La creencia en la existencia de los espritus de antepasados difuntos y otras

personas entre los yorubas no es en ninguna parte ilustrada mejor que en el

caso del culto a Egungun y el del culto a Adimu-Orisa que ser descrito ms
tarde. El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu nico. El culto
Egungun es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier
momento y especialmente en importantes ocasiones. El sentimiento que
impulsa a la adoracin a las deidades de los espritus descritos arriba es
principalmente el del miedo, los principales sentimientos en el caso de
Egungun son los de afecto y reverencia. El sentimiento dominante es el de
afecto para los difuntos, y la aparicin de sus espritus en la forma
materializada de Egunguns es una demostracin de la indisoluble unin
existente entre los miembros vivos y muertos de la comunidad. Un Egungun
est considerado por lo tanto, como una personificacin del espritu de una
persona muerta que vuelve del cielo o de algunos rincones de la tierra en otra
dimensin para visitar a su gente. De aqu se le llama un Ara-Orun (un
ciudadano del cielo). Aparece en la forma de un hombre completamente
cubierto de la cabeza a los pies con el traje conocido como Ago, con una
apertura hecha en la parte que cubre el rostro que le permite ver el mundo
exterior. El traje puede ser hecho con telas o hierbas del pas. Distinguidos
egunguns llevan una mscara de madera. Ninguna parte del cuerpo de
Egungun tiene que estar visible. Un Egungun puede aparecer en cualquier
momento. Puede hacerlo o bien solo, o acompaado solamente por una o dos
personas conocidas como Atokun (escolta). Cuando van por la calle, l lleva
un ltigo flexible y habla con voz de ventrlocuo, dando por eso la impresin de
que es un autntico Ara-Orun. Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas.
Aquellos que son adoradores de Egungun se inclinan o arrodillan cuando l se
aproxima. Otros le ofrecen regalos. Pueden aparecer pequeas compaas de
egunguns. Desfilan por las calles de la misma forma que el Egungun solo, y
reciben homenaje y regalos de la misma manera. En algunas ciudades, los
egunguns se constituyen en asociaciones. En cada asociacin hay un jefe
Egungun. El nmero de miembros puede ser grande o pequeo, pero todos
ellos deben obediencia a su jefe. Cada jefe Egungun tiene un ttulo. Algunos de
los ttulos llevados por jefes Egungun son: Egungun Ajolojo, Egungun
Ajofoyinbo, Egungun Oye, Egungun Oya. De todos los Egungun, Oya es el ms
temido. Cuando l aparece, va acompaado por un gran grupo de Atokuns o
squito y de hombres mayores llevando ltigos. Al frente de los Egungun va un
grupo de mujeres que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto
desnudo. El Oya lleva un traje ms completo y pintoresco que los dems
egunguns. Lleva una mscara que le da una apariencia misteriosa. Se supone
que Egungun Oya ha sido importado del Distrito Nger. Oya es el nombre de la

diosa del Nger, y Egungun Oya es considerado como la forma encarnada del
espritu de la diosa que toma la forma de un hombre. De aqu que la aparicin
de Egungun es anunciada por un grupo de mujeres, y por lo que a las mujeres
se les permite completamente tomar parte en el desfile. Ninguna asociacin
puede celebrar un juego Egungun en una ciudad sin el permiso del jefe
Egungun de la misma. Egungun exige el poder de metamorfosearse en
animales y de cambiar el sexo. Una exhibicin de este poder se supone que se
hace cuando hay una representacin Egungun. Se dice en la historia que un
egun, sin el permiso del jefe Egungun de la ciudad, se metamorfose l mismo
en un cocodrilo. Se dice que por medio de encantamiento, el ofendido Egungun
impidi al metamorfoseado egun retornar a su forma humana y lo oblig a
echarse dentro de un estanque, y hasta que no diera debido aplacamiento a la
ofensa que se le haba hecho no se le permita salir del estanque y recobrar su
forma humana original. Puede admitirse que mediante el uso de magia negra,
el ofendido Egungun puede encantar a su ofensor. Pero que una verdadera
metamorfosis tenga lugar es increble, en vista del hecho de que durante un
perodo de ms de treinta aos ni el autor, ni ninguna persona de confianza con
la que l ha tratado del tema, ha sido testigo de ningn caso de verdadera
metamorfosis o encontrarse con nadie que haya visto nada diferente del disfraz
o mascarada descrita arriba. Muchas tribus todava conservan una fiesta
Egungun anual en Junio de cada ao. En Oyo y Awe, donde la adoracin
Egungun est muy protegida, la fiesta es observada escrupulosamente.
Aparecen gran nmero de Egunguns, y toda la ciudad est en fiesta. Hay
desfiles y juegos que duran siete das. La fiesta ha sido descrita correctamente
como el festival yoruba todo almas, aunque es, en cierto sentido, un festival
de luto por el muerto, es una fiesta alegre porque da una firme seguridad de
que los espritus del muerto estn vivos y son capaces de manifestarse en
forma de Egunguns. Los Egunguns generalmente representan ceremonias en
relacin con exequias fnebres. Estas ceremonias sern descritas ms
adelante. ORIGEN HISTRICO El origen histrico del culto a Egungun es fcil
de encontrar. Primero de todo, debera sealarse que la traduccin de la
palabra como hueso o esqueleto es errnea. El error es debido a un
imperfecto conocimiento de la lengua. La palabra yoruba para un hueso es
egungun o egun; no hay acento en las vocales de la primera, pues todas ellas
son vocales de medio tono; el circunflejo de la primera vocal de la segunda
palabra (egun), demuestra que la primera slaba es una forma contrada de la
primera. La palabra para embaucador es egngn, la primera vocal es una
vocal de medio tono, y las dos restantes son vocales de alto tono; de aqu los
acentos situados sobre ellas. La palabra por lo tanto difiere completamente de
egun-gun, que significa hueso. Para poder explicar el origen de la palabra es

necesario separar las partes de que se compone, as e-gu(n)-gu(n). E es la

vocal inicial que requieren todos los nombres yoruba, gu es una forma
modificada de Khu, la antigua palabra egipcia para espritu luminoso. Gu(n)gu(n) es por lo tanto, una repeticin de la palabra que denota pluralidad o
perfeccin. Igualmente, la palabra i-ku-ku se aplica a cubrirse de niebla
porque ella corresponde, en consideracin a su pureza e insustancialidad, a la
idea yoruba de espritu. Ello es probable porque la palabra ku-ku es usada ya
en este sentido y que la palabra para espritu encarnado es modificada a egu(n)-gu(n) (una palabra que de acuerdo con su derivacin dada ms arriba
significa espritus). El culto Egungun es por lo tanto la supervivencia, en una
forma prctica, de la fusin de las creencias del Antiguo Egipto que despus de
la muerte, las personas honradas se convierten en espritus luminosos (Khu) y
que sus kas los cuerpos luminosos de las almas, son capaces de trasladarse
y de asumir formas humanas. En la dispora latinoamericana Yoruba
veneramos a los antepasados (espritus de los difuntos) utilizando el adjetivo
para ellos de Egun (hueso), en el anterior contexto quisimos explicar las races
Yorubas de la adoracin a los antepasados, que son en gran parte la que
nosotros heredamos pero por supuesto llegamos a adaptar a nuestros pases
de origen, haciendo cambios bruscos positivos en la mecnica de la adoracin.
Pero siempre con el mismo fin La veneracin y adoracin a los espritus
ancestrales de los antepasados, con el nico fin de que estos, que estn en un
plano mas cercano a los seres humanos permitan el buen fluido de nuestra
adoracin a los Orisas. ADIMUORISA El culto de Adimuorisa o Adamu-orisa
est relacionado con exequias fnebres. Un corto tiempo despus del entierro
de un miembro jefe de una ciudad, un festival Adimuorisa es preparado en su
honor. La celebracin del festival es caro, y por lo tanto, tiene lugar en las raras
ocasiones en que la familia de la persona fallecida puede permitirse el coste de
los ritos y ceremonias que trae consigo. El culto es caracterstico de los Aworis,
que viven cerca de la costa. Se parece al de los Egungun en que afecta a la
aparicin de espritus en formas encarnadas, pero se diferencia de l en que
los miembros de la asociacin no pueden aparecer en cualquier momento
como las mascaradas, excepto en ocasiones de festivales. Un festival de
Adimuorisa se celebra del modo siguiente: se hace una proclamacin de que
ser celebrado un festival Adimuorisa en honor de una persona fallecida de la
que se da el nombre y se anuncia la fecha del festival. Unos pocos das
despus, se prohibe a la gente el salir durante una cierta noche. Cualquier
persona capturada en dicha noche ser utilizada para el festival. En tiempos
antiguos, algunas de las personas as capturadas eran sacrificadas como
aplacamiento de los orisas para asegurarse el xito en la celebracin del
festival. Una de ellas es reservada para hacer el papel de Adimuorisa. Tres das

antes del festival, el cuerpo ejecutivo de la asociacin se renen privadamente

en Agodo (la casa de reunin del culto) y llevan a cabo algunos ritos y
ceremonias secretas. Una contrasea secreta es acordada, y esta es
comunicada a todos los miembros iniciados de la asociacin, que es usada en
el festival. Se inflige un severo castigo a cualquiera que acuda al festival
disfrazado sin conocer la contrasea. En tiempos antiguos se sola aplicar la
pena de muerte. Dos das antes de la fiesta, el tronco de un platanero o el
tronco de un pequeo rbol es envuelto como una momia y es vestido con
ropas caras y otros adornos, despus, es guardado en Agodo o en el Iga
(palacio o casa grande) de uno de los jefes. Se supone que esta momia
representa al cuerpo de la persona muerta en cuyo honor se celebra el festival.
Cuando la momia ha sido guardada adecuadamente, es custodiada por
algunos de los principales miembros del culto. El tamborileo sigue alegremente
y la multitud se rene para ver la momia ricamente cargada con joyas
decorativas. Se sirven refrescos en los lugares limtrofes a Agodo o Iga. El
gasto de la momia y los refrescos deben estar al cargo de la familia de la
persona fallecida. En las primeras horas del da del festival empiezan a
aparecer espritus encarnados en formas diversas. La mayora de los espritus
aparecen como Eyos. El traje de un eyo no es de una pieza. Consta de una
gran bata larga (Agbada), cosida a la moda nativa, con unas mangas anchas y
muy largas, un velo largo blanco y un sombrero de ala ancha, tambin una
pieza de fuerte tela con la que roza la tierra. Es llevada tambin, una varita
especial (blanca), conocida como opabata. A veces es usado un velo
coloreado, pero el color usado generalmente es el blanco. El Aropale debe
cubrir enteramente los pies de Eyo y arrastrar detrs de l con una longitud no
inferior a los dos pies. Algunos aropales tienen una longitud de alrededor de
los diez pies. La varita es llamada opabata, y est hecha de la parte ancha de
una hoja larga de palmera. Los eyos' aparecen solos o en compaa. Cuando
desfilan por las calles se dirigen a los caminantes con una voz de ventrlocuo
de la siguiente forma: I-ha-ha! I-ha-ha!! I-ha-ha!!! Eserukeru. O se mi tibalaka
tibalaka. O se mi tiboloko tiboloko. I-ha-ha!!! Hal-lo! Hal-lo!! Hal-lo!!! No hay
motivo para el miedo. Me apetece bailar de esta manera. Me apetece bailar de
esta manera. H-a-l-l-o-o-o!. Los espectadores generalmente replican diciendo:
A-gogoro Eyo! Mo yo fun e mo yo fun ara mi Qu alto o imponente Eyo! Yo te
felicito, yo me congratulo, esto es, el tener la buena suerte de participar o ser
testigo del festival. Algunos de los importantes espritus aparecen con la forma
de Agere (zancudo), Oniko (un enmascarado cuyo traje est hecho con juncos),
Ologede (un enmascarado cuyo traje est hecho con hojas de pltano). Cada
uno de ellos es escoltado por un nmero de eyos' que vara de treinta a cien.
Cada conjunto de escolta lleva un sombrero distintivo con una adecuada

insignia. El espritu ms importante es Adimu. Est vestido de la cabeza a los

pies con ropas nativas y lleva una mscara de lana con una sobresaliente pero
detallada nariz. De aqu que es llamado Adimu Orisa el Orisa con detalladas
narices. A veces la nariz est abierta y entonces es llamado Adamu Orisa el
Orisa con las narices abiertas (Adamu Orisa no significa nosotros
confundimos los Orisas, sta errnea traduccin es debida a un conocimiento
imperfecto de la lengua). No hay ninguna apertura delante de su cara, y por lo
tanto no puede trasladarse fcilmente. Tiene que ser conducido por un nmero
de viejos miembros del culto que no estn disfrazados. Tambin est escoltado
por un gran contingente de Eyos, a veces en nmero superior a doscientos que
corren arriba y abajo por delante y por detrs de l, evitando que cualquiera de
los no iniciados se aproxime demasiado a l. Incluso los otros eyos' y espritus
tienen que alejarse cuando l se acerca. Se le atribuyen poderes
sobrenaturales para castigar a aquellos que le insultan o faltan al respeto.
Adimu es que preside el entierro en el festival. Es tambin conocido como Ogu(n)-ra(n). Antiguamente el Adimu y el Ogunran eran dos espritus encarnados
diferentes y segn la tradicin, los dos acostumbraban a aparecer en las
ocasiones de festivales Adamu-Orisa. Actualmente los dos vocablos son
aplicados al mismo disfraz. Hay alguna gente, sin embargo, que creen que
deben ser considerados distintos. Dibujos con los colores rojo y blanco son
hechos en la mscara llevada por el Adimu. Temprano, el da del festival, el
Adimu, despus de que los sacrificios hayan sido hechos, va primero a Oju
Elegba y ejecuta algunas ceremonias. Luego va al Iga, donde la momia es
depositada y se lamenta de la muerte del difunto. Despus se retira al Agodo.
Ms tarde, se une al desfile de las calles como los otros espritus encarnados,
al final del da l vuelve al agodo. El Adimu es el primer espritu encarnado en
aparecer por las calles. Ningn otro disfraz debe precederle. La pena de
muerte era impuesta siempre por el infringimiento de esta regla en tiempos
antiguos. Durante todo el da del festival, el respeto ms grande, equivalente a
honor divino, es mantenido por todos hacia el Adimu. Incluso el Oba (rey o jefe
supremo), que debe ser un eyo en ese da, debe mantener gran respeto hacia
l. despus del festival vuelve a su posicin de persona corriente, y se ha dicho
que como resultado de las ceremonias que el ha tenido que sufrir antes del
festival, se convertir en un idiota o bien morir dentro de pocos das. El
sacerdocio relacionado con el culto, es sacado del Akarigbere y Idejo jefes de
Lagos. Los sacerdotes estn siempre ligeramente vestidos y afeitados
pulcramente. Los Eyos y otros disfraces son a veces escoltados por grandes
comitivas. Su sus seguidores son jefes, deben ir desnudos de la espalda hacia
arriba. Otros seguidores no deben llevar tocado. Antiguamente, todos aquellos
que se encuentran con un eyo tienen que quitarse los sombreros y a aquellos

que no lo hacan eran golpeados sin misericordia. Esta exigencia de obligado

homenaje ha sido modificada grandemente, debido a la introduccin de la
civilizacin y a la presencia de gran nmero de no nativos en la poblacin. Sin
embargo, se requiere respeto para el Adimu, y la discrecin es la norma para
los escoltas Eyos con algunas excepciones. A veces el festival se celebra por la
noche, como el festival Eluku. Los enmascarados son entonces conocidos
como Eyo Oru Eyos de la noche. El festival nocturno no es menos elaborado
o popular. ORIGEN HISTRICO Es el mismo que el del culto Egungun. La
palabra eyo procede de la palabra ye, que significa vivir, existir. Eyo
significa por tanto los que viven o los espritus vivos. l propsito de la aparicin
de los Eyos en relacin con el culto de Adamu Orisa, sin embargo, parece ser
el conceder una ceremonial bienvenida a la vuelta del espritu del muerto al
espritu de toda la familia. Los siguientes puntos, referidos especialmente al
culto de Adamu-Orisa, deberan tambin ser sealados: 1. El respeto debido al
Adimu, sin tener en cuenta la clase o la posicin, e incluso por el Oba (rey o
jefe supremo). Esto sugiere fuertemente que el festival Adimu es, en algunos
aspectos, una supervivencia del festival del rey Mock del Antiguo Egipto, que
es as descrito por Klunzinger: Un festival popular muy antiguo es el de este
rey Mock (falso), que pervivi en el Alto Egipto hasta el siglo pasado. Un
FELLAH??? Era vestido con una falsa barba, llevando un largo cetro.
Durante su da, todos le obedecan, incluso el gobernador le ceda el paso,
hasta que al fin el traje era destrozado y los restos del poder concluidos. 2. La
misma palabra Adimu, que es una supervivencia de Atumu o Adumu, el
nombre de un dios egipcio muy conocido. Debera observarse que la letra t es
cambiada a menudo; d, i y u son , con frecuencia, sustituidas una por otra
por los escritores egipcios. La razn del honor divino que se da a Adimu
resulta, por lo tanto, obvio. Atumu o Adumu era uno de los dioses ms
venerados del Antiguo Egipto. Siempre era pintado en forma de hombre. El otro
nombre de Adimu, esto es, O-gu-ra(n) es digno de mencin. Gu es una
modificacin de Khu, y Ra es el nombre del dios-sol egipcio, O-gu-ra(n), por
lo tanto, significa el alma de Ra. Ahora bien, en el Antiguo Egipto, Atamu era
un dios-sol. Segn el profesor Maspero , El sol que exista antes del mundo,
ellos (los egipcios) lo llamaban Creador (Tumu, Atumu). En la teologa de
Hellipolis, Atumu y Ra eran identificados bajo un nico nombre de AtumuRa; que es el dios-sol pre-mundano y eterno. Por lo tanto, no es sorprendente
que la palabra Oguran, el alma de Ra, sea usada por los yorubas como
nombre alternativo de Adimu. El uso de la palabra es una indicacin ms del
origen egipcio del culto. Puede aadirse aqu que Atumu o Adumu permanece
no slo entre los yorubas, sino tambin entre otras tribus de frica Occidental.
Por ejemplo, una importante deidad entre los Ijaws es conocida como Adumu.

r Lewe (Oro Lewe)

l fue quien lanz If

para la divinidad del "misterio",
aquella que vagaba por el bosque
y fund el estado de Kwara
a travs del toque de queda.
Odu de If Ogbe Osa.
Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms profundo del
bosque, es llamado a veces la deidad del "misterio", del
"secreto", del retiro o del "encanto". Oro Eku, Eminale,
Orun es el nombre que le atribuyen la generalidad de los
sacerdotes de If en Cuba y Latinoamrica o simplemente
oricha Orifin (nombre con el que se conoce a Oro al
confundirlo con Echu Orifin, que fue quien lo acompa en su
viaje desde el Cielo a la Tierra.
Entre sus principales atributos estan dos cuernos encantados,
cargados con materias sagradas y rematados con espejos
unidos por una pieza de El rey le dijo que lo llam para darle
solucin al estado infernal en que se encontraba el pueblo.
Ogbe Os le contest que seguramente esa era la misma
razn por la cual Orichanl lo haba mandado llamar y
prometi ir a ver al rey a su regreso.
Se dirigi a donde Orichanl y este le pidi que lanzara una
adivinacin para ver qu hacer para calmar el estado en que
se encontraba el pueblo y cuyo causante era Oro por haber
tomado venganza ante la muerte de su amigo Ogbologbo.
Ogbe Os le dijo a Orichanl que Oro se encontraba haciendo
todo aquello con dos cuernos mgicos y que era necesario
quitrselos. Aconsej a Orichanl realizar sacrificio con cuatro
platos de ame machacado, cuatro marmitas de sopa, cuatro
recipientes de vino y cuatro nueces de kol.
Despus de hecho el sacrificio, Ogbe Os le explic a
Orichanl que no deba llevarlo al santuario de Echu, sino
delarlo en la puerta de su casa y sentarse a su lado. Lo
aconsejado se hizo y Ogbe Os se fue para su hogar.

Oro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba

haciendo cuando vio a Orichanl y le pregunt acerca del
contenido del paquete. Orichanl le contest que poda
abrirlo si gustaba. Oro lo abri, se comi todo el ame y la
sopa, puso las nueces de kol en su bolsillo y pidi una taza
para sacar una muestra de los recipientes de vino. Luego de
haberlos probado, invit a Orichanl a beber y ste se neg
pues le estaba prohibido por tradicin beber vino. Oro lo
amenaz con las varas de autoridad y Orichanl bebi a
regaadientes. Luego se march llevndose los dos
recipientes de vino que quedaban.
Orichanl se enfad con Ogbe Os por haber hecho un
sacrificio en el que al final tuvo que tomarse el vino por la
fuerza, pero Echu se posesion de la mente de uno de sus
sirvientes dicindole que no se preocupara ya que el da era
joven y an podan suceder muchas cosas.
Antes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual Ogbe Os
haba preparado el vino comenz a hacer efecto intoxicando a
Oro, quien termin de beberse los dos recipientes de vino que
Orichanl le dio. Despus tom los recipientes vacios y los
colg junto a sus dos varas de autoridad. Comenz a delirar y
se qued dormido rpidamente. Mientras, Orichanl envi a
uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a casa de
Oro. El muchacho lleg y le pidi a Oro dichos recipientes y
los tom junto con los dos cuernos mgicos.
Al llegar donde su padre, el muchacho le entreg las dos
cosas y Orichanl con los dos cuernos mgicos en su poder
devolvi todo a su tranquilidad habitual. Luego escondi el
arma con la que Oro haca estragos.
Al despertar Oro y no ver sus cuernos, los busc y al no
hallarlos record la visita de alguien durante su delirium
tremens. Al no ver tampoco los recipientes de vino presumi
que quien Orichanl haba designado para buscarlos deba ser
el mismo que rob sus cuernos mgicos. Se dirigi a casa de
Orichanl, el que al verlo llegar le orden que se detuviera y
despus de reprenderlo por su actitud, lo maldijo para que
desarrollara una hernia con el siguiente encantamiento:
Oni ki ukpa udi,
e koshan kon le.
Entonces Orichanl (Obatal) le orden que se retirara al
bosque y nunca ms saliera al aire libre, desde entonces Oro
vive en el bosque y grita:
Oro memon gbe wo woko
Aye do rudu rudu.
El Orudu rudu es el llanto de Oro.

El culto de la divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta

a los das de la fundacin del estado de Kwara en Nigeria y
dicho culto habia sido olvidado por sus seguidores con el
decursar del tiempo.
Es uno de los cultos ms secretos en el pais yoruba. Est
vinculado con la muerte.
Algunos dicen que el sistema Oro fue tomado de los monos
rojos, llamados Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o
madera plana con una larga cuerda atada a un poste. Cuando
el viento se mueve emite un agudo sonido llamado Ajaoro (el
perro de Oro). Es la voz del mismo Oro.
Entre lo ijebu y los egba, Oro es mucho ms sagrado e
importante que el gungun.
En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad Oro eran
tambin los ejecutores de los criminales. Cuando la gente era
condenada a morir por la corte Ogboni, eran los miembros del
culto Oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia.
Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto
deban permanecer dentro de la casa y de salir estaban
corriendo riesgo de muerte.
Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales
adoradores do Oro. Cada ao tienen siete das para su
adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan
encerradas en casa, excepto unas pocas horas en que se les
permite procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni
siquiera esto se permite y permanecen rigurosamente
encerradas. Para la que no lo haga significa una muerte
segura y esta pena se ejecuta no importa cul sea el ttulo, la
riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure a
desobedecer y mirar a Oro.
Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo
siguiente:
Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo para Asehin
Bokin de Iseyin, (hijo de un incapaz que bebe mala agua
desde el mismo da en que ascendi al trono de su padre).
Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba
parido. Consultaron a If y este les dijo que deba ir a hacer
un sacrificio para su padre. El Asehin efectu el sacrificio,
pero el padre lo rechaz. Entonces su madre le dijo que l que
lo haba engendrado no era un ser humano: -Un da cuando
ful al campo a buscar lena, haba un animal que pareca un
ser humano. Me oblig a hacer el amor con l. Entonces us
un truco. Abr un rbol con mi hacha y ped al gorila que
pusiera su pene dentro, pero cuando hubo puesto su pene en
la grieta saqu el hacha, su pene se trab y muri. Es por eso
que ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no fue l quien te
engendr.
Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro (gorila) que

muri en un rbol. Es ese animal el que te engendr dentro

de m. Cuando Asehin escuch esto fue al lugar en el bosque.
Encontr huesos del animal y los puso en un atad. Entonces
mat el carnero. Cuando llevaron el cadver al pueblo iban
cantando:
Cierren las puertas, ah viene Oro
El hijo lleva a su padre.
Todos ustedes seores, cierren las puertas
el hijo trae a su padre a casa, ah viene Oro.
Lo balancearon, en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo:
"Verdaderamente es un muerto el que habla".
Sin embargo en Cuba y Latinoamrica hace aproximadamente
nueve aos que su culto ha tomado auge, aunque es prudente
sealar que el culto a Oro, en Cuba, dista mucho de su
concepcin del original.
Veamos un ese If del odu Ogbe Id que ilustra lo
anteriormente planteado:
Kpengele ajo fidi gbe di
Adi fa fun won ni ode Oro
Nijo ti ode Oro fi omi oju
Shu bere onto tuurutu.
La divinidad del secreto y el misterio, Oro, vagaba por el
bosque y fund el estado de Kwara de Nigeria, llamado Oro. A
l se le haca anualmente un festival, pero las generaciones
posteriores se olvidaron de atender el festival anual hasta
que desapareci dicha celebracin. Hubo hambruna en el
pueblo y ninguna mujer qued embarazada. Muchos hombres
y mujeres emigraban hacia otros lugares hasta que un da los
ancianos razonaron y enviaron un mensaje a Oke Mesi (ahora
Ife) para que adivinaran respecto a qu hacer para reponerse
de sus problemas. Se les dijo que ellos haban descuidado la
adoracion de su deidad patrona durante mucho tiempo y que
deban ofrecerle en sacrificio dos carneros padres, dos
cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos
caracoles. Adems se les dijo que su pueblo habia quedado
despoblado en gran medida a causa de la emigracin pero si
se haca el sacrificio, los emigrantes daran riqueza al pueblo
aunque no regresaran a vivir all. Finalmente les dijeron que
su tierra era pedregosa para la labranza, por lo tanto deban
ocuparse de comerciar.
El sacrificio se realiz en cuanto regresaron. Al da siguiente
llovi con fuerza, lo cual marc el regreso de la prosperidad y
comenzaron los nacimientos en el pueblo.

Sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro, la

deidad del secreto.
A la divinidad Oro Lewe se le ve muy vinculada a otras dos
divinidades que son, Chang, y Eziza.
Oro fue maldecido adems a no tener un altar para su culto,
segn pone de manifiesto un ese If correspondiente al odu
Oyek Ogund, quien hizo adivinacin para Eziza, Chang y
Oro.
Las divinidades del viento, el trueno y el secreto, eran amigas
y un da decidieron probar sus proezas individuales.
Chang manifest que l slo saba bailar. Eziza dijo que l
saba como transformar las cosas. Mientras que Oro dijo que
l slo saba como luchar.
Entre tanto los tres se dirigieron al mercado donde se
encontraron con la madre de Eziza vendiendo artculos
medicinales. Tambin se encontraron con la madre de Chang
que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que la
madre de Oro venda agua. Al poco tiempo de estar all
sintieron hambre y fue el momento de poner a prueba sus
capacidades confesadas. Ellos propusieron que Eziza deba
prepararse para robar algo que comer. l se transfigur
rpidamente en un viento con fuerza de galerna, el cual rob
el agua de la madre de Oro, aceite de palma de la madre de
Chang y carne de su propia madre, aunque sin conocer a las
vctimas de su robo. Ms tarde, cuando se reunieron para
converse lo que Eziza haba robado, hubo conmocin en el
mercado y las tres madres estuvieron quejndose de que
ladrones desconocidos les haban robado sus productos. Ellas
decidieron ir a casa para alertar a sus hijos de lo que les
haba sucedido. Entre tanto, los tres hijos estaban
descansando despus de comer en la confluencia de los tres
caminos, cuando apareci ante ellos un cazador, quien al
percibir lo que los tres hombres probablemente estuvieron
haciendo, repiti el siguiente conjuro:
Orita meta, amidi kugo,
Bebe onda amidi gere gere,
Misi aladufe.
En el momento en que el cazador lleg a la bifurcacin del camino,
su conjuro haba sumido a los tres hombres en un profundo sueo.
Despus que el cazador se haba marchado, ellos fueron levantados
por los gritos de sus madres. Ninguno de ellos conoca a la madre del
otro. Cada uno tom posicin en cada uno de los tres caminos
convergentes en la interseccin. Segn las mujeres se fueron
acercando entre lamentos, Chang agarr a la madre de Oro, Oro
captur a la de Eziza y Eziza a la de Chang.
La madre de Chang salud a su hijo por su verdadero nombre,
Aremu Olufinran y con ese llamado, los tres hombres liberaron a sus

respectivas cautivas. Las mujeres narraron cmo a las tres les haban
robado sus artculos y ellos al percatarse de lo acontecido, se miraron
con asombro y las miradas cayeron sobre Eziza al que le preguntaron
si su valenta se manifestaba nicamente en robarle a sus propias
madres. l respondi que no haba dao alguno porque ellos se
comieron la comida de sus madres.
En ese instante, el cazador, que desde entonces estuvo observando
oculto en un escondrijo, emergi para adjudicar sobre las acciones de
los tres hombres. l decidi que a partir de aquel momento, Eziza
slo sera capaz de robar a cualquiera en la selva, Chang deba
continuar con su juerga danzaria, mientras que Oro deba
desaparecer en la selva.
La madre de Chang se molest y decidi regresar al hogar de su
padre, en el poblado de Takpa. Alafin Atiba, quien se haba convertido
en el rey de Oyo, fue entregado a la madre de Chang a cambio de
Elenkre Adodo, el rey de Takpa.
Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el mismo
Oggun.
En un ese If perteneciente al odu Iwori Osa, se pone de
manifiesto que la deidad Oro Lewe, es la que da el "toque de
queda", facilitando el trabajo de los Ancianos de la Noche.
Veamos:
Iwori Os adivin para Eggun, Elegbede y Oro, que eran todos
amigos. Les dijo que deba efectuar un sacrificio para evitar
ser enviados lejos de casa en exilio. Fueron advertidos
particularmente a no seducir a las esposas de uno u otro.
Eegun y Oro realizaron el sacrificio que consista en una
gallina negra a Echu. Elegbede por su parte rehus hacer el
sacrificio porque se consideraba demasiado poderoso
fsicamente para que alguien se atreviera con l.
Mientras tanto las esposas de Eggun y Oro visitaron a
Elegbede en diferentes ocasiones y l las sedujo a las dos.
Las mujeres al llegar a sus casas informaron a sus esposos los
incidentes.
Posteriormente Eggun se uni con Oro, ste ltimo declar
toque de queda y se esperaba que esa noche nadie saliera a
la calle. Elegbede, basndose en su fortaleza fsica, sali
afuera y fanfarrone de calle en calle. Mientras se mova
cerca del mercado, Echu lo dirigi a un cruce de caminos
donde se encontr a los Ancianos de la Noche en una reunin.
Le preguntaron si no saba acerca del toque de queda y l
replic que estaba completamente consciente pero que no
vea la razn de obedecer ese toque y de forma atrevida
pregunt a su vez a ellos por qu estaban tambin fuera de
sus casas. Los Ancianos de la Noche reaccionaron
instantneamente sorprendindolo y aturdindolo de tal
manera que no pudo encontrar el camino de regreso a su
casa. Eventualmente cay dentro de los arbustos donde se

convirti en gorila y ha quedado como un animal del bosque

desde entonces.
Oro Lewe, la divinidad del retiro o el encanto realiza sus
actividades durante la noche. Casi siempre se le efectuan sus
ofrendas en lo ms intricado del bosque a partir de las doce
de la noche. N tre los alimentos que excluye est la serpiente
o boa constructora.
Veamos un ese If del odu Id Oyek que lo pone de
manifiesto y que nos narra cuando este odu realiz
adivinacin para dos amigos, Oro y Ojigbo.
Ojigbo y Oro eran dos amigos secretos. Un da Ojigbo visit a
Oro quien lo atendi con comida y la pierna de algn animal
de la manigua. Despus de comerla, Oro le pregunt a Ojigbo
si el saba de qu animal era la carne que acababa de
converse. Ojigbo le respondi que no saba. Oro alarm a su
amigo revelndole que acababa de comerse la pata de un
caracol de tierra y lejos de descubrir alguna consternacin en
su amigo fue invitado por l a comer en su casa al da
siguiente.
Oro acept la invitacin y cuando lleg a la casa de Ojigbo le
fue servida una comida con carne de un animal de manigua.
Despus de comerla, Ojigbo le pregunt a Oro si conoca qu
carne haba comido y ante su negativa, Ojigbo le revel que
terminaba de comerse la mano de una serpiente. Sin darse
cuenta que su amigo lo nico que haba hecho era pagarle
con la misma moneda, se puso paranoico y ret a Ojigbo a
que demostrara cmo una serpiente poda tener manos y ste
tratando de calmar a Oro le dijo que el mundo haba cambiado
tan dramticamente que estaba produciendo caracoles de
tierra y serpientes con manos y patas. An, Oro no se percat
de la paradoja porque continuaba muy disgustado
demandando saber si Ojigbo lo invit meramente para
burlarse de l. Ojigbo tuvo que recordarle que en fecha tan
reciente como el da anterior l lo haba convidado a una pata
de caracol, as que no entenda su asombro ante la mano de
serpiente que le haba ofrecido.
Ese recordatorio fue suficiente para Oro, porque se puso tan
molesto que sobrevino una pelea. Cuando otras personas
vinieron a intervenir para separarlos, Ia insistencia de Oro en
seguir peleando oblig a que los llevaran ante la presencia
del rey del pueblo.
El rey decidi como final de la contienda que los dos amigos
no deban encontrarse nunca ms. Oro fue restringido a las
actividades nocturnas mientras que Ojigbo fue limitado a las
diurnas. Ornmila, que estaba presente en el palacio,
adicion su propia proclamacin sugiriendo que desde ese
momento en adelante, Ojigbo no deba comer caracol de
tierra y a Oro le quedaba prohibido comer serpientes.
Oro trabaja de noche, nunca de da. Muchos que lo han visto plantean

"que se traslada a travs del viento y lo hace desnudo".

A continuacin ilustraremos con un ese If del odu Owanrin Meyi
algunos de los aspectos ceremoniales del culto de Oro Lewe en
tierras africanas, tornados literalmente del cuerpo literarlo de Ifa.
Owanrin Meyi fue an agricultor exitoso en comparacin con su
experiencia como comerciante, registr una cosecha impresionante.
En un ao tuvo una cosecha prolfera de ame y mientras los ames
se guardaban en el granero tuvo un desacuerdo con su madre.
Cuando comparta el ame con sus dos esposas y su madre, sta se
quej del tamao del ame que ella haba recibido comparado con el
de las esposas. l tena dos esposas sin saber que las mismas eran
brujas.
Su madre a menudo lo haba acusado de dar mejor atencin a sus
esposas que a ella que lo haba trado al mundo y la reparticin del
ame revivi las quejas de la madre quien comenz a lamentarse
amargamente. En la discusin que se produjo, l empuj a la madre
que acto seguido lo acus de haberle pegado. Ella se march de la
granja y llor en el trayecto de regreso a su casa.
Cuando lleg al pueblo se encontr con los ancianos que sostenan
una reunin en el ayuntanuento y al preguntarle por qu lloraba, ella
explic quo su hijo le haba pegado, por culpa de sus esposas, cuando
se encontraba en la granja.
Entre los ancianos se encontraban algunos de los ms feroces
enemigos de Owanrin Meyi, quienes tambin pertenecan al culto de
la hechicera. Anteriormente haban tratado infructuosamente de
encontrarle una falla que sirviera de pretexto para condenarlo en el
club de los brujos. Normalmente la regla del culto es que no se puede
castigar a ninguna vctima sin que se le someta a un juicio y resulte
convicto. En realidad se sabe que no importa cuan grande sea el odio
que los brujos puedan seutir hacia una persona, ellos no harn nada
contra alguien hasta que se le haya juzgado y encontrado culpable.
En este caso su propia madre haba suministrado una prueba en su
contra. A sus espaldas, haca mucho tiempo que sus esposas se
haban confabulado con sus enemigos en el club de hechiceros para
destruirlo, pero l no les haba dado ninguna justificacin para hacer
esto.
Despus de la queja pblica que su madre haba formulado (hecho
que explica la importancia de que las personas se muestren
renuentes a ventilar sus quejas internas en pblico, por temor a que
cualquier persona mal intencionada que las escuche pueda
ampliarlas en el mundo de la brujera), se present el asunto a
discusin en la siguiente reunin de los brujos.
Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la
acusacin de la madre y fue juzgado y condenado, si bien en su
ausencia, porque l no era un brujo. Fue inscrito para ser asesinado.
Sin embargo esa noche su If le brind en un sueo una imagen
esotrica de su juicio y condena. Asustado por el sueo, pregunt a
lf a la maana siguiente, si acaso el sueo sealaba la proximidad
de un peligro y sto le fue confirmado. Se le dijo que deba ofrendar
un macho cabro a Echu inmediatamente y que evitara ir a la granja

en los das de descanso para no llegar a convertirse en vctima de

una traicionera conspiracin. l realiz el sacrificio.
Una de las esposas le propuso it a' la granja el prximo da de
descanso, porque no haban suficientes alimentos en el hogar, pero l
se neg alegando que ese da tena que realizar un sacrificio y no
poda abandonar la casa.
Al fracasar el complot, recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le
dijeron que como a menudo l iba al bosque a buscar hojas para su
prctica de If, deba ser iniciado en el culto secreto del bosque, es
decir en el culto de Oro. Owanrin Meyi estuvo de acuerdo en ser
iniciado y entonces se le pidi que fuera al bosque llevando un gallo,
tiza blanca, la pluma de una cotorra y pimienta de cocodrilo para la
ceremonia de iniciacin a la que deba dejarse conducir con los ojos
vendados.
Rpidamente busc consejo en If y se le dijo que ofrendara otro
macho cabro a Echu, quien hara fracasar el complot mrbido que se
fraguaba en su contra. l realiz el sacrificio y le inform a los
ancianos del pueblo que estaba listo para la ceremonia de iniciacin
en el culto de Oro. El da asignado, el sacerdote jefe del culto lo
condujo en un proceso nocturno desde el pueblo hasta el bosque en
medio de un toque de queda. Tan pronto como se marcharon del
pueblo le dijeron que se detuviera y se le retir la venda de los ojos.
Le pidieron que estirara sus manos para que tocara el cielo y l
respondi que "las manos de un nio no pueden estirarse para llegar
a tocar el cielo. Despus le pidieron que cerrara su puo y lo pusiera
en la boca de una calabaza y su respuesta fue que "el puo de un
adulto no entraba en la boca de una calabaza". Entonces se le dijo
que cualquier nefito en el culto que no cumpliera las dos hazaas,
nunca regresara vivo al hogar.
Inmediatamente lo empujaron hacia adelante con el objetivo
aparente de entregarlo en sacrificio, pero mientras esto ocurra, Echu
que estaba preparado para intervenir, haba instalado un obstculo
invisible sobre el terreno contra el que Owanrin Meyi tropez y al
instante dcsapareci hacindose invisible. Milagrosamente se hall en
su hogar.
Entre tanto se curaba de la herida, los hombres que le haban tendido
la trampa, lo siguieron hasta la casa donde se encontraron con su
madre a la que le preguntaron por el paradero de su hijo. Ella les
repondi que l no se senta bien, pero la empujaron ordenndole
que buscara a su hijo, le dijeron que como resultado de su acusacin
al hijo se le haba castigado a una ejecucin ritual.
Ella se arrodill y les rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo
haba perdonado. Ante sus apasionados ruegos, ellos le dijeron que
su hijo tena que buscar un chivo para que se utilizara en una fiesta
organizada a los ancianos del pueblo. Despus de la fiesta, siguieron
insistiendo en que Owanrin Meyi deba ser iniciado en el culto del
bosque, porque haba visto parte de los secretos del ritual y la
ceremonia fue posteriormente completada sin ningn incidente y
ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usara
ocasionalmente por ser un miembro ms. Le confesaron que sus dos

esposas eran las culpables de haber instigado en su contra al culto de

la hechicera, aunque el catalizador haba sido la queja de su madre.
Sin embargo su madre era la que haba intercedido en favor de su
vida. Los bnijos se llevaron a una de sus esposas en su lugar la cual
muri mientras dorma. Despus l se deshizo de la segunda esposa.
Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms intrincado del
tupido bosque, emite su llanto o lamento igual al bramido de
un toro, orudu rudu, y es precisamente el toro bramador, su
animal sagrado.
Es considerado un irunmole.
...Los siguientes saludo y oracin fueron recogidos en algn
momento de 1968, cuando varios jefes vinieron a saludar al
elekole de Ikole en Ikole-Ekiti durante la fiesta de Oro:
Kabayesi, Alaye!
iEkbo a fin!
Wa a darugbo, Oloja.
Igab re a sunwon,
Olori a je nigbaa tire,
Agan a bimo nigbaa tire
Ilu a toro,
I lu a lagba,
We a rogun ote,
Wo maa seyi samodun.
Salve, su majestad!
Que vuestro sacrificio sea prspero,
Que usted viva hasta una edad avanzada, Oloja,
Que su tiempo sea prspero.
Que hayan buenos lderes en su tiempo,
Que las infecundas conciban en su tiempo,
Que el pueblo tenga paz,
Que el pueblo tenga ancianos,
Que no haya rebelin,
Que usted viva para ver y celebrar otra fiesta.
Como podemos ver, aqu el saludo y la oracin estn unidos.
Mientras que la gente saluda a su gobernante, a la misma vez
ora por l, por sus sbditos y por el pueblo como un todo. En
ocasiones festivas, cuando sacerdotes o cabezas de familias
ofrecen oraciones, el mismo nfasis recae en las necesidades
esenciales del hombre. Se pueden ofrecer variados ejemplos
de oraciones.
En octubre del 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu
Manuwa. En un momento de la celabracin, un importante
rito tuvo lugar en una arboleda llamada Ugbowen (la arboleda
de las hadas). All se recogi la siguiente oracin ofrecida a
Oro Lewe por el sacerdote que preseda el ritual:

Odoodun la nri Moraa,

Odun tun ko,
Omo re, Kabiyesi Elero
Ni oun waa dupe lowoo re
Oun tun ri odun yii.
Es todos los aos que vemos a Moraa,
El ao ha llegado,
Tu hijo, Su Alteza, el elero de Itebu,
oba Ade Manuwa,
Dice que viene a expresar gratitud
Por el privilegio de ver otro ao.
La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o
Igbo Imole.
...Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto entre la
Iglesia de Aladuura (el Grupo de oracin) y los sacerdotes a
cargo de la fiesta tradicional de Oro en Ilutitun, un pueblo de
la Divisin de Okitipupa del estado de Ondo, Nigeria.
La fiesta de Oro se celebra para honrar a los espritus del ro
en el rea y se cree que stos viajan a travs del viento y
cualquiera que se los encuentre quedar paralizado.
Generalmente se espera que las mujeres y hombres no
iniciados permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando
los espritus del ro estn "fluyendo". Sin embargo, en esta
ocasin en particular, los miembros de la Iglesia de Aladuura
decidieron celebrar una procesin de rezo al are libre en
desafio a la fiesta tradicional, consecuentemente, se produjo
un conilicto. Los resultados fueron desastrosos. Muchos de
los miembros de la Iglesia de Aladuura quedaron paralizados
y varios de ellos murieron de inmediato. Se crey que haban
tropezado con el misterioso poder de Oro (el espritu que
causa parlisis). Lo que sucedi fue que los sacerdotes de la
fiesta de Iwo portaban "poder" tanto en sus labios como en
sus cuerpos, stos pronunciaron las palabras y se produjo la
destruccin.
El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los yorubas
para purificar a la sociedad, al igual que el culto de Aribeji,
quien est considerado ms poderoso que Oro y est
restringido a la divisin de Okitipupa donde lo utilizan
fundamentalmente los ilaje, mientras que a Oro se le conoce
en todas las comunidades yorubas.
El ceremonial del culto a este oricha solamente es conocido
por aquellos que estn iniciados en l, tiene mucha relacin
con el culto de la hechicera o los brujos.
Lo que se le ha permitido al autor revelar es que la iniciacin
en el culto secreto de Oro comienza en la noche despus de
un toque de queda (donde todas las personas se recogen en

sus casas y no hay ni un alma en las afueras) en un

peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de Oro
(Igbo Oro) pues sus ritos se efectan en lo ms intricado del
bosque. All llega el futuro iniciado (aunque sea sacerdote de
If) con los ojos vendados.
Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de
que han sido iniciados en el culto de Oro, la divinidad de la
parlisis a quien todos temen.
Oro es la divinidad del retiro, de los apartados y recnditos
lugares. Es sirviente de Orichanl y su principal funcin como
deidad es la de dar o comunicar las nuevas y buenas noticias
o presagios.
Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros
cargados con las materias sagradas que cuelgan de sus
hombros, una vara de autoridad simulando a una cola de
jicotea cargada en su extremo y va acompanado siempre de
una deidad llamada Aiy que es sirvienta de Orichanl y tiene
la misma misin de Oro. Aiy es considerada una de las
cuatro divinidades ms ecunimes que existen, y adems
conoce los secretos de Iyami Ochooronga y el culto de la
hechicera.
El culto a esta divinidad es muy representativo en la regin
de Kwara en Nigeria.
Oro no ha podido ser fotografiado por ser invisible. Slo se
manifiesta por lamentos estridentes, gritos inarticulados y
aullidos. Cuando se hace oir de noche o de da, las mujeres y
los no iniciados deben encerrarse en las casas, con todas las
puertas cerradas. Slo los miembros de la sociedad Oro
pueden salir a saludarlo. En otros tiempos Oro tena un papel
justiciero, mataba a los ladrones y los brujos y castigaba a las
mujeres adlteras.
Oro "purifica" el ambiente para su devoto.
Quien da el toque de queda es Oro.
Constituye tab para Oro el que se le ofrendean boas
contrictoras, calabaza, aceite de smola de maz y que una
mujer durante el perodo menstrual manipule sus atributos.
En cambio se le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de
palma, nuez de kol, gallos, cascarilla, pimienta de cocodrilo,
vino de palma, caracoles, chivas, etc.
La planta que pertenece a Oro es la ceiba (Aragba en yoruba)
cuyo nombre cientfico es ceiba pentandra y es de origen
africano, aunque se encuentra en los pases del trpico como
Cuba.
La ceiba es el rbol que utiliza Oro para guardar sus poderes.
Alrededor de esta se efectuan rituales de su culto. Adems
tiene otras aplicaciones como por ejemplo, sus hojas se
utilizan para baos e infusiones. La corteza de las races
como diurtico, las flores para hacer un cocimiento
emoliente, la corteza se aplica en las heridas; para trastornos

intestinales la solucin de la goma con otras especies. El

cocimiento de los retoos tomado en tacitas evita la
fecundidad de la mujer. El cocimiento de la cscara del palo
sirve para la expulsin de la placenta.
En Cuba, el culto a esta divinidad ha tomado auge a partir de
hace ocho o nueve aos. Muchos sacerdotes se han "jurado
en Oro" y han recibido la deidad. No es nuestro objetivo
establecer comparaciones, pero de una cosa pueden estar
seguros, que estos rituales efectuados fundamentalmente en
Cuba, Venezuela, Panam, Puerto Rico, Mxico y los Estados
Unidos de Norteamrica, distan mucho de las ceremonias
consagratorias que se realizan en tierras yorubas, es una
pena que se me est prohibido revelar la esencia del
ceremonial dado que las dos formas de consagraciones las
conozco con profundidad.
Es importante plantear que tengo experiencias personales
con relacin a la iniciacin del culto de Oro. En la mayora son
penosas, dado a que varios sacerdotes de If en Cuba,
Venezuela y Mxico no les ha ido bien, despus de haber
consagrado esta deidad. La generalidad se se han visto de la
abundancia la penuria, otros han perdido la memoria (como
es el caso de un sacerdote de If de Mxico) o han perdido
varios familiares cercanos. Yo pienso que esto se deba, no al
hecho de haber sido consagrado en el culto de Oro (divinidad
que trae prosperidad, limpieza y purificacin astral), sino a la
mecnica ceremonial y a la omisin de pasos en las
ceremonias de este oricha que duran seis aos, mientras que,
al menos las que se efectan en Cuba, se realizan en tres
das.
El mensaje es que en realidad, dado que es imposible revelar
el secreto del ceremonial, se tengan en cuenta dos aspectos
de suma importancia:
- No todos los sacerdotes de If deben consagrar Oro,
solamente aquellos que como odu patrn tengan Owanrin
Meyi, Owanrin Os, Ogbe Owanrin, Id Oyek, Idi Och, Oyek
Ogunda, Ogbe Id y Ogbe Eturukpn.
- Aquellos que puedan, consagren dicha deidad en tierras
yorubs o por alguien que haya sido consagrado all, por el
peligro que implica tener esta divinidad dentro de la casa.
Debemos recordar que:
Oro es la divinidad de lo ms intrincado del bosque. Posee
visin suprasensible y es precisamente por esto que una
regla del ifismo prohibe a sus sacerdotes utilizar ese tipo de
recursos para su trabajo porque dichos poderes pertenecen a
los cultos de Oro y el de la hechicera y trasguedir con ellos
puede ocasionarle al sacerdote de If, prdida de la memoria,
de la visin, defectos fsicos y hasta la muerte prematura en
el peor de los casos. Slo las personas iniciadas en ambos
cultos pueden ejercer (sin perjuicios) esta forma de poder