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(Ricoeur Paul) Narratividad, Fenomenologîa Y Herm (Book4You) PDF
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Resumen
El filsofo Paul Ricur, considerado como uno de los ms importantes pensadores de la
segunda mitad del siglo XX, propone en este texto una mirada retrospectiva a sus fecundas
contribuciones a la comprensin del papel que la narratividad juega en la vida individual
y en la historia colectiva. Se trata, en efecto, de una autntica recapitulacin de sus cruciales
aportaciones en este campo, desarrolladas durante dcadas a travs de varias obras que
han devenido clsicas: un lugar de referencia inexcusable para tericos e investigadores
de toda especie. Entre sus numerosas obras pueden destacarse las siguientes: Temps et rcit
(1983-1985), Le conflit des interprtations (1969) y La mthapore vive (1975).
Abstract. Narrative, Phenomenology and Hermeneutics
The philosopher Paul Ricoeur, considered one of the most important thinkers of the second half of the twentieth century, offers in this text a retrospective look at his prolific contributions to the understanding of the role played by the narrative in individual lives and
in collective history. In fact, it is an authentic recapitulation of his crucial contributions in
this field carried out over decades in various works that have become classics: a necessary
reference point for all types of theoreticians and researchers. Among his numerous works
the following stand out: Temps et rcit (1983-85), Le conflit des interprtations (1969), La
mthaphore vive (1975).
Para dar una idea de los problemas a los que me dedico desde hace treinta aos
y de la tradicin a la que pertenece mi tratamiento de los mismos, me ha parecido que el mtodo ms apropiado era partir de mi trabajo actual sobre la funcin narrativa, luego mostrar la afinidad de este trabajo con mis trabajos
*
Este texto apareci por primera vez en castellano, con idntico ttulo, como captulo final
de una obra colectiva en homenaje a Paul Ricoeur: Gabriel ARANZUEQUE (ed.) (1997),
Horizontes del relato. Lecturas y conversaciones con Paul Ricoeur, Madrid: Universidad Autnoma
de Madrid, Cuaderno Gris, trad. de G. Aranzueque. Anlisi. Quaderns de comunicaci i cultura agradece al editor y traductor su buena disposicin ante nuestra propuesta de republicacin del artculo.
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del conocimiento histrico, crtica literaria aplicada a las obras de ficcin, teoras del tiempo (dispersas, a su vez, entre la cosmologa, la fsica, la biologa, la
psicologa o la sociologa). Al tratar la cualidad temporal de la experiencia
como referente comn de la historia y de la ficcin, uno en un mismo problema ficcin, historia y tiempo.
En este punto, entra en juego una tercera preocupacin, que ofrece la posibilidad de hacer menos inabordable la problemtica de la temporalidad y de
la narratividad: la de poner a prueba la capacidad de seleccin y de organizacin del lenguaje mismo, cuando ste se ordena en esas unidades de discurso
ms largas que la frase a las que podemos llamar textos. En efecto, si la narratividad ha de sealar, articular y aclarar la experiencia temporal por retomar los tres verbos usados anteriormente, hay que buscar en el uso del
lenguaje un patrn de medida que satisfaga esa necesidad de delimitacin, de
ordenacin y de explicitacin. El hecho de que el texto sea la unidad lingstica buscada y que constituya el medio apropiado entre la vivencia temporal
y el acto narrativo puede ser esbozado brevemente del siguiente modo. Como
unidad lingstica, un texto es, por una parte, una expansin de la primera unidad de significado actual, de la frase o instancia discursiva en el sentido de
Benveniste. Por otra parte, aporta un principio de organizacin transfrsica
del que se beneficia el acto de narrar en todas sus formas.
Podemos llamar potica siguiendo a Aristteles a la disciplina que trata
de las leyes de la composicin que se aaden a la instancia discursiva para dar
lugar a un texto, al que se considera un relato, un poema o un ensayo.
Se plantea, entonces, el problema de identificar la caracterstica ms importante del acto de hacer-relato. Sigo tambin a Aristteles para designar la clase
de composicin verbal que convierte un texto en relato. Aristteles designa esta
composicin verbal con el trmino my thos, trmino que se ha traducido por
fbula o por trama: llamo aqu my thos a la composicin (synthesis o, en
otros contextos, systasis) de los hechos (1450 a 5 y 15). Ms que una estructura, en el sentido esttico de la palabra, Aristteles usa este trmino para designar una operacin (como indica la terminacin -sis de poesis, synthesis o systasis),
a saber, la estructuracin que requiere que hablemos de elaboracin de la
trama antes que de trama. La elaboracin de la trama consiste, principalmente, en la seleccin y en la disposicin de los acontecimientos y de las acciones narradas, que hacen de la fbula una historia completa y entera (1450 b
25), que consta de principio, medio y fin. Con esto queremos decir que ninguna accin es un principio ms que en una historia que ella misma inaugura;
que ninguna accin es tampoco un medio ms que si provoca en la historia
narrada un cambio de suerte, un nudo a deshacer, una peripecia sorprendente, una sucesin de incidentes lamentables u horrorosos; por ltimo,
ninguna accin, considerada en s misma, es un fin, sino en la medida en que,
en la historia narrada, concluye el curso de una accin, deshace un nudo,
compensa la peripecia mediante el reconocimiento, sella el destino del hroe
mediante un ltimo acontecimiento que aclara toda la accin y produce, en
el oyente, la ktharsis de la compasin y del terror.
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de desviacin al que se refiere la objecin. Pero hay que entender que la propia desviacin slo es posible sobre la base de una cultura tradicional que crea
en el lector expectativas que el artista se complace en despertar y defraudar.
Ahora bien, esta relacin irnica no podra establecerse en un vaco paradigmtico total. Confieso que los supuestos sobre los que me extender con toda
tranquilidad ms adelante no me permiten pensar en una anomia radical,
sino nicamente en un juego con reglas. Slo es pensable una imaginacin
reglada.
El tercer problema que quisiera mencionar se refiere a la referencia comn
de la historia y de la ficcin en la base temporal de la experiencia humana.
El problema es notablemente difcil. Por un lado, en efecto, slo la historia parece referirse a lo real, aunque esa realidad haya pasado. Slo ella parece
pretender hablar de acontecimientos que se han producido realmente. El novelista ignora la carga de la prueba material vinculada a la obligacin de recurrir
a documentos y archivos. Una asimetra irreductible parece oponer lo real histrico y lo irreal de la ficcin.
No se trata de negar esta asimetra. Al contrario, hay que apoyarse en ella
para percibir el cruce o el quiasmo entre los dos modos referenciales de la ficcin y de la historia. Por un lado, no es preciso decir que la ficcin no haga
referencia a nada. Por otro, no es preciso decir que la historia se refiera al pasado histrico en el mismo sentido en que las descripciones empricas se refieren a la realidad presente.
Decir que la ficcin no carece de referencia supone desechar una concepcin estrecha de la misma que relegara la ficcin a desempear un papel puramente emocional. De un modo u otro, todos los sistemas simblicos
contribuyen a configurar la realidad. Muy especialmente, las tramas que inventamos nos ayudan a configurar nuestra experiencia temporal confusa, informe y, en ltima instancia, muda. Qu es el tiempo? se preguntaba
Agustn. Si nadie me lo pregunta, lo s; si alguien me lo pregunta, ya no lo
s. En la capacidad de la ficcin para configurar esta experiencia temporal
casi muda, reside la funcin referencial de la trama. Volvemos a encontrar aqu
el vnculo entre mythos y mmesis en la Potica de Aristteles: La fbula, dice l,
es la imitacin de la accin (Potica, 1450 a 2).
La fbula imita la accin en la medida en que construye con los nicos
recursos de la ficcin esquemas inteligibles. El mundo de la ficcin es un laboratorio de formas en el que ensayamos configuraciones posibles de la accin
para comprobar su coherencia y su verosimilitud. Esta experimentacin con
los paradigmas depende de lo que antes llambamos la imaginacin creadora.
En este estadio, la referencia se mantiene como en suspenso: la accin imitada es una accin slo imitada, es decir, fingida, inventada. Ficcin es fingere y
fingere es hacer. El mundo de la ficcin, en esta fase de suspensin, slo es el
mundo del texto, una proyeccin del texto como mundo.
Pero la suspensin de la referencia slo puede ser un momento intermedio entre la comprensin previa del mundo de la accin y la transfiguracin
de la realidad cotidiana que realiza la propia ficcin. El mundo del texto, pues
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es un mundo, entra necesariamente en conflicto con el mundo real, para rehacerlo, ya lo confirme o lo niegue. Pero incluso la relacin ms irnica del arte
respecto a la realidad sera incomprensible si el arte no des-ordenara y re-ordenara nuestra relacin con lo real. Si el mundo del texto no tuviera asignada
una relacin con el mundo real, entonces el lenguaje no sera peligroso, en el
sentido en que lo deca Hlderlin, antes de Nietzsche y Walter Benjamin.
Un desarrollo paralelo se impone por parte de la historia. Al igual que la
ficcin narrativa no carece de referencia, la referencia propia de la historia no
deja de tener una afinidad con la referencia productora del relato de ficcin.
No es que el pasado sea irreal, sino que la realidad pasada es, en el sentido propio del trmino, inverificable. En la medida en que ya no es, el discurso histrico
slo la aborda indirectamente. En este punto, se impone la afinidad con la ficcin. La reconstruccin del pasado, como ya haba dicho Collingwood enrgicamente, es obra de la imaginacin. Tambin el historiador, en virtud de los
vnculos a los que antes aludamos entre la historia y el relato, configura tramas
que los documentos permiten o no, pero que en s mismos nunca contienen.
En este sentido, la historia combina la coherencia narrativa y la conformidad
con los documentos. Este vnculo complejo caracteriza el estatuto de la historia como interpretacin. Se abre, as, una va a una investigacin positiva de
todos los cruces entre las modalidades referenciales asimtricas, aunque igualmente indirectas o mediatas, de la ficcin y de la historia. Gracias a este juego
complejo entre la referencia indirecta al pasado y la referencia productora de la
ficcin, la experiencia humana, en su dimensin temporal profunda, no deja
de ser refigurada.
Me propongo ahora situar la investigacin de la funcin narrativa en el
marco ms amplio de mis trabajos anteriores, antes de exponer los supuestos tericos y epistemolgicos que no han dejado de confirmarse y precisarse a lo
largo del tiempo.
Las relaciones entre los problemas que plantea la funcin narrativa y los
que abord en La metfora viva no son evidentes a primera vista: 1) Mientras
parece que el relato ha de incluirse entre los gneros literarios, la metfora parece pertenenecer, en primer lugar, a la categora de los tropos, es
decir, de las figuras del discurso. 2) Mientras que el relato engloba entre sus
variedades un subgnero tan considerable como la historia, que puede pretender ser una ciencia o describir, al menos, acontecimientos reales del pasado,
la metfora parece caracterizar nicamente a la poesa lrica, cuyas pretensiones
descriptivas resultan muy dbiles, por no decir nulas.
La investigacin y el descubrimiento de los problemas comunes a ambos
campos, a pesar de sus diferencias evidentes, van a conducirnos hacia el horizonte filosfico ms amplio de la ltima parte de este ensayo.
Dividir mis observaciones en dos grupos, en funcin de las dos objeciones
que acabo de esbozar. El primero se refiere a la estructura o, mejor dicho, al
sentido inmanente a los propios enunciados, ya sean narrativos o metafricos. El segundo afecta a la referencia extralingstica de estos enunciados y,
por ello mismo, a la pretensin de verdad de unos y otros.
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do de descripcin esencial de las articulaciones fundamentales de la experiencia (perceptiva, imaginativa, intelectiva, volitiva, axiolgica, etc.), sino como
una autofundamentacin radical en la ms completa claridad intelectual. Ve
entonces en la reduccin o epoch aplicada a la actitud natural la conquista de un mbito de sentido donde toda pregunta relativa a las cosas en s
queda excluida al ponerse entre parntesis. Este mbito de sentido, liberado, as,
de toda cuestin fctica, constituye el campo privilegiado de la experiencia
fenomenolgica, el lugar por excelencia de la intuitividad. Volviendo a Descartes,
ms all de Kant, sostiene que toda aprehensin de una trascendencia es dudosa, pero que la inmanencia del yo es indudable. Debido a esta afirmacin, la
fenomenologa sigue siendo una filosofa reflexiva.
Y, sin embargo, la fenomenologa, en su ejercicio efectivo y no en la teorizacin que aplica a s misma y a sus pretensiones ltimas, seala ya el alejamiento ms que la realizacin del sueo de dicha fundamentacin radical
basada en la transparencia del sujeto con respecto a s mismo. El gran descubrimiento de la fenomenologa sometida al requisito de la reduccin fenomenolgica, sigue siendo la intencionalidad, es decir, en su sentido menos tcnico,
la primaca de la conciencia de algo sobre la conciencia de s. Pero esta definicin
de la intencionalidad es an trivial. En su sentido riguroso, la intencionalidad
significa que el acto de hacer referencia a algo slo se logra a travs de la unidad identificable y reidentificable del sentido referido lo que Husserl llama
el noema o correlato intencional de la referencia notica. Adems, sobre
este noema se deposita en estratos superpuestos el resultado de las actividades
sintticas que Husserl denomina constitucin (constitucin de la cosa, constitucin del espacio, constitucin del tiempo, etc.). Ahora bien, la tarea concreta
de la fenomenologa especialmente en los estudios dedicados a la constitucin de la cosa pone de manifiesto, de modo regresivo, estratos cada vez ms
fundamentales donde las sntesis activas remiten continuamente a sntesis pasivas cada vez ms radicales. La fenomenologa queda, as, atrapada en un movimiento infinito de interrogacin hacia atrs en el que se desvanece su proyecto
de autofundamentacin radical. Incluso los ltimos trabajos dedicados al
mundo de la vida designan con este trmino un horizonte de inmediatez que
nunca se alcanza. La Lebenswelt no se da nunca y siempre se presupone. Es el
paraso perdido de la fenomenologa. En este sentido, la fenomenologa ha
subvertido su propia idea directriz al intentar realizarla. Aqu reside la grandeza trgica de la obra de Husserl.
Teniendo en cuenta este resultado paradjico, cabe comprender cmo la
hermenutica pudo incorporarse a la fenomenologa y mantener respecto a
ella la misma relacin doble que mantiene la fenomenologa con su ideal cartesiano y fichteano. Los antecedentes de la hermenutica parecen, primeramente, convertirla en algo ajeno a la tradicin reflexiva y al proyecto
fenomenolgico. La hermenutica, en efecto, nace o ms bien resurge en
tiempos de Schleiermacher de la fusin entre la exgesis bblica, la filologa
clsica y la jurisprudencia. Esta fusin entre varias disciplinas pudo producirse merced a un giro copernicano que dio primaca a la pregunta qu es com-
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prender? sobre la pregunta por el sentido de tal o cual texto o de tal o cual tipo
de textos (sagrados o profanos, poticos o jurdicos). Esta investigacin sobre
el Verstehen acabara desembocando, un siglo ms tarde, en el problema fenomenolgico por excelencia, a saber, en la investigacin sobre el sentido intencional de los actos noticos. Bien es cierto que la hermenutica continuaba
teniendo preocupaciones diferentes a las de la fenomenologa concreta. Mientras
que sta planteaba preferentemente el problema del sentido en el plano cognitivo y perceptivo, la hermenutica lo planteaba, desde Dilthey, en el plano de
la historia y de las ciencias humanas. Sin embargo, en ambos casos, se trataba
del mismo problema fundamental: el de la relacin entre el sentido y el s mismo,
entre la inteligibilidad del primero y la reflexividad del segundo.
El famoso crculo hermenutico entre el sentido objetivo de un texto y su
comprensin previa por parte de un lector singular se presentaba entonces
como un caso particular de la conexin que Husserl llamaba, por otro lado,
correlacin notico-noemtica.
El arraigo fenomenolgico de la hermenutica no se limita a esta afinidad
muy general entre la comprensin de los textos y la relacin intencional de
una conciencia con un sentido que tiene delante. El tema de la Lebenswelt, al
que la fenomenologa se enfrenta a su pesar, es asumido por la hermenutica postheideggeriana, no ya como un residuo, sino como una condicin previa. Dado que, primeramente, estamos en un mundo y pertenecemos a l con
una pertenencia participativa irrecusable, podemos, en segundo lugar, enfrentarnos a los objetos que pretendemos constituir y dominar intelectualmente.
El Verstehen, para Heidegger, tiene un significado ontolgico. Es la respuesta
de un ser arrojado al mundo que se orienta en l proyectando sus posibilidades ms propias. La interpretacin, en el sentido tcnico de interpretacin de
los textos, slo es el desarrollo, la explicitacin, de este comprender ontolgico,
siempre solidario de un previo ser arrojado. De este modo, la relacin sujeto-objeto, de la que sigue dependiendo Husserl, se subordina a la constatacin de un vnculo ontolgico ms primitivo que cualquier relacin
cognoscitiva.
Esta subversin de la fenomenologa llevada a cabo por la hermenutica
apela a otra: la conocida reduccin, mediante la que Husserl escinde el sentido del fondo existencial donde la conciencia natural se encuentra primeramente inmersa, ya no puede ser un gesto filosfico primario. En adelante
adquiere un significado epistemolgico derivado: es un gesto secundario, consistente en el distanciamiento y, en este sentido, en el olvido del arraigo primario del comprender que requieren todas las operaciones objetivadoras
caractersticas tanto del conocimiento vulgar como del conocimiento cientfico. Pero este distanciamiento presupone la pertenencia participativa mediante la cual estamos en el mundo antes de ser sujetos que se sitan frente a objetos
para juzgarlos y someterlos a su dominio intelectual y tcnico. De este modo,
la hermenutica heideggeriana y postheideggeriana, aunque sea la heredera
evidente de la fenomenologa husserliana, es, en ltima instancia, su inversin,
en la medida en que es su realizacin.
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Las consecuencias filosficas de esta inversin son considerables. No se perciben si nos limitamos a subrayar la finitud que convierte en algo caduco el
ideal de transparencia respecto a s mismo de un sujeto fundamental. La idea
de finitud, en s misma, sigue siendo banal, incluso trivial. En el mejor de los
casos, slo expresa en trminos negativos la renuncia de la reflexin a toda
hybris, a toda pretensin del sujeto de fundarmentarse en s mismo. El descubrimiento de la precedencia del ser-en-el-mundo respecto a todo proyecto de
fundamentacin y a todo intento de justificacin ltima, recupera toda su
fuerza cuando extraemos de l las consecuencias positivas que tiene para la
epistemologa de la nueva ontologa de la comprensin. Al extraer estas consecuencias epistemolgicas, llevar mi respuesta de la primera pregunta planteada al inicio de la tercera parte de este ensayo a la segunda. Resumo esta
consecuencia epistemolgica en la siguiente frmula: no hay comprensin de
s que no est mediatizada por signos, smbolos y textos; la comprensin de s
coincide, en ltima instancia, con la interpretacin aplicada a estos trminos
mediadores. Al pasar de una a otra, la hermenutica se libera progresivamente del idealismo con el que Husserl haba intentado identificar la fenomenologa.
Sigamos, pues, las fases de esta emancipacin.
Mediacin a travs de los signos: con ello se afirma la condicin originariamente lingstica de toda experiencia humana. La percepcin se dice, el
deseo se dice. Hegel lo haba demostrado ya en la Fenomenologa del espritu.
Freud dedujo de ello otra consecuencia, a saber, que no hay experiencia emocional, por oculta, disimulada o retorcida que sea, que no pueda ser expuesta
a la luz del lenguaje para que revele su sentido propio, favoreciendo el acceso
del deseo a la esfera del lenguaje. El psicoanlisis, como talkcure, no se basa en
otra hiptesis que en esta proximidad entre el deseo y la palabra. Y como la
palabra se entiende antes de ser pronunciada, el camino ms corto entre m y
yo mismo es la palabra del otro, que me hace recorrer el espacio abierto de los
signos.
Mediacin a travs de los smbolos: por este trmino entiendo las expresiones con doble sentido que las culturas tradicionales han incorporado a la denominacin de los elementos del cosmos (fuego, agua, viento, tierra, etc.), de
sus dimensiones (altura y profundidad, etc.) o de sus aspectos (luz y tinieblas, etc.). Estas expresiones con doble sentido se escalonan en smbolos universales, en los que son propios de una cultura y, por ltimo. en los que han sido
creados por un pensador particular, incluso por una obra singular. En este ltimo caso, el smbolo se confunde con la metfora viva. Pero, a la inversa, no
hay quizs creacin simblica que no est arraigada, en ltima instancia, en el
acervo simblico comn a toda la humanidad. Hace tiempo, yo mismo esboc una Simblica del mal, basada enteramente en este papel mediador de ciertas expresiones con doble sentido, como la mancha, la cada, la desviacin, en
la reflexin sobre la voluntad malvada. En esa poca, haba reducido incluso la
hermenutica a la interpretacin de los smbolos, es decir, a la explicitacin
del segundo sentido a menudo escondido de estas expresiones con doble
sentido.
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Esta definicin de la hermenutica como interpretacin simblica me parece hoy en da demasiado estrecha, por dos razones que nos conducirn de la
mediacin a travs del smbolo a la mediacin a travs de los textos. En primer lugar, no parece que un simbolismo tradicional o privado desarrolle sus
recursos de multivocidad solamente en contextos apropiados y, por consiguiente,
en el nivel de un texto completo, por ejemplo, un poema. Adems, el mismo
simbolismo da lugar a interpretaciones rivales, incluso polarmente opuestas,
dependiendo de que la interpretacin pretenda reducir el simbolismo a su base
literal, a sus fuentes inconscientes o a sus motivaciones sociales, o ampliarlo
en virtud de su potencialidad mxima de tener sentidos mltiples. En un caso,
la hermenutica pretende desmitificar el simbolismo, desenmascarando las
fuerzas no declaradas que se ocultan en l. En el otro, la hermenutica pretende recoger el sentido ms rico, el ms elevado, el ms espiritual. Ahora bien,
este conflicto de interpretaciones se produce, igualmente, en el nivel de un
texto.
De todo ello resulta que la hermenutica no puede definirse simplemente
como la interpretacin de smbolos. Sin embargo, debemos mantener esta definicin como una etapa entre el reconocimiento generalsimo del carcter lingstico de la experiencia y la definicin ms tcnica de la hermenutica como
interpretacin textual. Adems, contribuye a disipar la ilusin de una conciencia intuitiva de uno mismo al imponer a la comprensin de s el gran rodeo
a travs del acervo de smbolos transmitidos por las culturas en cuyo seno
hemos accedido, al mismo tiempo, a la existencia y a la palabra.
Por ltimo, mediacin a travs de los textos. A primera vista, esta mediacin parece ms limitada que la mediacin a travs de los signos y a travs de
los smbolos, que pueden ser simplemente orales e incluso no verbales. La
mediacin a travs de los textos parece reducir la esfera de la interpretacin a
la escritura y a la literatura en detrimento de las culturas orales. Esto es cierto. Pero lo que la definicin pierde en extensin, lo gana en intensidad. La
escritura, en efecto, otorga recursos originales al discurso, tal como lo hemos
definido en las primeras pginas de este ensayo. En primer lugar, identificndolo con la frase (alguien dice algo sobre algo a alguien), despus, caracterizndolo mediante la composicin de series de frases en forma de relato, de
poema o de ensayo. Gracias a la escritura, el discurso adquiere una triple autonoma semntica: respecto a la intencin del locutor, a la recepcin del auditorio primitivo y a las circunstancias econmicas, sociales y culturales de su
produccin. En este sentido, lo escrito se aleja de los lmites del dilogo cara a
cara y se convierte en la condicin del devenir-texto del discurso. Corresponde
a la hermenutica explorar las implicaciones que tiene este devenir-texto para
la tarea interpretativa.
La consecuencia es que se pone definitivamente punto y final al ideal cartesiano, fichteano y, en cierta medida, tambin husserliano de la transparencia
del sujeto respecto a s mismo. El rodeo a travs de los signos y de los smbolos
se ampla y altera a la vez, en virtud de esta mediacin a travs de los textos
que se alejan de la condicin intersubjetiva del dilogo. La intencin del autor
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ya no se da inmediatamente, como pretende darse la del locutor al hablar sincera y directamente. Ha de ser reconstruida a la vez que el significado del propio texto, como el nombre propio que se da al estilo singular de la obra. Por
consiguiente, no se trata ya de definir la hermenutica mediante la coincidencia entre el talento del lector y el talento del autor. La intencin del autor,
ausente de su texto, se ha convertido en s misma en un problema hermenutico. En cuanto a la otra subjetividad, la del lector, es tanto el fruto de la lectura
y el don del texto como la portadora de las expectativas con las que ese lector
aborda y recibe el texto. Por consiguiente, no se trata tampoco de definir la
hermenutica mediante la primaca de la subjetividad del que lee sobre el texto
y, por tanto, mediante una esttica de la recepcin. No servira de nada sustituir una intentional fallacy por una affective fallacy. Comprenderse es comprenderse ante el texto y recibir de l las condiciones de un s mismo distinto al
yo que se pone a leer. Ninguna de las dos subjetividades, ni la del autor ni la del
lector, tiene, pues, prioridad en el sentido de una presencia originaria de uno
ante s mismo.
Una vez liberada de la primaca de la subjetividad, cul puede ser la primera
tarea de la hermenutica? A mi juicio, buscar en el propio texto, por una parte,
la dinmica interna que preside la estructuracin de la obra; por otra, la capacidad de la obra para proyectarse fuera de s misma y dar lugar a un mundo, que
sera ciertamente la cosa del texto. Dinmica interna y proyeccin externa
constituyen lo que llamo la labor del texto. La tarea de la hermenutica consiste
en reconstruir esta doble labor del texto.
Podemos ver el camino recorrido desde el primer supuesto, el de la filosofa como reflexin, a lo largo del segundo, el de la filosofa como fenomenologa,
hasta el tercero, el de la mediacin a travs de los signos, despus a travs de los
smbolos y, por ltimo, a travs de los textos.
Una filosofa hermenutica es una filosofa que asume todas las exigencias
de este largo rodeo y que renuncia al sueo de una mediacin total, al final de
la cual la reflexin equivaldra, de nuevo, a la intuicin intelectual en la autotransparencia de un sujeto absoluto.
2) Puedo ahora tratar de responder a la segunda pregunta que antes planteaba.
Si stos son los supuestos caractersticos de la tradicin a la que pertenecen
mis trabajos, cul es, a mi juicio, su lugar en el desarrollo de esta tradicin?
Para responder a esta pregunta, me basta con aplicar la ltima definicin que
acabo de dar de la tarea de la hermenutica a las conclusiones a las que llegbamos al final de la segunda parte.
La tarea de la hermenutica, como acabamos de decir, es doble: reconstruir
la dinmica interna del texto y restituir la capacidad de la obra para proyectarse al exterior mediante la representacin de un mundo habitable.
Creo que a la primera tarea corresponden todos los anlisis orientados a
articular entre s comprensin y explicacin, en el plano de lo que he llamado el sentido de la obra. Tanto en mis anlisis del relato como en los de
la metfora, lucho en dos frentes: por una parte, rechazo el irracionalismo de la
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comprensin inmediata, concebida como una extensin al terreno de los textos de la intropata mediante la cual un sujeto se introduce en una conciencia
extraa en la situacin del cara a cara ntimo. Esta extensin indebida alimenta
la ilusin romntica de un vnculo inmediato de congenialidad entre las dos
subjetividades implicadas por la obra, la del autor y la del lector. Pero rechazo
con idntica fuerza un racionalismo de la explicacin que extendera al texto el
anlisis estructural de los sistemas de signos caractersticos no del discurso,
sino de la lengua. Esta extensin igualmente indebida da lugar a la ilusin positiva de una objetividad textual cerrada en s misma e independiente de la subjetividad del autor o del lector. A estas dos actitudes unilaterales, he opuesto
la dialctica de la comprensin y de la explicacin. Entiendo por comprensin la capacidad de continuar en uno mismo la labor de estructuracin del
texto, y por explicacin, la operacin de segundo grado que se halla inserta
en esta comprensin y que consiste en la actualizacin de los cdigos subyacentes a esta labor de estructuracin que el lector acompaa. Este combate en
dos frentes, contra una reduccin de la comprensin a la intropata y una
reduccin de la explicacin a una combinatoria abstracta, me lleva a definir la
interpretacin mediante esta misma dialctica de la comprensin y de la explicacin en el plano del sentido inmanente al texto. Este modo especfico de
responder a la primera tarea de la hermenutica tiene la gran ventaja, a mi juicio, de preservar el dilogo entre la filosofa y las ciencias humanas; dilogo
que rompen, cada uno a su manera, los dos modos contrarios de la comprensin y de la explicacin que rechazo. sta sera mi primera contribucin a la
filosofa hermenutica de la que procedo.
En las lneas precedentes, me he ocupado de situar mis anlisis del sentido de los enunciados metafricos y del sentido de las tramas narrativas en
el ltimo plano de la teora del Verstehen, limitada a su uso epistemolgico,
en la tradicin de Dilthey y de Max Weber. La distincin entre sentido y
referencia, aplicada a estos enunciados y a estas tramas, me permite atenerme, provisionalmente, a este logro de la filosofa hermenutica que no me parece, en modo alguno, que haya quedado abolido por el desarrollo ulterior de
esta filosofa con Heidegger y Gadamer, en el sentido de una subordinacin
de la teora epistemolgica a la teora ontolgica del Verstehen. No quiero olvidar la fase epistemolgica, cuya apuesta sigue siendo el dilogo de la filosofa
con las ciencias humanas, ni descuidar este desplazamiento de la problemtica hermenutica, que desde ahora pone el acento en el ser-en-el-mundo y en
la pertenencia participativa que precede a toda relacin de un sujeto con el
objeto que tiene delante.
En este ltimo plano de la nueva ontologa hermenutica, me gustara
situar mis anlisis sobre la referencia de los enunciados metafricos y de las
tramas narrativas. Confieso muy gustosamente que estos anlisis presuponen
continuamente la conviccin de que el discurso no es nunca for its own sake, para
su propia gloria, sino que quiere, en todos sus usos, llevar al lenguaje una experiencia, un modo de vivir y de estar-en-el-mundo que le precede y pide ser
dicho. Esta conviccin de la precedencia de un ser que pide ser dicho respec-
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