Literatura Sefaradi Medieval PDF

FERNANDO GALVN FREILE
Universidad de Len
Hay que tener en cuenta las sistemticas destrucciones que el patrimonio cultural hebreo ha sufrido a lo
largo de los siglos, siendo los libros,
precisamente, algunos de los objetos que con ms inquina han sido
arrasados. En el caso hispano, la expul sin de los judos supuso el traslado de la mayor parte de los cdices
ms notables a otros pases, siendo
las bibliotecas rusas, portuguesas,
francesas, holandesas, britnicas, norteamericanas o israelitas las que hoy
custodian el conjunto de cdices, provenientes de Sefarad, ms notable. Por
el contrario, el panorama, al menos
por lo que respecta a manuscritos iluminados, de los conservados en bibliotecas, museos y archivos espaoles resulta desolador.
2
En el medievo, las comunidades judas ms importantes fueron las que
se instalaron en territorios de Oriente Prximo y Norte de frica, bajo
la rbita musulmana; la Sefard, constituida principalmente por los judos
hispanos y por los ncleos surgidos
de stos a raz del decreto de expulsin de los Reyes Catlicos, que se
instalaron en diferentes lugares de Europa y el Norte de frica, y que cuentan con una lengua propia tambin
denominada sefard; y la askenaz,
conformada por los judos centroeuropeos, con una lengua propia denominada ydico; las comunidades
askenazs se incrementaron, ya en
poca moderna, con la incorporacin
de judos portugueses, muchos de los
cuales eran oriundos de Espaa.
Biblia Hebrea, Copenhague, Det

Kogelinge Bibliotek (Cod. Hebr.
V, fol. 91r)
Manuscritos iluminados en Sefarad

durante los siglos del medievo
La produccin de manuscritos iluminados hebreos en la Pennsula Ibrica durante los siglos del medievo debi de ser, al menos a tenor de los conservados, muy significativa,
tanto desde el punto de vista cuantitativo como cualitativo1; razn por la cual se han
convertido en un referente inexcusable para el estudio y conocimiento de la religin y la
sociedad juda de la poca. Dado que abordaremos el estudio de los cdices atendiendo
en especial a la ornamentacin, ser preciso que hagamos toda una serie de consideraciones previas sobre el libro en la cultura hebrea y, en particular, en Sefarad.
En cualquier caso, hay que partir del hecho de que el pueblo hebreo, en territorio europeo, nunca ocup un espacio concreto, equivalente al concepto de reino, nacin o estado convencionales, sino que convivieron junto a cristianos y musulmanes en los reinos o
territorios de los primeros; consecuentemente, su carcter minoritario y errante ser una
de las notas definidoras de su idiosincrasia2. Por lo que respecta al marco cronolgico, ste ha de limitarse, prcticamente, a los siglos que para la cultura cristiana occidental denominamos, atendiendo a las creaciones artsticas, como poca gtica; de hecho, la prctica totalidad de los manuscritos sefards iluminados presentan una cronologa comprendida
entre los siglos XIII y XV.
Narkiss, gran especialista en arte judo, escriba, en 1991, para la exposicin La vida
juda en Sefarad, las siguientes palabras:
Normalmente se piensa que para los judos la expresin artstica no es algo primordial, suposicin que en cierto modo no deja de ser correcta, ya que segn la norma religioso-jurdica o halaj la vida juda est enfocada hacia la creencia en Dios y el recto comportamiento, con una expresin ms verbal que visual de sus dogmas. Sin embargo, la expresin artstica lejos de estar
prohibida ha sido en realidad cultivada por los judos, tanto con fines educativos como para lo
que se conoce en hebreo como hidur misv, es decir, la decoracin y embellecimiento de los
utensilios utilizados en el cumplimiento de un precepto3.
Resumen estas palabras a la perfeccin la actitud hacia el arte de los judos. Al igual que
en el caso musulmn, en especial aludiendo a la ausencia de figuracin, se ha cado en tpicos que generalmente han degenerado en falsedades que a su vez han distorsionado nuestra percepcin de sus manifestaciones artsticas. El texto bblico, que rige la prctica totalidad de las manifestaciones de este pueblo, no prohbe la expresin artstica. La indicacin
de No te hars escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, o aqu abajo
en la tierra o en el agua bajo tierra4 se refiere a la prohibicin de practicar cultos idoltricos5, tal y como se recoge en el mismo pasaje del xodo donde se seala: No te postrars
ante ella ni le dars culto6. Incluso, en las indicaciones dadas por Dios a Moiss para la
construccin del Tabernculo figura la presencia de dos querubines alados que adornaran
309
Narkiss 1991, p. 171.

Ex 20, 4.
5
Narkiss 1991, p. 171.
6
Ex 20, 5.
7
Ex 25, 18-20: Hars dos querubines de oro, de oro batido, a los dos
extremos del propiciatorio, uno a cada lado y formando un solo cuerpo
con l. Los querubines tendrn sus
alas extendidas hacia arriba cubriendo con ellas el propiciatorio, estando
sus rostros uno frente al otro y mirando hacia el propiciatorio; tambin en Ex 37, 7-9. Salomn, en la
construccin del templo mantuvo
la presencia de estos querubines:
1R 6, 23-28.
8
1R 7, 23-26.
9
1R 10. 18-20.
10
Cfr. Narkiss 1991, p. 172.
11
Ibidem.
12
Ejemplos muy significativos se
custodian en el Museo del Ermitage
de San Petersburgo.
13
Existe abundante bibliografa sobre las pinturas de Dura Europos; nos
limitaremos, sin embargo, a consignar nicamente un reciente trabajo
en el que se analiza la iconografa del
rey David tanto en esta sinagoga como en el mundo bizantino: Stichel
1998, pp. 100-116.
14
Un buen ejemplo del anlisis de
estas tempranas iconografas, figuradas en mosaicos, es el realizado por
Gutmann 1984, pp. 115-122.
4
Masora microgrfica con la

figura de un centauro, Biblia
(1400), Pamplona, Archivo
catedralicio
310
el arca7. Por lo tanto, es preciso no confundir la prohibicin del culto idoltrico a las
imgenes con la representacin de las mismas.
Conocidas son las alusiones que el Antiguo Testamento hace a figuraciones como las referidas al mar de bronce mandado construir por Salomn, que se asentaba sobre doce bvidos8, o las efigies de leones que ornaban el trono de este monarca veterotestamentario9.
En este sentido resulta muy significativa la ancdota, recogida en el Talmud Babl,
donde se cuenta de uno de los miembros del sanedrn, el rabn Gamaliel II, que en el siglo II de nuestra era, entr en la ciudad de Acre en un bao dedicado a Afrodita; respondiendo a la pregunta de un gentil que le cuestionaba el porqu entraba en un lugar en el
que haba un dolo, ste le respondi: El bao no fue construido en honor de Afrodita,
sino que la estatua de Afrodita se puso ah para embellecer el bao10.
Un juicio de Salomn parece que fue representado en una de las pinturas murales de
Pompeya11 y varias escenas del sacrificio de Isaac aparecen en piezas de cermica y vidrio
de poca romana12, sin olvidar el excepcional conjunto de pinturas murales conservado
en la sinagoga de Dura Europos13, en la zona del ufrates, y fechada en torno a mediados
del siglo III. Este conjunto de pinturas, sin duda, debi de tener algunos precedentes, que
por su sentido narrativo bien pudieron haber estado en algunos manuscritos iluminados.
Destacan, adems, los conjuntos de mosaicos de las sinagogas palestinianas y norteafricanas de poca temprana14.
Tambin puede ser indicativo de la existencia de un arte judo desde pocas tempranas la presencia de temas del Antiguo Testamento en las creaciones paleocristianas, puesto que en muchos casos contienen adems episodios midrsicos, que no son ms que comentarios bblicos de tradicin juda. Incluso en obras como el Pentateuco Ashburnham,
se detectan estas influencias, que nos estaran indicando la existencia de un complejo sistema de representaciones, del que apenas nos han llegado ejemplos15.
Sin embargo, las figuraciones no aparecen en los manuscritos hebreos ms antiguos conservados, como ocurre con los rollos del mar Muerto. No obstante, en el Talmud se recoge que si alguien escribiere el Nombre [de Dios] con oro, [los rollos] deben esconderse
[ser relegados a la gueniz]; se trata, por lo tanto, de una prueba de la existencia de
manuscritos decorados con oro; este hecho se recoge en algunos escritos de finales del si-
Escenas de la preparacin de la
Pascua, Golden Hagad
(Barcelona, 1320), Londres, The
British Library (Ms. Add. 27210,
fol. 15r)
15
Este problemtico manuscrito ha

recibido la atencin de numerosos investigadores; sin embargo son muchas
las cuestiones que an hoy permanecen sin resolver, desde la cronologa a
su origen geogrfico; en la actualidad
se ha ultimado la edicin facsmil del
mismo, acompaada de un volumen
de estudios que, sin duda, contribuir a clarificar algunos de los problemas.
En relacin con los aspectos relativos
a su vinculacin hebraica y asuntos referentes a su origen o su tradicin textual, remitimos a Sloane 1934, pp. 112; Gutmann 1953-1954, pp. 55-72;
Narkiss 1972, pp. 19-38; Rickert
1986, y Hoogland 1999, pp. 71-81.
16
Narkiss 1991, p. 174.
17
Ibidem.
18
Sobre este aspecto son muchos los
trabajos publicados, la mayor parte
de ellos fuera de la Pennsula Ibrica, entre los que destacamos, sin pretender ser exhaustivos, los siguientes:
Goldstein 1985 (2); Gutmann 1979;
Gutmann 1987; Metzger 1973;
Metzger 1977; Metzger 1982; Narkiss 1969; Narkiss 1982; Narkiss y
Sed-Rajna 1976; Sed-Rajna 1970;
Sed-Rajna 1976, pp. 76-83; SedRajna 1987; Sed-Rajna 1993, pp. 8195; Sed-Rajna y Fellous 1994, y Wischnitzer 1922, pp. 193-218.
19
Cfr. Sirat 1988, pp. 138-143.
glo I d.C. o principios del II16. Por el contrario, en opinin de los especialistas, s que parece que existieron manuscritos iluminados en el perodo helenstico17; si bien, no conservamos ejemplares anteriores al siglo XIII, con alguna excepcin de la dcima centuria, sin
embargo, la riqueza iconogrfica y la complejidad del sistema narrativo de imgenes hacen pensar en una slida tradicin de la que no han llegado hasta nosotros ejemplares.
De toda la produccin artstica hebrea, uno de los campos ms significativos es el de
la ilustracin de manuscritos18, tanto por la cantidad como por la calidad de los conservados; eso a pesar de que el nmero que ha llegado hasta nuestros das es mucho menor,
proporcionalmente, que el de los cristianos o musulmanes, debido, principalmente, a las
sistemticas destrucciones que de los mismos se han realizado a lo largo de la historia.
Esta importancia se debe a varias circunstancias, pero fundamentalmente responde al
concepto que del libro se tiene en el mundo hebreo. El libro es el contenedor de la palabra divina, de la revelacin, y por lo tanto de la Ley. Tanto es as, que se convierte en el
smbolo de esa palabra de Dios y en la propia Ley19. Al igual que las otras grandes religiones monotestas, el judasmo considera al libro como algo sagrado, smbolo de la tradicin,
contenedor normativo y recurso para dirimir cualquier problema religioso, jurdico o social. No en vano, a las tres nos referimos como Religiones del Libro.
En el caso judo hay que concederle, adems, la primaca en este planteamiento, que el
cristianismo asumir con ligeras variantes. Debemos tener en cuenta que el referente fundamental del hebrasmo se contiene en la Biblia, que Dios se revela a los hombres mediante
MANUSCRITOS ILUMINADOS EN SEFARAD DURANTE LOS SIGLOS DEL MEDIEVO
311
Utensilios del templo, Kings

Bible (Solsona, 1384), Londres,
The British Library (Ms. Kings I,
fol. 4r)
20
Las representaciones de los rollos,

libros, filacterias, etc., son muy frecuentes en la miniatura, como se
puede observar en las ilustraciones;
sirva de ejemplo la miniatura en la
que figura un discpulo estudiando
el Rollo en el Pentateuco Coburg
(Londres, British Library, Ms. Add.
19776, f. 72v).
21
A este respecto vase Sirat y Dukan 1988, pp. 57-63.
22
Este fenmeno se ilustra, perfectamente, con la escena de la huida
del pueblo de Israel, perseguido por
los soldados egipcios, figurada en dos
folios de la conocida como Hagad
Askenaz (British Library, Add. Ms.
14762, fols. 14b y 15a); cfr. Goldstein 1997.
23
Contrariamente a lo que ocurre en
los manuscritos cristianos, en los cuales, desde los primeros tiempos, las letras capitales fueron unos de los espacios preferentes para la miniatura,
en muchas ocasiones de carcter figurativo y con un sentido narrativo.
Cfr. Narkiss 1991, p. 176.
24
Sirva de ejemplo el epgrafe del

fol. 39a de la Hagad Askenaz.
25
Como ocurre en el fol. 46v de una
Misn Tor de Maimnides (Ciudad
del Vaticano, Biblioteca Vaticana,
Cod. Rossi 498).
312
los textos que le transmite a

Moiss en el Sina o que la
sinagoga reserva uno de los
espacios ms significativos
la gueniz y el hejal para contener los libros sagrados y la Tor 20.
Sin embargo, antes de
analizar las caractersticas de
la iluminacin de cdices sefards es preciso hacer alguna breve referencia a las particularidades codicolgicas
de los manuscritos hebreos21,
puesto que de lo contrario se
obtendra una visin incompleta de la misma. Debemos partir de un punto
ineludible, que es el condicionamiento que tenemos en
el occidente grecolatino sobre la estructura de un libro. Todos somos conscientes de la diferencia que existe entre los
alfabetos, incluso en el sentido de la escritura, tanto en horizontal como en vertical. En
nuestra cultura grecolatina el texto se dispone de izquierda a derecha y de arriba abajo, la
lectura se realiza pasando los folios hacia la izquierda, lo que condiciona el origen y el final
del libro. Este sistema de lectura lo tenemos tan asumido que lo aplicamos a otras lecturas,
icnicas en muchos casos, que realizamos generalmente de arriba abajo y de izquierda a derecha. Sin embargo, en el mundo judo, la lectura se realiza de derecha a izquierda, si bien
coincide en el orden descendente. Como consecuencia, la lectura de los folios se realiza pasndolos hacia la derecha, con lo que el orden es el inverso. Desde el punto de vista artstico esta variante no tendra mayor importancia si no fuese por el hecho de que condiciona la
lectura de las imgenes dentro de un mismo folio o en folios consecutivos22, puesto que, generalmente y como es lgico, presenta el mismo sentido que el de la escritura.
Otro de los elementos distintivos es la grafa; entre las caractersticas ms diferenciadoras sobresale el hecho de que las letras no reposan sobre la lnea pautada para mantener
la horizontalidad de los renglones, sino que se cuelgan de las mismas, contribuyendo
de esta manera a crear la sensacin de que a ojos de los grecolatinos sera un texto
invertido. Desde el punto de vista de la decoracin nos interesa por varias cuestiones. En
primer lugar, es comn el empleo, como en los mbitos cristianos, de letras de diferentes
mdulos, varindose en ocasiones el color de las tintas, para destacar algunos epgrafes.
Sin embargo la caracterstica ms determinante es la ausencia de letras maysculas23. En
el libro hebreo esto resulta imposible; no obstante, se ofrece una solucin similar, al realizarse las letras de los epgrafes ms destacados en mayor tamao, en algunos casos incluso en oro24, y rodeadas de una orla o enmarque que delimita un fondo decorativo, como
se puede observar en algunos frontispicios25.
26
Fol. 27v (Pamplona, catedral).
Por lo que respecta al tamao de las letras, es preciso hacer en este momento una breve referencia a las micrografas, si bien analizaremos su funcin ms adelante, pues la letra se acaba convirtiendo, en funcin de su mdulo, en otro elemento ornamental que
origina interesantes composiciones, como las que se pueden observar en la Biblia de la
catedral de Pamplona26.
Por ltimo, por lo que respecta a la estructura de los manuscritos, es necesario sealar
que en numerosas ocasiones los folios destinados a contener miniaturas a toda pgina se
Escena del Sder de Psaj, Agad

de Barcelona (Barcelona, ca.
1350), Londres, The British
Library (Ms. Add. 14761, fol. 19v)
313
27
Esta estructura se observa, por ejemplo, en la Agad de Sarajevo (Sarajevo,

Museo Nacional de Bosnia). Cfr. Narkiss 1991, pp. 178-179.
28
Vase a este respecto Narkiss 1991,
pp. 189-195, y Metzger 1973.
29
Sistema de comentario bblico.
Judos construyendo las ciudades

de Pitom y Raamss para el
faran, Agad de Barcelona
(Barcelona, ca. 1350), Londres,
The British Library (Ms. Add.
14761, fol. 30r)
314
iluminan por una sola de sus caras, que suele ser la del lado carne, es decir, la de ms calidad, quedando el lado pelo sin iluminar; dado que los folios se distribuyen haciendo
coincidir los lados pelo y carne en las pginas consecutivas, las imgenes aparecen siempre enfrentadas, y los folios en blanco tambin27.
Desde el punto de vista tipolgico sobresalen, entre los manuscritos iluminados, los
de carcter religioso, con un fin litrgico o doctrinal en la mayor parte de los casos; tambin son importantes toda una serie de escritos de carcter jurdico, cientfico o literario,
pero secundarios en lo que respecta a la iluminacin.
Atendiendo a la ornamentacin, los manuscritos ms interesantes son las denominadas agadot 28; el trmino agad define un tipo de libro que contiene la narracin del xodo de Egipto del pueblo judo; esta narracin est configurada a partir de pasajes de la
Biblia, del Midrs29 y de otras fuentes rabnicas, a las que se suman plegarias, himnos y cnticos, que es preceptivo leer en la fiesta del sder de Psaj es decir, la celebracin de la
30
Londres, British Library, Ms.

Add. 27210, fol. 9.
31
Add. 14761.
32
En los fols. 19-20 se ha representado una de las escenas caractersticas, como es la del celebrante partiendo el pan cimo.
33
Tambin conocida como Kter de
Damasco (Jerusaln, Museo de Israel,
Ms. Heb. 4. 790).
34
Londres, British Library, Ms. Or.
2627.
35
Lisboa, Biblioteca Nacional, Ms.
Il. 72.
36
Oxford, Bodleian Library, Ms.
Kennicott I.
37
Fol. 7v (Parma, Biblioteca Palatina, Ms. Parma 2810).
38
Fol. 304.
Fol. 305.
40
Fol. 4 (Pars, Biblioteca Nacional,
Ms. Hbr. 31).
41
Tambin en Alemania, durante el
siglo XIII, se dio un perodo en el que
la representacin humana qued muy
restringida; esto se debi, posiblemente, a la influencia de los movimientos ascticos cristianos, de exaltacin de la pobreza, que se produjeron
en el sur de Alemania y norte de Italia
y que tuvo su reflejo tambin en el mbito judo (propiciaban el ascetismo
y el abandono de las riquezas y hay
que ponerlos en relacin con determinadas rdenes religiosas que propugnaban estos mismos planteamientos).
La importancia de esta tendencia fue
grande, puesto que origin una de las
frmulas ms caractersticas de la
ornamentacin hebrea: las representaciones de figuras distorsionadas o
hbridas, que tambin existen en el
mbito cristiano; de esta naturaleza
son, por ejemplo, los seres que pueblan las iniciales de algunas pginas
de la Hagad Rylands, fol. 21b-22a,
24a, 25b, 27a-30a o 32b-33b (sobre
esta cuestin vase Narkiss 1991,
pp. 175-176). En la misma lnea hay
que situar las desaprobaciones que se
producen en Centroeuropa relativas
a las figuraciones en los libros de oracin, puesto que podan distraer la
atencin del lector (recuerdan las indicaciones hechas por San Bernardo
39
Pascua juda. Tanto la narracin como el libro que la contiene se nombran con el trmino Agad. Estos libros se ilustran con escenas del Antiguo Testamento y con imgenes
que narran y muestran los preparativos de la cena de la Pascua. A ttulo de ejemplo podemos citar dos cdices excepcionales, ambos de origen hispano, como son la ya referida Agad de Oro30, con una serie de miniaturas que ilustran escenas del xodo, o la Agad de
Barcelona31, en la que podemos ver otra de las imgenes caractersticas de las representaciones de la Pascua32 [cat. 136].
Pero, sin duda alguna, el libro por excelencia es la Biblia, de la que se conservan un
importante nmero de ejemplares, repartidos, en la mayor parte de los casos, entre las grandes bibliotecas israelitas, centroeuropeas y norteamericanas. La mayora fueron copiadas
en los siglos XIII al XV, sobresaliendo a partir de este momento las obras impresas, salidas
de las grandes oficinas alemanas, holandesas o flamencas. La Pennsula Ibrica fue uno de
los centros de produccin ms importantes, destacando Biblias como la de Burgos de 1260 33,
la de Lisboa34, fechada en 1482, la Cervera35 o la Kennicott I 36.
Estas biblias suelen presentar un aparato ornamental muy destacado y una factura
muy cuidada, sin embargo no cuentan habitualmente con un desarrollo iconogrfico
muy amplio, resultando excepcionales las imgenes con un sentido narrativo, como suele
ser habitual en las biblias cristianas. Excepciones a lo que acabamos de sealar las constituyen las numerosas representaciones de los denominados Utensilios del templo, representados en diferentes manuscritos bblicos, como la Biblia de Parma37, tambin de origen hispano, la figuracin del pasaje de Jons, en la Biblia Cervera38 o en la Kennicott39, o
la Visin del Monte de los Olivos, segn el texto de Zacaras, en un manuscrito bblico
de origen aragons que se custodia en la Biblioteca Nacional de Francia40.
Adems de las dos tipologas a las que nos acabamos de referir existe un importante conjunto de cdices de gran inters, que con frecuencia se ornan con interesantes miniaturas
y, en ocasiones, complejos ciclos iconogrficos; nos referimos a la Misn Tor, que es la compilacin cannica de la ley oral que recoge y especifica las reglas de la Tor o ley escrita;
por su trascendencia, es un tipo de obra en la que se pone particular cuidado y que se
suele complementar con una esmerada decoracin; el Mahzor es un libro de oraciones
destinado a las festividades solemnes o mayores, que con frecuencia recibe un rico tratamiento ornamental; los Pentateucos y los textos Miscelneos constituyen otras de las tipologas que con ms frecuencia reciben un tratamiento ornamental significativo. Finalmente,
es preciso citar otras tipologas de libros, en los que se compilan textos de diversa ndole,
que van desde lo jurdico a lo cientfico.
Por lo que respecta a determinadas iconografas presentes en los cdices judos, las diferencias vienen marcadas en muchas ocasiones por el rea geogrfica en que se producen; as, en territorios musulmanes o en los que esta religin tuvo una gran presencia, como es el caso de Sefarad, es frecuente que los cdices apenas lleven representaciones
figurativas41, o se opte por motivos geomtricos o de entrelazos, muy similares a los islmicos. Sirva de ejemplo una Biblia castellana o Kter de Damasco, con decoracin alfombrada y micrografas42.
Pero centrndonos en los casos ms significativos de la iconografa juda, uno cuya
referencia es inexcusable es el de los Utensilios del Templo, frecuente en numerosos
cdices, principalmente litrgicos y doctrinales. El tema es de los ms antiguos figurados en manuscritos y de l se conserva un excepcional ejemplo en el Museo del Ermitage
315
Decoracin alfombrada, Biblia

(Lisboa, 1482), Londres, The
British Library (Ms. Or. 2628,
fol. 185r)
sobre la no representacin de motivos

que distrajesen la atencin de los monjes).
42
Fol. 310.
43
Reproducido en Sed-Rajna 1998,
pp. 50-51.
44
Biblia Hebrea, fol. 11r (Cambridge, University Library, Ms. Add.
3203).
45
Biblia de Perpin, fol. 12v (Pars,
Bibliothque nationale, Ms. Hbr. 7).
46
Biblia del Duque de Sussex, fols.
3v-4 (Londres, British Library, Ms.
Add. 15250) y Biblia de los Reyes,
fols. 3v-4 (Londres, British Library,
Ms. Kings I).
47
Fols. 2v y 8 (Pars, Bibliothque
nationale, Ms. Hbr. 20).
48
Para el anlisis de las miniaturas
de este cdice remitimos a Fernndez y Galvn (en prensa).
49
Fol. 2.
Hagad Askenaz, fol. 7a.
51
Hagad Rylands, fol. 19a (Manchester, John Rylands Library, Ms. 6).
52
Sirvan de ejemplo las iluminaciones de los fols. 19v y 28v.
50
316
de San Petersburgo, fechado en el siglo X43; en l se ha figurado la planta del tabernculo y sobre la misma
los utensilios, entre los que destacan
el candelabro de siete brazos o menor, sus cazoletas o tenazas, la jarra
del man, el bculo florecido de Moiss y Aarn, el arca con las Tablas de
la Ley, la mesa de la proposicin, con
dos filas de seis hogazas de pan y dos
incensarios, a los que hay que sumar
el altar de oro para el incienso, las
trompetas de plata, el sofar o cuerno
litrgico, el altar de los sacrificios, el
aguamanil, vasijas y otros objetos del
ajuar litrgico. Este modelo se repetir en obras originarias de Castilla44,
el Roselln45 o Catalua46.
En los cdices bblicos, fundamentalmente, existe una iconografa muy particular,
que no es figurativa, y que tiene paralelos similares en el mundo cristiano, pero no exactamente iguales; se trata de los calendarios para el establecimiento del complejo sistema
de festividades judas, que nos ha dejado muestras tan sugestivas como las de la Biblia de
Josu ibn Gan47, realizada en Castilla en torno al ao 1300, y cuyas tablas de calendarios
nos recuerdan modelos musulmanes y cristianos de cdices de la dcima centuria, como
el Albeldense48 [cat. 148].
Pero sin duda, el ciclo ms rico es el veterotestamentario, en particular los cinco primeros libros, que se ilustran con un sistema narrativo en numerosos manuscritos, especialmente en las Agadot. Sustancialmente no hay grandes diferencias con estos mismos
ciclos en obras cristianas; pero algunas son muy significativas. As ocurre en las escenas
del Gnesis, que en el caso hebreo no efigian a Dios como creador en forma humana, sino que se representa su mano o unos rayos luminosos, como podemos comprobar en la
Agad de Sarajevo49. En otros casos, los modelos se aproximan ms a las frmulas cristianas, si bien es frecuente la insistencia en determinados pasajes, como aquel en el que se
narra la esclavitud del pueblo judo al servicio del faran egipcio, que se plasma mediante la figuracin de los hebreos trabajando en las construcciones del faran50 o el pasaje
de la travesa del mar Rojo51.
Pero sin duda, son las figuraciones de los distintos momentos de la celebracin del sder de Psaj las que suscitaron mayor atencin, especialmente en las Agadot; los preparativos, las bendiciones y la propia cena de la Pascua juda fueron recogidas con sumo cuidado y plasmadas con una riqueza de detalles que las convierten, tal vez, en la aportacin
ms significativa del mundo hebreo en el campo de la iluminacin de manuscritos. A
modo de ejemplo podemos citar la Agad de Barcelona, en la que el sder de Psaj se ha figurado con todo lujo de detalles y en diferentes momentos de la celebracin52; tanto es
as que se convierten en documento inexcusable para el estudio de las tradiciones judas,
el mobiliario, la indumentaria, etc.
Colofn con el nombre del

iluminador (Yosef ha-Sarfat),
Biblia de Cervera (1300), Lisboa,
Biblioteca Nacional (Ms. Il. 72,
2628, fol. 449)
Colofn con el nombre del

iluminador (Yosef ben Hayim),
Biblia Kennicott I (A Corua,
1476), Oxford, Bodleian Library
(Ms. Kennicott I, fol. 447r)
53
Fol. 34.
Fol. 25.
55
Fol. 29b.
56
Fol. 24.
57
Fol. 374v (Pars, Bibliothque nationale, Nat. H. 15).
54
58
Ejemplos significativos en la Biblia de Burgos, fols. 114 y 310.

59
Sobre este particular consltese
Metzger 1974, pp. 245-248, y Ulrich 1991, pp. 602-614.
60
Vase Silva 1988, pp. 169-188.
Por ltimo, destacan tambin las iconografas especficas del mbito judo, con las representaciones de las sinagogas o de los rabn ms destacados, ejemplos de ambos modelos los encontramos en la Agad de Sarajevo, en la que ha sido figurada una sinagoga53,
con los fieles en el interior y el armario de la gueniz al fondo o la miniatura en la que se
representa al rabn Gamaliel con sus discpulos54.
Hemos venido haciendo referencias a mltiples aspectos diferenciadores de la miniatura hebrea; nos centraremos ahora en algunas particularidades estticas significativas
que, si bien no siempre son generalizadas, suelen repetirse con frecuencia. Una de ellas es
la particular ubicacin de las imgenes, preferentemente a toda pgina o en la parte superior o inferior del folio, siendo excepcional su ubicacin en el espacio destinado a las columnas de texto, circunstancia esta que, por el contrario, es muy comn en los manuscritos cristianos. Tambin es frecuente el uso de los mrgenes para la ornamentacin, poblndose
en muchos casos de seres fantsticos o drleries, como podemos observar en muchos de
los folios de la Hagad Rylands55 o de la de Barcelona56.
Los fondos decorados para los epgrafes, las orlas, principalmente en frontispicios, como las de la Biblia Italo-Portuguesa57, de claro recuerdo renacentista, as como las pginas
alfombradas58, algunas de ellas con micrografas, son tambin caractersticas de la miniatura hebrea; buenos ejemplos los encontramos en diferentes biblias hispanas; en estos casos se observa, generalmente, una gran influencia del mundo oriental, tanto en los motivos geomtricos como en los fitomrficos, que recuerdan frmulas propias de los trabajos
de azulejo o de marquetera.
Las micrografas, empleadas generalmente para escribir la masora que es el sistema tradicional de anotaciones marginales al texto de la Biblia con el fin de fijarlo y asegurar la correcta transmisin y memorizacin del mismo, suelen dar lugar a interesantes composiciones59, muchas de ellas de gran belleza, independientemente de su complejidad; buenas muestras
se localizan en la Biblia de Pamplona, donde se disean tanto seres reales como fantsticos60.
317
61
Fol. 21v.
Fol. 447.
63
Fols. 32b y 33b.
64
Agad de Barcelona, fol. 65v.
65
As lo pone de manifiesto Narkiss 1991, p. 174, cuando escribe: A
lo largo de su historia el estilo de los
manuscritos hebreos dependi bsicamente de las escuelas de iluminacin contemporneas de cada lugar.
62
66
Este manuscrito ha sido puesto

en relacin con otras obras cristianas, tambin de origen hispano, por
parte de diferentes autores, como
Gutmann 1978, p. 62, y Walter
2001, p. 204, quienes lo comparan
con las Constitutiones Cataloniae (Pars, Bibliothque nationale, Ms. Lat,
4670); sobre este cdice vase Avril
et al. 1982, pp. 90-91, 116-117, 170
y lm. H.
67
Los ngeles, J. Paul Getty Museum,
Ms. Ludwig XIV 6; 83.MQ.165,
fols. 72v, 174v, 212v y 256. La Hagad Rylands tambin ha sido puesta
en relacin con las Crnicas de Jaime
I de Aragn (cfr. Loewe 1988, p. 15).
68
Add. 11639, f. 117v. En general, la
miniatura hebrea peninsular est
muy relacionada con los modelos
franceses e italianos; sobre este particular vase Loewe 1988, p. 13.
69
Tbingen, Universittsbibliothek, Ms. Or. qu. 1680, fol. 29.
70
Jerusaln, Israel Museum, Ms.
180/51, fol. 64v.
71
Fol. 137v.
72
Madrid, Casa de Alba. Sobre este manuscrito existe abundante bibliografa; citaremos, sin embargo,
nicamente, dos recientes publicaciones: Lowden 2000, pp. 134-135,
y la obra de Fellous 2001, donde se
recoge numerosa bibliografa relativa al cdice.
318
Ya hemos hecho referencia a la importancia que tiene lo anecdtico en la decoracin

de los manuscritos hebreos, en algunas ocasiones se trata de seres fantsticos, pero en
otras son absolutamente reales; as las orlas y los mrgenes de la Agad de Barcelona61 se
pueblan de estos seres, llegando en ocasiones a conformar las propias letras, como ocurre
en el colofn de la Biblia Kennicott I 62; pero sin duda, es en la Hagad Rylands63 donde se
localizan algunos de los ejemplos ms significativos.
Dentro de las particularidades que podemos considerar como estticas resulta imprescindible hacer una ltima reflexin, relativa a la indumentaria de los personajes que pueblan los manuscritos. En el mundo judo, como en el cristiano o en el musulmn, las vestiduras tienen un alto valor icnico, pues son uno de los signos diferenciadores de los
distintos grupos sociales o religiosos. Una mencin aparte merece el hecho de que en diferentes lugares los judos fuesen obligados a llevar signos distintivos sobre sus ropas, sin
embargo, este aspecto no es plasmado en las miniaturas. Debemos pensar que la indumentaria comn no diferira mucho de la de los miembros de otras religiones, pero la
utilizada por clrigos, personajes destacados o en determinadas festividades era sustancialmente distinta; las largas tnicas y las cabezas cubiertas, tanto en hombres como en mujeres as lo indican64. De todas las prendas la ms destacada es el talit (gran manto que los
varones colocan cubriendo la cabeza y los hombros) preceptivo para los fieles que participaban en los oficios sinagogales o durante todo el da del Yom Kipur.
De todo lo expuesto hasta el momento se puede extraer la conclusin de que la miniatura hebrea es sustancialmente distinta de la cristiana. Nada ms lejos de la realidad; con algunas excepciones iconogrficas y prescindiendo de la escritura, resultara difcil diferenciar un
manuscrito iluminado hebreo de uno cristiano. El caso hispano resulta paradigmtico en este sentido65. Algunas de las obras salidas de los centros productores aragoneses o catalanes
son plenamente gticas y estilsticamente as deberan ser consideradas. La Agad de Oro, que
recibe el nombre precisamente por los fondos dorados empleados en sus miniaturas, es un buen
ejemplo de lo que acabamos de sealar66; las arquitecturas, las vestimentas o los sistemas
compositivos as lo demuestran; o las marginalias de la Hagad Rylands, extraordinariamente
similares a las de algunos cdices aragoneses, como el Vidal Mayor67. Pero pocas imgenes pueden resultar tan clarificadoras como una del rey David, figurada en una Miscelnea copiada
en el norte de Francia en la segunda mitad del siglo XIII68, cuyas caractersticas responden
con absoluta fidelidad a las de la miniatura parisina del momento, as como el modelo iconogrfico regio, propio de la poca; si no fuese por el texto que aparece en la parte inferior,
difcilmente se identificara como juda esta imagen. Casos extremos los encontramos, por
ejemplo, en Persia, donde se realizaron algunas obras, como el Libro de Ardasir, de carcter epopyico, en el que la esttica oriental persa se manifiesta con toda nitidez69.
Evidentemente, las frmulas se adaptan a la evolucin que la creacin artstica experimenta en cada lugar, as, cuando en Italia ya est perfectamente asumido el renacimiento
en el siglo XV, la Miscelnea Rothschild nos ofrece imgenes en las que podemos comprobar cmo el artfice ha incorporado a su repertorio las nuevas frmulas70. Lo mismo se puede decir de la Biblia Italo-Portuguesa, copiada en torno al ao 1500, en la que los elementos ornamentales renacentistas conforman orlas de gran belleza71.
Pero pocas obras sintetizan de manera tan paradigmtica la relacin existente entre los
manuscritos cristianos y hebreos como la Biblia de Alba72, traducida por rab Mos Arragel, en 1422-1423, para Luis de Guzmn, maestre de Calatrava [cat. 152].
73
Franco Mata 1988, pp. 283-286.

Existe amplia bibliografa sobre el
tema, bien por tratarlo de una manera especfica, bien por abordarlo en
los estudios de carcter genrico sobre
los manuscritos; las obras que citamos
a continuacin resultan muy significativas, pero no se pretende con ello
hacer una relacin exhaustiva: SedRajna 1970; Sed-Rajna y Fellous
1994; y Beit-Ari 1999, pp. 161-178.
75
Fol. 449 (cfr. Gutmann, 1979,
pp. 58-59).
76
Fol. 447 (cfr. Narkiss, 1991, p.
187; el colofn indica: Yo Josef ben
Hayim, ilumin y lo complet; vase adems: Barral 1998, pp. 72-73,
y la edicin facsmil del cdice: Narkiss y Cohen-Muslin 1985).
77
Sobre este particular consltese
Goldstein 1997, pp. 9-10.
74
Tambin se localizan interesantes relaciones entre las obras judas y cristianas en el campo de la iconografa, como ocurre con los ciclos veterotestamentarios de la Agad de Sarajevo y algunos ciclos de la iglesia de Saint-Savin-Sur-Gartempe, de la catedral de Salisbury y de la catedral de Toledo73.
Llegados a este punto, nos resta hacer una breve referencia a los artfices, tanto del texto como de las miniaturas, en general, deban de ser judos. No consta de manera expresa
la participacin de cristianos en la elaboracin de los manuscritos, mientras que en numerosos colofones, en los que se seala el nombre de los autores, se pone de manifiesto la autora a manos de hebreos. No obstante, estos colofones suelen referirse a los copistas y en
ocasiones a los iluminadores, pero no siempre se puede precisar la autora de los mismos74.
Conocemos algunos de esos nombres, como Yosef ha-Sarfat, iluminador de la Biblia Cervera (en cuyo colofn se puede leer: Yo, Yosef ha-Sarfat, ilumin este libro y lo complet)75 o Yosef ibn Hayim, miniaturista de la Biblia Kennicott I 76 o el famoso escriba e iluminador Yoel ben Simen, quien trabaj en numerosos cdices de origen germnico77.
No obstante, en muchos casos no tenemos ninguna referencia explcita sobre los artfices. Adems, como ya hemos sealado, el estilo de muchos de estos cdices es muy similar
al de los manuscritos cristianos o musulmanes del momento, lo que ha hecho que algunos investigadores planteen la posibilidad de que los artfices no sean hebreos. Si as fuese, el trabajo debera estar coordinado o dirigido por judos, pues de lo contrario no se
explica que se conozcan con tanta precisin las normas y preceptos de la religin, que
con extrema perfeccin se muestran en estos manuscritos. De estas posibilidades la ms
plausible es la primera, segn la cual los artfices seran, en la mayor parte de los casos,
hebreos, como as se seala en algunos de los colofones. Adems, hay que tener en cuenta que el carcter sagrado de casi todos estos libros puede ser un argumento para descartar que en ellos hayan intervenido manos profanas.
A modo de conclusin, estaramos en condiciones de sealar que la produccin de manuscritos iluminados hebreos en la Pennsula Ibrica, durante la Edad Media, se corresponde con los modelos vigentes en los mbitos cristianos peninsulares en particular, y europeos
en general, que se pueden encuadrar dentro de lo que denominamos como arte gtico; si bien,
se trata de una iluminacin que est al servicio de una comunidad determinada, que condiciona una buena parte de sus caractersticas, y cuyos artfices fueron tambin judos, pero buenos conocedores del panorama artstico y cultural en el que desarrollaron su obra. Podramos,
por tanto, hablar de una miniatura gtica hebrea peninsular.
319
AMPARO ALBA CECILIA
Exgesis, normativa legal y cbala
Universidad Complutense de Madrid
La exgesis rabnica se basaba principalmente en
leyes de la vida cotidiana del judo de su poca.
los mtodos conocidos como pesat, o sentido lite-
Su cdigo, estructurado en cuatro grandes temas,
ral del texto bblico, y ders, que consista en de-
es una sntesis de las tradiciones legales centroeu-
rivar del texto normas de conducta y enseanzas
ropeas y espaolas. Ejerci una gran influencia
teolgicas. Los judos espaoles pusieron, adems,
en Yosef Caro (1488-1575), cuya obra Suljn Aruj
sus conocimientos gramaticales y filosficos al ser-
sigue fielmente su estilo y estructura.
vicio de la exgesis bblica. La escuela exegtica his-
La cbala es la forma ms importante que adop-
panohebrea lleg a su mximo desarrollo con Abra-
t el misticismo medieval judo. Adquiri su ma-
ham ibn Ezra (1093-1167) cuya obra obtuvo una
yor desarrollo en Espaa, primero en Gerona, en
gran difusin entre las comunidades de Francia,
el entorno de Najmnides, y ms tarde en Castilla.
Italia e Inglaterra. Pero el ms influyente entre los
Su componente teosfico se basa en la creencia
exgetas espaoles es Maimnides (1135-1204),
en un sistema divino complejo constituido por
que, aunque no escribi obras exegticas propia-
un deus absconditus, y diez sefirot, atributos o ma-
mente dichas, en la mayor parte de sus escritos re-
nifestaciones divinas. Junto a este componente
coge gran cantidad de material exegtico, y cuyo
teosfico, hay otro tergico, basado en la creen-
mtodo filosfico racionalista fue seguido por mu-
cia de que la actividad humana puede influir en
chos de sus contemporneos, como David Kimji
el mundo de la divinidad. Entre los cabalistas del
(1160-1235), que introdujo la exgesis filosfica
grupo de Gerona, que desplegaron una gran acti-
en sus comentarios.
vidad propagandstica de su sistema, se encuentran
Maimnides fue tambin un gran jurista; su
320
CATLOGO
Ezra y Azriel.
obra Misn Tor es el primer gran cdigo legal que
En Castilla, la cbala adquiere gran variedad de
regula en sus catorce libros, de forma clara y sis-
formas, aunque la corriente teosfico-tergica es
temtica, la vida juda en su totalidad; el hecho
la ms extendida, y la que produjo la obra ms im-
de que no citara las opiniones de los grandes tal-
portante de la cbala de todos los tiempos, el Libro
mudistas que le precedieron fue muy criticado por
del Zhar [cat. 191], que se presenta como un co-
sus detractores. Otro intento de ofrecer un cdi-
mentario mstico a la Tor, escrito en arameo y atri-
go jurdico claro y prctico fue el que llev a cabo
buido pseudoepigrficamente a un rabino del si-
Yacob ben Aser (Toledo, 1270-1343). Su obra, Ar-
glo II, Simn bar Yojy. La mayor parte del libro
ba Turim (Las cuatro filas) pretende regular las
se debe a Moiss de Len y a cabalistas de su crculo.
190
191
Mos ben Maimn (Maimnides)

(Crdoba 1138-El Cairo 1204)
Moiss de Len (Len, ca. 1240-1305)
Sfer ha-Zhar
Misn Tor
Castilla, 1286-1291; copia ca. 1480-1490
1170-1180; Roma, ca. 1475
Manuscrito sobre papel

20,5 x 15 cm
Impreso en papel
37,25 x 26 cm
Pars, Bibliothque nationale de France (Ms. Heb. 782)
Ottawa (Canad), Jacob M. Lowy Collection. National Library of Canada

BIBLIOGRAFA:
BIBLIOGRAFA:
Scholem 1996, pp. 179 y ss.
Twersky 1980.
Se trata de una de las obras ms difundidas de Maimnides, en la que

intent presentar de forma ordenada, sistemtica y coherente la compleja legislacin juda procedente de la literatura rabnica talmdica y postalmdica. Compuso esta obra hacia 1180, en hebreo (y no en rabe,
como todas las dems) porque iba destinada al judo creyente, joven o anciano, que quera vivir de acuerdo con la Ley, pero no tena muchos conocimientos talmdicos.
Est dividida en catorce secciones, y por eso se la conoce tambin por
el nombre de Yad Jazac, Mano Fuerte (en hebreo la palabra yad tiene
el valor numrico de 14). Dedica cada seccin a un tipo de leyes, tanto
las que son de cumplimiento cotidiano por el judo de su poca, como las
relativas a los tiempos del Templo o al final de los tiempos.
La obra se difundi inmediatamente entre las comunidades judas orientales y occidentales y, en general, goz de gran aprecio. Sin embargo, el
hecho de que no citara autoridades que apoyaran esas normas, provoc
una gran controversia entre algunos grandes talmudistas de la poca,
como el rabino Abraham ben David de Posquires. Fue el primer cdigo legislativo en el que se basaran los autores posteriores.
El famoso cabalista castellano Moiss de Len intent sintetizar las distintas corrientes cabalsticas que haba en Espaa; fruto de ello fue la obra
Midrs neelam (Midrs esotrico), que compuso entre 1270 y 1286, y
que constituye la seccin central del Sfer ha-Zhar, o Libro del esplendor, que concluy antes de 1291.
El libro, considerado como la exposicin ms significativa de las enseanzas cabalsticas, tiene la forma de comentario al Pentateuco, aunque
eso no sea sino el pretexto para penetrar en el sentido mstico de las palabras y exponer los misterios de las emanaciones divinas y la situacin
del judo en este mundo y en el futuro.
Est escrito en forma pseudoepigrfica; su protagonista-autor es R. Simen bar Yojy, con su hijo Eleazar y sus discpulos; la accin se sita
en Palestina, en distintas academias donde los protagonistas discurren
acerca de todo lo divino y lo humano. Aunque en algunos lugares se
emplea el hebreo, la mayor parte de la obra est compuesta en un arameo artificial no documentado en otros escritos, con un estilo muy ampuloso y colorista.
A.A.C.
[CAT. 190]
[CAT. 191, fol. 163r]
LOS SABERES
321
El Zhar fue una obra que, casi desde el comienzo de su publicacin,

eclips a todos los otros documentos de la literatura cabalstica: es la
nica obra en toda la literatura rabnica postalmdica que ha sido considerada como un texto cannico, y durante muchos siglos alcanz la misma categora que la Biblia y el Talmud, pues era la expresin de lo ms
ntimo, oculto y genuino del alma juda.
A.A.C.
192
David Abudarham (Sevilla, siglo XIV)
Comentario a las oraciones

Sevilla, 1340; Lisboa, 1489
Impreso en papel; 170 folios
26,5 x 17,25 cm
El Sfer Abudarham (Libro de Abudarham) o Pers ha-Berajot veha-tefilot, es un comentario a las oraciones y bendiciones que forman parte de la liturgia juda. Su autor intent en esta obra explicar la liturgia
cotidiana a unos creyentes que, en ocasiones, no comprendan ya las palabras que pronunciaban en sus oraciones, ni entendan los motivos de
la liturgia, ni conocan con certeza el ritual.
Las fuentes en las que se bas Abudarham para componer esta obra van
desde el Talmud hasta material litrgico de origen espaol, provenzal,
francs o askenaz. En los tres primeros captulos trata de la lectura del
Sem, las oraciones cotidianas y las bendiciones; sigue comentando otras
oraciones, los das festivos, segn el calendario religioso, las reglas relativas a las grandes festividades, como la Pascua, etc.
La primera edicin fue hecha en Lisboa, en 1489, por R. Eliezer de Toledo y es el segundo libro que se imprimi en hebreo en dicha ciudad.
Ediciones posteriores hacen suponer que el libro adquiri una gran difusin entre las comunidades judas europeas.
A.A.C.
Ottawa (Canad), Jacob M. Lowy Collection. National Library of Canada

BIBLIOGRAFA:
Encyclopaedia Judaica 1971, vol. 2, pp. 181 y ss.
193
Jacob ben Aser ben Yejiel (Toledo, 1270-1340)
Tur Yoreb De
Toledo, siglo XIV; Hijar, 1487
28 x 21 x 3 cm
Frankfurt am Main, Stadt und Universittsbibliothek (Inc. hebr. 19.
1487, Ohly-Sack n. 1534)
BIBLIOGRAFA:
Encyclopaedia Judaica 1971, vol. 9, pp. 1214-1215;

Senz-Badillos y Targarona 1988 (3).
Segunda parte del cdigo legislativo compuesto por Jacob ben Aser. Esta obra pretende ser una codificacin sistemtica del derecho judo que,
aunque tiene en cuenta la obra de Maimnides, sigue y cita las opinio-
[CAT. 192]
322
CATLOGO
[CAT. 193, fols. 1v-2r]
AMPARO ALBA CECILIA
Filosofa
Aunque las primeras manifestaciones filosficas
Bahya ibn Paquda (Zaragoza, ca. 1040-ca. 1110)
medievales del judasmo surgieron en torno a las
logra, en su obra Jobot ha-Lebabot (Deberes de los
academias orientales, el auge de la filosofa juda se
corazones) una original sntesis entre las ideas neo-
produce en la Espaa musulmana y es una conse-
platnicas, la tradicin juda y la mstica suf [cat.
cuencia ms del ambiente cultural reinante; los
195]. Ms que la metafsica le interesa la tica, ver-
filsofos judos espaoles se dejaron influir por los
tiente prctica de la filosofa y camino hacia la unin
grandes sistemas filosficos griegos, como el neo-
con Dios; busca la superacin de un ritualismo pu-
platonismo o el aristotelismo a travs de las ver-
ramente externo, insistiendo en una religiosidad
siones rabes de pensadores y comentaristas co-
interna.
mo Alfarabi, Avicena y Averroes.

La principal caracterstica que define la filo-
los filsofos hispano-hebreos fue el de los dogmas
sofa juda medieval es su marcado carcter reli-
religiosos. El gran filsofo racionalista Maim-
gioso: trata de expresar y explicar las principales
nides (Mos ben Maimn, Crdoba, 1138-1204)
creencias religiosas del judasmo un Dios ni-
fue el primero en fijar los dogmas en los que ne-
co creador de todo cuanto existe que se revela al
cesariamente haba de creer un judo; en su obra
hombre y se comunica con l en categoras y
Mor nebujim (Gua de perplejos) intent una
conceptos filosficos.
sntesis entre el aristotelismo y la fe, aportacin
Selom ibn Gabirol (ca. 1021-1058), que na-
decisiva a la comprensin del universo creado [cat.
ci en Mlaga y vivi en Zaragoza, fue el primer
197-199]. En su opinin, la inteligencia de la
gran filsofo judo espaol; en su obra, Fuente de
realidad deba ayudar al hombre en el cumpli-
la vida, de clara influencia neoplatnica, intenta
miento de los preceptos.
construir una metafsica de carcter universal, ale-
Sin embargo, la excesiva racionalizacin de la
jada de los particularismos de la religin juda
fe y de la religin, al reducirla al puro racionalis-
[cat. 196]. Debido a esto, su sistema tuvo poco xi-
mo y categoras aristotlicas, provoc reacciones
to entre sus correligionarios; adems, el hecho de
en contra de la filosofa, y las obras de Maimni-
que su obra slo se conservara en una versin la-
des desataron una fuerte polmica entre los pen-
tina, atribuida a un tal Avicebrn, le hizo perma-
sadores de las comunidades judas.
necer en el olvido durante muchos siglos.
324
CATLOGO
Uno de los temas que atrajeron el inters de
AMPARO ALBA CECILIA
Filosofa
Aunque las primeras manifestaciones filosficas
Bahya ibn Paquda (Zaragoza, ca. 1040-ca. 1110)
medievales del judasmo surgieron en torno a las
logra, en su obra Jobot ha-Lebabot (Deberes de los
academias orientales, el auge de la filosofa juda se
corazones) una original sntesis entre las ideas neo-
produce en la Espaa musulmana y es una conse-
platnicas, la tradicin juda y la mstica suf [cat.
cuencia ms del ambiente cultural reinante; los
195]. Ms que la metafsica le interesa la tica, ver-
filsofos judos espaoles se dejaron influir por los
tiente prctica de la filosofa y camino hacia la unin
grandes sistemas filosficos griegos, como el neo-
con Dios; busca la superacin de un ritualismo pu-
platonismo o el aristotelismo a travs de las ver-
ramente externo, insistiendo en una religiosidad
siones rabes de pensadores y comentaristas co-
interna.
mo Alfarabi, Avicena y Averroes.

La principal caracterstica que define la filo-
los filsofos hispano-hebreos fue el de los dogmas
sofa juda medieval es su marcado carcter reli-
religiosos. El gran filsofo racionalista Maim-
gioso: trata de expresar y explicar las principales
nides (Mos ben Maimn, Crdoba, 1138-1204)
creencias religiosas del judasmo un Dios ni-
fue el primero en fijar los dogmas en los que ne-
co creador de todo cuanto existe que se revela al
cesariamente haba de creer un judo; en su obra
hombre y se comunica con l en categoras y
Mor nebujim (Gua de perplejos) intent una
conceptos filosficos.
sntesis entre el aristotelismo y la fe, aportacin
Selom ibn Gabirol (ca. 1021-1058), que na-
decisiva a la comprensin del universo creado [cat.
ci en Mlaga y vivi en Zaragoza, fue el primer
197-199]. En su opinin, la inteligencia de la
gran filsofo judo espaol; en su obra, Fuente de
realidad deba ayudar al hombre en el cumpli-
la vida, de clara influencia neoplatnica, intenta
miento de los preceptos.
construir una metafsica de carcter universal, ale-
Sin embargo, la excesiva racionalizacin de la
jada de los particularismos de la religin juda
fe y de la religin, al reducirla al puro racionalis-
[cat. 196]. Debido a esto, su sistema tuvo poco xi-
mo y categoras aristotlicas, provoc reacciones
to entre sus correligionarios; adems, el hecho de
en contra de la filosofa, y las obras de Maimni-
que su obra slo se conservara en una versin la-
des desataron una fuerte polmica entre los pen-
tina, atribuida a un tal Avicebrn, le hizo perma-
sadores de las comunidades judas.
necer en el olvido durante muchos siglos.
324
CATLOGO
Uno de los temas que atrajeron el inters de
195
Bajya ibn Pacuda (Zaragoza, ca. 1040-ca. 1110)
Jobot ha-Lebabot (Deberes de los corazones)

Zaragoza, ca. 1080; copia terminada en 1362
Manuscrito sobre papel; 202 folios
24,5 x 16,5 x 6 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (Ms./5455)
BIBLIOGRAFA:
Lomba Fuentes 1994.
Tratado tico filosfico en el que se describen las diversas obligaciones religiosas de los miembros del cuerpo, especialmente los deberes del corazn; es una exposicin de las reglas de conducta que deben regir el corazn
humano basadas no solamente en la religin, como era habitual hasta
entonces en el judasmo, sino tambin en la razn.
Bajya se inspir en la mstica suf, en el platonismo y en la propia tradicin juda para componer esta obra que busca la superacin de un ritualismo puramente externo e insiste en una religiosidad interna con el
fin de guiar al alma hacia la unin con Dios. Concibe la relacin del hombre con Dios como de sumisin y abandono; resalta el valor de la humildad, puerta que da paso a todas las virtudes, y el de la penitencia,
que repara las faltas. Propone una va asctica, es decir, de renuncia a los
bienes de este mundo y apego a los espirituales, como medio para alcanzar
el grado ms alto de perfeccin mediante el amor a Dios.
[CAT. 195, fol. 62v]
A.A.C.
196
Selom ibn Gabirol (Mlaga, ca. 1020-Valencia, ca. 1057)
Fons Vitae
Zaragoza, siglo XI; copia de los siglos XII-XIII
Manuscrito sobre pergamino; 48 folios
32 x 23 x 3 cm
Toledo, Catedral de Toledo, Archivo Capitular (Ms. 95-21)
BIBLIOGRAFA:
Castro 1987; Senz-Badillos 1992; Ortega Muoz 1995.
El gran poeta y filsofo neoplatnico Selom ibn Gabirol expuso su concepcin metafsica del ser en esta obra, escrita originalmente en rabe,
como la mayor parte de la produccin cientfica de los judos espaoles;
del original rabe, que se perdi muy pronto, se hizo, a mediados del siglo XII, una versin latina, de la que se han conservado seis manuscritos,
y, un siglo despus, una versin hebrea, que lleva el ttulo Meqor Jayyim.
En su opinin, la metafsica tiene por objeto tres temas fundamentales: la materia y la forma, la sustancia primera o Dios, y la voluntad, como un puente que se extiende entre ambos. El proceso creativo procede
de la voluntad divina (fuente de vida) que engendra la materia y la forma mediante un escalonamiento infinito de los seres que emanan de ella.
[CAT. 196]
En sus pginas no se refleja ningn concepto judo, ni hay lugar para

la poesa, lo que explica que hasta hace poco tiempo no se identificara a
Ibn Gabirol como el autor de esta obra, que las versiones latinas atribuan a Avencebrol o Avicebrn. Slo a mediados del siglo XIX, S. Munk
logr la identificacin al editar la versin hebrea.
A.A.C.
LOS SABERES
325
197
(Crdoba, 1138-El Cairo, 1204)
Mor Nebujim (Gua de perplejos)

Fostat, 1190; copiado en Marino en 1481
21,6 x 15,5 x 5,5 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (Mss/5461)
BIBLIOGRAFA:
Gonzalo Maeso 1969, pp. 511-527; Mos ben Maimn
1984.
Esta es la obra ms representativa de la filosofa juda medieval y la ms
importante de Maimnides; en la introduccin justifica la necesidad de
una obra como sta para todos aquellos estudiosos que se sienten desconcertados ante la posible contradiccin entre la religin y la filosofa,
ms concretamente, entre la verdad revelada presente en las Escrituras y
la verdad cientfica basada en la razn. Consigue en esta obra presentar
el judasmo en trminos aristotlicos; afirma que las doctrinas de Aristteles, en el campo de la fsica y la metafsica, ya estaban insinuadas en
los escritos judos cannicos: la Biblia, el Talmud y el Midrs, y, mediante un complejo sistema alegrico, pueden ser extradas de ellos. Podra considerarse un tratado de filosofa bblica, ms que un tratado filosfico o teolgico propiamente dicho. Desde que apareci, fue la obra
ms divulgada y leda de las de Maimnides, que, no slo conform el
[CAT. 198, fols. 234v-235r]
326
CATLOGO
[CAT. 197, fol. 25v]
carcter del judasmo posterior, sino que ejerci tambin gran influencia en los pensadores musulmanes y en la escolstica cristiana.
A.A.C.
198

Fostat, 1190; copiado en Espaa, siglo XV
47,5 x 30 cm
Leiden (Holanda), Leiden University Library (Ms. Or. 4723)
Vase cat. 197.
A.A.C.
199
[CAT. 199]
Fostat, 1190
Manuscrito sobre papel; 1 folio
35 x 28 x 1,2 cm
Nueva York, The Library of The Jewish Theological Seminary of
America (Ms. 8254.5)
Vase cat. 197.
A.A.C.
200
Yehud ben Astruc de Bonsenyor (?-ca. 1331)
Llivre de Paraules e dits da savis e filosofs

Catalua, 1298; copia de 1385
40 x 29 x 4 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (Ms/921)
BIBLIOGRAFA:
Cardoner 1944, pp. 287-293; Magdalena 1990; Baer

1981, pp. 311 y 636.
Bonsenyor, mdico e intrprete de rabe, vivi en la corte del rey Jaime II

de Aragn, de cuya proteccin goz. Por encargo suyo compuso esta obra
de tipo didctico, en cataln, donde recoga mximas ticas al estilo oriental.
A.A.C.
[CAT. 200, fol. 25v]
LOS SABERES
327
NGELES NAVARRO PEIRO
La poesa
Los testimonios ms antiguos de composiciones
taron al hombre, al mundo y a sus placeres. En los
poticas, tanto sagradas como seculares, escritas
divanes o colecciones de poemas de los grandes poe-
en lengua hebrea, se encuentran en la Biblia. Pasada
tas como Semuel ibn Nagrella (993-1055), Selom
la poca bblica, transcurri un largo perodo de
ibn Gabirol (ca. 1020-ca. 1057), Mos ibn Ezra
tiempo durante el cual la poesa, expresada en unos
(siglos XI-XII) o Yehud ha-Lev (ca. 1070-1141),
poemas llamados piyutim, se limit al marco de la
los cuales lograron escalar las ms altas cimas tan-
liturgia sinagogal con el fin de embellecer las ora-
to en poesa religiosa como en la secular, podemos
ciones. Los poetas hispanohebreos continuaron es-
encontrar panegricos, elegas, cantos al amor, al vi-
cribiendo poemas litrgicos laudatorios, rogativos
no, a la naturaleza, quejas contra el destino o re-
o penitenciales, segn los gneros tradicionales de
flexiones sapienciales sobre la vida y la muerte. Al-
este tipo de poesa. Sin embargo, en Sefarad se pro-
gunos autores utilizaron diversas lenguas en sus obras
dujo un fenmeno importantsimo: la aparicin de
como, por ejemplo, Sem Tob Ardutiel, don Sento
la poesa secular. Los autores no slo utilizaron sus
de Carrin (siglos XIII-XIV), que escribi poesa tan-
versos para entonar oraciones a Dios, tambin can-
to en castellano como en hebreo.
[CAT. 201]
201
Yehud ha-Lev (Tudela, ca. 1070-Jerusaln? 1141)
Divn
Espaa, siglo XII; copia sin datar
San Petersburgo (Rusia), Biblioteca Pblica (M. Firkowitch II 43)
BIBLIOGRAFA:
Brody 1894-1930; Mills Vallicrosa 1948, pp. 263284; Mills Vallicrosa 1953, pp. 136-197; Castillo 1973, pp. 67-103;
Baer 1981, pp. 64-73; La vida juda en Sefarad 1991, p. 293; Romero 1992; Yehud ha-Lev 1994.
328
CATLOGO
Yehud ha-Lev es uno de los principales poetas del mundo hebreo medieval. Durante su infancia y juventud vivi en tierras castellanas y de
al-Andalus y esto le permiti alcanzar un amplio conocimiento de la
cultura rabe y de las tradiciones judas, mediante el contacto con los personajes ms destacados de la comunidad juda andalus. Ocup una posicin social digna y respetable tanto dentro como fuera de la comunidad
juda. Tras residir la mayor parte de su vida en Granada, Crdoba y Toledo, despus de 1130, siendo ya un hombre de edad avanzada, decidi
partir hacia Jerusaln. La vasta cultura adquirida con los aos, las penurias que padeci durante ese viaje, en el que tuvo que residir un cierto
tiempo en Egipto y, sobre todo, el deseo de llegar a la Ciudad Santa,
fueron la fuente de inspiracin de gran parte de su obra, que result tener un carcter tanto sacro como profano.
Este divn, recopilado por su contemporneo Jiy el Magreb, est compuesto por ms de sesenta poemas de desigual calidad y variados temas,
pero el gran valor radica en contener jarchas y pequeas estrofas redactadas indistintamente en rabe o en romance, entre otras cosas. El manuscrito de San Petersburgo es una copia incompleta que contiene, adems, nueve cartas. Asimismo, se conserva una copia completa, realizada
en el siglo XVII, en la Biblioteca Bodleian de Oxford y unos fragmentos
en Cambridge y Nueva York.
M.L.G.S.
202
Coplas del rabino don Sento
Castilla, 1355-1360; copia Sigenza, 1492
33 x 26 x 3 cm
Cuenca, Archivo Diocesano (Inquisicin 6/125)
BIBLIOGRAFA:
Gonzlez Llubera 1947; Garca Calvo 1974; La vida

juda en Sefarad 1991, p. 294; Romero, Hassn y Carracedo 1992.
Ferrn Verde, mercader de Molina de Aragn (nacido ca. 1430), fue

acusado de poseer lecturas propias de los judos, especialmente el Gnesis y una obra del rabino Sem Tob. En 1492, el tribunal de la Inquisicin de Sigenza inicia un proceso de hereja y apostasa en el que se adjunta como prueba un cuadernillo de trece folios donde, para mostrar la
bondad de la obra de Sem Tob, Ferrn Verde escribe de memoria las
219 coplas que recuerda, algunas de las cuales no aparecen en otros manuscritos como el de Cambridge o el de la Biblioteca Nacional de Madrid. Dicho mercader ser absuelto en 1496 y su cuadernillo incluido
en los procesos de Inquisicin, gracias al cual disponemos de una importante obra literaria. Sem Tob Ardutiel, conocido tambin como don
Sento de Carrin, fue rabino en la aljama de Carrin de los Condes en
la primera mitad del siglo XIV y es el autor de los Proverbios morales. stos se componen de unas seiscientas coplas en lengua castellana, donde
trataba sobre virtudes y defectos segn la tradicin moralista rabe y ju-
[CAT. 202]
da, y estn dedicados a Pedro I de Castilla, lo que fue utilizado por el

prncipe bastardo Enrique de Trastmara para acusar al rey de proteger
abiertamente a la comunidad juda y de esta manera desacreditar a su hermanastro, al que acusaba de filojudo.
M.L.G.S.
LOS SABERES
329
NGELES NAVARRO PEIRO
La gramtica
Aunque en escritos judos anteriores se pueden en-
ya que en al-Andalus tuvo lugar un fenmeno im-
contrar notas diseminadas de contenido gramati-
portantsimo: el renacimiento de la lengua de la
cal, el inicio y desarrollo de la gramtica cientfi-
Biblia, que en la poesa hebrea sustituy a otras si-
ca hebrea se produjo en el siglo X bajo el influjo
tuaciones lingsticas que se haban producido en el
de los avanzados estudios sobre lingstica rabe.
hebreo desde el final del perodo bblico. Los poe-
Fue en pases dominados por los musulmanes don-
tas necesitaban conocer las reglas de la lengua he-
de trabajaron los primeros gramticos judos como
brea bblica para poder realizar sus composiciones
Seadya Gan en Oriente, Yehud ibn Curays en el
en un lenguaje que haca siglos haba dejado de ha-
norte de frica o Menajem ben Saruq y Duns ben
blarse. Entre los grandes fillogos destacaron Ye-
Labrat en al-Andalus. La filologa hebrea estuvo muy
hud Jayuy (ca. 940-ca. 1000) y Yon ibn Yanaj
relacionada en sus comienzos con la exgesis bblica,
(siglos X-XI). Las teoras de la escuela gramatical his-
ya que uno de sus principales fines era la compren-
panohebrea se difundieron por diversos pases don-
sin de la lengua de la Biblia y hallar explicaciones
de habitaban comunidades judas, especialmente
para sus trminos y pasajes ms oscuros. Tambin
por el sur de Francia, donde sobresali como fil-
existi una gran relacin entre filologa y poesa,
logo David Quimj (1160?-1235?).
203
Yon ibn Yanaj (ca. 985, Crdoba?)
Sfer ha-hahasva
Zaragoza, siglo XI; copia de los siglos XIII-XIV
Manuscrito sobre pergamino; encuadernacin posterior en pasta con
dorados y broche; 197 folios
22 x 15,5 x 5,5 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (Ms. 5460)
BIBLIOGRAFA:
Senz-Badillos y Targarona 1988 (2); Daz Esteban

1991, pp. 101-105; La vida juda en Sefarad 1991, p. 294.
El inicio de la gramtica hebrea tiene lugar en el siglo XI bajo la influencia de los estudios sobre lingstica rabe. Los primeros gramticos judos
trabajan en pases dominados por los musulmanes, por eso escriben sus
obras en rabe. En este manuscrito vemos reunidas cinco de las ms
destacadas obras gramaticales de autores hispanohebreos. Comienza
con la que da el ttulo al conjunto, el Sfer ha-hahasva, versin hebrea del
Libro de la Reprensin o de la Analoga de Yon ibn Yanaj. El autor, de origen cordobs y mdico de profesin, estaba muy interesado por los temas
gramaticales que escribi en rabe en la primera mitad del siglo XI. El
Sfer ha-hahasva se puede considerar como la primera obra gramatical
completa y sistemtica sobre la lengua de la Biblia. La segunda obra es
el Libro del Buen Juicio (Sjel tob) de Moiss Quimj (ca. 1190) y las tres restantes, escritas en hebreo por el tudelano Abraham ibn Ezr, con su caracterstico estilo conciso, son: el Libro de la Pureza (Sfer Sahut), de la
330
CATLOGO
[CAT. 203, fol. 87v]
lengua hebrea, el Libro de la Balanza (Sfer moznyim), sobre terminologa gramatical, y Lengua Preferente (Sefat yter).
M.L.G.S.
204
David ben Yosef Quimj (Narbona, 1160?-1235?)
Sfer ha Sorasim (Libro de las Races)

Narbona, siglo XIII; copia de los siglos XIV-XV
24 x 20,5 x 5 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (Ms. 5454)
BIBLIOGRAFA:
Senz-Badillos y Targarona 1988 (2); Daz Esteban

1991, pp. 101-105; La vida juda en Sefarad 1991, p. 295.
Se trata de un diccionario bblico hebreo, segunda parte del Sfer Mijlol,

tambin presente en esta muestra [cat. 205]. En l se recogen los significados de las palabras, a veces con un breve comentario, al que se le ha
aadido, en el ltimo folio, una composicin potica annima sobre la
palabra divina. Asimismo, en el primer folio y en el ltimo vuelto hay
unas notas hebreas donde se constata la presencia de este ejemplar en Alcal de Henares, en 1526. Esta circunstancia ha hecho pensar que el converso Alfonso de Zamora, colaborador del cardenal Cisneros en la Biblia
Polglota Complutense, pudiera haber sido el autor de dichas notas. Sin
embargo, el cotejo de stas con las anotaciones hechas en otros cdices, que
con seguridad pertenecieron a Zamora, ha demostrado que no son necesariamente de la misma mano. El Libro de las Races est basado en la traduccin hebrea de Yehud ibn Tibn del diccionario del
mismo nombre escrito en rabe por Yon ibn Yanaj
en 1140, que se imprimi por primera vez en Roma
antes de 1480 y diez aos despus en Npoles.
[CAT. 204, fol. 142v]
M.L.G.S.
205
David ben Yosef Quimj (Narbona,
1160?-1235?)
Sfer Mijlol (Libro de la

Perfeccin)
Narbona, siglo XIII; copia del siglo XIV (?)
30 x 24 x 6 cm
[CAT. 205, fols. 126v-127r]
Madrid, Biblioteca de la Universidad

Complutense (Ms. 18)
BIBLIOGRAFA:
Villaamil 1878, pp. 4-5; Daz Esteban 1991, pp. 101105; La vida juda en Sefarad 1991, p. 295.
Con la invasin almohade fueron muchas las familias que huyeron de Sefarad buscando la proteccin en otros lugares. La familia Quimj se estableci en la Provenza y varios de sus miembros escribieron obras dedi-
cadas a la gramtica. Entre ellos destaca David, autor de una Gramtica

o Mijlol (Generalidades), que da nombre a toda la obra, con una completa descripcin del hebreo bblico y un vocabulario o diccionario, el Sfer ha-sorasim (Libro de las Races). Esta gramtica puede considerarse, junto con la de Abraham ibn Ezr, la base de todas las obras posteriores
de este gnero, que ejerci una gran influencia entre los hebrastas judos
y los cristianos del Renacimiento.
M.L.G.S.
LOS SABERES
331
AMPARO ALBA CECILIA
Medicina
El importante desarrollo cultural alcanzado por los
co, primero, del soberano Muhamad V, y luego, a
judos espaoles en la Edad Media se extendi a
partir de 1359, del rey castellano Pedro I el Cruel.
todos los campos del saber; destacaron, en las cor-
Los judos siguieron siendo estimados como
tes musulmanas primero y, ms tarde, en las cris-
mdicos en las distintas cortes cristianas: son los
tianas, como diplomticos, filsofos, poetas, ma-
alfaquines o fsicos reales, entre los que destacan
temticos o mdicos. Sabemos, en muchos casos
el converso Pedro Alfonso (Mos Sefard) (n. 1062),
gracias a las noticias que los propios autores nos
que fue mdico de Alfonso I de Aragn y de En-
han proporcionado, que la profesin de mdico es-
rique I de Inglaterra, o Sset ben Ishaq Benvenis-
taba bastante extendida entre los judos medieva-
te (1131-1209), mdico de Alfonso II y Pedro II
les de mayor nivel cultural, por lo que no es ex-
de Aragn y autor de algunos tratados mdicos to-
trao encontrar a grandes poetas o estadistas en-
dava inditos.
tre los que ejercan la medicina, como Jasdy ibn
El ms destacado de los mdicos judos me-
Saprut, Yehud ha-Lev o Yosef ibn Zabarra; sin
dievales es, sin duda, el gran filsofo racionalista
embargo, se han conservado pocas noticias rela-
Maimnides (1138-1204); naci en Crdoba, pe-
cionadas con sus actuaciones profesionales y, con
ro tras la llegada de los almohades tuvo que huir
la excepcin de Maimnides, son escasas las obras
con su familia. En El Cairo se gan la vida como
mdicas compuestas por judos espaoles.
prestigioso mdico, primero de un cad, que era
A Jasdy ben Saprut (ca. 910-970), influyente
visir de Saladino y despus del hijo mayor de Sala-
diplomtico, mdico y mecenas de las ciencias en
dino. Su obra mdica, caracterizada por la varie-
la corte califal de Crdoba, se atribuye la cura-
dad de temas que trat, fue escrita en rabe y tra-
cin de hidropesa del rey leons Sancho I y la tra-
ducida luego al hebreo y al latn; se han conservado
duccin al rabe de un manuscrito griego de la obra
diez tratados de medicina, entre los que destaca-
farmacolgica de Dioscrides.
remos los Aforismos mdicos de Moiss [cat. 206], la
Se han conservado nombres de algunos mdicos
ms voluminosa de sus obras, con unos mil qui-
judos en las distintas cortes de taifa, como Menajem
nientos aforismos basados en mdicos griegos, la
ibn al-Fawal, en Zaragoza, o Ishaq ibn Qustar, en
Gua de la buena salud, quiz la obra ms conoci-
Denia. En el ltimo perodo islmico, el de los na-
da y traducida, o el Comentario a los aforismos de
zares, destaca Abraham ibn Zarzal, que fue mdi-
Hipcrates.
206
Aphorismi Excellentissimi Rab Moiss secundum

doctrinam Galieni medicorum principis
Fostat, 1187-1190; Bolonia, 29 de mayo de 1489
20,5 x 16 x 3 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (I/2131)
BIBLIOGRAFA:
332
Romano 1992; Bos 2001.
CATLOGO
Una parte de los escritos mdicos de Maimnides tiene una clara orientacin doctrinal; son obras de carcter general destinadas sin duda a sus
discpulos. Entre ellas, los comentarios a los Aforismos de Hipcrates, o
los resmenes de los libros de Galeno. En opinin de Maimnides, la mayor parte de los autores mdicos componan aforismos para facilitar el estudio de sus discpulos; pero Galeno no los compuso, y l se propuso subsanar esa falta con este libro.
Los Aforismos mdicos constituyen una obra de gran extensin, con ms
de mil quinientos aforismos distribuidos en veinticinco captulos, cada
uno de los cuales trata de un rea distinta de la medicina. Una gran parte de estos aforismos estn extrados de las obras de Galeno, muchas de
las cuales ya se han perdido, o de otros tratados griegos; a pesar de todo,
Maimnides no duda en criticar a los clsicos siempre que est en desacuerdo con ellos y en exponer sus propias ideas.
207
Aforismos mdicos
Fostat, 1187-1190; copia sin datar
20 x 19,5 x 5 cm
Patrimonio Nacional, Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo
de El Escorial (Ms. rabe 869)
Vase cat. 206
A.A.C.
208
Aforismos mdicos
1187-1190; Espaa, siglo XV
[CAT. 206, fol. 103]
En esta obra est tambin presente su experiencia prctica, y se encuentran representadas la mayor parte de las subespecialidades mdicas medievales, como la anatoma, la fisiologa, la ginecologa, la higiene y la dieta.
A.A.C.
Pergamino; 124 folios

7,5 x 5,5 x 2,5 cm
America (Ms. 8241)
Vase cat. 206.
A.A.C.
[CAT. 208, fols. 14v-15r]
[CAT. 207, fol. 86r]
LOS SABERES
333
209
Tractatus Rab Moysi de Regimine Sanitatis

ad Soldanum Regem
Fostat, 1198; s/l. 1518
20,5 x 15 x 6 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (R/13764)
BIBLIOGRAFA:
Romano 1992; Bos 2001.
Obra de carcter eminentemente diettico, compuesta con la intencin

de establecer un rgimen de vida saludable para su paciente, el sultn alMalik al-Afdal, que sufra frecuentes ataques de melancola depresiva,
en parte debido a la vida desordenada que llevaba; le recomienda una
serie de medidas, que van desde la higiene, la dieta alimenticia y los medicamentos a tener en cuenta en ausencia del mdico, hasta lo que muchos consideran la primera formulacin de la medicina psicosomtica,
al destacar la influencia del estado psicolgico del individuo en la salud
de su cuerpo y viceversa.
Esta es, probablemente, la obra mdica de Maimnides que ms repercusin ha tenido; pese a su brevedad, goz de mucho predicamento
y circul en los ambientes cristianos con un ttulo estereotipado: De regimene sanitatis.
[CAT. 209, fol. 2r]
A.A.C.
210
Obra mdica
Espaa, copia de los siglos XIV-XV
Manuscrito sobre pergamino; 1 folio
26,5 x 21 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (Ms/22105-6)
BIBLIOGRAFA:
Valle Rodrguez 1986, p. 203.
De autor desconocido. Se trata de una hoja, tamao folio, arrancada de

un libro de medicina. Est escrita en dos columnas por las dos caras. En
los epgrafes de las secciones se perciben adornos en color verde, azul y
morado; uno de ellos representa a dos culebras o dragones.
A.A.C.
[CAT. 210]
334
CATLOGO
ALEJANDRO GARCA AVILS
Los judos y la ciencia de las estrellas1
Universidad de Murcia
DE BAGDAD A TOLEDO: LOS JUDOS
tor tan influyente como Maimnides defiende en
EN LA ENCRUCIJADA DE LA CIENCIA
su Gua de perplejos que la astronoma es, junto con

las matemticas, la ciencia propedutica que se ha-
La investigacin en la que se basa

este trabajo se ha realizado durante
el curso 2001-2002 con la ayuda de
una Getty Postdoctoral Fellowship
del Getty Grant Program (Los ngeles, California), y ser desarrollada en
mi libro Art, Astrology and Magic at
the Court of Alfonso X the Wise. Agradezco al Warburg Institute, especialmente a su director, Charles Hope,
y a Charles Burnett, las facilidades
ofrecidas para redactar este trabajo
en condiciones ptimas durante junio y julio de 2002. Asimismo, quiero agradecer la hospitalidad en Londres de Alan Deyermond y el Queen
Mary and Westfield College, que hizo muy agradable una intensa estancia de investigacin.
2
Sobre Kankah, vase Pingree 1997.
Sobre la persistencia de su fama en
la Espaa bajomedieval, Garca Avils 1995.
3
Goldstein 1967, pp. 147-148.
4
Gonzalo Maeso 1983, p. 57; cfr.

Kellner 1991, y Cano 1991 (2).
5
Cantera y Levy 1939.
6
Targarona Borrs 1987, pp. 225 y
ss.; cfr. Lerner 1986.
7
DAgostino 1992, pp. 150 y ss.;
cfr. Garca Avils 1995.
Hubo un tiempo en el que ni la sabidura ni la re-
lla en la base de la sabidura4 [cat. 197-199]; qui-
ligin habitaban entre los rabes del desierto. Ma-
z habra que recordar que Abraham Ibn Ezra titula
homa, su profeta, vino a revelarles el libro sagrado,
su tratado de astrologa precisamente El comienzo
el Corn, pero seguan ignorando la ciencia. El pri-
de la sabidura5. El conocimiento de la ciencia de
mer califa de la dinasta abbas haba odo hablar
las estrellas es, por tanto, lcito, pero con frecuen-
de la competencia de los indios en las ciencias de los
cia se profundiza en la astronoma con el afn de
antiguos, y quera que algunos de sus libros fueran
conocer el destino a travs de los astros, a lo que el
traducidos al rabe, ya que las ciencias profanas eran
propio Maimnides se opone con firmeza en una
desconocidas para sus sbditos. El gobernante mu-
clebre carta a los judos de Montpellier6. Sin em-
sulmn dudaba sobre la ortodoxia religiosa de su
bargo, sera inevitable que la astrologa tuviera un
propsito, pero una noche el ngel del sueo lo tran-
lugar protagonista en la transmisin de la ciencia
quiliz, asegurndole que no se le opondra reparo
de los astros, que incluso la ms deplorada de las
alguno. Siendo as, hizo llamar a un judo y le dijo
ciencias ocultas, la magia astral, adquiriera un pa-
que fuera a Arin y que inventara algn subterfugio
pel destacado.
para traer a la corte a un sabio indio que le pudiera
La fama de Kankah y Yacob ibn Sarah en la
procurar lo que quera. El judo hizo de intrprete
ciencia de las estrellas llev no slo a atribuirles au-
entre el que haba venido de la India y un rabe, que
toridad en la astronoma y la matemtica, sino que
escribi en su lengua las palabras del sabio. Kankah2,
su nombre tambin se asoci a la magia astral. Un
que as se llamaba el indio, les ense los rudimen-
siglo despus de que Abraham Ibn Ezra escribiera
tos de las matemticas, que eran necesarias para com-
el pasaje citado, ambos aparecen como maestro y
prender la geometra del cosmos. Ms tarde, de nue-
discpulo en una obra de magia astral traducida en
vo con la mediacin del judo como intrprete, otro
la corte de Alfonso X, en la que Kankah explica
sabio, llamado Yacob ben Sarah, proporcion a los
la utilidad de conocer las posiciones de los cuerpos
rabes lo ms granado de la ciencia astronmica de
celestes, que se debe, dice, a la influencia que ejer-
la poca .
cen sobre todo lo que hay en la tierra. Estos cuer-
Al margen de su veracidad, la historia narrada
pos celestes estn desde muy antiguo asociados a
por Abraham Ibn Ezra otorga a los judos un pa-
determinadas imgenes, y, sigue diciendo Kankah,
pel en los orgenes de la ciencia rabe que, cuando
las posturas de las imgenes es raz de todas las
menos, refleja la situacin de su propia poca, el
obras terrenales7. Ms adelante, explicar a su dis-
siglo XII. Los judos encontraron en el dominio de
cpulo el arte de hacer talismanes, grabando en ellos
las lenguas un modo de hacerse imprescindibles
figuras que absorban la influencia de los cuerpos
en los crculos del poder, obteniendo as un reco-
celestes, especialmente la luna a su paso por sus ca-
nocimiento que la sociedad les negaba en otras mu-
sas astrolgicas.
chas facetas. Dada la condicin con frecuencia tri-
El inters de los poderosos por conocer su fu-
linge de los judos medievales, que conocan el ra-
turo, los momentos adecuados para emprender una
be, se expresaban en la lengua romance verncula
batalla, los das fastos y nefastos para prever su ac-
y tenan el hebreo como su lengua sagrada, pron-
tividad, incluso su inters por conocer los secretos
to se convirtieron en privilegiados intrpretes de
de la naturaleza con el fin de manipularla en su pro-
la transmisin de la cultura rabe a Occidente. En
vecho, les inducir a profundizar cada vez ms en
lo concerniente a la ciencia de las estrellas, un au-
la ciencia de las estrellas. Alfonso X se rodear de un

LOS SABERES
335
Sobre la actividad de Yehud ben

Mos, vase Hilty 1955 y Romano
1971 (el estudio fundamental sobre los colaboradores judos de Alfonso X). Su posible participacin
en la traduccin del Picatrix la ha sugerido Forcada 1991-92. La sntesis de referencia sobre la ciencia hispanojuda es Romano 1992 (2); Cfr.
tambin Romano 1992 (1) y Chabs 2002.
9
Rodrguez Montalvo 1981.
10
Garca Avils 1997 (1).
11
Maurach 1979, cit. en Garca
Avils 1997 (2). Sobre el problema
de las imgenes mgicas en el occidente medieval, vase ahora WeillParot 1999 y 2002.
12
La denominacin Libro del saber
de astrologa aparece en una copia del
siglo XVI y en una versin italiana del
XIV, en un prrafo que no se conserva en el manuscrito original (Garca
Avils 1997 (1), p. 15, n. 7). Sobre el
estado actual de este manuscrito, vase Crdenas 1986 (2), y Snchez Mariana et al. 1999.
13
DAgostino 1992; Garca Avils
1996.
grupo de colaboradores judos que contribuirn de
la ciencia de las imgenes; tal es el caso de Da-
forma decisiva a su ingente tarea de recopilacin
niel de Morley, que en el siglo XII llama as a una
de la astronoma, la astrologa y la magia astral.
de las partes en las que clasifica la scientia astrorum11.
Tradicionalmente se ha destacado el papel judo
Por desgracia, la mayor parte de las imgenes al-
en la transmisin de la cultura cientfica rabe en
fonses se han perdido: el manuscrito original del
el scriptorium alfons a travs de obras como la en-
Libro del saber de astrologa (como debi llamarse
ciclopedia astronmica, que su editor decimon-
originalmente la compilacin astronmica que hoy
nico llam Libros del saber de astronoma, en cuya
solemos denominar Libros del saber de astronoma)
compilacin desempearon un papel fundamental
est muy mutilado12; las Tablas Alfonses no se con-
dos judos: un constructor de instrumentos astro-
servan en su versin original, aunque tenemos al-
nmicos y observador del cielo, Isaac ben Sid (Ra-
gunos indicios de su posible ilustracin; del Libro de
biag), y un traductor, Yehud ben Mos [cat. 213].
astromagia apenas si nos ha llegado una parte13; el
Este ltimo tambin fue el muidor de la versin
Libro de las formas y de las imgenes es slo un su-
del Libro conplido en los iudizios de las estrellas, qui-
mario que detalla las utilidades de los talismanes, pe-
z incluso particip en la del Picatrix8, y desde lue-
ro paradjicamente no se conservan ni siquiera las
go fue el que verti al castellano la primera traduc-
descripciones de las figuras astrolgicas a las que se
cin astromgica del an infante Alfonso, el Lapi-
refiere14 [cat. 186]. De las obras alfonses de magia
dario, un libro rabe que obtuvo en Toledo de un
astral, tan slo el manuscrito alfons del Lapidario
judo que lo tena escondido, que no se quera apro-
se conserva en su estado original15.
vechar de l ni que otro obtuviera de l provecho9.
Es muy probable que este nfasis en lo visual
Sin embargo, la contribucin de los judos a la cien-
fuera propio de la corte alfons, y que en buena par-
cia de las estrellas alfons no se limit a su labor de
te de los casos los manuscritos de los que se to-
intrpretes y, eventualmente, observadores del cie-
maban los textos de astronoma, astrologa y ma-
lo. Alfonso busc en la sabidura hebrea aquello que
gia astral que se traducan no estuvieran ilustrados,
haba constituido la principal aportacin de los ju-
entre otras razones porque los propietarios no ten-
dos a la magia astral: una angelologa que utilizara
dran ni los medios ni los deseos de Alfonso de po-
los nombres de estos seres intermediarios entre el
seer unos cdices suntuosamente decorados, pero
cielo y la tierra como instrumentos mgicos. Se-
sobre todo por ese nfasis en la vertiente visual de
gn una leyenda juda, estando en el paraso Adn
la scientia astrorum propio de la concepcin alfons.
haba recibido de Raziel el Libro de los secretos de Dios
No obstante, en ocasiones, los problemas geom-
(Sfer Raziel) que transmiti a sus descendientes
tricos planteados por los textos de astronoma no
en una cadena de la sabidura que llega hasta Salo-
eran de fcil solucin, y es frecuente que los ma-
mn. En su investigacin de la ciencia de las estre-
nuscritos astronmicos, incluidos los alfonses, se
llas, lleg a manos del rey Alfonso un ejemplar de
acompaen de diagramas geomtricos explicativos.
este libro (effer Raziel se le denomina en el prlo-
Cuando a comienzos del siglo XIII los cientficos de
go de la traduccin alfons), que l mand traducir
la corte de Federico II se encuentran ante un pro-
10
y del que slo se conserva una versin latina .
blema complicado, no dudan de que deben diri-
En la concepcin alfons del saber de las estre-
girse a un judo toledano, que a pesar de su juven-
llas desempea un papel importante la plasmacin
tud solventa sus cavilaciones, tal y como lo cuenta
14
visual de lo que se explica en el texto. En el caso
l mismo: En mi juventud, cuando an estaba en
15
del arte talismnico, la magia astral deviene un ar-
Espaa, el filsofo del emperador me plante varias
te visual: es fundamental saber cmo es la figura que
preguntas sobre geometra. Le respond cuando an
hay que grabar en un momento determinado para
tena dieciocho aos y viva con mi padre [...] en la
atraer la influencia de un cierto astro. Hasta el pun-
ciudad de Toledo [...]. Finalmente ira a la Toscana,
to de que con frecuencia este arte fue denominado
donde traduje tales cuestiones del rabe al hebreo16.
Garca Avils 1996.

Sobre la ilustracin astromgica
alfons vase Garca Avils 1997 (2).
16
Sirat 1989, p. 175, y Burnett
1995, p. 235; cfr. Sirat 1977 y 1980.
Debo estas referencias a la amabilidad de Charles Burnett.
336
CATLOGO
La geometra tiene un lugar fundamental en la
se inscriba en ella una frase extrada del salmo oc-
astronoma, y es un hecho que la mayor parte de
tavo, que recuerda a los espectadores que si algu-
los manuscritos que versan sobre esta ciencia estn
na influencia natural del cielo se puede esperar,
ilustrados exclusivamente con diagramas y esque-
tambin sta proviene en ltimo extremo de la obra
mas astronmicos. La plasmacin figurativa de los
creadora de Dios: Cuando veo tus cielos, la obra
textos de la ciencia de las estrellas tiene tres aspec-
de tus dedos, la luna y las estrellas que t creaste....
tos fundamentales: una funcin explicativa, en los
La exgesis de Enrique de Villena es elocuente so-
textos ms tcnicos, ilustrados con meros diagramas,
bre el sentido atribuido a este salmo en el siglo XV
una funcin mnemotcnica; como se acusa espe-
castellano: la contemplacin cientfica del cielo no
cialmente en la ilustracin de las constelaciones en
debe hacernos olvidar que las maravillas que en l
catlogos de estrellas y tablas astronmicas; y, por
se contemplan no proceden sino de Dios20. Tres si-
ltimo, una indudable funcin esttica, cuyo fin
glos antes, el judo hispano Abraham bar Jiyya,
es representativo, el de atraer la atencin del espec-
en su tratado de astronoma y cosmografa Forma
tador embelleciendo los volmenes ms lujosos para
de la tierra, interpretaba este salmo en el mismo
orgullo de su propietario. La plasmacin de la magia
sentido. Merece la pena citar un largo pasaje del
astral como arte visual tiene elementos que anan
prlogo de dicha obra: Dios [...] puso en los cie-
estas tres funciones, que, naturalmente se pueden
los luminarias y estrellas que giran en sus crculos
clasificar slo a efectos metodolgicos, pero que
y ruedan alrededor de la tierra, acercndose ahora
suelen incidir de forma ms o menos explcita en
y alejndose despus. Mediante ellos extendi so-
la mayora de las ilustraciones astrolgicas. En lo que
bre los habitantes del mundo el esplendor de su
concierne a los cdices hebreos medievales, los tra-
gloria y de su luz, hizo patente a todo sabio de
tados puramente tcnicos se suelen ilustrar con
corazn su gran magnificencia y la maravilla de sus
simples diagramas explicativos. Si exceptuamos los
obras y de sus arcanos. Por ello dijo David, rey de
zodiacos de algunas sinagogas tardoantiguas, cuyo
Israel: Yahveh, Dios nuestro, cun excelso es tu
17
significado ha sido muy debatido , las figuras as-
nombre sobre la tierra! Y tambin dijo: Cuan-
trolgicas son tardas, y, naturalmente, se integran
do veo tu cielo, obra de tus manos, etc.. El ver-
en las corrientes ilustrativas de su poca. Por otro
bo veo se refiere aqu a la visin del corazn, es
lado, es probable que la magia astral no se llegara a
decir, a la inteligencia. Quien comprende la obra
ilustrar en los manuscritos hebreos, entre otras ra-
de los cielos y los movimientos de las estrellas,
zones, porque es una tradicin esotrica, un saber
que Dios constituy para que revelasen sus mara-
secreto que es preferible transmitirlo oralmente y s-
villas, entender as la gloria de su nombre mag-
lo a un selecto grupo de iniciados.
nfico en toda la tierra. Del mencionado pasaje

se desprende que quien estudia la obra del cielo y
de la tierra e inquiere su forma, al mismo tiempo
17
Ness 1999.
18
Cfr. French 1994; menos informado, aunque centrado en las fuentes hispanas, Gonzlez Snchez
1991.
19
Garca Avils 1994. Sobre los estudios de astronoma y medicina en
la universidad salmantina en el siglo
XV cfr. Flrez Miguel et al. 1989 y
Amasuno 1991. Sobre la astronoma
en la Castilla bajomedieval vase
Chabs 2002.
20
Ctedra 1985; cfr. Garca Avils
1994.
IMGENES DEL CIELO
que comprende los movimientos de los astros y

su disposicin, entender el poder y gloria de su
En la Baja Edad Media la ciencia de las estrellas
Creador, as como su sabidura. Acerca de dicha
constituir una fundamental materia propedu-
persona, dijeron nuestros rabinos: A todo aquel
tica de la medicina18. Cuando en el siglo
se
que sabe computar los perodos y los signos del fir-
decora la recin construida biblioteca de la Uni-
mamento, no se le puede aplicar el pasaje: La obra
versidad de Salamanca, se encarga a Fernando
de Dios no miraron y la obra de sus manos no
Gallego que la embellezca con ciertos motivos astro-
vieron. Has de saber que quien comienza a estu-
lgicos que destacan el papel de la astronoma en
diar la Ley, segn sus facultades, y penetra sus pre-
XV
19
la formacin de los estudiantes salmantinos . Los
ceptos, si junto con esto se dedica a la ciencia de
patronos eclesisticos no se olvidan de hacer que
las estrellas y profundiza en ella, no se ocupar as

LOS SABERES
337
en una cosa vana, sino por el contrario, en una
No obstante, aunque la disposicin figurativa es
cosa cuyo fin es corroborar los misterios de la fe21.
completamente distinta, la relacin con el tema de
Por la poca en que Fernando Gallego pinta
la melotesia zodiacal es explcita: junto a la tortuga
su bveda, poco antes de la expulsin de los judos,
que representa a la constelacin zodiacal del Escor-
tena su actividad en Salamanca otro astrnomo ju-
pin se indica: ste controla los testculos y el rec-
do, Abraham Zacuto, clebre por sus tablas as-
to29. Es evidente, pues, que los pocos testimonios
tronmicas, que escribira tambin un opsculo de
de ilustracin astrolgica que ornan los manuscri-
astrologa mdica: el Tratado de las influencias del
tos hebreos bajomedievales con frecuencia tienen
22
cielo . La astrologa mdica sera, tambin entre los
una relacin inextricable con la medicina. ste es
judos, el principal acicate para el estudio de la as-
tambin el caso de otro manuscrito ms propiamente
tronoma en la Baja Edad Media, y no es extrao
astronmico, una compilacin de tablas y textos
que algunos manuscritos astronmicos relaciona-
de astronoma elaborada en Catalua en la segun-
dos con la medicina contengan ilustraciones as-
da mitad del siglo XIV a instancias de un mdico
trolgicas. Y ello a pesar de que alguna voz se alza-
judo, en el que las figuras de las constelaciones ilus-
ba en su contra. En una carta sobre la licitud de la
tran un tratado atribuido a Ptolomeo30. Otro fsi-
decoracin figurativa en los libros de oraciones he-
co (denominacin comn del mdico en la po-
21
breos, Meir de Rothenburg (1215-1293) prohiba
ca) de origen judo hubo de ser quien encargara la
22
explcitamente las imgenes que ilustraban el con-
ilustracin de un controvertido manuscrito fecha-
torno de los cuerpos celestes23. Su admonicin, co-
do en Barcelona en 134831, que ilustra la apertura
mo veremos despus, ni siquiera impidi que se
del libro segundo de la Gua de perplejos de Mai-
siguieran decorando con figuras zodiacales ciertos
mnides, dedicado a cuestiones cosmolgicas, con
libros litrgicos hebreos, pero en todo caso no obs-
un astrnomo explicando a sus discpulos el uso
taba la representacin de este tipo de imgenes en
del astrolabio en una escena de bella factura cuya au-
otros contextos. El hombre astrolgico es la ex-
tora se ha atribuido al taller de Ferrer Bassa32.
Mills Vallicrosa 1956, pp. 27-28.

Carvalho 1927.
23
Mann 2000, pp. 110-111.
24
Sobre este manuscrito, vase Avril
et al. 1982, pp. 96-98.
25
Pars, BN, Heb. 1181, fol. 264v.
Sobre este manuscrito, vase Garel
1991, p. 178; Sed-Rajna 1994, pp.
76-78. Sobre el hombre zodiacal,
vase Bober 1948; Clark 1979; Marcelis 1986.
26
Rico 1986, pp. 11-45.
27
Busi y Loewenthal 1995, p. 43;
cfr. Idel 2001, p. 21.
28
Pars, BN, ms. Heb. 1120, fols.
144v-145r. Cfr. Halbronn 1985,
lm. III.
29
Fishof 2001, p. 62.
30
Amsterdam, Museo Histrico Judo, Coleccin Floersheim, ms. sin
numerar, fols. 136v-137r.; cfr. Steinschneider 1893, pp. 614-616; Sassoon 1932, pp. 1041-1043; Sotheby
1975, pp. 49-54; Melker et al. 1990,
p. 72 y fig. 17; Glick 1992, n. 26.
31
Romano 1990. Sobre la medicina astrolgica en la Catalua del siglo XIV, Cardoner y Planas 1960 y
1973, pp. 201 ss. Cfr. tambin Contreras Mas 1997, pp. 45-50, sobre la
actividad astrolgica de los mdicos judos mallorquines.
32
Sed-Rajna 1992 (1) y 1992 (2);

Alcoy i Pedrs 1992; Yarza Luaces
1995, pp. 147 y ss.
33
Cfr. Caiozzo 1994.
338
CATLOGO
presin iconogrfica por antonomasia de la relacin
Naturalmente que estas ilustraciones no tienen
entre astrologa y medicina. En el Atlas Cataln
nada de singular por el hecho de hallarse en el con-
de 1373 del judo Abraham Cresques (Pars, Bib.
texto de manuscritos hebreos, sino que testimo-
Nat. Esp. 30) aparece un hombre astrolgico en el
nian la integracin juda en el medio cultural en
que estn escritos los nombres de los signos del
el que se hallan inmersos, y con frecuencia, como
24
zodiaco , y en una compilacin hebrea de textos
acabamos de ver, seran ilustrados por artistas cristia-
mdicos realizada en Provenza hacia 1430 e ilus-
nos que trasladaran sus propias tradiciones icono-
trada algunos aos despus en Italia encontramos
grficas. En la citada compilacin hebreo-catalana
ya una melotesia decorada con las figuras zodiaca-
de textos y tablas astronmicas, las constelaciones
25
les . Se prosigue as una tradicin figurativa que
no se diferencian notablemente de la tradicin arrai-
el mundo cristiano haba desarrollado con profu-
gada en la Antigedad tarda que heredara la Edad
sin desde el siglo XIII, aunque el origen de esta idea
Media. Las imgenes astrolgicas de la nave Ar-
26
hunde sus races en la Antigedad : por ejemplo,
gos, la crtera y el guila no tienen nada de par-
en el hebreo Libro de la creacin (Sfer Yezir, en-
ticular y son comunes a la tradicin cristiana y a
contramos ya reseada la relacin entre los signos
la islmica, que en muchos casos es a grandes ras-
27
del zodiaco y las doce partes del cuerpo .
gos similar debido a su comn raigambre tardoan-
En otros textos de astrologa mdica hallamos
tigua. nicamente el cuerpo anudado y la fiera
una decoracin que consiste en reproducir las fi-
apariencia del dragn derivada del primigenio
guras de las constelaciones zodiacales simplemente
modelo oriental de la serie rabe33 sugiere un
enmarcadas en vietas circulares, como sucede en
posible origen islmico de la fuente de inspira-
28
un manuscrito tardo de la Alemania meridional .
cin del artista. Hay que recordar, no obstante,
que desde el siglo XIII esta tradicin islmica pre-
ilustrativa astrolgica exclusiva del mundo judo,
dominaba tambin en el mundo cristiano. Por lo
y an menos propia de Sefarad, como no existe tam-
que hace a los signos del zodiaco que ilustran la
poco una tradicin completamente separada en la
citada compilacin mdica hebrea de origen as-
astronoma y la astrologa, sino que las notables con-
khenaz, llama la atencin sin duda la menciona-
tribuciones judas se suman al devenir de la scien-
da figura de la constelacin del Escorpin, que es
tia astrorum medieval por diversas vas. Pero nos
ilustrada como una tortuga, lo que no resulta muy
queda por destacar una contribucin esencial en
extrao dada la latitud en la que fue decorado el
la que la tradicin juda desempea un papel pro-
manuscrito, donde un escorpin sera un animal
tagonista: la magia astral, plagada desde la poca
extico, como se deduce igualmente de ejemplos
helenstica y durante toda la Edad Media de la no-
cristianos como el de la portada de la catedral de
menclatura anglica hebrea36. En su investigacin
Amiens, del siglo XIII. Sin duda tenemos que re-
de la sabidura de los astros, Alfonso X buscar en
montarnos a este siglo para explicar una tradicin
la tradicin juda una angelologa que complete sus
juda, sta s peculiar, que seguramente est en el
pesquisas en el terreno de la magia astral rabe.
origen de la iconografa zodiacal del citado manuscrito askhenaz.

Al igual que en el arte cristiano, tambin en
CBALA PRCTICA
el judo las ilustraciones zodiacales forman parte

del repertorio ornamental usual de ciertos libros li-
La cbala es una revelacin proftica transmitida
trgicos. En su carcter de divisiones del tiempo
de generacin en generacin cuya fuente de cono-
los signos del zodiaco cobran un inters para la li-
cimiento supera todo intento de indagacin racional.
turgia parangonable al que adquieren en manus-
Los cabalistas medievales pretenden haber puesto
critos cristianos como salterios y libros de horas,
por escrito una sistematizacin del corpus simbli-
que se acompaaban con calendarios decorados
co de la mstica hebrea celosamente guardada en
con las labores de los meses y los signos del zodia-
crculos restringidos desde tiempos remotos. La c-
co. La misma tradicin se desarroll en los libros
bala, como observa Yehud ben Selom ha-Kohn
de ciclos de oraciones hebreos (mahzorim)34. En
de Toledo pocos aos antes de que Alfonso X suba
estos manuscritos aparecen unos poemas cons-
al trono, se transmite de forma secreta y oral37. Se
truidos en forma de acrsticos, de tal modo que
dice que este conocimiento esotrico tradicional
cada uno de los veintids versos comienza con la
(la palabra hebrea qabal significa tradicin)
letra correspondiente del alfabeto hebreo. Un ver-
fue recogido en primer lugar en el Libro de Raziel
so menciona el nombre de un mes, empezando por
(Sfer Raziel), el cual lleg a manos de Enoch, que
el de Nisn, y el siguiente el del signo del zodiaco
se inspir en l para escribir su propio libro sobre los
que le corresponde. Naturalmente, en este recuento
secretos divinos. A su vez, Enoch instruy a Abra-
estn de ms una constelacin zodiacal y un mes.
ham en este saber supremo, y el ltimo compuso
Ello explica la anomala de que, del mismo modo
el Libro de la creacin (Sfer Yezir)38. Esta tradi-
que los meses de Tvet y Shevat han de combinar-
cin juda constituye el fundamento de la fama del
se en un solo verso, las imgenes de Capricornio
Libro de Raziel entre los ocultistas del Renacimien-
y Acuario aparecen eventualmente entremezcladas
to, con frecuencia fascinados por la vertiente prc-
37
en una sola escena, como sucede ya en manuscri-
tica de la cbala ms que por el saber mstico desa-
38
tos del siglo XIII, en los que aparece en una sola
rrollado entre los judos desde finales del siglo XII.
34
Sed-Rajna 1983, pp. 32-37; Fishof

2001, pp. 53-55.
35
Sed-Rajna 1983, figs. 72, 74, 76
y 77.
36
Por ejemplo, Betz 1997; Lesses
1998; Kieckhefer 1998.
Sirat 1980, pp. 191 y ss.
Ginzberg 1909-1928, vol. I, pp.
154-157, vol. V, pp. 117 y ss. y 177.
Sobre el Sfer Yezir, cfr. Dan 1994,
y Wasserstrom 2002, que propone
una fecha de composicin tarda (siglo IX).
vieta la cabra junto al pozo de agua como representacin sinptica de ambas constelaciones35.
Durante mucho tiempo, Raziel constituy un

nombre mtico, el del ngel que haba revelado a
Como hemos constatado, salvo alguna pecu-
Adn los secretos de Dios en el paraso. Eso hizo que
liaridad como la reseada no existe una tradicin
a l se le atribuyeran numerosos tratados de carcter

LOS SABERES
339
mgico y esotrico que circulaban entre los judos,
la doctrina esotrica del Sfer Yezir, esto es, como
y que se basaban en la utilizacin prctica de los nom-
un vademcum para la aplicacin prctica de las teo-
bres divinos y anglicos. Mucho antes de que en 1701
ras de la astrologa y de la magia simptica que los ra-
se publicara bajo el ttulo Sfer Raziel una compila-
binos no haban profesado menos que los filsofos,
cin de diversos textos hebreos (algunos de ellos no
pero bajo la cobertura de smbolos abstrusos46.
39
muy anteriores a la edicin) , la primera mencin
El Libro de Raziel alfons es una compilacin
conocida de un libro de Raziel procede del judo
que sigue la estructura original en siete partes atri-
converso del siglo XII Pedro Alfonso, quien cita un
buida al libro primigenio, pero las propias contra-
cierto libro de secretos (Secreta secretorum) que
dicciones en las que incurre manifiestan su carc-
contendra recetas alqumicas. Ms tarde, superan-
ter recopilatorio, como por ejemplo el hecho de que
do el ecuador del siglo XIII, Alberto Magno, Tadeo
en ocasiones se indique que el libro fue entregado
de Parma o Pedro de Abano se refieren tambin a
por Raziel a Adn, como sucede en el prlogo, mien-
40
obras atribuidas a Raziel . Una de ellas sera sin
tras que en otras se menciona a No como el re-
duda una obra de origen tardoantiguo que conoci
ceptor de este libro de oculto saber, siguiendo la tra-
una cierta difusin en la Edad Media, el Libro de
dicin expresada en el Libro de los misterios (Sfer
los misterios (Sfer ha-Razim), que hallaremos in-
ha-Razim). Aunque la versin latina del Liber Ra-
corporada en el Libro de Raziel que mand tradu-
zielis alfons es muy tarda (hacia finales del siglo XV
41
cir Alfonso X .
39
Cfr. Secret 1969; una traduccin

inglesa de este texto de 1701 en Savedow 2000.
40
Garca Avils 1997 (1).
41
Traduccin inglesa Morgan 1983;
Peter Schfer y su equipo preparan
una edicin crtica del Sfer ha-Razim que sustituir a la polmica versin de Margolioth de 1966.
42
Juan Manuel, Libro de la caza,
apud Blecua 1981, I, p. 519.
43
Scholem 1971.
44
Cfr. Alexander 1986, y Schfer
1990. La reciente publicacin de los
textos mgicos procedentes de la Geniz del Cairo plantea nuevas vas de
investigacin al respecto. Vase Schfer y Shaked 1994-1999, y Dvila
2001, pp. 228-240.
45
Vajda 1954, pp. 166-190.
46
Ibidem, p. 172.
47
Garca Avils 1996.
48
Burnett 1996. Sobre la magia en

la Castilla medieval vase Burnett
2002.
49
Garca Avils 1997 (2)
50
Guillermo Raimundo de Moncada, introduccin a Ibn al-Hatim
1987, p. 66.
340
CATLOGO
o comienzos del XVI), an se vislumbran trazas de su
Y es que, como era de esperar, esta tradicin eso-
presencia en la corte del Rey Sabio a travs de dos
trica juda no pasara inadvertida al Rey Sabio y a
manuscritos que atestiguan el inters alfons por
su entorno de colaboradores judos. Aos despus, su
la magia de las imgenes: el Libro de astromagia y
sobrino don Juan Manuel, al enumerar las obras del
el Libro de las formas y de las imgenes47. Es indu-
Rey Sabio, dira que, entre otros muchos textos, hi-
dable que la plasmacin visual de los talismanes
42
zo traducir la cbala hebrea . Se refera sin duda a los
desempe un papel fundamental en la concepcin
tratados de magia astral reunidos bajo la advocacin
alfons de la transmisin de la magia astral (no olvi-
a Raziel. En efecto, conservamos esta obra en un
demos que el talismn se suelen designar en la Edad
manuscrito tardo (Vat. Reg. lat. 1300) en el que se
Media con el trmino imago)48, y as mientras en
afirma explcitamente que fue Alfonso X el que or-
el Lapidario se describe en trminos visuales el pro-
den su traduccin. No cabe duda de que los judos
ceso de la elaboracin de los talismanes, desde su
lo consideraban por aquella poca la vertiente prc-
recogida a las figuras que han de ser grabadas en
tica de la tradicin mstica hebrea. Un cabalista an-
las piedras, en el Libro de astromagia se desarrollan
nimo de la escuela de Abraham Abulafia dice que
en imgenes incluso las ceremonias de magia as-
podemos distinguir tres tipos de cbala, la cbala
tral provenientes de textos rabes y hebreos49. Con
rabnica, la cbala proftica y la cbala prctica43.
el paso del tiempo, las tradiciones astromgicas ju-
En realidad, la cbala prctica es un conglomerado de
das y rabes que se recogen en estas enciclopedias
textos que provienenen de las prcticas mgicas que
astromgicas alfonses se terminaran confundien-
se desarrollaron en el judasmo desde la Antigedad
do en una tradicin miscelnea que suscitara el in-
44
tarda y durante toda la Edad Media . A finales del
ters de los eruditos renacentistas, fascinados por el
siglo XIII o comienzos del XIV, el judo marroqu Ye-
poder mgico de las imgenes, esa ciencia de las
hud ben Nissim ibn Malka, en un comentario ra-
imgenes, a la que un judo converso del siglo XV
be sobre el Libro de la creacin (Sfer Yezir), dice
aludir cuando afirme: Esta es la ciencia divina que
que junto a ste se sola estudiar el Sfer Raziel, que
hace felices a los hombres, que les ensea a pare-
contiene sellos, figuras mgicas, nombres de eficacia
cer dioses entre los mortales, habla con las estre-
45
talismnica y conjuros . Yehud ben Nissim consi-
llas y, si es lcito decirlo, gobierna con Dios todo
dera el Sfer Raziel como una especie de iniciacin a
lo que hay en el mundo50.
211
De astronoma
Toledo, 1270-1279
30 x 23 x 5 cm
BIBLIOGRAFA:
Mills Vallicrosa 1942,

pp. 180-202; Gonzlvez Ruiz 1997, pp.
602-616.
Esta coleccin de tratados astronmicos y astrolgicos, compilada por lvaro de Oviedo

entre 1270 y 1279, es un testimonio de la
cultura astronmica castellana de la segunda mitad del siglo XIII. El primer texto es una
recensin latina del tratado de la azafea de
Azarquiel del colaborador judo de Alfonso
X, Yehud ben Mos ben Cohn, con algunas figuras explicativas. Entre las obras ms
importantes se hallan el comentario de Abraham ibn Ezra a las tablas astronmicas de
Ibn Mutanna, el De motibus celorum en la
versin de Miguel Escoto, el clebre fragmentum toletanum del comentario de Simplicio al De caelo y algunos opsculos sobre
las mansiones lunares.
[CAT. 211, fols. 111v-112r]
A.G.A.
212
Tratados de astronoma
Siglos XIII-XIV
Cdice miniado en pergamino
33,2 x 23,5 x 4 cm
BIBLIOGRAFA:
Mills Vallicrosa 1942, pp.
225-227.
Compilacin del siglo XIV (salvo los dos primeros folios, del XIII) de tratados de astronoma. Entre ellos se hallan la Epistola de rebus eclipsium de Masallah (fols. 1r-2v) y el
Liber introductorius ad scientia iudiciorum astrorum de Alcabitius (fols. 3r-44v) y el Introductorium de principiis iudiciorum de Zahel (fols. 49r-121v). Contiene numerosas
iniciales iluminadas y, al final, diagramas de
horscopos y notas astrolgicas.
A.G.A.
[CAT. 212, fols. 45v-46r]
LOS SABERES
341
213
Libros del saber de astronoma
Toledo, 1255-1279; copia del siglo XVI
44,3 x 30 x 7 cm
Patrimonio Nacional, Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo
de El Escorial (Ms. h-I-1)
BIBLIOGRAFA:
Rico y Sinobas 1863-1867; Crdenas 1974; Domnguez Rodrguez 1986.
Esta copia de los alfonses Libros del saber de astronoma fue encargada por
Felipe II para el prncipe Carlos en 1562, y sus ilustraciones parecen ser
de la mano del arquitecto Juan de Herrera.
A.G.A.
[CAT. 214]
final, un almanaque indica cmo se desarrollar el ao en funcin del

da de la semana en que caiga el 1 de enero.
A.G.A.
215
Abraham bar Jiyya
Sfer Tsurat ha-Eretz

Espaa, siglo XV
Manuscrito en pergamino
19,4 x 14 x 2,5 cm
[CAT. 213, fols. 140v-141r]

America (MIC. 2550)
BIBLIOGRAFA:
214
Tratado de la esfera
Siglo XIII; traduccin de 1470-1480
22 x 15 cm
Mills Vallicrosa 1956.
Abraham bar Jiyya colabor con Platn de Tvoli en diversas traducciones cientficas al latn, y es conocido por ser el fundador de la ciencia astronmica en hebreo. Su obra Tsurat ha-Eretz (Forma de la Tierra) es
un tratado de astronoma y cosmografa para uso de los judos franceses
derivado principalmente del astrnomo rabe al-Farghani.
A.G.A.
Pars, Bibliothque nationale de France (Ms. Heb. 1105)

BIBLIOGRAFA:
Zotenberg 1866, p. 203; Thorndike 1949; Flrez Miguel et al. 1989, pp. 169 y ss.
El Tratado de la esfera de Juan de Sacrobosco fue el libro de astronoma
y cosmografa ms popular entre los siglos XIII y XVI. Difundi la doctrina
de que la Tierra era el centro del universo y se convirti en el manual
universitario de la materia, y por ello se conserva en gran nmero de
manuscritos. Esta traduccin se hizo en castellano, con caracteres hebreos, hacia 1470-1480. En la segunda parte del manuscrito se contiene
una coleccin de opsculos astrolgicos sobre las natividades, los das y
las horas favorables para acometer ciertas empresas y actividades, etc. Al
342
CATLOGO
[CAT. 215, fols. 89v-90r]
216
Abraham Zacuto
Almanach Perpetuum
Salamanca, 1473-1478; Leiria, 1496
Impreso en papel
20 x 16 x 4 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (I/1077)
BIBLIOGRAFA:
Bensaude 1919; Cantera 1931;

Cantera 1935; Goldstein 1998; Chabs y Goldstein 2000.
Esta obra se ha considerado tradicionalmente una

traduccin literal del Jibbur ha-Gadol de Abraham
Zacuto, aunque ltimamente se ha demostrado que
se trata ms bien de una parfrasis abreviada. Las
tablas registran las posiciones del Sol, la Luna y los
cinco planetas para intervalos de pocos das, y su
carcter perpetuo viene dado porque comprende ciclos que se repiten: por ejemplo, el ciclo de Saturno
es de cincuenta y nueve aos, y el de la Luna de treinta y uno. Segn el colofn, la traduccin fue hecha
por Jos Vizinho, discpulo de Zacuto.
[CAT. 216, fols. 151v-152r]
A.G.A.
217
Abraham Zacuto
Tablas astronmicas (Ha-jibbur ha-gadol)

Leira, 1473
Impreso en papel
21,7 x 16 x 4 cm
Nueva York, The Library of The Jewish
Theological Seminary of America (Z14)
BIBIOGRAFA:
Cantera 1931; Cantera 1935;

Goldstein 1998; Chabs y Goldstein 2000.
La Compilacin magna (Ha-jibbur ha-gadol) fue concluida por Zacuto en la ciudad de Salamanca en
1478, aunque sus tablas estn calculadas para el ao
de 1473. Poco despus el tratado fue traducido al
castellano por Juan de Salaya, que haba sido catedrtico de astronoma en la universidad salmantina. Ms tarde constituira la base del Almanach Perpetuum, que se publicara en 1496.
A.G.A.
[CAT. 217, fols. 67v-68r]
LOS SABERES
343
218
Muhamad ibn Alsafar
Astrolabio
Espaa, 1229
Bronce
13,5 cm
Berln, Staatsbibliothek zu Berlin Preussischer Kulturbesitz,
Orientabteilung (Ms. Sprenger 2050)
BIBLIOGRAFA:
La vida juda en Sefarad 1991, p. 297.
La finalidad de un astrolabio es la representacin bidimensional del

cosmos geogrfico que muestra el movimiento aparente de la esfera celeste y, a la vez, determina la posicin relativa de algunos astros en un
[CAT. 218]
344
CATLOGO
momento dado. Esto permita su utilizacin como instrumento de observacin, navegacin y clculo, as como la demostracin de la posicin
angular de los cuerpos celestes en relacin con el horizonte, el meridiano, el cenit, etc. Adems, tena otras utilidades como era la de establecer el horscopo de una persona e, incluso, determinar la hora del da,
lo que posibilitaba un perfecto cumplimiento de los preceptos religiosos. Los astrolabios se componen de dos partes: la terrestre o lminas
de altitud y la celeste araa o red, colocadas ambas sobre la madre
o base, que forma una sola pieza con el trono donde se engancha la
anilla de suspensin. Aunque la mayora de los astrolabios responden a
una clsica confeccin musulmana, con los signos y caracteres realizados
en escritura cfica, algunos llevan inscripciones en hebreo. Es el caso
de ste, fabricado por Muhamad ibn Alsafar, que lleva alrededor una inscripcin en rabe y palabras en hebreo como arco, en la parte superior,
y Crdoba, sobre la base.
M.L.G.S.
219
Astrolabio con inscripcin hebrea
Europa, ca. 1550
Latn
17 x 11,5 x 2,6 cm
Chicago, Adler Planetarium & Astronomy Museum (ICA 159, M-20)
BIBLIOGRAFA:
Goldstein 1985, pp. 185-208; Convivencia 1992,

pp. 82, 88 y 242; Webster 1998, pp. 58-60.
La tradicin astronmica hebrea medieval comenz en Espaa en el siglo XII y estuvo fuertemente influenciada por la rabe. Abraham bar Jiyya y Abraham ibn Ezra son dos de los ms destacados sabios de este
tiempo, que tradujeron textos del rabe y compilaron listas de estrellas
utilizadas para fabricar astrolabios. La serie que configur Bar Jiyya dependa del catlogo de estrellas de al-Battani (ca. 929) y la de Ibn Ezra del
repertorio de al-Zarqallu (siglo XI). El astrolabio ms antiguo conocido

con escritura en hebreo, actualmente en el Museo Britnico, est fechado en el siglo XIV. Es curioso comprobar que ninguno de los astrolabios
con signos hebreos tienen la escala transversal, que mejora la precisin
de las observaciones de altitud estelar. Este invento se debe a Lev ben
Gersn (ca. 1340), quien en su obra Astronoma, el tratado medieval
ms original y extenso escrito en hebreo sobre esta materia, dedica un
captulo a los errores en la determinacin de la altitud estelar usando un astrolabio. De hecho, la escala transversal ms antigua se encuentra en un
instrumento de 1483 realizado con inscripciones latinas.
Este astrolabio del Adler Planetarium, de estilo gtico, presenta inscripciones en hebreo. El trono est decorado con un trbol y una flor de
tres ptalos en lo alto, en el anverso, y dos conejillos agazapados, en el
reverso. En el anverso aparecen las marcas numricas hebreas cada cinco
grados, de 0 a 360, destacando los Trpicos y el Ecuador. Por el reverso
hay dos calendarios concntricos, tambin escritos en hebreo: el zodiacal y el juliano. Dentro de stos hay una doble escala y una sombra cuadrada horaria, dividida en 12 partes, asimismo en hebreo. En la
superficie hay 27 estrellas, pero
slo 20 estn descritas: la 1, 5 y
12 de la lista de B. Goldstein estn en escritura rabe con caracteres hebreos; el resto tiene los
nombres en hebreo. Sin embargo,
los nombres de estrellas inscritos
sobre el astrolabio no concuerdan
exactamente con ninguna lista de
las fuentes literarias citadas. De
hecho, son excepcionales los astrolabios conservados escritos en
hebreo; junto a ste de Adler, hay
otros tres completos, aunque ninguno est firmado o fechado, ms
otro integrado en un instrumento rabe.
M . L . G. S
[CAT. 219]
LOS SABERES
345
AMPARO ALBA CECILIA
Geografa, historia y viajeros
346
CATLOGO
Entre la rica produccin literaria que el judasmo
bre que, siglos antes, haba compuesto Abraham
medieval hispano ha legado, llama la atencin la
ibn Daud.
escasez de obras historiogrficas y de geografa, a
Tampoco sienten inters los judos espaoles
pesar de que, como en el caso de otras ramas del
por la geografa; los cuadernos de viaje, en los
saber, tambin aqu los judos tenan un buen ejem-
que el viajero judo que se diriga desde la Euro-
plo en sus vecinos musulmanes. Las pocas obras
pa occidental hacia el Oriente recoga sus apun-
que nos han llegado muestran, adems, una con-
tes, constituyen lo ms parecido a tratados geo-
cepcin muy peculiar de lo que se entiende por
grficos medievales. Benjamn de Tudela, nacido
historia: no importa tanto el relato objetivo de
hacia 1130, es el ms famoso de esos viajeros me-
hechos ms o menos memorables como el inten-
dievales. En su Sfer Masaot o Libro de viajes
to de mantener viva y actualizada la transmisin
describe con todo detenimiento lo que le parece
de la ley oral, es decir, la tradicin rabnica.
ms destacable del viaje que le llev desde Tude-
Abraham ibn Daud (ca. 1110-1180) escribe el
la, por Roma, Constantinopla y Jerusaln hasta
Sfer ha-qabal (Libro de la tradicin), obra apo-
Bagdad, y ya de regreso, por El Cairo y Alejandra
logtica compuesta hacia 1160 en la que defiende al
hasta Pars; Benjamn informa sobre cada una de
judasmo rabnico de los ataques caratas; describe
las etapas que recorre, e indica el medio de trans-
la cadena de la transmisin de la ley oral, cuyo l-
porte y la duracin del viaje entre unos y otros
timo eslabn corresponde al judasmo espaol.
lugares; tambin da detalles sobre la vida en las
El relato de los dramticos acontecimientos
distintas comunidades judas por las que va pa-
que precedieron a la expulsin produjo una se-
sando, indicando el nmero de miembros que
rie de escritos histricos y crnicas compuestos
las forman, sus medios de vida, actividad econ-
a finales del siglo XV y comienzos del XVI, como
mica, miembros ms destacados, as como las cos-
el Sfer ha-yujasn (Libro de las genealogas)
tumbres de las gentes de esos lugares, el clima, el
de Abraham Zacuto [cat. 221], el Sbet Yehud
nmero de habitantes, etc.
(Vara de Jud) de Selom ibn Verga, o el Sfer
La riqueza de detalles de todo tipo convierte a
ha-qabal con el que Abraham ben Selom de To-
esta obra en una fuente de informacin importan-
rrutiel pretendi concluir la obra del mismo nom-
tsima sobre el mundo mediterrneo en el siglo XII.
220
Benjamn de Tudela (Tudela, ca. 1130-ca. 1175)
Itinerarium
Tudela, siglo XII; Antuerpiae, 1575
16,5 x 11,2 x 2 cm
Madrid, Biblioteca Nacional (R/15629)
BIBLIOGRAFA:
Magdalena Nom de Du 1982.
Benjamn ben Yonah de Tudela dej constancia en su obra Sfer Masaot (Libro de viajes) del viaje que realiz entre 1165 y 1173 alrededor del mundo conocido en la Edad Media. Visit unas trescientas ciudades, entre las
que destacan Roma, Constantinopla, Alejandra, Jerusaln, Damasco, Bagdad y El Cairo. En este cuaderno de viajes anota todo lo que le parece digno de mencin: las mejores rutas a seguir, los medios de transporte ms
adecuados, las distancias entre lugares, la descripcin de las grandes ciudades, la vida de las comunidades judas en todos los lugares que visita, el nmero de los miembros que componen cada comunidad, las condiciones econmicas y sociales en las que viven, los miembros ms importantes, etc.
La primera versin del Sfer Masaot al latn se debe al insigne humanista y hebrasta espaol Benito Arias Montano; est impresa en Amberes, en 1575, y lleva el ttulo de Itinerarium Beniamini Tudelensis.
[CAT. 220, portada]
A.A.C.
221
Abraham ben Semuel Zacuto
(Salamanca, 1452-Damasco, ca. 1515)
Sfer Yuhasn
Castilla-Tnez, 1504; Constantinopla, 1566
19,3 x 15,4 x 4 cm
Jerusaln, Collection of The Jewish National and University Library
(R 75A469)
BIBLIOGRAFA:
Lacave 1970; Enciclopedia Judaica 1971, vol. 16, pp.
[CAT. 221]
904-906.
El Sefer Yuhasn, o Libro de las genealogas, es obra del polgrafo Abraham Zacuto, astrnomo, matemtico, lexicgrafo, cabalista e historiador.
De su autor sabemos que naci probablemente en Alba de Tormes, que
trabaj como astrnomo al servicio del obispo de Salamanca Gonzalo
de Vivero; en 1492 se estableci en Lisboa como astrnomo y cronista de
los reyes Juan II y Manuel I. Con motivo de la expulsin de los judos
de Portugal en 1497 se estableci en Tnez, y en 1504 termin el Sfer
Yujasin, una historia cronolgica de los judos desde la Creacin hasta el
ao 1500 de la era cristiana En esta obra da cuenta de la transmisin de
la ley oral y establece la cronologa de los sabios que la han transmitido;

la obra sigue el estilo de otras anteriores, como el Sfer ha-Qabal de Abraham ibn Daud, dividida en seis captulos; los dos primeros cubren el
perodo del segundo Templo, de la Misn y del Talmud; los captulos
tres y cuatro, el perodo de las Academias babilnicas y los gaones; en el
captulo cinco habla de los comienzos del rabinato en Europa y menciona a los principales rabinos de Sefarad, hasta su poca.
La obra fue publicada por vez primera por Semuel Shalom en Constantinopla en 1566.
A.A.C.
LOS SABERES
347

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FERNANDO GALVN FREILE

Biblia Hebrea, Copenhague, Det

Manuscritos iluminados en Sefarad

Narkiss 1991, p. 171.

Masora microgrfica con la

FERNANDO GALVN FREILE

Este problemtico manuscrito ha

Cfr. Sirat 1988, pp. 138-143.

Utensilios del templo, Kings

Las representaciones de los rollos,

Sirva de ejemplo el epgrafe del

FERNANDO GALVN FREILE

los textos que le transmite a

Fol. 27v (Pamplona, catedral).

Escena del Sder de Psaj, Agad

MANUSCRITOS ILUMINADOS EN SEFARAD DURANTE LOS SIGLOS DEL MEDIEVO

Esta estructura se observa, por ejemplo, en la Agad de Sarajevo (Sarajevo,

Judos construyendo las ciudades

FERNANDO GALVN FREILE

Londres, British Library, Ms.

Decoracin alfombrada, Biblia

sobre la no representacin de motivos

FERNANDO GALVN FREILE

Colofn con el nombre del

Colofn con el nombre del

Ejemplos significativos en la Biblia de Burgos, fols. 114 y 310.

Este manuscrito ha sido puesto

FERNANDO GALVN FREILE

Ya hemos hecho referencia a la importancia que tiene lo anecdtico en la decoracin

Franco Mata 1988, pp. 283-286.

MANUSCRITOS ILUMINADOS EN SEFARAD DURANTE LOS SIGLOS DEL MEDIEVO

AMPARO ALBA CECILIA

Exgesis, normativa legal y cbala

Universidad Complutense de Madrid

La exgesis rabnica se basaba principalmente en

leyes de la vida cotidiana del judo de su poca.

los mtodos conocidos como pesat, o sentido lite-

Su cdigo, estructurado en cuatro grandes temas,

ral del texto bblico, y ders, que consista en de-

es una sntesis de las tradiciones legales centroeu-

rivar del texto normas de conducta y enseanzas

ropeas y espaolas. Ejerci una gran influencia

teolgicas. Los judos espaoles pusieron, adems,

en Yosef Caro (1488-1575), cuya obra Suljn Aruj

sus conocimientos gramaticales y filosficos al ser-

sigue fielmente su estilo y estructura.

vicio de la exgesis bblica. La escuela exegtica his-

La cbala es la forma ms importante que adop-

panohebrea lleg a su mximo desarrollo con Abra-

t el misticismo medieval judo. Adquiri su ma-

ham ibn Ezra (1093-1167) cuya obra obtuvo una

yor desarrollo en Espaa, primero en Gerona, en

gran difusin entre las comunidades de Francia,

el entorno de Najmnides, y ms tarde en Castilla.

Italia e Inglaterra. Pero el ms influyente entre los

Su componente teosfico se basa en la creencia

exgetas espaoles es Maimnides (1135-1204),

en un sistema divino complejo constituido por

que, aunque no escribi obras exegticas propia-

un deus absconditus, y diez sefirot, atributos o ma-

mente dichas, en la mayor parte de sus escritos re-

nifestaciones divinas. Junto a este componente

coge gran cantidad de material exegtico, y cuyo