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Cuestiones selectas de Cristologa (1979)


9.1. Introduccin, por Mons. Ph. Delhaye Desde hace varios aos algunos miembros de la Comisin teolgica internacional deseaban dirigir sus trabajos al campo de la Cristologa, dialogar sobre ellos, y en cuanto las circunstancias lo permitieran, coordinarlos. No pretendan, ciertamente, redactar una sntesis completa, pero s al menos prepararla por medio del estudio de cuestiones selectas, considerando su actualidad y dificultades. Era evidente que no se poda evitar el recurso a mtodos de diverso tipo. El relator deba ponerse en el campo histrico-crtico, para examinar las cuestiones suscitadas por la escuela de ese nombre. El exegeta, el historiador y el dogmtico conducan sus estudios en los propios campos de la teologa, es decir, de la fe que busca entender. Otros, finalmente, escuchando las objeciones y dificultades propuestas actualmente con mucha frecuencia, intentaban mostrar cmo el dogma cristolgico se puede presentar en una perspectiva moderna, sin perjuicio alguno de su significacin original. El eminentsimo seor cardenal Franjo eper, presidente de la Comisin, reuni en una subcomisin a los miembros que deban realizar este trabajo: los profesores H.U. von Balthasar, R. Cantalamessa, Y. Congar, E. Dhanis, O. Gonzlez de Cardedal, M.J. Le Guillou, K. Lehmann, G. Martelet, J. Ratzinger, H. Schrmann, O. Semmelroth y J. Walgrave. Durante el transcurso del trabajo preparatorio fallecieron dos de los miembros, los reverendos padres Dhanis y Semmelroth. Descansen en paz. Same permitido expresar nuestro piadoso recuerdo y alabanza a estos amigos nuestros difuntos, por su incansable celo hasta el extremo de sus fuerzas. La presidencia de la subcomisin estuvo encomendada en un primer tiempo al profesor Ratzinger (el cual fue nombrado cardenal arzobispo de Munich y Freising); luego al padre Semmelroth y, finalmente, al profesor Lehmann, quien ya ms de una vez, en aos anteriores, haba asumido esta responsabilidad en el seno de la Comisin. Por varios captulos difiere la vasta documentacin preparatoria, que consta de cerca de diez Relaciones, de las conclusiones de una semana (del 21 al 27 de octubre de 1979), deducidas de un dilogo vvido aunque fraternal. Aparecen nuevas cuestiones y tambin nuevas y mejores expresiones. Aqu se publican solamente las conclusiones de los trabajos de la Comisin teolgica internacional que fueron aprobadas como tales, en forma especfica, por la mayor parte de los miembros de la Comisin. La Comisin publica, pues, esta relacin conclusiva como su posicin colectiva. Roma, 20 de octubre de 1980.

9.2. Texto de las Conclusiones aprobadas in forma specifica por la Comisin teolgica internacional Introduccin En nuestros das el problema de Jesucristo se ha planteado con renovada agudeza, tanto en el plano de la piedad como en el de la teologa. El estudio de la Sagrada Escritura y las investigaciones histricas sobre los grandes concilios cristolgicos han aportado numerosos elementos nuevos. Los hombres y mujeres de hoy plantean, con renovada insistencia, las preguntas de otrora: Quin es, pues, este hombre?... (cf. Lc 7, 49). De dnde le vienen estos dones? Qu sabidura es sta, que le ha sido concedida? Qu significan los milagros que realizan sus manos? (Mc 6, 2). Es claro que no basta, para ciertos ambientes, una respuesta que se quede a nivel del estudio general de la ciencia de las religiones. Durante el curso de estos recientes trabajos se han manifestado aperturas interesantes, pero han aparecido tambin tensiones, no slo entre los especialistas de la teologa, sino tambin entre algunos de ellos y el Magisterio de la Iglesia. Esta situacin impuls a la Comisin teolgica internacional a tomar parte en este vasto intercambio de ideas, y espera poder aportar algunas precisiones oportunas. Como se ver, la Comisin teolgica internacional no ha concebido el ambicioso proyecto de exponer ntegramente la Cristologa, sino que ha credo ms urgente volcar su atencin sobre algunos puntos que son de especial importancia, o cuya dificultad ha sido puesta de relieve por las discusiones actuales.

I. Cmo acceder al conocimiento de la Persona y de la obra de Jesucristo A. Las investigaciones histricas 1. Jesucristo, que es el objeto de la fe de la Iglesia, no es ni un mito ni una idea abstracta cualquiera. Es un hombre que vivi en un contexto concreto y que muri despus de haber llevado su propia existencia dentro de la evolucin de la historia. La investigacin histrica sobre l es, pues, una exigencia de la fe cristiana. Esta investigacin no carece de dificultades, como lo demuestran los avatares que ella ha conocido en el transcurso del tiempo. 1.1. El Nuevo Testamento no tiene por finalidad la de presentar una informacin puramente histrica sobre Jess. Pretende, ante todo, transmitir el testimonio de la fe eclesial sobre Jess y presentarlo en su plena significacin de Cristo (Mesas) y Seor (o, Dios). Este testimonio es expresin de la fe y busca, a la vez, suscitar la fe. No puede, pues, componerse una biografa de Jess, en el sentido moderno de la expresin, entendindose por tal un relato preciso y detallado, cosa que sucede igualmente con numerosos personajes de la antigedad y de la Edad Media. Sin embargo, no deberan sacarse de esto conclusiones de un exagerado pesimismo acerca de la posibilidad de conocer la vida histrica de Jess, como bien lo demuestra la exgesis actual. 1.2. Durante los ltimos siglos, la investigacin histrica sobre Jess ha sido dirigida ms de una vez contra el dogma cristolgico. Esta actitud antidogmtica no es en s misma, sin embargo, un postulado necesario del buen uso del mtodo histrico-crtico. Dentro de los lmites de la investigacin exegtica es ciertamente legtimo reconstruir una imagen puramente histrica de Jess o bien -para decirlo en forma ms realista- poner en evidencia y verificar los hechos que se refieren a la existencia histrica de Jess. Algunos, por el contrario, han querido presentar imgenes de Jess eliminando los testimonios de los comunidades primitivas, testimonios de los cuales proceden los Evangelios. Crean, de este modo, adoptar una visin histrica completa y estricta. Pero dichos investigadores se basan, explcita o implcitamente, en prejuicios filosficos, ms o menos extendidos, acerca de lo que en la actualidad se espera del hombre ideal. Otros se dejan llevar por sospechas psicolgicas con respecto a la conciencia de Jess. 1.3. Las cristologas actuales deben evitar caer en tales errores, si es que quieren ser valederas. El peligro es particularmente grande para las as llamadas cristologas desde abajo, en la medida en que pretenden apoyarse en investigaciones puramente histricas. Es ciertamente legtimo tener en cuenta los investigaciones exegticas ms recientes, pero es preciso velar del mismo modo a fin de no volver a caer en los prejuicios de los que hemos hablado anteriormente. B. La unidad entre el Jess terrenal y el Cristo glorificado 2. Las investigaciones cientficas sobre el Jess de la historia tienen, ciertamente, un gran valor. Esto es particularmente verdadero para la teologa fundamental, as como para los contactos con los no-creyentes. Pero un conocimiento verdaderamente cristiano de Jess no puede encerrarse dentro de estas perspectivas limitadas. No se accede plenamente a la persona y a la obra de Jess si no se evita disociar el Jess de la historia, del Cristo tal como ha sido objeto de la predicacin. Un conocimiento pleno de Jesucristo no puede obtenerse a menos de tenerse en cuenta la fe viva de la comunidad cristiana que sostiene esta visin de los hechos. Esto vale tanto para el conocimiento histrico de Jess y para la gnesis del Nuevo Testamento, como para la reflexin cristolgica de hoy. 2.1. Los textos del Nuevo Testamento tienen como finalidad el conocimiento cada vez ms profundo de la fe, y su aceptacin. No consideran, pues, a Jesucristo en la perspectiva del gnero literario de la pura historia o de la biografa en un marco, por as decirlo, retrospectivo. La significacin universal y escatolgica del mensaje y de la persona de Jesucristo exige que se sobrepasen tanto la pura evocacin histrica, como las evocaciones puramente funcionales. La nocin moderna de la historia, avanzada por algunos como en oposicin con la fe, y considerada como desnuda presentacin objetiva de una realidad pasada, difiere, por lo dems, de la historia tal como la conceban los antiguos. 2.2. La identidad sustancial y radical de Jess en su realidad terrenal con el Cristo glorioso, pertenece a la esencia misma del mensaje evanglico. Una investigacin cristolgica que pretendiera limitarse al solo Jess de la historia, sera incompatible con la esencia y la estructura del Nuevo Testamento, incluso antes de ser objeto de rechazo por parte de una autoridad religiosa magisterial. 2.3. La teologa slo puede captar el sentido y el alcance de la resurreccin de Jess a la luz del acontecimiento de su muerte. Del mismo modo, ella no puede comprender el sentido de esa muerte, sino a la luz de la vida de Jess, de su 2

accin y de su mensaje. La totalidad y la unidad del acontecimiento de la salvacin, que es Jesucristo, implican su vida, su muerte y su resurreccin. 2.4. La sntesis original y primitiva del Jess terrenal y del Cristo resucitado, se encuentra en diversas frmulas de confesin de fe y de homologas que hacen hincapi al mismo tiempo y con especial insistencia en su muerte y en su resurreccin. Con Rom 1, 3ss, citemos, entre otros, el texto de 1 Cor 15, 3-4: Os he transmitido en primer lugar lo que yo mismo he recibido: que Cristo ha muerto por nuestros pecados, segn los Escrituras; que fue sepultado, y que resucit al tercer da, segn las Escrituras. Estos textos establecen una conexin autntica entre una historia individual y la significacin por siempre duradera de Jess. Presentan en un nudo la historia de la esencia de Jesucristo. Esta sntesis constituye ejemplo y modelo para toda autntica cristologa. 2.5. Esta sntesis cristolgica no supone solamente la confesin de fe de la comunidad cristiana como elemento de la historia, sino que muestra tambin que la Iglesia, presente en las diversas pocas, permanece siendo el lugar en que se da el verdadero conocimiento de la persona y de la obra de Jesucristo. Sin la mediacin de la ayuda de la fe eclesial, el conocimiento de Cristo no es ms posible hoy que en la poca del Nuevo Testamento. No hay palanca de Arqumedes fuera del contexto eclesial, aunque ontolgicamente Nuestro Seor conserve siempre la prioridad y primaca sobre la Iglesia. 2.6. Hoy en da es fructfero y necesario, en el campo de la teologa dogmtica, un retorno hacia el Jess terrenal, dentro del marco ms amplio que queda indicado. Es sumamente importante poner en evidencia las innumerables riquezas de la humanidad de Jesucristo, y ms de lo que lo hicieron los cristologas del pasado. Jesucristo ilustra e ilumina en el ms alto grado la dimensin ltima y la esencia concreta del hombre, como lo dice el Papa Juan Pablo II en su primera Encclica(204). Puestas en esta perspectiva, la fraternidad y la solidaridad de Jess con nosotros, no ensombrecen en modo alguno su divinidad. Como se ver ms adelante, el dogma cristolgico, tomado en su sentido autntico, prohibe toda falsa oposicin entre la humanidad y la divinidad de Jess. 2.7. El Espritu Santo, que ha revelado a Jess como Cristo, comunica a los fieles la vida mismo del Dios trinitario. Suscita y vivifica la fe en Jess como Hijo de Dios exaltado en la gloria y presente, a la vez, en la historia humana. sta es la fe catlica. sta es tambin la fe de todos los cristianos, en la medida en que, adems del Nuevo Testamento, conservan fielmente los dogmas cristolgicos de los Padres de la Iglesia, los predican, los ensean y dan testimonio de ellos con la autenticidad de sus vidas. II. La fe cristolgica de los primeros concilios A. Del Nuevo Testamento al concilio de Nicea 1. Los telogos que hoy en da ponen en duda la divinidad de Cristo recurren a menudo a la siguiente argumentacin: tal dogma no puede provenir de la revelacin bblica autntica; su origen est en el helenismo. Pero las investigaciones histricas ms rigurosas demuestran, al contrario, que la manera de pensar de los griegos es totalmente extraa a este dogma y que lo rechaza con todas sus fuerzas. El helenismo opuso a la fe de los cristianos, que proclamaban la divinidad de Cristo, su dogma de la trascendencia divina, dogma que el helenismo consideraba inconciliable con la contingencia y la existencia en la historia humana de Jess de Nazareth. Para los filsofos griegos era particularmente difcil aceptar la idea de una encarnacin divina. Los platnicos la tenan por impensable en virtud de su doctrina sobre la divinidad; los estoicos, por su parte, no podan hacerla coincidir con lo que ellos enseaban sobre el cosmos. 2. Para responder a estas dificultades, varios telogos cristianos han tomado en prstamo del helenismo, en forma ms o menos ostensible, la idea de un dios secundario (o ), o intermediario, e incluso la de un demiurgo. Esto era, obviamente, abrir los puertas al peligro del subordinacionismo, peligro latente en ciertos Apologetas y en Orgenes. Arrio hizo de l una hereja formal al ensear que el Hijo ocupa un lugar intermedio entre el Padre y las creaturas. La hereja arriana muestra bien cmo se presentara el dogma de la divinidad de Cristo si l tuviera su origen en el helenismo filosfico y no en la Revelacin divina. En el concilio de Nicea, el ao 325, la Iglesia defini que el Hijo es consubstancial (_ooo) con el Padre, rechazando as el compromiso arriano con el helenismo, y modificando profundamente, al mismo tiempo, el esquema metafsico griego, sobre todo el de los platnicos y neoplatnicos. En efecto, la Iglesia desmitific en cierto modo al helenismo, y realiz una (purificacin) de l, reconociendo solamente dos modos de ser: el del ser increado (no-hecho) y el del ser creado, puesto que rechaz la idea de un ser intermedio.

El trmino _ooo, utilizado por el concilio de Nicea, es, ciertamente, filosfico y no bblico. Sin embargo, la intencin ltima de los padres del concilio fue solamente, y ello consta, expresar el sentido autntico de los afirmaciones del Nuevo Testamento sobre Cristo, en forma unvoca y sin ambigedad alguna. Al definir de este modo la divinidad de Cristo, la Iglesia se apoy tambin sobre la experiencia de la salvacin y sobre la divinizacin del hombre en Cristo. Por otra parte, la definicin dogmtica determin y subray la experiencia de la salvacin. Se puede, pues, reconocer una interaccin profunda entre la experiencia vital y el proceso de clarificacin teolgica. 3. Las reflexiones teolgicas de los padres de la Iglesia no permanecieron extraas al problema particular de la preexistencia divina de Cristo. Hay que recordar especialmente a Hiplito de Roma, a Marcelo de Ancira y a Fotino. Sus ensayos tenan por objeto presentar la preexistencia de Cristo no en el plano de la realidad ontolgica, sino solamente a nivel de la intencionalidad. Cristo habra preexistido en la medida en que haba sido previsto (_ vv). La Iglesia catlica ha considerado insuficientes estas presentaciones de la preexistencia de Cristo, y las conden, expresando as su propia fe en una preexistencia ontolgica de Cristo. La Iglesia se fundaba en la generacin eterna del Verbo a partir del Padre. Se refera tambin a lo que el Nuevo Testamento afirma tan netamente sobre el papel activo del Verbo en la creacin del mundo. Esto es lgico, pues aquel que todava no existe, o quien existe slo en la intencionalidad, no puede ejercer una accin real. B. El concilio de Calcedonia 4. El conjunto de la teologa cristolgica patrstica se ocupa de la identidad metafsica y salvfica de Cristo, y desea responder a estas preguntas. Qu es Jess?, Quin es Jess? y Cmo nos salva Jess?. Esa teologa puede ser considerada como una comprensin progresiva y como una formulacin teolgica dinmica del misterio de la perfecta trascendencia y de la inmanencia de Dios en Cristo, Esta bsqueda de sentido est, en efecto, condicionada por la convergencia de ambos datos. Por una parte, la fe del Antiguo Testamento proclama una absoluta trascendencia de Dios. Por otra parte, existe el acontecimiento Jesucristo, el que es considerado como una intervencin personal y escatolgica de Dios mismo en el mundo. Se trata de una inmanencia superior, de calidad totalmente diversa que aquella de la habitacin del Espritu de Dios en los profetas. No se puede transigir en la afirmacin de la trascendencia, la que es postulada por la afirmacin de la plena y autntica divinidad de Cristo, y que es necesaria para sobrepasar los cristologas que se denominan reductoras: el ebionismo, el adopcionismo y el arrianismo. Permite tambin refutar la tesis de inspiracin monofisita sobre la mezcla de Dios y del hombre en Jess, tesis que desemboca en la abolicin de la inmutabilidad e impasibilidad de Dios. Por otra parte, la idea de la inmanencia, que est ligada a la fe en la encarnacin del Verbo, permite afirmar la real y autntica humanidad de Cristo, contra el docetismo de los gnsticos. 5. Durante el curso de las controversias entre la escuela de Antioqua y la de Alejandra, no se vea cmo conciliar la trascendencia, es decir, la distincin entre las naturalezas, con la inmanencia, es decir, la unin hiposttica. El concilio de Calcedonia, celebrado el ao 451(205), quiso mostrar que una sntesis de ambos puntos de vista era posible, recurriendo al mismo tiempo a dos expresiones: sin confusin (_), sin divisin (_); se puede ver en ellas el equivalente apoftico de la frmula que afirma las dos naturalezas y la nica hipstasis de Cristo. Sin confusin se refiere evidentemente a los dos naturalezas y afirma la humanidad autntica de Cristo. La frmula atestigua, al mismo tiempo, la trascendencia de Dios segn el deseo de los antiarrianos, puesto que se afirma que Dios permanece Dios, en tanto que el hombre permanece hombre. Esta frmula excluye cualquier estado intermediario entre la divinidad y la humanidad. Sin divisin proclama la unin profundsima e irreversible entre Dios y el hombre Jess en la persona del Verbo, y se afirma tambin la plena inmanencia de Dios en el mundo, inmanencia que es el fundamento de la salvacin cristiano y de la divinizacin del hombre. Por medio de estas afirmaciones, los padres de Calcedonia alcanzaron un nuevo nivel en la percepcin de la trascendencia, la cual no es slo teolgica, sino cristolgica. Ya no se trata de afirmar solamente la infinita trascendencia de Dios frente al hombre; se trata, ahora, de la infinita trascendencia de Cristo, Dios y hombre, con respecto a la universalidad de los hombres y de la historia. Segn los padres conciliares, el carcter absoluto y universal de la fe cristiana reside en este segundo aspecto de la trascendencia, que es al mismo tiempo escatolgica y ontolgica. 4

6. Qu representa, pues, el concilio de Calcedonia en la historia de la cristologa? La definicin dogmtica de Calcedonia no pretende dar una respuesta exhaustiva a la pregunta: Cmo pueden coexistir Dios y el hombre en Cristo?. En eso consiste el misterio de la encarnacin. Ninguna definicin puede agotar sus riquezas por medio de frmulas afirmativas. Conviene, ms bien, proceder por la va de la negacin, y trazar un espacio del cual no es lcito alejarse. En el interior de este espacio de verdad, el concilio ha situado lo uno y lo otro que parecieran excluirse: la trascendencia y la inmanencia, Dios y el hombre. Ambos aspectos deben afirmarse sin restriccin, pero excluyndose todo lo que sea yuxtaposicin o mezcla. As, la trascendencia y la inmanencia estn perfectamente unidas en Cristo. Si se consideran los categoras mentales y los mtodos utilizados, se puede pensar en una cierta helenizacin de la fe del Nuevo Testamento. Pero, por otra parte y bajo otro aspecto, la definicin de Calcedonia transciende radicalmente el pensamiento griego. En efecto, ella hace coexistir dos puntos de vista que la filosofa griega haba considerado siempre como inconciliables: la trascendencia divina, que constituye el alma misma del sistema de los platnicos, y la inmanencia divina, que es la mdula de la teora estoica. C. III concilio de Constantinopla 7. Si se quiere establecer una doctrina cristolgica correcta es preciso no limitarse a tomar en cuenta la evolucin de las ideas que desembocaron en el Concilio de Calcedonia, sino que es necesario prestar tambin atencin a los ltimos concilios cristolgicos, y especialmente al III concilio de Constantinopla (ao 681)(206). Mediante la definicin de este concilio, la Iglesia demostr que poda iluminar el problema cristolgico mejor todava de lo que lo haba hecho en el concilio de Calcedonia. La Iglesia se mostraba dispuesta, de este modo, a examinar nuevamente las cuestiones cristolgicas, en razn de las nuevas dificultades que aparecan. Quera profundizar ms an el conocimiento que haba adquirido a travs de lo que se dice de Jesucristo en la Sagrada Escritura. El concilio celebrado en Letrn el ao 649(207), haba condenado el monotelismo y haba preparado, de ese modo, el Concilio Ecumnico III de Constantinopla. En efecto, el ao 649 la Iglesia -gracias en buena parte a San Mximo, el Confesor- haba puesto en evidencia la parte esencial que tuvo la libertad humana de Cristo en la obra de nuestra salvacin, y subrayaba as, por el mismo hecho, la relacin que haba existido entre esa libre voluntad humana y la hipstasis del Verbo. En este concilio, en efecto, la Iglesia declara que nuestra salvacin fue querida humanamente por una persona divina. Interpretado as, a la luz del concilio de Letrn, la definicin de Constantinopla III hunde sus races profundas en la doctrina de los padres y en el concilio de Calcedonia. Pero, por otra parte, nos ayuda, en forma muy especial, a responder a las exigencias de nuestro tiempo en materia de cristologa, exigencias que tienden efectivamente a mostrar mejor el papel que la humanidad de Cristo y los diversos misterios de su vida terrenal -como el bautismo, las tentaciones y la agona de Gethseman- tuvieron en la salvacin de los hombres. III. El sentido actual del dogma cristolgico A. Cristologa y antropologa en las perspectivas de la cultura moderna 1. La cristologa debe asumir e integrar, en cierto sentido, la visin que el hombre de hoy adquiere sobre s mismo y sobre la historia, en la relectura que la Iglesia procura al creyente. Se pueden corregir, de este modo, los defectos que provienen, en cristologa, de un uso demasiado estricto de lo que se llama naturaleza. Se puede referir tambin al Cristo Recapitulador (Ef 1, 10) lo que la cultura de hoy aporta legtimamente a una percepcin ms ntida de la condicin humana. 2. Esta confrontacin de la cristologa con la cultura actual contribuye al nuevo y ms profundo conocimiento que el hombre adquiere de s mismo hoy da. Pero, por otra parte, el hombre la verifica y la pone a prueba y la somete a su propio criterio cuando esto es necesario, por ejemplo, en los campos de la poltica y de la religin, lo que vale sobre todo para esta ltima. En efecto, la religin o bien es negada y totalmente rechazada por el atesmo, o bien es interpretada como un medio para llegar a los profundidades ltimas de la universalidad de las cosas, excluyendo explcitamente un Dios trascendente y personal. A partir de ah, la religin corre el riesgo de aparecer como una pura alienacin de la humanidad, mientras que Cristo pierde su identidad y su unicidad. En ambos casos se llega, lgicamente, a estos resultados: se esfuma la dignidad de la condicin humano, y Cristo pierde su primaca y su grandeza. El remedio a tal situacin no puede venir sino de uno renovacin de la antropologa a la luz del misterio de Cristo. 3. La doctrina paulina de los dos Adn (ver 1 Cor 15, 21ss; Rom 5, 12-19) ser el principio cristolgico que conducir e iluminar la confrontacin con la cultura humana, y ser tambin el criterio para juzgar las investigaciones actuales 5

en el campo de la antropologa. Gracias a este paralelismo, Cristo, que es el segundo y ltimo Adn, no puede ser comprendido sin tener en cuenta al primer Adn, es decir, nuestra condicin humana. El primer Adn, por su parte, slo es percibido en su verdadera y plena humanidad a condicin de que se abra a Cristo que nos salva y nos diviniza por su vida, su muerte y su resurreccin. B. El autntico sentido de las dificultades actuales 4. Muchos de nuestros contemporneos encuentran dificultades cuando se les presenta el dogma del concilio de Calcedonia. Palabras como naturaleza y persona, utilizados por los padres conciliares, tienen ciertamente todava el mismo sentido en el lenguaje corriente, pero las realidades que significan son designadas por conceptos muy diferentes en los diversos vocabularios filosficos. Para muchos la expresin naturaleza humana no significa ya una esencia comn e inmutable, sino que alude a un esquema o a un resumen de los fenmenos que de hecho se encuentran en los hombres en la mayora de los casos. Muy a menudo la nocin de persona se define en trminos psicolgicos, prescindiendo de su aspecto ontolgico. Son numerosos quienes, hoy en da, formulan dificultades mayores an cuando se trata de los aspectos soteriolgicos de los dogmas cristolgicos. Rechazan toda idea de salvacin que implique una heteronoma con respecto al proyecto de vida. Critican lo que estiman ser la caracterstica puramente individual de la salvacin cristiana. La promesa de una bienaventuranza futura les parece una utopa que aparta a los hombres de sus verdaderos deberes, que son, a su juicio, nicamente terrenales. Preguntan de qu han debido ser rescatados los hombres, y a quin habra sido preciso pagar el precio de la salvacin. Se indignan ante la idea de que Dios haya podido exigir la sangre de un inocente, y ven en esta concepcin una sospecha de sadismo. Argumentan contra lo que se ha llamado la satisfaccin vicaria (es decir, por un mediador), diciendo que tal satisfaccin es moralmente imposible: cada conciencia es autnoma -es su argumento- y ella no puede ser liberada por otro. En fin, algunos de nuestros contemporneos se quejan de no encontrar en la vida de la Iglesia y de los fieles la expresin viviente del misterio de liberacin que proclaman. C) Significacin permanente de la fe cristolgica en sus orientaciones y contenido 5. A pesar de todas estas dificultades, la enseanza cristolgica de la Iglesia, y en forma muy especial el dogma definido en el concilio de Calcedonia, conservan su valor definitivo. Est permitido y es tal vez oportuno tratar de profundizar en ella, pero no es lcito rechazarla. A nivel histrico, es falso decir que los padres conciliares de Calcedonia han inclinado el dogma cristiano en el sentido de los conceptos helensticos. Las dificultades actuales, que hemos recordado, muestran, por otra parte, que algunos de nuestros contemporneos padecen de una profundo ignorancia en lo que se refiere al sentido autntico del dogma cristolgico, y tampoco tienen siempre una visin correcta acerca de la verdad de Dios creador del mundo visible e invisible. Para llegar a la fe en Cristo y en la salvacin que l nos trae, es preciso admitir un cierto nmero de verdades que la explican. Dios vivo es amor (1 Jn 4, 8), y por amor cre todas las cosas. Este Dios vivo -Padre, Verbo, Espritu santificador- cre al hombre a su imagen en el comienzo del tiempo, y le dio la dignidad de persona dotada de razn en medio del cosmos. Cuando lleg la plenitud de los tiempos, el Dios trinitario complet su obra en Jesucristo, constituyndolo como mediador de la paz y de la alianza que ofreca al mundo entero, para todos los hombres y para todos los siglos. Jesucristo es el hombre perfecto. En efecto, l vive totalmente de y para Dios Padre. Al mismo tiempo, vive totalmente con los hombres y para su salvacin, es decir, para su realizacin plena, por lo que es el ejemplo y el sacramento de la nueva humanidad. La vida de Cristo nos proporciona una nueva comprensin tanto de Dios como del hombre. Del mismo modo que el Dios de los cristianos es nuevo y especfico, as tambin el hombre de los cristianos es nuevo y original con respecto a todas las dems concepciones acerca del hombre. La condescendencia de Dios (Tit 3, 4) y, si se puede emplear el trmino, su humildad lo hace solidario de los hombres por medio de la Encarnacin, obra de amor. As se hace posible un hombre nuevo que encuentra su gloria en el servicio y no en la dominacin. La existencia de Cristo es para los hombres (pro-existencia); para ellos tom forma de siervo (cf. Flp 2, 7); para ellos muere y resucita de entre los muertos a la verdadera vida (cf. Rom 4, 24). La vida de Cristo, orientado hacia los dems, nos hace ver que la verdadera autonoma del hombre no consiste ni en una superioridad ni en una oposicin. Por el espritu de superioridad (supra-existencia) el hombre trata de imponerse y dominar a los otros. En la oposicin (contra-existencia) trata a los hombres con injusticia y se esfuerza por manipularlos.

En un primer momento, la concepcin de la vida humana que se deduce de la de Cristo no puede sino chocar. Y por eso es por lo que reclama una conversin total del hombre, no slo en sus principios, sino en todo su continuidad y, por la perseverancia, hasta el fin. Tal conversin slo puede nacer de la libertad que ha sido remodelada por el amor. D) Necesidad de actualizar la doctrina y la predicacin cristolgica 6. Durante el curso de la historia y en medio de la variedad de las culturas, las enseanzas de los concilios de Calcedonia y III de Constantinopla deben ser siempre reactualizadas en la conciencia y en la predicacin de la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo. Esta necesaria actualizacin se impone tanto a los telogos como a la solicitud apostlica de los pastores y de los fieles. 6.1. La tarea de los telogos es, ante todo, construir una sntesis que subraye todos los aspectos y todos los valores del misterio de Cristo. Debern asumir en dicha sntesis los resultados autnticos de la exgesis bblica y de las investigaciones sobre la historia de la salvacin. Tendrn tambin en cuenta la manera como las religiones de los diversos pueblos muestran la inquietud por la salvacin y cmo los hombres en general hacen esfuerzos para obtener una autntica liberacin. Y sern igualmente atentos a las enseanzas de los santos y de los doctores de la Iglesia. Una sntesis semejante no puede sino enriquecer la frmula de Calcedonia por medio de perspectivas ms soteriolgicas que den todo su sentido a la frmula: Cristo ha muerto por nosotros. Los telogos prestarn tambin la mayor atencin a los problemas que permanecen siendo difciles, entre los cuales pueden citarse los de la conciencia y la ciencia de Cristo, el modo de concebir el valor absoluto y universal de la Redencin realizada por Cristo en favor de todos y de una vez por todas. 6.2. Vengamos al conjunto de la Iglesia, que es el pueblo mesinico de Dios. A esta Iglesia incumbe la tarea de hacer participar a todos los hombres y a todos los pueblos en el misterio de Cristo. Ciertamente, este misterio es el mismo para todos; pero debe ser, sin embargo, presentado de tal modo que cada cual pueda asimilarlo y celebrarlo en su propia vida y en su propia cultura, lo que es tanto ms urgente cuanto que la Iglesia de hoy toma ms y ms conciencia acerca de la originalidad y valor de las diversas culturas. En ellas, en efecto, los pueblos expresan su propio sentido de la vida con smbolos, gestos, nociones y lenguajes especficos, lo que entraa ciertas consecuencias. El misterio fue revelado a los santos varones que Dios escogi, y ha sido credo, profesado y celebrado por los cristianos, lo que constituye un hecho no repetible en la historia. Pero este misterio se abre a nuevas expresiones que deben descubrirse. De este modo, en cada pueblo y poca, los discpulos darn su fe a Cristo el Seor y se incorporarn a l. El Cuerpo Mstico de Cristo est formado por una gran diversidad de miembros, y les da la misma paz en la unidad sin menospreciar por ello sus rasgos particulares. El Espritu mantiene todo en la unidad y conoce toda palabra(208). De este Espritu todos los pueblos y todos los hombres han recibido sus propias riquezas y carismas. Por ellos se ha enriquecido la familia universal de Dios, puesto que, con una misma voz y con un mismo corazn, y tambin en sus diversas lenguas, los hijos de Dios invocan a su Padre de los cielos por Cristo Jess. IV. Cristologa y soteriologa A) Por nuestra salvacin 1. Dios Padre no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rom 8, 32). Nuestro Seor se hizo hombre por nosotros y por nuestra salvacin. Tanto am Dios al mundo, que dio su Hijo, su unignito para que todo hombre que crea en l, no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3, 16). As, pues, la persona de Jesucristo no puede ser separada de la obra redentora; los beneficios de la salvacin no son separables de la divinidad de Jesucristo. Slo el Hijo de Dios puede realizar una autntica redencin del pecado del mundo, de la muerte eterna y de la servidumbre de la ley, segn la voluntad del Padre y con la cooperacin del Espritu Santo. Ciertas especulaciones teolgicas no han conservado suficientemente el vnculo ntimo entre la cristologa y la soteriologa. Hoy da sigue siendo necesario investigar el modo de expresar mejor la reciprocidad mutua que liga estos dos aspectos del acontecimiento de la salvacin, en s mismo nico. En este estudio queremos considerar solamente dos problemas. Una primera investigacin es de ndole histrica y se sita en el nivel del perodo de la existencia terrenal de Jess. Su centro es la pregunta: Qu pens Jess de su muerte?. A causa del valor que queremos dar a la respuesta, el problema debe ser considerado al nivel de la investigacin histrica y de todas sus exigencias crticas (ver n 2). Pero, como es evidente, esa respuesta debe ser completada por la visin pascual de la redencin (n 3). Una vez ms, y es preciso repetirlo, la Comisin teolgica 7

internacional no pretende ni exponer, ni explicar una cristologa completa. Deja de lado, precisamente, el problema de la conciencia humana de Cristo. Trata solamente de exponer aqu el fundamento del misterio de Cristo, tanto segn la vida terrenal de Cristo, como segn su Resurreccin. Una segunda investigacin se situar a otro nivel (n 4), y mostrar cmo la multiplicidad de la terminologa neotestamentaria acerca de la obra de la redencin, es rica en enseanzas sobre la soteriologa. Se tratar de sistematizarlas y de percibir todo su sentido teolgico. Y se someter, naturalmente, esta investigacin, a la confrontacin con los textos mismos de la Sagrada Escritura. B) Jess se orient durante su existencia terrenal hacia la salvacin de los hombres 2.1. Jess tuvo perfecta conciencia, en sus palabras y acciones, y en su existencia y su persona, de que el reino y el reinado de Dios eran al mismo tiempo una realizacin presente, una esperanza y una aproximacin (cf. Lc 10, 23ss; 11, 20). No slo se present como el Salvador escatolgico, sino que tambin explic su misin en forma directa, si bien lo ms frecuentemente implcita. Traa la salvacin escatolgica, puesto que llegaba despus del ltimo de los profetas, Juan Bautista. Haca presente a Dios y su reinado, y conduca a su cumplimiento el tiempo de la promesa (Lc 16, 16; cf. Mc 1, l5a). 2.2. Si Cristo hubiera desesperado de Dios y de su propia misin, su muerte no podra entenderse como el acto definitivo de la economa de la salvacin. Una muerte sufrida de modo puramente pasivo no sera un acontecimiento de salvacin cristolgica. Su muerte deba ser, por el contrario, la consecuencia libremente querida de la obediencia y del amor con que Jess se ofreca con activa pasividad (cf. Gl 1, 4). Es legtimo concluir del ideal moral de la vida de Jess, que l estaba dispuesto a sufrir la muerte y que realiz en s mismo todo lo que requera de sus discpulos (cf. Lc 14, 27; Mc 8, 34. 35; Mt 10, 29. 31). 2.3. Al morir, Jess expresa su voluntad de servir (cf. Mc 10, 45), lo que es el resultado y la continuacin de toda su vida (cf. Lc 22, 27). Lo uno y lo otro proceden de una actitud fundamental que tiende a vivir y a morir por Dios y por los hombres, lo que algunos llaman pro-existencia (= existir para los otros). En razn de esta disposicin, Jess estaba orientado, por su esencia misma, a ser el salvador escatolgico que procura nuestra salvacin (cf. 1 Cor 15, 3; Lc 22, 19. 2Ob), la salvacin de Israel (Jn 11, 30) y de los gentiles (Jn 11, 51ss), de muchos (Mc 14, 24; 10, 45), de todos (2 Cor 5, 14ss; 1 Tim 2, 6), y del mundo (Jn 6, 51c). 2.4. Por esta actitud fundamental de pro-existencia, es decir, de entregarse, darse y ofrecerse (cf. infra 3.5) hasta la muerte, Jess se revela, en su existencia terrenal, como abierto y lcidamente conforme con la voluntad del Padre. La sucesin histrica de los acontecimientos hizo esta actitud cada da ms vvida y concreta. De este modo, Jess, mediador escatolgico de la salvacin y pregonero del seoro de Dios, esper hasta el fin, con esperanza y confianza, el reino venidero (cf. Mc 14, 25 y paral.). Aunque abierto a la voluntad del Padre, Jess pudo, sin embargo, considerar diversas preguntas. Concedera el Padre xito a la predicacin del reino, o sera un fracaso la salvacin escatolgica de Israel? Sera necesario recibir el bautismo de la muerte (cf. Mc 10, 38ss) y beber el cliz de la pasin (cf. Mc 14, 36)? Querra el Padre promover su reino, aunque Jess fracasara en virtud de su muerte, aunque fuera ella un martirio? Hara el Padre eficaz para la salvacin lo que Jess sufriera muriendo por los dems? Jess obtena respuestas positivas a estas preguntas, puesto que tena la conciencia de ser el mediador escatolgico de la salvacin y el realizador del seoro de Dios. As poda esperarlo con confianza; y sta hay que entenderla, de modo que se juzgue que Jess tena por cierta su resurreccin y exaltacin (Mc 14, 25), y estaba dispuesto, segn las palabras y acciones de la ltimo cena (Lc 22, 19 y paral.), a sufrir la muerte, promesa y realizacin de la salvacin escatolgica. 2.5. Pero no era necesario que Jess concibiera y expresara su actitud fundamental de pro-existencia o el modo de servir proexistencialmente hasta la muerte, segn los categoras y esquemas procedentes de la tradicin del culto israelita, como, por ejemplo, la muerte expiatoria y vicaria del mrtir por los dems o el modo propio de la pasin del Ebed Yahweh (cf. Is 53), como si Jess las hubiera hecho personalmente propias, En realidad, Jess poda entender y vivir ms profundamente esos conceptos en virtud de su actitud pro-existencial (cf. infra 3.4). Pero no es lcito, bajo ningn aspecto, concebir la actitud pro-existencial de Jess como algo ambiguo; puesto que esa actitud incluye el afecto y el conocimiento prontos en el sujeto que se entrega (cf. infra 3.3).

C) El Redentor escatolgico 3.1. Por la resurreccin y exaltacin, Dios confirm que Jess es para los creyentes el salvador definitivo, Seor y Cristo (Hech 2, 36), el Hijo del hombre que viene como juez del mundo (cf. Mc 14, 62), y lo manifest establecindolo como Hijo de Dios con potestad (Rom 1, 4). La resurreccin y exaltacin de Cristo demostraron a los fieles, cada da con mayor claridad, que su muerte en la cruz es eficaz para la salvacin de los hombres; antes de la Pascua los fieles no pudieron expresar estas realidades en forma apropiada. 3.2. De lo dicho fluye que hay que considerar ante todo dos cosas: a) Jess saba que l era el salvador escatolgico (cf. 2.1), que anunciaba el reino de Dios y lo re-presentaba o sea, lo haca presente (cf. 2.2 y 2.3); b) Por la resurreccin y exaltacin de Jess su muerte se manifest como elemento constitutivo de la salvacin que l traa (cf. Lc 22, 20 y paral.; 1 Cor 11, 24), mediante la realizacin de la Nueva Alianza escatolgica. De esto puede deducirse que la muerte de Jess es eficaz para la salvacin. 3.3. Pero esta accin divina, por medio de la cual se realiza la salvacin a travs de la obra del Salvador y su muerte y resurreccin, que lo constituyen en forma definitiva e irrevocable como tal, apenas puede denominarse, en sentido estricto y en el orden puramente nocional, una sustitucin expiatoria o una expiacin vicaria, a no ser que se consideren la muerte y las acciones de Jess como sostenidos por su actitud existencial y fundamental que incluya alguna ciencia y voluntad subjetivas (cf. supra 2.5) de sufrir a ttulo vicario la pena del gnero humano (cf. Gl 3, 13) y su pecado (cf. Jn 1, 29; 2 Cor 5, 21). 3.4. Jess slo pudo ejercer, por un don gratuito, el efecto de tal expiacin vicaria, porque acept ser dado por el Padre y porque l mismo se entreg al Padre, que lo acept en la resurreccin. ste era el ministerio proexistencial que haba de cumplir en su muerte el Hijo preexistente (Gl 1, 4; 2, 20). Por este motivo, al emplear el modo de hablar y de concebir que present el misterio de la salvacin bajo el aspecto de expiacin vicaria, hay que tener presente una doble analoga. En primer lugar, que la ofrenda voluntario por el martirio y la oblacin misma del Ebed Yahwe (Is 53) difieren muchsimo de la inmolacin de animales, que no son ms que sombras e imgenes (cf. Heb 10, l). Hay que distinguir ms todava la ofrenda (llamada as analgicamente) del Hijo eterno que al entrar en el mundo vino a cumplir la voluntad [de Dios] (cf. Heb 10, 7), y que se ofreci a s mismo, inmaculado, a Dios por el Espritu eterno (Heb 9, 14). (Esta oblacin se llama apropiadamente sacrificio, p. e., en el Concilio Tridentino(209), siempre que el trmino se entienda en su sentido genuino). 3.5. La muerte de Jess fue expiacin vicaria definitivamente eficaz, porque en la perfecta caridad de Cristo entregado, que se daba y entregaba a s mismo (cf. tambin Ef 5, 2. 25; cf. 1 Tim 2, 6; Tit 2, 14), se representaba en forma real y ejemplar la accin del Padre que daba y entregaba al Hijo (Rom 4, 25; 8, 32; cf. Jn 3, 16; 1 Jn 4, 9). Lo que en el uso tradicional se llama expiacin vicaria debe ser entendido y subrayado como un evento trinitario. D) La unidad y pluralidad del pensamiento soteriolgico en la Iglesia 4. El origen y ncleo de toda la soteriologa estriba en la persuasin, nacida de las palabras y acciones del mismo Jess, de la Iglesia primitiva (prepaulina), de que Cristo sufri, resucit y vivi incluso toda su existencia por nosotros y por nuestros pecados. Pueden enumerarse cinco elementos principales: Por la donacin de s mismo (1) y tomando nuestro lugar (2) nos libr de la ira venidera y del poder del maligno (3) segn la voluntad salvfica del Padre (4) para introducirnos, por la participacin en la gracia del Espritu Santo, en la vida trinitaria (5). La teologa posterior muestra cmo son coherentes entre s los varios aspectos de un mismo misterio. A los cinco aspectos enumerados por Santo Toms: a modo de mrito, de satisfaccin, de redencin, de sacrificio y de causa eficiente, hay que agregar otros. Tanto en el Nuevo Testamento como en las varias pocas histricas, se han subrayado unos u otros; pero hay que reducirlos a una sntesis, dando a cada cual su lugar y orden, como aproximaciones al misterio. 5. En la poca de los Padres de la Iglesia, tanto de la oriental como de la occidental, prevaleci la idea del comercio (= intercambio) realizado entre la naturaleza divina y la humana, por medio de la encarnacin y pasin, en general; ms precisamente el estado de pecado es cambiado por el de la filiacin divina. Sin embargo, los Padres, por reverencia hacia la eminente dignidad de Cristo, pusieron lmites al concepto de intercambio: Cristo asumi ciertamente las pasiones () de la naturaleza cada, pero en forma en cierto modo exterior (), y no se hizo pecado (2 Cor 5, 21), sino en la medido en que se hizo sacrificio por el pecado. 9

6. Segn San Anselmo (cuya doctrina ha prevalecido hasta nuestro siglo), el Redentor no ocup propiamente el lugar del pecador, sino que realiz una obra singular (por su muerte, que no era debida a Dios, y por el valor infinito de la unin hiposttica) que supera en la presencia del Padre el reato de las culpas. En esta obra del Hijo se realiza el designio salvfico de toda la Trinidad. En este sistema, la frmula por nosotros significa principalmente en favor nuestro y no en lugar nuestro. Santo Toms, recibiendo la sustancia de la doctrina anselmiana y unindola con la teologa de los Padres, insiste en la nocin de la gracia capital, la que redunda en los miembros en virtud de la interrelacin orgnica del cuerpo mstico. 7. Los telogos ms recientes tratan de recuperar la idea del comercio (nublada en Son Anselmo) por dos caminos: a) Por el concepto de solidaridad, el cual se entiende diversamente: sea (en forma adecuada) como la experiencia de la alienacin de Dios en que cae el pecador y que el Hijo asumi al padecer; sea (en forma inadecuada) como la sola voluntad con la que el Hijo quera manifestar, en la vida y en la muerte, el perdn incondicionalmente ofrecido por el Padre. b) Por el concepto de sustitucin, por el cual Cristo asumi realmente la condicin del hombre pecador, pero no (como muchos han dicho, sobre todo entre los protestantes) como si Dios lo hubiera castigado o condenado, sino en cuanto Jess habra sufrido, cargando con nuestros pecados, la maldicin de la ley (cf. Gl 3, 13), o sea la aversin de Dios, la as llamada ira de Dios contra los pecados. En efecto, la ira manifiesta, como contradiccin, el celo del amor hacia aquella alianza realizado con el pueblo elegido. 8. El concepto de sustitucin puede justificarse tanto exegtica como dogmticamente, y no contiene repugnancia intrnseca, como se ha dicho por algunos. Pues la libertad creada no es tan autnoma que no requiera siempre la ayuda de Dios: una vez que se ha apartado de Dios, no puede volver a l por sus propias fuerzas. Adems, el hombre ha sido creado para integrarse en Cristo y por lo mismo en la vida trinitaria, y su alienacin de Dios, aunque grande, no puede ser tan grande como lo es la distancia entre el Padre y el Hijo en su anonadamiento kentico (Flp 2, 7) y en el estado en que fue abandonado por el Padre (Mt 27, 46). Se trata aqu del aspecto econmico de la relacin entre las divinas personas, cuya distincin (en la identidad de naturaleza y del amor infinito) es mxima. 9. La expiacin objetiva del pecado y la participacin gratuita de la vida divina (que el hombre debe recibir con su propia libertad liberada) son aspectos inseparables de la nica obra de salvacin. Esta obra supone, segn el testimonio de la tradicin de la Iglesia, fundado en la Escritura, para que se realice eficazmente, la verdadera divinidad del Hijo y su plena solidaridad con nosotros, por la total asuncin de la naturaleza humana. 10. En el contexto universal de la redencin, no puede omitirse la cooperacin especial de la Bienaventurado Virgen Mara al sacrificio de Cristo. El consentimiento de la Virgen permanece sin cambio desde el primer momento de la encarnacin y manifiesta la supereminente fidelidad de la Antigua Alianza(210). Ni debe pasar inadvertida la ntima conexin entre la Cruz y la Eucarista, porque la asuncin del pecado humano en la carne de Cristo y la entrega de la propia carne a los hombres, no son sino aspectos complementarios de un mismo acontecimiento. En la celebracin eucarstica se asocia necesariamente al sacrificio de Cristo la ofrenda que la Iglesia hace de s misma, la cual se asocia a la oblacin con que el Hijo se ofrece al Padre, y se perfecciona por el Espritu Santo. V. Dimensiones de la Cristologa que deben recuperarse 1. Algunos aspectos de gran importancia en la cristologa bblica y clsica no reciben hoy da, por diversas causas, la debida consideracin. Aqu se anotarn brevemente, a modo de corolario, dos de esos elementos, a saber las dimensiones pneumatolgica y csmica de la cristologa. Ambos aspectos ofrecen una visin esencial que se ilustra con nueva claridad por medio de lo dicho hasta ahora. Por lo que se refiere a la pneumatologa, slo se ofrecer una consideracin bblica, que da materia para descubrir profundsimas riquezas por medio de ulteriores explicaciones. De la dimensin csmica, por otra parte, aparece la significacin ltima de la cristologa, que no toca solamente a todas y cada una de las creaturas celestiales, terrenales e infernales, sino tambin todo el mundo y su historia (cf. Flp 2, 10). Naturalmente no es este el lugar para desarrollar una exposicin sistemtica. A) La uncin de Cristo por el Espritu Santo 2. La obra de Cristo Salvador se cumpli con la ininterrumpida cooperacin del Espritu Santo, que cubri con su sombra a la Virgen Mara, de modo que quien nacera de ella fuera llamado Santo e Hijo de Dios (Lc 1, 35). Luego, al ser bautizado Jess en el Jordn (cf. Lc 3, 22), fue ungido por el Espritu para cumplir su misin mesinica (Hech 10, 10

38; Lc 4, 18), mientras la voz del cielo lo declara como el Hijo en quien el Padre se complaci (Mc 1, 10 y paral.). En seguida, Cristo, conducido por el Espritu (Lc 4, 1), inici y complet el ministerio de Servidor expulsando los demonios con el dedo de Dios (Lc 11, 20), y anunciando la proximidad del reino de Dios (Mc 1, 15), que se perfecciona por el Espritu Santo. Cristo sigui el camino del Servidor, obedeciendo al Padre hasta la muerte, que acept libremente cooperando el Espritu Santo(211). Finalmente, el Padre resucit a Jess y colm su humanidad con el propio Espritu, de tal modo que esa mismo humanidad, despus de haber tomado la forma de siervo, se revistiera de la forma del Hijo de Dios glorioso (cf. Rom 1, 3-4; Hech 13, 32-33) y estuviera dotada de la potestad de comunicar el Espritu a los hombres (Hech 2, 32ss). De este modo el nuevo y escatolgico Adn es llamado, y con razn, Espritu vivificador (1 Cor 15, 45; cf. 2 Cor 3, 17). En realidad, el Cuerpo mstico de Cristo est perpetuamente animado por su Espritu. B) El principado csmico de Cristo 3.1. En los escritos paulinos Cristo resucitado es designado como aquel a quien el Padre someti todos las cosas bajo sus pies. Este seoro, aplicado de varios modos, se lee explcitamente en 1 Cor 15, 27; Ef 1, 22; Heb 2, 8 y expresado con otras palabras se encuentra tambin en Ef 3, 10ss, Col 1, 18; Flp 3, 21. 3.2. Sea cual fuere el origen de esta expresin (Gn 1, 26, mediante Sal 8, 7), ella pertenece en primer lugar a la humanidad glorificada de Cristo, y no a su sola divinidad. Pertenece, en efecto, al Hijo encarnado tener todo bajo sus pies, porque slo l destruy la potestad que tenan el pecado y la muerte para reducir a los hombres a servidumbre. Cristo, al superar con su resurreccin la corruptibilidad que afectaba al primer Adn, y hecho en grado supremo cuerpo espiritual (1 Cor 15, 44) en su propia carne, abri paso al reino de la incorruptibilidad, por lo cual es el segundo y ltimo Adn (1 Cor 15, 45. 49), a quien todo est sujeto (1 Cor 15, 27) y que puede tambin sujetar todo a S (Flp 3, 21). 3.3. Esta abolicin del imperio de la muerte consiste, en cuanto se refiere a los hombres y a todo el mundo, en una y la misma renovacin que tendr lugar al fin de los tiempos con muy manifiestos efectos. Mateo la llama v (19, 28); Pablo reconoce en ella lo que es esperado por toda creatura (Rom 8, 19); el Apocalipsis (21, 1), usando los palabras del Antiguo Testamento (Is 65, 17; 66, 22), se atreve a hablar de cielo nuevo y tierra nueva. 3.4. Una antropologa demasiado estrecho, que desprecia o, por lo menos, pasa por alto aquel elemento fundamental del hombre que se refiere al mundo, podra impedir que se estimara suficientemente la afirmacin del Nuevo Testamento acerca del principado csmico de Cristo. Pero esta afirmacin es de suma importancia en nuestros tiempos. No bien percibida hasta ahora, lo ha sido en forma vvida a partir del progreso de las ciencias naturales, y consiguientemente la importancia del mundo y su influjo en la existencia humana, as como los problemas que de all nacen. 3.5. Al principado csmico que compete a Cristo por su resurreccin y segundo advenimiento se opone con frecuencia cierta concepcin cristolgica. Si jams es permitido confundir la humanidad de Cristo con su divinidad, tampoco es conveniente separar una de otra. Por lo dems, ambos errores vienen a reducirse a lo mismo. Sea que la humanidad de Cristo se absorba en su divinidad, sea que se separe de ella, del mismo modo se impide el reconocimiento de aquel principado csmico que el Hijo de Dios recibi en su humanidad glorificada. Pues se atribuira slo a la divinidad del Verbo lo que, segn los textos antes referidos del Nuevo Testamento, pertenece en forma no ambigua a su humanidad, en cuanto que el hombre Jesucristo fue hecho Seor y a l, por tal razn, se le dio el nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 9). 3.6. Adems, aquel principado csmico, por la razn de que pertenece a Aquel que es primognito entre muchos hermanos (Rom 8, 29), es tambin el fundamento del principado que nosotros tenemos en l. Ya se realiza en alguna forma la identidad espiritual que nos ha sido dada por Cristo (cf. 1 Cor 3, 21. 23). Esta identidad, aunque slo se manifestar plenamente en la Parusa, hace verdaderamente posible para nosotros, ya en la vida presente, la libertad con respecto a todas las potestades de este mundo (Col 2, 15), de tal modo que, entre las vicisitudes del mundo, sin exceptuar siquiera nuestra propia muerte, podamos amar a Cristo (Rom 8, 38-39; 1 Jn 3, 2; Rom 14, 8-9). 3.7. Es perfectamente coherente con este principado csmico de Cristo, aquel principado que se ha solido ejercer en la historia y sociedad humana, principalmente por medio de los signos de la justicia, que parecen casi necesarios a la predicacin del reino de Dios. Pero este seoro de Cristo sobre la historia humana slo puede alcanzar su cima en aquel ltimo seoro sobre el mundo csmico en cuanto tal, pues mientras la historia se encuentre cautiva bajo el poder del mundo y de la muerte, aquel principado admirable de Cristo no puede ejercitarse perfectamente antes de su segunda venida, en beneficio de todo el gnero humano. 11