EDUCACION Y FELICIDAD.

FRANCISCO ALTAREJOS.
(1968) Ediciones EUNSA. Segunda edicin.
Pamplona, Espaa.
Resea elaborada por:
MSC. MARA E. DIB AGUERREVERE
Caracas
mariadib@gmail.com
INTRODUCCION.
A todo ser humano le interesa ser feliz. Nos ha parecido un excelente tema para iniciar las
reseas de la revista PROYECCIONES el que plantea este autor. En la tarea de la UNE cobra
gran importancia este tema, tomando en cuenta que un educador trabaja eminentemente con seres
humanos y para seres humanos. Adems, l mismo es tambin humano y por lo tanto tiene la
inquietud filosfica de conocerse y de conocer el mundo que le rodea, como mbito dentro del
cual busca esa felicidad. Este tema va a la esencia misma de lo que es la educacin y del para qu
la educacin, cuestiones que debe resolver no la didctica ni la pedagoga, sino la Filosofa de la
Educacin.
Algunos autores identifican el fin del hombre con el fin de la educacin. El Profesor
Milln Puelles, citado por Altarejos, distingue entre ambas cosas aclarando que as como se
puede decir que la felicidad es el fin del hombre, no es ese el fin de la educacin, sino capacitar al
individuo para que, dentro de su entorno y desarrollando al mximo sus propias capacidades,
alcance su fin. Es decir, que el fin de la educacin es preparar al hombre para que alcance la
felicidad.
En este libro se encontrarn conceptos como educacin, pedagoga, felicidad, actividad
humana entendida desde diferentes ngulos (produccin, accin, contemplacin), as como la
diferencia entre educacin y enseanza. El autor fundamenta el por qu todos los hombres tienen
derecho a la educacin en el hecho de que todos tienen una tendencia natural a ser felices y la
educacin es entendida como el proceso de ayuda a la persona para que alcance esa felicidad.
El libro contiene adems una explicacin acerca de lo que es enseanza y lo que es
formacin, justificando la educacin permanente en el concepto de formacin, ms que en el de
enseanza.
1

RESUMEN DEL CONTENIDO.

El libro est dividido en cinco captulos, adems del prlogo:
Captulo I:

La Finalidad de la Educacin.

Captulo II:

La Educacin Integral.

Captulo III:

El mbito Personal de la Felicidad y la Educacin.

Captulo IV:

La Actividad Educativa.

Captulo V:

Felicidad y Educacin.

En el prlogo se plantea que la situacin de crisis actual en la educacin es igual que en

toda la sociedad y que, para salir de ella, no basta con saber que se est en crisis, sino que se debe
buscar la direccin correcta. Sealar ese rumbo es tarea de la Filosofa o Teora de la Educacin.
La finalidad no es establecer normas de actuacin, sino partiendo de ellas, de la vida y de la
prctica de los buenos educadores, los estudia, ilumina, justifica y sistematiza. Aqu cabe
preguntarse cmo saber cules son los buenos educadores. O cul es la verdadera educacin.
(Adelantndonos a la conclusin del libro dir que aquella que haga ms felices a los hombres
mientras se educan y los ponga en condiciones de llegar a la mxima felicidad, haciendo a la vez
muy felices a quienes se topen con ellos en la vida). Pero con esto la pregunta no queda
respondida, sino que remite a otra de raz: Qu es la felicidad? Qu tiene que ver con la
educacin?
CAPITULO I. LA FELICIDAD, FIN DE LA EDUCACION.
1.

La pregunta por la finalidad: El afn de hacer es el mayor riesgo para la accin

eficaz. Para que una accin sea eficaz ha de lograr un objetivo. La educacin es actividad. Y
para que sea eficaz debe alcanzar unos objetivos. Por qu? Porque toda teora educativa es
para la actividad, la educacin es un saber eminentemente prctico. Para conocer el fin hay
que pensar; pensar y actuar son dos cosas diferentes, aunque las realice el mismo sujeto. Toda
accin humana requiere ordenarse desde una instancia cognoscitiva. Aqu est la clave del
dominio del hombre sobre la naturaleza: en su necesidad y capacidad de conocer el fin. Esa
sujecin al fin no es esclavitud, sino manifestacin de la capacidad de dominio que tiene el
hombre sobre la naturaleza. Por tanto, el conocimiento del fin es el principio ordenador de la
accin humana.
2

En educacin todo esto tiene gran importancia porque es una actividad que parte de una
materia (si puede hablarse as) ya formada, aunque sea mnimamente. No existe el alumno
informe y absolutamente indeterminado. Sino que cada alumno es un ser humano y de ese ser
emana la finalidad de la educacin, no de la voluntad del educador. Y si ste elige entre diferentes
acciones no es a capricho, sino con la intencin de que el educando pueda llegar a su finalidad
ltima. Pero actualmente corremos el grave peligro de trasladar a la educacin lo que est
pasando en poltica. Cada vez ms los educadores creen que educar es crear un hombre nuevo, un
hombre para esta poca. Y es diferente educar que producir. El que produce estudia la materia
para transformarla y obtener el mximo de ella. El que educa debe estudiar en profundidad el ser
humano para desarrollarlo, no para transformarlo porque siempre ser una persona y no otro ser
de distinta especie.
Si la educacin es slo actividad productiva, sera igual a un adiestramiento. Si el
educando es materia informe y los objetivos de la educacin dependen exclusivamente del
educador, sta se convierte en simple accin del educador sobre el educando. Si hay un fracaso
educativo, se ve slo como un fracaso tcnico y as a veces se piensa que los problemas
educativos se solucionan cambiando de tcnica. Pero con esto la situacin no mejora y aumenta
el descontento. Entonces se puede optar por prescindir del conocimiento del fin (actividad
pseudo-educativa, ciega); o preguntarse cul es el fin y esperar la respuesta de los intereses,
inquietudes y elecciones del educando.
2.

La naturaleza del fin en Educacin. El fin de la Educacin es el bien de la persona

que se educa. El educador debe tratar de llevar al grado mximo de perfeccin a la persona del
educando, que ya tiene una forma antes de recibir su influencia. Tiene que mejorar algo que
ya est dado. Luego, tiene que descubrirlo. All est un paso fundamental para la eficacia de la
accin educativa: conocer a los educandos, adems de las tcnicas educativas. Por eso se
entiende que la accin educativa es una ayuda, porque la perfeccin del educando es de l y
debe ser l mismo quien la alcance. El fin ltimo de la educacin ser entonces el fin ltimo
del educando: su autorrealizacin, que se da:
a)

como operatividad fundamental (el ser del hombre se constituye en su

b)

como operatividad propia o auto-operatividad (el hombre es dueo de su

actuar)
obrar).
3

El fin de la vida humana es la felicidad. Tanto que, como apetencia, est por encima de la
libertad. Como ser libre el hombre puede negarse a conseguir su felicidad, pero no puede dejar de
apetecerla.
Aristteles considera la felicidad como fin ltimo y autosuficiente. Autorrealizacin,
Perfeccin, Felicidad: tres trminos que responden a la misma realidad humana.
Pero la felicidad no es como un puerto de llegada. De hecho, muchos no han alcanzado el
fin de su vida y, sin embargo, son felices. Como felicidad es un trmino especficamente humano,
el hombre mismo debe realizarla porque l es agente de su obrar (auto-perfeccin). Se puede
hablar del fin de la educacin desde dos puntos de vista:
a)

antropolgico (autorrealizacin)

b)

finalidad (felicidad)

El autor del libro seguir el segundo enfoque de felicidad como finalidad.

3.

Educacin y Felicidad. La apetencia de felicidad se caracteriza por su inconcrecin

y plenitud. Es una apetencia dirigida a muchos fines, aunque ninguno de ellos la colma. Hacer
una educacin integral es posible si se basa en la bsqueda del fin ltimo. Buscar la
educacin en otros fines (legtimos, pero subsidiarios), dejar lagunas importantes. Sin
embargo, en la teora como en la prctica, es muy frecuente olvidar esto del fin ltimo por dos
razones fundamentales:

4.

a)

Olvido de lo absoluto.

b)

Olvido de la filosofa prctica.

El fin formal y el fin real de la Educacin. Se plantea como objecin lo que afirma

el sino el fin del hombre. El fin de la educacin ser preparar al hombre para que alcance ese
fin que es la felicidad.
Altarejos dice que s es el fin de la educacin, no slo como final, sino como inicio.
Personalmente me convence ms el razonamiento de Milln Puelles. Aunque estoy de acuerdo
con Altarejos en que no se educa hoy para ser feliz maana. Sino que debe ser simultneo. Si no
se sabe ser feliz aqu, ahora, en el proceso de autorrealizacin, muy difcil ser alcanzar la
felicidad como fin.
CAPITULO II. LA EDUCACION INTEGRAL.
4

1.

Indigencia y Trascendencia.

La filosofa de Kant ha tenido gran difusin e

influencia en los medios educativos. En ella se excluye la felicidad. Las consecuencias pueden
ser nefastas porque se desemboca en el pesimismo educativo. Ese planteamiento podra
cambiar el fin de la educacin: ya no sera perfeccionar una naturaleza preformada, sino
transformar una naturaleza equivocada. El primer objetivo educativo es la concientizacin en
la que se comienza por una crtica de las apetencias ms evidentes e inmediatas:
desenmascarar la falsedad del anhelo de felicidad. La concepcin de la felicidad como punto
de partida est en el polo opuesto. Sin embargo algo tienen en comn ambas concepciones
(Kant /Aristteles): ambas parten de una imperfeccin del hombre. La educabilidad es una
categora antropolgica radical. All se asienta y justifica la educacin.
Punto de partida: la imperfeccin del hombre. Para Kant es un hecho innegable. Para
Platn hay tambin una aspiracin a la perfeccin. Y para Aristteles esa perfeccin es el
verdadero sentido de la felicidad.
Es decisivo para la educacin el grado de realidad que se concede a esa aspiracin ya que
sobre la indigencia estamos todos de acuerdo. Hay que llegar a entender que a pesar de esa
indigencia el hombre est abierto a la trascendencia, al t.
2.

La Unidad del Hombre. El hombre es uno. A pesar de tener en s ese doble

principio de indigencia y trascendencia. Para Kant el hombre es un ser necesitado en cuanto

que pertenece al mundo sensible; pero en realidad su indigencia se nota ms en sus
aspiraciones espirituales que en las corporales. Queremos ser felices de un todo (no slo fsica
ni espiritualmente). Queremos que se nos reconozca como un todo, como personas. Y la
educacin integral slo es admisible como pretensin. Si se fundamenta humanamente con
otro fin que no sea la felicidad, no se podr hacer una educacin integral puesto que todos los
fines estn subordinados a la felicidad, son parciales.
En la educacin no se puede partir de un slo aspecto, sino del todo, de la persona como
unidad.
La educacin es actividad prctica, no puede separarse la teora de la praxis. Si se
prescinde de la unidad personal no se da ni educacin integral, ni educacin. La educacin lo es
siempre de la persona humana, que es una totalidad porque todas sus partes tienden al mismo fin.
Si se niega la felicidad como fin de la educacin, se elimina la condicin personal del hombre y
ser difcil verlo como unidad.
5

3.

La Unidad de la Educacin. La unidad de vida es posible por la condicin personal

del ser humano. La educacin debe tender a lograr esa unidad de vida. Y esto slo es posible si
hay una aspiracin unificadora y nica.
Pero de por s la actividad educativa se dirige a diferentes aspectos de la persona, no al
todo, y all est el riesgo de dividir al hombre. Se ve entonces la importancia de tener un fin final
al que tiendan todas las acciones educativas, y as cada una concurra a la unidad del hombre.
Y si tenemos en cuenta que el fin es la felicidad, hemos de recordar que sta no es un
estadio final al que llegar: es un grado de intensidad en la misma actividad del sujeto. Es fin en
cuanto motor inicial, intencin, principio. Y en educacin no puede estar ausente durante el
desarrollo de las actividades educativas. Cada accin participa de la felicidad.
Cuando se habla de unidad en la educacin quiere expresarse la presencia del fin en
cada accin educativa, y no tanto el haber llegado a una meta y mucho menos la uniformidad
en cuanto a mtodos o medios.
4.

La Dispersin Educativa: Disociacin entre tica y Tcnica. Si se concibe el fin de

la educacin como meta a la que se llega despus de una accin, entonces importar ms la
actuacin que ms rpido conduzca a esa meta y as se parecer cada vez ms la educacin a
una carrera de obstculos y no a un rbol cuyo crecimiento y desarrollo se realiza en conjunto,
de modo homogneo. Si se considera el fin como trmino, se rompe la homogeneidad y se
disociarn las actividades educativas de acuerdo a objetivos parciales: de nivel, de curso, de
asignatura. Y entonces la calidad de la educacin se reduce a pura tcnica. Porque en realidad
educar se parece ms a hacer crecer un rbol que a fabricar una mquina. (Esta ltima se
fabrica cubriendo etapas, cumpliendo objetivos, pero una vez terminada se acab el proceso
de fabricacin y es cuando la mquina empieza a producir. En cambio el rbol funciona
mientras va creciendo. Si al cultivar un rbol se especificaran las tareas como al fabricar una
mquina, puede ser que se muera o salga un espcimen extrao).
Volvemos al planteamiento inicial: las acciones educativas tienen que ser mltiples y
diversas. La nica forma de que estn unificadas es por el fin (en cuanto principio, porque en
cuanto trmino ser diferente en cada actividad).
Una vez puestos de acuerdo en el fin, puede surgir una dificultad: escindir fin y medios.
Pueden decir los educadores: muy bien, ya conocemos el fin, pero la tcnica nos toca a nosotros.
La aclaracin del fin es tarea de la teora filosfica (tica); la determinacin, diseo, etc., de los
medios es una cuestin netamente prctica (tcnica). Esto sera olvidar que la tcnica, el mtodo,
6

es un ser-para (Heidegger) porque es un instrumento. Y en educacin el mtodo debe participar

en el fin. Es un mtodo-para.
Si no, la tcnica deja de cumplir su misin, se desvirta, se hace ineficaz el mtodo y en
vez de solucionar los problemas, stos se agravan. Y al complicarse los problemas se piensa cada
vez ms que los fines son utpicos y se cae en el pragmatismo: aumentan cada vez ms las
tcnicas y los problemas. De aqu a la desilusin y al pesimismo entre los educadores, slo hay
un paso. Hay una sensacin de fracaso entre la ineficacia de tcnicas que se crean infalibles.
Aparece la tentacin de detenerse, de no hacer nada ms que tratar de ahuyentar cualquier
problema. Y esto lleva al cansancio: nuestra poca es una poca cansada (Cfr. Leonardo Polo, La
Filosofa en nuestra situacin. Artculo publicado en la revista Nuestro Tiempo, 289-290; 1978,
pg. 7).
CAPITULO III. EL AMBITO PERSONAL DE LA FELICIDAD Y LA EDUCACION.
1.

Felicidad y Persona.

El verdadero bien es individual y no es posible quitrselo a su poseedor. Ese bien es la

felicidad, que tiene cierto carcter de posesin. El mbito propio de la felicidad es la persona,
ser que se posee a s mismo. Toda educacin debe referirse a la persona, an ms, debe
realizarse en las personas. Se plantea una objecin: personalizar es exaltar el individualismo en
su acepcin ms negativa. (Egosmo, persona encerrada en s misma, aislada, sin darse a los
dems). Hay que aclarar que no hay oposicin para la persona entre ser suya, autoposeerse y
ser para los dems. Porque sin autoposesin previa, no podr haber donacin. Slo la persona
puede poseerse a s misma. En la educacin personal est la fuente segura de la educacin social.
Formar a cada nio para que l luego libremente influya en la transformacin de la sociedad.
2.

Educacin e Intimidad. Hay una gran relacin entre educacin e intimidad porque

la educacin busca la felicidad y sta se da propiamente en la intimidad, que no es otra

potencia humana, sino un mbito en el que se da el desarrollo de cualquier hbito. No se trata
slo de desarrollar facultades, sino de poseer la actuacin de esas capacidades. Vctor Garca
Hoz al hablar del nacimiento de la intimidad se refiere a la aparicin de tendencias sin objeto
definido. Se pueden dirigir a objetos determinados, pero una vez alcanzados, la tendencia
contina, trasciende al objeto, es superior a l. Con esto se pone en guardia frente al peligro de
reducir toda la metodologa educativa a los parmetros de la psicologa del aprendizaje. Esta
7

es un gran instrumento en la labor educativa, pero en ltimo trmino dentro de ella no cabe la
intimidad, no se da explicacin a esas tendencias sin objeto definido.
2.

La Comunicacin Educativa. Vctor Garca Hoz seala otro elemento que denota

el nacimiento de la intimidad, que es la manifestacin reflexiva y crtica del propio

pensamiento. Para la educacin en la intimidad es necesario:
a)

Mantener las tendencias sin objeto definido.

b)

Fomentar la dimensin reflexiva del pensamiento.

Para explicar lo que puede pasar si se dejan de hacer estas dos cosas, cita el ejemplo de
Un Mundo Feliz, de Aldous Huxley, en el que se ha eliminado toda reflexin as como una
dimensin extraordinaria para que sta se d: el silencio.
4. Educacin y Bienestar. En la educacin habr trastornos tan pronto se olvide que
los alumnos tienen cuerpo (A.N. Whitehead). Bienestar es el status material que exige la
persona para poder ser feliz. Hasta qu punto ha de llegar ese bienestar? Es una pregunta
difcil de responder porque habra que determinar tambin el grado de felicidad. El bienestar
tiene carcter instrumental respecto a la felicidad. Instrumento muy importante. En
educacin hay que tener en cuenta el bienestar educativo, no como detalle terminal, sino
como primer requisito. En el escenario de la pedagoga es un medio pedaggico. Inclusive la
tcnica al servicio de la educacin es justificada por el bienestar que proporciona al
educador y al educando, y no simplemente por su eficacia en s misma como metodologa.
5. Persona, Libertad y Educacin.
Hoy en da se ha tergiversado el sentido de la libertad y se la considera como un
VALOR solamente. Si la colocamos al mismo nivel que otros valores ontolgicamente, en
pocas venideras podra ser sustituida por otro valor. Si se la considera slo un valor, entonces
lo es en relacin a quien lo determina, no en s misma. La libertad forma una unidad indisoluble
con la educacin porque no se pueden separar libertad y persona.
El hombre es una totalidad, una unidad. Una persona, porque se autoposee. Si sus partes
pudieran desligarse ya no se poseera del todo: no sera libre. Luego la libertad se fundamenta
en la unidad.
Libertad es capacidad de autodeterminacin: no es indeterminacin absoluta, sino estar
por encima de determinaciones externas. La persona no es por s misma. Pero es desde s
misma. Por qu el hombre es libre? Porque puede autodeterminarse originariamente. A ms
8

autodeterminacin, ms libertad. Tericamente esto es una paradoja. Pero la libertad es objeto

de conocimiento prctico: hay que ejercitarla para conocerla. Y a ese nivel, la paradoja
desaparece.
Lo que busca la educacin es suscitar la autodeterminacin y por eso forma en libertad.
La COACCION es un tema que aparece al hablar de educacin y libertad. Ha sido siempre un
tema polmico. Podramos ver actualmente dos posiciones al respecto:
a)

La que postula una ausencia total de determinaciones para poder hablar de

libertad. (Paulo Freire, Ivan Illich, A.S. Neill). Podramos llamarla, en general, Pedagoga
de la liberacin.
b)

La que establece la necesidad de determinar externamente la conducta

del educando (Gobry: la mejor arma del educador es la constriccin).

Es desconcertante que posiciones tan opuestas sean defendidas en nombre de la misma
libertad. Habra que definir una tercera posicin, ms realista, que solucione esta aparente
incompatibilidad entre libertad y determinacin:
- La educacin entendida como educacin de personas (por lo tanto, educacin de la
libertad) exige determinaciones en la conducta. Pero no impuestas externamente, sino asumidas
racional y voluntariamente por el educando: autodeterminaciones.
Esto nos lleva a pensar que el educando en sus primeros aos es incapaz de
autodeterminarse y por lo tanto s es necesaria una determinacin externa que le viene dada por el
educador, pero con vistas a desaparecer. Es una ayuda inicial que implica imponer la accin
(recurdese que se trata de conocimiento prctico: se aprende en la accin), pero con la finalidad
de suscitar la autodeterminacin.
CAPITULO IV. LA ACTIVIDAD EDUCATIVA.
1.

Educacin, Accin, Produccin.

La felicidad no es un lugar al que llegar, sino estar actuando en plenitud: ms bien es un

modo de caminar, un estilo de vida. Por eso se relaciona con la educacin, que es actividad
tambin. Hay que analizar qu tipo de actividad es la educacin para luego relacionarla con la
felicidad, con la actividad feliz.
En el hombre hay una sola razn que puede actuar como razn terica o como razn
prctica. Pero, respecto al mismo objeto, no puede actuar como ambas a la misma vez. Por eso
dice Aristteles lo que hay que hacer una vez aprendido, lo aprendemos hacindolo.
9

2.

La Naturaleza de la Actividad Educativa: Enseanza y Formacin.

Ya se dijo que la educacin no es especulacin. Ahora aadiremos que es:

-

accin por parte del educando.

produccin por parte del educador.

La palabra educacin es ms explcita que la de enseanza porque implica las

acciones del docente y del discente. Mientras que se puede transmitir una enseanza, de hecho,
dar una clase por ejemplo, sin que el alumno aprenda: eso no es educacin. Lo esencial del hecho
educativo, segn Peters, requiere su consideracin como unidad de la accin (del educando) con
la produccin (del educador).
A la accin del educador la llamamos ENSEANZA, y a la del educando FORMACION.
La produccin es arte y es tcnica. La formacin es moral.
Jacques Maritain define educacin como una sabidura prctica (de la accin) a la que se
incorpora un arte determinado.
Peters seala que aprender no implica necesariamente ser enseado por otro. En cambio
ensear a otro precisa un aprender (si no, no hay educacin). Como la educacin busca la
perfeccin del educando, es ms formacin que enseanza. Siempre se necesita algo que
desencadene las acciones del educando: la accin, la praxis, la formacin. Segn Peters hay
varios tipos de actividad:
a) Las que tienen su finalidad en ellas mismas (recurdense los verbos intransitivos)
b) Las que tienen una finalidad exterior a la misma actividad (cocinar, escribir)
Segn Aristteles hay tambin varios tipos de actividad:
a) Las que tienen el fin fuera (Poiesis/factio/produccin). Se realizan con la
inteligencia, la voluntad, y las manos. Dan como resultado el arte (belleza) y la tcnica
(utilidad).

El

producto

puede

ser

material

(dibujo,

escultura)

inmaterial

(pensamiento/discurso).
b) Las que tienen el fin dentro (Praxis/operatio/agere).

Puede ser una accin

inmanente o transente. Se realiza nicamente con la inteligencia y la voluntad.

c) Las que son un fin en s mismas (Theoria/speculatio/contemplatio) Se realizan con
la inteligencia. Conocer la realidad, disfrutar de ese conocimiento).
Dnde ubicaremos, entonces, la actividad educativa? Puede ser accin o produccin,
pero no especulacin. Eso no quiere decir que no haya actividad cognoscitiva; s la hay, pero no
10

como fin en s misma, sino para algo. En educacin siempre est la ciencia al servicio de la
praxis. Se trata de un conocimiento prctico. La diferencia es muy grande en cuanto a la verdad
que se busca. En el conocimiento especulativo la verdad es y no puede ser de otra manera (el ser
es; el no ser no es). En el conocimiento prctico la verdad puede ser o no ser. Y si es, podra ser
de un modo o de otro. Lo terico es necesario. Lo prctico es contingente. Por eso la teora
apenas sirve para lo prctico si llamamos teora slo al conocimiento especulativo.
Pero ese algo (enseanza) no tiene que ser necesariamente una leccin. La educacin
debe orientarse hacia la desaparicin de la enseanza porque se la ha orientado hacia la
formacin del educando. Formar la capacidad de aprender es lo ms importante. El xito de la
educacin est en capacitar al sujeto para autodesencadenar los procesos formativos internos. Es
la actividad inmanente la que propiamente perfecciona al sujeto que la realiza.
En la pgina 97, el autor hace una consideracin sobre el juego y el deporte como
actividad que no forma parte de la enseanza, pero s es un refuerzo extrnseco a la formacin.
Refuerzan en el educando la tendencia a buscar la actividad inmanente por s misma, por la
perfeccin que le reporta. Le ayudan a descubrir que hay ms placer en la accin que en la
produccin. Y esto es algo fundamental para la formacin. As vemos que el juego y el deporte no
son algo superpuesto, o superfluo, sino pieza importantsima en la educacin.
Para Peters un hombre educado es aquel que es capaz de realizar una accin por lo que
ella misma es y no slo por lo que puede producir.
Enseanza, entendida como produccin del maestro o educador, sera una actividad
terminal. Se acaba al terminar la clase, o el curso.
La Formacin, entendida como accin del que se educa, sera la actividad principal. Se
termina cuando el sujeto quiera. Puede ser que no termine nunca, porque el educando quiere
seguirse formando siempre.
La accin inmanente (praxis) es el medio a travs del cual el sujeto alcanza la perfeccin,
la felicidad.
3.

Educacin, Adiestramiento y Adoctrinamiento.

La educacin se fundamenta ms en la formacin que la enseanza. Necesita de la

enseanza en la medida en que sta desencadena y gua la accin del educando. Pero si la
formacin pudiera prescindir de la enseanza, sta no tendra sentido: suprimir la enseanza no
implica suprimir la educacin.
11

Hay que tener en cuenta las caractersticas de la sociedad actual para darse cuenta de que
es necesaria la enseanza porque el perfeccionamiento del hombre requiere muchos
conocimientos. Pero lo propio de la enseanza en s es desaparecer; en cambio es propio de la
formacin la permanencia autnoma.
La marca distintiva de una buena escuela es el grado en que suscita en los educandos el
anhelo de seguir haciendo las cosas en las que han sido iniciados, cuando se han aliviado las
tensiones y cuando no existe una razn extrnseca para seguir hacindolas. (Citado por
Altarejos; tomado de Peters, Filosofa de la Educacin, Fondo de Cultura Econmica. Mxico,
1977, pg. 38).
No se debe confundir educacin con produccin, error muy corriente hoy en da. Esto
proviene de reducir accin (praxis) a produccin: la plenitud humana estara en la calidad del
producto. Luego la accin moral carecera de valor porque no concluye en ningn producto. El
hombre ya no sera perfectible en cuanto hombre, sino en cuanto productor. Pero la verdad es que
el ser humano es perfectible en s, por su capacidad de actividad inmanente.
El hombre no es slo HOMO SAPIENS (actividad especulativa); ni slo HOMO FABER
(actividad productiva). Sino que es tambin HOMO AGENS (actividad inmanente, intelectual y
voluntaria; moral).
Afirmar la primaca de la produccin sobre la actividad moral o inmanente lleva al mayor
error antropolgico y desde all a la inversin educativa. Porque ya no se define a la persona por
lo que es, sino por la funcin que cumple. Una educacin as se dirige simplemente a producir
determinadas destrezas o habilidades, para cuya adquisicin pensar no slo es innecesario, sino
que a veces se considera un estorbo. Esto no es educacin, sino simplemente adiestramiento. Se
atiende al pensamiento slo como modo de mejorar la produccin. (Ensear a pensar, pero para
hacer mejor las cosas; para producir). La educacin reducida a adiestramiento lleva
necesariamente al adoctrinamiento que busca eliminar todo acto de eleccin personal. Slo
permite la opinin, la crtica, pero no la opcin libre por un pensamiento que comprometa toda la
vida.
Esto que ocurre hoy con tanta frecuencia (basta ver los libros sobre planificacin
educativa, planteamiento de objetivos, etc.), es algo muy grave, porque se est
instrumentalizando a la persona, muchas veces por ignorancia de lo que es realmente la actividad
educativa, ms que por mala intencin. Si la educacin se concibe as como adiestramiento y
adoctrinamiento, el educador ejerce un dominio sobre el educando para lograr la productividad
12

de ste. La reduccin de accin a produccin coloca la felicidad y la autorrealizacin como un

punto de llegada y no como la rectitud e intensidad en la accin. Como la obra realizada nunca
satisface plenamente (siempre vemos algo que mejorar), se concluye que ser feliz es imposible.
Mejor es ponerse metas ms bajas, ms realistas, que produzcan un resultado mejor y al
alcance de la mano. De este modo se evitan muchas frustraciones y se es un poco ms feliz.
Pero esto es eliminar de una vez la posibilidad de felicidad para el hombre. Porque se hace
depender esa felicidad siempre de la materia que transforma, de las condiciones externas, etc., y
no de su propio ser y calidad como persona.
4.

La Diversidad de la Actividad Educativa.

Continuando con el estudio de qu tipo de actividad es la educacin, podemos decir que

goza de las caractersticas de las tres clases de actividades se diversifica de acuerdo a lo que se
ensea y a lo que se aprende:
CUANDO SE ENSEA:

SE EJERCITA:

Y EL ALUMNO SE:

Verdad terica

la docencia

instruye al aprender

Verdad prctica

la orientacin

educa

Modo de producir algo

el adiestramiento

adiestra/capacita para algo.

Se puede aclarar an que educacin se refiere con ms propiedad a la actividad del

docente y formacin a la del educando.
Pero tambin es muy exacto referirse a educacin como aprendizaje de la verdad prctica
ya que esa es en realidad su meta, su funcin y lo que le da sentido: la autodeterminacin hacia
algo una vez conocido. Esto es lo ms humano, porque la especulacin acta slo en el
intelecto, pero en la accin acta tambin la voluntad: el hombre entero. En relacin con la
ORIENTACION, o enseanza de la verdad prctica, se ha planteado la dificultad de que
realmente pueda ensearse la accin, la prctica, cmo se debe obrar moralmente. Scrates se
lo plantea en sus conversaciones mayuticas. Y si consideramos estrictamente lo que es teora y
lo que es accin, podemos concluir que no es posible su enseanza, porque justamente se aprende
en la accin y nadie puede sustituir a otro en esto. Pero s se puede transmitir un conocimiento
terico (por va de la inteligencia) si se comparte la accin que es donde se constituye el saber
prctico. Puede compartirse una accin en cierta forma mediante la comunicacin (objetiva y
subjetiva). Luego s se puede ensear la virtud, pero evidentemente de modo distinto a como se
ensea matemtica. Se ensea la virtud compartiendo la actuacin. Esta es misin propia del tutor
13

que, a su vez, es un profesor antes que nada. Docencia y orientacin son dos cauces naturales de
la actividad de un profesor. Y el adiestramiento viene a ser una rama especfica de una
orientacin completa.
5.

El Saber Educativo. Hay una diferencia entre saber pedaggico y saber educativo.

Saber pedaggico: Qu es la educacin? (Y como hemos quedado en que la

educacin es un saber prctico,

se supone que el pedagogo debe saber educar). La

caracterstica esencial es el estudio de la educacin. La pedagoga puede ser un estudio

terico y tambin prctico.

Saber educativo: Cmo se educa? Lo propio del educador es el conocimiento

prctico. Es condicin necesaria y suficiente del saber educativo.

Ambos se diferencian, pero no se oponen. Entonces debemos responder a estas
interrogantes sobre el saber educativo:

Qu tipo de saber es? No es especulativo. Participa un poco del arte y de la

ciencia. En cuanto enseanza es arte o tcnica. En cuanto saber de la enseanza es saber

artstico-tcnico. La dificultad para determinar qu tipo de saber es, estriba en lo que produce.
Su finalidad es trascender, suscitar la accin. Por eso la define J. Maritain como arte moral.
(Cfr. pgs. 123 a 125).
CAPITULO V. FELICIDAD Y EDUCACION.
1.

Naturaleza de la Actividad Feliz. A pesar de haber tantas y variadas opiniones

sobre lo que es la felicidad, se pueden sealar algunas lneas acerca de algo tan difcil de
definir, por tratarse de un nombre abstracto.
La felicidad debe ser actividad y no estaticidad, lugar de llegada.
La felicidad dura mientras dura la actividad. Luego la actividad que produce ms felicidad
en el hombre ser la que ms dura: la inmanente. Y concretamente, la ms humana: la intelectual,
la contemplacin. No simplemente el raciocinio, el discurso mental. Sino la contemplacin de la
realidad. Con la caracterstica de que se trata de la realidad amada, porque slo la presencia de lo
amado hace feliz a quien lo contempla.
No debe confundirse contemplacin con actividad nicamente mental, que sumerge al
hombre en una especie de nebulosa y lo hace vivir en la luna. Sino que est implicada la
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voluntad porque se trata de contemplar porque quiero y aquello que quiero: que es real. Por eso
se dice que el amor es necesario para la felicidad. Y el amor incluye el conocimiento -no se ama
lo que no se conoce-; y a la vez mueve a l: aquello que se ama mueve a intentar conocerlo cada
vez mejor.
Entonces actividad feliz es actividad contemplativa: proporciona gozo por ella misma. Al
contemplar no se obtiene ms nada que la misma contemplacin. Esta actividad es la ms
activa (valga la redundancia), pero sin embargo no cansa, lleva en s el anhelo de continuidad.
Todos los hombres pueden llegar a ser felices porque todos tienen capacidad de conocer y
amar aquello que conocen, y de contemplar aquello que aman. No es una meta privilegiada para
los ms inteligentes. Por eso todos los hombres pueden ser educados.
2. Actividad Educativa y Actividad Feliz.
Segn Maritain la educacin en su obra final y ms excelente tiende a desarrollar la
capacidad contemplativa del espritu humano. Porque si se educa plenamente se busca la
felicidad, la autorrealizacin. Y sta consiste en la contemplacin de la verdad.
Ahora bien, la contemplacin como capacidad de gozar de la realidad, de asombrarse ante
un nuevo conocimiento, de disfrutar de lo real, tiene que estar presente en toda actividad
educativa porque si no, no lo estar tampoco al final.
Adems hemos visto que la capacidad de educarse, de perfeccionarse, de ser feliz, no se
colma nunca. Luego, la educacin no termina nunca. Entonces, o se alcanza una actividad
educativa feliz o no ser ninguna de las dos cosas, aunque sea actividad. Podr darse
informacin, produccin, pero eso no es educacin. La educacin debe estar llena de alegra, ya
que sta es indisociable de la felicidad. Es un elemento esencial del ambiente educativo.
Recordando siempre que es un principio y no un fin. A veces se condena drsticamente la
bsqueda de la alegra final, del xito. El error es pensar que sea esa la nica alegra y buscarla en
exclusiva. Pero si se busca como consecuencia de la contemplacin, de la obra realizada, no slo
es legtima, sino debida en educacin.
3.

Educacin y Hbitos.

La autorrealizacin se entiende como accin que se da en un sujeto que es una unidad.

Pero ser una unidad, en este caso, implica unas partes que pertenecen a un slo ser y por eso
es uno. La educacin exige el perfeccionamiento de cada una de esas partes mediante hbitos
operativos que se van alcanzando mediante la formacin. Al educador le interesa conocer:

la naturaleza humana.
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la virtualidad que esa naturaleza contiene: su capacidad de transformarse en algo

mejor (no como un reptil que cambia de piel, sino como una semilla de la cual surge un rbol)
mediante los hbitos que -una vez arraigados- le dan como una segunda naturaleza o modo de
ser.
Los hbitos se poseen, se alcanzan, son propios y son estables, permanentes, cualidad que
no implica estatismo, sino imposibilidad de perderlos una vez adquiridos. Se pueden mejorar
siempre.
4.

Educacin y Prudencia.

Para ser realmente humanos, los hbitos tienen que ser racionales. La prudencia es la recta
razn de lo que se obra. En el fondo, educar es formar la prudencia. Ya que es el primer hbito
que requieren todos los dems.
La prudencia requiere conocer los fines (tericamente), pero alcanzarlos requiere ejercitar
la prudencia (prctica). Hasta llegar a adquirir la solercia (perspicaz objetividad ante lo
inesperado) que para un educador es el saber ms importante (as como para un alumno ser la
docilidad, entendida como deseo de aprender, no como sumisin o apocamiento).
VALORACIN CRTICA:
La lectura de este libro resulta interesante y provechosa para profundizar en el tema de
qu es la educacin y para qu sirve. La educacin, desde el punto de vista del educador se
puede definir como produccin, en el sentido de que l realiza una actividad con un producto
exterior a l mismo. Y desde el punto de vista del educando se puede definir como formacin,
como praxis, como actividad inmanente en la que intervienen tanto la inteligencia como la
voluntad. Sin excluir que la educacin es tambin actividad trascendente, produccin externa,
prctica.
El libro permite contemplar la educacin desde distintos ngulos, obteniendo as una
visin ms completa.
La felicidad como ingrediente a tener en cuenta dentro del proceso educativo es un tema
poco estudiado y, sin embargo, est presente en la tarea educativa siempre. Es importante
distinguir la diferencia filosfica entre fin del hombre (la felicidad) y fin de la educacin
(capacitar al hombre para que alcance su fin).
El hombre debe ser tomado como una unidad, como un slo ser, aunque compuesto de
partes o ingredientes que requieren diferentes tcnicas educativas. Pero todas esas tcnicas,
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metodologas, deben unificarse en el fin para poder dar una verdadera educacin integral. Si no,
se producir una disociacin educativa: mltiples tendencias y actividades, pero no coordinadas
entre s por ningn punto comn.
La libertad debe considerarse como un factor inseparable de la persona. Si se considera
slo como un valor, podra cambiar de acuerdo a los cambios de paradigmas y, en algn caso, no
ser tomada en cuenta. Sin embargo, conviene tener en cuenta que los valores son subjetivos y
circunstanciales, mientras que los principios basados en el bien son permanentes y universales.
Uno de ellos es la libertad.
El hombre no slo piensa, ni slo fabrica cosas, sino que tambin es capaz de un tipo de
accin inmanente, moral, por la cual el autor lo denomina homo agens.
La felicidad debe ser un factor presente constantemente en toda actividad educativa y a lo
largo de cada etapa del proceso. No se la debe considerar como una meta a conseguir una vez
finalizado el proceso, porque si no se tiene en cada etapa, no se conseguir al final. La educacin
debe estar impregnada de alegra.
Me parece que el libro de Altarejos, Educacin y Felicidad, es un escrito muy til para
cualquier educador, ya que a pesar de tratar temas de Filosofa, lo hace de manera sencilla y
asequible. Si bien es cierto que no todo educador est obligado a estudiar Filosofa de la
Educacin para desempear bien su tarea, tambin es importante destacar que a todo profesional
de esta carrera le es til ese conocimiento. Esta obra puede ser de utilidad para profesionales de la
educacin en cualquier nivel que se desempeen.

Caracas, 5-10-11

MSc. Mara Elvira Dib Aguerrevere

mariadib@gmail.com

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