que ser rector
19 aos (1930-1949). Director de la revista 'Bblica', confesor de Po XII (1945-1958).
Nombrado Cardenal por Juan XXIII (diciembre de 1959), ser presidente del Secretariado
Romano para la Unidad de los Cristianos (6 junio 1960), hasta su muerte.

B.

La obra de Agustn B e a

Agustn Bea, con larga experiencia docente en el campo de la exgesis bblica, pasar a
la historia del pensamiento cristiano por su contribucin doctrinal y prctica a varios de los
documentos ms decisivos del Concilio Vaticano II. Presidente del Secretariado Romano para
la Unidad de los Cristianos ejercer, a lo largo de las cuatro sesiones conciliares, un influjo
determinante en Unitatis Redintegrato, Nostra Aetate, Orientalium Ecclesiam y Dei Verbum. En
estos cuatro textos -junto a Dignitatis Humanae- sus intervenciones fueron decisivas.
El buen hacer de Bea ante los observadores de otras Iglesias, sus constantes viajes por el
Medio Oriente, sus encuentros con lderes del judaismo y su inquebrantable decisin de que
el Concilio no solo tratase de los hermanos cristianos de otras tradiciones, sino tambin del
pueblo judo y de las grandes religiones mundiales, ayudara a imprimir al Vaticano II ese
nuevo talante que lo convierte en el primer concilio de la Iglesia Catlica en aceptar la categora de los 'otros' como verdaderos 'partenaires' y no como objeto de anatemas y condenas.
Dos notas decisivas cabe referir en la obra conciliar de Bea. Por lo que respecta a la doctrina ecumnica, su nfasis en poner como base la doctrina paulina del sacramento del bautismo, por la que los cristianos ya desde la raz son uno en Cristo, pero tambin la importancia fundamental de la Biblia en el movimiento ecumnico.
La tesis fundamental de Bea al abordar el tema del pueblo de Israel es que la Declaracin
Nostra Aetate se mantendra estricta y exclusivamente en el terreno de los principios religiosos, obviando toda consideracin de tipo poltico. Se trataba de recordar los lazos indestructibles entre las dos alianzas, reconociendo -desde la teologa paulina- la herencia recibida del
pueblo del primer testamento, tanto en la preparacin de la obra de la redencin como tambin en su ejecucin primera, cuyos miembros eran todos hebreos.

2.

KARL R A H N E R . TELOGO Y E C U M E N I S T A

A.

Datos biogrficos

(Friburgo de Brisgovia, 5 marzo 1904 - Innsbruck, 30 marzo 1984). Ingresa en los jesuitas
(1922) de Feldkirch [Austria). Estudios de Filosofa en Pullach (1925-1927). Inicia la teologa
en Valkenburg [Holanda) (1929-1933). Ordenacin sacerdotal en Munich (1932). Estudios de
Filosofa en Friburgo (1934-1936).
A partir de 1936 ensea en Innsbruck. Trabajo pastoral en la dicesis de Viena (19391944) y en Mariakirchen durante 1944-1945. Profesor de Teologa en Pullach (1945-1948) y en
Innsbruck (1948-1964). Perito del Concilio Vaticano II. Profesor de teologa en Munich (19641967) y en Mnster (1967-1971). Miembro de la Comisin Teolgica Internacional (1969-1974),
y de la revista 'Concilium'. Editor de varios manuales y diccionarios teolgicos de proyeccin
internacional. Jubilado, se retira a Munich (1971-1981), donde despliega gran actividad,
pasando sus ltimos aos en Innsbruck (1981-1984).
*
B.

La obra e c u m n i c a de Rahner

Rahner es el telogo catlico que ha contribuido, quiz ms que ningn otro, a que la teologa catlica saliese definitivamente del 'objetivismo' escolstico y se centrase metodolgicamente en lo que significa la importancia del 'sujeto' en teologa.
Karl Rahner, junto a Heinrich Fries, publica en 1983 un libro titulado La unin de las
Iglesias. Una posibilidad real. He aqu, de manera reducida, el enunciado de las 8 tesis:
I. Las verdades fundamentales del cristianismo, tal como se expresan en la Escritura, en
el smbolo apostlico y en el niceno-constantinopolitano, son obligatorias para todas las
Iglesias particulares de la futura Iglesia unida. II. Debera implantarse un principio de fe realista: ninguna Iglesia particular puede decidir como contraria a la fe una afirmacin que otra
Iglesia particular profesa como dogma obligatorio. Por lo dems lo que en una Iglesia particular es confesin expresa no puede imponerse como dogma obligatorio en otra Iglesia particular, sino que debe encomendarse a un amplio consenso en el futuro. III. En esta Iglesia
una de Jesucristo, hay Iglesias particulares regionales que pueden conservar gran parte de
sus estructuras propias. Estas Iglesias pueden tambin coexistir en un mismo territorio, puesto que no lo impide ni la eclesiologa catlica ni la praxis de la Iglesia Romana. IV.a) Todas
las Iglesias particulares reconocen el sentido del servicio petrino del papa como garanta concreta de la unidad de la Iglesia en la verdad y en el amor. IV.b) El papa, por su parte, se obliga a respetar la autonoma de las Iglesias particulares. Declara [jure human) que slo usara
aquella suprema autoridad magisterial (ex cathedr) que a partir del Vaticano I le compete
segn los principios catlicos de una manera que corresponde jurdica u objetivamente a un
concilio universal, tal como de hecho ha ocurrido en sus anteriores definiciones ex ctedra. V.
Segn la antigua tradicin, todas las Iglesias particulares tienen obispos al frente de sus grandes subdivisiones. No es preciso que la eleccin de obispos en estas Iglesias particulares se
atenga al esquema en vigor en la Iglesia Catlico Romana. VI. Las Iglesias particulares viven
en mutuo intercambio en todas sus dimensiones, de tal modo que la experiencia de las
Iglesias antes separadas puedan ejercer eficaz influencia en la vida de las otras Iglesias particulares. VII. Todas las Iglesias particulares se obligan, a partir de ahora, a conferir el sacramento del orden mediante la oracin y la imposicin de manos, de tal modo que tambin la
Iglesia particular catlico romana pueda admitir su validez. VIII. Entre las Iglesias particulares
hay comunin de ambn y altar.

YVES CONGAR - HANS KNG

1.

YVES CONGAR Y EL E C U M E N I S M O DOCTRINAL

A.

D a t o s biogrficos

(Sedan, 13 abril 1904 - Pars, 22 junio 1995). Telogo dominico francs. Ingresa en el seminario de 'Carmes' y estudia filosofa en el Instituto Catlico de Pars (1921-1924) Ingresa en
la Orden de Predicadores en Amiens (1925-26) Estudia teologa en Le Saulchoir (Kain-laTombe; Blgica) 1926-1930. Ordenacin sacerdotal (1930). Tesis de lectorado sobre L'unit de
glise.
Profesor en Le Saulchoir (Blgica) de 1931 a 1937, y en Le Saulchoir (Etiolles-Pars) de
1937 a 1954. Inicia la coleccin eclesiolgica 'Unam Sanctam' (1935) y publica Crtiens desuns (1937). Prisionero de guerra en campos de concentracin nazis (1939-1945). Publica Vraie
et fausse reforme dans glise (1950) y Jalons pour une thologie du laicat (1953). Destituido
de la ctedra (febrero 1954) junto a otros colegas, es desterrado en Jerusaln (1954), Roma
(meses de 1955) y Cambridge (1956). Destino en el convento de dominicos de Estrasburgo
(1956-1958).
Juan XXIII lo "recupera" y es nombrado miembro de la Comisin Preparatoria del Vaticano
II (1959-1962) y ms tarde de la Comisin Teolgica (1963-1965). 'Maestro en Teologa' por
la Orden de Predicadores (1964), miembro de la Comisin Catlica para el Dilogo con la
Federacin Luterana Mundial (1965), y de la Comisin Teolgica Internacional (1969-19741979). Desde 1984 reside en el Hospital de los Invlidos de Pars. Cardenal de la Iglesia (26
noviembre 1994).

B.

La obra e c u m n i c a de C o n g a r

Yves Congar es considerado como el ms grande eclesilogo catlico del siglo XX. Con
ms de 1700 obras -entre libros, artculos y largas recensiones- abordara temas centrales de
eclesiologa, historia de la teologa y de la Iglesia, ecumenismo, la tradicin, teologa del laicado, ministerio sacerdotal, reformas eclesisticas, etc., La vocacin ecumnica de Yves
Congar se remonta a una temprana poca de su vida. Dominico ya, preparndose a su ordenacin sacerdotal y meditando el captulo 17 de San Juan, le fue revelada su vocacin ecumnica. Contactos con diferentes profesores W. Monod, A. Lecerf, L. Bouyer, J. de Saussure,
N. Bardiev, S. Bulgakov, K. Barth, Gratieux, L. Beauduin, C. Lialine, P. Couturier, etc., visitas a
lugares luteranos en Alemania, y la predicacin en numerosas semanas de la unidad, son
hitos de su consagracin al 'servicio doctrinal' del ecumenismo, en forma de verdadera 'teologa ecumnica'.
Su itinerario ecumnico tiene varias etapas que van desde el "descubrimiento de Lutero"
y la redaccin de Chrtiens desuns hasta sus contactos con los iniciadores del recin fundado Consejo Ecumnico de las Iglesias (1948), desde sus exilios en Jerusaln y Cambridge, sus
trabajos en el Concilio y compromisos con el Secretariado Romano por la Unidad y con los
observadores' de otras Iglesias hasta la publicacin de Chrtiens en dialogue (1964), su nombramiento como miembro de la Comisin catlica para el Dilogo con la Federacin Luterana
Mundial (1965) y la publicacin de Diverslts et communion (1982).
Si la vida y obra de Congar estn marcadas por la bsqueda ecumnica, tres de sus libros
constituyen sus grandes aportaciones doctrinales: Chrtiens desuns (1937), Chrtiens en dialogue (1964) y Diversits et communion (1982).

2.

H A N S K N G . "L'ENFANT T E R R I B L E " DEL E C U M E N I S M O

A.

Datos biogrficos

(Sursee/Lucerna/, 19 marzo 1928). Telogo catlico suizo. Estudia en la Universidad

Gregoriana de Roma, donde obtiene las licenciaturas en Filosofa y Teologa, en la Sorbona y
en el Instituto Catlico de Pars. Se doctora en Teologa. De 1957 a 1959 trabaja pasionalmente en Lucerna. Profesor en las Universidades de Mntzer (1959-1960); y Tubinga (1963-1980),
en sta ensea teologa dogmtica y ecumnica. De 1980 a 1996, fecha de su jubilacin,
director del Instituto de Estudios Ecumnicos en Tubinga. En 1962, el papa Juan XXIII le nombra asesor teolgico del Concilio Vaticano II, en el que particip durante las cuatro sesiones.
En 1965 funda 'Concilium' junto con Rahner, Schillebeeckx, Congar y otros telogos, y ser
uno de sus directores durante ms de 30 aos. En 1979 el Vaticano suspendi su autorizacin
eclesistica para la enseanza de la teologa como telogo catlico.
Redacto/ principal de la Declaracin Hacia una tica mundial, del II Parlamento de las
Religiones del Mundo, celebrado en 1993 en Chicago. Actualmente es presidente de la
Fundacin tica Mundial, institucin dedicada a la investigacin intercultural e interreligiosa
a favor de una tica mundial.

B.

La obra e c u m n i c a de Hans Kng

Hans Kng es uno de los telogos catlicos que ms sobresale por su sentido crtico a las
instituciones eclesisticas, por su activa participacin en el movimiento ecumnico, por la
reforma de la Iglesia catlica, y por su inters en la gnesis de una tica mundial.
Centrado en temas eclesiolgicos desde el horizonte ecumnico, publica dos importantes
obras: La Iglesia (1967) e Infalible? Una pregunta (1970). La idea clave de Kng es que la unidad de las Iglesias cristianas no se logra con el retorno o la sumisin de una Iglesia a otra,
sino a travs del retorno por ambas partes a Cristo.
La gran propuesta del ltimo Kng es la del dilogo entre las religiones y la necesidad de
una tica mundial. Su tesis es que las religiones pueden contribuir a evitar el choque de civilizaciones del que habla J. Huntington. Y dice as: " 1 . No habr paz entre naciones sin paz
entre las religiones. 2. No habr paz entre las religiones sin dilogo de las religiones. 3. No
habr dilogo de las religiones sin estndares ticos globales". Propuestas que estn en la
base del // Parlamento de las Religiones del Mundo celebrado en Chicago del 28 de agosto al
4 de septiembre de 1993. Ha trabajado ya sobre tres de las grandes religiones, El Judaismo,
el Islam y el Cristianismo.
En El cristianismo. Esencia e historia, Kng estructura el itinerario del cristianismo en torno
a cinco grandes paradigmas: el judeo-apocalptico del protocristianismo, el ecumnico-helenista de la Antigedad cristiana, el catlico-romano medieval, el evanglico-protestante de la
Reforma y el racionalista-progresista de la Modernidad.
El paradigma evanglico-protestante tena ya en el siglo XVI races profundas en movimientos reformadores (Hus, Wiclef) y se iba a caracterizar por la recuperacin de la dimensin subjetiva de la fe, la importancia de la Palabra de Dios recogida en el texto bblico y en
lengua verncula, la teologa de la cruz, la doctrina de la justificacin por la fe, el sentido de
la Iglesia como comunidad local, y la reforma de la Iglesia.

JUAN X X I I I - P A B L O V I
1.

J U A N X X I I I , U N PAPA Q U E A B R E L A PUERTA A L E C U M E N I S M O

A.

Datos biogrficos

(Sotto il Monte, 25 noviembre 1881 - Roma, 3 junio 1963). Nacido en una familia campesina, y tras los estudios seminarsticos es ordenado en 1904. Capelln militar durante la I
Guerra Mundial. En 1925 inicia la carrera diplomtica en el Vaticano. Visitador apostlico en
Bulgaria. Delegado Apostlico en Turqua y Grecia 0934-1944). Su gran caridad para con los
refugiados de la guerra le ganan el favor de ortodoxos, turcos y judos.
a

Nuncio apostlico en Pars 0944). Mantiene contactos con los pioneros del ecumenismo -ortodoxos, protestantes y catlicos- especialmente con Lambert Beauduin. Cardenal
Patriarca de Venecia 0953). El Colegio de cardenales lo elige sucesor de Po XII, el 28 de
octubre de 1958. Y poco despus, el 25 de enero de 1959, anuncia su intencin de convocar
"un Concilio ecumnico para la Iglesia universal". En 1960 crea el "Secretariado Romano para
la Promocin de la Unidad". Aprueba el envo de observadores catlicos a la Asamblea de
Nueva Delhi 0961), e invita a cristianos de otras Iglesias como observadores en el Concilio
Vaticano II.
Goz de un carcter afable, abierto, humilde que le ganaron la simpata de todos y su
muerte fue llorada igualmente por catlicos y no catlicos.

B.

La obra de Juan X X I I I

Varias de sus encclicas han

glico: Mater et Magistra 0961)
dirigida a todos los hombres de
base no podra ser otra sino la
humanos.

ido consideradas como reflejo de un autntico espritu evansobre cuestiones sociales de hoy; y Pacem in terrs [1963),
buena voluntad para generar la paz entre las naciones cuya
verdad, la justicia, la libertad y el respeto de los derechos

La celebracin del Concilio Vaticano II es la gran obra de Juan XXIII. Habl del aggiornamento eclesial y de la necesidad de discernir "los signos de los tiempos".
El discurso de inauguracin oficial del Concilio [11 octubre 1962) refleja toda la intencin
del papa. "En el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral llegan, a veces, a nuestros
odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de almas que, aunque con celo ardiente, carecen del
sentido de la discrecin y de la medida. Tales son quienes en los tiempos modernos no ven
otra cosa que prevaricacin y ruina (...) Nos parece necesario decir que disentimos de esos
profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuese
inminente el fin de los tiempos. En el presente orden de cosas, en el cual parece apreciarse
un nuevo orden de relaciones humanas, es preciso reconocer los arcanos designios de la
Providencia divina, que a travs de los acontecimientos y de las mismas obras de los hombres,
muchas veces sin que ellos lo esperen, se llevan a trmino, haciendo que todo, incluso las fragilidades humanas, redunden en bien para la Iglesia" [ns. 10-11).

2.

PABLO V I , E L PAPA Q U E C O N S O L I D A E L M O V I M I E N T O E C U M N I C O

A.

Datos biogrficos

(Concesio/Lombarda, 26 septiembre 1897 - Roma, 6 agosto 1978). De familia noble, fue

ordenado en 1920. Estudia en Roma, y sirve en la Secretara de Estado durante 22 aos.
Durante la Guerra Mundial, Po XII le encarga la tarea de ayuda a refugiados polticos. En 1954
es nombrado arzobispo de Miln, donde desarrolla una ingente obra entre la clase obrera, el
laicado catlico, y el trabajo pastoral.
Muy activo en la primera sesin conciliar, y a la muerte de Juan XXIII, es elegido papa el
21 de junio de 1963. Impuls de manera muy decidida la continuacin del Concilio. Estableci
nuevo secretariados para los no cristianos, para los no creyentes; nuevas comisiones para el
laicado, la justicia y la paz, y los MCS. Ampli el colegio de los cardenales, e instituy el Snodo
de los Obispos, como la forma colegial de comunicacin entre el papa y los obispos. Primer
papa modern#que visita pases extranjeros, las Naciones Unidas, Constantinopla y el Consejo
Ecumnico de las Iglesias (junio 1969).
Se la ha considerado un papa progresista en cuestiones sociales (Populorum Progressio,
1967, Octogsima Adveniens, 1971) y evangelizadoras {Evangelium Nuntiandi, 1975), pero
menos avanzado en cuestiones morales (Humanae Vitae, 1968, Sacerdotales Caelibatus, 1967).

B.

La obra de Pablo VI

Pablo VI -el papa del dilogo- consider el ecumenismo como uno de los aspectos ms
importantes de su tarea ministerial, ante "la absurda situacin de la divisin cristiana". Hizo
cuanto pudo por encontrarse con las jerarquas de las otras Iglesias, y record con autoridad
y frecuentemente al episcopado catlico sus responsabilidades ecumnicas.
Su encuentro con el Patriarca Atengoras en Jerusaln [enero 1964), es un hito en la historia ecumnica, as como la posterior "remocin de las excomuniones de 1054" [7 diciembre
1965). Todava Pablo VI visitara a Atengoras en Estambul (julio 1967), arrodillndose delante del altar de Santa Sofa -donde los delegados romanos haban puesto el anatema- en un
gesto simblico de reparacin. Atengoras devolvera la visita a Pablo VI en el octubre
siguiente. El inters de Pablo VI por el dilogo con la Ortodoxia quedara plasmado en buena
parte del Tomos Agapis [Libro del amor) donde se recopila la amplia y rica documentacin
-unos 280 documentos- entre la Santa Sede y el Patriarcado Ecumnico de Constantinopla
desde 1958 hasta 1970.
Su encclica Ecclesiam suam (1964) ha sido considerada como la encclica del dilogo.

- PAUL EVDOKIMOV
1.

El PATRIARCA A T E N G O R A S , LA APUESTA O R T O D O X A
POR EL E C U M E N I S M O

A.

Datos biogrficos

(Tsaraplana, 25 marzo 1886 - Estambul, 6 julio 1972). Figura cumbre de la Ortodoxia en el

movimiento ecumnico. Tras los estudios teolgicos, se hace monje y se ordena de dicono.
Durante las guerras de los Balcanes y I Guerra Mundial, conoci el Islam y las atrocidades
de los humanos. Secretario en el Santo Snodo y Metropolita en Corf (1923). Nombrado arzobispo de la Iglesia Griega en Amrica [1931).
a

Elegido Patriarca Ecumnico en 1949, tuvo enormes dificultades cuando los nacionalistas
turcos realizan programas exterminadores contra la Iglesia Ortodoxa en Chipre. Gran favorecedor de la unidad de los cristianos, su encuentro con Pablo VI los das 5 y 6 de enero de 1964
en Jerusaln, dndose el abrazo de la paz, tras la lectura de Juan 17, ser histrico. A partir
de ese momento se inicia una amistad profunda entre los dos jerarcas, intercambiando cartas y declaraciones ecumnicas en un "dilogo de caridad" que iniciaba nuevas relaciones
entre las dos "Iglesias hermanas". El 7 de diciembre de 1965, tanto el papa como el Patriarca
levantaron las mutuas excomuniones que desde 1054 pesaban sobre ambas Iglesias.
En 1967, Atengoras, el "peregrino de la unidad", realiza un viaje por los Balcanes en orden
a estrechar ms los lazos de las Iglesias Ortodoxas. Visita a las jerarquas de Belgrado,
Bucarest y Sofa, y entra en Occidente para encontrarse con Pablo VI en Roma, venerando las
tumbas de Pedro y Pablo, acude a la sede del Consejo Ecumnico de las Iglesias, en Ginebra,
y finaliza el viaje siendo recibido por el arzobispo de Canterbury, Michael Ramsey. Su idea de
llevar a cabo la fundacin de un Centro ortodoxo en Occidente se plasmara en la pequea
poblacin de Chambsy, cerca de Ginebra.

B.

La obra del Patriarca A t e n g o r a s

La visin ecumnica de Atengoras -que trabaj incansablemente no slo por la reconciliacin con Roma, sino tambin con las Iglesias pre-calcedonenses- iba a centrarse en una
Iglesia evanglica, eucarstica y conciliar en la que las diferentes confesiones se encontraran
como "Iglesias hermanas" fundamentadas en la fe apostlica, fieles a la tradicin de los
Padres y a las inspiraciones del Espritu, y con acuerdos fundamentales sobre un primado
romano renovado, con presidencia en el amor, no por encima de las dems Iglesias, sino en
el centro de ellas para su mejor servicio [O. Climent).
Una de sus grandes preocupaciones fue el restablecimiento de la comunin eucarstica,
no slo como confirmacin de una unidad ya conseguida, sino precisamente como anticipacin de tal unidad, bajo la fuerza del amor mutuo, y a la luz del significado de la misma comunin. Esta visin de la intercomunin ofrecida por el Patriarca no fue aceptada por la mayora
de los telogos de la propia Iglesia.
Debe destacarse, igualmente, su preocupacin e inters por el ingreso de las diferentes
Iglesias Ortodoxas como miembros del Consejo Ecumnico de las Iglesias, determinacin que
coron con xito en la Asamblea de Nueva Delhi, en 1961.

2.

PAUL E V D O K I M O V , U N G R A N TELOGO O R T O D O X O

A.

Datos biogrficos

(San Petersburgo, 1 agosto 1901- Meudon, 16 septiembre 1970). De familia aristocrtica,

recibe muy pronto una slida formacin humanista y religiosa. Graduado en la Escuela Militar,
ingresa despus en la Escuela Superior de Teologa de Kiev. Exiliado primero en
Constantinopla y despus en Francia, concluye sus estudios teolgicos en el Instituto San
Sergio de Pars en 1928. Doctor en Filosofa por la Universidad de Aix-en-Provence (1942).
De la resistencia francesa contra la ocupacin alemana, su vida matrimonial -casado con
Natasha Brunel y, a su muerte (1945), con Tomoko Sakai- queda reflejada en un libro, Le
Mariage, Sacrament de Amour, de alta espiritualidad laical. Y al concluir la guerra sirve en
una organizacin protestante, CIMADE para ayudar a los refugiados y desplazados.
A partir de 1954 es profesor de Teologa Moral en el Instituto San Sergio de Pars.
Miembro #el comit directivo del Instituto Ecumnico de Bossey, de Ginebra (1950-1968).
Doctor en teologa por el Instituto San Sergio (1962). Observador ortodoxo durante el Concilio
Vaticano II. Doctor 'honoris causa' por la Universidad de Tesalnica. Autor de una excelente
produccin teolgica, es considerado como uno de los telogos que mejor ha mostrado al
Occidente las riquezas del pensamiento ortodoxo.

B.

La obra de Paul Evdokimov

El pensamiento de Evdokimov est impregnado del mensaje evanglico ledo en la gran

tradicin de los Padres de Oriente y recibido de la mano de sus dos grandes maestros N.
Berdiaev y S. Bulgakov. Las prioridades de Evdokimov fueron innegociables: la fe sobre la
razn, la contemplacin sobre la especulacin, la mstica sobre la filosofa y la teologa, el misterio sobre el concepto y la definicin, el mstico sobre el intelectual (B. Mondin). Y, sin embargo, todo ello no le lleva al fidesmo ni al fundamentalismo acrtico. Por el contrario, su pensamiento refleja una dimensin teocntrica, antropolgica y eclesiolgica cuyo anlisis constituye hoy un desafo teolgico a las nuevas generaciones.
La antropologa de Evdokimov va de la mano de la eclesiologa. Por eso en todas sus obras
aparecen, siempre en perspectiva ecumnica, los dos sacramentos que expresan la unidad de
la Iglesia, el bautismo y la eucarista. Crey siempre que la Ortodoxia juega un papel decisivo
en el dilogo ecumnico, cuya contribucin se basa en el testimonio vivo en una continuidad,
no jurdica, que implica la Tradicin de los Apstoles y de los Padres en la Iglesia Indivisa.
La aportacin ecumnica de Evdokimov ha sido muy valiosa. Contribuy a desechar la
idea de que el ecumenismo era un movimiento meramente 'espiritualista' y ayud a forjar su
estatuto teolgico; y se esforz -algo inslito en aquellos aos- para que se reconociese la
presencia salvfica de Cristo en los otros y en la 'realidad eclesial' de las otras comunidades.
Invit a orientales y occidentales a "retornar juntos a las fuentes de la Tradicin de los Padres,
que posibilita a los occidentales descubrir su 'alma oriental' y a los orientales las 'razones
occidentales' con su dinamismo universal".

ROGER SCHUTZ - SCAR CULLMANN

1.

A.

ROGER S C H U T Z . E L E C U M E N I S M O M O N S T I C O

D a t o s biogrficos

(Provence/ Suiza, 12 de mayo de 1915). Fundador y prior de la comunidad monstica y

ecumnica de Taiz. En 1940, en plena guerra, fue a Taiz solo, y ms tarde, en 1942, se le
unieron otros hermanos. En 1949, varios hermanos profesan los votos monsticos, redactando el hermano Roger la Regla de Taiz en 1952. Juan XXIII recibe le recibe en audiencia en
1958. Asisti como observador a las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II 0962-1965).
A partir de 1970 anuncia al mundo la apertura del Concilio de los Jvenes, y desde 1982
lleva a adelante las peregrinaciones que renen miles de jvenes no solamente en las famosas "pascuas de Taiz", sino que una vez por ao en diferentes ciudades europeas y de otros
continentes, y a principios de ao
El hermano Roger ha recibido el Premio Templeton 0974), el Premio alemn a la Paz
0974), y el Premio a la Educacin en la Paz de la Unesco 0988).

B.

La obra de Roger Schutz

La obra de R. Schutz es fundamentalmente ecumnica y monstica. De confesin reformada, llegara a fundar una comunidad religiosa con los tres votos clsicos, cosa inaudita en
el mundo de la Reforma. Comunidad inicialmente compuesta por hermanos de confesin protestante, pero que acabar siendo estrictamente ecumnica al admitir tambin en la propia
comunidad a hermanos de otras Iglesias cristianas.
Taiz ha acompaado a miles de jvenes, no solamente durante los aos del llamado
Concilio de los Jvenes, sino sobre todo desde el clima de silencio, de plegaria litrgica y de
contemplacin en torno a la "Iglesia de la Reconciliacin". Momento especialmente creativo
el de las semanas de Pascua, donde orando y cantando desde una liturgia sumamente bella
y sencilla, llena de smbolos, muchos jvenes reencontraban el misterio de Cristo.
La labor propiamente ecumnica, desde perspectivas teolgicas, se llevara a cabo gracias a uno de los hermanos, Max Thurian, y a la revista "Verbum Caro", muy valorada en
ambientes teolgicos.
La Comunidad de Taiz se ha universalizado, enviando hermanos de la comunidad francesa a los barrios ms pobres de algunas ciudades importantes del mundo.

2.

S C A R C U L L M A N N . TEOLOGA BBLICA Y E C U M E N I S M O

A.

Datos biogrficos

Naci en Estrasburgo, el 25 de febrero de 1902, y muri en Chamonix, 16 de enero 1999.

Telogo protestante franco-alemn. En la Universidad de su ciudad natal obtiene la
Licenciatura en Teologa 0 920-1924). Doctor en Teologa [1930). Profesor de Nuevo
Testamento y de Historia de la Iglesia, en la Facultad de Teologa Protestante de Estrasburgo
(1930-1938). Profesor ordinario de Historia de la Iglesia Antigua y encargado de cursos del
Nuevo Testamento en la Facultad de Teologa de Basilea (desde 1938). Desde 1945 hasta 1948
alterna cursos sobre el Nuevo Testamento en Estrasburgo y desde 1949 acude regularmente
a la Escuela de Altos Estudios de Pars, como profesor de Antigedad Cristiana. Ensea tambin en la Facultad Libre de Teologa Protestante de Pars (desde 1953) y a partir de 1954, da
cursos en la Facultad de Letras de la Sorbona. Observador oficial en el Concilio Vaticano II
(1962-1965).. Doctor 'honoris causa" por varias universidades. Caballero de la Legin de
Honor (195~f).

B.

La obra de Osear C u l l m a n n

Cullmann -exgeta e historiador de la Iglesia primitiva- ha pasado a la historia de la teologa del siglo XX fundamentalmente por sus ricas aportaciones en tres campos ntimamente
relacionados: la teologa de la "historia de la salvacin", la cristologa neotestamentaria, y el
movimiento ecumnico.
Dedic buen parte de su investigacin al desarrollo de la teora de la "Historia de la salvacin" que expondra de manera brillante en su libro "Cristo y el tiempo".
Sus relaciones con grandes telogos catlicos -Bouyer y Congar especialmente- y con
jerarquas eclesisticas, su obra Pedro: Discpulo, Apstol, Mrtir (1952), su calidad de observador oficial en el Concilio Vaticano II, sus constantes conferencias a Padres conciliares y a
telogos durante las sesiones conciliares (1962-1965), su iniciativa de la 'colecta ecumnica',
su inicial idea de crear un Instituto ecumnico sobre 'historia de la salvacin' en Jerusaln,
hacen de O. Cullmann uno de los ecumenistas ms influyentes del siglo XX.
Pero un ecumenismo que no podra consistir en fciles concesiones. Su librito Verdadero
y falso ecumenismo (1971) es la mejor prueba del rigor que quiere mantener en la bsqueda
de la unidad cristiana. Su obra, sin embargo, con una proyeccin ecumnica de muy alto nivel
es L'unit par la diversit (1986). Tres captulos, de los que el primero contiene la principal
aportacin. Trata de precisar la concepcin de unidad a partir de sus estudios sobre el Nuevo
Testamento. No hay unidad posible, ni verdadero ecumenismo, sin el Espritu Santo, pero a la
vez, all donde obra el Espritu, nace la diversidad, incluso eclesial. Por eso Cullmann llega a
afirmar que los "intentos de uniformidad eclesial son un pecado contra el Espritu Santo. La
Iglesia Una reposa sobre la diversidad y desarrollo de carismas particulares ofrecidos por el
Espritu. As, cada Iglesia da forma histrica a la Iglesia Una. Es obvio que el carisma propio
de cada Iglesia corre el riesgo de ser deformado. Por eso cada Iglesia debe vigilar su propio
don para alejarlo de las siempre amenazantes deformaciones. En esa tensin por evitar la
deformacin del propio carisma y reconocer y apreciar los carismas de las dems consiste
precisamente el ecumenismo. El falso ecumenismo consistira en creer que las Iglesias han de
renunciar a sus particularidades para hallar la unidad.

JUAN PABLO II
1.

U N PAPA PARA L A U N I N D E LOS C R I S T I A N O S

A.

Datos biogrficos

Karol Wojtyla, nace en Wadowice [Polonia) el 18 mayo de 1920. Elegido obispo de Roma,
el 16 de noviembre de 1978. Durante la ocupacin alemana, trabaja en una planta qumica en
su ciudad natal. Estudios de literatura, en la Universidad de Cracovia; se inicia en la literatura, escribiendo poesa, teatro y acta en obras teatrales. Entra en un seminario clandestino en
1942, y es ordenado en 1946. Estudios en Roma, donde obtiene el doctorado en filosofa.
Ministerio pastoral en Cracovia, tanto en parroquias como entre estudiantes universitarios.
Profesor de teologa moral en la Universidad catlica de Lublin. Obispo auxiliar de Cracovia
(1958), despus arzobispo de la misma ciudad [1964) y cardenal (1967).
Tras la muerte de Pablo VI [agosto 1978), y el breve espacio de tiempo del papado de
Albino Luciano, como Juan Pablo I (26 agosto -28 septiembre), el cardenal Wojtyla es elegido papa, el primer papa no italiano, desde los tiempos del holands Adrin VI 0522-1523).

B.

La obra e c u m n i c a de Juan Pablo II

En los ms de 100 viajes apostlicos de Juan Pablo II, una nota particular es muy significativa: el encuentro en cada viaje con representantes de las otras Iglesias cristianas. Ha repetido hasta la saciedad que "el movimiento ecumnico es irreversible".
Ha sido fiel continuador de la doctrina ecumnica del Vaticano II. No ha aportado "novedades sustanciales" en materia ecumnica, pero ha impulsado de manera decisiva lo enseado en el decreto Unitatis redintegratio del Concilio Vaticano II. Ha dedicado una de sus
mejores encclicas al ecumenismo, titulada Ut Unum Sint (25 mayo 1995).
Entre los grandes temas en los que ha insistido en la doctrina ecumnica, cabe pensar en
la doctrina del bautismo, como fundamente de la unidad ya dada en Cristo y que fundamenta el ecumenismo. Aunque este ser don del Espritu Santo, ha insistido tambin en que el
movimiento no podra en ningn caso prescindir de la tarea o cooperacin humana por parte
del cristiano, y entre esas mediaciones cuenta en primer lugar la oracin por la unidad, la
necesidad de la educcin para el respeto mutuo y para el dilogo. Y ha enseado que la eucarista -culmen de la vida cristiana- es meta por alcanzar entre los cristianos de las distintas
Iglesias. Es bien consciente de las enormes dificultades que conlleva el movimiento ecumnico, por eso ha hablado tanto del peligro del falso irenismo y de la necesidad de evitar de ciertas pistas o atajos que no conducen a la meta deseada de la verdadera unidad.
A pesar de las acusaciones recibidas sobre su estilo autoritario, la excesiva carga mariolgica en muchos de sus discursos, y la falta de dilogo interno en su misma Iglesia sobre graves problemas que le afectan, los bochornosos procesos a telogos llevados a cabo por la
Curia romana, etc., nadie podr negar a Juan Pablo II el notable impulso ecumnico dado a la
Iglesia Catlica.

2.

LA O B R A DE J U A N PABLO II

A.

La Encclica "Ut U n u m Sint" ( 1 5 - V - 1 9 9 5 )

La duodcima encclica de Juan Pablo II est dedicada exclusivamente al ecumenismo. Es

un texto muy extenso, con 103 nmeros, en los que se abordan los grandes captulos de la
doctrina y praxis catlica sobre el ecumenismo. Tema tratado en la ficha 89. Recordamos aqu,
no obstante, algunas de sus caractersticas importantes.
a

La Encclica tiene tres partes: I ) El compromiso ecumnico de la Iglesia catlica, en la que

se recogen los grandes principios del decreto conciliar obre el ecumenismo.
a

La 2 ) parte: Frutos del dilogo, constituye un largo recorrido cronolgico en el que se

resaltan los resultados ya conseguidos del dilogo ecumnico en el que estn comprometidas diferentes Iglesias.
a

La 3 ) p#rte, titulada Quanta est nobis via?, es una solemne llamada a la causa del ecumenismo. Esta encclica pasar a la historia, sin duda, por la peticin de ayuda que Juan Pablo
II hace a las jerarquas y telogos de otras Iglesias a la hora de repensar el ejercicio del ministerio del primado que recae sobre sus espaldas [n. 96).

B.

Los gestos e c u m n i c o s de Juan Pablo II

De la misma manera que Pablo VI, tambin Juan Pablo II ha sabido llenar de simbolismo
muchas de sus acciones. Dotado de un poder evocador innegable, ha realizado varios gestos
a lo largo de su pontificado fuera de lo comn. Primer papa que ha puesto sus pies en una
sinagoga y en la catedral primada de Canterbury; el que ha invitado a todos los lderes religiosos del mundo a orar por la paz, junto a l, en Ass; que abri una de las Puertas del Ao
Santo acompaado por el arzobispo de Canterbury y por un representante del Patriarca
Ecumnico de Constantinopla; que or en el Muro de las Lamentaciones de Jerusaln, en un
acto de contricin por el antisemitismo de los cristianos; que ha pedido perdn en la baslica
de San Pedro por los pecados de los hijos de la Iglesia y que en el Coliseo romano ha rendido memoria a los mrtires cristianos in distincin de confesionalidad.
Gestos que provienen de un hombre convencido de su misin en la tierra. Hablando de
los judos como de "nuestros hermano mayores", reunindose con los lderes religiosos en
Ass, o cuando reza por los mrtires de todas las Iglesias cristianas, Juan Pablo II ha dejado
traslucir una misin que le sobrepasa pero que a la vez expresa todo lo que siente y anhela
transmitir.

cha

U W

VISION GLOBAL DEL ECUMENISMO

UN BALANCE E C U M N I C O FINAL
A.

Aspectos positivos

Quiz a estas alturas del libro cada lector ya puede haber hecho su propio balance personal. No obstante nadie podr negar que los aspectos positivos, en un balance objetivo y
neutral final, son abrumadores. Solamente haba que pensar en cmo eran las relaciones
entre cristianos hace medio siglo para caer en la cuenta de los avances de todo tipo que se
han alcanzado. Tanto a niveles doctrinales, como a niveles de jerarquas y de entendimiento
entre los fieles de todas las Iglesias, se puede decir que el movimiento ecumnico ha sido una
"gracia", un don de Dios para todas las Iglesias.
Ya no se buscan culpables del hecho de las divisiones entre cristianos, todos aceptan ms
bien, que en el inicio de las rupturas se comparten las responsabilidades. Se ha llegado a la
conviccin de que la plena unidad ser don de Dios, pero que necesitar la tarea, por parte
de todos los cristianos, de ir preparando ese don. Y que los instrumentos insustituibles para
esa preparacin son tres: la plegaria ecumnica, el respeto mutuo y la cercana [mejor conocimiento de los "otros", estudio de su historia espiritual y cultural, la cooperacin en algunas
obras), y el dilogo, tanto el dilogo de la caridad o de la vida, como el dilogo doctrinal y teolgico.
Todos estos elementos son ya patrimonio comn entre los cristianos. Exceptuando pequeos reductos fundamentalistas que se dan en cada una de las Iglesias, la inmensa mayora
del Pueblo de Dios considera el actual movimiento ecumnico como un bien inmenso.
B.

Aspectos m e n o s positivos

Cabe vislumbrar tres factores que no ayudan al avance que algunos creyeron -quiz algo
ingenuamente- hara el movimiento ecumnico en estos inicios del s. XXI: el cansancio palpable ante un cierto inmovilismo ecumnico; la no receptividad de la rica documentacin
ecumnica; y la dificultad en la reforma interna de cada una de las Iglesias.
Heinrich Fries en su libro, Todava es posible la esperanza [1991), examina en el captulo
"Sufrir a causa de la Iglesia" algunos factores que parecen retrasar el ansia de unidad: as
cree que el cambio que se ha producido tras la celebracin del Concilio lleva a que "en lugar
de Gaudium et spes, de alegra y esperanza, dominen hoy claramente la escena el abatimiento, el lamento y el mal humor"; en el apartado "Renovacin o restauracin?", Fries piensa que asistimos a una clara restauracin; lo mismo que en "'Ismos' o el hombre concreto?", cree que hay un olvido de la conciencia del hombre concreto; en "Monlogo o dilogo?" afirma que "se ha impuesto por encima de todo el monlogo y la obligacin de obedecer". Respecto al tema del "Primado romano y la colegialidad de los obispos", con tanta repercusin ecumnica, es de la opinin que "de nuevo, la Iglesia catlica se ha convertido hoy,
ms que nunca, en una Iglesia papal'; y, finalmente, en el apartado "La ecumene" reconoce
que "despus del Concilio se han logrado ms avances ecumnicos que en muchos siglos
anteriores", sin embargo "tenemos actualmente un ecumenismo de palabras altisonantes",
por parte de muchas jerarquas que "la praxis concreta no corresponde a estas altisonantes
palabras". Dedica tambin algunas pginas al serio problema de la recepcin de documentos ecumnicos.

2.

A.

U N A M I R A D A AL FUTURO E C U M N I C O

Signos de q u e la vuelta atrs es imposible: Taiz, A s a m b l e a s Ecumnicas

Europeas...

No sera justo dejar la impresin de que el ecumenismo ha llegado a un callejn sin salida. En primer lugar porque aunque la problemtica apuntada en el ltimo prrafo anterior es
cierta, ella no recoge toda la realidad eclesial de la Iglesia catlica y de las dems Iglesias cristianas. Adems porque el movimiento ecumnico es irreversible. Ya no caben pasos hacia
atrs. Caben titubeos, ondulaciones, interrogantes, prudencias desesperantes, miedos, orgullos de eclesisticos, etc. Pero es del todo imposible que los pasos dados hasta aqu puedan
borrarse de la memoria de las Iglesias. Y tercero, y ms importante, en ecumenismo es necesario mantener la expectativa de que el Espritu Santo mueve los hilos de la historia de manera sorprendente.
El cardenal Lustiger ha explicado el significado de Taiz: "Taiz me emociona hasta lo ms
hondo de mi alma [...) Lo verdaderamente chocante es que son monjes contemplativos y, no
obstante, son los que ms han influido sobre el conjunto de la juventud europea y mundial
(...) Es un lugar ecumnico al cien por cien, donde reina un gran respeto y una gran estima,
pero donde no hay sitio para la polmica ni la confusin. Un lugar desinteresado, donde nadie
trata de embaucar a los jvenes para someterlos a la obediencia de Taiz, sino que se les enva
de vuelta a sus iglesias y parroquias. Han descubierto el mensaje esencial del cristianismo: el
hombre cuanto ms mstico, ms prctico; cuanto ms cerca est de Dios, ms capaz es de
trabajar prcticamente por los hombres, comprometindose hasta el fin, si hace falta, para
ayudar a los que sufren".

B.

Pasos concretos hacia d e l a n t e . . .

a

En mayo de 1989 se reuni en Basilea la I Asamblea Ecumnica Europea. Bajo el ttulo

Paz con Justicia, cristianos de todas las tradiciones trabajaron juntos hacia el futuro. Hablaron
de la "Casa Europea" que "debera ser una 'casa abierta', un lugar de refugio y proteccin, un
espacio de bienvenida y de hospitalidad, en que los invitados no sufran discriminacin alguna sino que sea tratados como de la familia (...). Los que viven en el interior de la casa europea deberan trabajar contra las desigualdades entre ricos y pobres en Europa, contra la divisin entre el Norte y el Sur de Europa, contra el trato discriminatorio para con los extranjeros,
contra la injusticia que supone el desempleo masivo, contra la indiferencia respecto los jvenes y el abandono de los viejos..." (n. 68).
a

En junio de 1997 se reuni en Graz la 2 Asamblea Ecumnica Europea. Bajo el ttulo

Reconciliacin: don de Dios y fuente de nueva vida, cristianos de todas las tradiciones trabajaron, igualmente, pensando en el futuro: "Nosotros los cristianos y las Iglesias de Europa, hacemos frente a estos retos, conscientes de nuestra debilidad y del escndalo de nuestras divisiones. No podemos ofrecer soluciones fciles. Lo que nos mueve es nuestra visin cristiana
de la reconciliacin. Don de la reconciliacin en Cristo que nos hace asumir los siguientes
compromisos: proclamar a los pueblos de Europa la Buena Nueva (...); aspirar constantemente a la meta de la unidad visible ; para ello deberamos reexaminar nuestras divisiones,
preguntndonos si son resultado de diferencias que en su momento se consideraban fuentes
de divisin pero que ahora pueden considerarse enriquecedoras ..." [n. 8). Luego llegara la
"Carta Ecumnica" de Estrasburgo (abril 2001). Todava es posible la esperanza ecumnica...

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NDICE
Introduccin
1.

Q U ES EL ECUMENISMO

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
2.

Origen griego del trmino ecumenismo

Significado moderno del trmino ecumenismo
Los telogos describen el ecumenismo
Tres elementos esenciales para describir el ecumenismo
El ecumenismo institucional
El ecumenismo espiritual
El ecumenismo doctrinal
El ecumenismo de la base
El ecumenismo secular
Otros ecumenismos

NACIMIENTO DEL ECUMENISMO

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
3.

La voluntad de Jess
Primeras rupturas
Divisiones entre Oriente y Occidente
Divisiones en la Iglesia de Occidente
Divisiones posteriores
Deseos de unidad
Edimburgo 1 9 1 0
El movimiento Fe y Constitucin
El movimiento Vida y Accin
La gracia del ecumenismo, don para todas las Iglesias

DESARROLLO DEL ECUMENISMO

21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.

El ecumenismo como don y tarea

Bases bblicas del movimiento ecumnico
El ecumenismo uno y mltiple
La aportacin protestante
La aportacin ortodoxa
La aportacin anglicana
La aportacin catlica

8
10
12
14
16
18
20
22
24
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4.

EL DILOGO

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5.

La unidad querida por Cristo

Unidad y uniformidad
Unidad y diversidad
El Espritu Santo fuente de unidad y diversidad
La unidad que buscan los cristianos
La unidad como diversidad reconciliada
La unidad como fusin
La unidad como comunin alrededor de un centro visible
Las tesis de Fries y Rahner
Las propuestas de J. M. Tillard y Ch. Duquoc

LA PLEGARIA ECUMNICA

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60.
7

Dilogo y existencia humana

La polmica, como gnero literario del pasado
El dilogo, como gnero literario del presente
Condiciones del verdadero dilogo
El dilogo de la vida y de la accin
El dilogo de la experiencia cristiana y del intercambio teolgico ..
Dilogo y proselitismo
Dilogos ecumnicos bilaterales
Dilogos ecumnicos multilaterales
Finalidad del dilogo ecumnico. La recepcin

LA UNIDAD

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50.
6.

El Consejo Ecumnico de las Iglesias

El Consejo Pontifico para la Unidad de los Cristianos
Habr algn da unidad de los cristianos?

Los primeros intentos de unidad a travs de la plegaria comn ....

La obra de Paul Couturier
La Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos
Races bblicas de la oracin por la unidad
La plegaria ecumnica es universal
La plegaria ecumnica es contemplativa
La plegaria ecumnica es eficaz
Oraciones ecumnicas. Tradiciones ortodoxas y catlico-romana ...
Oraciones ecumnicas. Tradiciones protestantes y anglicanas
Oraciones ecumnicas. Autores varios

LA VERDAD

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El problema de la verdad
Verdad y unidad. La unidad no a cualquier precio
Cuando se confunde la verdad con la propia opinin
Verdad y expresin de la verdad
La Verdad supera las verdades

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PROBLEMAS ECUMNICOS

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9.

Son ms las cosas que unen a los cristianos que las que les separan
El problema del lenguaje teolgico
El recurso a la "economa" inaugurado por los Padres Griegos
La idea de Iglesia, interpretada por las distintas tradiciones
La concepcin del ministerio de unidad
Ministerialidad laical y ministerialidad con ordenacin
Distinta concepcin sacramental
La eucarista o Santa Cena
Mara en las distintas tradiciones cristianas
Nuevos problemas en el campo de la tica

DOCUMENTACIN ECUMNICA

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10.

La bsqueda de la verdad
La verdad existe, tambin en nuestra tierra
Teologa y verdad
Espiritualidad y verdad
Textos ecumnicos sobre la verdad

Documentos de Fe y Constitucin
Documentos de Vida y Accin
Documentos de las Asambleas del CEI
El Decreto "Unitatis redintegratio" del Vaticano II
El texto del Directorio Ecumnico
El Documento de Lima
Documentos de Dilogos entre la Iglesia Catlica y otras Iglesias (I)
Documentos de Dilogos entre la Iglesia Catlica y otras Iglesias (II)
La Encclica "Ut Unum Sint" (1995)
Documento obre la Formacin ecumnica de los pastores (1997) .

FIGURAS EMINENTES DEL ECUMENISMO

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BIBLIOGRAFA

John R. Mott - Nathan Sderblom

Lambert Beaduin
W.A. Visser't Hooft - Philip Potter
Agustn Bea - Karl Rahner
Yves Congar - Hans Kng
Juan XXIII - Pablo VI
Patriarca Atengoras - Paul Evdokimov
Roger Schutz - Oskar Cullmann
Juan Pablo II
Visin global del Ecumenismo

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