Apocrifos Del Antiguo Testamento Tomo Ii Alejandro Diez Macho PDF

APOCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Tomo 11
APOCRIFOS
DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
Obra dirigida por el profesor
ALEJANDRO DIEZ MACHO
/1
con la colaboracin de
MARIA ANGELES NAVARRO
ALFONSO DE LA FUENTE
ANTONIO PIERO
Tomo II
EDICIONES CRISTIANDAD
MADRID 1983
APOCRIFOS
DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
Tomo II
MADRID 1983
Copyright by
Huesca, 30-32. Madrid-20
CONTENIDO DE ESTE TOMO
CARTA DE ARISTEAS [N. Fernndez Marcos]
Introduccin ..
Texto .
LlBRO DE LOS JUBILEOS. Traduccin de la versin etipica
[F. Corriente/A. Piero]
Introduccin .
Texto .
Apndice: Fragmentos hebreos: Libro de No y Midras Wayyisau .
ANTIGEDADES BIBLICAS (PSEUDO-FILON)
[A. de la Fuente Adnez]
Introduccin .
Texto .
VIDA DE ADAN Y EVA (APOCALIPSIS DE MOISES)
[N. Fernndez Marcos]
Introduccin .
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ f ~ ~ ~ ~ : ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
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ISBN: 84-7057-324-1 (Obra completa)
ISBN: 84-7057-331-4 (Tomo 11)
Depsito legal: M. 32.127.-1982 (11)
Printed in Spain
ARTES GRFICAS BENZAL, S. A. - Virtudes, 7 - MADRID-3
PARALIPOMENOS DE JEREMIAS [L. Vegas Montaner]
Introduccin 355
Texto 369
APOCRIFO DE JEREMIAS SOBRE LA CAUTIVIDAD
DE BABILONIA [G. Aranda Prez]
Introduccin 387
Texto 401
3 ESDRAS (LXX 1 Esdras) [N. Fernndez Marcos]
Introduccin 445
Texto 453
3 MACABEOS [1. Rodrguez Alfageme]
Introduccin 481
Texto 487
VIDAS DE LOS PROFETAS [N. Fernndez Marcos]
Introduccin 507
Texto 513
EX LIBRIS ELTROPICAL
N. FERNNDEZ MARCOS
CARTA DE ARI5TEA5
INTRODUCCION
1. DESCRIPCION GENERAL
Bajo la forma de carta de un tal Aristeas a su hermano Filcrates,
se relatan fundamentalmente las circunstancias y motivos de una embajada
que el rey Tolomeo n Filadelfo (285-246 a. C.) enva al sumo sacerdote
de Jerusaln Eleazar, a instancias del bibliotecario de la biblioteca de
Alejandra Demetrio Falern.
La embajada tiene un doble cometido: conseguir un ejemplar genui-
no de la ley juda para traducirla al griego y traer, adems, de Jerusaln
a los sabios que han de efectuar dicha traduccin.
Los delegados de esta embajada son acogidos calurosamente en la
ciudad santa, y su misin tiene xito: el sumo sacerdote escoge a seten-
ta y dos peritos (seis por cada una de las doce tribus) para que se en-
carguen de tarea tan importante. Al llegar stos a Alejandra son inme-
diatamente recibidos por el rey y trasladados despus a una isla en las
afueras de la ciudad, donde completan la traduccin, precisamente en
setenta y dos das. A continuacin, Demetrio congrega a la comunidad
juda de Alejandra para leerle la traduccin al griego. Es aprobada por
aclamacin, y todos se juramentan para no aadir ni quitar un pice de
ella. Por fin, el rey despacha a los traductores a Jerusaln con regalos
para el sumo sacerdote Eleazar.
Este ncleo de la narracin se ampla con una serie de excursus.
Los principales son: a) manumisin de esclavos judos deportados a
Egipto en tiempos de Tolomeo 1 Lagos (323-285), 2-27; b) des-
cripcin de los presentes que la embajada del rey lleva a Eleazar, 51-
:32; el descripcin de la ciudad de Jerusaln y sus alrededores y de los
sacerdotes, 83-120; d) disquisiciones sobre la ley juda, 121-171,
Y e) celebracin de un banquete en el que el rey Filadelfo va propo-
niendo a los sabios judos una serie de cuestiones a las que stos res-
ponden con tal acierto y brillantez que todos quedan muy admirados
y satisfechos, 187-294 (seccin que, como se ve, ocupa ms de un
tercio de la obra).
n. TITULO, AUTOR Y FECHA DE COMPOSICION
El ttulo Carta de Aristeas es hoy el ms habitual. Josefo, el primer
autor que la menciona, la llama sencillamente el libro de Aristeas 1.
1 Ti) 'AQl'J"ta[ouBlBAlov, Ant. XII, 100.
12 CARTA DE ARISTEAS INTRODUCCION 13
Eusebio se refiere a ella con la perfrasis Sobre la traduccin de la ley
de los judos 2. Y Epifanio la denomina simplemente obra o tratado 3.
La primera vez que aparece el trmino carta (1tLCT'tOA:i) es en un
manuscrito de Pars del siglo XIV 4. En el resto de la tradicin manus-
crita se introduce a lo sumo con el epgrafe Aristeas a Filcrates
('APLCT't'a.<; <l>LhOXpC'tEL).
El autor se presenta como un funcionario griego (adorador de Zeus,
16) de la corte de Tolomeo II y uno de los que encabezaron la em-
bajada a Jerusaln. Su deseo sera informar de esta misin a su hermano
Filcrates. Pero, evidentemente, se trata de una ficcin literaria, como
han puesto de relieve Meecham, Tramontano, Radas, Pelletier, Meisner
y otros 5.
El anlisis del escrito muestra claramente que su autor fue un judo
alejandrino que vivi bastantes aos despus de los hechos que narra
( 28 y 182). La importancia que da a los juramentos, imprecaciones,
abluciones, y su admiracin por el templo, el sumo sacerdote y la causa
juda en general no se conciben en un no judo, si bien el notable cono-
cimiento que manifiesta de las instituciones y costumbres de la corte de
los Lgidas obliga a pensar que vivi en Alejandra. Sin embargo, no
est exento de anaoronismos histricos, como ya observ Andrews 6;
Demetrio Fa1ern, que figura al frente de la biblioteca de Alejandra
y como promotor de la traduccin, fue desterrado por Filadelfo al co-
mienzo de su reinado, ca. 283; el1:ey alude ( 180) a una victoria na-
val sobre Antgono, pero la batalla de Cos (258 a. C.) fue una derrota
total de To10meo; se presenta al filsofo Menedemo ( 201) como uno
de los interlocutores en el debate del simposio. Sin embargo, dicho fil-
sofo vivi en Eritrea, y no hay pruebas de que visitara nunca Alejandra.
La datacin de la carta constituye un problema casi insoluble. Las
opiniones de los estudiosos se despliegan en un abanico que va desde
el final del siglo III a. C. hasta cerca del II d. C. 7. No obstante, el an-
lisis lingstico permite precisar algo ms, como ha hecho Bickermann 8,
a partir del uso de los ttulos tolemaicos y el estudio de los documentos
y ot,ras expresiones formu1arias que all se emplean. Por otra parte,
Meisner ha insistido en las tendencias religiosas y polticas que refleja
la obra: se exalta el ideal helenstico de un rey filntropo, a la vez que
se le amonesta contra el abuso del poder 9; y dentro de la esfera reli-
giosa destaca el nfasis que se pone en Jerusaln, la descripcin ideali-
zada del culto, los estrechos vnculos entre la comunidad de Jerusaln
y la de Alejandra y el silencio absoluto frente al importante culto de
2 nEQL 'tis Ql-trlVELaS -rou -rJV 'Io1J1\atlv VI-101J, Praep. evo IX, 38.
3 olv-ra'Y'[la, De Mens. et Pond., 9.
4 Ms. Parisinus, 950, de la Biblioteca Nacional de Pars.
5 CL la bibliografa.
6 En Charles, H, 83ss.
7 S. Jellicoe, The Septuagint and Modern Study (Oxford 1968) 47-52.
8 E. Bickermann, Zur Datierung des Pseudo-Aristeas, 121ss.
9 N. Meisner, Untersuchungen zum Aristeasbrief, 204-217.
Leontpolis 10. Todo ello da a entender que el autor de la carta quiere es-
tablecer una distancia entre la comunidad alejandrina y los judos de
Gnas. Segn esto, la dcada entre el 127 Y el 118 a. C. parece el marco
ms adecuado para situar el nacimiento de este escrito 11.
III. GENERO LITERARIO E HISTORIA DE LA COMPOSICION
Aunque la forma es de carta, sabemos con qu frecuencia en la An-
tigedad se empleaba este recurso literario para exponer un tratado filo-
sfico o moral, una teora cientfica o una narracin de viajes. Dentro
de la carta alternan los documentos, las descripciones o ekfraseis, el
dilogo, el gnero simposaco, etc.
Est claro que el autor se ha servido de diversas fuentes, no siem-
pre fciles de identificar debido a la escasa literatura helenstica conser-
vada y tambin al carcter pseudoepigrfico de la carta, que ree1abora
y desfigura las fuentes originales. En el 31 menciona a Recateo de
Abdera, contemporneo de Alejandro y Tolomeo y autor de unas ALYU1t-
'tLaxtX, que contenan un excursus sobre los judos. Sin embargo, pa-
rece ms probable el influjo de la obra ITEpt 'Iouo,cx.I.W'll, que Josefo atri-
buye a Recateo (Pseudo-Recateo) 12, aunque todo 10 que se dice sobre
Palestina y sus habitantes no se deba slo a l, pues hay que contar
adems con narraciones de viajes sobre la regin escritas por los pere-
grinos o incluso con otros tratados geogrficos griegos 13.
El autor parece familiarizado con las ideas de la filosofa popular
helenstica, patente en algunos motivos aducidos, como el de la imita-
cin de Dios por pa'rte del monarca, el rango de los seres que merecen
nuestro favor ( 228), la polmica sobre el sacrificio ( 234), etc.
La exgesis alegrica inspka la exposicin de algunos preceptos ju-
dos sobre los alimentos y la purificacin ( 51-82). Pero, puesto que
la dependencia de Filn de Alejandra es cronolgicamente insostenible,
hay que pensar que ambos autores forman parte de una cOl'riente ms
amplia de pensamiento alegrico que surgi en el seno del judasmo he-
lenstico y se aplic sobre todo a las prcticas judas ms sorprendentes
a los ojos de los griegos.
Ms de un tercio del escrito 10 ocupa el simposio con que Tolomeo
Obsequia a los setenta y dos huspedes traductores. El dilogo est
construido sobre el siguiente esquema: a) pregunta del rey; b) respues-
ta del traductor, y e) mencin de Dios y de las excelencias de la ley
y sabidura judas. En la base de esta seccin debe de encontrarse un
tratado helenstico I1EPi. pero est tan ensartado en una serie
de preguntas y respuestas que no se puede identificar el escrito o escri-
k 10 Colonia militar juda cerca de Menfis, fundada por Onas. Cf. V. A. Tcheri-
oVer-A. Fuks, Corpus Papyrorum Judaicarum 1 (Cambridge, Mass., 1957) 3ss.
11 N. Meisner, Aristeasbrief: JSHZ H/1, 43.
12 Apion. r, 183-205.
13 N. Meisner, Aristeasbrief, 39.
14 CARTA DE ARISTEAS
INTRODUCCION 15
tos que sirvieron de fuente, aunque temticamente el conjunto pertenez-
ca al tipo de literatura antes aludido. El autor de la carta quiere dar
a su narracin mayores visos de verosimilitud mediante la insercin de
algunos documentos fingidos, como el edicto de manumisin de los es-
clavos judos de Egipto ( 12-27), el informe de Demetrio ( 28-35)
y el intercambio de cartas entre Tolomeo y Eleazar ( 34-51). Estos do-
cumentos estn redactados conforme al uso y estilo de la cancillera to-
lemaica, y no cabe duda de que el autor ha consultado documentos
autnticos contemporneos.
Por fin, en 312-316 se aborda e! tema de por qu ningn histo-
riador o poeta griego ha mencionado nunca la ley juda. Demetrio lo
achaca al sagrado respeto que merece la Escritura y lo confirma median-
te dos milagros de escarmiento: Teopompo pretendi cita,rla y se volvi
loco, y Teodectes se qued ciego por igual razn. Es posible, como sos-
pecha Bayer 14, que a este relato subyazca un escrito perdido IlEpt oVEL-
pWV de Demetrio, en e! que se describen curaciones de Serapis. El autor
de la carta habra transferido al Dios judo estas narraciones de milagros.
IV. CONTENIDO TEOLOGICO
La carta es un escrito de propaganda que quiere informar sobre la
traduccin del Pentateuco al griego. Su finalidad es, pues, apologtica
y probablemente didctica. Ms difcil de precisar es e! destinamrio
principal: los propios judos (de Palestina o de la dispora), los griegos
(con el fin de hacerles partcipes del pasado glorioso de Israel) 15 o la
corte de los Tolomeos.
Aunque no est directamente interesada en problemas teolgicos,
su concepcin de Dios y su pensamiento sobre la ley tienen aspectos
muy sugerentes. Presenta una imagen del Dios de los judos muy prxi-
ma al monotesmo filosfico que haban alcanzado los griegos de la po-
ca helenstica. Su concepcin de la divinidad es en muchos aspectos
ilustrada, por cuanto intenta presentar en la sociedad helenstica una
imagen aceptable del pueblo judo y de su religin. En el 16 se expli-
ca al rey Tolomeo la concepcin universalista del Dios de los judos
con las siguientes palabras: "t'OV yap -rociv"t'wv i'ro1t't'l1v xa:t x'tL<T't'l1v
eEOV oihoL 0'.1 xcx.t 1tciV"t'EC;, o, Bcx.<TLAEU, 1tpocro'Jo,,C,-
SO'J"t'E<; "t'pWC; Zfvcx. xcx.t ALcx. (<<stos veneran al Creador de todas las
cosas, al que todo lo ve, al mismo que veneramos todos; slo que nos-
otros, ,rey, 10 nombramos de forma diferente Zena y Da). Es un Dios
seor del mundo (o XUPLEWVa.1tci'V"t'wv @e<;, 18 y 45), grande y
14 E. Bayer, Demetrios Phalereus der Athener (Stuttgart-Berln 1942 = Darm-
stadt 1969) 102ss.
15 En la lnea seguida por los historiadores iudeohelensticos contemporneos,
segn la cual los filsofos griegos derivan su sabidura en ltimo trmino de
Moiss y Abrahn. Cf. N. Fernndez Marcos, Interpretaiones helensticas de! pa-
sado de Israel: CFC 8 (1975) 157-186.
todopoderoso 1}E<;, 19, o-rocx.'J"t'oJtp"t'wp, 185). Pero lo
que ms resalta es su benignidad, su paciencia, su filantropa y perdn;
es un Dios que est apartado de cualquier clase de clera (xwp't<; opyi<;
t:1tci<TTjC;, 254).
Otro punto donde se pone nfasis es la ley juda, llamada ya Esori-
tura (ypcx.cp1, 168, 155) y Orculos de Dios ( 158, 177). Se
insiste en su origen divino y en su carcter de salvaguardia del pueblo
de Israel. Todas sus ordenanzas son beneficiosas para el hombre, e in-
cluso las que parecen triviales contienen un sentido oculto que slo se
abre por medio de la exgesis alegrica. Se acenta la conexin entre
religin y moralidad. A menudo salta a primer plano la virtud aristot-
lica de la moderacin o justo medio ( 122, 233, 256), y aparece for-
mulada en forma negativa la famosa regla de oro ( 207). No hay nin-
gn rastro de dualismo o ascetismo. Puede decirse con Andrews que
el objetivo de su autor fue demostrar la supremaca del pueblo judo,
del sacerdocio, la ley, la filosofa y la Biblia judas 16. Tambin contiene
un violento ataque contra la idolatra ( 134-137), en el que llama la
atencin, sobre todo, la explicacin evemerista de! origen de sta.
La finalidad principal de la carta es defender la traduccin de los
LXX, como fiel reflejo del original hebreo, f,rente a los ataques de los
judos de Palestina, para quienes sus hermanos de la dispora utilizan
una traduccin inexacta. Segn parece, nunca se dio verdadera oposicin
entre la teologa juda de la dispora y la de Palestina. La verdad es
que la versin de la ley juda al griego fue e! medio con que el judas-
mo alejandrino se defendi del helenismo, del mismo modo que en
Palestina se reaccion mediante la produccin de la literatura apoca-
lptica 17.
El influjo de la carta en la tradicin oristiana fue enorme. Se ad-
vierte sobre todo en el autor de Lucas-Hechos, pero no faltan otros
muchos reflejos del pensamiento y lengua de la carta en el Nuevo Tes-
tamento 18. Tambin en otros autores se desar,rollarn mucho los ele-
mentos legendarios de la misma. Filn considera inspirada la versin de
los LXX 19, Y en la misma lnea se pronuncia la tradicin cristiana hasta
Jernimo 20.
16 En Charles, n, 85.
W 17 R. Hanhart, Zum Wesen der makedonisch-hellenistischen Zeit 1sraels, en
ort, Lied und Gottesspruch 1 (Hom. J. Ziegler; Wrzburgo 1972) 49-59. Para
t repercusin de la carta en los planteamientos modernos sobre el origen de los
XX, d. N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones griegas de la Biblia,
cap. 4.
18 Cf. S. Jellicoe, Sto Luke and the Letter 01 Aristeas: JBL 80 (1961) 149-155;
G. Meecham, The Letter 01 Aristeas, 408ss, y A. PelIetier, Lettre d'Ariste
a Philocrate 78-96.
19 De Va Mos. n, 25,44.
20 N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones... , cap. 3.
V. MANUSCRITOS Y VERSIONES ANTIGUAS
La Carta de Aristeas se encuentra a modo de prlogo en ms de
quince manuscritos que forman una catena al Octateuco 21. Estos ma-
nuscritos se extienden desde el siglo XI hasta el XVI. Segn Pelletier 22,
a quien remitimos para una descripcin de los manuscritos y un anli-
sis de la historia textual, la tradicin mejor a:epresentada y ms cohe-
rente del texto de la carta se encuentra en los siguientes manuscritos:
Parisinus 128 de la Bibl. Nacional de Pars (siglos XII/XIII).
Vaticanus 383 de la Bibl. Vaticana (siglos XII/XIII).
Vaticanus 747 de la Bibl. Vaticana (siglo XI).
Seragliensis 8 de Constantinopla (siglos XII/XIII).
En nuestra traduccin seguimos el texto griego impreso por Pelletier
en la citada edicin, la ms moderna que poseemos, y que ha tendo en
cuenta 23 manuscritos, adems de la tradicin indirecta. Cuando nos
desviemos de dicho texto o tengamos en cuenta otras posibilidades de
lectura lo haremos constar expresamente en nota.
La tradicin indi,recta est representada en primer lugar por Flavio
Josefa, que cita, parafrasendolos, aproximadamente dos quintos de la
carta en Ant. XII, 12-1182.3. Asimismo Eusebio de Cesarea cita frag-
mentos importantes de la carta en su Praep. evo VIII, 2-5, 9, Y IX, 38.
El inters de estos dos testimonios de tradicin indirecta radica en que
reproducen dos estadios muy antiguos de la tradicin textual. Josefa es
anterior en ms de un milenio y Eusebio en ochocientos aos a los ma-
nuscritos ms antiguos de la carta. Con frecuencia, el texto de Eusebio
permite restaurar la lectura genuna.
No se conoce nnguna versin antigua de la Carta de Aristeas, ni
oriental ni occidental, y parece que nunca existi 24.
2[ R. Devreesse, Introduction ti l'tude des manuscrits grecs (Pars 1954) 102.
Una catena es un gnero literario de la Antigedad tarda que rene distintos tes-
timonios de los grandes comentaristas a un mismo pasaje bblico, ensartndolos
unos tras otros y a lo largo de todo un libro; d. N. Fernndez Marcos, Introduc-
cin a las versiones..., cap. 18.
22 Lettre d'Ariste ti Philocrate, 8ss.
23 A. Pelletier ha dedicado una monografa al estudio de este texto de Josefo;
d. Flavius Josephe adaptateur...
24 ef. R. Tramontano, La lettera di Aristea a Filocrate, 7*-8*.
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M. Palmerius de Pisa, incorporada en la primera Biblia latina publicada
en Roma en 1471;
- al alemn: de P. Wendland, en Kautzsch, 4-31;
de P. Riessler, en Riessler, AS, 193-233;
de N. Meisner, en J5HZ JI/l,35-85;
- al ngls: de H. Sto J. Thackeray, en JQR 15 (1903) 337-391, revisada
y reeditada en The Letter of Arsteas, translated wth an Appendx of
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ARI5TEA5 A FILOCRATE5
1. INTRODUCCION ( 1-8)
1 Filcrates: Puesto que el informe de la entrevista que tuvimos con
Eleazar, el sumo sacerdote de los judos, es de inters; porque te gusta
mucho escuchar con todo detalle el contenido y objeto de la embajada,
me he propuesto exponrtelo con claridad, consciente de tu ansia de
saber. 2 En efecto, lo ms grande para el hombre es aprender ya:ecibir
siempre algo, bien sea por narraciones histricas o por propia expe-
dencia. De esta manera se consigue pureza de espritu para asimilar lo
mejor; e inclinndonos hacia 10 ms importante, la piedad, nos gober-
namos por una norma que no yerra.
3 Dado mi inters por las cuestiones religiosas, me ofrec para la
embajada ante dicho personaje, muy honrado de sus conciudadanos
y dems gente por sus excelentes cualidades y su posicin y que ha
rendido un gran servicio a propios y extraos, cuyo objeto era la tra-
duccin de la ley divina, pues slo cuentan con pergaminos escritos en
lengua hebrea. 4 Al punto puse manos a la obra aprovechando la ocasin
para interceder ante el rey en favor de los que haban sido deportados
de Judea a Egipto por su padre, cuando se apoder de la ciudad y con-
quist Egipto. Vale la pena que te informe sobre este punto. s Estoy
convencido de que tu gran respeto hacia la piedad y la actitud de los
hombres que viven segn la ley venerable, te llevar a escuchar con
gusto lo que voy a contarte, ahora que acabas de llegar aqu desde la
isla, deseoso de or todo lo que reporta provecho al espritu. 6 Ya antes
te envi un escrito sobre los asuntos que en mi opinin vala la pena
resear, escrito que recib de los sumos sacerdotes ms instruidos del doc-
tsimo Egipto acerca de la raza de los judos.
2 La cita forma en griego un trmetro ymbco y pertenece probablemente a
una tragedia perdida (as, Thackeray y Pel1etier), o bien est tomada del
material escolar resultante de dos citas de Sfocles ensambladas en una. Cf.,
p. ej., los fragmentos 779 y 622 de Poetae scenici graeci (ed. Dindorf).
3 Se refiere a los judos de Jerusaln.
4 su padre: Tolomeo 1 Lagos (322-285 a. C.).
5 isla: Aunque, en general, se supone referido a la isla de Faros, probablemente
alude a Chipre. Si la traduccin de los LXX se sita en la isla de Faros
(aunque no se mencione expresamente en la carta, d. 301), no se explica
cmo Filcrates poda ignorar el contenido de esta narracin.
6 Probablemente, el autor quiere asociarse aqu con el historiador judeohelenis-
tco del mismo nombre que escribi una obra II13QL 'Io'Ulllmv, de la que
slo conservamos fragmentos en Eusebio, Praep. ev., 430d. Sobre la sabidura
proverbial de los egipcios, d. Hertodo, Hist. I1, 3.
20 CARTA DE ARISTEAS TEXTO 21
7 Y es preciso que te 10 comunique a ti, celoso como eres de todo
lo que pueda serte til, y de una manera especial a todos los que se te
parecen, pero con mayor razn a ti, que tienes nobles propsitos, que
no slo eres un hermano mo de raza por tu conducta, sino que eres
igual que yo por tu inclinacin al bien. 6 El atractivo del oro o de cual-
quier otra cosa de las que aprecian los frvolos no tiene las mismas
ventajas que el ejercicio de la instruccin y el cuidado por estas mate-
rias. Pero, para no causar ningn tedio alargndonos con prolegmenos,
vamos a volver al ncleo de la narracin.
11. PREPARATIVOS
1. Proyecto del bibliotecario real ( 9-11)
9 Demetrio de Falern, encargado de la biblioteca real, recibi un
enorme presupuesto para reunir, si fuera posible, todos los libros de la
tierra. Mediante compras y transcripciones llev adelante, en cuanto
de l dependa, el proyecto del rey.
10 Me hallaba yo presente cuando le pregunt: Cuntos millares
de libros hay?. Y respondi: Ms de veinte, rey; pero me estoy apre
surando a completar en poco tiempo los quinientos mil que faltan. Se
me ha dicho que las leyes de los judos deberan ser transcritas y foro
mar parte de tu biblioteca. 11 Y qu impide, dijo, que hagas esto?
A tu disposicin tienes todo lo necesario. Pero Demetrio replic:
Hay que traducirlas, pues en Judea utilizan una escritura peculiar,
como los egipcios, en cuanto a la disposicin de sus letras y tambin
tienen su propia pronunciacin. Se supone que emplean el siriaco; pero
no exactamente, sino un dialecto diferente.
Cuando el'rey se inform de los pormenores, dio orden de escribir
al sumo sacerdote de los judos con el fin de llevar a cabo lo convenido.
2. Liberacin de los esclavos iudos ( 12-27)
12 Pens entonces que haba llegado el momento oportuno para un
asunto sobre el que haba insistido muchas veces a Sosibio el de Tarento
9 Demetrio: Del demo ateniense de Falern, naci en torno al 350 a. C. Vivi
a partir de! ao 298/7 en la corte de Tolomeo 1 Lagos. A pesar de haber
ejercido un enorme influjo sobre l, nunca fue su bibliotecario. En conse-
cuencia, la asociacin de Demetrio con la restauracin de la biblioteca de
Alejandra bajo Tolomeo Filadelfo es una ficcin literaria, puesto que dicho
rey 10 desterr en 285 por haberse opuesto a su subida al poder.
10 transcritas: Persiste la ambigedad de los trminos empleados por Aristeas
para traduccin y transcripcin. Cf. G. Zuntz, op. cit., 111-114.
11 siriaco: Es decir, el arameo en terminologa helenstica.
12 escolta privada: Sobre el sentido de! trmino CtQXLOID.t(l.'tOqJ'W; en la corte
de los Lgidas, puede consultarse A. Pelletier, Flavius ]osephe adaptateur... ,
106-108. Los nombres de Sosibio y Andrs estn suficientemente atestiguados
y a Andrs, los ms incondicionales de su escolta privada, en favor de
la manumisin de los que' haban sido deportados desde Judea por el
padre del rey, ya que al invadir toda la zona de Celesiria y de Fenicia
con su buena fortuna y su valenta, a unos los deportaba y a otros los
haca prisioneros, sometiendo y atemorizando a toda la regin. Deport
a Egipto, tambin por entonces, a ms de cien mil del pas de los ju-
dos, 13 y arm a unos treinta mil de entre ellos, bien escogidos, insta-
lndolos en los controles de su nacin (antiguamente con el Persa
haban venido bastantes, e incluso antes que stos haban sido enviados
ya otros aliados para lucha[" con Psamtico en contra del rey de los eto-
pes. Pero no haban afluido tantos como deport Tolomeo Lagos).
14 Como acabamos de decir, tom a los de mejor edad para las armas
y a los ms vigorosos y los equip. Y permiti que esclavizaran a la
multitud restante de viejos y muchachos e incluso de mujeres, no tanto
por propia voluntad cuanto presionado por los soldados y por los ser-
vicios que stos haban prestado en las campaas militares.
Puesto que yo, como he indicado, haba tomado cierto pretexto para
su manumisin, me serv de las siguientes palabras con el rey: 15 No
caigamos en la locura de ser reprendidos por los hechos mismos, oh rey.
La ley que nos proponemos transcribir y traducir est puesta para todos
los judos; qu excusa vamos a tener para la embajada mientras sigan
de esclavos en tu reino una suma considerable de ellos? En consecuen-
cia, libera con espritu intachable y generoso a los que estn presos en
miserable situacin, puesto que, tras ardua investigacin, he concluido
que el Dios que les dio la leyes el mismo que gobierna tu reino.
1 Estos adoran al Dios que ve todas las cosas y las crea, al que todos
en la corte de los Tolomeos. Sobre Sosibio, d. D. Daube, Alexandrian Me-
thods oi Interpretation and the Rabbis, en Hom. Hans Lewald (Basilea 1953)
27-44, espec. 295S.
Celesiria: Nombre de la provincia de Palestina bajo los Selucidas. Se refiere
probablemente a la campaa de Tolomeo 1, que culmin con la batalla de
Gaza (312 a. C.).
13 La inmigracin de judos a Egipto bajo Tolomeo 1 es histrica. El Persa
parece indicar a Cambises, que conquist Egipto en e! ao 525 a. C. Psa-
mtico, que rein ca. 671-617, fue e! primer rey egipcio que emple merce-
narios griegos en sus campaas militares (cf. Herdoto, Hist. n, 151ss).
Hubo refugiados judos en Egipto con motivo de la invasin asiria (722)
y caldea (597) de Palestina. Los papiros de Elefantina (494-400 a. C.) prueban,
al menos, la existencia de una colonia militar juda en Egipto en e! s. V
antes de Cristo.
15 esclavos: Aristeas da por supuesto que e! rey considera la esclavitud como
injusticia. Las nicas protestas judas contra la esclavitud en la Antigedad
proceden de ambientes helensticos o pietistas. Cf. A. Pelletier, Letlre d'Aris-
te, ad loc.
16 Zena y Da: Doble forma de acusativo del nombre de Zeus. Sobre la imagen
universalista de Dios que aqu se expone, d. la Introduccin. En la poca
helenstica, estas dos etimologas populares eran un lugar comn: Zijvu se
vinculaba etimolgicamente con 1;,iiv = vivir, y ~ L a . , con la preposicin hom-
nima (= a travs de), que converta a la divinidad en la causa de todas
las cosas. Cf., por ejemplo, el IIEQl itEOOV de Crisipo, en Stoic. Veto fragm.
n, 1076.
veneran; slo que nosotros, rey, 10 llamamos de forma diferente Zena
y Da. Y con gran acierto los antiguos afirmaron que aquel por el que
todas las cosas son, reciben la vida y existen, es el que rige y domina
sobre todas ellas; de modo que supera a todos los hombres en genero-
sidad y libera a los que estn sometidos a esclavitud. 17 Reflexion un
instante, y yo suplicaba a Dios en mi interior que dispusiera su mente
para liberar a todos; por ser el gnero humano criatura de Dios, se
transforma y modifica por medio de l; por eso invocaba yo de muchas
y muy variadas formas al que es Seor del corazn para que fuera
movido a realizar lo que yo peda.
18 Al exponer una iniciativa relacionada con la liberacin de los hom-
bres, tena gran esperanza de que Dios cumplira mis peticiones. Porque
cuando los hombres creen realizar algo honestamente, preocupndose de
la justicia y de las buenas obras, el Dios Seor de todas las cosas dirige
con xito sus proyectos y sus logros. 19 Entonces el rey) alzando la cabeza
y mirndome con rostro sonriente, dijo: Cuntos millares supones que
son?. Y Andrs, que se hallaba presente, respondi: Algo ms de cien
mil. Y el rey aadi: Poca cosa en verdad nos pide Aristeas. Pero
Sosibio y algn otro de los presentes dijeron: Con todo, es digno de tu
esplendidez ofrecer al gran Dios la liberacin de stos como sacrificio de
accin de gracias. Como el Seor de todas las cosas te honra y enaltece
por encima de tus progenitores, aunque hagas los ms grandes sacrificios
de accin de gracias, te sienta bien. 20 Entusiasmado, orden aadir una
paga extraordinaria a los sueldos: 20 dracmas por cada esclavo, promul-
gar un decreto sobre ello y actualizar los censos. Manifestaba un celo enor-
me, puesto que Dios cumpla todo nuestro deseo y le constrea a liberar
no slo a los que haban llegado con el ejrcito de su padre, sino tambin
a algunos que ya estaban all o se haban introducido en el reino poste-
riormente. Le indicaron que el gasto sobrepasaba los 400 talentos. 21 Me
parece conveniente reproducir la copia del decreto, ya que la magnificen-
cia del rey al que Dios hizo capaz de convertirse en salvacin de una
poblacin numerosa quedar ms clara y patente. 22 Era del siguiente
tenor:
Decreto real: Todos los que hicieron la expedicin con mi padre
contra las zonas de Siria y Fenicia y que al atravesar la regin juda
se apoderaron de esclavos judos y los trasladaron a la ciudad y al pas,
o los vendieron a otros; asimismo si hay algunos de antes o deportados
20 decreto: ef. E. Bickermann, Notes sur la Chancellerie des Lagtdes: Archives
d'Histoire du Droit Oriental et Revue Internationale des Droits de l'Anti-
quit 2 (1953) 258-265, donde, a partir de este pasaje, reconstruye el pro-
cedimiento seguido por los Tolomeos para la expedicin de un decreto es-
crito.
talento: Equivala a unas 6.000 dracmas. El precio de los esclavos en el
Egipto del s. III a. C. se conoce especialmente por el Papiro Zenon (Zenon
papyri. Business Papers 01 the Third Century B. C. Dealing with Palestine
and Egypt 1 (ed. W. 1. Westermann y E. S. Hasenoehrl; 1934); II (ed.
W. L. Westermann, C. W. Keyes y H. Liebesny; 1940, Nueva York). Las
esclavas podan costar de 50 a 300 dracmas, y los esclavos, de 112 hasta 300.
despus de estos hechos: que los que los tienen inmediatamente los
suelten y recibirn al punto 20 dracmas por cada esclavo: los soldados
de la paga de los sueldos y el resto del erario real, 23 pues pensamos
que fueron hechos prisioneros injustamente y contra la voluntad de
nuestro padre. Es ms, la destruccin de su tierra y la deportacin de
los judos a Egipto se produjo por el desenfreno ?e los el
botn que sacaron los soldados, ms del que convema, hubIera sIdo su-
ficiente. Por eso es del todo abusivo apoderarse de los hombres. :l;I Nos-
otros hacemos gala de distribuir 10 justo a todos los hombres,
mucho ms a los sometidos sin razn, y buscamos por todos los medios
10 que corresponde a la justicia y a la piedad para con todos, .Y hemos
decretado que a todos los judos que sean esclavos en cua19U1er parte
del reino y de la forma que fuere los suelten los que los retIenen y re-
cibirn a cambio la suma estipulada. Que nadie escamotee en nada la
aplicacin de estas ordenanzas. Tres das despus de la publicacin de
este decreto se harn las listas y se mostrarn inmediatamente, junto
con los esclavos, a los que estn constituidos a dichos efectos. 25 Pues
hemos comprendido que nos a nosotros y bien
realizarlo. El que quiera puede denunCIar a los desobedientes a condlclon
de que disponga del que resulte culpable. Los bienes de los tales sern
confiscados para el erario real.
:as Una vez emitido el decreto para que el rey 10 leyera, contena
todo 10 ot,ro, salvo la clusula si hay algunos de antes o deportados
despus de estos hechos. Esto ltimo 10 aadi el rey en persona por
su extraordinaria magnanimidad y orden que se distribuyera la canti-
dad total de los gastos a los encargados de los regimientos y a los teso-
reros reales. Z1 Expedido el decreto de esta forma, fue ratificado a .los
siete das. La paga ascenda a ms de 660 talentos, libe-
rados muchos nios de pecho con sus madres. Planteado SI tamblen ha-
bra que dar 20 dracmas por stos, el rey dio orden de incluirlos, esoru-
puloso como era en cumplir ntegramente todos los puntos de su reso-
lucin.
3. Informe del bibliotecario ( 28-32)
28 Cuando se terminaron estas gestiones) dio orden a Demetrio de
entregarle un informe sobre la transcripcin de los .libros judos, pues
estos reyes administraban todos los asuntos por medIo de decreto y con
mucha precaucin, sin que nada se les escapara o quedara al azar. Por
eso he reproducido lo del informe, las copias de las cartas, el nmero
de los presentes y la ndole de cada uno, porque cada uno de ellos es
26 en persona: Al parecer, la ausencia de esta clusula en el
sirvi de modelo a Aristeas (P. Rainer 24.552) es lo que motivarla el atrl-
buirla a una intervencin personal del rey.
28 estos reyes administraban: Expresin con la que el autor de la carta
distanciarse de los primeros Tolomeos y de la poca en que se tradUjO el
Pentateuco.
una obra maestra de magnificencia y artesana. Esta es la copia del in-
forme:
29 Al gran rey de parte de Demetrio:
A propsito de tu decreto, oh rey, de reunir los libros que faltan
para completa>r tu biblioteca y de sustituir de forma adecuada y tras
diligente examen los que se hayan perdido, te presento los siguentes
resultados:
30 Faltan los libros de la ley de los judos junto con otros pocos.
Se leen con caracteres y pronunciacin hebreos, pero estn escritos de
forma descuidada y no como son en realidad, segn aducen los exper-
tos, pues les ha faltado la supervisin real. 31 Por tanto, es preciso que
los tengas junto a ti suficientemente enmendados, porque esta ley, por
ser divina, es la ms sabia y perfecta. De ah que los escritores, poetas
y numerosos historiadores hayan evitado mencionar dichos libros y a los
hombres que han vivido conforme 11 ellos, puesto que la imagen que
ofrecen es santa y venerable, como dice Hecateo de Abdera. 32 Si te
parece, oh rey, se puede escribir al sumo sacerdote de Jerusaln para
que enve a los hombres que se han conducido con mayor honradez, a
los ancianos expertos en su ley, seis de cada tribu, con el fin de exami-
29 perdido: /)w..rrB:7tl:W%l:a. Pelletier traduce qui sont en mauvais tat y
Meisner, die beschdigten Biinde. Con todo, es preferible a mi entender
el sentido de mi traduccin. Cf. Thackeray y Andrews, ad lo. '
30 estn escritos: gr. oso1'.ta'V'OO.l,. En este pasaje radica una vieja polmica en
tomo al origen de los LXX. Si este verbo no significara estn escritos,
sino estn traducidos, ello favorecerla la hiptesis de P. KahIe de que
circulaban diversas traducciones griegas de la Biblia a la manera de los tar-
gumes arameos. En este supuesto, la carta harla referencia al acto de impo-
sicin oficial de una de las traducciones frente a las dems en tomo al
ao 100 a. C. Pero, en mi opinin y en la de otros muchds especialistas
(Gooding, Marcus, Tcherikover, Bickermann, Pelletier, etc.), oso1'JW.'V'taL se
refiere al modo como estn escritos, y el pasaje intenta resaltar el mal estado
de los manuscritos de Alejandra frente a las excelencias del ejemplar que
van a traer de Jerusaln.
31 libros: Cf. 313-316, donde se insiste una vez ms en el carcter sacro
e intocable de la ley, 10 que se demuestra con la narracin de dos milagros
de escarmiento. Este tab explica etiolgicamente el hecho de que no haya
sido citada por los griegos. En. el Papo Oxyr. XI, 1381, del s. II d. C.,
se encuentra el mismo recelo de dlVulgar, mediante traduccin a lengua
verncula, los relatos sobre las intervenciones divinas.
vivido: %aL :7tOALl:SlJOJtvwv, posiblemente glosa actualizadora.
Hecateo: Sigue debatindose todava si el autor de la carta se refiere a los
Alyurtl:ta%Q. de Hecateo de Abdera (ca. 350-290 a. C.) o al tratado IIsQL
'IolJoo[oov del historiador judeohelenstieo conocido como Pseudo-Hecateo.
32 Si te parece:. :hackeray analiza esta frmula de en los papiros y llega
a la concluslon de que la carta no puede ser anterior a la mitad del s. II
antes de Cristo, puesto que emplea la expresin M.v om. qJaLVSroL. Cf. Tbe
Letter 01 Aristeas, ad loco
ancianos: Un ttulo, cuerpo de notables, ms que una referencia a la edad.
Cl. J.-E. Frey, Corpus Inscriptionum Iudaicarum. I: Europe. Prolegmenon de
B. Lifshitz (Nueva York 1975) LXXXVI.
interpretacin exacta: Estas palabras nos dan una idea de la metodologa
seguida por entonces en la crtica textual alejandrina: consiste en buscar el
acuerdo de la mayora de los testigos para obtener la lectura genuina.
nar el acuerdo de la mayora y obtener la interpretacin exacta, y la
pondremos en un sitio de honor a la altura de tus proyectos y tus rea-
lizaciones. Buena suerte en todo.
4. Intercambio de cartas entre Tolomeo y Eleazar ( 33-46)
33 Una vez presentado este informe, el rey dio orden de escribir a
Eleazar sobre el asunto y que le indicaran lo de la liberacin concedida
a los prisioneros. Y entreg un peso de oro de cincuenta talentos, seten-
ta talentos de plata y bastantes piedras preciosas para la fllbricacin de
crteras, copas, una mesa y vasos de libacin; orden a los tesoreros
que dieran a escoger a los artesanos lo que prefirieran, dinero para los
sacrificios y otros cien talentos ms. 34 Pero lo de la fabricacin te lo
contar cuando hayamos pasado las copias de las cartas. La carta del
rey era de este tenor:
35 El rey Tolomeo al sumo sacerdote Eleazar: Algrate y que ten
gas buena salud.
Muchos judos viven en nuestro pas arrancados de Jerusaln por
los persas cuando stos dominaban, y tambin prisioneros que llegaron
a Egipto con mi padre: 36 a muchos de ellos los coloc en el ejrcito
con sueldos elevados; asimismo, pensando que los que ya estaban antes
le eran adictos, fund guarniciones y se las entreg, para que por medio
de ellos el pueblo egipcio estuviera sometido. Y nosotros, que hemos
heredado el reino, tratamos a todos con suma benignidad, pero muy es-
pecialmente a tus ciudadanos. Acabamos de liberar a ms de cien mil
prisioneros de guer1'a tras entregar a los que les retenan el precio justo
en dinero y reparar todo lo que hayan podido padecer por la vejacin
del pueblo, convencidos de que as obramos piadosamente y de que de-
dicamos una ofrenda de accin de gracias al Dios ms grande, que nos
ha conservado el reino con paz y el ms alto honor a lo largo de todo
el mundo habitado. En el ejrcito pusimos a los que estaban en la flor
de la edad, y colocamos en cargos a los que podan cuidarse de nosotros
y eran dignos de confianza para la corte. 36 Y porque queremos favore-
cer a stos, a todos los judos del mundo y a los que vengan detrs, nos
decidimos a traducir vuestra ley, de la que vosotros llamis lengua he-
brea, a la lengua griega, para poder tenerla tambin junto a nosotros
en la biblioteca con los dems libros reales. 39 Nos hars un favor digno
36 estuviera sometido: Los manuscritos leen no tuviera miedo (Jti>
EXTl). Pero Eusebio y Josefa omiten el 'Jti. Correctamente lo ponen entre
parntesis Wendland, Thackeray y Pel1etier.
37 pueblo: Sobre este significado de OXAOC;, d. P. Joon, "Ox),o, au sens de
'peuple, population' dans le grec du Nouveau Testament et dans la Letlre
d'Ariste: RScR 27 (1937) 618ss.
38 libros reales: En realidad, lo que motiv la traduccin no fue slo mejorar
la biblioteca real (d. 29), sino la necesidad de una traduccin que experimen-
taba la comunidad juda de Alejandra, una vez que se haba perdido el uso del
hebreo.
TEXTO
27
de nuestro celo si eliges ancianos que hayan vivido honestamente, ex-
pertos en la ley y capaces de hacer una traduccin, seis de cada tribu,
con el fin de encontrar el acuerdo entre la mayora, pues se trata de
una investigacin de primera importancia. Y pensamos que, una vez
realizada, nos reportar un gran honor. 40 Con esta misin despachamos
a Andrs y Aristeas, los ms incondicionales de nuestra escolta privada
y muy estimados entre nosotros, para dialogar contigo. Llevan cien ta-
lentos de plata en regalos y ofrendas para el templo, los sacrificios y lo
dems. Esorbenos t tambin de lo que se te ofrezca; te portars como
un amigo y tendrs buena acogida. Cualquier cosa que prefieras se har
realidad al instante. Buena salud!.
41 A esta carta respondi Eleazar opOrtunamente en estos trminos:
Eleazar, sumo sacerdote, al rey Tolomeo, amigo sincero: Algrate!
Que tengas buena salud t y la reina Arsinoe, tu hermana, y tus hijos.
Que os vaya bien como es nuestro deseo. Tambin nosotros gozamos
de buena salud.
42 Al recibir tu carta, nos alegramos mucho por tus proyectos y tu
excelente determinacin; reunimos a toda la gente y se la lemos para
que conocieran los sentimientos religiosos que tienes para con nuestro
Dios. Expusimos tambin las copas que enviaste, veinte de oro y trein-
ta de plata, cinco crteras, la mesa de las ofrendas y los cien talentos
de plata para la adquisicin de los sacrificios y para los enseres que
necesita el templo; 43 todo lo que trajeron Andrs, uno de tus preferi-
dos, y Aristeas, hombres honrados y cultos que destacan por su instruc-
cin y dignos bajo todos los aspectos de tu conducta y justicia. Ellos
nos transmitieron tu comunicado y a su vez escucharon de nosotros un
asentimiento completo a tu carta, 44 ya que todo lo que sirve a tu inte-
41 oportunamente: EvIlEl(Ol-t'V(J)<;. En mi opinin, esta traduccin es preferible
a la interpretacin de Wendland: en cuanto le era posible, relacionndola
con la dificultad para escribir en griego del sumo sacerdote de Jerusaln.
Aparte de que la helenizacin de Palestina es mayor de lo que se pensaba
a principios de siglo (d. G. Mussies, Greek in Palestine and the Diaspora,
en The ]ewish People in the First Century II [ed. S. Safrai y M. Stern;
Amsterdam 1976] 1040-1065), no me parece que se refiera a eso, ya que la
carta es ficcin literaria del Pseudo-Aristeas, quien la inserta en el momento
que le conviene.
Arsinoe: Segunda de este nombre, hija de Tolomeo 1 hermana y esposa en
terceras de Tolomeo II, probablemente desde 278 a. C. Al parecer,
no hiJOS, pero tres que tuvo Tolomeo II de la princesa tracia
ArslOC?e 1 (d. Te6cnto, Idtlto XVII). Para los matrimonios de consanguinidad
en EgIpto, d. H. 1. Bell, Brother and Sister Marriage in GraecO Roman Egypt:
Revue Internationale des Droits de l'Antiquit 2 (1949) 83-92. Tanto los ju-
dos (18,6-18) como los griegos abominaban de los matrimonios incestuosos
44 contrario a la naturaleza: )].1, EL mJ.Qu qJ'aLv E<TtLV. Expresin dura en 'que
se basa B. H. Stricker, De briel van Aristeas..., 62ss, para defender su hi-
ptesis de que la traduccin del Pentateuco formaba parte de un programa
ms vasto de Tolomeo II, de carcter poltico y cultural consistente en codi-
ficar las legislaciones extranjeras. R. Hanhart critica la' tesis de Stricker en
VT 12 (1962) 139-163. Tal vez se refiera esa expresin al carcter inusitado
de la traduccin, un fenmeno sin precedentes en la Antigedad. ef. N. Fer-
nndez Marcos, Introducci6n a las versiones griegas..., cap. 2.
rs, aunque sea contrario a la naturaleza, lo obedeceremos, pues esto es
seal de amor y amistad. Porque tambin t has favorecido de muchas
maneras a nuestros conciudadanos con grandes beneficios que no pue-
den olvidarse. 45 As que al punto ofrecimos sacrificios por ti, tu mujer,
tus hijos y tus amigos. Todo el pueblo rez para que te acontezca siem-
pre conforme deseas y para que el Dios Seor de todas las cosas te
mantenga el reino en paz y con honor y para que la transcripcin de la
ley santa redunde en provecho tuyo y sea realizada sobre seguro. 46 Hemos
escogido en presencia de todos a ancianos distinguidos, seis de cada
tribu, a los que hemos enviado con la ley, de modo que hars bien,
oh rey, si ordenas que dichos hombres, tan pronto como ejecuten la
transcripcin de los libros, nos sean restituidos sanos y salvos. Buena
salud.
5. Nombres de los 72 traductores ( 47-51)
47 Y son de la primera tribu: Jos, Ezequas, Zacaras, Juan, Eze-
guas y Eliseo. De la segunda: Judas, Simn, Somoel, Adeo, Matatas
y Esclemas. De la tercera: Nehemas, Jos, Teodosio, Baseas, Ornas
y Dacis. 48 De la cuarta: Jonatn, Abreo, Eliseo, Ananas, Cabras...
De la quinta: Isaac, Jacob, Jess, Sabateo, Simn y Lev. De la sexta:
Judas, Jos, Simn, Zacaras, Somoel y Selemas. 49 De la sptima:
teo, Sedecas, Jacob, Isaac, Jesas y Nateo. De la octava: TeodoslO,
Jasn, Jess, Tedoto, Juan y Jonatn. De la novena: Te@o, Abrahn,
Arsamo, Jasn, Endemas y Daniel. 50 De la dcima: Jeremas, Eleazar,
Zacaras, Baneas, Eliseo y Dateo. De la undcima: Samuel, Jos, Judas,
Jonates, Caleb y Dositeo. De la duodcima: Isael, Juan, Teodosio, Ar-
samo, Abietes y Ezequiel. En total setenta y dos. 51 Tal fue la respuesta
escrita de parte de Eleazar a la carta del a.-ey.
6. Descripcin de los regalos del rey ( 51-82)
Como antes anunciamos, vaya iniciar la descripcin de los objetos,
ya que fueron ejecutados con una habilidad fuera de lo comn; el rey
concedi un fuerte apoyo econmico y supervisaba a cada uno de los
45 amigos: Confidentes del rey, ttulo cortesano tomado probablemente de las
cancilleras de los reyes persas.
sobre seguro: Es decir, sin que se atraiga la clera divina, como ocurri a
los que intentaron citar la ley con anterioridad a l (cf; 314-316).. .
50 Como puede observarse predominan los nombres semltlcos, pero a dIferenCIa
de los LXX, donde normalmente transcritos, aqu se encuentraf;1 ya
incorporados a la flexin griega, al igual que en Josefa y en los papIros.
Cf. B. S. J. Isserlin, The Names 01 the 72 Translators ... , y N. G. Cohen,
]ewish Names as Cultural Indicators: JSJ VII/2 (1976) 97-129,. espec.. 1O.8ss.
51 mesa: Aunque entre los instrumentos de culto que C1ro permIte restltu1r a
Jerusaln (Esd 1,7-11) no se la menciona, es de suponer que una mesa menos
suntuosa habra sustituido a la antigua .de tiempos de Salomn.
28
CARTA DE ARISTEAS
TEXTO 29
artesanos, de ah que no pudieran pasar por alto ningn detalle ni rea.
lizarlo sin precisin.
En primer lugar, te describir 10 de la mesa. 52 La intencin del rey
era hacer el mueble de proporciones un tanto desmesuradas. Orden
que recogieran informacin de la gente del lugar acerca de las dimensio-
nes de la que ya exista y que se encontraba en el templo de Jerusaln.
53 Cuando le indicaron las medidas, volvi a preguntar si podra fabri-
carla ms grande an. Algunos de los sacerdotes y de la gente le con-
testaron que nada se 10 impeda. El insisti en que quera hacerla cinco
veces ms grande, pero que estaba indeciso, no fuera a resultar inutili-
zable para los servicios litrgicos; 54 pues no quera que sus dones estu-
viesen en su.lugar, sino que tena mayor inters en que los
de turno reahzaran debIdamente las correspondientes liturgias sobre los
enseres que l suministraba. ss As, pues, fabric los mencionados mue-
bles de pequeas, no P?r ahorrar oro, sino porque, al pa-
recer, se hablan estas medidas con toda intencin, segn dijo.
Pues a PoC? que hubIera prescrito no habra ahorrado nada; pero
que no habla que sobrepasar nI exagerar 10 que estaba bien hecho.
56 Dio orden de que emplearan ante todo la variedad en la artesana
considerando a y conciencia todos los detalles, pues tena
dades para captar la Importancia de los asuntos. Y orden embellecer
todos los objetos que no estaban prescritos; pero que se fabricaran
segn los escritos, que los siguieran en cuanto a las medidas.
'S1 Hicieron la mesa de dos codos de largo por uno de ancho y codo
y de alto, y !cieron ma.ciza, de oro puro por todas partes;
es deClr, que no reclblO una espeCIe de barniz de oro sino la plancha
misma. 58 Alrededor de ella tallaron una cornisa de un' palmo de exten-
sin, con los Itibetes trenzados a base de un relieve formado por cordo-
nes de un magnfico grabado por los tres lados, puesto que tenan tres
caras. 59 En cada lado, la configuracin de la urdimbre tena la misma
disposicin, de manera que de cualquier lado que se volviera tena el
mismo aspecto, y cuan40 el borde interior de la cornisa se proyectaba
hacia la mesa misma, ofreca un relieve primoroso, aunque el borde ex-
terior se expona a la contemplacin de los que se aproximaban. 60 De
ah que la cima de los dos bordes fuese aguda, se encontrara en la parte
56 prescrito; = no prescrito PC?r norma, facultativo. Segn Pelletier,
Lettre d Artstee, ad loc., este pasaje Ilustra perfectamente la transici6n del
sentido de .uYQ<J.qJoC; = no escrito hacia el significado helenstico de
no prescrltC?, no VInculante. C?mo ha puesto de relieve H. G.Meechan, The
L,etter 01 Artsteas, 316-320, las citas de Ex (LXX) en este pasaje muestran sufi.
Clentemente que el autor de la carta conoca el Pentateuco griego. La descrip-
ci6n de la mesa es una elaboraci6n de Ex 25,23ss (LXX).
57 Este pasaje interesa porque su autor estaba al corriente de las divergencias
existentes. entre el texto hebreo y griego en este punto de Ex 25,23ss. El
hebreo dice que la mesa ha de construirse de madera de acacia y ser re-
despus de puro.. Tapto el significado de varias palabras como
e! del parrafo sIgUlen.te oscuro. El resto de los objetos es
facI1mente Identificable, pero la descrIpcIon de la mesa supera toda posibilidad
de reconstruccin. Tampoco ayuda la parfrasis de Josefo a este pasaje.
superior, como ya dijimos, y tuviera estructura triangular a cualquier
lado que se volviese.
Tena engastadas piedras preciosas en medio de los cordones; una
con otra formaban un entramado de textura inimitable. 61 Todas estaban
prendidas por pasadores de las perforaban para yen
las esquinas unos broches las fIlaban para mantenerlas sUjetas. En los
lados de la cornisa, que circundaban la parte visible superior, haban ins-
talado un nido de huevos en piedras preciosas, con un dibujo en el que
sobresala una serie de bajorrelieves en forma de estras, muy apiadas
unas a otras alrededor de toda la mesa. 63 Debajo del relieve de piedras
preciosas en forma de nido de huevos, grabaron los artesanos una cesta
con toda clase de frutas, en la que destacaban racimos de uvas y espigas
esbeltas, as como dtiles, manzanas, aceitunas, granadas y otras pareci-
das. Al trabajar las piedras hasta formar el relieve de las frutas antes
mencionadas segn el color de cada clase, las fijaron al crculo de oro que
recorra horizontalmente toda la estructura de la mesa. 64 Cercano a la
altura de la cornisa haban colocado otra vez el motivo del nido de hue-
vos, el resto de las estras y el bajorrelieve, puesto que haba sido fabrica-
da para ser utilizada por ambos lados, segn se eligiera, de tal forma que
la estructura de las olas y la de la cornisa reapareca en la parte de las
patas. 65 Y haban construido una plancha slida de cuatro de.espe-
sor para toda la superficie de la mesa, de manera que se mtro-
ducir en ella las patas provistas de pasadores con broches para fIlarlas a
la cornisa; de esta forma se poda utilizar por el lado que se quisiera, ya
que se poda contemplar la misma figura dispuesta tanto de un lado como
de otro.
66 Sobre la mesa misma haban esculpido un meandro en relieve con
piedras preciosas de mucho valor y de todo tipo: carbunclos, esmeral-
das, nices y todas las variedades que resaltan por su preciosidad. 67 Ms
all del grabado del meandro se encontraba un maravilloso trenzado,
que ofreca en el centro el aspecto de un rombo en el que se haban en-
gastado un cristal de roca y el llamado mbar, brindando a los que lo
contemplaban un espectculo irrepetible.
68 y en cuanto a las patas, haban tallado sus capiteles con un gra-
bado de lirios, algunos de los cuales se doblaban por debajo de la mesa,
mientras que las partes visibles tenan las hojas rectas. (f) El punto de
apoyo de la pata sobre el suelo era de carbunclo, alrededor de un palmo
de alto con la forma de trpode para el espectador, pero de ocho dedos
de anchura y sobre el que descansaba todo el empuje de la pata. 70 Sa-
liendo de la piedra haban esculpido una yedra entrelazada con acanto
envuelto en un pmpano, con los racimos de piedras a1rededor ?e la
pata hasta el capitel. La disposicin de las cuatro patas era la mIsma,
y todo estaba trabajado con donaire y bien ajustado. Has.ta tal
sobresala la destreza y habilidad, sin apartarse de la Itealidad, que, SI
se levantara un soplo de viento, hubiera mecido las hojas, pues todo
estaba configurado conforme a la estructura de la realidad. ,.
71 Haban fabricado la embocadura de la mesa en forma de trlptlCO
con tres piezas ensambladas unas a otras a lo largo de todo el espesor
del armazn con ensambladuras claveteadas, sin que se pudiera distin-
guir ni descubrir la seal de las juntas. El espesor de la mesa no era in-
ferior a medio codo, de modo que el conjunto de la fabricacin era
cosa de muchos talentos. 72 Puesto que eL rey haba preferido no aadir
nada a sus dimensiones, cuanto hubiera que haber gastado si stas hu-
bieran sido mayores lo dio por aadidura. Todo lo realiz a su gusto
de forma admirable y digna de elogio con una habilidad incomparable
y una belleza excelente.
73 Entre las crteras, dos estaban hechas de oro, cinceladas con mo-
tivos de escamas desde la base hasta el medio y con piedras preciosas
engastadas con gran habilidad entre las escamas. 74 A continuacin haba
un meandro de un codo de altura, y el relieve destacaba por sus pie-
dras preciosas variadsimas, haciendo patente junto con su brillantez lo
rebuscado de su tcnica. Sobre ste haba un complejo de estras con
un combinado de rombos que ofreca el aspecto de un trenzado en for-
ma de red hasta la cspide. 75 En el centro, escuditos de piedras no in-
feriores a cuatro dedos, unos junto a otros y alternando las clases, com-
pletaban el efectismo de la belleza. Sobre la corona de la embocadura
haba grabado alrededor un relieve de lirios con flores y pmpanos con
racimos. 76 Las crteras de oro estaban de tal forma preparadas que con-
tenan ms de dos metretas. Las de plata tenan la superficie lisa; hay
que aadir que tenan una lisura tan maravillosa que todo lo que se
aproximaba se reflejaba ms claro que en los espejos. 77 Era imposible
explicar lo que ocurra y la impresin que hacan en la realidad. Pues
cuando se terminaron de colocar los vasos uno junto a otro -es decir,
primero la crtera de plata, luego la de oro y de nuevo una de plata
y otra de oro- era absolutamente imposible describir la maravilla del
espectculo, y cuantos se acercaban a contemplarlos no eran capaces de
separarse por el resplandor y el gusto de la contemplacin, 78 ya que el
efecto del espectculo era muy variado. Cuando uno contemplaba el
trabajo del oro, senta una especie de arrebato admirable al concentrarse
la mente sobre cada detalle artstico. Y, del mismo modo, cuando uno
quera contemplar el estilo de la plata, todos los objetos alrededor de
uno, y dondequiera que te colocaras, destellaban incrementando el gusto
de los espectadores. En suma: era del todo indescriptible la perfeccin
artstica de la obra.
79 En el centro dncelaron las copas de oro con coronas de vid, y en
torno a los bordes enlazaron una corona en relieve de yedra, mirto y
olivo con incrustaciones de piedras preciosas. El resto de los grabados
los concluyeron con formas diversas, esforzndose por rematar escrupu-
losamente todos los detalles para realzar el prestigio del rey. BO Porque,
en una palabra, semejantes recursos de tan alto precio y con tanta tc-
nica no los haba en los cofres reales ni en ningn otro sitio. Pues no
haba cuidado poco el rey, que buscaba el esplendor de las obras de
76 metreta: Medida con una capacidad aproximada de 40 litros.
arte. 81 Muchas veces se le pasaba el momento de su audiencia pblica
por observar con toda atencin a los artistas, para que remataran las
obras como mereca el lugar para el que las haba destinado. De modo
que todo fue ejecutado con maestra, como corresponda al rey que lo
enviaba y al sumo sacerdote que estaba al frente del santuario: 82 tan
esplndido fue el nmero de piedras y de las de mayor tamao, no in-
ferior a cinco mil. Y todo realizado con un arte fantstico, de forma
que el costo de las piedras y el efectismo de la artesana era de un valor
cinco veces superior al del oro.
In. DESCRIPCION DE JERUSALEN y ALREDEDORES ( 83-120)
83 Te he mostrado estos objetos porque pensaba que tena que des-
cribrtelos. A continuacin viene el viaje que hicimos hasta la sede de
Eleazar. En primer lugar, te vaya indicar la disposicin de toda la re-
gin. En cuanto llegamos a los lugares, contemplamos la ciudad situada
en medio de toda Judea sobre una montaa de gran altura.
1. El templo ( 84-87)
84 Sobre la cima est colocado el templo con esplendor; lo rodean
l'res muros de ms de setenta codos de altura. El ancho y largo corres-
pondan a la estructura de la casa con tal magnificencia y dispendio que
sobrepasaba en todo a cualquier tipo de construcciones. 85 El derroche
de dinero era maniliesto en la entrada, en el ensamblaje de los montan-
tes en torno a ella y en la solidez de los dinteles. 116 La estructura del
velo se asemejaba por completo a una puerta, sobre todo cuando el teji-
do era movido por el paso continuo del viento; haba una corriente a
partir del suelo por la pa'l"te interior hasta el despliegue superior; la
cosa produca cierto placer y costaba apartar la mirada. lrT La estructura
del altar haba sido construida en proporcin al lugar y los sacrificios
que consuma el fuego. Subiendo hacia l, haba una rampa adecuada
a la decencia de los sacerdotes que ministraban cubiertos hasta los to-
billos con tnicas de lino.
81 a los artistas: La misma imagen transmite Diadoro Sculo, XIV, 18,6, a pro-
psito de Dionisio de Siracusa (ca. 402 a. C.), quien, con su presencia, alen-
taba las obras de constructores y artistas.
84 templo: En tiempos de Aristeas, el templo estaba situado en un extremo ,?e
la ciudad dominando los valles, no en la cumbre ms alta de la montana,
expresin' que evoca el emplazamiento del futuro remplo escatolgico (d. Is
2,2 y Miq 4,1). .
86 velo: Unico pasaje que describe la instalacin de la cortina extenor del tem-
plo. ?OCI.1;a.:n;wnoo. es la palabra empleada, tanto en los LXX como en el NT,
para designar los dos velos del No que tenga que ver nada
con el velo (:nuQa.::'ttu<Jw.), que descnbe Pausantas, V, 12,4, en el templo de
Zeus en Olimpia. .
87 con tnicas de lino: ef. Ex 36,35 (LXX), de donde procede la cIta.
TEXTO
33
2. Instalaciones hidrulicas ( 88-91)
88 La casa mira hacia el oriente; su parte de atrs, hacia el poniente.
Toda est pavimentada con piedra y tiene rampas hacia los lugares ade-
cuados a causa de la trada de aguas, que se produce por enjuagar la
sangre de las vctimas, ya que en los das de fiesta se ofrecen muchas
decenas de millares. 89 Hay una reserva inagotable de agua por una fuen-
te natural de gran venero que mana en el interior; es ms, hay unas
cisternas subterrneas maravillosas e indescriptibles, segn me indicaron,
en un radio de cinco estadios alrededor de los cimientos del templo,
cada una de ellas con innumerables conductos que comunican las co-
rrientes de cada parte. 90 Todas stas haban sido selladas con plomo en
la base y a lo largo de los muros, y sobre ellas se haba echado gran
cantidad de cal para dar consistencia al conjunto. Haba abundantes des-
embocaduras en la base del templo que nadie poda percibir fuera de
los encargados del servicio litrgico, de tal forma que, en un instante
y a una seal dada, se purificaba todo el flujo de la sangre de los sa-
crificios que se haba acumulado. 91 Yo mismo me inform de la estruc-
tura de las cisternas, y te vaya mostrar el modo como me convencie-
ron. Me llevaron a ms de cuatro estadios de la ciudad y en cierto lugar
me invitaron a agacharme y escuchar el murmullo que se produca por
el encuentro de las aguas. De modo que me di cuenta de la magnitud
de los recipientes, como he indicado.
3. Los sacerdotes y los servicios litrgicos ( 92-95)
92 La liturgia de los sacerdotes es completamente insuperable por el
despliegue de fuerza y por la combinacin de buen orden y silencio.
Todos, por propia iniciativa, se ocupan pacientemente hasta agotarse,
cuidando cada cual de la funcin encomendada. Estn de servicio per-
manente: unos con la madera, otros con el aceite, otros con la flor de
harina, otros con los perfumes, otros con los holocaustos de la carne,
haciendo uso de una fuerza todava mayor. 93 Agarran con las dos manos
las patas de los novillos, 10 que representa casi ms de dos talentos de
peso cada uno, los lanzan con ambas manos de forma admirable a una
altura suficiente y no fallan al colocarlos. Asimismo las patas de las ove-
jas y cabras tienen un peso y una grasa considerables, puesto que los
encargados eligen siempre las de mejor raza y las ms rollizas, y ejecu-
89 reserva de agua: Tcito (Hist. V, 12), entre otros, habla de fons perennis
aquae, cavati sub terra montes et piscina cisternaeque servandis imbribus.
Sobre estas instalaciones puede verse S. Safrai, The Temple, en The ]ewish
People in the Pirst Century, 865-908, espec. 884. Aunque Safrai menciona
diversas fuentes rabnicas, no tiene en cuenta este precioso testimonio de la
Carta de Aristeas. Cf. tambin S. Leberman, Hellenism in ]ewish Palestine
(Nueva York 1962) 177ss.
93 talento: Equivale a 40 kgs. de peso aproximadamente.
tan !o que ya dijimos. 94 Para descansar tienen asignado un lugar donde
se s:entan los que se toman una pausa. Cuando esto ocurre, surgen in-
mediatamente algunos de los restantes sin que nadie les ordene lo del
ser,:icio. Reina un abso!uto hasta el punto de pensar que no
habianadie en el lugar, siendo aSi que los ministros presentes eran cer-
ca de y muy la muchedumbre de los que ofrecen
los sacrificios. Pero todo se realiza con la reverencia que corresponde
a la gran divinidad.
4. Vestiduras del sumo sacerdote ( 96-99)
96 Se apoder de nosotros una gran consternacin cuando contempla-
mos .a Eleazar en el su vestidura y el resplandor que
al ponerse tumca que. viste y por las piedras preciosas que
la CIrcundan. Pues tlene campanillas de oro que cuelgan de su tnica
hasta los pies, un tintineo peculiar, y granadas de variopintos
bordados de preciOSOS colores junto a cada una de ellas. 'TI Iba ceido
con un magnfico y extraordinario tejido con los ms bellos colores.
Sobre el llevaba. elllamad<;> orculo, en el que estaban engasta-
das doce piedras preCiOsas de diferentes tipos incrustadas en oro: los
nombres de las .doce segn el orden original, desprendiendo cada
una de ellas elmdescriptlble color que la caracteriza. 98 Sobre su cabeza
llevaba el .llamado turbante, y ste la mitra inigualable, la dia-
dema santificada con el nombre de Dios en relieve y con los caracteres
santos sobre una de oro, en medio de sus cejas, todo resplandor.
se le dIgno de este .atuendo en las funciones litrgicas.
La apanCiOn de este portento Impone respeto y desconcierta tanto
que pensaras que has pasado a otro mundo distinto de ste. Y estoy
seguro de que todo el que se acerque al espectculo que hemos descrito
experimentar una maravillosa e inexplicable consternacin conmovido
en 10 ms profundo de su ser por la rigurosa disposicin de cada detalle.
95 setecientos,: Hay que pensar en alguna d
7
las grandes fiestas anuales (Pascua,
Pentesostes y que tanto tmpacto. causaban en los peregrinos.
96 Comparese con el elogiO del sumo sacerdote Slmen en Ec10 50 y la des-
de Eelo.45,6-13. Ambas se inspiran en Ex 28-29 (LXX). La descrip-
Clon ?e las ves!ld.uras del sacerdote era uno de los topoi de la litera-
tura )udeohelemsllca. Cf. tamblen Testamento de los XII patriarcas (TestLev
8); Fil6n, De Vi/a Mos. n, 109-135; Josefo, Ant. In 151-178 y Bell V
228-237. ' , .,
97 orculo: /..yw'V. En poca del primer templo, el pectoral del sumo sacer-
dote llevaba t?l. bolSillo con los urim y tummim, que servan para expresar
la voluntad diVina. Cf. R. de Vaux, Les Institutions de l'Ancien Testament
n (Pars 1960) 204. Al parecer, en el perodo del segundo templo el uso
oracular del pectoral se suprimi6, pero no la vestidura
98 de Cf. Ex 28,36 con la inscripci6n YXU1!t(l,' x'UQto'U. Pero, segn
FIlon, De V/ta Mas. II, 144, y Josefa, Ant. In, 178, solamente se lean las
cuat.ro letras del nombre de. Yahv o tetragrammaton, probablemente en
escritura paleohebrea. Esto ltimo 10 confirma tambin el autor de la carta.
3
5. La ciudadela ( 100-104)
lOO Con el fin de inspeccionar todo, subimos a la ciudadela de la ciu-
dad, que se encuentra al lado, y tendimos la mirada. Est emplazada
en un lugar muy alto, protegida con numerosas torres, construidas con
piedras enormes hasta la cresta, para vigilar, segn nos informamos, las
zonas alrededor del templo; 101 con la intencin de que si se produce un
ataque, una rebelin o una invasin enemiga nadie pueda alcanzar las
murallas que rodean la casa. Tambin hay sobre las torres de la ciuda-
dela proyectiles y artefactos diversos, ya que el emplazamiento est si-
tuado en la cspide de las murallas antes mencionadas. lal. Asimismo las
torres estn vigiladas por los ms adictos, que han dado a la patria las
mayores pruebas de valor. Estos no tenan licencia para salir de la ciu-
dadela a no ser los das de fiesta, yeso por turno, ni permitan entrar
a nadie. 103 Y en el caso de que los jefes dieran alguna orden de recibir
a alguien para visitarla, se comportaban con mucho rigor, como ocurri
con nosotros, pues, a pesar de ser dos y de ir desarmados, nos recibie-
ron para contemplar los sacrificios. 104 Y decan que se haban compro-
metido bajo juramento a actuar as, ya que todos haban jurado -y lo
cumplan bajo constriccin divina- que no admitiran a ms de cinco
hombres al mismo tiempo, aunque ellos fueran quinientos. En realidad,
toda la defensa del templo resida en la ciudadela y, por su medio, el
constructor haba controlado dichos parajes con un puesto de guardia
en avanzadilla.
6. El interior de la ciudad ( 105-106)
7. Abastecimiento de la gran ciudad ( 107-111)
107 Los primeros habitantes edificaron la ciudad con las proporciones
adecuadas, no al azar, sino planendola ingeniosamente. En efecto, la
regin es grande y hermosa; tiene algunas partes de llanura por la zona
que llaman Samara y las que empalman con la regin de los idumeos
y otras montaosas de las del centro; hay que dedicarse sin interrup-
cin a la agricultura y al cultivo de la tierra para que estos habitantes
obtengan buena cosecha. 108 Si se procede as, se dan toda clase de cul-
tivos con exuberancia a lo largo de la regin antes mencionada.
En las grandes ciudades, con la consiguiente prosperidad, ha aumen-
tado la poblacin y han abandonado el campo. Todos tienden a diver-
tirse y son propensos y muy dispuestos para el placer. 1l1J Esto ocurra
con Alejandra, que superaba a todas las ciudades en extensin y pros-
peridad. Pues los campesinos que inmigraban a ella, al permanecer bas-
tante tiempo, hacan disminuir la agricultura. 110 De ah que el rey, para
que no se quedaran, orden que no prolongaran su estancia ms de vein-
te das. Y dio tambin instrucciones por escrito a los que tenan cargos
para que, en el caso de que hubiera que citar a juicio, lo dirimiesen
en cinco das. 111 Tanta importancia dio a esto, que puso magistrados
para sus subordinados en cada distrito con el fin de que los labradores
y sus representantes no hicieran disminuir los graneros de la ciudad, es
decir, los beneficios de la agricultura, para su provecho personal.
8. Fuentes de riqueza de Palestina ( 112-118)
105 La extensin de la ciudad es proporcionada. En cuanto se puede
barruntar, tiene un permetro de unos cuarenta estadios; la posicin de
las torres y de las travesas que se divisaban, unas ms abajo, otras ms
arriba, tena el aspecto de un teatro de la forma acostumbrada, as como
las calles de salida, pues el terreno est inclinado por encontrarse edi-
ficada la ciudad sobre una montaa. 106 Hay tambin escalinatas hacia las
calles. Algunos transitan por arriba; otros por debajo, y se mantienen
lo ms lejos que pueden de los transentes a causa de los que estn
purificndose para no tocar nada de lo prohibido.
100
104
105
ciudadela: La llamada axQ'O.. En torno a la historia y localizacin de esta
ciudadela existen diversos problemas. Segn la fecha que adoptemos para la
composicin de la carta, se puede referir a la torre Antonia, construida por
Herodes, a la ciudadela macedonia, fortaleza erigida por los Macabeos para la
defensa del templo reconquistado, o a una ciudadela anterior con igual funcin.
La guarnicin de la acrpolis (uxQoqJ'llACl.xhm) aparece en la Judea tolemaica
y en la Persia selucida; d. S. Applebaum, The Organization 01 the fewish
Communities in the Diaspora, en The Jewish People in the First Century 1,
464-504, espec. 470-471.
cuarenta estadios: Unos 7.400 m., cifra que coincide con el testimonio de
Timocares, citado por Eusebio, Praep. evo IX, 34. En cambio, Hecateo habla
de unos 50 estadios (d. Josefo, Apion. 1, 197).
112 Nos hemos desviado con estos detalles porque Eleazar nos haba
indicado amablemente los pormenores que acabamos de mencionar. Los
107 del centro; hay: :itQor;torv ,;iv XWQCl.V XQi, conjetura de Wendland, se-
guida por Pelletier, para suplir una laguna en los manuscritos.
108 placer: La inclinacin humana al placer es uno de los tpicos de la filosofa
antigua. Cf. Aristteles, Eth. Nic. Il, 8,8: pues nosotros mismos estamos
hechos ms bien para el placer, fILo dl%a';,qJoQol (la misma palabra que
emplea Aristeas) EOtEV tiiAAOV :JtQor; uxoAaoLaV 1\ :JtQor; xoott';Tl';CI. .
111 distrito: vitor;, trmino tcnico que designa los distritos en q ~ e se diVIda
administrativamente Egipto. Los XQTl,tCl.,;tO'tl, que hemos traducIdo p<;r ma-
gistrados, son una institucin especfica del Egipto tolemaico. ConsIsta en
una comisin de tres jueces ambulantes, nombrada para dirimir los asuntos
agrarios; est atestiguada en los papiros (cf. Zenon Papyri Il, 83).
representantes: El sentido del ttulo ;'tQo<J't,,;rr; es muy controvertido. En
griego clsico se aplicaba a los jefes de una variada gama de comits o con-
sejos de tipo poltico, religioso o secular. En las comunidades judas se
piensa que asuman la representacin legal de la comunidad frente al mundo
exterior. Se puede traducir por representante, en sentido genrico, o por
intermediario, abogado protector ante la ley. Cf. S. Applebaum, The Orga-
nization 01 the Jewish Communities in the Diaspora, en The Jewish Peop'le
in the First Century 1, 464-504, espec. 496-497. Cf. J.-B. Frey, Corpus Inscrtp-
tionum Iudaicarum. 1: Europe. Prolegmenon de B. Lifshitz (Nueva York 1975)
XCIV-XCV.
36
CARTA DE ARISTEAS TEXTO 37
trabajos de los campesinos son muchos, puesto que su regin est cua-
jada de olivares, cereales, legumbres y tambin vias y mucha miel.
hn cuanto a los otros rboles frutales y palmeras, ni se pueden contar
los que tienen. Hay mucho ganado de toda clase, y su pasto es abun-
dante. 113 Por eso se percataron muy pronto de que la regin necesitaba
numerosa poblacin y colocaron la ciudad y las aldeas en una distribu-
cin razonable. 114 Los rabes aportan al lugar gran cantidad de aromas,
piedras preciosas y oro, porque este pas cultivable tiene tambin dotes
para el comercio; la ciudad tiene muchos oncios y no carece de ninguna
de las mercancas que vienen por mar. 115 Tiene puertos estratgicos que
suministran lo necesario, los de Ascaln, Jope y Gaza, as como el de
Tolemaida, fundada por el rey; la regin se encuentra en el centro con
relacin a los lugares antes mencionados, no dista mucho de ellos. Tiene
de todo y en abundancia, pues por todas partes hay regado y est bien
defendida. La riega el ro llamado Jordn, que nunca deja de correr.
116 Al principio contaba con ms de 66 millones de aruras, pero ms
tarde los pueblos vecinos la ocuparon, y seiscientos mil hombres pasa-
ron a poseer cien aruras cada uno. Cuando el ro va crecido, como
el Nilo en los das de la cosecha, inunda gran parte de la tierra. 117 Su
corriente desemboca en otro ro en la regin de los habitantes de Tole-
maida, que a su vez desemboca en el mar. Descienden otros llamados
torrentes abrazando las zonas de Gaza y la regin de Azoto. 118 La re-
gin est rodeada de defensas naturales; es dificil de invadir e inacce-
sible para grandes contingentes por ser estrechos los accesos, situados
junto a precipicios y profundos barrancos, amn de ser abrupto el com-
plejo montaoso que circunda toda la zona.
9. Las minas de Arabia ( 119-120)
119 Se deca que en otro tiempo hubo minas de cobre y hierro en las
montaas adyacentes de Arabia, pero que fueron abandonadas en el mo-
mento de la dominacin persa, cuando los que por entonces estaban
al frente de ellas levantaron el falso rumor de que la explotacin no
era rentable, sino muy costosa, 120 para que no arruinasen la regin me-
diante la explotacin de dichos metales y para que no pasara a otras
manos por la dominacin de aqullos, tomando de ah pretexto para
penetrar en dichos puntos. Por eso se produjo este falso rumor.
As que te he resumido, hermano Filcrates, cuanto saba de esta
tierra. 10 de la traduccin te lo voy a indicar a continuacin.
IV. DESPEDIDA DE ELEAZAR A LOS TRADUCTORES ( 121-127)
121 Escogi a los mejores hombres, a los de formacin ms eximia,
hijos de padres nobles y que no slo haban asimilado el legado de las
letras judas, sino que se haban dedicado intensamente a la cultura de
los griegos. 121 Por eso eran muy apropiados para las embajadas y parti-
cipaban en ellas cuando se requera. Tenan grandes dotes para las en-
trevistas y discusiones motivadas por la ley, celosos del justo medio,
pues esto es lo mejor, depuesta la 'rudeza e incultura de la mente y, al
mismo tiempo, muy lejos de la idea de despreciar a los otros; convenien-
temente preparados para conservar, escuchar y responder a cada cosa;
todos observaban este comportamiento y ms bien queran aventajar el
uno al otro en su conducta, dignos todos de un jefe tan valeroso.
123 Se poda vislumbrar cmo amaban a Eleazar en el desgarrn que
les produca la separacin, y lo mismo aqul con relacin a ellos. Aparte
114 tiene muchos oficios: No puede uno menos de pensar en Eclo 38,24-34. En-
tramos en el gnero propagandstico claramente hiperblico. Como rplica a
esta literatura de propaganda, algunos autores griegos, como Apolonio Moln
(s. 1 a. C.), tachaban a los judos de que no haban contribuido con ningn
tipo de invento a la civilizaci6n: Dice que son los menos dotados de los
brbaros y que, por eso, son los nicos que no han contribuido con ningn
invento a la civilizacin. Cf. M. Stern, Greek and Latin Authors on ]ews
and ]udaism (Jerusaln 1974) n. 49.
115 Tolemaida: Llamada antes Aco (San Juan de Acre en tiempos de las cru-
zadas), estaba a la altura de la actual ciudad de Jaifa. Recibi el nombre de
Tolomeo Filadelfo. Pero no parece prudente sacar conclusiones, a partir de
estos datos, sobre la datacin de la carta. En l hay varias inexactitudes
histricas, as como otros indicios del carcter retrico de todo el pasaje.
Probablemente hay que reducir el porcentaje de observacin directa del
autor a la ciudad de Jerusaln. Cf. A. Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loe.
116 aruras: Medida de superficie en Egipto. Equivalen en total a unos 18 millo-
nes de hectreas. Cien aruras cada uno, o bien, se convirtieron en hom-
bres de 100 aturas (x(J:tOv-rQOUQOL, trmino atestiguado en los papiros).
Aristeas traslada a Palestina el sistema de medidas agrarias del Egipto fay-
mico. El autor de la carta describe la Palestina bblica como tierra santa,
no la de los Asmoneos. La afirmacin de que su superficie es de 66 millo-
nes de aturas es totalmente desproporcionada y se basa en la figura de los
600.000 judos del Exodo (d. Ex 12,37 y Nm 11,21). Aristeas se imagina
que cada uno de ellos recibi6 un lote de 100 aruras. Los soldados extran-
jeros, incluidos los judos, reciban de las autoridades tolemaicas lotes de
30, 40, 80 Y hasta 100 aruras. Los que reciban 100 constituan una especie
de aristocracia dentro del ejrcito. De esta forma, Aristeas expresaba como
cumplido en Palestina el sueo de todo soldado egipcio. Cf. V. Tcherikover,
The Ideology of the Letter of Aristeas, 78ss.
crecido: ef. Jos 3,15. El desbordamiento del Jordn en verano no es un error
o transposicin del Nilo, sino un desarrollo de este texto bblico.
121
122
cultura de los griegos: Sobre la penetracin de la lengua y cultura griega en
Palestina, d. M. Hengel, ]udentum und Hellenismus (Tubinga 21973) 188ss;
d., luden, Griechen und Barbaren (Stuttgart 1976); S. Lieberman, Greek
in ]ewish Palestine (Nueva York 1942); d., Hellenism in ]ewish Palestine
(Nueva York 1962); G. Mussies, Greek in Palestine and the Diaspora, en
The ]ewish People in the First Century n, 1040-1065.
lo meior: Esta preferencia por el justo medio constituye una de las carac-
tersticas de la carta (d. 223 y 256). Thackeray, The Letter of Aristeas,
ad loe., ve en este pasaje un influjo del vocabulario aristotlico. Dentro de
las filosofas populares de la poca helenstica, este pensamiento es propio
de la escuela peripattica.
38
V. ELEAZAR HACE UNA APOLOGIA DE LA LEY ( 128-171)
1. Excelencias del legislador ( 128-133)
128 Vale la pena mencionar brevemente la explicacin que dio a nues-
tros interrogantes, pues me parece que la mayora de la gente tiene
cierta curiosidad por los preceptos de la ley: lo relativo a las comidas,
bebidas y los animalejos que se consideran impuros. 129 Al preguntarle
por qu, siendo una la creacin, unos se consideran impuros para la co-
mida y otros incluso para el contacto -puesto que la leyes estricta
en su mayor parte, pero en esto por partida doble-, inici su respuesta
de la siguiente forma:
130 Ves, dijo, el influjo que ejercen los estilos de vida y los contac-
tos, puesto que los hombres, juntndose con los malos, reciben hbitos
malos y son miserables de por vida; por el contrario, si conviven con
sabios y cuerdos, desde la ignorancia en que estaban, reforman su esti-
lo de vida. 131 As que nuestro legislador dio, en primer lugar, las pres-
cripciones relativas a la piedad y la justicia, enseando todos los por-
menores de stas no slo mediante prohibiciones, sino con mandatos;
e indic los daos y los castigos que Dios enviaba a los culpables. 132 En
de haber escrito sobre su devolucin, hizo muchas recomendaciones a
Andrs exhortndonos a que por nuestra parte correspondisemos lo
mejor que pudiramos.
124 Aunque le prometimos que nos cuidaramos mucho de ellos, dijo
que estaba muy preocupado, pues saba que lo que ms estimaba el rey,
tan amante del bien, era hacer venir, de dondequiera que se le nombra-
ra a cualquier hombre que sobresaliera por encima de los dems en
y cordura. 125 Y supe que sola decir con mucho acierto que,
si estuviera rodeado de hombres justos y cuerdos, conseguira la mejor
defensa para su reino, ya que sus favoritos le aconsejaran con franque-
za y segn sus intereses: cualidades que posean los enviados de Eleazar.
126 y asegur con juramentos que no dejara marchar a tales hombres
si le impulsara a despacharlos cualquier otro inters personal fuera del
comn beneficio de todos los ciudadanos, 1Z7 pues vivir honestamente
consista en guardar los preceptos, y que esto se cumpla mucho mejor
por la audicin que por la lectura. As que con estos propsitos y otros
parecidos era patente la disposicin que tena para con ellos.
adoran: En el AT son frecuentes las parodias y crticas a la idolatra (Sab
13,13ss; Sal 113,12ss; Carta de Jeremas, etc.); en ellas se repiten motivos
parecidos a los del Pseudo-Aristeas. Estos sarcasmos son una especie de
caricatura burda de las religiones circundantes que de ninguna manera res-
ponda a la realidad. Dentro de la religin griega, desde Jenfanes, hubo
una corriente de crtica a la religin y mitologa tradicionales de Homero
y Hesodo. Tampoco es cierto que sean los judos los nicos monotestas
en la poca de la carta; precisamente en el perodo del helenismo se dio
un monotesmo filosfico que desarrollarn en la Antigedad tarda los neo-
platnicos. Al parecer, tambin los rabinos de Palestina polemizaron contra
el politesmo y la idolatra; d. L. Wallach, A Palestinian Polemic against
Idolatry: HUCA 19 (1946) 389-404.
El culto divino al emperador insistir precisamente en este contraste entre
las imgenes inanimadas de los dolos y la presencia viva del rey. Cf. el
himno a Demetrio Poliorcetes en Athen. VI, 63 (p. 253d).
La explicacin del origen de la idolatra es evemerista. Evmero vivi en
la corte macednica ca. 316 a. c., y defenda que los dioses fueron en su
origen hombres que se distinguieron por sus hazaas blicas, o grandes bien-
hechores de la humanidad que recibieron culto despus de su muerte.
Sab 13,13ss, por el contrario, atribuye el comienzo de la idolatra a la adora-
cin de la naturaleza y sus elementos. Sobre la proliferacin de los escritos
de heurematografa en la poca helenstica y la importancia que se atribuye
al mito del 1tQO:l'to<; IJoqJ<; y del 1tQO:l'to<; d. N. Fernndez Marcos,
Interpretaciones helensticas del pasado de Israel: CFC VIII (1975) 157-186,
espec. 166-167.
primersimo lugar ense que Dios es uno y que su fuerza se manifiesta
a travs de todas las cosas, ya que todo lugar est lleno de su poder
y no se le oculta nada de lo que hacen los hombres a escondidas en la
tierra, sino que le es patente todo lo que hacemos y lo que va a suce-
der. 133 Una vez sentada esta premisa con exactitud y puesta en claro,
mostr que, aunque se nos ocurriera realizar algo malo, no se le oculta-
ra, y mucho menos si llegamos a realizarlo, poniendo el nfasis en el
poder de Dios a lo largo de toda la ley.
2. Contra la idolatra ( 134-138)
134 Despus de anticipar estos principios mostr que todos los dems
hombres, fuera de nosotros, piensan que hay muchos dioses, aunque
sean ellos mucho ms poderosos que aquellos a los que en vano adoran,
135 ya que fabrican efigies de piedra y madera y afirman que son imge-
nes de los que han inventado algo til para la vida, a las que veneran,
aunque su carencia de sensacin est a la vista. 136 As que es completa-
mente absurdo que uno haya de ser dios por los inventos, porque to-
maron alguna de las cosas creadas, las ensamblaron y lograron que pare-
cieran servibles, pero no las produjeron ellos mismos; ID de ah que
sea vano y ftil deificar a tales hombres. En efecto, incluso ahora hay
muchos que han inventado ms y son mucho ms instruidos que los de
antao, y a nadie se le ocurrira adorarlos. Piensan adems que los que
han plasmado y fabricado esos mitos son los ms sabios de los griegos.
138 y qu vamos a decir de los otros bobalicones, los egipcios y sus
135
136
134
Comienza la exgesis alegrica de la ley (Lv 11 y Dt 14,3-20). Comprese
la Carta de Bernab 10. Sobre la relacin con la interpretacin alegrica de
Filn, d. Introduccin.
castigos: Lit. visitaciones. El trmino correspondiente en los LXX, como
ha sealado Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loc., es E:rtLIJ%01t'I, que traduce
trminos hebreos de la raz paqad. Su sentido es ambivalente, pues se refiere
a la visita de Dios, que, segn los casos, es para premiar o para castigar.
La palabra E:rtL1tO\-l1t'I aparece aqu por primera vez en la literatura griega.
131
128
40
semejantes, que han puesto su confianza en bichos --en su mayor parte
reptiles y animalejos- y los veneran y les sacrifican vivos y muertos?
3. Diversos preceptos de la ley ( 139-143)
talmente .a los domsticos que acabamos de mencionar; y no para ah
la cosa, smo que echan la zarpa sobre los corderos y los cabritos y ata-
can violentamente incluso a los hombres vivos y muertos.
5. Exgesis alegrica de diversos preceptos ( 147-166)
147 Por medio de esas prescripciones, el declararlas impuras signific
que para los que. J?ues;a la ley deben usar la justicia en su
dommlO no opnmn: m nada a nadie fiados de su propia
smo dinglr la JUStlCla los asuntos de la vida al igual que
los ammales domstlcos de entre los susodichos voltiles se alimentan
de legun:bres y no a los de su especie. 148 As que,
por, medio de el dio a entender a los inteligentes que
habla que ser Justo y no reallzar nada por Ja fuerza ni oprimir a Jos
otros basndose en el propio poder. 1019 Porque donde no convena ni
tocar los objetos a los que hemos aludido, por la condicin
de cada uno de ellos, cmo no habr que cuidar por todos
los medios para que las costumbres no lleguen a tal extremo de desin-
tegracin? 150 Todo lo que se nos permite sobre estos objetos y sobre
el ganado est determinado metafricamente. Por ejemplo, tener la
pata ungulada y la pezua hendida significa discernir cada una de
nuestras acciones orientndolas hacia el bien, 151 puesto que la fuerza de
todo el con los resortes de la accin, se apoya sobre los hOln-
bros y las plernas, de forma que nos obliga a realizarlo todo con discer-
en orden a la justicia a travs de estos signos; es ms, porque
dlfenmos de los otros hombres. 152 La mayora de los hombres se mano
c?an al relacionarse entre. s y cometen una gran injusticia; regiones y
CiUdades enteras se enorgullecen de ello. No slo se unen varones entre
s, sino que manchan a las que les engendraron e incluso a sus hijas.
nosotros nos apartados de esas aberraciones. 153 Al que
esta clase de discermIDlento que acabamos de mencionar se le de-
slgna como poseedor de memoria; puesto que todo el que tiene patas
unguladas y rumia, para los inteligentes, expresa claramente la cua-
li?ad de la memoria. 154 En efecto, rumiar no es otra cosa que evocar la
vlda y su sustento, pues la vida se mantiene, segn piensan algunos,
139 A la vista de todas estas aberraciones, el legislador, sabio como
era y dispuesto por Dios para el conocimiento de todas ellas, nos rode
de un tupido seto y de murallas de hierro para que no nos mezclemos
lo ms mnimo con ninguno de los otros pueblos, mantenindonos san-
tos de cuerpo y alma, libres de opiniones vacas, adorando al nico Dios
poderoso antes que al conjunto de la creacin. 140 De ah que los sacer
dotes que estn al frente de los egipcios, que han profundizado en mu-
chos problemas y se han metido en los asuntos de la vida nos llamen
hombres de Dios, ttulo que no se aplica a los dems, que son hom-
bres de comer, beber y vestir, sino a los que adoran al Dios verdadero.
141 De hecho, toda su constitucin se -reduce a eso, mientras que en nin-
guno de los nuestros cuentan tales cosas; al contrario, su alegato du-
rante toda la vida consiste en la soberana de Dios. 142 De modo que,
para que no nos desven lo ms mnimo los contactos impuros ni las
conversaciones con gente ordinaria, nos rode por todas partes de pres-
cripciones santas relativas a los alimentos, bebidas, contactos, odo y
vista. 143 Generalmente hablando, todas las cosas son iguales en cuanto
a la razn natural y son regidas por una sola fuerza, pero en particular
hay una razn profunda para abstenerse de unas y para usar de otras.
Te lo vaya indicar echando mano, a modo de ejemplo, de alguna
de ellas.
4. Animales impuros ( 144-146)
144 No me vengas con la idea ya superada de que Moiss dio estas
leyes por un inters morboso en los ratones, la comadreja y animalejos
semejantes. Todo est regulado con seriedad para la santa reflexin y la
configuracin de las conductas por causa de la justicia. 145 Porque las
aves que usamos son todas domsticas y se distinguen por su pureza y se
alimentan de granos y legumbres, como las palomas, trtolas, langostas,
perdices y lo mismo los gansos y todos los de su especie. 146 En cuanto
a las aves prohibidas, te encontrars con animales salvajes y carnvoros
que someten por la fuerza a los dems y se alimentan consumiendo bru-
139 Reflejo de la situacin existencial del judo de la dispora, que, para afir-
mar su monotesmo y su identidad como pueblo, mantiene una serie de
prcticas que 10 diferencian de sus conciudadanos.
140 hombres de Dios: O:V{h;JlO'tOL il'so, expresin aplicada a Moiss en Dt 33,1
y al profeta Elas en 1 Re 17,18. Los autores griegos de la primera poca
helenstica, antes de que naciera el antisemitismo en Egipto, tenan a los
judos por raza de filsofos. Cf. M. Stern, The Jews in Greek and Latin
Literature, en The Jewish People in the First Century II, 1065-1101, espec.
1110-1111.
148
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152
153
154
Ntese, adems de la exgesis alegrica, la presentacin de la religin de
Israel ante la sociedad helenstica como humanitaria ilustrada y filantrpica
pezua hendida: Cf. Lv 11,3.7. ' .
Se pasa por alto expresamente la costumbre egipcia de casarse con hermanas.
Alude. a Lv 18,6ss, legislacin sobre el incesto. Segn Thackeray, The Letter
01 Artsteas, ad loc., el verbo /lUJ,(rcAAEL'V concentra en este caso las dos
acepciones de apartarse y ordenar.
rumia: Cf. Lv 11,3-4.
Sobre esta interpretacin alegrica del rumiar, d. Filn, De Post., 148-150;
De Spec. Leg. IV, 106-108, Y Teodoreto de Ciro, Quaestiones in Leviticum
11 (PG 80,313s). '
42
CARTA DE ARISTEAS
TEXTO 43
6. Finalidad de la ley ( 167171)
167 Y yo intervine: Creo que te refieres a los delatores, puesto que
no para de someterlos a torturas y a dolores mortales. Y l: S, a
stos me refiero porque es una impiedad estar al acecho para destruir
a los hombres, 168 y nuestra ley nos ordena no hacer dao a nadie ni de
palabra ni de obra. .
As, pues, por lo que respecta a los preceptos te he hecho ver, en
cuanto se puede brevemente exponer, que todo est regulado con vistas
a la justicia y que no hay nada fijado al azar por la Escritura o en forma
de mitos, sino encaminado a que en toda nuestra vida y acciones prac-
tiquemos la justicia con todos los hombres acordndonos del Dios sobe-
rano. 169 Todo el razonamiento de los alimentos, de los reptiles impuros
y de los animalejos va encaminado a la justicia y a un comportamiento
equitativo con los hombres.
170 A mi juicio, hizo una excelente defensa de cada punto, y deca,
a propsito de los terneros, carneros y cabritos que se ofrecan, que con-
vena cogerlos mansos de las manadas y rebaos para sacrificarlos, y nin-
guno salvaje, para que los que ofrecen los sacrificios no sean cmplices
de la ms mnima arrogancia conforme a la indicacin del que lo pres-
161 Te he indicado las excelencias y buenas razones en torno al dis-
cernimiento y la memoria conforme expusimos lo de la pezua hen-
dida y el rumiar: no est regulado en forma genrica ni por capri-
cho, sino atendiendo a la verdad y a la expresin de la recta razn.
162 Al reglamentar todo lo relativo a los alimentos, las bebidas y la nor-
mativa de los contactos, ordena no hacer ni or nada al azar ni apro-
vechar el dominio de la palabra para volverse injustos. 163 Y en lo de
los animalejos se descubre la misma norma, pues tambin el comporta-
miento de la comadreja, de los ratones y de todos los de su calaa que
han sido registrados es malfico. 164 En efecto, los ratones manchan y
daan todo no slo para alimentarse, sino hasta el punto de que hacen
completamente inservible para el hombre cualquier cosa que comienzan
a estropear. 165 Y la especie de la comadreja es singular, pues aparte de
lo dicho antes, tiene una propiedad que impurifica: concibe por las ore-
jas y pare por la boca. 1(,6 De ah que un comportamiento similar en los
hombres sea impuro; pues todo lo que reciben por el odo lo dan a luz
con la palabra y envuelven a otros en males; cometen una impureza
fuera de lo comn, manchndose por completo con la mancha de la im-
piedad. Bien hace vuestro rey en acabar con ellos, como hemos sabido.
por el alimento. 155 Por eso insiste tambin a travs de la Escritura el
que as dice: Te acordars mucho del Seor que hizo en ti cosas gran-
des y maravillosas. Bien pensado, se muestran grandes y gloriosas.
Y, ante todo, la ensambladura del cuerpo, la distribucin del alimento y
la diferencia de cada miembro. 156 Y mucho ms la perfecta armona de
los sentidos, la energa y movimiento invisible de la mente, la agudeza
de sus intervenciones en cada detalle y la invencin de las tcnicas im-
plican unas posibilidades ilimitadas. 157 Por eso recomienda hacer memo-
ria de cmo se conservan los susodichos bienes con la disposicin y el
poder divinos, pues fij toda clase de tiempo y lugar para acordarse con-
tinuamente del Dios conservador y dueo.
158 Por lo que toca a los alimentos y bebidas, manda ofrecer en pri-
mer lugar las primicias y slo despus servirse de ellos. Incluso en los
vestidos nos proporcion una seal para acordarnos de l; y tambin
nos orden colocar los orculos junto a las entradas y puertas para
que sirvieran de -recordatorio de Dios. 159 Asimismo nos manda expresa-
mente atar la seal a los brazos indicando que conviene llevar a cabo
cualquier accin con justicia, teniendo en cuenta nuestra constitucin
y sobre todo el temor de Dios. 100 Tambin ordena que, al acostarnos
y levantarnos, meditemos en las disposiciones divinas no slo de pala-
bra, sino observando con la inteligencia su mutacin e impresin cuando
nos dormimos. Y el despertar, qu divinos e incomprensibles estos
cambios de estado!
155 Es el ejemplo ms antiguo que conservanlOS de Escritura (rQaqJ1) para
designar al Pentateuco.
gloriosas: Cf. Dt 7,18 Y10,21.
158 acordarnos: Parece aludir a Nm 15,38 y Dt 22,12: los bordones o flecos
que colgaban de las cuatro puntas del manto (talie). Cf. S. Safrai, Religion
in Every Day, en The ]ewish People in the Pirst Century II, 793-834,
espec. 797.
orculos: ta Arw;, es el ejemplo ms antiguo que conserVanlOs de esta ex-
presin pata designar el conjunto de la Escritura. Cf. Dt 6,8 y 11,18; Rom
3,2 y Heb 5,12.
159 atar la seal: Cf. Dt 6,8 Y 11,18. Primera alusin a las filacterias (fofafot
en el Pentateuco, tefillim fuera del Pentateuco), pequeos estuches que con-
tenan Ex 13,1-16 YDt 6,4-9 Y 11,13-21 Yse ataban mediante una correa a la
parte supetior del brazo izquierdo. Cf. S. Safrai, Religion in Every Day, 798-
799. Aristeas se refiere a las filacterias que se anudan al brazo, aunque no men-
ciona su nombre. Pero no habla de las que se anudan a la frente. Filn y Josefo
tampoco las nombran. Los LXX traducen por <Ir]!1llLOV las del brazo y por
aOAsmov las de la frente. Es probable que el judasmo helenstico haya evita-
do intencionadamente el uso de la palabra trmino tcnico que
significa amuleto en los papiros mgicos. Sorprende que el NT la emplee refi-
rindose a los fariseos (Mt 23,5). Cf. Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loco Y para
la seleccin del vocabulario cultual en los LXX, d. S. Daniel, Recherches sur le
vocabulaire du culte dans la Septante (Pars 1966).
160 Una serie de trminos filosficos abstractos, con las ms variadas acepciones,
se emplean con una frecuencia asombrosa: uno de ellos es pero
tambin 6l(J.O'tOAT, 't;t<;, etc.
Son difciles de traducir, segn los contextos, por su dilatado campo se-
mntico.
165
167
pare: Sobre esta extraa asociacin popular, d. Carta de Bernab, 10,8;
Eliano, De nato an., 2,55; 9,65; Plutarco, Is. et Os., 74. Aristteles, en De
Gen. Anim. III, 6,5, refuta esta creencia, explicando adems su etiologa:
se debera a que este animal pare cras muy pequeas y las traslada fre-
cuentemente de un sitio a otro con la boca.
delatores: e!1<JavLo'tT<;, trmino atestiguado en los papiros desde el s. II a. C.
44 CARTA DE ARISTEAS TEXTO
45
VI. RECEPCION EN ALEJANDRIA ( 172-186)
cribi: el que ofrece el sacrificio lo har con toda la ru:posicin de su
alma. 171 As que, en mi opinin, mereca ser contada su
sobre estas materias. Por eso, Filcrates, he terminado por explIcarte la
santidad y el sentido natural de la ley, por el deseo que tienes de
aprender.
172 Eleazar, despus de ofrecer un sacrificio, elegir a los hombres y
preparar muchos regalos para el rey, nos despach con numerosa escolta.
173 Cuando llegamos a Alejandra, anunciaron al rey nuestra llegada. Una
vez introducidos en la corte, Andrs y yo saludamos muy efusivamente
al rey y le entregamos las cartas de parte Eleazar. 174 Le, mu-
chisimo Ja entrevista con Jos hombres envJados y ordeno desalo;ar al
resto de los funcionarios y llamar a ellos. 175 A todos les pareci extrao
-pues era costumbre que los que llegaban una audiencia
a los cinco das a entrevistarse con el rey, mientras que los enViados de
los reyes o ciudades destacadas difcilmente comparecan en la corte
el espacio de treinta das-; pero a los que acaba?an de llegar los c.reyo
dignos de un honor mayor, valorando la excelenCia del que los enViaba.
Despach a los que, a su juicio, sobraban y esper paseando hasta poder
saludarlos cuando se presentaron.
176 Se acercaron con los regalos que traan y con excelentes perga-
minos en los que estaba escrita la ley con letras de oro en caracteres
judos. La membrana estaba maravillosamente trabajada y preparada
con las junturas imperceptibles entre una y otra pieza. En cuanto el
rey vio a los hombres, les pregunt por los libros. 177 Cuando los saca-
ron de sus rollos y desplegaron los pergaminos, se detuvo largo tiempo
y prosternndose unas siete dijo: gracias a yosotros, ya-
rones, pero ms al que os enVla y, por encima de todo, a DlOS, de qUlen
son estos orculos. 178 Todos, unnimes, respondieron a una sola voz,
los recin llegados y los asistentes: i Bien por el rey!. Desbordando
de alegra, se le saltaron las lgrimas, pues la tensin interior y el des-
mesurado honor obligan a llorar en los xitos. 179 Mand que pusieran
en orden los rollos, y en este preciso momento salud a .hom-
bres con estas palabras: Justo era, piadosos varones, 1'endir pnmero
homenaje a aquellos por cuya causa os hice venir y tenderos despus la
mano. Este fue el principal motivo de que procediera as. 180 Tengo por
172
176
179
180
escolta: O bien con fuertes medidas de seguridad.
excelentes pergaminos: Segn Thackeray, Letter
01 Aristeas, ad loe., se habra introducido en los manuscritos por
ditografa de puesto que Josefa no lo recoge. .
rollos: 'tEX1'] , de donde viene el nombre de Pentateuco (= los cmco rollos).
Filn, De Vita Mas. II, 7.140, informa de la fiesta anual celebrada en la
isla de Faros para conmemorar la traduccin de los LXX. La naval
a que se alude aqu no puede ser la de Cos (260 a. C.), en la que Filadelfo
un gran da ste en el que os habis presentado; y todos los aos ser
sealado durante todo el tiempo de nuestra vida, pues casualmente ha
coincidido con nuestra victoria naval contra Antgono. Por eso tendr
mucho gusto en celebrar hoy un banquete con vosotros. 181 Todo, dijo,
est dispuesto conforme a vuestros usos para vosotros y para m, qUe
os vaya acompaar. Cuando ellos le expresaron su satisfaccin, orden
que les dieran las mejores habitaciones cerca de la ciudadela y que pre-
pararan lo necesario para el banquete.
182 El senescal supremo, Nicanor, hizo llamar a Doroteo, que estaba
a cargo de ellos, y le orden que tuviera todo listo para cada uno, pues
as lo haba fijado el rey, cosa que todava permanece y se puede obser-
var ahora: segn las ciudades que hay con costumbres peculiares en 10
relativo a bebidas, comidas y divanes, otros tantos eran los que estaban
al frente de los empleados y, segn las costumbres, as se hacan los
preparativos, cuando se presentaban ante los reyes para que, no moles-
tndoles 10 ms minimo, pasaran contentos la estancia. Lo mismo ocu-
rri con stos.
183 Doroteo, el encargado de ellos, era el hombre ms solcito. Des-
pleg todo el ajuar de que dispona, reservado para esta clase de recep-
ciones, dividi los divanes en dos filas, como haba ordenado el rey.
Dispuso que la mitad de ellos se instalara a su derecha y el resto detrs
de su divn, sin omitir ningn detalle para honrarlos. 184 Cuando se re-
costaron, orden el rey a Doroteo que precediera conforme a los usos
de los que haban llegado hasta l desde Judea. De ah que, dejando
de lado a los heraldos sagrados, a los sacrificadores y a los otros encar-
gados, conforme a su costumbre de hacer las oraciones, invit a Eliseo,
el ms anciano de los sacerdotes que haban venido con nosotros, a qUe
iniciara la oracin. Se puso en pie y dijo estas memorables palabras:
fue derrotado. Tal vez se refiera el autor a la de Andros (ca. 245 a. C.)
Pero la carta abunda en desajustes y anacronismos: p. ej., a lo largo del
escrito se supone que Arsinoe II viva ( 41, 185, etc.), siendo as que
muri en el 270/69.
182 senescal supremo: aQXEMo.'tQoC;, responde a una conjetura de Letronne frente
al aQX(1']'tQoC;, mdico principal, de los manuscritos. Josefo dice el en
cargado de la recepcin de los extranjeros. Pero el sentido original de
EMa.'tQo::: es el de encargado de probar los manjares en presencia del rey.
ahora: Obsrvese la postura de distanciamiento del autor con relacin a los
acontecimientos narrados.
183 Cf. Gn 43,33. ComierLZa la seccin del banquete, la ms extensa de toda
la carta. Sobre el gnero simposaco en la Antigedad, d. J. Martin, Sym-
posion. Die Cesehiehte einer literariseher Form (Paderborn 1931). Y para
este simposio en concreto, d. A.-J. Festugiere, Crees et Sages orientaux.
Sobre las ideas filosfico-poIticas en torno al monarca helenstico que aQu
se expresan, d. W. Schubart, Das hellenistisehe Konigsideal naeh Insc.hrilten
und Papyri: Archiv fr Papyrusforschung XII/1-2 (1936) 1-26, qUIen, en
buena parte, se hace eco del pensamiento de esta carta al respecto. Y E. R.
Goodenough, The Poltieal Philosophy 01 Hellenistie Kingship:. Yale Clas-
sical Studies 1 (1928) 53-102. Las fuentes de todos estos escrItos en torno
al ideal de rey helenstico son el Politieo de Platn, la Etiea a Nie6maeo
de Aristteles, e Iscrates.
1&5 Que el Dios todopoderoso te colme, oh rey, de todos los que
ha creado, y te garantice a ti, a tu mujer. e hijos y a cuantos
tus mismos sentimientos todos los bienes sm fallar por todo el tlempo
de tu vida. 186 Al decir esto, estall un aplauso con gritos de jbilo
y una alegra exultante por bastante tiempo. pasaron a
tar de los manjares preparados. Todas las funclOnes las desempenaba
la administracin de Doroteo, que contaba tambin con pajes reales y
favoritos del monarca.
VII. EL BANQUETE ( 187-294)
1. Da primero ( 187-202)
187 Cuando lleg la ocasin, despus de una pausa, pregunt al que
ocupaba el primer divn -se haban colocado por edad- cmo podra
mantener su reino inclume hasta el final. 188 El se tom un breve res-
piro y contest: La mejor manera para acertar es imitar la constante
equidad de Dios. Si eres magnnimo y castigas a los culpables con ma-
yor indulgencia de la que merecen, terminas por apartarlos del mal r
encaminarlos al arrepentimiento. 189 El rey lo alab y pregunt al S1-
guiente cmo debera proceder en cada una de sus acciones. El respon-
di que actuara bien en cada momento si guardaba la justicia para con
todos y se percataba de que cualquier pensamiento es
Dios: Tomando como punto de part1da el temor de DlOS, no erraras
en 10 ms mnimo.
190 Acogi muy bien la respuesta y pregunt al otro de qu forma
mantendra a sus amigos adictos a l. Y aqul respondi: Si te ven
muy solcito con los pueblos que gobiernas. Y esto 10 conseguirs si
consideras cmo Dios favorece al gnero humano; l es quien les pro-
porciona en todo momento salud, alimento y todo lo dems. 191 Volvi
a asentir y pregunt al de turno cmo podra obtener buena fama en
audiencias y decisiones, incluso de los que se hallasen ausentes. r:- el
contest: Si te portas por igual con todos de palabra y no reahzas
nada por orgullo o alardeando de tu fuerza contra los que cometen
faltas. 192 Esto 10 conseguirs si atiendes a la forma como Dios lo ha
dispuesto: conceder a los dignos el cumplimiento de sus peticiones,
y a los que no 10 alcanzan indicarles mediante sueos o por medio de
acontecimientos qu les puede ser perjudicial; Dios no los castiga segn
sus pecados o conforme a la grandiosidad de su fuerza, sino con in-
dulgencia.
193 Acept tambin esta respuesta e interrog al siguiente de qu
manera sera invencible en las campaas militares. El respondi que no
poniendo la confianza en los batallones ni en los ejrcitos, sino invocando
en todo momento a Dios, que todo lo resuelve con justicia para que le
hiciera triunfar en sus ataques. 194 Tambin asinti en esto y pregunt
al otro cmo podra ser temible para sus enemigos. Este contest que
si, al servirse de enormes dispositivos militares, se convenca de que a
la larga eso era intil en orden a realizar algo definitivo; porque tam-
bin Dios, al admitir demoras y poner de manifiesto los efectos de su
podero, instala el temor en todos los corazones.
195 Lo aprob y pregunt al siguiente qu sera lo mejor para la vida.
Aqul contest: Conocer que Dios es seor de todas las cosas y que
en las ms bellas gestas no somos nosotros los que llevamos adelante lo
que queremos, sino que es Dios quien perfecciona los proyectos de todos
y los dirige con plenos poderes. 196 Tambin aqu insisti en que haba
hablado bien y pregunt al otro de qu forma conservara intactos todos
sus bienes y podra transmitir al final el mismo patrimonio a sus des-
cendientes. El contest que si peda de continuo a Dios acertar en 10
que iba a emprender y exhortaba a sus descendientes a no dejarse des-
lumbrar por la gloria ni por la riqueza, pues es Dios quien concede
estos aciertos y nadie destaca por encima de los dems gracias a sus
propios mritos.
en Asinti el rey e inquiri del siguiente de qu manera podra so-
portar los acontecimientos con equilibrio. Aqul replic: Si aceptas el
supuesto de que Dios hizo a todos los hombres para participar de los
mayores males tanto como de los bienes y que no es posible, siendo
hombre, permanecer incontaminado; pero Dios otorga la fortaleza de
nimo: no hay ms que suplicarle. 198 Entusiasmado tambin por esta
idea insisti en que todos atinaban en sus respuestas. Cuando interro-
gue 'a otro ms haremos una pausa de momento para dedicarnos a dis-
frutar y pasarlo bien. En los seis das que quedan aprender todava
ms de los restantes.
199 A continuacin pregunt al de turno cul era el colmo del valor.
y l contest: Realizar conforme nos hemos propuesto 10 que quere-
mos ordenadamente en las gestas peligrosas; pero Dios ha consumado
todas las cosas en provecho tuyo, oh rey, pues tienes buenos sentimien-
tos. 200 Todos asintieron de palabra, expresndolo con un aplauso, y el
rey dijo a los filsofos -pues no haba pocos entre ellos-: Creo que
estos hombres destacan por su virtud y son de una inteligencia superior,
puesto que, planteadas de improviso tales preguntas, responden de la
mejor manera, iniciando todos desde Dios el principio de su respuesta.
188
189
190
equidad: El topos la imitatio Dei parte del mOl}arca procede,
Meisner (Aristeasbrzef, ad loc.), de la literatura pseudopltagrlca y platomca.
no errars: La conexin entre tica y religin es una constante dentro de la
carta (cf. SS 200 y 235). El nfasis en el temor de Dios penetra toda la
literatura sapiencial.
Cf. Sal 104,2 y 146,6.7; Hch 14,17 y 17,25 y S 259 de esta carta.
194 La falta de correspondencia entre la respuesta del anciano y la conclusi6n
final que se advierte en esta y otras argumentaciones del simposio tal vez
se deba, como sospecha Thackeray, a que el PseudoAristeas otras
colecciones de aforismos a los que aadir -a modo de apndice- una
conclusin teolgica no siempre empalmada con habilidad. Comprese con
Sab 12,16.18.
TEXTO 49'
201 Y Menedemo, el filsofo de Eritrea, dijo: De acuerdo, rey: puesto
que todo se rige por una providencia y se supone con razn que el hom-
bre es criatura de Dios, se deduce que todo poder y belleza en la pala-
bra procede de Dios. 202 El rey hizo un gesto de aprobacin; interrum-
pieron el dilogo y pasaron a disfrutar. A la cada de la tarde se disol-
vi el simposio.
2. Da segundo ( 203-220)
203 Al da siguiente continu por el mismo orden el acto del reclinar-
se y el simposio. Cuando le pareci al rey que haba llegado el momento
oportuno para proponer algunas cuestiones a los varones, comenz a
preguntar a los que estaban a continuacin de los que haban respon-
dido el da primero. 204 Inici el debate por el undcimo, pues eran diez
los interrogados el primer da. Cuando se hizo el silencio, pregunt de
qu manera podra permanecer rico. :IJlS Tras un breve intervalo contest
el que haba recibido la pregunta que si no haca nada indigno del go-
bierno, ni abusaba, ni dilapidaba en frivolidades, antes al contrario, cap-
taba la simpata de sus sbditos a base de beneficencia, puesto que Dios
es la causa de los bienes para todos y hay que secundarle.
:Ill6 Alab el rey a ste y pregunt a otro de qu manera mantendra
la verdad. A esto respondi aqul: Percatndote de que la mentira
comporta una gran vergenza para todos los hombres, pero mucho ms
para los reyes, pues si tienen potestad para hacer lo que quieran, por
qu van a mentir? Y conviene que te convenzas, rey, de que Dios es
amante de la verdad. 'J111 Acogi muy bien a ste y, dirigindose a otro,
dijo: Qu es lo que ensea la sabidura?. El contest: De la misma
manera que no quieres que los males estn junto a ti, sino participar
de toda clase de bienes, ensea a hacer 10 mismo con tus sbditos y con
los delincuentes, a amonestar con mayor suavidad a los hombres honra-
dos e instruidos, ya que tambin Dios conduce a todos los hombres con
suavidad.
:208 Lo felicit y pregunt al siguiente cmo podra ser humanitario.
y aqul respondi: Si ponderas cunto tiempo y sufrimiento se precisa
para que el hombre nazca y se desarrolle; de ah que no se le debe cas-
tigar con facilidad ni rodear de torturas, conscientes de que la vida del
hombre est amasada de dolores y castigos. As que, teniendo en cuenta
201 Menedemo de Eritrea (ca. 337-263 a. C.). Fil6sofo socrtico en la corte de
Antgono Gonatas. Aunque no tenemos noticia de que visitase nunca Ale-
jandra, las palabras que aqu se ponen en su boca concuerdan con el tipo
de filosofa que practic6.
criatura: primera vez que aparece este trmino en la literatura
griega, segn nuestros conocimientos.
207 delincuentes: Una de las formulaciones de la regla de oro. Cf. otras va
riantes en Lv 19,18; Tob 4,15, Mt 7,12 Y Did 1,2. Cf. A. DihIe, Die
goldene Regel, en Studienhefte :tur Altertumswissenschaft, 7 (ed. B. Suell;
Gotinga 1962).
estas consideraciones, te hars misericordioso, pues tambin Dios es mi-
sericordioso. 209 Lo aprob y pregunt al siguiente: Cul es la cuali-
dad ms necesaria para reinar?. Mantenerse, dijo, libre de corrupcin
y ser sobrio la mayor parte de la vida, preferir la justicia y hacerse ami-
gos de los que la ponen por delante, que tambin Dios es amigo de
la justicia. 210 Manifest asimismo su aprobacin a ste y pregunt a
otro en qu consista la piedad. Y respondi: En caer en la cuenta de
que Dios est operando de continuo en todas las cosas, las conoce y no
se le oculta nada injusto o malo que haga o lleve a cabo el hombre.
Pues de la misma manera que Dios beneficia al mundo entero, t, si 10
imitas, sers perfecto.
211 Lo acept y dijo al otro: Cul es la definicin de reinar?.
El respondi: Ser muy dueo de s mismo y no codiciar nada preten-
cioso ni indigno arrastrado por la riqueza y la gloria, si te paras a pen-
sarlo; pues tienes todo 10 que necesitas. Dios no carece de nada y es
bondadoso. T piensa como un hombre y no desees muchas cosas, sino
las suficientes para reinar. 212 Lo celebr y pregunt a otro de qu ma-
nera podra tener los ms nobles pensamientos. Y ste contest que si
tena delante de continuo la justicia en todo y consideraba la injusticia
como una privacin de la vida; puesto que tambin Dios constantemen-
te augura los mayores bienes a los justos. 213 Lo felicit y pregunt al
siguiente cmo podra permanecer sereno en los sueos. Y l contest:
Has planteado una cuestin difcil de solucionar, ya que en materia
del sueo no podemos controlarnos, sino que andamos de ac para all.
a merced de las sensaciones jrracionales en este mbito, 214 pues senti-
mos en el alma las cosas que ocurren como si las visemos; pero nos
falta razn cuando creemos que circulamos por el mar, que navegamos
o que volamos transportados, cruzamos a otros lugares y cosas por el
estilo. No obstante, creemos que tienen consistencia. 215 Pero, en cuanto
es aprehensible, sta es mi conclusin: por todos los medios, rey, debes
orientar tus palabras y tus obras hacia la piedad, para que seas cons-
ciente de que, observando 10 xelativo a la virtud, no escoges hacer el
bien contra la razn ni quebrantas la justicia al ejercitar el poder. 216 La
mayora de las veces la mente da vueltas en el sueo a los mismos asun-
tos que le ocupaban a uno en la vigilia. Pero Dios encauza cualquier
pensamiento y accin que se orienta a los mejores fines, ya estemos des-
piertos o dormidos. Por eso en torno a ti siempre hay estabilidad.
217 Despus de mostrarle su acuerdo dijo al otro: Puesto que te
toca responder en dcimo lugar, en cuanto ds tu opinin, pasaremos
209 Todo el simposio, pero sobre todo algunos pasajes (SS 265, 271, 279,
288-291), constituyen un verdadero espejo de prncipes en el que se
trata de reflejar lo que el pueblo espera del monarca ideal, as como una
serie de advertencias sobre el difcil arte de gobernar. Cf. W. Schubart,
op. cit., 4ss.
213 En el nfasis de la respuesta se advierte la preocupaci6n del autor por los
sueos y su psicologa; d. SS 160 y 314-316; Fil6n, De somn., comparados
con el excursus que aqu se hace.
4
a comer. Y pregunt: Cmo podramos no hacer nada indigno de
nosotros mismos?. 218 Y l respondi: Fjate siempre en tu gloria y ex-
-eelencia, para que hables y pienses en consecuencia, convencido de que
todos tus sbditos estn pensando en ti y hablando de ti, 219 ya que no
debes parecer el peor de los actores; ellos realizan todas sus acciones
teniendo delante y siguiendo al personaje que tienen que representar,
pero t no tienes que representar, sino que eres rey de verdad por ha-
berte dado Dios la hegemona de acuerdo con tus cualidades.
220 Cuando el rey termin de aplaudir complacido y calurosamente
<iurante largo tiempo, los invitaron a irse a dormir. En cuanto interrum-
pieron el debate, se pusieron a preparar el siguiente simposio.
3. Da tercero ( 221-235)
221 Al da siguiente y una vez situados en los mismos puestos, cuan-
<lo el rey crey que era el momento de obtener informacin de aquellos
varones, pregunt al primero de los que quedaban para la siguiente
ronda de cuestiones: Cul es el poder ms fuerte?. 222 Y aqul res-
pondi: Dominarse a s mismo y no dejarse llevar por los impulsos,
ya que es natural que todos los hombres se inclinen a algo. 223 Por ejem-
plo, la mayora se inclina a la bebida, comida y placeres, pero los reyes
.a la posesin del territorio, segn sea la magnitud de su esplendor.
Aparte de que en todas las cosas la mesura es buena. Lo que Dios te
>concede tmalo y manten10, pero no codicies metas inalcanzables.
224 Muy complacido por 10 dicho, pregunt al que tena la vez de
qu forma estara protegido de la envidia. Y aqul respondi tras un
intervalo de tiempo: Ante todo, si consideras que es Dios quien repar-
te a todos los reyes el honor y todo el cmulo de riquezas, y que nadie
es rey por s mismo. Todos quieren participar de la misma gloria, pero
no pueden, pues es un don de Dios. 225 Lo cubri de alabanzas y pre-
gunt al otro cmo podra despreciar a sus enemigos. El contest:
Cuando has sido benvolo y te has hecho amigo de todos los hombres,
no deberas preocuparte por nadie. Encontrar acogida entre todos los
hombres equivale a haber recibido el mayor regalo de Dios. 226 Ponder!'
tambin estas palabras y exhort al siguiente a que respondiera a la pre-
gunta de cmo podra conservar su buena fama. Y contest: Si con tus
favores y con tu disposicin eres liberal y magnnimo para con los
Qtros, nunca te faltar estima. Invoca de continuo a Dios para que te
conserve los citados bienes.
ZZ7 Aprob a ste y pregunt a otro con quin tena que ser genero-
219 Para el recurso a la comparacin con los actores del teatro, d. Epicteto,
Ench., 17, y Digenes Laercio, 7,160.
220 El texto parece corrupto o, al menos, desplazado de su sitio.
227 disienten: Esta postura, frente a los que tienen distintas ideas
-ra;;), es un modelo de tolerancia y un anticipo del amor a los enemigos del
sermn de la montaa (Mt 5,44).
so. Y contest: Todo el mundo piensa que hay que serlo con aquellos
que se comportan como amigos; pero yo creo que hay que tener una
generosa liberalidad con los que disienten de nosotros para conducirles
por este medio hacia lo que les conviene e interesa. Hay que suplicar
a Dios que se cumpla esto, pues l es el dueo de todos los corazones.
228 Reiter su aprobacin e invit al sexto a que diera su opinin inte-
rrogndole a quines tena que favorecer. Aqul respondi: A los pa-
dres siempre, puesto que Dios ha hecho de la honra a los padres un
mandamiento muy grande. Pero a continuacin aprueba la relacin con
los amigos, calificando al amigo de igual que uno mismo. Y t haces
bien en entablar amistad con todos los hombres. Z29 Anim tambin
a ste y pregunt al siguiente qu haba comparable a la belleza. Y res-
pondi: La piedad, pues es una especie de belleza suprema. Pero su
fuerza reside en el amor, ya que ste es don de Dios. T lo posees y
con l abarcas todos los bienes. 2.30 Aplaudi muy satisfecho y pregunt
al otro cmo podra recobrar la misma fama despus de un fracaso. El
contest: Es imposible que fracases, pues has repartido a toda la gente
favores que engendran la benevolencia, la cual vence a las peores armas
y reporta la seguridad ms completa. 231 Pero, si alguien fracasa, no debe
repetir las acciones que le llevaron al fracaso, sino practicar la justicia
para ganarse la amistad. Con todo, hacer el bien, y no al revs, es un
don de Dios. 232 Encantado con estas palabras, pregunt a otro de qu
forma podra estar alegre. Y l respondi: Si no haces dao a nadie,
eres til a todos y sigues la justicia. Pues los frutos que de ella proce-
den libran de la tristeza. 233 Pero hay que -pedir a Dios que no nos da-
en los males imprevistos, como la muerte, la enfermedad, los disgustos
y cosas por el estilo. Pero nada de esto tendra por qu alcanzarte, pia-
doso como eres. 234 Lo puso por las nubes y pregunt al dcimo cul
era el colmo de la gloria. Y l respondi: Honrar a Dios; y esto no
con ofrendas ni sacrificios, sino con la pureza del alma y con la honesta
persuasin de que Dios conforma todas las cosas y las dirige segn su
voluntad. Este es tu parecer constante, como todos pueden percibir a
partir de lo que has realizado y realizas.
2>5 Levantando la voz, los salud a todos y los felicit con el asenti-
miento de todos los presentes, y en particular de los filsofos, ya que
tanto por su formacin como por sus razonamientos estaban muy por
228 mandamiento: Cf. Ex 20,12 y Dt 5,16.
uno mismo: Cf. Dt 13,6 (LXX): qJLAO;; "t'ii;; 'IjJVx'ii<; OO'\l.
229 amor: O:YM1'), de uso frecuente en los LXX (aunque no en el Pentateuco),
y que tanta difu8in alcanzar en el NT y textos cristianos primitivos.
234 sacrificios: Cf. la adoracin en espritu y en verdad (Jn 4,23). Meisner,
Aristeasbrief, ad loc., piensa que el Pseudo-Aristeas tal vez siga aqu una
exposicin no acadmica del libro X de Las Leyes de Platn. Otros parale-
los, ibd.
235 encima de ellos: La superioridad del legado cultural de Israel sobre la cul-
tura y el pasado de los griegos ser uno de los tpicos de los historiadores
judeohelensticos. Cf. N. Fernndez Marcos, Interpretaciones helensticas...,
166ss.
encima de ellos al poner a Dios como punto de partida de todo. A con-
tinuacin, el rey se adelant a brindar de muy buen humor.
4. Da cuarto ( 236-247)
236 Al da siguiente se mantuvo el mismo orden en el banquete y,
cuando le lleg al rey el momento oportuno, interrog a los que venan
a continuacin de los que ya haban respondido. Pregunt al primero
si se poda ensear la cordura. El contesto: El alma, mediante el po-
der divino, tiene una disposicin para recibir todo lo bueno y para re-
chazar su contrario. 137 Convencido, pregunt al que le tocaba qu era
lo que ms favoreca la salud. Y aqul replic: La cordura. Pero sta
no se logra si Dios no dispone el corazn para ello. 238 Lo felicit y
pregunt a otro de qu manera podra ser agradecido con sus padres
tal como se merecan. El respondi: Si no les causas ninguna tristeza.
Pero esto es imposible si Dios no se erige en gua del corazn para los
mejores fines.
239 Le hizo una seal de aprobacin y pregunt al siguiente cmo
conseguira que le gustara escuchar. Aqul ['espondi: Si te persuades
que interesa saberlo todo para que, escogiendo alguna de las cosas que
has odo en una eventualidad y aplicndola a las dificultades del mo-
mento, puedas hacerles frente siempre que Dios te lleve la mano; es
decir, que la realizacin de nuestras acciones depende de l. 240 Lo alab
e interrog al otro de qu manera no hara nada contra la ley. A esto
respondi: Si te persuades que Dios concedi las ideas a los legislado-
res para salvar las vidas de los hombres, obrars de acuerdo con ellas.
241 Lo acogi calurosamente y pregunt al otro para qu servan los pa-
rientes. El declar: Si pensamos que venimos a menos con los que
estn fracasados y sufrimos con ellos, se pone de manifiesto la fuerza
que tiene el parentesco. z,;z Si actuamos as, aumentar la estima que
tienen de nosotros, pues el apoyo prestado de buen grado es por s
mismo indisoluble en cualquier circunstancia. Mas en el caso de prospe-
ridad no debemos desear nada de aqullos, sino que hemos de suplicar
a Dios que les conceda toda clase de bienes.
243 Lo acogi de maravilla, lo mismo que a los dems, y pregunt a
otro cmo se perda el miedo. Este replic: Si tienes conciencia de no
haber hecho nada malo, toda vez que Dios nos encamina a desear en
todo el bien. 244 Lo felicit y pregunt a otro cmo podra tener a
mano la palabra exacta. Y respondi que si se fijaba constantemente en
las desgracias de los hombres y caa en la cuenta de que es Dios quien
retira la prosperidad, mientras que se presta a conceder honores y glo-
ria a otros. 2145 Tambin acept de muy buen grado a ste e invit al
siguiente a responder de qu manera podra evitar la frivolidad y los
placeres. Y l: Si tena ante los ojos, dijo, que mandaba sobre un ,rei-
244 Cf. Filn, De somn. 1, 153156.
no fabuloso y era el jefe de un gran pueblo. Que no tena que atender
a ninguna otra cosa sino ocuparse del cuidado de estos asuntos y de
pedir a Dios que no faltara a ninguno de sus deberes. 246 Despus de
felicitar tambin a ste, pregunt al dcimo cmo podra desenmascarar
a los que procedan con algn tipo de engao para con l. A este res-
pecto declar que si su modo de proceder era noble, si se mantena
buen orden en las recepciones, consejos y en el restante comportamiento
de los que le rodeaban y si no se alargaban ms de 10 conveniente en
cumplidos y en toda su conducta. 247 y Dios dirigir tu corazn, oh
rey, hacia los mejores objetivos.
El rey aplaudi a todos y los felicit nominalmente. Los presentes
hicieron 10 mismo y pasaron a divertirse con cantos.
5. Da quinto ( 248-261)
248 Al da siguiente, aprovechando el momento oportuno, pregunt
al de turno cul era el mayor fallo. Este replic: No cuidarse de los
nios ni dedicarse por todos los medios a educarlos, pues constantemen-
te suplicamos a Dios no tanto por nosotros mismos cuanto por nuestra
prole, para que tenga toda clase de bienes. Pero desear que los nios
sean cuerdos se consigue con el poder de Dios. 249 Declar que haba
hablado bien y pregunt a otro de qu forma podra' amar a su pas.
Si consideras, dijo, que es bello vivir y morir en la propia tierra.
Vivir en el extranjero acarrea a los pobres desprecio y a los ricos des-
honor en la idea de que han sido expulsados por maldad. As que, si
favoreces a todos, tal como lo haces de continuo, amas a tu pas, ya que
Dios te concede el favor para con todos.
250 Tras or a ste, interrog al siguiente cmo podra vivir en armo-
na con su mujer. Si tienes en cuenta, dijo, que la condicin femenina
es impetuosa y enrgica para todo 10 que se propone, fcilmente mu-
dable mediante sofismas y dbil por naturaleza. Hay que tener sentido
comn y no provocar la pendencia, 251 pues la vida anda bien dirigida
cuando el timonel sabe qu blanco hay que enfilar en la travesa. Pero
con el recurso a Dios tambin la vida se gobierna bajo todos sus as-
pectos. 252 Asimismo ponder a ste y pregunt al siguiente cmo po-
247 cantos: '!1MtSLV = festejar con canto y danza. Los intermedios musicales
constituan parte integrante de los simposios; d. Eclo 49,1 y 40,20.
249 propia tierra: La experiencia de la tierra en los judos que vivan en la
dispora adquira una categora casi religiosa y se avivaba mediante las peregri
naciones anuales a Jerusaln. Por el contrario, acerca de los inconvenientes y
humillaciones de la vida en el exilio informa con amargo realismo Eclo 29,22-28.
250 condicin femenina: Sobre la condicin de la mujer en la Antigedad, d.
Platn, Rep., 455d,e; Aristteles, PoI., 1252b,5 y 1259b,lss. Para una visin
general, d. J. Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt und im Urchristentum
(Gtersloh 1962) 9ss.
252 Como advierte Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loe., esta respuesta es un cum-
plido, ya que la expedicin de las eVtS;sL<;, o peticiones, estaba confiada
a funcionarios especializados y no al propio rey.
dra permanecer libre de error. El respondi: Si todo 10 realizas con
seriedad y reflexin y no das crdito a las calumnias, sino que t mismo
compruebas las cosas que se dicen y con tu decisin resuelves las peti-
ciones. Si actas de esta forma, juiciosamente, dijo, podrs verte libre
de errores, oh rey. Pero proponrselo y vivir conforme a estos princi-
pios es obra del poder divino.
253 Encantado por estas palabras, pregunt a otro de qu manera
podra evitar la clera. A esto respondi que si se convenca de que
tena poder sobre todas las cosas y se enfureca, abra las puertas de la
muerte. Y que si quitaba la vida a muchos por el hecho de ser l el
seor, sera absurdo y lamentable, 254 ya que si todos eran sumisos y na-
die se le opona, por qu haba de irritarse? Convena saber que Dios
gobernaba todo el cosmos con benevolencia y libre de cualquier movi-
miento de clera. Es necesario, dijo, que t le imites, oh rey. 255 Insis-
ti en que ste haba respondido cabalmente y pregunt al siguiente:
Qu es el sano juicio?. Hacerlo todo bien, replic, con reflexin,
comparando la resolucin con los inconvenientes que se siguen de la
opinin diferente, con el fin de que, sopesando cada cosa, estemos bien
aconsejados y se lleve a cabo nuestra propuesta. Pero 10 mejor es que,
con el poder de Dios, cualquier deseo tuyo ser cumplido, puesto que
practicas la piedad. 256 Dijo que tambin ste haba acertado al respon-
der y pregunt a otro: En qu consiste la filosofa?. En ,reflexionar
bien, declar, sobre cada uno de los acontecimientos y no dejarse llevar
por los impulsos, sino ponderar los daos que acar:rean las pasiones
y hacer lo que conviene en cada momento mantenindose en la mode-
racin. Pero, para prestar atencin a esto, hay que dar culto a Dios.
2S7 Hizo patente su aprobacin a ste y pregunt a otro cmo podra
encontrar acogida en el exilio. Hacindote igual a todos, dijo, y apa-
reciendo antes inferior que superior a aquellos con los que resides, pues
es propio de Dios acoger al que se humilla, de la misma manera que
los hombres tratan humanitariamente a los que se someten. 258 Hizo
constar su apoyo a estas palabras y pregunt a otro cmo podra per-
manecer para la posteridad lo que hiciera construir. A esto replic
que si levantaba monumentos majestuosos y de gran escala de forma
que los que los contemplasen lo excusaran por su belleza; y si no pasaba
por alto a ninguno de los que haban contribuido a semejantes maravi-
llas, ni obligaba a otros a contribuir con lo necesario sin pagarlos. 259 Si
consideraba cmo Dios mimaba a los hombres proporcionndoles salud,
sensaciones agradables y lo dems, tambin l actuara en consecuencia,
254 Sobre la imagen de Dios en el Pseudo-Aristeas, d. Introduccin.
257 resides: Reaparece la preocupacin por los judos en la dispora ( 249),
la ;EVLT13La, o situacin de forastero, y se dan algunas pautas de compor-
tamiento en el exilio.
de la misma manera que: Otra posibilidad de traduccin es: Pues
es voz comn que Dios acoge... y que los hombres... .
258 belleza: Cf. Iscrates, n, 19.
pagarlos: Cf. Aristteles, Pol., 13l3b,18ss.
devolviendo de alguna manera una contrapartida a sus sufrimientos, ya
que lo que se hace desde la justicia es lo que permanece. 26l Insisti
en que tambin ste se haba expresado correctamente y pregunt al
dcimo cul era el fruto de la sabidura. El replic: No tener concien-
cia de haber hecho ningn mal y vivir la vida con verdad, 261 pues de
ah viene una alegra muy grande y la estabilidad del alma, gran rey.
Pero ten buena esperanza en Dios, puesto que ejerces el mando con
piedad. Al orlo, todos asintieron con un prolongado aplauso. Acto se-
guido, el rey se dispuso a iniciar el brindis lleno de alegra.
6. Da sexto ( 262-274)
2ii1. Al da siguiente, la disposicin de los pormenores del banquete
fue la misma que antes y, llegado el momento, el ttey interrog a los
que quedaban. Al primero le pregunt de qu manera' podra resistir
al orgullo. 263 Y respondi que si mantena la equidad y en todo mo-
mento tena presente que era un hombre y que estaba al frente de hom-
bres. Dios derroca a los poderosos, pero ensalza a los bondadosos y hu-
mildes. 2Ii4 Lo felicit y pregunt al siguiente a quines haba que tomar
por consejeros. A los expertos, dijo, en los diversos negocios, a los que
mantenan una adhesin inquebrantable hacia l y a cuantos compartan
su modo de actuar. Dios se manifiesta a los que lo merecen para tales
fines. 265 Lo felicit y pregunt a otro cul era la cualidad ms necesa-
ria para un :rey. El humanismo y el amor a sus sbditos, respondi,
ya que por medio de ellos se forma un indisoluble vnculo de adhesin.
Pero es Dios quien consigue que esto sea as conforme a tus deseos.
266 Se deshizo en elogios y se inform de otro cul era el objetivo
de la oratoria. Este respondi: Convencer al contrincante mostrando
las desventajas por una serie ordenada de argumentos, pues captars al
oyente si no te pones en contra, sino que utilizas el halago para con-
vencerle, ya que la persuasin se consigue con el influjo de Dios. "JB1 Le
confirm que haba estado en su punto y pregunt a otro cmo podra
lograr la concordia entre gente tan diversa como haba en su reino:
Acomodndote, dijo, a lo que conviene a cada uno, teniendo la justi-
cia por gua tal como t lo haces, porque Dios te otorga buena discre-
cin. 268 Muy satisfecho por esto, pregunt al otro por qu cosas haba
que entristecerse. El respondi: Por los reveses de los amigos, cuan-
do vemos que son duraderos e ineludibles. Mas para los muertos y los
que estn al abrigo de los males, la ,razn no dicta la tristeza. No obs-
tante, todos los hombres se afligen porque piensan en s mismos y en
su propio inters. Pero con el poder de Dios se consigue escapar de
cualquier mal. "1ff} Dijo que era la respuesta precisa y pregunt a otro
263 humildes: Cf. 1 Sm 2,7ss; Prov 3,34 y Lc 1,51ss. Tambin Digenes Laercio,
1,69.
266 argumentos: El sentido es oscuro. Para Wendland y Meisner, el pasaje est
corrupto.
los que tienden a ser dominados por el placer y exhorta a preferir la
temperancia y la justicia. Pero Dios es quien dirige todas las cosas.
Z79 Le dijo el ,rey que haba respondido bien y pregunt al siguiente a
quines deban obedecer los reyes. El contest: A las leyes, para que
al practicar la justicia recobren las vidas de los hombres; al igual que t,
al practicarla, te has erigido en memorial imperecedero siguiendo un
precepto divino.
280 Dijo que tambin ste haba hablado bien y pregunt al que
tena la vez a quines haba que poner de gobernadores. El contest:
A cuantos odian el mal y, a imitacin suya, practican la justicia para
que siempre tengan buena reputacin; como t haces, gran rey, dijo,
pues Dios te ha otorgado la corona de la justicia. 181 Lo felicit en alta
voz y fijndose en el de turno le pregunt a quines tena que pon,er
al frente de las fuerzas armadas. El declar: A los que se distinguen
por su valor y justicia y prefieren mucho ms salvar a sus hombres que
vencer, arriesgando sus vidas temerariamente; pues as como Dios hace'
el bien a todos, tambin t, a imitacin suya, haces el bien a tus sb-
ditos. 2112 Le dijo que haba respondido bien y pregunt a otro qu
clase de hombres vala la pena admirar. El contest: Al que est col-
mado de gloria, riqueza y poder y se considera igual a los dems, como
haces t, y por eso mereces admiracin, pues Dios te concedi el cuidar
estas actitudes. 283 Asinti tambin a esto y pregunt al otro en qu
clase de negocios deben pasa,r los reyes la mayora de su tiempo. El res-
pondi: Tienen que pasarlo en la lectura y en las narraciones de viajes,
que estn redactadas para los reyes, con el fin de que mejoren las exis-
tencias de los hombres. Lo que t haces, y por ello has adquirido una
gloria inasequible a o1lros, pues Dios te consuma tus proyectos. 184 lo
felicit insistentemente y pregunt a otro cmo tendra que comportar-
se en los momentos de ocio y en las diversiones. El respondi: Es til
y conveniente para la vida ver los juegos que se realizan con decoro, y
contempla,r las escenas de la vida que se representan con dignidad y de-
cencia. Pues tambin en eso hay cierta instruccin, 185 ya que muchas
veces, incluso de las cosas que parecen pequeas, se desprende alguna
enseanza que vale la pena. Pero t ests ducho en toda clase de mode-
racin, apareces como filsofo en tus acciones y eres estimado por Dios
a causa de tu noble comportamiento. 186 Muy complacido con lo que se
de qu manera se produca el descrdito. Este contest: El deshonor
y la prdida de la fama se producen cuando impera el orgullo y una
obstinada osada. Pero Dios es el dueo de toda reputacin y la inclina
.adonde quiere. 270 Le confirm en su respuesta y pregunt al siguiente
de quines debera fiarse. De los que conviven contigo de buen grado
y no por temor o por adulacin y todo lo orientan para su provecho.
Lo primero es ndice de amor; lo segundo de mala saa y oportunismo.
y el que se lanza a medrar es un traidor nato. Pero t los tienes a
todos de tu parte, porque Dios te otorga un buen consejo.
211 Le dijo que haba respondido sabiamente y pregunt a otro qu
era lo que mantena el reino. A esto replic: El cuidado constante
de que no se haga ningn mal a la poblacin por parte de los que estn
en los cargos; exactamente como t haces, puesto que Dios te concede
la serena reflexin. Z72 Anim a ste y pregunt a otro qu era lo que
mantena el favor y el honor. El contest: La virtud, porque lleva a
trmino buenas obras, pero rechaza el mal, de la misma manera que t
mantienes un magnfico comportamiento con todos y lo tienes como un
don de Dios. 213 Tambin acogi a ste con extraordinaria complacencia
y pregunt al undcimo -por exceder en dos a los setenta- cmo
podra mantener la tranquilidad del espritu induso en las guerras. El
manifest: Si consideras que no se ha hecho ningn mal a nadie de
tus sbditos, sino que todos luchan por defender los beneficios recibi-
dos, conscientes de que, aunque pierdan la vida, t cuidars de sus ha-
ciendas; 214 pues no dejas de sustentar a todos, ya que Dios te ha otor-
gado excelentes sentimientos. Los acogi a todos calurosamente, expre-
sndoselo con aplausos y brindando un poco ms por cada uno. Luego
pas a disfrutar departiendo con ellos con euforia y mucha alegra.
7. Da sptimo ( 275-294)
215 El da sptimo, despus de unos preparativos an mayores, se
presentaron otros ms de las ciudades -pues haba muchos embajado-
res-; llegado el momento, pregunt el rey al primero de los que queda-
ban por intel'togar de qu manera podra evitar ser engaado. 216 Este
contest: Si pones a prueba al que habla, lo qUe dice, por qu lo dice
y le preguntas las mismas cosas mucho tiempo y de diversas formas.
Pero ser perspicaz y poder enjuiciar cada cosa es un don estupendo de
Dios, como el que t posees, oh rey. m Aplaudi el rey en seal de
aprobacin y pregunt a otro por qu la mayora de los hombres no
presta acogida a la virtud. Porque todos, dijo, son de un natural
intemperante e inclinados a los placeres, por cuya causa se produce la
injusticia y el fluir de la acaparacin. 218 El hbito de la vJrtud frena a
273 haciendas: Para proteger a los hurfanos. La corte de los Tolomeos haba
tomado medidas los los hijos de edad cuyos
padres estaban movilizados. Cf. b1bliografla en Pelletler Lettre d'Ariste
ad loco "
279
280
283
286
vidas: Cf. Jenofonte, Memor., 4,6,12.
gobernadores: o'tQ'CI.'ttYOL, gobernadores de los distritos de Egipto. Institucin
especfica de la poca helenstica.
via;es: Los papiros suministran ejemplos de diarios de los viajes oficiales,
redactados por los empleados de la corte. Cf. el artculo {,no!1vT]!1o:tLO!1(L,
de Wilcken, en Philologus 53 (1894) 80-126, Y Plutarco, Apophth. Reg.
et Imp., 189 E: Demetrio Falern aconsejaba al rey Tolomeo que adqui-
los libros sobre el estilo de gobernar y mandar y se los leyera; puesto
que en esos libros est escrito todo lo que no se atreven a decirles a los
reyes los amigos.
armoniosa: Sobre la imagen musical aplicada a la cultura y la religin y
desarrollada con todas sus consecuencias, d. Clemente de Alejandra, Protrep.
I, 155.
acababa de decir, pregunt al noveno cmo haba que comportarse en los
banquetes. El respondi: Invitando a los estudiosos y a los que son
capaces de sugerir iniciativas tiles para el reino y para las vidas de los
sbditos: imposible encontrar msica ms armoniosa que sta. ZZ7 Pues
stos son los que Dios ama y tienen sus mentes instruidas pata los me-
jores fines, precisamente como haces t, ya que todas tus acciones estn
dirigidas por Dios.
288 Halagado por estas palabras, pregunt al siguiente qu era lo
mejor para el pueblo: tener por rey a uno cualquiera o a uno de sangre
azul. Aqul respondi: El de mejores cualidades naturales, 289 pues hay
reyes de sangre azul que son inhumanos y duros con los sbditos; peor
an, incluso algunos de los hombres ordinarios que sintieron en sus
carnes la desdicha y participaron de la miseria, cuando tienen el man-
do sobre los dems se vuelven ms crueles que los peores tiranos. ~ As
.que, como digo, un buen carcter que se ha familiazado con la cultura
es apto para mandar. Este es tu caso, gran rey, que te fijas no tanto
en la gloria y la riqueza del mundo cuanto en la bondad y el humanis-
mo, en los que has aventajado a todos los hombres, ya que Dios te ha
'torgado estas cualidades. 291 Tambin a ste lo alab durante mucho
tiempo y pregunt al ltimo de todos cul era lo mejor de su reino.
A lo que replic: Tener siempre en paz a los sbditos y conseguir una
justicia rpida en los juicios. 2!J2 Esto es cosa del soberano si es enemigo
del mal y amigo del bien, y da mucha importancia a salvar la vida hu-
mana. Como t, que tienes a la injusticia por el mal ms grande y, ad-
ministrando todas las cosas con justicia, alcanzas una gloria imperece-
era, pues Dios te concede tener unos sentimientos santos sin mezcla
e ningn mal.
293 Cuando ste dej de hablar, estall un aplauso con aclamaciones
e alegra durante mucho tiempo. En cuanto ces, el rey tom una copa
y brind por todos los presentes y por los discursos pronunciados. Como
resumen, dijo: Con vuestra venida me han llegado los mayores bienes.
294 Me habis hecho un gran favor al exponerme vuestras enseanzas
para reinar. Orden que se dieran a cada uno tres talentos de plata
y seal al esclavo encargado de entregrselos. Todos a una prorrum-
pieron en aclamaciones; el banquete fue todo alegra mientras el rey
pas a una diversin permanente.
VIII. ACTAS DE LAS AUDIENCIAS REALES
FUENTES DEL SIMPOSIO ( 295-300)
''\
295 Perdona, Filcrates, si me he sobrepasado con estos pormenores.
Es que conceb una admiracin extraordinaria por estos hombres, porque
289 tiranos: Cf. Iscrates, II, 29; Filn, De Spec. Leg., 44ss. Para el debate
sobre si el rey ha de proceder de familia real o plebeya, d. L. Wickert,
PW XX, 2205ss.
292 enemigo del mal: Sobre la ItLOOJt0'VrJQln del rey, d. Schubart, op. cit., 14ss.
respondan inmediatamente a cuestiones que eXlgman mucho tiempo;
2% y cuando el interlocutor indagaba en cada uno de los detalles, iban
contestando uno tras otro sin interrupcin, de modo que me parecieron
dignos de admiracin a m y a los presentes, pero sobre todo a los fil-
sofos. Creo que a todos los que tropiecen con este escrito les parecer
increble. m Ahora bien, no procede mentir en los asuntos que se pue-
den documentar. En estas materias, aunque omitiera slo alguna nimie-
dad, sera impo; de modo que, tal como ocurri, as lo hemos explica-
do, apartando cualquier error. Por eso he intentado informarme, junto
a los que ponen por escrito todos los detalles, de lo que ocurre en las
audiencias y en los banquetes del rey, aceptando el poder de su palabra.
293 Pues es costumbre, como bien sabes, poner por escrito todo lo que
dice y hace el rey, desde que comienza sus audiencias hasta que se
acuesta, prctica buena y provechosa. 299 Y al da siguiente, antes de las
audiencias se da lectura a las actas y conversaciones del da anterior;
y si hay algo menos procedente, se corrige y rehace. 300 De modo que
me inform escrupulosamente de todo, como queda dicho, junto a los
redactores de documentos, y lo he puesto por escrito, convencido de la
inquietud intelectual que tienes por todo lo que puede ser til.
IX. PROCLAMACION DE LA TRADUCCION ( 301-316)
301 Al cabo de tres das, Demetrio los tom y, atravesando siete es-
tadios de distancia por mar en direccin a la isla, pas el puente, y di-
rigindose hacia las partes norteas, los congreg en una casa muy c-
moda y silenciosa preparada junto a la playa. Los invit a que ejecuta-
ran la traduccin proveyndolos de todo lo que necesitaban. 302 Ellos la
297 por escrito: Cf., para estos informes, el artculo de Wilcken citado en nota
a 283, as como 298-300 para el proceso de elaboracin de las actas de
audiencias y banquetes reales.
301 siete estadios: Cf. la descripcin de Estrabn, XVII, 6,792, a propsito de
los siete estadios de distancia cubiertos por un puente que une la isla de
Faros con la tierra firme.
isla: Aunque no se la menciona explcitamente, parece referirse a la isla de
Faros, si cotejamos estos datos con la descripcin antes citada de Estrabn.
La leyenda ulterior no se contentar con identificar el lugar preciso de la
isla en que se realiz la traduccin (d. Filn, De Vita Mas. II, 37), sino
que los elementos legendarios aumentarn progresivamente. El autor de la
Cohortatio ad Graecos (ss. u/m d. C.:PG 6,241-326) observa que el rey
orden instalar a cada traductor en celda individual. E insiste en que al
visitar la isla pudo contemplar todava los restos de estos habitculos. Segn
Epifanio, De Mens. et Pondo III, Tolomeo haba hecho construir en la isla
36 celdas para alojar a los traductores de dos en dos.
silenciosa: Tanto Estrabn, XVII, 1,7, como Filn, De Vita Mas. II, 36,
ponderan el excelente clima, la tranquilidad y silencio de la isla.
302 confrontacin: Es todo 10 que se dice del trabajo filolgico de los traduc-
tores. Se refiere, al parecer, a traducciones provisionales que luego comparan
entre s para obtener el texto resultante. Se aprecia en el Pseudo-Aristeas
TEXTO 61
realizaron haciendo que cada punto coincidiera entre s mediante con-
frontacin. As se produjo, del resultado de este acuerdo la copia ade-
cuada de Demetrio. '
303 La sesin duraba hasta la hora nona. A continuacin se disolvan
para atender a los cuidados del cuerpo, en abundancia de
todo lo que les poda apetecer. 304 Adems, cada da Doroteo preparaba
p,ara ellos tod?s los manjares que destinaba para el rey, pues
aSI lo habla ordenado este. Todos los das, al amanecer, se presentaban
en corte y, tras saludar al ,rey, volvan a su h.gar.
. Despus de lavarse las manos en el mal' y hacer las preces a
DlOS, segn es costumbre de todos los judos, ponan a leer e inter-
pretar cada pasaje. .106 me inform de por qu se lavaban las
manos antes de rezar. Y explicaron que era como testimonio de que no
hacan nada malo, puesto que toda accin se ejeCl.ita con las manos' todo
hacan con un espritu bello y piadoso, signo de justicia y de
007 Como he indiC8da f8, en estas condiciones Se reun{n cd d{ en
lugar. muy placentero por su y luminosidad. y result que
termmaron la obra de la traducclOn en setenta 'i dos das, como si tal
empresa fuese realizada segn un propsito fijado de antemano.
cuanto la terminaron, congl:eg a la poblacin de
los en el lugar en que se habla llevado a cabo la traduccin y se
la leyo a todos en presenCla de los traductores. Estos tuvieron tambin
una excelente acogida de la poblacin por haber contribuido a un bene-
ficio tan grande. 309 La misma acogida tributaron 11 Demetrio, invitndole
a que entregara a sus jefes una copia de toda la ley. 310 En cuanto Se
leyeron los rollos, se pusieron en pie los sacerdotes, los ancianos de la
delegacin de traductores, los representantes de la comunidad y los jefes
de la poblacin, y dijeron: Puesto que la traduccin es correcta, de
una precisin y piedad extraordinarias, justo es que permanezca tal
como est y que no se produzca ninguna desviacin. 311 Todos
ron a estas palabras y ordenaron pronunciar una maldicin, como es
costumbre entre ellos, en el caso de que alguien se atreviera a revisarla
aadiendo, modificando o quitando algo al conjunto del texto. E
ron bien, para que se mantenga siempre igual e imperecedera.
312 Cuando transmitieron estos detalles al rey, ste se alegr mucho.
A su parecer, se haba alcanzado con buen pie la meta propuesta. Le
leyeron el texto completo, y admir en extremo la mente del1egis1adol'.
Luego dijo a Demetrio: Cmo es posible que a ninguno de los histo-
riadores o poetas se les ocurriera mencionar obras de tanta
313 y agul contest: Por ser muy respetable la ley y proceder de Dios;
306
307
el por la traduccit,l de un halo. cientfico, pues emplea la
palabra con que se deSIgna la colaCIn de manuscritos en la
terminologa de los fillogos alejandrinos. Mediante el anlisis interno se
puede concluir que la traduccin de los LXX es t>bra de varios traductores
que reflejan de traduccin. En ningn caso, sin embargo;
llegan al legendarIO numer51 .de 72 ,presenta la carta. Menos an para
el Pentateuco, 9ue es la umca traducclOn de la Biblia griega a la que se
refiere este escrIto.
adecuada: Otra posibilidad: en buen estado.
Algunos ven en este .gesto I!n indicio de que la traduccin fue em-
prendIda y llevada a cabo a mstanclas de Tolomeo y con reluctancia de los
judos. textos rabnicos relativos al origen de los LXX encontramos
dos pueden ser exponente del rechazo y de la aceptacin
dIcha traducclOn.. La ley no puede ser tradUCida a ninguna lengua: el
dla que se tradUJO la Ley fue tan duro para Israel como el da en que
fabrIcaron el becerro de oro; pues la Tor no poda ser traducida segn
todas sus (Soferim, 1,7-8; Sefer To;ah, 1,8-9). Pero, por otro
lado, se afrrma tamblen en el Talmud que la Ubica lengua extranjera pero
mitida para la .t;anscripcin ;0110 de la ley el griego (Meg. 1, 9[8]).
Para la .valoracl?n de estas nOtlClas, d. N. Fernan<:!ez Marcos Introduccin a
las verszones griegas de la Biblia, cap. 3, y K. MUer Die rabbinischen Nach-
ber Anfange der en Wor!,' Lied und Gottesspruch.
zur jeptuagmta (Hom. J. 1972) I, 73-79.
se Cf. las palabras del histOrIador jude()helenstico Aristbulo, en
EuseblO, Praep. evo VIII, 10,377a: Pues hay que tener en cuenta que
toda la fuerza y energa de los hombres reside en las manos
traduccin: Lit. transcripcin .
310
311
312
313
representantes: 3tOAL"t8UtOo =conjunto de ciudadanos judos. Asociacin o
comunidad de los judos de Alejandra. Es el primer documento que mert-
ciona dicha comunidad y el pasaje es muy controvertido. No hay duda de
que se conocen otros 3tOAL'tEtaw. similares de los judos de Cirene y
Berenice. Pero la cuestin ms debatida se centra en la frase xaL -rij'yy a3to
w' 3tOAL-rEtOo-rO<; 0'1 'tE ]'YOtEYOL 't0' Segn Wilamovitz, a pesar
de que el 'tE se encuentra en todos los manuscritos, habra que suprimirle,
puesto que Josefa, en su parfrasis a dicho pasaje, slo menciona a
jefes de la comunidad (xaL 't0' 3tOAL'tEtI].'(;O<; aL 3tQOE(J-rT]X'tE<;). Aun sin
suprimir el 'tE, puesto que est bien atestiguado, otros creen que hay que
identificar a los representantes de la comunidad y a los jefes de la pc).
blacin, puesto que esta partcula a veces tiene sentido expletivo, que no
debe traducirse. Meisner, Aristeasbrief, ad loc., piensa que 3tOAL'tEuta engloba
a los judos procedentes de las colonias militares, que tenan un status juri-
dico distinto frente a la poblacin (3tAij{tO<;) de todos los judos de A1ejarl-
dra. Pero no me parece que esta distincin est sustentada por las
Para una discusin de todo el problema, y si los jefes de dicha comunidad
eran elegidos por la poblacin de acuerdo con los principios democrticos
de la polis griega o designados entre los ms ricos o poderosos de la com4-
nidad juda, d. V. A. Tcherikover y A. Fuks, Corpus Papyrorum ]udaicarurn
I (Cambridge, Mass., 1957) 9ss y n. 24; d. tambin S. Applebaum, The
Organization of the ]ewish Communities in the Diaspora, en The ]ewish
People in the First Century I, 464-504, espec. 473ss.
asintieron: Sobre una fiesta anual en la isla de Faros, conmemorativa
da en que se proclam la traduccin, nforma Filn, De Vita Mos. II, 41..
modificando: Acerca de este tipo de imprecaciones contra falsificadores, cL
Dt 4,2; 12,32 y Ap 22,18ss. Muy probablemente se refleja aqu ya la
mica frente a las revisiones tempranas de los LXX, que, como se ha COlIl-
probado recientemente, se iniciaron casi desde los orgenes mismos de la
traduccin. Cf. N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones griegas".
cap. 15: Restos de otras revisiones.
legislador: Es decir, Moiss. Comprese con la escena de la promulgacin
de la ley en el Sina, parafraseada por Josefa en Ant. III, 89-90.
escarmentados: Aqu y en 316 se insertan dos milagros de escarmiento
como leyenda etiolgica que explica la ausencia de citas de la ley juda en
los autores griegos. Para este tipo de milagros en contexto de incubatie,
d. N. Fernndez Marcos, Los Thaumata de Sofronio. Contribucin tll
estudio de la Incubatio cristiana (Madrid 1975) 180ss.
TEXTO 63
y es que alguno de los que pusieron manos a la obra desistieron de su
intento al ser escarmentados por Dios. 314 Dijo que haba odo a Teo-
pompo que, cuando estaba a punto de insertaJ: en su historia algn
pasaje no muy exacto de los ya traducidos de la ley, perdi la cabeza
durante ms de treinta das; en un momento de alivio pidi a Dios que
le manifestara cul era la causa de su desgracia. 315 Y se le indic me-
diante un sueo que se equivocaba al querer echar las cosas divinas
a los profanos. Se abstuvo de ello y de esta manera recobr el juicio.
316 y yo, personalmente, he sabido del poeta trgico Teodectes que,
cuando iba a introducir en una obra suya alguno de los textos del Libro,
se qued ciego. Y al sospechar que era sta la causa de su desgracia, se
puso a implorar a Dios y, al cabo de varios das, Irecobr la vista.
X. REGRESO DE. LOS TRADUCTORES ( .317-.321)
317 Como queda dicho, el rey tuvo noticia de estos pormenores por
Demetrio. Hizo una profunda inclinacin y mand que tuvieran sumo
cuidado con los libros y que los conservaran escrupulosamente. 318 Ex-
hort a los traductores a que volvieran con frecuencia a visitarlo una
vez que regresaran a Judea. Es justo, dijo, dejarlos partir. Pero si le
visitaban, los tendra por amigos, como es lgico, y encontraran la
mayor liberalidad de su parte. 319 Orden que prepararan lo necesario
para el regreso y se port esplndidamente con ellos, pues a cada uno
314 Teopompo: Historiador y rtor griego, discpulo de Iscrates. Vivi entre
los aos 378 y 300 a. C. Escribi unas lflLALn:7tL% una historia del mundo
griego en tiempos de Filipo de Macedonia. '
no muy exacto: btL<JqJaA<J1:EQO'V. As interpreta taD:1bin Meisner <ungenau).
Otras posibilidades, assez imprudemment (Pelletier), too rashly (Thack-
eray).
315 sueo: Ntese el contexto de incubatio y la posibilidad sugerida por E. Ba-
yer, Demetrios Phalereus der Athener (Stuttgart-Berln 1942) 102ss de que
estas dos narraciones procedan de curaciones milagrosas de Serapi; transfe-
ridas aqu al Dios de los judos.
316 Rtpr y poeta en torno al 377-336 a. C. Discpulo
.de Isocrates y amJgo de Arlstoteles, con quien compuso un manual
de retorica. Sobre la ceguera y la locura como castigos divinos en la Anti-
gedad, d. N. Fernndez Marcos, Los Thaumata de Sofronio, 180ss: Mi-
lagros de escarmiento.
Libro: primer ejemplo que conocemos de esta expresin para designar
el AT. El plural,Biblia se, impondr. para despus en las lenguas
modernas, a traves del laun, al conjunto de llbros del Antiguo y Nuevo
Testamento.
317 escrupulosamente: y'Vme,.
318 liberalidad: :'tOAUI\OOQLo.e" segn los manuscritos y Josefo. La conjetura
propuesta por Mahaffy, Classical Review 8 (1894) 349, es se-
por y Thackeray. En este caso habra que traducir la mayor
conslderaclOn.
319 copa: %UAL%W'V; d. 1 Mac 15,32. No obstante,Wendland lee %UAL%ElO'V =
mesilla.
le entreg tres vestidos de los mejores, dos talentos de oro, una copa de
un talento y un juego completo de divanes para un comedor de tres.
320 Junto con la expedicin despach tambin para Eleazar diez ca-
mas con pies de plata y todos los accesorios, una mesilla de treinta ta-
lentos, diez vestidos, uno de prpura, una magnfica corona, cien piezas.
de tela de lino fino, fuentes, bandejas y dos vasos de oro para las ofren-
das. 321 Y le escribi exhortndole a que, si alguno de ellos prefera re-
tornar junto a l, que no se 10 impidieran, porque estimaba muchsimo
estar en compaa de personas cultivadas; y que deseaba invertir su ri-
queza con generosidad en hombres como stos y no en trivialidades.
VI. EPILOGO ( 322)
322 Ah tienes la narracin, Filcrates, como te promet. Creo que
disfrutas con esto ms que con los libros de los novelistas, puesto que
tiendes a conseguir 10 que puede ser til a tu espritu y en eso pasas
la mayor pa,rte del tiempo. Procurar escribirte tambin los restantes
hechos que valgan la pena para que, repasndolos, obtengas la mejor
recompensa a tus deseos.
321 cultivadas: gr. :'tE:'tmI\EUI1'VOU;. Sobre el sentido de la paideia en el mundo
helenstico, d. H. 1. Marrou, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit (Pars
1948) 143-144.
5
F. CORRIENTE/A. PIERO
LIBRO
DE LOS JUBILEOS
Traduccin de la versin etipica
INTRODUCCION
1. DESCRIPCION GENERAL
El Libro de los Jubileos es una de las ms importantes obras pseudo-
epigrficas del Antiguo Testamento, tanto por su extensin relativa como
por su coherente contenido. Su ltimo editor, R. H. Charles 1, lo describa
apropiadamente como un comentario haggdico al Gnesis, del que es en
general paralelo, pero del que a menudo discrepa con interesantes adi-
ciones y casi siempre motivadas omisiones. Le mova a ello, adems, el
rasgo, muy propio de este tipo de obras, de presentarse como una reve-
lacin --efectuada por encargo divino y en primera persona por un ngel
de la faz, o divina presencia- a Moiss en el monte Sina. Aqul
le hace depositario de las tablas de la Ley y, a la vez, de profecas com-
pletas sobre las gracias y desgracias que alcanzaran a Israel, pueblo ele-
gido pero a menudo prevaricador, hasta el triunfo final de la ley, segn
un plan eterno. As pasan ante los ojos del lector la creacin, las vicisi-
tudes de las primeras generaciones humanas sobre la tierra, con la pro-
gresiva cada del gnero humano, salvo algunos de sus miembros, en la
iniquidad y sus dolorosas consecuencias. Sin embargo, Abrahn, poste-
riormente, restaura el verdadero culto divino y lo transmite entre sus
descendientes, protegido en adelante por una celosa observancia de la ley,
basada tanto en un ritual pormenorizado de acciones (festividades y sa-
crificios) y omisiones (descanso sabtico, prohibiciones rituales y de co-
mercio con gentiles, prohibicin de matrimonios mixtos) como en el
sometimiento ms estricto a un calendario sabtico. Es ste el verdadero
eje cosmognico de un judasmo articulado as, en oposicin a cualquier
otro sistema cronolgico. Precisamente esta articulacin ha dado su nom-
bre al libro, donde todos los acontecimientos se gobiernan por su ocurren-
cia y se expresan en fechas de semanas, septenarios y jubileos, es decir,
semanas de das, semanas de aos y semanas de semanas de aos.
n. TITULO. AUTOR. FECHA DE COMPOSICION.
UNIDAD. FUENTES
El Libro de los Jubileos ha recibido tambin otras denominaciones 2,
fcilmente explicables por su contenido, como la de Pequeo Gnesis
(AE'lt't'i rVEC1L<;, AE1t't'OyVEO"L<;, 't'ck AE1t't'ck rEVcrEW<;, MLXpOyVEO"L<;),
1 Cf. bibliografa, ediciones.
2 Charles (1927), p. XVI.
68 LIBRO DE LOS JUBILEOS
INTRODUCCION 69
Apocalipsis de Moiss, Testamento de Moiss, Libro de las Hijas
de Adn 3 y Vida de Adn 4, a las que hay que aadir, por supuesto,
la de la versin etipica, M(4l;afa Kufale} Libro de la distribucin (de
los das de la ley... , etc.)>>, que podra muy bien ser la original.
En cuanto a su autor) annimo como en todo este tipo de obras, con-
viene sealar un cambio de opinin en cuanto a su filiacin ideolgica.
Este ha tenido lugar, como resultado de un mejor conocimiento del ju-
dasmo en el perodo en cuestin, gracias en buena parte al descubrimien-
to de los documentos del Mar Muerto. En efecto, Charles, en su edicin
de la versin etipica, impresionado sin duda por el estricto ordenancis-
mo que Jub rezuma en todos sus captulos, calificaba esta obra de monu-
mento principal del farisesmo legalista 5, opinin que no resiste hoy ante
la crtica, armada de argumentos como las serias discrepancias de Jub
con la halak farisea.
As, la fecha de la fiesta de las Semanas (Sebu'ot) queda fijada por el
autor -en contra de los fariseos- en el primer domingo despus de
Pascua. Para ello interpreta la frase de Lv 23,16 (<<la maana del sba-
do) como una clara referencia a ese domingo (Jub 15,1). Jub discrepa
tambin del punto de vista fariseo en la interpretacin bastante radical
de la ley del talin (d. 4,31 y 48,14). Es tambin dispar la doctrina de
la resurreccin. Jub cree tan slo en la inmortalidad del alma (23,31),
mientras que los fariseos mantenan tambin la resurreccin del cuerpo.
Por ltimo, el autor de Jub se distancia del farisesmo por cierta propen-
sin hacia la predeterminacin celeste de las acciones humanas, aunque
de hecho el libre albedro parece quedar a salvo (5,13) 6.
Debido a esta disparidad de criterios, parece imposible atribuir la pa-
ternidad de Jub a un fariseo estricto. Los conocimientos adquiridos, con
posterioridad al trabajo de Charles, sobre la secta esenia nos permiten
afirmar que nuestro escrito es una obra ms entre las representantes de
ese tipo de judasmo apocalptico que evoluciona hasta engendrar di-
cha secta 7. La crtica vuelve as hacia una posicin que defendiera, ya en
1855, Jellinek en su libro Bet-ha-Midrash. Por otra parte, la glorificacin
de los levitas que aparece en Jub (d., por ejemplo, 31,4-17 y 32,2-3) nos
induce a pensar en la redaccin dentro de un ambiente sacerdotal. La
exaltacin ilimitada del pueblo de Israel, que recorre todo el escrito, lleva
a imaginar una comunidad y un pueblo sitiados en un espacio exiguo por
enemigos o potencias desidentificadoras, muy superiores demogrfica,
econmica y militarmente. Esta comunidad pretende, por boca del autor
3 Tal vez, en realidad, una mera parte de Jub, como la reflejada en el escrito si-
raco Nombres de las esposas de los patriarcas, manuscrito del British Museum,
publicado por Ceriani, Monumenta Sacra II/1 (1861) 9-10, Yreimpreso como apndi-
ce en la edicin de Jub de Charles.
Probablemente tambin una mera parte de Jub.
5 Charles (1895), IX.
Cf. Encyclopaedia Judaica X, 326.
7 Cf. Charlesworth (1976), 143.
de Jub, defender la verdadera identidad juda frente al gentil y al hele-
nizado 8.
Entre los manuscritos del Mar Muerto se han encontrado catorce
fragmentos hebreos de varias copias de Jub, que refuerzan la validez de
las hiptesis hasta ahora emitidas. Jub refleja el ideario bsico de la co-
munidad esenia en el puesto supremo y validez eterna de la ley, en el afn
por mantener a Israel apartado de la impureza e idoJ,tra gen!iles e in-
cluso en la adopcin del calendario solar. Hay que reconocer, sm embar-
go, que otras ideas bsicas de la comunidad de Qumrn no ap?recen e ~
Jub, quiz debido a su propsito de insistir slo en los dos pnmeros li-
bros del Pentateuco.
Vander Kam (1977) matiza un poco ms la apreciacin sobre la per-
tenencia del autor de Jub a la comunidad qumranita. Opina que precisa-
mente la ausencia (d. infra) en nuestro escrito de ciertos rasgos espec-
ficos de la ideologa esenia obliga a postular como autor no a un miembro
estricto de esa comunidad, sino a un protoesenio. Es decir, un indivi-
duo que participara en grado sumo de esa mentalidad religiosa que
habra de producir el cisma esenio, pero situado cronolgicamente antes
de la separacin. Precisamente por no haberse consolidado an la ideo-
loga especfica de la comunidad como un ente cerrado, se explican las
notables ausencias.
En resumen, pues, el autor de Jub es probablemente un sacerdote,
annimo, con un ideario bsicamente esenio, pero que no forma parte
estrictamente de esa comunidad, por ser un protoesenio o un miembro
independiente de ella (menos probable) 9.
Esto nos lleva de la mano a la cuestin de la fecha de redaccin y
unidad de composicin de Jub. Charles, en su segunda publicacin (la
traduccin inglesa de Jub, en Charles, Apocrypha) 6), la situaba entre los
aos 109-105 a. C. Hoy, casi unnimemente, se hace remontar un poco
ms la fecha, concretamente hacia los comienzos del reinado de Juan Hir-
cano (ca. 130) 10. En este campo es notable la contribucin de Davenport,
quien, basndose en un minucioso anlisis del carcter escatolgico cen-
tral de la obra, concluye que no pertenece a un solo autor, sino a varios,
considerando en su composicin tres fases sucesivas: a) el discurso del
ngel, orientado a la enseanza y legitimacin de la Tor, que debe pro-
ceder del perodo inicial macabeo anterior a las guerras (finales del si-
glo 11I o comienzos del 11 a. C.); b) segunda edicin escatolgica, que
8 Punto donde no se repara en hiprboles como la de la creacin de los ngeles
ya circuncidados o la celebracin de las festividades de la ley ya por stos, antes de
la creacin del hombre. En su afn por dar legitimidad divina y eterna a la posesin
por Israel de la justicia y la tierra, Jub interpola detalles, ausentes en Gn, sobre el
reparto del mundo entre los descendientes de No y la curiosa leyenda de la lucha
fratricida entre Jacob y Esa.
9 Cf. Jaubert (1965), Baumgarten (1963), Cazelles (1962), Kutsch (1961), Lach
(l963) y Zeitlin (1966).
10 Sobre este punto, d. Rowley (1965), 80, Das Entstehungsdatum der JubiHien-
buches, donde se recogen y discuten las opiniones contrarias de Frey, KIausner,
Torrey, Headlam, Albright y Zeitlin.
refleja las tribulaciones de la lucha contra los monarcas selucidas origi-
nadas por las culpas de Israel, pero mitigadas por la fe y esperanza en el
triunfo final, cuyo contexto ms apropiado son las guerras macabeas
(166-160 a. C.), y e) redaccin final, inspirada en la temtica del san-
tuario como centro de Israel, que Charlesworth se inclina a situar en
Qumrn durante los reinados de Simn y Juan Hircano (140-104 a. C.).
Esta hiptesis nos parece plausible. Debemos sealar, sin embargo, que
el conjunto del libro ofrece una robusta impresin de unidad, sin fisuras
ni soluciones de continuidad. El ltimo editor, por tanto, debi de elabo-
rar y remodelar el conjunto de la obra.
En el reciente estudio de Vander Kam se vuelve a considerar Jub
como un todo. Este investigador, tras analizar detenidamente todas las
alusiones al perodo de los Macabeos contenidas en Jub y el contacto de
su teologa con la de Qumrn, cree poder precisar con cierta exactitud el
terminus ad quem de su composicin: los aos 159-152 a. C. En este
perodo, en efecto, no haba sumo sacerdote en Jerusaln y tuvo lugar
posiblemente una notable disputa entre los partidarios de un calendario
luni-solar (apoyado por los helenizantes) y los de un calendario solar
(preconizado en Jub y 1 Hen). La insistencia del autor de Jub en la acep-
tacin de este ltimo tipo sera una baza ms en la polmica y encajara,
segn Vander Kam, en este lapso.
En cuanto a las fuentes de Jub, puede afirmarse que el autor recogi
un buen nmero de tradiciones, que incorpor a su libro. Especialmen-
te debemos mencionar el uso, en 7,20-39 y 10,1-15, de un perdido
Libro de No. Han sealado los comentaristas que en 7,26-39 el respeto
a la fuente es tal que el autor no ha acomodado al nuevo contexto las
personas gramaticales de los verbos que aparecan en el libro original.
Igualmente, las secciones ms antiguas del Libro de Henoe (1 Hen, o
etipico) han contribuido a la formacin de las leyendas sobre los cus-
todios, la ruina del gnero humano y el castigo de los primeros (cap-
tulos 1-5). Para un estudio ms detallado de otras fuentes posibles re-
mitimos a la edicin de Charles, Intr.) prr. 13.
111. GENERO LITERARIO
El gnero literario de Jub es claramente el de los midrasim. El autor
reescribe y reinterpreta Gn y Ex ms algunas leyes de Lv y Nm. Es la
tradicin normativa de la secta esenia la que toma cuerpo en Jub para
resumir, complementar, aclarar o subrayar pasajes claves de los dos pri-
meros libros del Pentateuco. Es un tanto contradictoria con el respeto a
ultranza de la ley sagrada la libertad con que el autor recompone y ma-
neja la tradicin escrita de esa ley. Posiblemente, sin embargo, el senti-
miento de inspiracin divina que le impulsaba a poner sus ideas religiosas
en boca del ngel que habla a Moiss le otorgaba licencia para completar
o precisar de ese modo la ley.
IV. CONTENIDO TEOLOGICO
Independientemnte del punto de vista que se adopte acerca de la
unidad de redaccin de la obra, resulta indiscutible, en contraste con otras
producciones de envergadura similar a 1 Henoc, la clara presencia de un
eje doctrinal e ideolgico en Jub. Sus polos son una escatologa definida,
en la que la estricta observancia de una ley eterna, grabada por Dios en
tablas de piedra, es la nica va de salvacin 11 y una casi ilimitada exal-
tacin del pueblo y la fe de Israel. Dentro de este marco vamos a indicar
ahora brevemente los rasgos ms sobresalientes de la teologa de Jub.
La ley. Es la suprema y precisa voluntad de Dios sobre Israel. Aun-
que revelada en el tiempo, es anterior a l. Antes de ser promulgada
sobre la tierra se hallaba ya escrita en las tablas celestiales (3,31; 6,17).
Los ngeles la observan desde su creacin. En parte fue revelada ya a los
patriarcas, quienes tambin la guardaron. La validez de la ley no tiene
lmites, es eterna. La justificacin se consigue cumpliendo exactamente
esa ley. Los puntos ms sobresalientes en que insiste el autor son: obliga-
toriedad de la circuncisin y prctica a los ocho das del nacimiento (16,
14), observancia celosa del sbado (2,17-31, etc.), incluso con peligro de
la vida (50,12), atencin precisa a los preceptos rituales (por ejemplo,
uso de determinadas maderas como lea en los sacrificios: 21,12-14;
abstencin absoluta de comer sangre: 6,7.11-13, etc.), pureza y rechazo
de todo tipo de fornicacin (7,21; 20,4), pago de los diezmos (32,10),
celebracin de las fiestas anuales (Tabernculos [16,29], Semanas [6,
17], Pascua [49-50]), prohibicin a ultanza de matrimonios con gentiles
(20,4; 22,20, etc.).
1. La divinidad y su oponente
De acuerdo con la tradicin del AT, se insiste en el monotesmo ms
absoluto frente al politesmo circundante. El Seor nico, creador del
cielo y la tierra (25,11; 31,29), es todo frente a los dolos, que son nada,
que causan dao a sus seguidores, etc. Dios es justo juez y no es acep-
tador de personas. Dios retribuye justamente a los humanos segn sus
obras, aunque todo est ya escrito en las tablas celestiales (5,10-13, etc.).
La ley del talin es practicada tambin por la divinidad (cf. Can en 4,31
y egipcios en 48,14). Probablemente, el juicio definitivo tendr lugar al
final de la era mesinica (23,30).
El oponente de Dios (prncipe Mastema o Satn) est subordinado a
la divinidad (10,7); a l se le imputan todas las acciones dainas para los
hombres (10,8), aunque en el texto hebreo del Gn (que reescribe el autor
de Jub) sea Dios el autor directo de algunas de ellas. La ruina moral y
perdicin de los humanos tiene fundamento en su accin. Esta situacin
durar hasta que llegue el gran juicio (10,8).
11 De las almas nicamente, puesto que a los cuerpos de los justos se ofrece tan
slo una vejez tan provecta como la de los antiguos patriarcas, tras el triunfo final y
gradual de la justicia (23,27), pero no la resurreccin (23,30).
INTRODUCCION 73
2. Libertad y determinismo en las acciones humanas
Hemos hecho antes alusin a este punto. Aadamos que el autor de
Jub reconoce que, tras el pecado, es posible obtener el perdn divino
(41,24ss) y que es necesaria la ayuda divina para potenciar la voluntad
humana a la hora de hacer el bien (21,25; 22,10).
3. Pecado original
Jub no parece extender las consecuencias del pecado de Adn ms all
de la expulsin perpetua del paraso para todo el gnero humano (3,17ss)
y la prdida del habla en los animales (3,28). La corrupcin posterior de
los humanos es obra de los ngeles perversos, cuya misin es sa precisa-
mente (7,27). Da la impresin, sin embargo, de que el autor presupone
en el ser humano una tendencia innata a la maldad, pero sin ofrecer nin-
guna explicacin de ella (10,8).
4. El Mesas y el reino mesinico
En Jub aparece slo una alusin al Mesas, en 31,18, pero sin espe-
cial nfasis. El Mesas no descender de Lev (d., por ejemplo, Sal no),
sino de Jud. El reino mesinico aparece dibujado, por el contrario, con
mayor nitidez. Se trata, con toda probabilidad, de un reino terreno. Se
caracterizar por una vuelta lenta (sern los nios quienes comiencen) al
estudio y observancia de la ley. La justicia espiritual se traducir en un
progresivo bienestar material. Los das de la vida mortal se alargarn
(se podr vivir hasta mil aos), y ese tiempo transcurrir en felicidad y
paz (23,26-31), sin que Satans pueda turbarlo.
5. Resurreccin
El autor de Jub cree slo en la inmortalidad del alma (23,31). El
cuerpo, tras la muerte, descansar en la tierra.
6. Angelologa
Jub es menos avanzado en este punto que Dn y Hen(et), en cuanto
que an no conoce nombres para las diversas jerarquas, pero manifiesta
una mayor complejidad y dualismo.
Los ngeles se dividen en buenos y perversos, y los primeros en su-
periores e inferiores. Estos ltimos son los encargados de los fenmenos
naturales (2,2.18) y se encuentran siempre atareados con ellos. No guar-
dan el sbado como los superiores, que se encargan de servir en la corte
celestial (<<ngeles de la faz, o presencia, 1,27) o de custodiar a los
hombres (35,17).
Los malos tienen diversas procedencias. Unos, los vigilantes o
custodios, son los que bajaron a la tierra para ensear a los humanos
leyes y justicia (4,15), pero prevaricaron con las hijas de los hombres
(4,21s). Tras su yerro fueron encarcelados por los ngeles superiores en
los abismos de la tierra (5,6).
Otros, los demonios impuros, son las almas de los gigantes, los
hijos de los custodios (10,1 y nota). De su nmero total, nueve partes
fueron entregadas al suplicio y la dcima contina -bajo el mando del
prncipe Mastema- su labor de ruina de la humanidad (10,7). Los hom-
bres les ofrecen sacrificios como a dioses (22,17) y continuarn su per-
versa tarea hasta el juicio de Mastema (10,8) 12 o la instauracin del reino
mesinico (23,29).
V. JUBILEOS Y LA LITERATURA POSTERIOR
Jub ha influido grandemente en otros escritos pseudoepigrficos
como en las partes ms recientes de Hen(et) (91-104), en 4 Esdras y
en los escritos de Qumrn. Tambin en la literatura midrsica posterior
(M. Tadseh; Pirqe de R. Eliezer; Gnesis Rabba).
1. Jub y Qumrn
El tema ha sido tratado in extenso por M. Testuz (1960, espec. 175-
192) y en densa sntesis por Vander Kam (1977, 255-282), entre otros.
Aqu resumimos slo los puntos ms sobresalientes, tal como los ha sea-
lado Vander Kam, y sin insistir en los aspectos que ya quedan claros por
la exposicin anterior.
Semejanzas:
a) posicin absolutamente relevante de la ley;
b) ideologa semejante respecto a la predestinacin;
c) tendencia hacia una concepcin dualista. En Qumrn son muy
conocidas las anttesis luz/tinieblas; dos espritus en el hombre; salva-
cin/aniquilacin, etc. En Jub encontramos: Dios/su oponente, dos cla-
ses de ngeles buenos y dos clases de malvados, la humanidad polarizada
en dos campos (los justos, protegidos por los custodios, y los malva-
dos, influidos por los demonios), dualidad irreconciliable Israel/Genti-
les, etc.;
d) inmortalidad slo de las almas, no de los cuerpos;
e) similitud de mentalidad en las concepciones de premios y cas-
tigos;
f) aceptacin del mismo calendario solar, revelado por el ngel
de la faz a No tras el diluvio (caps. 17-38). Sus rasgos caractersticos
12 Sobre este nombre y su etimologa, d. la bibliografa de Rowley (1965), 183,
n. 106.
74 LIBRO DE LOS JUBILEOS INTRODUCCION 75
son: el ao contiene 364 das (6,32), se halla dividido en 52 semanas
(6,30), 13 semanas constituyen una estacin (6,23.29), hay 12 meses,
cada uno de 30 das (25,16; 5,27). Al ser divisible por siete este ao
solar, las festividades religiosas caen siempre en el mismo da de la
semana.
Diferencias:
a) En Qumrn se esperaban dos Mesas, uno de Aarn y otro de
Israel (d. R. Brown, The Mesias 01 Qumran: CBQ 19 [1957] 53-82).
En Jub se hace una leve alusin a un Mesas nico de la tribu de Jud
y la esperanza mesinica no desempea apenas en esta obra ningn papel;
b) Jub recomienda la observancia estricta de ciertas prcticas que
ya haban sido suavizadas en la comunidad qumranita. As, en 2,25-27 se
exige la pena de muerte para quien profane el sbado, mientras que en
el Escrito de Damasco (12,3-6) se rechaza explcitamente la pena capital;
c) Jub escribe para todo Israel. La literatura de Qumrn, por el
contrario, es claramente sectaria para un grupo de exiliados voluntarios.
El sumo sacerdote no es para el autor de Jub un malvado, como para los
de Qumrn, y adems ordena taxativamente que la Pascua se celebre en
Jerusaln (49,16-21), en el templo del Seor, cosa que no podra aceptar
un esenio estricto.
2. Posibles contactos con el NT
Salvo en la demonologa, no son directos ni parece que haya habido
una influencia notable de Jub sobre el corpus cristiano. Las dos ideas
centrales de Jub (validez absoluta de la ley y exaltacin ilimitada del
pueblo de Israel) son rotundamente rechazadas en el conjunto del NT.
Respecto al primer punto, baste recordar el sermn de la montaa (Mt
5,lss) con sus habis odo que se dijo a los antiguos... , pero yo os digo
-a pesar de la protesta de Jess de no haber venido a abolir la ley,
sino a darle su cumplimiento (Mt 5,17)-, o el apotegma dueo es el
hombre del sbado (Mt 12,8), o la idea de que el cristiano ha muerto
a la ley antigua y vive para una nueva ley (G12,19). Toda la tesis de la
epstola a los Romanos -la justificacin por la fe y no por las obras de
la leyes radicalmente opuesta al espritu que anima a Jub.
La segunda idea central, la exaltacin del pueblo de Israel, es impen-
sable en el conjunto del NT. Si de esa atmsfera quedan restos en la frase
he sido enviado slo a las ovejas de la casa de Israel (Mt 15,24), slo
la idea de que una circuncisin espiritual, la fidelidad a Dios, es superior
a la carnal (Rom 2,25ss; 4,9, etc.) y la apertura sin fronteras a los genti.
les rompe toda posible influencia ideolgica de Jub. La oposicin de
puntos de vista es tan palpable, que W. Singer, en 1898, interpret Jub
como un escrito polmico judo orientado directamente contra el judeo-
cristianismo paulina, alimentado de paganos convertidos. La obra sera
entonces del 60-80 d. c., y la polmica se dirigira contra la doctrina
paulina de la abrogacin de la ley y de la universalidad de la salvacin.
Aunque la interpretacin de Singer es exagerada (hoyes universalmente
rechazada), hace justicia a la oposicin ideolgica Jub-NT.
En la angelologa.demonologa, por el contrario, nuestra obra tiene
puntos de contacto con el NT. Sealmoslos brevemente, aunque deja-
mos abierta la cuestin de si se trata de una influencia directa o ms bien
de tradiciones comunes de la apocalptica y teologa juda intertestamen-
taria, que encuentran tambin su lugar en el NT.
Los demonios son seres incorpreos, y su jefe es Satn (Mc 3,22
= Jub 10,7s). Los ngeles que tienen a su cargo fenmenos naturales
(2,2.18) encuentran su contrapartida en el Apocalipsis (<<ngeles de los
cuatro vientos: 7,1; ngel del fuego: 14,18, etc.), as como el ngel
de la guarda (35,17) aparece en Mt 18,10 y Hch 12,15.
En Jud 6 y 2 Pe 2,14 se nos habla de ngeles pecadores que no man-
tuvieron su dignidad, condenados para el juicio del gran da, frases
que recogen ideas de Jub 4,15ss y 5,1-9; 7,21 y 8,3, pero sobre todo de
Hen(et) 1,5; 109,13; 16,lss; 91,15, etc. Los ngeles malos de Jub, que
acechan siempre a la humanidad para desviarla de Dios, son los mismos
de 1 Pe 5,8 y de la historia de la tentacin de Mt 4,lss par. Los hom-
bres hacen sacrificios a los demonios como si fueran dioses (Jub 22,17
= 1 Cor 10,20), pero su castigo llegar al final de los tiempos (Mt 8,
29 = Jub 10,8). La libertad de accin de los demonios se ver recortada
durante la poca mesinica (Ap 20,2-3 = Jub 23,29).
Por ltimo, queremos resaltar que el ideario de pureza moral (cen-
trada sobre todo en el terreno sexual), que recorre incesantemente Jub,
es recogido ntegramente por el NT en su lnea ms personal (pensemos,
por ejemplo, en el progreso moral que representa el no adulterar en el
corazn de Mt 5,27), aunque no, naturalmente, en su lnea ms puritana
(prohibicin de matrimonios con los que no comparten la fe).
VI. JUB y LA CRITICA TEXTUAL DE LA BIBLIA
No menos importante para el especialista es la contribucin que un
estudio detallado del texto bblico de Jub puede ofrecer al esclarecimiento
de algunos problemas textuales de la Biblia hebrea o incluso a mejorar
sus lecturas. Ya en 1895, Charles ofreca una lista de variantes respeta-
bles (garantizadas por Jub junto con otros testigos) que podran mejorar
lecturas del TM e indicar de paso un tipo textual diverso y muy antiguo.
El trabajo de Vander Kam, en 1977, confirma totalmente la lnea de
Charles y ampla su base considerablemente. Tras un estudio exhaustivo
del texto bblico de Jub y de sus concordancias y divergencias con otros
antiguos testigos (LXX, TM, Sam, Sir, Lat, Gn eL), concluye Vander
Kam que el texto bblico subyacente a Jub es muy antiguo y venerable,
de neta raigambre palestina y ms cercano al tipo textual presupuesto por
los LXX y Eclo que al TM o cualquier otro.
INTRODUCCION 77
VII. LENGUA ORIGINAL
La lengua original de Jub debi de ser el hebreo, exaltado en esta
obra como lengua de la creacin y lengua elegida 13, como lo atesti-
guan no solamente los fragmentos en algunos midrasim 14, sino los catorce
hallados en las grutas de Qumrn 15. Existen adems fragmentos ms o
menos extensos en otras lenguas, como latn, siraco y griego, pero todos
parecen derivar de la versin en esta ltima lengua. Una prueba definiti-
va en este aspecto la ofrece Vander Kam en su obra (pp. 1-18), en la que
presenta, como resumen conclusivo, el siguiente diagrama:
hebreo
1
I I
griego (ca. 200 d. C.) siraco (ca. 500 d. C.?)
I
I I
etipico (ca. 500 d. C.?) latn (ca. 450 d. C.?)
La versin etipica, pues, depende directamente de la griega. La
etipica es la nica traduccin completa que nos ha quedado de Jub.
Como suele suceder en esta clase de obras, es una versin servil, casi
siempre exacta y exenta de glosas y manipulaciones de escribas, incluso
cuando el original griego se deja arrastrar por los LXX. Slo en conta-
das ocasiones detecta Charles determinadas influencias del Gn et. La
versin latina 16, que cubre aproximadamente un cuarto del texto etipico
(por tanto, mucho ms extensa que los restos que nos quedan de otras
lenguas), permite a veces enmendar la etipica, a pesar de ser, por 10
comn, muy inferior. Otras correcciones pueden obtenerse del cotejo de
las distintas versiones de Gn, 10 que debe, sin embargo, hacerse con gran
cautela, pues Jub refleja a menudo -como hemos indicado- un texto
discrepante del TM y slo coincide parcialmente con una u otra de tales
versiones.
VIII. MANUSCRITOS Y EDICIONES
La editio princeps de Jub, publicada por Dillmann en 1859, se bas
en los manuscritos T (C de Charles) de la Biblioteca Universitaria de Tu-
binga y A (D de Charles), manuscrito falacha de la coleccin de D'Ab-
baddie. Charles, que critica esa edicin con inmerecida dureza, dispuso
adems para la suya de 1895 de otros dos manuscritos que identifica con
las siglas A (de la Biblioteca Nacional de Pars) y B (Museo Britnico).
13 Sobre esta expresin, que parece debe interpretarse as, d. nota a 13,25.
14 Sobre la influencia de Jub, en este gnero, en algn piyyu{ y en el judasmo
falacha, d. Encyclopaedia Judaica X, 326.
15 Cf. Baillet (1965), Deichgraber (1965), Milik (1973), Rof (1965), Skehan
(1975), Woude y Vander Kam (1977).
16 Publicada por Ceriani (Miln 1861; d. nota 3) y reeditada por Ronsch (1874).
Segn l, este ltimo sera el mejor, seguido por A, y ambos a mucha
distancia de los utilizados por Dillmann. Recientemente seala Charles-
worth el descubrimiento, en Etiopa, de dos nuevos manuscritos, conser-
vados en microfilm en Saint John's University, y la preparacin de una
nueva edicin del texto etipico por W. Baars y R. Zuurmond. El texto
etipico que nosotros seguimos es fundamentalmente el de Charles, sea-
lando en nota cuando nos apartamos de l.
INTRODUCCION 79
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KUFALE)
Estas son las palabras de la distribucin de los das
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septenarios y sus jubileos, en todos los aos del mundo,
tal como 10 comunic el Seor a Moiss en el monte Sina,
cuando subi a recibir las tablas de piedra de la ley y los mandamientos
por orden del Seor, segn le dijo: Sube a la cima del monte.
1 1 En el ao primero del xodo de los hijos de Israel de Egipto, en
el tercer mes, el diecisis de este mes, habl el Seor a Moiss:
-Sube al monte, donde yo estoy, y te dar dos tablas de piedra con
la ley y los mandamientos, que ensears tal como los he escrito.
2 Subi Moiss al monte del Seor, y su gloria se asent sobre el Si-
na, y una nube 10 cubri por seis das. 3 Al sptimo da, el Seor llam
desde la nube a Moiss, que vio la gloria del Seor como fuego ardiente
en la cima del monte. 4 Moiss permaneci en el monte cuarenta das y
cuarenta noches, y el Seor le mostr 10 pasado y lo futuro de la distri-
bucin de todos los das de la ley y la revelacin. s Dijo:
Apostasa de Israel
-Presta atencin a todo 10 que vaya decirte en este monte y escr-
belo en un libro, para que vean sus generaciones que no les perdonar el
mal que hicieren, descuidando la norma que establezco hoy entre t y yo,
por siempre, en el monte Sina. 6 Ocurrir, cuando les llegue cualquier
castigo, que estas palabras darn testimonio contra ellos, y caern en la
cuenta de que yo soy ms justo que ellos en todas sus leyes y acciones, y
que he sido con ellos fiel. 7 T copia estas palabras que hoy te comunico,.
pues conozco su contumacia y dura cerviz desde antes de traerlos a la
1,1 diecisis de este mes: Completa Ex 19,1.
escrito: Cf. Ex 24,12.
2 subi... : Para los vv. 2-4, d. Ex 24,15-18.
5 perdonar: Corregimos, inspirndonos en D, 'iyabaddag (l)omu, preferible a
las lecturas de Dillmann y Charles. Igualmente, hicieren por el hicieron del
texto.
6 cuando llegue... estas palabras: Charles edita el texto comprendido entre
estos vocablos como ama yamaHa' kwalu zanagar, ignorando incluso en nota
el texto ms completo de T, editado por Dillmann y que ofrece mejor sentido,
sobre todo mejorando el orden: wayakawwan kamaza ama kWalu
maqsa!t la 'ale/.Jomou wayazzenu zanagar.
7 dura cerviz: Cf. Ex 33,1-4; Dt 31,20.
6
82
TEXTO 83
tierra que promet a sus padres, Abrahn, Isaac y Jacob, cuando dije:
A vuestra descendencia dar una tierra que mana leche y miel; comern,
se hartarn, 8 y se volvern a dioses falsos, que no los salvarn de nin-
guna tribulacin: igase esta revelacin como testimonio contra ellos.
9 Olvidarn todos mis mandamientos, todo lo que les ordeno; se irn tras
los gentiles, sus abominaciones e ignominias, darn culto a sus dioses que
les servirn de escndalo, tribulacin, dolor y aagaza. lO Muchos p;rece-
rn, sern cogidos y caern en manos del enemigo, pues abandonaron mi
ley y mandamientos, las festividades de mi alianza, mis sbados, mis
santuarIOS, n;e entre ellos, mi. tabernculo y mi templo, el
que me sanuflque en la tIerra para poner mI nombre sobre l permanen-
temente. 11 Se harn tmulos, bosques sagrados e dolos, adorando vana-
mente cada cual al suyo, sacrificando sus hijos a los demonios y a todas
las falsas obras de sus corazones.
12E ., ll' xh 1
nVlare a e os testIgos para e ortar os, pero no escucharn e in-
cluso los matarn. Perseguirn a los que estudien la ley, la abolirn toda
y pasarn a obrar mal ante mis ojos. 13 Yo les ocultar mi rostro, entre-
gndolos a manos de los gentiles para ser esclavizados, presos y devora-
Jos, y los echar de la tierra de Israel, dispersndolos entre las naciones.
14 Olvidarn toda mi ley, mis mandamientos y mi legislacin, equivocando
.el novilunio, el sbado, la festividad, el jubileo y la norma. 15 Entonces se
volvern a m de entre las naciones con todo su corazn, todo su espritu
y toda su fuerza; los congregar de entre todas ellas, y me rogarn que
vaya a su encuentro. Cuando me busquen con todo su corazn y todo su
,espritu, yo les mostrar una salvacin plena en la justicia. 16 Los conver-
tir en vstago recto con todo mi corazn y todo mi espritu, y vendrn a
ser bendicin y no maldicin, cabeza y no cola. 17 Construir mi templo,
y morar entre ellos; ser su Dios, y ellos sern mi pueblo verdadera y
18 No los abandonar ni repudiar, pues yo soy el Seor, su
DIOs.
Intercesin de Moiss
19 Entonces Moiss cay de bruces y or as:
-Seor y Dios mo, no dejes a tu pueblo y heredad seguir el extra-
8 igase: Leemos con CD tassamma<, preferible a hars escuchar, oigas.
'9 mandamientos: Cf. Lv 26,14ss.
a sus dioses: Cf. Ex 23,33.
10 abandonaron: Cf. Esd 9,10; 2 Re 17,7-17.
11 tmulos, bosques sagrados... : Cf. Ez 20,28, referencia a las biimot y massebot.
demonios: Cf. Ez 20,31; 2 Cr 33,3.
12 exhor:arlos (lit. dar testimonio contra ellos): Cf. Jr 25,4; 2 Cr 24,19.
mataran: Cf. Mt 23,34; Le 11,49; Neh 9,26.
ante mis ojos: Cf. 2 Re 21,15.
13 entre las naciones: Cf. Dt 4,27; 2 Re 25, etc.
15 justicia: Cf. Dt 4,29s; Jr 29,14.
16 no maldicin: Cf. Zac 8,13.
17 su Dios: Cf. Ex 29,45.
mi pueblo: Cf. Jr 30,22.
19 sojuzguen: Cf. Sal 106,41.
va de sus corazones, ni los entregues a manos de sus enemigos gentiles,
que los sojuzguen y hagan pecar contra ti. 20 Alcese, Seor, tu misericor-
dia sobre tu pueblo, y crales un espritu recto; no los rija el espritu de
Beliar, para acusarlos luego ante ti, apartndolos de todo sendero justo
de modo que perezcan ante tu faz. 21 Ellos son tu pueblo y heredad que
has librado con tu gran poder de manos de los egipcios. Crales un cora-
zn puro y un espritu santo, para que no tropiecen en sus pecados desde
ahora por siempre.
22 Respondi el Seor a Moiss:
-Yo conozco la terquedad de su pensamiento y su dura cerviz: no
escucharn para conocer su pecado y los de sus padres. 23 Pero luego se
volvern a m con toda rectitud, todo corazn y todo espritu. Cortar el
prepucio de sus corazones y los de su descendencia, y les crear un esp-
ritu santo, purificndolos para que no se aparten de m desde ese da por
siempre. 24 Su alma me seguir a m y todos mis mandamientos, que sern
restaurados entre ellos: yo ser su padre, y ellos, mis hijos. 25 Sern lla-
mados todos hijos de Dios vivo, y sabrn todos los ngeles y espritus
que ellos son mis hijos, y yo, su padre recto y justo y que los am. 26 T
escribe todas las palabras que hoy te comunico en este monte, lo pasado
y lo venidero, con la distribucin de los das de la ley y la revelacin y
de los septenarios de los jubileos hasta siempre, hasta que yo descienda
y more con ellos por todos los siglos de los siglos.
El ngel escribe la ley para Moiss
27 Dijo entonces al ngel de la faz:
-Escribe a Moiss (10 ocurrido) desde el principio de la creacin
20 Belial: En el original, Belhor (d. AscIs 1,5; TestDan 5). En el AT es Belial
el prototipo de la maldad (cf., por ejemplo, Nah 1,11). En Qumrn es ya
Satn, potencia opuesta a Dios. Cf. tambin 2 Cor 6,14ss.
21 egipcios: Cf. Dt 9,26.29.
corazn puro: Cf. Jr 24,7.
22 dura cerviz: Cf. nota 1, 7. Aadir Dt 31,27.
23 rectitud: Cf. 2 Cr 6,38.
24 sern restaurados: Lectura de AF y la edicin de Dillmann, mejor que
yagabbaru (<<harn) de CB y Charles.
su padre: Aqu se aplica la frase a Israel (al igual que Dt 32,6; Is 63,16;
Jr 31,9, etc.). Los cristianos la aplicarn a toda la humamdad (d. Mt 6,9, etc.;
2 Cor 6,18). Vase tambin TestJob 33,9 y nota.
25 Dios vivo: Cf. Os 1,10.
todos los ngeles: Aqu hay que suprimir waya' ammarawwomu de todas las
ediciones y manuscritos, salvo C, que ofrece una lectura distinta del pasaje.
26 escribe: As BC, mientras que Charles dice yo te escribir. La orden puede
dirigirse a Moiss (1,5) o al ngel (v. siguiente; 2,1).
estas palabras: Cf. Ex 34,27.
more con ellos: Cf. Ap 21,33 y 22,3.
27 ngel de la faz: Asignado a la presencia divina como su acompaante y minis-
tro (d. Gl 3,19 y Hch 7,53). Si, como parece, tenemos aqu la con-
cepcin que en Hen(et) 40,2.9, se tratara. de uno de los cua.tro
All son llamados rostros (gas), expresIn que se ha querIdo mterpretar
84
4 segundo da: Cf. Gn 1,6-7.
7 germina: Correccin de Charles, con Epifanio, a partir de se come.
Jardn del Edn: Segn 4 Esd 3,6, fue creado por Dios antes que la tierra
misma.
y todo: Charles sugiere aqu, con Epifanio, todas las plantas segn sus es
pecies.
da tercero: Cf. Gn 1,9-11.
10 es la salud: Texto muy alterado y que, incluso en la forma en que lo traduci-
mos, parece requerir alguna modificacin.
da cuarto: Cf. Gn 1,14-20.
12 quinto da: Cf. Gn 1,2023.
13 da sexto: Cf. Gn 1,2431.
de invierno, primavera, verano y otoo, y todos los vientos de la obra de
cielos y tierra, los abismos, la tiniebla [el atardecer y la noche], la luz,
la aurora y el crepsculo, que l prepar con la sabidura de su corazn.
3 Entonces vimos su obra, y 10 bendijimos y alabamos en su presencia a
causa de toda ella, pues haba hecho siete grandes obras en el primer da.
4 En el segundo da hizo el firmamento entre aguas, dividindose stas
en aquel da: la mitad subi a 10 alto, y la otra mitad descendi bajo el
firmamento, sobre la superficie de la tierra. Slo esta obra hizo en el se-
gundo da.
s En el tercer da dijo a las aguas:
-Trasldense de la superficie de toda la tierra a un lugar, y mus-
trese la tierra firme.
6 As 10 hicieron, tal como les orden. Se retiraron de la faz de la tie-
rra a un lugar, fuera de este firmamento, de modo que apareci la tierra
firme. 7 En aquel da cre todos los mares en cada lugar de confluencia,
todos los ros y cursos de agua en los montes y en toda la tierra, todos los
estanques y todo el roco, las semillas para la siembra y todo 10 que ger-
mina, los rboles frutales, los bosques y el Jardn del Edn de las delicias
y todo: estas cuatro grandes obras hizo en el da tercero.
s En el cuarto da hizo el sol, la luna y las estrellas. Los coloc en la
bveda celeste para que iluminaran toda la tierra, gobernaran el da y la
noche, y separaran la tiniebla y la luz. 9 El Seor puso el sol sobre la tie-
rra como gran seal de das, semanas, meses, festividades, aos, septena-
rios, jubileos y todas las estaciones. lO Separa la luz de la tiniebla y es la
salud por la que prospera cuanto germina y crece sobre la tierra. Estas
tres especies hizo en el da cuarto.
11 En el da quinto cre los grandes cetceos en los abismos acuticos,
pues stos fueron los primeros seres carnales hechos por sus manos, los
peces y cuanto se mueve en el agua y todo 10 que vuela: las aves y todas
sus especies. 12 El sol sali sobre ellos para su salud y sobre cuanto haba
en la tierra, cuanto de ella germinaba, todos los rboles frutales y todo
ser carnal. Estas tres especies hizo el quinto da.
13 El da sexto hizo todas las bestias terrestres, todos los animales y
reptiles 14 y, despus de todo esto, hizo al hombre. Varn y mujer los
hizo, dndoles poder sobre cuanto hay en la tierra y en los mares, sobre
los voltiles, sobre toda bestia, animal y reptil: sobre toda la tierra y so-
que me mi entre ellos por los siglos de los siglos
y se muestre el Senor a OJos de todos y sepan que yo soy el Dios de
Israel, padre de todos los hIJOS de Jacob, rey eterno en el monte Sin y
sean Sin y Jerusaln santos. '
29 Y el ngel de la faz, que marchaba ante los tabernculos de Israel
tom las tablas de la distribucin de los aos desde la creacin las de
ley y la revelacin por septenarios y jubileos, segn cada ao todo el
cmputo anual de los jubileos, desde el da de la creacin hasta que se
renueven los cielos y la tierra y toda su estructura de acuerdo con las
potencias hasta que se. el templo dei Seor en Jerusaln,
el monte y todas las se renueven para remedio, salva-
ClOn y bendlclon d<: todos los elegIdos de Israel, y sea as desde ese da
por SIempre en la tlerra.
La creacin
2 1 el ngel de la faz a Moiss, por orden del Seor:
-Escnbe toda la narracin de la creacin: cmo en seis das termin
el Seor Dios toda su obra y 10 que haba creado cmo descans el da
sptimo, santificndolo por toda la eternidad y como se-
al de toda su obra.
,2?n el primer el cielo superior, la tierra, las aguas, todos los
que ante el sIrven, los ngeles de la faz, los ngeles santos, los
VIento de. fuego, los de la respirable, los ngeles del
VIento de mebla, tlmebla, g;amzo, meve y escarcha, los ngeles
del trueno y los relampagos, los angeles de los vientos de hielo y calor,
c<;>mo referencia a estar mirando cada uno de ellos a los cuatro puntos caro
dinales.
siglos: Se trata de una historia desde la creacin hasta el reino mesinico
(d. Ap 21,22).
28 hios de Jacob: La pertenencia fsica a la descendencia de Jacob es la razn
de la paternidad divina (cf. v. 24 y 2,20).
santos: Charles propone leer todo este versculo tras el 25.
29 Israel: Cf. Ex 14,19.
los cielos y la tierra: Cf. Ap 21,1-5.
2,1 toda su obra: Cf. Gn 2,2.
2 primer da: Cf. Gn 1,3.
santos: Estas dos son superiores al resto (cf. 2,18).
angeles de f/fego: .omlte estos mdla'CJktd mdnfasd CJssat con A y el
fragmento gnego.de contra BCD. Es un texto muy similar a Ren(et)
76, donde el primer VIento enumerado es precisamente el que produce el
calor destructor.
atmsfera Cf. Ren(et) 60,12-21; 75; Ap 7,1; 14,18. El griego inter-
preta de los espIrltus que soplan.
'!geles del Corrigiendo, co? Charles y el fragmento de Epifa-
nlO, qalat por qalayat. Este ha podido ser sugerido errneamente a los escri-
por los que luego se mencionan. En cambio, hay que suprimir
wa de su edIclOn.
abismos: Correccin de Charles segn el fragmento griego, que aade infra-
terrenales y el caos.
TEXTO 85
86
TEXTO 87
~ r e todos stos le dio poder. Estas cuatro especies hizo en el da sexto,
b alcanzando un total de veintids especies. 16 Acab su obra el da sexto,
todo lo que hay en los cielos y la tierra, en los mares y los abismos, en la
luz y la tiniebla y en todo.
Institucin del sbado
17 El Seor nos dio como gran seal el da del sbado, para que traba-
jemos durante seis das y descansemos el sptimo de todo trabajo. 18 A to-
dos los ngeles de la faz y a todos los ngeles santos, estas dos grandes
clases, nos orden que descansramos con l en el cielo y la tierra, 19 y
nos dijo:
-Me escoger un pueblo entre todos los pueblos. Tambin ellos ob-
servarn el sbado, los consagrar como mi pueblo y los bendecir. Como
santifiqu el da del sbado, as me los santificar y bendecir; sern mi
pueblo, y yo ser su Dios. 20 He escogido a la estirpe de Jacob de cuantos
he visto, y me lo he designado como hijo primognito, santificndomelo
por toda la eternidad: les ensear el sbado, para que en l descansen de
todo trabajo.
21 Ese da lo cre el Seor como seal para que tambin ellos descan-
sen con nosotros en el da sptimo. Que coman, beban y bendigan al que
cre todo, as como bendijo y santific para s a un pueblo que sobresale
por encima de todos los pueblos, para que observe el sbado juntamente
con nosotros. 22 y su voluntad dispuso que ascendiera buen aroma acep-
table ante l siempre.
23 Veintids patriarcas hay de Adn a Jacob, y veintids especies de
obras fueron hechas hasta el da sptimo: ste es bendito y santo, y aqul
tambin es bendito y santo. Uno y otro existen para santidad y bendicin,
24 y a ste le fue dado ser santificado y bendito como lo fue el sptimo
da en todos los das benditos y santos de la revelacin y ley primera.
25 El Seor cre los cielos y la tierra, y todo lo que cre lo realiz en seis
das, e hizo el da sptimo santo para toda su obra. Por eso orden que
todo el que en l haga cualquier trabajo muera, y quien lo profane muera
ciertamente.
26 Ordena t a los hijos de Israel que guarden este da, santificndolo
y no haciendo en l ningn trabajo; que no lo profanen, pues es ms san-
15 veintids especies: Cmputo total de las obras hechas en cada da.
18 grandes clases: Cf. 2,2.
20 estirpe de Jacob: Cf. 1,28; Is 41,8.
hijo primognito: Cf. Ex 4,22.
21 por encima: Charles corrige el original al que ha hecho suyo con Dt 76.
pero d. tambin Ex 19,5. ' ,
22 Este versculo es defectuoso y corrupto. Probablemente haya que entender:
y esto le pareci bueno; d. Gn 8,21.
23 Uno y otro: Parece que hay que entender uno como sbado y otro como
Israel: el versculo no est claro y parece corrupto o incompleto.
24 ste: Jacob y su descendencia.
25 muera: Cf. Ex 31,14s.
to que todos los dems das. 27 Todo el que lo mancille muera sin reme-
dio. Quien haga en l cualquier trabajo muera por siempre, de modo que
los hijos de Israel guarden este da por todas sus generaciones y no sean
desarraigados de la tierra, pues es un da santo y bendito. 211 Todo hombre
que lo guarde y descanse en l de todo trabajo ser siempre santo y ben-
dito como nosotros. 29 Comunica a los hijos de Israel la sentencia sobre
este da: que descansen en l y no lo descuiden por error de sus corazo-
nes no sea que se hagan en l acciones que no deban ser, obrando en l
con'forme a su propia voluntad. Que no preparen en l nada que vayan
a comer o beber, ni saquen agua, ni metan o saquen cualquier objeto
transportable por sus puertas que ellos no hubiesen dejado preparado
para hacer 'en sus moradas el da sexto. 30 No metan ni saquen nada de
casa a casa en ese da, pues es ms santo y bendito que todos los das ju-
bilares. En l descansamos en los cielos desde antes de que se enseara
a todo mortal en la tierra a descansar en l. 31 El Creador de todo bendijo
el sbado, pero no santific a todo pueblo y nacin con su observancia,.
sino slo a Israel: slo a l lo dio para que coman, beban y descansen
sobre la tierra. 32 El Creador de todo dispuso este da para bendicin.
santidad y gloria, entre todos los das. 33 Esta ley y revelacin fue dada
a los hijos de Israel como ley eterna para todas sus generaciones.
3 1 En los seis das de la segunda semana llevamos a Adn, por or-
den del Seor, todas las bestias, animales, aves, reptiles y seres acuticos,
segn sus especies y formas. En el primer da, a las bestias; a los anima-
les, en el segundo; a las aves, en el tercero; a todos los reptiles, en el
cuarto' a los seres acuticos, en el quinto. 2 Adn dio nombre a cada uno:
tal c o ~ o los llam, as fue su nombre. 3 En estos cinco das estuvo viendo
Adn que todos ellos, toda especie de la tierra, eran macho y hembra"
mientras l estaba solo y no hallaba compaero semejante a l que le
ayudase. 4 El Seor nos dijo:
Creacin de Eva. Purificaciones de la mujer
-No es bueno que est el hombre solo: hagmosle un auxiliar
como l.
5 Y el Seor nuestro Dios, le infundi un sopor, de manera que se
durmi. Tom para formar a la mujer uno de sus huesos. Y as lo hizo:
aquella costilla es el origen de la mujer. Y arregl con carne su lugar tras
formar a la mujer.
27 muera sin remedio: Cf. Nm 15,32-36.
29 preparen: Cf. Ex 16,23; 35,3.
33 ley eterna: Cf. Ex 27,21.
3,1 todas las bestias: Cf. Gn 2,19.
4 Cf. Gn 2,18-25.
6 El Seor despert a Adn de su sueo. Este se levant, en el da
sexto, y Dios le trajo su mujer. Adn la vi y exclam:
-Esto es, pues, hueso de mi hueso y carne de mi carne: sta ser
llamada hembra, pues de hombre fue tomada.
7 Por esto sern el hombre y la mujer uno; por esto dejar el hombre
a su padre y a su madre, se unir a la mujer, y sern una sola carne.
s En la primera semana fue creado Adn y la costilla que habra de
ser su mujer; en la segunda semana se la mostr: por eso se dio orden de
guardar una semana por varn, y dos por hembra, en la impureza de ellas.
9 Cuando Adn hubo pasado cuarenta das en la tierra donde fue crea-
do, 10 llevamos al Jardn del Edn, para que 10 labrara y guardara, y a su
mujer, a los ochenta das, tras los cuales entr en el Jardn del Edn.
lJ Por esto se escribi un mandamiento en las tablas celestiales sobre la
parturienta: Si da a luz un varn, permanecer en su impureza una se-
mana, los siete das primeros, y treinta y tres das luego en sangre de pu-
rificacin, sin tocar nada sagrado, ni entrar en el templo, hasta que se
<:umplan estos das por varn. 11 Y por hembra, permanecer en su impu-
reza dos semanas, los catorce primeros das, y sesenta y seis das luego
en sangre de purificacin, siendo el total ochenta das. 12 Tras cumplir
estos ochenta das la hicimos entrar en el Jardn del Edn, pues es ms
santo que toda la tierra, y todos los rboles en l plantados son santos.
13 Por eso se fij a la que pare varn y hembra su norma de estos das:
-No toque nada sagrado ni entre en el templo hasta cumplirse estos das
por el varn y por la hembra. 14 Esta es la ley y revelacin que fue escri-
ta a los hijos de Israel: gurdenla perpetuamente.
El Paraso
15 Durante el primer septenario del primer jubileo estuvieron Adn
y su mujer en el Jardn del Edn, labrando y guardndolo, pues le dimos
labor y le ensebamos a hacer cuanto es propio del trabajo. 16 Estuvo
trabajando desnudo, sin darse cuenta ni avergonzarse, guardando el jar-
dn de las aves, las bestias y los animales, recogiendo sus frutos, comiendo
y dejando un resto para l y su mujer: dejaba 10 que haba de guardarse.
6 hembra... hombre: El juego de palabras intenta reproducr el que haba en el
perdido original hebreo, copia de Gn 2,24 ('is, hombre; )iH>, mujer).
8 impureza: Cf. las leyes de Lv 12,1-5. Aqu se ofrece una base para ellas: Adn
fue creado en la primera semana y Eva le fue mostrada en la segunda. De
acuerdo con esto, la purificacin de un varn ser de siete das, y la de una
mujer, de dos veces siete, es decir, catorce.
10 tablas celestiales: La tradicin juda conoce diversas clases de tablas: a) las
de los diez mandamientos de Ex 34,1; b) las de preceptos particulares como
aqu y passim todo Jub; c) las que contienen por escrito, antes de que
sucedan, las accIones de todos y cada uno de los mIembros de la humanidad
(Hen[et] 81,1), y d) aquellas en que se van escribiendo a posteriori las bue-
nas o malas obras (como en Jub 30,20).
16 Cf. Gn 2,25. El fragmento 3,1-17 supone un calendario que cuenta con un
mes de 28 das, segn concluye de su anlisis J. T. Rook (bibliografa).
La tentacin
17 Al final de los siete aos que pas all, siete aos exactos, el dieci-
siete del segundo mes, lleg la serpiente, se acerc a la mujer y le dijo:
-El Seor os ha ordenado no comer ningn fruto de los rboles
del jardn?
18 Ella respondi:
-De todos los frutos de los rboles del jardn nos ha dicho el Seor:
Comed; pero del fruto del rbol que est en medio del jardn nos ha
dicho: No comis, ni 10 toquis, no sea que muris.
19 Dijo la serpiente a la mujer:
-No es que vayis a morir, sino que sabe el Seor que, el da en que
comis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conociendo el
bien y el mal. .
20 Viendo la mujer que el rbol era placentero y agradable a la v1sta,
y sus frutos buenos de comer, tom de ellos y comi. 21 Luego cubri sus
partes verendas con hojas tempranas de higuera y dio a Adn, que comi,
abrindosele los ojos y viendo que estaba desnudo. 22 Cogi, entonces,
hojas de higuera y, cosindoselas, se hizo un ceidor y cubri sus ver-
genzas. 23 El Seor maldijo a la serpiente y se enoj con ella perpetua-
mente. Tambin se enoj contra la mujer, pues haba escuchado la voz
de la serpiente y comido. Le dijo:
24 -Ciertamente multiplicar tus dolores y congojas: con dolor pari-
rs hijos, de tu marido dependers, y l te gobernar.
25 y a Adn le dijo:
-Porque has escuchado la voz de tu mujer y has comido de este r-
bol, del que te orden no comer, ser maldita la tierra por tu causa, pro-
ducindote espinas y abrojos. Y comers tu pan con el sudor de tu rostro,
hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado, pues tierra eres y a
la tierra volvers.
Expulsin del Edn
26 Luego les hizo vestidos de piel, se los puso y los ech del Jardo
del Edn. 27 Y el da en que sali del Jardn, ofreci Adn un buen aroma,
aroma de incienso, glbano, mirra y nardo, por la maana cuando sala el
sol, el da en que cubri sus vergenzas. :z En aquel da quedaron mudas
17-22 Cf. Gn 3,1-7.
23 perpetuamente: Charles sospecha aqu una laguna. A partir de textos
los como Targum Jon. a Gn 3,14, cree que seguira una frase en la que DIOS
a la serpiente dejndola sin pies.
24 CL Gn 3,16 (LXX).
25 Cf. Gn 3,17-19. d'
por tu causa: As edita Charles con TM, Samar. y Pesh., aunque D lee en
tu trabajo, con LXX y Gn et.
26 Cf. Gn 3,23.
27 Cf. Ex 30,34. . G 3
28 mudas las bocas: Cf. Josefo, Ant. 1,14, y Filn, Quaest. In en. 1, 2.
TEXTO 91
las bocas de todas las bestias, animales, pjaros, sabandijas y reptiles,
pues hablaban todos, unos con otros, en un mismo lenguaje e idioma.
.29 Dios expuls del Jardn del Edn a todo mortal que all haba: todos
fueron dispersados, segn sus especies y naturaleza, hacia e11ugar que se
les haba creado. 30 Pero slo a Adn permiti cubrir sus vergenzas entre
todas las bestias y animales. 31 Por eso fue ordenado en las tablas celes-
tiales a cuantos conocen el temor de la ley que cubran sus vergenzas y
no se descubran, como hacen los gentiles. 32 A primeros del cuarto mes
.salieron Adn y su mujer del Jardn del Edn y moraron en la tierra de
E1da, su pas de origen. 33 Adn puso a su mujer el nombre de Eva. 34 No
tuvieron hijos durante el primer jubileo, tras el cua11a conoci. 35 Y l
trabajaba la tierra como haba aprendido en el Jardn del Edn.
10 diga, sea tambin maldito. 6 Por eso vamos a comunicar al Seor,
nuestro Dios, todo pecado que haya en el cielo y la tierra, en luz y tinie-
bla, y en todo. 7 Adn y su mujer estuvieron en duelo por Abel cuatro
septenarios. Pero al cuarto ao del quinto septenario se alegraron, y co-
noci nuevamente a su mujer, que le pari un hijo al que puso de nombre
Set, pues dijo: Nos ha suscitado el Seor otra semilla sobre la tierra, en
lugar de Abel, ya que 10 mat Can. 8 En el sexto septenario
a su hija Azura. 9 Can tom por mujer a su hermana Awan, que le pano
a Benoc al final del cuarto jubileo. En el ao primero del primer septe-
nario del quinto jubileo se construyeron casas en la tierra, y Can cons-
truy una ciudad a la que dio el nombre de su hijo Benoc.
31 como hacen los gentiles: Probablemente, cuando concursan en los juegos ato
lticos o en el gimnasio.
32 Elda: As el et.: forma alternativa de Alados = 'EAAMlo<;. En cambio, al-
''abarI (Tarih arrusul walmuluk, que en adelante citaremos como ''ab, segn
la edicin de Dar al-Ma'arif, 1960) 121ss, presenta una serie de tradiciones
unnimes en afirmar que Adn, al ser expulsado del Edn, fue colocado en la
India. A ella le comunic los aromas que trajo del Edn, cosa que puede tener
algo que ver con el v. 27. Charles, en su traduccin de Jub, p. 29, sugiere una
corrupcin de mwldh: su tierra nativa.
34 conoci: Se muestra aqu cierta tendencia encratita. En el estado perfecto no
hay vida sexual.
Can y Abel
4 1 En el tercer septenario del segundo jubileo, pari Eva a Can, y
en el cuarto a Abel, y en el quinto a su hija Awan. 2 A comienzos del ter-
cer jubileo, Can mat a Abe1, porque Dios aceptaba la ofrenda de sus
manos, pero no su sacrificio. 3 Lo mat en el campo, y su sangre clam
de la tierra al cielo, quejndose por el muerto. 4 El Seor reprendi a
Can a causa de Abel, por haberlo matado. Lo hizo errante sobre la tierra
a causa de la sangre de su hermano y 10 maldijo. 5 Por eso se escribi en
las tablas celestiales: Maldito sea quien hiera a otro con maldad. Y di-
jeron cuantos 10 vieron y oyeron: As sea; y el hombre que 10 vea y no
4,1
2
3
4
Cf. Gn 4,8ss.
Awan: Variantes: A Ewen, fr. siraco 'sw'; fr. griegos y AOOO'A; ''ab
145 'swt. No parece aventurado afirmar que el supuesto nombre de esta hija
de Adn es una lectura inspirada en Gn 4,17: heb. wayyeda< Qayin et 'iSto.
Sobre otras formas, d. Charles (trad., p. 30).
Gn 4,4.5.
Cf. Hen(gr) 22,7.
errante: Charles interpreta as esta glosa de Gn 4,14-15, suponiendo que en
el et. (giibrii lottu) nuba habra una transcripcin del heb. (wa-hayiti)nif;
pero es inverosmil que hubiera perdurado a travs de la versin griega. Como
en otros pasajes de esta literatura, podra tratarse de la contraccin haplo-
lgica de dos conceptos diferentes: lo hizo errante y le concedi longevi-
dad de das (= et. nuba miiwa <al), ambos presentes en el pasaje bblico
glosado.
Otros hijos de Adn y Eva
lO Adn conoci a Eva, su mujer, que le pari todava nueve hijos.
11 En el quinto septenario del quinto jubileo tom Set a su hermana Azu-
ra como mujer, y en el cuarto le pari a Ens. 12 Este fue el primero en
invocar el nombre de Dios sobre la tierra. 13 En el sptimo jubileo, en el
tercer septenario, tom Ens a su hermana Noam por mujer, la cual le
pari un hijo en el ao tercero del quinto septenario, al que llam Cainn.
14 Al concluir el octavo jubileo, Cainn tom por mujer a su hermana
Mualet, que le pari un hijo en el noveno jubileo, en el primer
rio, en el tercer ao, al cual llam Malaleel. 15 En el segundo septenarlO
7 suscitado: Etimologa de Gn 4,25.
8 Azura: ''ab 145 la llama !:Iazura, pero en 152 <Azra.
9 Gn 4,17.
10 nueve hi;os: ''ab 146 nos ha Ul?a lista de once nombres .de hijos
de Adn cada uno de los cuales habna naCIdo con una hermana melliza. Este
nmero quiz el resultado de sumar a los nueve aqu mencionados los dos
primeros y ms famosos. ."
11 quinto: Cifra obviamente errnea, puesto que luego dIce que tuvo un hiJO a
finales del cuarto. Probablemente hay que leer tercero.
12 Cf. Gn 4,26.
13 Noam: Variantes diversas en Charles 15. ''ab 163 la llama Na<mat. Parece
que se trata del mismo nombre que Na<amah, la hermana de Tubal Can de
Gn 4,22.
14 Mualet: Variantes de este nombre: Mu'alelit; sir. mhllwt gr. MuA& y
MUCOAL&; ''ab 165 Mwlyt, que la hace hija de Henoc, hijo de Can. Charles,
ad loe., supone un femenino de Malalael.
en el tercer ao: Aqu hay que suprimir la glosa inoportuna: biisuba <ehu
liiza.
15 prima suya (lit. hija del hermano de su padre): Variantes diversas en los
manuscritos y en las versiones griega y siraca, que coinciden con este paren-
tesco. La versin etipica hace a Baraquiel hija de la hermana de su. padre,
discrepancia que se repite en casi todos parentescos .de narracIn.
cambio, ''ab 164, que la hace esposa de Cato, la llama Dma, hija de Baraqule},
hijo de Maviael, hijo de Henoc, hijo de Can, tnientras que su hermana serIa
Sm<n, hija de Baraquiel, que se habra casado con Malaleel.
ba;aron: En hebreo, yarad significa bajar.
custodios: Et. tiJguhan; vase Hen(et) 1,5, sus ecos en ''ab 84 y 166ss y una
nota detallada en Charles, 33ss. Tambin se traducen por vigilantes.
Henoc
21 Henoc estuvo con los ngeles del Seor seis aos jubilares. Ellos
le mostraron cuanto hay en la tierra, en los cielos y el poder del sol, y lo
16 Cf. Gn 5,18ss.
prima suya: Variantes en Charles 16 y correccin del parentesco segn lo se-
alado en nota al v. 15. Tab 170 la llama Brkn', hija de Drsyl o Drmsyl, hijo
de Maviael, hijo de Henoc, hijo de Can. Estas genealogas de las mujeres
descendientes de Set (que siempre acaban con Can en esta fuente) parecen
ser un reflejo de Gn 6,2 y de la idea de que los hijos de Dios tomaron por
esposas a las hijas de los hombres, de donde resulta el mito de la cada de los
custodios y otras tradiciones paralelas. Para Rasuel, Charles propone la
etimologa agradable a Dios, de rswy'l.
19.21-22 Se trata de partes del Libro de Henoc. Cf. Hen(et), especialmente 6-16;
23-36 Y72-90.
19 en sueo: As D; otros manuscritos, visin de sueo.
20 su prima: Las versiones griega y siraca imponen esta correccin del nombre
y parentesco, como anteriormente. Tab 172 la llama, en cambio, Adana, hija
de Bawil, hijo de Maviael, etc.
21 Henoc: Lectura correcta de D, que Dillmann cita en nota y Charles ni siquie-
ra menciona; dice 'iJnkii, que no cuadra con el contexto.
jubilares: Aunque hay variantes, el sentido parece ser ste: seis jubileos, es
decir, doscientos noventa y cuatro aos, aunque Tab 170 dice: En la Tor se
dice que la asuncin de Henoc tuvo lugar a sus trescientos sesenta y cinco
aos. En todo caso, las tradiciones coinciden en un perodo muy largo, pues
en Hen(et) cuando No, alarmado por los graves hechos que preceden al dilu-
del dcimo jubileo, Malaleel tom por mujer suya a Dina, hija de Bara-
quiel, prima suya. Esta le pari un hijo en el tercer septenario, en el ao
sexto, al que llam de nombre Jared, pues en sus das bajaron los ngeles
del Seor a la tierra, los llamados custodios, a ensear al gnero huma-
no a hacer leyes y justicia sobre la tierra.
16 En el jubileo undcimo, en el cuarto septenario, Jared tom por
esposa a una mujer llamada Baraca, hija de Rasuel, prima suya, quien le
pari un hijo en el quinto septenario, en el ao cuarto, del jubileo, al que
puso de nombre Henoc. 17 Este fue el primero del gnero humano nacido
sobre la tierra que aprendi la escritura, la doctrina y la sabidura, yes-
cribi en un libro las seales del cielo, segn el orden de sus meses, para
que conocieran los hombres las estaciones de los aos, segn su orden,
por sus meses. 18 El fue el primero que escribi una revelacin y dio tes-
timonio al gnero humano en la estirpe terrenal. Narr los septenarios
de los jubileos, dio a conocer los das de los aos, estableci los meses y
refiri las semanas de aos, como le mostramos. 19 Vio en visin noctur-
na, en sueo, lo acontecido y lo que suceder, y qu ocurrir al gnero
humano en sus generaciones hasta el da del juicio. Vio y conoci todo,
y escribi su testimonio, dejndolo como tal sobre la tierra para todo el
gnero humano y sus generaciones. 2D Y en el duodcimo jubileo, en su
sptimo septenario, tom por esposa a una mujer llamada Edni, hija de
Daniel, su prima, que en el ao sexto, en este septenario, le pari un hijo,
al que llam Matusaln.
93
TEXTO
vio, quiere hablar con Henoc, va a buscarlo al cielo (106,8) o, al menos, a los
confines de la tierra (12,1). . ,
poder: El ininteligible asiiltiinomu de AD hace pensar en alguna corrupclon
o laguna.
22 Cf. notas a vv. 15 y 16. 'b f H ( )
23 escribiendo: Hace referencia al ttulo de Henoc el escn a; c. en et
12,3; 15,1. M ., 1 .. , d 1
25 aromas: Cf. Ex 30,7.34, donde Dios revela a olses a composlclon e os
aromas para el altar. .
monte meridional: Este versculo, dispar en los manuscritos, parece corrom-
pido y todo el pasaje podra estar dislocado de 3,27:
26 del Seor: En los que Dios habita de modo especial. .
monte oriental: Dillmann dice en l. Rapoport, ZpMG 730-7??, opma-
ba que se trata del monte Efran. Charles no se decide: qulZa el Lu-
bar, sobre el Ararat (d. nota a 5,28) o un monte ( ,_
27 su prima: Variantes: gr. EBvo. E>uy. y Tab .173 hija de Azra z!'
hijo de Animl, hijo de Henoc, hijo de Cam. \amblen aqul hay que corregir
el parentesco de la versin etipica como antenormente (v. 15).
28 Baraquiel, su prima: Variantes: gr. Be{tevffi<; B<l.Q<l.XtTlt.. y Tab 173 Btnws,
hija de Baraquiel, etc. Tambin hay que corregir el parentesco. Charles ofrece
la etimologa hija de Ens, de bt'nns.
consolar: CE. Gn 5,29; nh en hebreo puede significar descanso, consuelo.
29 A la edad, pues, de novecientos treinta aos.
Muerte de Adn y Can
TI En el jubileo decimocuarto tom po!, esp?sa a Edna, hija
de Ezrael, su prima, en el tercer en el de a9
uel
,
y engendr un hijo al que llam Lamec. En el Jubl1eo
en el tercer septenario, tom por esposa Lame.c, a mUjer llamada
Betenos, hija de Baraquiel, su prima. Esta le pano un hIJO <;n este septe:
nario, al que llam No, pues se dijo: me de m1
pesar y todo mi trabajo, as como de la que maldiJ? el
29 Al concluir el jubileo decimonono, en el spt.l.mo septer:arlO, en el an?
sexto, muri Adn y lo sepultaron todos sus hIJOS en la tIerra de su on-
escribi todo. 22 Exhort a los custodios que con
las hijas de los hombres, pues haban comenzado a umrse con las hIjaS de
la tierra, cometiendo abominacin, y dio testimonio contra tod?s ellos.
23 Fue elevado de entre los hijos del gnero '! lo al
Jardn del Edn para gloria y honor. Y esta, escnbIendo s;ntencIa y
juicio eternos y toda la maldad .de hIJOS de los ello
hizo el Seor llegar el agua del diluvlO toda Ja tle.rra del Eden, pues
all fue puesto l como seal y para que diera testlmomo contra todos los
hijos de los hombres, narrando todas sus acciones hasta el da del
25 y l quem aromas del templo, .agradables al en el me,n-
diona1. 26 Pues cuatro sitios en la tIerra son del Senor: el del Eden,
el monte oriental, este monte en que ests hoy, el monte ?rnal, y el
Sin, que ser santificado en la nueva. creacin de .la tlerra.
A causa de ste ser santificada la tlerra de toda ImqUldad e Impureza
para siempre.
LIBRO DE LOS JUBILEOS 92
TEXTO 95
gen. El fue el primero que recibi sepultura en la tierra, 30 faltndole
setenta aos para los mil, pues mil aos son como un da en la revelacin
celestial. Por eso se escribi acerca del rbol de la ciencia: En el da en
que comis de l, moriris; por eso no cumpli los aos de este da, pues
en l muri.
31 Un ao tras l, al concluir este jubileo, muri Can. Le cay su casa
encima, y pereci en ella muerto por sus piedras, pues con piedra haba
asesinado a Abel, y con piedra fue muerto en justa sentencia. 32 Por eso
se legisl en las tablas celestiales: Con el instrumento con que matare
un hombre a otro, sea muerto, y como lo hubiere herido, as harn con
l. 33 Yen el jubileo vigsimo quinto, tom No por esposa a una mujer
de nombre Emzara, hija de Baraquiel, su prima, en el ao primero del
quinto septenario. En el ao tercero le pari a Sem, en el quinto a Cam
yen el ao primero del sexto septenario le pari a Jafet.
Corrupcin de la creacin y anuncio del castigo
5 1 Cuando los hijos de los hombres comenzaron a multiplicarse so-
bre la faz de la tierra y tuvieron hijas, vieron los ngeles del Seor, en un
ao de este jubileo, que eran hermosas de aspecto. Tomaron por mujeres
a las que eligieron entre ellas, y les parieron hijos, que fueron los gigan-
tes. 2 Creci entonces la iniquidad sobre la tierra, y todos los mortales
corrompieron su conducta, desde los hombres hasta los animales, bestias,
aves y reptiles. Todos corrompieron su conducta y norma, empezaron a
devorarse mutuamente, creci la iniquidad sobre la tierra y los pensa-
mientos conscientes de todos los hijos de los hombres eran malvados
siempre.
3 Mir entonces el Seor a la tierra, y he aqu que todo estaba co-
rrompido, que todo mortal haba desviado su norma, y que todos cuantos
haba en la tierra hacan mal ante sus ojos. 4 Y dijo:
-Destruir al hombre y a todos los mortales sobre la faz de la tierra
que cre.
5 Slo No hall gracia ante los ojos del Seor. 6 Se enoj sobremane-
ra con los ngeles que haba enviado a la tierra, despojndolos de todo
su poder, y nos orden atarlos en los abismos de la tierra, donde estn
30 faltndole setenta: Cf. Gn 5,3.4.
como un da: Cf. 2 Pe 3,8. Esta idea tambin se encuentra en Tab 57.
moriris: Gn 2,17. .
31 muri: Aqu se recoge una tradicin segn la cual Can habra matado a su
hermano aplastndole la cabeza con una piedra mientras dorma, como la re-
cogen Tab 137 y Maruaz en Murug a4-J)ahab 1, 35.
justa sentencia: Cf. Ex 21,24.
33 su prima: Variantes: A Emzora y en las versiones paralelas 'E/1\,a.Qu 01JY.
Bl1Q<lXLT]1..; sir. 'myzr'; heb. 'mzr< bt brky'l; Tab 173 <mdrh o mzwrh. Es
necesaria la ya habitual correccin del parentesco.
5,1 El captulo V corresponde a Gn 6-8,19.
gigantes: Cf. Hen(et) 6,lss.
presos y abandonados. 7 Y contra sus hijos eman sentencia de herirlos
con espada y hacerlos desaparecer de bajo el cielo. 8 Dijo:
-No permanecer mi espritu sobre los hombres eternamente, pues.
carne son: sean sus das ciento veinte aos.
9 y envi entre ellos su espada para que se matasen unos a otros.
Este comenz a matar a aqul, hasta que todos cayeron por la espada y
desaparecieron de la tierra 10 a la vista de sus padres, quienes fueron en-
carcelados luego en los abismos de la tierra hasta el gran da del
para que sea firme la sentencia contra todos los que corrompieron su
conducta y sus acciones ante el Seor. 11 A todos los barri de su
y no qued uno de ellos a quien no condenara por su maldad. 12 Hizo
para toda su obra una nueva y justa creacin, para que no prevaricaran
nunca y fueran justos, cada uno en su especie, por siempre. 13 El juicio
de todos qued establecido y escrito en las tablas celestiales, sin injusti-
cia: a cuantos transgredieran la conducta que les haba sido asignado
seguir les qued escrita la sentencia, a cada naturaleza y a cada especie.
14 Nada hay en los cielos y en la tierra, en la luz y en la tiniebla, en el
seol, el abismo y lo oscuro, cuyo juicio no est establecido, escrito y gra-
bado. 15 Hay sentencia acerca de todo, pequeo y grande; lo grande segn
su magnitud, y lo pequeo segn su pequeez: juzgar a cada uno segn
su conducta. 16 No es l aceptador de personas ni ansioso de regalos: si
falla, ejecuta la sentencia a cualquiera. Aunque le ofrezcan cuanto hay en
la tierra, no aceptar cohecho, ni har acepcin de personas, ni recibir
nada de su mano, pues es justo juez. 17 A los hijos de Israel les ha sido
escrito y establecido que, si vuelven a l con justicia, les perdonar toda
su culpa y absolver de todos sus pecados; 18 escrito y establecido est
que tendr misericordia de cuantos se arrepientan de todos sus errores
una vez al ao.
El diluvio
19 De cuantos haban corrompido su conducta y juicio antes del dilu-
vio no acept ms que a No. Lo acept por sus hijos, a los que salv de
las aguas del diluvio por l; justo era aquel corazn en todo su proceder
respecto a 10 que le fue ordenado, y nada transgredi que le estuviera
establecido. 20 Dijo el Seor que destruira cuanto haba sobre el suelo,
desde el hombre hasta los animales y bestias, aves del cielo y
21 y mand a No que se hiciera un arca para salvarlo de las aguas del
10 a la vista: Cf. Hen(et) 10,l1ss.
14 establecido: No parece que sea un puro determinismo. El versculo siguiente
dice a cada uno segn su conducta.
16 aceptador de personas: Cf. Dt 10,17.
justo juez: Preferimos adoptar esta lectura entre las diversas variantes de los
manuscritos.
17 Los vv. 17-18 estn quiz fuera de lugar o son una glosa. Pueden entenderse
mejor en una situacin como la presupuesta en 34,18-19 (Charles).
18 establecido: Cf. Lv 16.
19 slo a No: Cf. Gn 7,1.
TEXTO 97
Alianza de Dios con No
6 1 A primeros del tercer mes, sali del arca y construy un altar en
aquel monte. 2 Mostrndose sobre la tierra, tom un cabrito y expi con
su sangre todo el pecado de la tierra, pues haba perecido cuanto en ella
hubo, salvo 10 que estaba en el arca con No. 3 Ofreci la grasa sobre el
altar y, tomando un buey, un cordero, una oveja, cabritos, sal, trtolas
y palominos, ofreci un holocausto en el altar. Ech sobre ello una ofren-
da de masa harincea con aceite, hizo una libacin de vino y derram
encima de todo incienso, haciendo elevarse un buen aroma, grato ante el
Seor.
4 Aspir el Seor el buen aroma e hizo con l un pacto para que no
hubiera sobre la tierra diluvio que la destruyese:
28 Ararat: Corresponde al acdico Urartu, en el norte de Armenia. Cf. Gn 8,4.
29 abismo inferior: Cf. Hen(et) 89,8.
30 primer mes: Hay que entender del ao siguiente, el sptimo.
31 Comprese con las fechas de los vv. 22.23: las aguas, pues, cubrieron la tierra -
un ao.
<liluvio. 22 No la construy segn le orden, en el jubileo vigsimo sp-
timo, en el quinto septenario, en el quinto ao. 23 Y entr en ella en el
ao sexto, en el segundo mes, a primeros de este mes: hasta el diecisis
estuvieron entrando l y cuanto le hicimos meter en el arca, y el Seor
la cerr por fuera el diecisiete por la tarde. 24 Abri el Seor las siete
<:ataratas del cielo y las bocas de las fuentes del gran abismo en nmero
<le siete bocas. 25 Comenzaron las cataratas a soltar agua desde el cielo
.cuarenta das y cuarenta noches, y tambin las fuentes del abismo hicie-
ron subir agua desde abajo, hasta llenarse todo el mundo de lquido. 7 El
agua creci sobre la tierra, elevndose quince codos por encima de todos
los altos montes. El arca se elev tambin sobre la tierra y flotaba sobre
la faz de las aguas.
Zl El agua permaneci sobre la faz de la tierra cinco meses, que son
dento cincuenta das, 28 y el arca fue a parar sobre la cima del Lubar, uno
de los montes Ararat. 29 En el cuarto mes se cerraron las fuentes del
gran abismo, y las cataratas del cielo quedaron retenidas; a comienzos del
sptimo mes, se abrieron todas las bocas de las simas de la tierra, y el
agua comenz a descender al abismo inferior. 30 A primeros del dcimo
mes aparecieron las cimas de los montes, y a primeros del primer mes
apareci la tierra. 31 Las aguas se secaron sobre la tierra en el quinto sep-
tenario, en su ao sptimo; el diecisiete del segundo mes se sec la
32 y en el veintisiete, abri el arca y sac de su interior a las bestias, am-
males, pjaros y reptiles.
6,1
2
3
A primeros del tercer mes: Cf. 14,1 y 44,1. La alianza de Dios con Moiss en
el Sina tuvo lugar tambin el tercer mes (cf. Ex 19,1).
Mostrndose: As ACD, pero Charles prefiere astiisriiyii: hizo expiacin.
holocausto: Cf. Gn 8,20ss.29.
masa harincea con aceite: Ex 29,40.
-En todos los das de la tierra no faltar sementera y mies, fro y
calor, verano e invierno; el da y la noche no cambiarn su norma ni fal-
tarn jams. 5 Creced y multiplicaos en la tierra, aumentad en nmero y
servidle de bendicin. Os har temidos y terribles a cuantos hay en ella
y en el mar. 6 Os otorgo todas las bestias, los voltiles,
de la tierra y los peces en las aguas, todos, como alimento. Tamblen os
concedo las verduras: comed de todo. 7 Pero no comis carne con espritu,
con sangre, pues la vida de todo ser carnal est en la sangre, no que se
os demande vuestra sangre con vuestra vida. De mano de cua1qUler hom-
bre de mano de todos reclamar la sangre humana. 8 Todo el que derra-
me' sangre de hombre, por mano de hombre ser su sangre
pues a su imagen hizo el Seor a Adn. 9 Creced vosotros y muluplicaos
sobre la tierra.
10 No y sus hijos juraron no comer sangre alguna de ningn ser car-
nal, e hizo pacto eterno ante el Seor Dios para siempre en este mes.
11 Por eso te ha dicho: Hars t tambin un pacto con los hijos de Israel
este mes en el monte, con juramento, y derramars sobre ellos sangre por
todas las palabras de la alianza que ha concluido el Seor con ellos para
siempre. 12 Escrito os queda este testimonio, para que 10 guardis siem-
pre: no comis nunca sangre de bestia, animal o ave en todos los das de
la tierra. Quien comiere sangre de bestia, animal o ave en todos los das
de la tierra ser arrancado de ella, l y su descendencia. 13 Ordena t a
los hijos de' Israel que no coman sangre, para que permanezca siempre su
nombre y descendencia ante el Seor vuestro Dios. 14 Esta ley no tiene
trmino de das, pues es perpetua: gurden1a por todas las generaciones,
para que rueguen por s con sangre, ante el altar, cada da; al tiempo del
amanecer y del atardecer implorarn siempre ante el Seor que la obser-
ven y no sean desarraigados.
Fiesta de las Semanas
15 Dio a No y sus hijos una seal de que no habra otro diluvio sobre
la tierra: 16 puso un arco en las nubes como seal de pacto eterno de que
no habra ya nunca ms diluvio sobre la tierra para destruirla. 17 Por eso
qued establecido y escrito en las tablas celestiales que celebraran la !es-
tividad de las Semanas en este mes, una vez al ao, para renovar la altan-
za todos los aos. 18 Toda esta festividad se vena celebrando en los cielos
5 servidle de bendici6n: Por dominadlaen Gn 9,7.
10 no comer sangre: La sangre es de la vid,a y smbolo de Beberla
sera intentar hacerse dueo de la VIda, y esto solo compete a DIOS (d. Gn
9,4).
12 Ampliacin de Gn 9,4b. ,.
17 Semanas: O sea, Sabuot. El nombre de Pentecostes es posteflor;. d. Tob ?,l.
La celebracin de la fiesta de las Semanas es una orden de DIOS a MOIss
(Ex 3432). El autor de Jub la anticipa a No.
18 cinco ;eptenarios: Aqu parece faltar y seis aos para llegar a la fecha en
que No celebr por vez primera la festividad.
7
TEXTO 99
desde el da de la creacin hasta los das de No, durante veintisis jubi-
leos y cinco septenarios, y No y sus hijos la guardaron por siete jubileos
y un septenario. Cuando muri No, sus hijos la violaron, hasta los das
de Abrahn, y coman sangre. 19 Pero Abrahn la guard, al igual que
Isaac y Jacob y sus hijos hasta tus das, en los cuales la descuidaron los
hijos de Israel hasta que se la renov en este monte. 20 Ordena t tam-
bin a los hijos de Israel que guarden esta festividad en todas sus genera-
ciones. Es un mandamiento para ellos: un da al ao en este mes celebra-
rn esta fiesta. 21 Es festividad de semanas y de primicias. Es doble y de
dos clases esta fiesta, cuya celebracin ha de realizarse segn est escrito
y grabado. 22 Pues he dispuesto en el libro de la ley primera que te escrib
que la celebres en su fecha, un da al ao. Tambin te especifiqu su
ofrenda, para que los hijos de Israel recuerden esta fiesta y la guarden
siempre en este mes, un da cada ao.
Novilunios y divisin del ao
23 El primero del primer mes, del cuarto, del sptimo y del dcimo
son das memorables, das de estacin en las cuatro partes del ao: escri-
tos y regulados estn para testimonio eterno. :bI No los adopt como fies-
tas para las generaciones futuras, pues ellos le sirvieron de memorial.
25 A primeros del primer mes, le fue ordenado que hiciera el arca; en l se
sec la tierra, abri el arca y vio tierra. 26 A primeros del cuarto mes se
cerr la boca de las profundidades del abismo inferior; a primeros del
sptimo se abrieron todas las bocas de las profundidades de la tierra y
comenzaron las aguas a bajar a su interior, 27 y a primeros del dcimo se
vieron las cimas de los montes, y se alegr No. 28 Por eso se los instituy
como fiestas memorables para siempre, y as estn establecidas 29 y las
registran en las tablas celestiales. Cada trece semanas, una fiesta, y su
conmemoracin pasa de unas semanas a otras, de las primeras a las segun-
21 escrito y grabado: Cf. Nm 28,26ss; Ex 23,16; 34,22; Lv 23,15-21; Dt 16,9.
22 que te escrib: Recordemos que Jub es la complementacin, por revelacin
anglica, de la ley primera (la dada por Dios a Moiss en el Sina y recogi-
da en el Pentateuco). Pero esta ley fue dada tambin por mediacin de los
ngeles.
23 cuatro partes: Se trata, naturalmente, del mismo calendario sacerdotal de
Ren(et) (d. 75,1-2), de origen babilonio-asirio. El primer mes es Nisn
(= marzo-abril).
24 pues: B hasta que.
le sirvieron de memorial: Cf. Ren(et) 75,1-2 y 82,11.
26 Cf. Gn 8,2-5.
29 registran: El presente parece reflejar una mala inteligencia del wayyiqtol,
pues el contexto pide un perfecto. Es un caso muy frecuente en este tipo de
traducciones y parece indicar, en lo que respecta a la traduccin del hebreo
al griego (y de ah al etipico), una poca en la que ya domina la morfosin-
taxis misnaica.
cuartas: Aqu parece faltar y de las cuartas a las primeras para tener el
cuarto bloque de trece semanas en los que divide el ao a efectos de esta-
ciones.
das, de las segundas a las terceras y de las terceras a las cuartas; 30 el total
de los das de esta regla son cincuenta y dos semanas, todas las cuales
hacen un ao completo. 31 As se inscribi y fij en las tablas celestiales,
sin pasarse de un ao a otro. 32 Ordena t a los hijos de Israel que guar-
den los aos por este cmputo: 364 das el ao completo, y que no alte-
ren las fechas de sus das y sus festividades, pues todo les acontece segn
su testimonio: no pasen un da ni alteren festividad. 33 Si infringen esto
y no las celebran segn se les orden, alterarn todas las fechas, y los
aos quedarn tambin desajustados: tanto estaciones como aos se alte-
rarn y transgredirn su norma. 34 Entonces todos los hijos de Israel erra-
rn y no hallarn el curso de los aos, descuidarn el novilunio, la esta-
cin y el sbado, y equivocarn la norma de los aos.
35 Pues yo s, y desde ahora te lo hago saber, y no por cuenta propia,
pues ante m est el libro escrito y establecida est en las tablas celestia-
les la distribucin de los das, que olvidarn las festividades de la alianza
y seguirn, con las fiestas de los gentiles, sus errores y su insipiencia.
36 Habr quienes observen el aspecto de la luna; pero sta vara las esta-
ciones y se adelanta a los aos, en cada uno diez das. 37 Por eso tendrn
aos que estarn alterados y harn infausto el da de revelacin e in-
mundo el de festividad, y los confundirn todos, los das santos como
impuros, y los impuros como santos, pues equivocarn los meses, las se-
manas, las festividades y los jubileos. 38 Por eso yo te ordeno y te conjuro
que los exhortes, pues tras tu muerte tus hijos se corrompern, no compu-
tando aos de slo 364 das, con lo que equivocarn el novilunio, la es-
tacin, las semanas y las festividades, y comern la sangre de toda carne.
No y la vid. Hi;os de No
7 1 En el sptimo septenario de este jubileo, en su primer ao, plan-
t No una vid en el monte donde se haba posado el arca, llamado Lu-
bar, uno de los montes Ararat. Dio fruto al cuarto ao, lo vendimi ese
ao en el mes sptimo y lo guard. 2 Hizo de ello mosto, lo puso en una
vasija y lo conserv hasta el quinto ao, hasta el primero del primer mes.
30 ao completo: Se trata de imponer un calendario solar (doce meses de treinta
das ms cuatro das sobrantes intercalados) por oposicin al lunar del v. 36.
Cf. 2,9.
31 Texto corrompido en todos los manuscritos y corregido por Charles.
32 ni alteren festividad: Con un ao de 364 das (no de 365) los das festivos
caen siempre en el mismo da de la semana.
34 Cf. Ren(et) 82,5-6.
36 Cf. Ren(et) 74.
pero: El texto etipico dice pues.
38 de slo 364 das: As D, mientras que ABC omiten no. Como el calendario
aqu descrito es precisamente de esos das, el error podra provenir -si no
es ya anterior- de escribas etopes, acostumbrados al calendario juliano de
365 das, que no advirtieron la contradiccin en que incurran con el con-
texto al variar la cifra.
TEXTO 101
3 Celebr ese da de festividad con regocijo e hizo un holocausto al Seor
de una ternera, un carnero, siete ovejas aales y un cabrito en expiacin
por s y por sus hijos. 4 Primero aparej el cabrito, echando parte de su
sangre sobre la carne del altar que haba levantado. Coloc toda la grasa
en el altar en el que ofreca el holocausto al Seor y aadi la carne de la
ternera, el carnero y las ovejas. 5 Puso encima masa con aceite, luego de-
rram vino en el fuego que haba encendido sobre el altar y ech incienso
encima, levantando un buen aroma agradable ante el Seor, su Dios.
6 Regocijse y bebi de este vino l y sus hijos con gozo.
7 Era por la tarde; entr embriagado en su tienda, se acost y se dur-
mi, mostrando su desnudez mientras estaba dormido. 8 Cam vio a su
padre, No, desnudo y, saliendo, se lo dijo a sus hermanos. 9 Entonces
Sem tom su vestido. Se levantaron l y Jafet, se pusieron el vestido so-
bre los hombros, se dieron la vuelta y cubrieron las vergenzas de su
padre, con el rostro hacia atrs. 10 No se despert del vino, se enter de
cuanto haba hecho su hijo menor y lo maldijo as:
-Maldito Canan, siervo sea, sujeto a sus hermanos.
11 y bendijo a Sem:
-Sea bendito el Seor, Dios de Sem, y sea Canan su siervo. 12 D
holgura el Seor a Jafet; more el Seor en la morada de Sem, y sea Ca-
nan su siervo.
13 Supo Cam que su padre haba maldecido a su hijo menor y se ofen-
di con l, pues haba maldecido a su hijo. Se separaron de su padre l y
sus hijos -Cus, Misraim, Fut y Canan-, 14 y se construy una ciudad
a la que dio el nombre de su mujer, Nahlatmehoc. 15 Jafet, al verlo, tuvo
celos de su hermano y construy l tambin una ciudad a la que dio el
nombre de su mujer, Adatnese. 16 Pero Sem se qued con su padre, No,
junto al cual construy una ciudad en el monte, a la que dio asimismo el
nombre de su mujer, Sedacatlebab. 17 Estas tres ciudades estaban cerca
7,3-6 Inspirado en Nm 29,2-5.
7-12 Cf. Gn 9,20-27.
10 del vino: Correccin de Charles por sueo.
12 D holgura: O Dios haga fecundo (heb. yapt).
13 hi;o menor: Canan; d. Gn 9,18.
Canan: Estos nombres, as como los de los vv. 18.19, son los de los hroes
epnimos de las tierras del mismo nombre. Misraim es Egipto; Fut, Libia, y
Cus, Etiopa. Cf. Gn 9,1 y espec. 10,35, donde se exphca el proceso de
denominacin.
14 Nahlatmehoc: Variantes en Charles, 27, que permiten suponer una etimologa
nNt ml;nvqlk, posesin de obscenidad/fraude. 1'ab 202 la llama Nblt bint
Miirvb, hijo de Drmsyl, hijo de Mahuel.
15 Adatnese: Variantes en Charles, 27. La etimologa -aramea, no hebrea-
parece significar seora de las mujeres. 1'ab 202 la llama 'dbysh, hija de
Mariizil, hijo de Drmsyl, hijo de Maviael.
16 Sedacatlebab: Variantes en Charles, 27, y 1'ab 203. La etimologa parece ser
veraz de palabra/corazn.
17 al sur..., al oeste: Es difcil precisar estos puntos cardinales debido a la in-
versin semntica que han sufrido norte y sur en etipico (d. Lexicon
de Dillmann en samen). Oeste sera el etipico ba1;n, si refleja un hebreo
yiim (acepcin que conoce el Lexicon de Dillmann). Pero en Hen(et), obra
tan relacionada con Jub, es norte>, segn el conocido uso egipcio.
del monte Lubar: Sedacatlebab, ante la falda oriental; Nahlatmehoc, al
sur, y Adatnese, al oeste. .
18 Estos son los hijos de Sem: Elam, Asur, Arfaxad, que naCI dos
aos despus del diluvio, Lud y Aram. 19 Y los hijos de Jafet son: Gomer,
Magog, Madai, Javn, Tubal, Mosoc y Tirs. Estos son los hijos de No.
Preceptos de No
20 En el jubileo vigsimo octavo, No comenz a dar a los hijos de sus
hijos normas y mandamientos y toda la legislacin que conoca,
do a sus hijos a hacer justicia, cubrir las vergenzas de su carne, bendeerr
a su Creador, honrar padre y madre, amarse unos a otros y preservarse de
fornicacin, impureza y toda iniquidad.
21 -Por estas tres causas ha ocurrido el diluvio sobre la tierra, por la
fornicacin que cometieron los custodios con las hijas de los hombres,
contra lo que se les haba ordenado. Tomaron por mujeres a cuantas es-
cogieron entre ellas, cometiendo la primera impureza, 22 y tuvieron hijos
gigantes, todos ellos descomunales, que se devoraban unos a otros: un
titn mataba a un gigante, un gigante mataba a un jayn, ste al gnero
humano, y los hombres, unos a otros. 23 Todos pasaron a cometer iniqui-
dad y derramar mucha sangre, llenndose la tierra de maldad. 24 Luego
pecaron con todas las bestias, aves, reptiles y sabandijas, derramndose
mucha sangre sobre la tierra, pues el pensamiento y la voluntad de los
hombres conceban error y maldad constantemente. 25 El Seor destruy
todo de la faz de la tierra a causa de sus malas acciones y por la sangre
derramada en ella, 26 y quedamos nosotros, mis hijos, yo y cuantos entra-
ron con nosotros en el arca. Mas he aqu que veo ante m vuestras ac-
ciones, que no os conducs justamente, pues habis a seguir
camino de corrupcin, apartndoos uno del otro tenrendo celos mutuos,
18-19 Aram... Tirs: Este pasaje, con variantes notables en los manuscritos, apa-
rece corrupto en etipico y ha sido corregido por Charles de acuerdo con
Gn 10,22. . . ..,.
19 Gomer: Cf. Ez 28,6. Son los Gimarray de los asmos o los cimerios clas1cos.
Magog: La tierra de Gog (Ez 28,2); quiz Lidia o ms al norte.
Madai: Media.
]avn: Jonia.
Tubal, Mosoc: Para ambos, d. Ex 17,13; 32,26; 38,2 y 39,1: probablemente
zonas de la Anatolia oriental.
hi;os de No: Cf. nota al v. 13.
20 comenz: El autor incorpora aqu, segn Charles, hasta el v. 39, un fragmen-
to de un libro de No perdido. Las primeras de los vv. .que
no van bien con el contexto, aparecen tal cual deb1an de estar en el onglnal.
21 Cf. 5,1; Gn 6,1; Hen(et) 7,1.
22 Cf. Hen(et) 88. ill
23 pasaron: Hay que corregir seguramente tamay!a por tasay!a, que aceptan D -
mann y Charles. Este piensa en un eco de 1 Re 21,20.
iniquidad: Cf. Hen(et) 9,9. -
24 pecaron con: Correccin de Charles segn Hen(et) 7,5.
maldad constantemente: Cf. Hen(et) 86,5.
102 LIBRO DE LOS JUBILEOS TEXTO 103
No divide la tierra
Descendientes de Sem
noC a su hijo en lo!) primeros jubileos, cuando l viva en la sptima gene-
racin: orden y exhort a su hijo y a los hijos de sus hijos hasta el da
de su muerte.
9 Se dividieron la tierra malamente entre ellos y se lo dijeron a No.
10 Esto fue a comienzos del jubileo trigsimo tercero. Dividieron la tierra
en tres partes, para Sem, Cam y Jafet, a cada uno su heredad, en el ao
primero del primer septenario, estando presente uno de nosotros, envia-
Rasu<Jya: Es interesante la variante siraca Rws' brt (hija de) Swsn. Pero
puede tratarse con probabilidad del nombre que aparece como Rasuel en 4,16.
extravi: El extravo de Cainn es recogido por Tab 205. Por ello, en Gn
10,24 se omite su nombre de la genealoga correspondiente.
adivinacin: Cf. Hen(et) 8.
Sela: Cf. Gn 10,24. selab, efectivamente, significa en hebreo cosa enviada y
retoo.
Suprimimos al principio del versculo la glosa superflua yen el ao cuarto
naci6.
Kesed: Variantes en Charles, 31, fLroaxa 0. )(ffllaJ1; sir. y et. Mlkh brt ddh.
Hber: Variantes en Charles, 31. Cf. Gn 10,25. ,
Nemrod: Variantes en Charles, 31.
Fleg: Cf. Gn 10,25. Etimologa basada en plg, dividir.
malamente: O secretamente.
5
6
7
8
9
8,1
3
8 1 En el jubileo vigsimo nono, en el primer septenario, a su co-
mienzo, tom Arfaxad por esposa una mujer llamada Rasuaya, hija de
Susn, hija de Elam, y le pari un hijo en el tercer ao de este septenario,
al que puso por nombre Cainn. 2 El nio creci, su padre le ense la
escritura, y fue a buscarse lugar donde hacerse una ciudad. 3 Hall anti-
guas escrituras grabadas en la roca, cuyo contenido ley y tradujo, y con
ellas se extravi, porque all estaban las enseanzas de los custodios, en
las que explicaban la adivinacin por el sol, la luna y las estrellas de to-
das las constelaciones del cielo. 4 Y lo escribi, pero no habl de ello, pues
temi mencionarlo a No, no se enojara con l por este motivo. 5 En el
jubileo trigsimo, en el segundo septenario, en su primer ao, tom una
mujer llamada Melca, hija de Madai, hijo de Jafet, quien en el ao cuarto
le pari un hijo al que llam Sela, pues se dijo: Ciertamente he sido en-
viado. 6 Creci Sela y tom por esposa una mujer de nombre Muak, hija
de Kesed, hermano de su padre, en el jubileo trigsimo primero, en el
quinto septenario, en su primer ao. 7 Le pari un hijo en el quinto ao,
al que puso de nombre Hber, el cual tom una mujer de nombre Azura,
hija de Nemrod, en el jubileo trigsimo segundo, en el sptimo septena-
rio, en su ao tercero. 8 En el sexto ao le pari un hijo, al que llam
Fleg, pues en la poca en que naci comenzaron los hijos de No a re-
partirse la tierra, por lo que le llam de nombre Fleg.
29 que coma sangre: Cf. Lv 17,33s; Dt 12,32.
30 cubriendo: Es decir, enterrndola.
33 Versculo dislocado, pues se refiere al homicidio. Cf. Gn 9,6: la mancha del
homicidio s6lo se purifica cuando recibe muerte el homicida. Cf. tambin
Nm 35,33.
34 aguas del diluvio: Cf. 2 Pe 2,5.
36 tres aos: Cf. Lv 19,23: miraris los frutos de los tres primeros aos como
incircuncisos.
ofreceris: En el original, en tercera persona con valor impersonal.
37 permitidlo: Es decir, el consumo de la cosecha. Charles supone aqu una
laguna.
39 sptima generacin: Henoc era, efectivamente, el sptimo eslab6n. Cf. Hen(et)
93,3. En Hen(et) 60,8 dice No que su abuelo era la sptima generacin.
Igualmente en Jds 14. Pero lo que sigue no tiene mucho sentido, pues aludi-
ra a la muerte de Henoc, contra la idea generalmente aceptada de su trasla
ci6n al cielo o su ocultamiento en el Edn.
y que no vais a estar juntos, hijos mos, cada uno con su hermano. 27 Veo
que los demonios han comenzado a seduciros, a vosotros y a vuestros
hijos, y temo por vosotros que, tras mi muerte, derramis sangre humana
en la tierra y desaparezcis tambin de su faz. 28 Pues todo el que derrame
sangre de cualquier hombre y todo el que coma sangre de cualquier carne,
desaparecer de la tierra. '19 No quedar ningn hombre que coma sangre
o la derrame sobre la tierra, ni permanecer su descendencia y posteridad
viva bajo el cielo, sino que ir al seol y bajar al lugar de castigo; a la
tiniebla del abismo sern relegados todos con mala muerte. 30 No aparezca
sobre vosotros nada de sangre en el da que degollis cualquier bestia,
animal o voltil sobre la tierra; haced expiacin por vuestro espritu cu-
briendo la sangre derramada sobre la faz de la tierra. 31 No seis como los
que comen con sangre; evitad que se coma sangre en vuestra presencia.
Cubrid la sangre, pues as me ha sido ordenado exhortaros, a vosotros, a
vuestros hijos y a todos los hombres. 32 No comis el espritu con la carne,
no sea que sea reclamada la sangre de vuestra vida y la derrame cualquier
ser carnal sobre la tierra. 33 La tierra no se ha de purificar de la sangre
que se derrame sobre ella; slo se purificar para siempre con la sangre
del que la derram.
34 As, pues, hijos mos, od y cumplid la ley y la justicia, para que con
justicia seis implantados en toda la tierra y se eleve vuestra gloria ante
mi Dios, que me salv de las aguas del diluvio. 3S Os iris y construiris
ciudades, y en ellas cultivaris toda clase de plantas sobre la tierra y r-
boles frutales . .36 Los tres primeros aos ser tal el fruto, que no se cose-
char nada comestible. En el cuarto ser sagrado el fruto y ofreceris sus
primicias, agradables al Seor Altsimo, que cre los cielos, la tierra y
todo. Haris igualmente ofrenda generosa de las primicias de la uva y el
olivo, que se recibirn en el altar del Seor. El resto de lo que se reciba,
cmanlo los servidores del templo del Seor ante el altar. 37 En el quinto
ao, permitidlo en justicia y rectitud, siendo vosotros justos y recto todo
vuestro cultivo. 38 As lo orden Henoc, su padre, a nuestro padre Matu-
saln, su hijo, y ste al suyo, Lamec, quien me transmiti cuanto a su vez
le ordenaron sus padres. 39 Y yo os ordeno, hijos mos, como orden He-
do para ello. 11 Llam No a sus hijos, y ellos se le acercaron con los
suyos. Distribuy la tierra a suertes, que sacaron sus tres hijos; tendieron
sus manos y tomaron los escritos del seno de su padre, No.
Herencia de Sem
12 Sali en el escrito de la suerte de Sem el centro de la tierra --que
habra de tomar como heredad suya y de sus hijos por siempre-, desde
la mitad del monte Rafa, desde la desembocadura del ro Tanais, siguien-
do su lote por el occidente por la mitad de este ro, hasta acercarse a las
aguas del abismo por donde fluye su caudal, el cual vierte sus aguas en la
laguna Metica, y de ah al ocano: todo 10 que quedaba al norte era de
Jafet, y 10 que quedaba hacia el sur, de Sem. 13 Continuaba luego hasta
acercarse a Cerasus, que est en la orilla del golfo que mira al sur, 14 y
segua su lote por el ocano, en lnea recta hasta acercarse al occidente
del golfo que mira al sur, llamado golfo del Mar de Egipto. 15 Desde aqu
se desva hacia el sur, hacia la boca del ocano, en las orillas de sus aguas.
De all procede hacia occidente, a Afara, y sigue hasta acercarse a las
aguas del ro Gihn, hasta la ribera sur de este ro. 16 Y sigue hacia orien-
te, hasta acercarse al Jardn del Edn por su parte meridional. Contina
por el este de toda la tierra del Edn, abarcando todo el oriente, volvin-
dose luego a occidente y llegando a acercarse al oriente del monte llamado
Rafa, y descendiendo hacia las mrgenes de la desembocadura del ro Ta-
nais. 17 Este fue el lote que sali en suerte a Sem y sus hijos como propie-
dad perpetua por generaciones hasta siempre. 18 Y No se alegr por
haberle tocado este lote a Sem y sus hijos, recordando las palabras prof-
ticas que l mismo haba pronunciado: Bendito sea el Seor, Dios de
Sem, y more el Seor en la morada de Sem. 19 Pues saba que el Jardn
12 centro de la tierra: Donde est Palestina. Cf. Ez 38,12: el ombligo de la
tierra. Concepcin extendida en otras culturas. Para los griegos era Delfos
el ombligo del mundo.
Rafa: Montes Ripeos, quiz en los Urales.
Tanais: Variantes en los manuscritos: Tana, Tina, etc. Es el Don actual.
su lote: El de los hebreos, con lo que queda justificada la conquista de Pa-
lestina.
Laguna Metica: Maeotis o Mar de Azov.
13 Cerasus: Variantes: Karas, Karan. Parece tratarse de KSQ<Jouc;, en el Ponto.
Dillmann pensaba en el Quersoneso, y Charles, en Rhinokura, ciudad fron-
teriza entre Egipto y Palestina.
15 Afara: C, (afara. Para Charles es el Africa clsica. Pero puede tratarse de una
transcripcin parcial del hebreo (Orab (afar = Arabia Desrtica con termina-
cin de locativo. El reparto de la tierra entre los hijos de No es recogido
por Tab 193 de forma ms esquemtica: a Sem le correspondi el territorio
comprendido entre el Fisn y el Nilo, de norte a sur; a Cam, todo lo que hay
a poniente del Nilo hasta el viento dabr, ya Jafet, del Fisn hasta el viento
~ a b a (designaciones imprecisas para nosotros; d. Charles, 1902, 69, n. 12-21).
Gihn: El Nilo.
16 occidente: Correccin del texto etipico, que vuelve a escribir oriente.
18-19 Cf. 4,6: los lugares santos de Dios.
del Edn, santo de los santos y morada del Seor, el monte Sina en el
desierto y el monte Sin en el ombligo de la tierra, los tres uno frente al
otro, haban sido creados santos. 20 Bendijo al Dios supremo, que haba
puesto en su boca las palabras del Seor, 21 y supo que le haba tocado un
lote bendito a Sem y a sus hijos por siempre: toda la tierra del Edn, del
mar Eritreo, todas las regiones de oriente, la India, Bactria y sus montes,
toda la tierra de Basor, la del Lbano, las islas de Caftor, todo el monte
de Sennaar, Armenia, el monte Asur septentrional, toda la tierra de Elam,
Asur, Babel, Susiana, Media, todos los montes Ararat, todo el litoral ma-
rino al otro lado del monte Asur, hacia el norte: una tierra bendita y
extensa, donde todo es ptimo.
Herencia de Cam
22 A Cam sali el segundo lote, ms all del Gihn hacia el sur, a la
derecha del Paraso. Va al sur, por todos los montes de fuego, y se dirige
a occidente, hacia el mar Atel, y sigue hacia occidente hasta acercarse al
mar de Mauk, adonde baja todo 10 que no perece. 23 Alcanza al norte la
orilla de Gdir y llega a las orillas del mar, en la ribera del ocano, hasta
acercarse al ro Gihn, y sigue el ro hasta acercarse a la derecha del Jar-
dn del Edn. 24 Esta fue la tierra que sali a Cam en suerte, para poseerla
permanentemente l y sus hijos por sus generaciones hasta siempre.
Herencia de fafet
25 A Jafet le toc el tercer lote: ms all del ro Tanais hacia el norte
de su desembocadura y, yendo hacia el nordeste, toda la regin de Gog y
toda la regin al este. 26 Yendo hacia el norte, se extiende hasta los mon-
tes de Qilt y hasta el mar de Mauk y llega, por el oriente de Gdir, hasta
21 Bactria: As parece que debemos leer el etipico biferetra, aqu y en 9,2.
Basar: Variantes: Basa y Bala. Es difcil la localizacin. Charles propone
Basn.
Caftor: Cf. Am 8,7; probablemente Chipre.
Sennaar: Quiz el Monte Hermn.
Armenia: As parece que hay que interpretar, aqu y en 9,4, Amana o Amar
de los manuscritos.
Susiana: As interpretamos el Susan de los manuscritos.
Ararat: Cf. 5,28 y nota.
22 Atel: D lee Alet, tal vez el Atlntico. Sobre el lote de Cam, d. Charles, 1902,
73, nn. 22-24.
Mauk: Variantes: Ma'a/e, Ma<kiik, de difcil identificacin; tal vez Ocano.
lo que no perece: No sabemos exactamente a qu se refiere. Quiz haya que
leer donde perece todo lo que baja a l.
23 Gdir: Cdiz.
25 Gag: Cf. nota a 7,19; quiz Lidia o los escitas.
26 Yendo... Mauk: Texto corrompido y dispar en los manuscritos. Nuestra en-
mienda y traduccin son hipotticas.
Qilt: Quiz los celtas.
TEXTO 107
el lado de las aguas del mar. 27 Contina hasta acercarse al occidente de
Fara, vuelve hacia Aferag, y se dirige a oriente hacia las aguas de la lagu-
na Metica. 28 Procede luego hacia el lado del ro Tanais por el nordeste,
hasta acercarse a la orilla de sus aguas, hacia el monte Rafa, y tuerce al
norte. 29 Esta es la tierra que sali en suerte a Jafet y sus hijos como here-
dad perpetua para l y sus hijos por sus generaciones hasta siempre: cinco
grandes islas y gran tierra en el norte, 30 aunque fra, mientras que la tie-
rra de Cam es trrida. La de Sem, por el contrario, no es ni trrida ni
glida, sino templada en el calor y el fro.
Subdivisin de la tierra
entre los descendientes de Sem, Cam y falet
9 1 Cam reparti la tierra entre sus hijos, saliendo el primer lote a
Cus en oriente, su occidente a Misraim, el occidente de ste a Fut, y el
de ste a Canan, al oeste del mar.
2 Tambin Sem reparti entre sus hijos, saliendo el primer lote a Elam
y sus hijos, al oriente del ro Tigris, hasta acercarse por el este a toda la
tierra de la India y Bactria, las aguas de Dedn, todos los montes de
Mabri y Elam, toda la tierra de Susiana, y todo lo que est en manos de
Farnacio hasta el mar Eritreo, y el ro Tanais. 3 A Asur le sali el segundo
lote: toda la tierra de Asur y Nnive, Sennaar, hasta cerca de la India,
subiendo por el Tigris. 4 A Arfaxad le toc el tercer lote: toda la tierra
de la regin de los caldeas, al oriente del Eufrates, cerca del mar Eritreo,
y todas las aguas del desierto hasta cerca del golfo que mira a Egipto,
toda la tierra del Lbano, Saner y Armenia, hasta cerca del Eufrates.
5 A Aram le toc en suerte el cuarto lote: toda la tierra de Mesopotamia,
entre el Tigris y el Eufrates, al norte de los caldeas, hasta cerca del monte
de Asur y la tierra de Ararat. 6 Ya Lud le sali el quinto lote: el monte de
Asur y todo lo suyo, hasta acercarse al ocano y aproximarse al oriente
de su hermano Asur.
7 Y tambin Jafet dividi la tierra de su heredad entre sus hijos, 8 sa-
liendo el primer lote a Gomer, hacia el nordeste hasta el ro Tanais. En el
norte correspondi a Magog toda la tierra interior septentrional hasta
acercarse a la laguna Metica. 9 A Madai le sali en suerte poseer desde
el occidente de sus dos hermanos hasta las islas y sus orillas. lO A Javn
le toc el cuarto lote: toda la isla y las islas que hay hacia la parte de Lud.
11 A Tubal sali el quinto lote: desde el entrante que se aproxima a la par-
te del lote de Lud, hasta otro entrante que est al lado de un tercero.
12 A Mosoc le toc el sexto lote: toda la orilla del tercer entrante hasta
acercarse al oriente de Gdir. 13 Y a Tirs le sali el sptimo lote: cuatro
grandes islas en medio del mar, que se acercan al lote de Cam y a las islas
de Kamaturi de los hijos de Arfaxad; esto fue lo que el sorteo le depar
como heredad.
14 As repartieron su tierra los hijos de No a sus hijos, ante su padre,
No, que los conjur a todos con una maldicin; maldijo a cualquiera de
ellos que quisiera poseer lote que no le hubiese salido en el sorteo. 15 Y to-
dos dijeron: Amn. Sea para ellos y sus hijos en perpetuidad hasta el
da del juicio, en que los juzgar el Seor Dios con espada y fuego por
toda su impureza, por los yerros con los que llenaron la tierra de prevari-
cacin, impureza, fornicacin y pecado.
Los demonios seducen a los descendientes de No
10 1 En el tercer septenario de este jubileo comenzaron los demo-
nios impuros a seducir a los nietos de No, hacindolos enloquecer y
perderse. 2 Se llegaron los hijos a su padre, No, y le hablaron de los de-
monios que seducan, extraviaban y mataban a sus nietos. 3 Or as No
ante el Seor, su Dios:
-Dios de los espritus que estn en toda carne, que tuviste miseri-
cordia de m, me salvaste con mis hijos de las aguas del diluvio sin per-
mitir que pereciera, como ocurri con los hijos de perdicin. Grande es
tu compasin por m, y magnfica tu misericordia sobre mi persona; el-
vese tu compasin sobre tus hijos, no tengan potestad sobre ellos los
malos espritus, para que no los extirpen de la tierra. 4 T me has bende-
cido a m y a mis hijos, para que crezcamos, nos multipliquemos y llene-
mos la tierra; 5 t sabes cmo obraron en mis das tus custodios, padres
de estos espritus. A estos espritus que estn ahora en vida encirralos
tambin y sujtalos en lugar de suplicio; no destruyan a los hijos de tu
siervo, Dios mo, pues son perversos y para destruir fueron creados; 6 no
tengan poder sobre el espritu de los vivos, pues slo t conoces su sen-
tencia, y no tengan licencia contra los hijos de los justos, desde ahora
para siempre.
13 Kamaturi: Mala lectura de Caftor? Cf. Charles, 1902, 77.
15 Cf. 7,20s.
27 Aferag: Quiz Frigia.
9,1 Cam reparti: Cf. Gn 10,6; para el reparto, d. Jub 7,13.
2 Bactria: Otros leen Mar Rojo o Eritreo.
Dedn: Variantes: Duden, Diden.
Mabri: Variante. Miizbarii.
Farnacio: Variantes diversas que parecen reproducir este nombre de varios
strapas persas.
4 Saner: Este topnimo no puede ser Sennaar, mencionado ya anteriormente.
Podra ser una mala lectura de Siria?
10,1
3
4
5
La seccin 10,1-27 es otro fragmento, aqu incorporado, del libro de No.
seducir: Charles, 35, corrige, segn el libro de No, enloquecer, seducir, per-
der y golpear a los hijos de No.
demonios impuros: Cf. Hen(et) 15,9 y v. 5 de este captulo.
nietos: Corregido (a partir de hijos) de acuerdo con el v. 2.
en toda carne: Cf. Nm 16,22.
hijos de perdicin: Cf. 2 Tes 2,3.
llenemos la tierra: Gn 1,28.
lugar de suplicio: Cf. Hen(et) 21; 55,3; 56.
TEXTO 109
7 Entonces el Seor, nuestro Dios, nos orden apresar a todos. 8 Pero
lleg Mastema, prncipe de los espritus, y dijo:
-Seor Creador, djame algunos de ellos que me obedezcan y hagan
cuanto les mande, pues si no me quedan algunos de ellos no podr ejercer
la autoridad que quiera en los hijos de los hombres, pues dignos son de
destruccin y ruina, a mi arbitrio, ya que es grande su maldad.
9 Orden Dios entonces que quedara con Mastema una dcima parte,
y que las otras nueve descendieran al lugar de suplicio. 10 A uno de nos-
otros dijo que enseramos a No toda su medicina, pues saba que no se
conduciran rectamente ni procuraran justicia. 11 Obramos segn su pala-
bra: a todos los malos que hacan dao los encarcelamos en el lugar de
suplicio, pero dejamos a una dcima parte para que sirvieran a Satans
sobre la tierra. 12 Y comunicamos a No los remedios de las enfermeda-
des, juntamente con sus engaos, para que curase con las plantas de la
tierra. 13 No escribi todo como se lo enseamos en un libro, con todas
las clases de medicina, y los malos espritus quedaron sin acceso a los
hijos de No. 14 Este dio todo lo que haba escrito a su hijo mayor, Sem,
pues lo amaba ms que a todos sus hijos.
Muerte de No
15 No se durmi con sus padres y fue sepultado en el monte Lubar,
en tierra de Ararat. 16 Haba cumplido en su vida novecientos cincuenta
aos, es decir, diecinueve jubileos, dos septenarios y cinco aos. 17 Exce-
di en vida sobre la tierra, a causa de la plenitud de su justicia, a todos
los hijos de los hombres, salvo Henoc, pues su cometido es dar testimonio
a las generaciones del mundo para relatar todas las acciones de cada gene-
racin hasta el da del juicio.
La torre de Babel
18 En el primer ao del segundo septenario del jubileo trigsimo ter-
cero, Fleg tom una mujer, llamada Lebana, hija de Sennaar. Esta le pa-
ri un hijo, en el ao cuarto de este jubileo, al que puso de nombre Reu,
pues se dijo: Los hijos de los hombres han sido malos: han concebido el
perverso pensamiento de construirse una ciudad y una torre en .la tierra
de Sennaar. 19 En efecto, haban emigrado de la tierra de Ararat a orien-
te, a Sennaar, y por aquel tiempo construyeron la ciudad y la torre, mien-
8 Mastema: Prncipe de enemistad = sr h-mstmh en hebreo.
maldad: Cf. 5,3.19.
12 sus engaos: Es decir, las artes seductoras de los ngeles cados.
curase: Cf. Hen(et) 8,1.
18 Sennaar: Diversas variantes en los manuscritos y versiones paralelas.
hijos de los hombres: Hebrasmo por hombres.
19 Cf. Gn 11,2ss.
tras decan: Subamos por ella al cielo. 20 Comenzaron a construir y, en
el cuarto septenario, cocan al fuego ladrillos que luego utilizaban como
piedras. El cemento con que las unan era asfalto que brotaba del mar y
de unos pozos de agua en la tierra de Sennaar. 21 Los constructores tarda-
ron unos cuarenta y tres aos: la altura fue de 5.433 codos y dos palmos;
la anchura, unos doscientos tres ladrillos, cada uno de una altura de un
tercio de s propio, la extensin de un muro, trece estadios, y la del otro,
treinta. 22 y nos dijo el Seor, nuestro Dios:
-He aqu que son un solo pueblo y han comenzado a trabajar a una,
y ya no cesarn. Ea, bajemos y confundamos sus lenguas, que no se en-
tiendan unos a otros, y se dispersen por ciudades y naciones, de manera
que no tengan plan comn hasta el da del juicio.
23 Descendi el Seor, y nosotros con l, a ver la ciudad y la torre que
haban construido los hijos de los hombres. 24 Mezcl todas las voces de
su lengua, no entendindose ya unos con otros y dejando la construccin
de la ciudad y la torre. 25 Por eso se llam Babel toda la tierra de Sennaar,
pues all confundi el Seor todas las lenguas de los hijos de los hombres,
y desde all se dispersaron por todas sus ciudades, segn sus lenguas y
naciones. 16 El Seor envi un gran viento a la torre, que la tir por tierra;
su emplazamiento estaba entre Asur y Babel, en el pas de Sennaar, al que
dio el nombre de ruina.
Canan en Palestina
27 En el cuarto septenario, en el primer ao, a su comienzo, en el jubi-
leo trigsimo cuarto, se dispersaron desde el pas de Sennaar. 2ll Cam y
sus hijos se fueron a la tierra que tenan asignada, que les haba tocado
como lote la tierra del sur. 29 Vio Canan que la tierra desde el Lbano
hasta la desembocadura del Nilo era muy buena y no se fue a la tierra
de su heredad, al occidente del mar, sino que permaneci en la franja
costera al mar limitada por el Lbano al oriente y al occidente por el Jor-
dn. 30 Le dijeron Cam, su padre, y sus hermanos, Cus y Misraim:
-Te quedas en una tierra que no es tuya, que no nos sali en
20 asfalto: Probablemente petrleo. Sennaar corresponde al actual Irak. Cf. tam-
bin Gn 14,10.
21 El original etipico aparece bastante corrompido en cuanto a la manera y las
medidas de la construccin. Lo corregimos segn el texto paralelo, sugerido
por Charles, del Comentario a Gn de Nicforo.
23 y nosotros con l: La dificultad del plural, para una mente monotesta, cuan-
do habla Dios (desde Gn 1,26) lo resuelve el autor haciendo que los ngeles
acompaen a la divinidad.
25 confundi: Etimologa de Gn 11,9.
26 por tierra: Cf. OrSib 3,103.
ruina: Ahora el traductor etipico opera con esta acepcin del griego ayxual<;
(LXX), en lugar de la etimologa tradic!on.al de Babel, o del zarut
dispersin), que aparece en el Gn etIpIco. . ,
28 sur: En los manuscritos aparece norte, lo que revela la confuslOn de los
escribas etopes, como sealamos en nota a 7,17.
TEXTO 111
suer.te? No hagas tal, pues si lo haces t y tus hijos caeris por tierra,
serIs malditos por esta sedicin. Por medio de una sedicin os quedas-
teis, y en una sedicin caern tus hijos: sers desarraigado por siempre.
31 No te quedes en la morada de Sem, pues a l y a sus hijos les toc en
suerte. 32 Maldito eres y sers entre todos los hijos de No por la maldi-
cin que establecimos con juramento ante el juez santo y ante No, nues-
tro padre.
33 Pero no los escuch, y se quedaron en la tierra del Lbano, desde
Emat hasta la entrada a Egipto, l y sus hijos hasta este da. 34 Por eso se
llam esa tierra Canan. 35 En cambio, ]afet y sus hijos fueron hacia occi-
dente y moraron en la tierra de su lote. Y vio Madai la tierra del mar y
no le agrad. Tras rogar a Elam, Asur y Arfaxad, hermanos de su mujer,
se qued en la tierra de los medos, cerca de sus cuados, hasta este da.
Llam a su residencia y a la de sus hijos Media, por el nombre de Madai
padre de stos. '
Nueva corrupcin del gnero humano
. 11 1 En el jubileo trigsimo quinto, en el tercer septenario, en el
pnmer ao, Reu tom una mujer de nombre Ora, hija de Ur, hijo de
Kesed, que le pari un hijo, al que llam Sarug, en el sptimo ao de este
septenario de este jubileo. 2 Los hijos de No comenzaron a combatirse,
hacerse prisioneros, matarse entre hermanos y derramar sangre humana
sobre la tierra; a comer sangre, construir ciudades fortificadas, murallas
y torres y a erigir a un hombre al frente de la nacin. Instituyeron as la
primera monarqua y promovieron la guerra de una nacin contra otra,
de pueblos contra pueblos y de ciudad contra ciudad. Todos hacan mal,
posean armas y enseaban a sus hijos la guerra, comenzaron a someter
ciudades y comerciar con esclavos.
3 Ur, hijo de Kesed, construy Ur de los caldeas, a la que dio su nom-
bre y el de su padre. 4 Se fabricaron estatuas de fundicin, y adoraba cada
~ m o a sus dolos metlicos. Comenzaron a hacer esculturas e imgenes
Impuras, y los malos espritus los ayudaban inducindoles a cometer pe-
cado e impureza. 5 El prncipe Mastema se esforzaba en hacer todo esto
y enviaba a los otros espritus que haban sido puestos bajo su mano para
cometer toda clase de extravo, pecado e iniquidad: destruir, arruinar y
derramar sangre sobre la tierra. 6 Por eso se dio a Sarug su nombre, pues
32 Cf. 8,11.
juez santo: Es decir, el ngel que presidi el reparto.
todos se haban puesto a cometer toda clase de pecado. 7 Creci y mor
en Ur de los caldeas, cerca del padre de la madre de su mujer, y adoraba
dolos. Tom una mujer para s en el jubileo trigsimo sexto, en el quinto
septenario, en su primer ao, de nombre Melka, hija de Kaber, hermano
de su padre. 8 Esta le pari a Nacor en el primer ao de este septenario,
quien creci y mor en Ur de los caldeas, ensendole su padre los estu-
dios de los caldeas sobre augurios y adivinacin por las constelaciones
celestiales. 9 Luego, en el jubileo trigsimo sptimo, en el sexto septena-
rio, en su primer ao, tom para s una mujer llamala Jesc, hija de Nes-
tag, caldea, 10 que le pari a Tare en el ao sptimo de este septenario.
11 El prncipe Mastema envi cuervos y aves a comerse la semilla que
se plantaba en la tierra, para destruirla, para robar al gnero humano su
esfuerzo: sin cultivar semilla, la cosechaban los cuervos de la faz de la
tierra. 12 Por eso le puso su padre el nombre de Tare, pues los cuervos y
las aves los reducan a la miseria, comindose su sementera. 13 Los aos
comenzaron a ser infructferos a causa de las aves, que se coman incluso
todos los frutos de los rboles en los bosques: a duras penas pudieron
salvar un poco de todo el producto de la tierra en aquel tiempo. 14 En el
jubileo trigsimo nono, en el segundo septenario, en su primer ao, tom
Tare por esposa a una mujer, de nombre Edna, hija de Abrn y de su ta.
15 Yen el ao sptimo de este septenario, le pari un hijo, al que puso de
nombre Abrn, como el padre de su madre, pues haba muerto antes de
de que concibiese su hija.
Historia de Abrahn
16 El nio comenz a conocer el error de la tierra, cmo todos erraban
tras esculturas y abominacin. Su padre le ense la escritura cuando te-
na dos septenarios, y se separ de su padre para no adorar dolos con l.
17 Comenz a orar al Creador de todo, para que 10 salvase del error de
los hombres y no le tocase en suerte errar tras impureza y abominacin.
18 Lleg la poca de la sementera en el pas, y salieron todos juntos a guar-
dar sus simientes de los cuervos. Abrn sali con los dems, siendo en-
tonces un nio de catorce aos. 19 Una nube de cuervos vino a comerse la
simiente, y Abrn corri hacia ellos, antes de que bajaran a tierra. Les
grit as antes de que se posaran a comerse la simiente:
-No bajis, volveos al sitio de donde salisteis.
y dieron la vuelta. 20 Aquel da se volvieron setenta nubes de cuervos,
no quedando ni uno en todos los campos donde estuvo Abrn. 21 Cuantos
11,1
2
3
4
6
Kesed: Diversas variantes, de menor calidad, en los manuscritos.
comer sangre: Cf. 7,28.
de su padre: Es obvia aqu la formacin de epnimos a partir de los dos
componentes de Ur-Kasdim, Ur de los caldeos (Gn 11 28). En el texto
etipico que traducimos esta ciudad es llamada claramente ~ a ' d n t a Kaldewon.
malos espritus: Cf. 10,1.
Sarug... pecado: Etimologa del arameo targmico: sargeg, descarriar.
Otras hiptesis en Charles, 1902, 36.
8 adivinacin: El autor indica con exactitud el porqu del inters de los caldeos
por la astronoma, no una ciencia terica, sino orientada hacia una praxis
adivinatoria.
10 Tare: Cf. Gn 11,25.
12 miseria: Etimologa del arameo t'ra<, quebrar.
14 Abrn: Variantes de menor calidad en Charles, 40, y Tab 310. Corregimos
el parentesco con la traduccin de Charles y el fragmento siraco.
112 LIBRO DE LOS JUBILEOS TEXTO lB
estaban con l en los campos, vean que gritaba y que los cuervos se vol-
van, por 10 cual adquiri gran fama en toda la tierra de Caldea. Z2 Fueron
a l en este ao todos los que sembraban, y los estuvo acompaando
hasta terminar la sementera. Sembraron sus tierras, cosecharon aquel ao
alimento suficiente y comieron hasta hartarse.
23 En el ao primero del quinto septenario, Abrn ense a los carpin-
teros que hacan aperos para el ganado a hacer un instrumento delante
del bastidor sobre la tierra, para echar por l la semilla. Esta bajaba den-
tro de l a su surco y se ocultaba en tierra, no teniendo ya que temer a
los cuervos. 24 Hicieron as en todos los bastidotes de arado por encima
de la tierra; sembraron y labraron los campos como les orden Abrn y
ya no tuvieron que temer a las aves.
tenario, que le pari un hijo en el ao sptimo de este septenario, al que
llam Lot. 11 Tambin su hermano Nacor tom mujer. 12 En el ao trein-
ta y dos de la vida de Abrn, es decir, a sus cuatro septenarios y cuatto
aos fue de noche y quem el templo de los dolos con cuanto haba
sin que nadie 10 supiera. 13 Fueron ellos de noche y quisieron sal-
var a sus dioses del fuego. 14 Arn se lanz a salvarlos: se prendi fuego
y ardi en el incendio, muriendo en Ur de los caldeas ante su padre, Tare,.
y all 10 sepultaron. 15 Entonces Tare sali de Ur de los caldeas con sUs
hijos para ir a la tierra del Lbano y al pas de Canan y se estableci en
Harrn. Abrn mor con su padre, Tare, en Harrn durante dos septe-
narios.
Dios se revela a Abrahn
Abrahn lucha contra la idolatra
12 1 En el sexto septenario, en su sptimo ao, dijo Abrn a Tare:
-Padre.
Este respondi:
-Heme aqu, hijo mo.
2 Prosigui Abrn:
-Qu auxilio y utilidad nos reportan estos dolos que adoras y
ante los que te prosternas? 3 No tienen espritu, ya que son mudez y ex-
travo de la mente. No los adores. 4 Adora al Dios del cielo, que hace bajar
el roco y la lluvia sobre la tierra. El hace todo en ella, ha creado todo
con su voz, y de l procede toda vida. 5 Por qu adoris a quienes care-
cen de espritu y son obra de manos? Los llevis sobre vuestros hom-
bros, sin que os proporcionen ms ayuda que la gran prdida de los que
los hacen y el extravo de las mentes de los que los adoran! No los adoris.
6 Respondi su padre:
-Yo tambin 10 s, hijo mo; pero qu puedo hacer con este pueblo
que me ordena servirlos? 7 Si les digo la verdad, me matarn, pues sus
espritus estn apegados a su adoracin y alabanza. Cllate, hijo mo, no
sea que te maten.
8 Abrn dijo 10 mismo a sus dos hermanos, que se enojaron con l y
se call. '
9 En el jubileo cuadragsimo, en el segundo septenario, en el sptimo
ao, tom Abrn por esposa a una mujer llamada Sara, hija de su padre.
10 Su hermano Arn tom tambin mujer en el ao tercero del tercer sep-
12,3
4
5
6
9
extravo de la mente: Cf. Sal 135,16s.
ba;ar el roco: Cf. Mt 5,45; Hch 14,17; Sa1147,8; 145,16.
obras de manos: Sal135,15; Jr 10,3.
vuestros hombros: Cf. 1s 46,7.
lo s: Contrariamente a esta tradicin, Epifanio (Adv. Haer. 1, 1, 38) presenta
a Tare como el inventor de la adoracin de las imgenes.
Sora: As aparece siempre en el etipico el nombre de Sara.
hi;a de su padre: Cf. Gn 20,12 y tambin la ley de Lv 18,9 y 20,17.
16 En el sexto septenario, en su ao quinto, Abrn se qued de noche..
a comienzos del sptimo mes, a observar los astros desde la tarde a la
maana y ver cul sera el curso del ao con respecto a lluvias. Estaba l
solo, sentado, observando, 17 cuando sinti en su corazn una voz que le
dijo: Todas las constelaciones de los astros, del sol y la luna estn en ma-
nos del Seor, por qu las he de estudiar? 18 Si quiere, har llover maa-
na y tarde, y si 10 desea, no dejar caer nada: todo est en su mano.
19 y or aquella noche as:
-Dios mo, Dios Altsimo, slo t eres Dios para m. T has creado
todo, y obra de tus manos es cuanto existe. Yo te he elegido a ti como
mi divinidad. 20 Slvame de los malos espritus que dominan los pensa-
mientos de los hombres; no me descarren de ti, Dios mo, y haz que tni
descendencia y yo no erremos nunca desde ahora por siempre.
21 Aadi:
-Debo volver a Ur de los caldeas, quienes me buscan para que
vuelva a ellos, o bien permanecer aqu, en este lugar? Indica el camino
recto a tu siervo, para que 10 siga y no camine en el extravo de mi mente,
Dios mo.
22 Al terminar de hablar y de orar, Dios le envi su palabra por medio
de m:
-Ven de tu tierra, de tu linaje y de la casa de tu padre a la tierra que
te mostrar, y te har un pueblo grande y numeroso. 23 Te bendecir y
12 treinta y dos: Aqu hay que corregir todos los manuscritos en el sentido de la.
traduccin que ofrecemos, pues tal es la equivalencia de cuatro y
cuatro aos.
dolos: Cf. TestJob 5,2. Tanto uno como otro personaje son presentados t>or
la tradicin buscando por impulso natural al Dios verdadero.
15 sali: Cf. Gn 15,7; Ex 20,2.
en Harrn: Gn 11,31.
17 en manos del Seor: Cf. Ec10 42,15.
19 obra de tus manos: Sa119,2; 143,5; Ec10 42,15.
20 dominan los pensamientos: Cf. TestJob 23,11.
2225 Cf. Gn 12,17.
8
TEXTO 115
engrandecer tu nombre; sers bendito en la tierra, y por ti sern bendi-
tos todos los pueblos de la tierra. A los que te bendigan, bendecir; a los
que te maldigan, maldecir. 24 Ser tu Dios yel de tus hijos, nietos y toda
tu descendencia. No temas desde ahora en adelante para siempre: yo soy
tu Dios.
25 y me dijo el Seor Dios: Abrele la boca y los odos, que entienda
y hable la lengua clara, pues haba cesado de ser la lengua de los hom-
bres desde el da de la confusin. 26 Le abr la boca, los odos y los labios
y comenc a hablar con l en hebreo, la lengua de la creacin. 27 Tom
Abrn los libros de sus padres, que estaban escritos en hebreo, los reco-
pi y comenz a aprenderlos desde entonces. Yo le explicaba todo lo que
le era inaccesible, y los aprendi en los seis meses invernales.
28 En el ao sptimo del sexto septenario habl Abrn con su padre
y le comunic que se iba de Harrn para ir a la tierra de Canan, a verla y
volver a l. 29 Le dijo su padre, Tare:
-Ve en paz. Que el Dios eterno gue tu carnina; el Seor est conti-
go, te guarde de todo mal y te conceda compasin, misericordia y gracia
ante quienes te vean; no te sojuzguen todos los hombres hacindote mal.
Ve en paz, 30 y si ves una tierra grata a tus ojos para morar en ella, ven
y llvame a tu lado. Llvate contigo a Lot, hijo de tu hermano Arn,
como hijo tuyo, y que el Seor est contigo. 31 Deja a tu hermano Nacor
conmigo, hasta que vuelvas con bien y vayamos todos juntos contigo.
Viaje de Abrahn: Canan y Egipto
13 1 Abrn parti de Harrn hacia la tierra de Canan, llevndose
a su y,a Lot, hijo de su hermano Arn. Lleg al pas de Siria,
marcho hasta Slquen y se detuvo junto a una alta encina. 2 Observ que
25 lengua clara: La expresin etipica lussan untl:i tastl:iru'i parece una traduccin
de { que refleja un hebreo tasan rii'y,
cuyo sentIdo or.lgmal sena lengua apropIada, y de ah, elegida. Se puede
sospechar tambIn que el nombre de lisan mubzn, que Mahoma da a la lengua
del Corn, sea un reflejo de esta expresin hebrea. Tal vez se haba perdido
ya entonces la nocin de su valor primitivo por la ambigedad del sentido en
y hebreo, que habra venido a interpretarse lengua patente (de pro-
feCla).
confusin: Tambin aqu ha habido transposicin de los sentidos de
d. 9,26.
26 de la creacin: Quiz tambin la de los animales hasta el pecado de
Adan; d. 3,28.
28 de Rarrn: Cf. Gn 12,5. Del texto bblico (d. 11,32) parece deducirse por el
contrario, que Tare muri antes de la revelacin de Yahv a Abrahn:
29 Con esta bendicin Abrahn queda libre de atender a las necesidades de su
padre; pero d. 25,10.
13,1 Siria: Sur con A, mejor que Asur, preferido por DilImann y Charles.
alta enema: As en los LXX, que han ledo ramiih donde el texto masortico
dice mareh; existen otras variantes.
la tierra era agradable sobremanera, desde la entrada de Emat hasta don-
de est la alta encina. 3 Le dijo el Seor:
-A ti y a tu descendencia dar esta tierra.
4 Construy un altar all y ofreci en l un holocausto al Seor, que
se le haba revelado. 5 Luego parti al monte que tiene Betel a occidente
y Rai a oriente, y plant all su tienda. 6 Vio que la tierra era muy exten-
sa y buena; brotaba en ella de todo: vides, higueras, granados, robles,
encinas, terebintos, olivos, cedros, cipreses y palmeras; haba toda clase
de rboles silvestres yagua en los montes. 7 Bendijo a Dios, que lo haba
sacado de Ur de los caldeas y trado a esta tierra. 8 Fue el ao primero
del sptimo septenario, al comienzo del primer mes, cuando construy
por primera vez el altar en este monte e invoc el nombre de Dios con
estas palabras: T eres mi Dios, Dios eterno. 9 Y ofreci sobre el altar
un holocausto al Seor, para que estuviese con l y no lo abandonase en
todos los das de su vida.
JO Partiendo de all fue al sur y lleg a Hebrn, que habia sido cons-
truido entonces, y all permaneci dos aos. Fue luego a tierras del sur,
a Balot, y hubo hambre en la tierra. 11 Entonces Abrn fue a Egipto, en
el ao tercero del septenario, y vivi all cinco aos antes de que le fuese
arrebatada su mujer. 12 Tanis de Egipto haba sido construida entonces,
siete aos despus de Hebrn. 13 Luego, cuando el faran arrebat su
mujer, Sara, a Abrn, el Seor lanz sobre aqul y toda su casa un castigo
terrible, a causa de Sara, mujer de Abrn. 14 Este fue honrado con la po-
sesin de muchas ovejas, vacas, asnos, caballos, camellos, siervos yescla-
vas, mucha plata y muro oro, y tambin su sobrino Lot tuvo posesiones.
15 El faran devolvi a Abrn su mujer, Sara, y lo hizo salir de suelo
egipcio. Se fue Abrn al lugar donde haba plantado antes su tienda, al
lugar del altar que tiene Hai a oriente y Betel a occidente, y bendijo al
Seor, su Dios, que lo hizo volver con bien.
Ataque de Codorlahomor a Sodoma. Cautividad de Lot
16 En el jubileo cuadragsimo primero, en el tercer ao del primer
septenario, volvi Abrn a este lugar y ofreci en l un holocausto, in-
vocando el nombre del Seor: T, Seor, Dios Altsimo, eres mi Dios
por los siglos de los siglos. 17 Luego, en el ao cuarto de este septenario,
3-10 Cf. Gn 12,7-10. .
5 Rai: Correccin de Charles, basada en Gn 12,8 y que ha de repetIrse en
13,15.
su tienda: Cf. Gn 13,4. El viaje a Egipto (v. 11) aparece en Jub antes que
en la narracin bblica (12,9).
10 Balot: Cf. Jos 15,24.
12 Tanis: Cf. Nm 13,22.
13-14 Cf. Gn 12,11-20. . .
14 Aqu se pasa discretamente sobre los detalles embarazosos del epIsodio; d. el
texto de Gn.
17 Cf. Gn 13,5ss.
21 Y mor all: Gn 13,17.
22 Gn 14,lss.
Larsa: En el TM, El-Lasar; quiz, por tanto, el escriba la asimile con la Larsa
del sur de Babilonia.
gentiles: Estos cuatro personajes son desconocidos. El pasaje de Gn, de don-
de lo toma nuestro autor, no pertenece a ninguna de las tres grandes fuentes
del primer libro del Pentateuco.
Siddim: Corrigiendo el eti6pico de acuerdo con Gn 14,3, ms rico en detalles.
25 de su casa: Aqu falta el resto de Gn 14,14-17 y se inserta, en cambio un
texto de otra procedencia, relacionado con Jub 7,35ss o el cap. 15. Tambin
es posible que aqu se hubiera insertado la historia de Melquisedec.
28 Gn 14,21ss.
se separ de l Lot, y mor en Sodoma. Los hombres de esta ciudad eran
muy pecadores, 18 y Abrn se doli de corazn, porque se haba separado
de l su sobrino, ya que no tena hijos. 19 Fue este ao cuando Lot fue
hecho cautivo. El Seor dijo a Abrn, despus de separarse de l su so-
brino, en el ao cuarto de este septenario:
-Alza tus ojos, desde donde ests hacia el norte sur este y oeste
20 d 1 . '"
pues to a a tIerra que veas te la dar a ti y a tu posteridad perpetua-
y har tu descendencia como las arenas del mar. Aunque alguien
pudiera contar sus arenas, no as tu descendencia. 21 Levntate, camina
por la tierra a lo largo y a lo ancho y mrala toda pues a tu descendencia
,
Abrn fue a Hebrn y mor all. 22 Ese ao llegaron Codorlahomor,
rey de Amrafel, rey de Sennaar; Arioc, rey de Larsa, y Tadal, rey
de gentIles, y mataron al rey de Gomarra. El rey de Sodoma se dio a la
fuga, cayendo muchos heridos en el valle de Siddim, en el Mar Muerto.
21 Capturaron Sodoma, Adma y Sebom, apoderndose tambin de Lot
sobrino de Abrn, con todas sus posesiones, y fueron hasta Dan. 24 Lleg6
un fugitivo y cont a Abrn que su sobrino haba sido tomado cautivo.
25 Entonces moviliz a los siervos de su casa... [sobre Abrn y su descen-
dencia los diezmos de las primicias del Seor, pues el Seor haba esta-
blecido como norma perpetua que lo dieran a los sacerdotes que le ser-
van, para que lo poseyeran perpetuamente. 26 Esta ley no tiene lmite
de tiempo, pues est establecido para siempre que den al Seor los diez-
mos todo: cereales, vino, aceite, bovinos y ovinos; Ti todo esto fue
concedIdo a sus sacerdotes para comer y beber en regocijo ante l]. Z8 Lle-
g a l el rey de Sodoma y, prosternndose, dijo:
-Seor nuestro, Abrn, haznos gracia de las personas que has libe-
rado, mas sea tuyo el botn.
29 Le respondi Abrn:
-Ante Dios Altsimo juro no tomar ni un carde!, ni una correa de
zapato de cuanto es tuyo, no vayas a decir: Yo enriquec a Abrn sino
s!o el sustento de los siervos y la parte de los hombres que fuerod con-
mIgo, Aner, Escol y Mambr: ellos tomarn su parte.
Promesa de Dios a Abrahn
14 1 Despus de esto, en el ao cuarto de este septenario, al co-
mienzo del tercer mes, habl e! Seor a Abrn en sueos:
-No temas, Abrn, porque yo soy tu protector; tu recompensa ser
muy grande.
2 Respondi:
-Seor, Seor, qu me vas a dar, cuando sigo sin hijos? El hijo de
Maseq, el hijo de mi esclava, Damasco Eliezer, me heredar, pues a m
no me has dado descendencia.
3 El Seor aadi:
-No te heredar ste, sino que de tus entraas saldr e! que te
herede.
4 Lo sac afuera y le dijo:
-Mira al cielo y contempla las estrellas, si puedes contarlas.
5 Mir al cielo y contempl las estrellas.
Le dijo Dios:
-As ser tu descendencia.
6 Confi Abrn en Dios, y se le reput en su haber como acto de jus-
ticia.
7 Le habl otra vez:
-Yo soy el Seor que te saqu de Ur de los caldeas para darte la
tierra de Canan en posesin perpetua; yo ser tu Dios y el de tu descen-
dencia.
8 Respondi Abrn:
-Seor, Seor, cmo sabr que heredar?
9 Le dijo: .'
-Toma un becerro de tres aos, un cabrIto de tres, una oveja de tres,
una trtola y una paloma. . .
10 Tom todo esto a mediados de mes, mIentras estaba en la encma
de Mambr que est cerca de Hebrn. 11 Construy all un altar y degoll
todo derramando la sangre sobre el altar. Dividi todo en mita-
, d d 1 12D
des, que coloc unas frente a otras, pero sin espe azar as es-
cendan aves a las presas, pero Abrn las repela y no les deJaba, tocar
nada. 13 Cuando se puso e! sol, invadi a Abrn un gran estupor, y lo
sobrecogi un oscuro terror. Una voz le dijo:
-Has de saber que tu descendencia emigrar a tierra extraa, y los
sojuzgarn y atormentarn cuatrocientos aos. 14 Pero yo castigar al pue-
blo al que sirvan, y despus saldrn de all con muchas posesiones; t
irs en paz adonde estn tus padres y sers sepultado con buena vejez.
14,1-16 Cf. Gn 15,1-16. . ..'
2 Damasco Eliezer: Otras lecturas: Ehezer, damasceno. El hIJO de mI escla:
va alterna en otras versiones (sir. e it.) con el hijo (del intendente) de mI
casa. CL Gn 15,2.
13 oscuro terror: Cf. el comentario de Fil6n en Rer. Div. 264.
cuatrocientos aos: Gn 15,13, pero d. Ex 12,40 (430 aos).
TEXTO
119
16 En la cuarta generacin volvern aqu, pues no habr acabado el pecado
de los amorreos hasta entonces.
17 Se despert de su sueo y se levant cuando se haba puesto ya el
sol. Aparecieron entonces una llamarada y un horno humeante, y una
llama de fuego pas por las presas.
Alianza de Dios con Abrahn
18 En aquel da hizo el Seor la alianza con Abrn. Le dijo:
-Dar a tu descendencia esta tierra, desde el Nilo hasta el gran ro
Eufrates, el cineo, el ceneceo, el cadmoneo, el fereceo, Rafam, el heveo,
el amorreo, el cananeo, el gergeseo y el jebuseo.
19 Termin aquel da, y Abrn hizo el holocausto de las presas, las
aves, su ofrenda de frutos y libacin, y lo consumi todo el fuego. 20 En
aquel da hicimos alianza con Abrn, como la que habamos hecho en
este mes con No: Abrn renov su festividad y norma perpetuamente.
21 Abrn se alegr y comunic esto a su mujer, Sara, confiando en que
tendra descendencia; pero ella no para.
Nacimiento de Ismael
2Z Sara aconsej a su marido, Abrn:
-Ve a Agar, mi sierva egipcia, tal vez pueda darte descendencia de
ella.
23 Abrn escuch las palabras de su mujer, Sara, que le dijo:
-Hazlo.
Tom, pues, Sara a Agar, su sierva egipcia, y se la dio como mujer a
su marido, Abrn. 24 El fue a ella, que concibi y le pari un hijo, al que
llam Ismael, en el ao quinto de este septenario, que era el ao ochenta
y seis de la vida de Abrn.
La fiesta de las primicias. La circuncisin
. 15 1 En el ao quinto del cuarto septenario de este jubileo, a me-
dIados del tercer mes, hizo Abrn la fiesta de las primicias de la recolec-
16 cuarta generacin: Calculando cien aos por generacin.
18 jebuseo: Falta aqu el hitita/heteo de Gn 15,20. Ha podido desaparecer
por haplografa de heveo. Por otro lado, el etipico inserta un !akorewos
probable deformacin de fereceo. Heveo aparece deformado en eqws
ewewos. Hay otras variantes y discrepancias menores.
20 con No: Cf. 6,4-10.
22 Cf. Gn 16,lss.
15,1-24 Cf. Gn 17,1-27. Los vv. 2534 son el comentario del autor de Jub.
1 cuarto: Debera ser tercero, segn el cmputo de Dillmann.
primicias: O fiesta de las Semanas, llamada luego Pentecosts.
cin del trigo. 2 Hizo una nueva ofrenda adems de la ofrenda del grano
1Seor: un novillo, un carnero y una oveja en el altar como holocaustos
del Seor, e hizo holocausto de la ofrenda y libacin sobre el altar, junto
con incienso. 3 El Seor se apareci a Abrn y le dijo:
-Yo soy Dios omnipotente, seme agradable y s perfecto; 4 estable-
cer mi alianza entre t y yo y te har crecer mucho.
5 Abrn cay de bruces, y el Seor le habl:
-He aqu mi norma contigo: te har padre de muchos pueblos, 7 y
ya no te llamars Abrn. Desde ahora y por siempre tu nombre ser
Abrahn, pues te he constituido padre de muchas naciones, 8 engrande:
cindote mucho y dndote naciones: de ti saldrn reyes. 9 Otorgo ml
alianza a ti y a tu posteridad por sieml?re, como norma par? ser
tu Dios y el de tu descendencia; lO (a ti y a tu descendencia dare ) la tierra
a la que emigraste, el suelo de Canan, que poseers perpetuamente, y yo
ser vuestro Dios.
11 Aadi el Seor a Abrahn:
-Guardad mi alianza, t y tu descendencia. Circuncidad a
vuestros varones cortando vuestros prepucios; sea seal perpetua de mi
ley entre y yo. 12 A los ocho das de nacido, circuncidad a .todo
varn en vuestra estirpe, hijo de la casa o comprado por oro, tambin a
los hijos de extranjeros que no sean vuestra descenden-
cia: 13 sea circuncidado el hiJO de tu casa y el adqultldo por oro. Quede
mi alianza en vuestra carne como norma eterna. 14 Todo varn incircunci-
so, cuyo prepucio no sea circuncidado al da, sea persona excluida
de su estirpe, pues habr quebrantado mi alianza.
15 Volvi a hablar el Seor a Abrahn:
-No llames ya a tu mujer Sara, pues.su nombre ser Sara. 16 La ben-
decir y te dar de ella un hijo, al que bendecir. Se convertir en pueblo,
del que saldrn reyes de naciones.
Dios anuncia el nacimiento de Isaac
17 Abrahn cay de bruces, se regocij y dijo en su corazn: P.odr
un centenario engendrar un hijo, y Sara, que tiene noventa aos, panr?.
18 Dijo Abrahn al Seor:
-Bueno sera que viviese Ismael ante ti.
19 Respondi el Seor:
-Sea; pero tambin Sara te parir un hijo, al que llamars Isaac:
2 incienso: La ofrenda no es exactamente igual a la prescrita en. Lv 23,18.20.
4 omnipotente: El etipico meramente el saddaz de Gn 17,1.
7 muchas naciones: Etimolog1a popular en base a la diVISIn del nombre hebreo
en ab-ra-am.
10 (a ti ... dar>: Omite el etipico. Restaurado de Gn 17,8..
vuestro Dios: Literalmente, su Dios (de la descendencia). ,
14 al octavo da: Esta precisin no se halla en el texto hebreo, pero SI en los
LXX. Se trata de urgir un precepto capital en el judasmo contra una tenden-
cia laxa influida por el ambiente griego.
TEXTO
121
con l Y con su descendencia har mi alianza perpetua. 20 En cuanto a
Ismael, tambin te he escuchado. Lo bendecir, har crecer y multiplicar
mucho: engendrar doce prncipes, y lo pondr al frente de un gran pue-
blo. 21 Pero har mi alianza con Isaac, que te parir Sara por estos das el
prximo ao.
Z2 El Seor termin de hablar con l, y ascendi de su lado. 23 Abrahn
hizo como le dijo el Seor: tom a su hijo Ismael y a todos los nacidos en
su casa, as como a los adquiridos por oro, y circuncid la carne de los
miembros de todos los varones que haba en su casa. 24 En aquel mismo
da fue circuncidado Abrahn; todos los hombres de su casa tanto los
nacidos en ella como los adquiridos por oro, hijos de extrafios fueron
circuncidados con l. 25 Esta es ley perpetua para todas las gene:aciones'
no hay circuncisin temporal, ni cabe pasar un solo da de los ocho,
es norma establecida eternamente y escrita en las tablas celestiales. 216 Todo
nacido a quien no se corte la carne del miembro en el octavo da no ser
hijo de la ley que el Seor pact con Abrahn, sino hijo de corrupcin;
en l no estar la seal de pertenencia al Seor. Est destinado a la ruina
y a desaparecer de la tierra y a ser desarraigado de ella, pues habr vio-
lado la alianza con el Seor. Zl Todos los ngeles de la faz y todos los
ngeles santos tienen esta naturaleza desde el da de su creacin' a la vista
de los ngeles de la faz y de los ngeles santos santific a Israel para que
estuviera con l y con sus santos ngeles. 28 Ordena t a los hijos de Israel
que guarden la seal de esta alianza para siempre como norma perpetua,
para que no sean desarraigados de la tierra. 29 Este mandato queda esta-
blecido como seal de alianza para que lo observen perpetuamente todos
los hijos de Israel. 30 El Seor no ha acercado a s a Ismael, sus hijos y
hermanos, ni a Esa, ni los ha elegido por ser hijos de Abrahn' los co-
noci, pero ha elegido a Israel para que sea su pueblo,
31
10 ha
y congregado entre todos los humanos. Muchos son los gentiles y muchas
naciones hay, todas suyas, sobre las cuales dio poder a los espritus para
de l, 32 pero sobre Israel no dio poder a ningn ngel ni esp-
ritu, pues l solo es su soberano. Ellos guarda y reclama de manos de sus
ngeles y sus espritus y de manos de cualquier sbdito suyo; l los guar-
da y los bendice para que sean suyos y l sea suyo desde ahora y por
siempre. 33 Ahora te dir que los hijos de Israel renegarn de esta norma
y sus hijos no se circuncidarn segn esta ley. Dejarn parte de la carne
de la circuncisin al circuncidar a sus hijos, y los hijos de Beliar dejarn
a sus hijos sin circuncidar, como nacieron. 34 Gran clera del Seor habr
contra los hijos de Israel, porque dejaron su alianza y se apartaron de su
mandato. Le han irritado, han blasfemado contra l al no cumplir la nor-
26 en: Etipico hasta, error que Charles seala como antiguo (hebreo ad por
al), pues ya se haIla en la versin latina.
27 ngeles de la faz: Cf. 1,27; 2,1.
30 su pueblo: Posicin exclusiva de Israel. Confrntese con 2,21 y 31.
32 Cf. Dt 32.8.9.
33 hi;os de Cf, nota a 1,20. Aqu, probablemente, los griegos paganos del
entorno mmedlato.
ma de esta seal, pues se hicieron como gentiles; dignos de ser apartados
y desarraigados de la tierra. No tendrn, pues, perdn ni remisin de este
pecado y error eternamente.
Teofana de Mambr
16 1 Al principio del cuarto mes nos aparecimos a Abrahn en la
encina de Mambr; hablamos con l y le hicimos saber que se le dara un
hijo de su mujer, Sara. 2 Esta se ri, pues oy que hablbamos de .eso Co?
Abrahn y la reprendimos. Entonces, temerosa, neg que se hubIera rel-
do de taes palabras. 3 Le adelantamos. el nombre su hijo, segn lo
tablecido y escrito en las tablas celestlales, Isaac, y que, cuando volvle-
ramos a ella en el espacio de algn tiempo, habra ya concebido.
Castigo de Sodoma y Gomorra
5 En este mes ejecut el Seor su sentencia contra Sodoma, Gomorra,
Sebom y todos los confines del Jordn. Los quem con y y
los extermin hasta este da. Ya te he relatado todas sus aCCIones, propIas
de perversos pecadores: mutuamente s.e fornica-
cin e impureza en su carne sobre la tIerra. El mls.mo castlgo que a So-
doma dar el Seor a todo lugar donde se cometa Impureza como la de
Sodoma: castigar igual que conden a sta. 7 asLot lo
el Seor record a Abrahn, y lo sac del catacltsmo. El y sus hIJas, s10
embargo cometieron tal pecado sobre la tierra como no lo haba habido
desde das de Adn hasta entonces, pues aquel hombre yaci con sus
hijas. 9 Y qued ordenado y grabado en las celest,iales contra
su descendencia que fueran apartados y desarraIgados, dandoles el
de Sodoma y no dejndole en la tierra semilla humana alguna en el da
del juicio.
Nacimiento de Isaac
lO En este mes emigr Abrahn de Hebrn y fue a morar entre Cades
y Sur, en los montes de Gerara. 11 A mediados del quinto mes, parti de
16,1 Gn 18,lss.
3 tablas celestiales: Cf. nota a 3,10.
5 Cf. Gn 19,15ss. . 1
confines: As en etipico, pero se sospecha que sus sea una n;a a
lectura del topnimo Admiih. La tradicin de cuatro poblaCIOnes destruIdas
(Sodoma, Gomorra, Adma y Segor) se encuentra tambin recogida en Tab 307,
con una transcripcin bastante correcta.
8 Cf. Gn 19,305s. - . G' -) d d 1
10 Gerara: En etipico, Geraron, de Gn 20,1 (way-yagor bt- rar, e
ductor ley el arameo y'gar como c:tlo-
pica refleja un genitivo plural del grIego. Cf. la verslOn latina: In ftntbus
Gerarorum. Ronsch vea aqu la confusin de oQo<; YoQ.O<;:
11 Bersabee: El topnimo hebreo B"er Sebr.t casI sIempre traducIdo en
Jub etipico como (aziiqta miiJ;Jala: cisterna del Juramento.
all y mor en Bersabee. 12 A mediados del sexto mes, visit el Seor a
Sara, cumplindole lo que le haba dicho. 13 Ella concibi y pari un hijo
en el tercer mes, a mediados del mismo; por los das en que le haba dicho
el Seor a Abrahn en la festividad de las primicias de la mies naci
Isaac. 14 Abrahn circuncid a su hijo al octavo da, siendo el primero en
ser circuncidado segn la alianza que se haba establecido para siempre.
15 En el ao sexto del cuarto septenario llegamos junto a Abrahn en Ber-
sabee y nos aparecimos a l, segn habamos dicho a Sara que volvera-
mos a ella cuando ya hubiera concebido un hijo. 16 Volvimos el sptimo
mes y la hallamos encinta. Bendijimos a Abrahn y le dijimos cuanto le
haba sido ordenado: que no morira hasta engendrar todava seis hijos
propios y que los vera antes de morir, pero que en Isaac alcanzara nom-
bre y descendencia. 17 Toda la descendencia de sus hijos seran naciones,
contadas como tales, pero de los hijos de Isaac habra uno que sera des-
cendencia santa y no sera contado entre las naciones. 18 Suya sera la suer-
te del Altsimo, habindole correspondido estar entre los posedos por
Dios, para que toda su descendencia sea del Seor, pueblo heredero entre
todos los pueblos, reino sacerdotal y pueblo santo. 19 Y continuamos
nuestro camino, informando a Sara de cuanto le habamos dicho a l:
ambos se regocijaron mucho.
Institucin de la fiesta de los Tabernculos
20 Levant all un altar al Seor, que lo haba liberado y 10 consolaba
en su tierra de inmigracin, e hizo una gran fiesta de regocijo en este
mes durante siete das cerca del altar que haba construido en Bersabee.
21 Levant chozas para l y sus siervos en esta festividad, siendo el prime-
ro que celebr la fiesta de los Tabernculos sobre la tierra. 22 En estos
siete das, Abrahn ofreci diariamente en el altar un holocausto al Seor
12 sexto mes: Hay que entender del ao quinto del cuarto septenario.
13 Cf. Gn 21,lss.
tercer mes: Hay que entender del ao sexto.
16 seis hijos: Cf. Gn 25,lss.
17 naciones: Es decir, pueblos de religin no juda, paganos o gentiles.
18 reino sacerdotal: Correccin de Charles con la versin latina, donde ABCD
leen reino y sacerdocio. La frase es una cita de Ex 19,6. Literalmente dice
reino (de) sacerdotes. Los dos vocablos, segn se lean en hebreo con acen-
to conjuntivo o disyuntivo, se prestan a ser interpretados diversamente. Los
LXX traducen sacerdocio rea!, frmula que recoge el NT en 1 Pe 2,9. En
el Ap aparece la frase dos veces. En 5,10, reino y sacerdotes; en 1,6, reino
sacerdotes. Ambas -al igual que el texto etipico--- son un intento de tra-
ducir literalmente el hebreo. La versin que nos parece correcta es la adop-
tada en el texto. Naturalmente, la diversidad de traducciones supone una
distinta concepcin teolgica. La frmula de los LXX habra de interpretarse
como <<una jerarqua sacerdotal consistente en reyes; la otra frmula implica
que todos los componentes del pueblo (el reino de Dios) son sacerdotes. En
Jub 33,20, < ~ p u e b l o sacerdotal y real.
21 Comprese lo que sigue con Ex 23,14.17; Lv 23,39-43; Nm 29,12-34; Dt
16,16; Ez 45,25 y Zac 14,26.
de dos bueyes, dos carneros, siete ovejas y un cabrito, para hacer con ello
expiacin de sus pecados por s y por su descendencia. 23 Como ofrenda
saludable sacrific siete carneros, siete cabritos, siete ovejas y siete ma
chos cabros, con sus ofrendas de frutos y libaciones, produciendo con
toda su grasa en el altar un holocausto selecto de agradable aroma al Se-
or. 24 Maana y tarde haca quemar aromas de incienso, glbano, estora-
que, nardo, mirra, espiga y costo; los ofreca, machacados puros, juntos,
en partes iguales. 25 Celebr la fiesta durante siete das, regocijndose con
todo su corazn y toda su alma, l y todos los de su casa, sin que hubiese
con l ningn extrao ni incircunciso. 26 Bendijo al Creador, que lo haba
hecho de su estirpe, pues lo haba creado segn su divina complacencia.
Abrahn supo con certeza que de l saldra un vstago de justicia para las
generaciones del mundo, y santa semilla que sera como el que todo lo
cre. 27 Bendijo a su Creador con alegra, y llam a esta fiesta, fiesta del
Seor, regocijo aceptable a Dios Altsimo.
28 Lo bendijimos eternamente con toda su descendencia por siempre,
pues hizo esta fiesta en su momento, segn el testimonio de las tablas
celestiales. 29 Por eso se estableci en ellas para Israel que celebrasen con
regocijo la fiesta de los Tabernculos durante siete das, en el sptimo
mes, como festividad agradable al Seor por ley perpetua para siempre,
en todos los aos. 30 Este precepto no tiene lmite de das, pues qued
establecido perpetuamente para Israel que la celebren y permanezcan en
chozas, colocndose guirnaldas en la cabeza y recogiendo palmas y ramas
de sauce del ro. 31. Abrahn cogi ramos de palmera y frutos de buenos
rboles; y cada uno de los das cea el altar con ramas, siete veces por la
maana, alabando y dando gracias a su Dios en este regocijo.
Expulsin de Agar e Ismael
17 1 En el ao primero del quinto septenario de este jubileo fue
destetado Isaac. Abrahn prepar un gran convite en el tercer mes, el
da en que fue destetado su hijo Isaac. 2 Ismael, hijo de Agar la egipcia,
estaba en su sitio ante su padre, Abrahn, que se alegr y bendijo al Se-
23 ofrendas: Las correspondientes al min/;Jah hebreo: ofrendas de frutos vege-
tales.
24 Cf. Ex 30,34.
estoraque: Traducimos as el etipico mayii labn, que normalmente es mirra,
puesto que sta se cita ya con su nombre ms usual.
espiga: siinbiilt, spica aromatica, no fcil de distinguir del <<nardo segn
el Lexicon de Dillmann. Unicamente Guidi, en las obras lexicogrficas a nues-
tro alcance, en su Vocabolario Amarico-Italiano parece identificarla con una
variedad, spica celtica, que se da en Trieste.
26 complacencia: D, conociendo su norma.
santa semilla: Esta expresin ms vstago de justicia puede entenderse co-
lectivamente: Israel o, particularmente, el Mesas. Cf. Hen(et) 10,16.
29 siete das: Cf. Lv 23,40-43.
17,1 Cf. Gn 21,8ss.
El diablo tienta a Abrahn
15 En el sptimo septenario, en su primer ao, en el primer mes, en
este jubileo, el doce de este mes, se dijo en los cielos de Abrahn que era
fiel en todo 10 que se le ordenaba. Dios 10 amaba, pues haba sido fiel en
la adversidad. 16 Lleg el prncipe Mastema y dijo ante Dios:
4 y bailaba: As el etipico en vez del TM, jugaba (Gn 21,10). En los LXX y
en la versin latina de Jub se completa con (su hijo) Isaac.
7 un gran pueblo: Los rabes o ismaelitas. Cf. 20,13.
10 ba;o un olivo: As el etipico, probablemente traduccin del griego EAGLa.
Quiz se trate de una confusin con aAr, loe, una lilicea mucho ms
normal en el desierto del Ngueb y que podra corresponder al genrico Si/iim
de Gn 21,15, arbusto. Lo mismo hay que decir del EATT1<; de los LXX.
14 Nebayot: Quiz del hebreo n'b>ab, inspiracin proftica.
15 Ntese que el viaje de Abrahn tiene lugar en Pascua, y en Pascua el sacrifi-
cio de Isaac; equivocadamente, M. Testuz (Les ides religieuses du Livre des
Jubils, 162-163) sita el viaje de Abrahn y el sacrificio de Isaac en la fiesta
de los Tabernculos; d. Annie Jaubert, La notion d'Alliance dans le Judatsme
aux abords de l'Ere cbrtienne (Pars 1963) 90, nota 5.
16 Mastema: En el TM (Gn 22,1) es Dios mismo quien prueba. Variacin de
tono dogmtico; d. TestJob 16,3 y nota.
or porque vea a sus hijos y no haba muerto sin ellos. 3 Se acord de las
palabras que le haba dicho Dios el da en que Lot se separ de l. Se
alegr mucho, pues el Seor le haba dado descendencia sobre la tierra
para heredada y bendijo a boca llena al Creador de todo.
4 Sara vio a Ismael, que jugaba y bailaba, mientras su padre experi-
mentaba gran regocijo. Tuvo celos de aqul y dijo a Abrahn:
-Echa a esa esclava y a su hijo, pues el hijo de sa no ha de heredar
con mi hijo Isaac.
5 Estas palabras sobre su esclava y su hijo, para que los apartara de s,
fueron penosas para Abrahn. 6 Pero el Seor le dijo:
-No tengas pesar por el nio y la esclava. Obedece y obra conforme
te ha dicho Sara, pues en Isaac te dar nombre y descendencia. 7 Al hijo
de esta esclava 10 pondr al frente de un gran pueblo, pues es de tu linaje.
8 Abrahn se levant de maana, tom unos panes y un odre de agua,
se los carg a Agar y al nio, y los despidi. 9 Anduvieron errantes por el
desierto de Bersabee; el agua del odre se termin, el nio tuvo sed y cay
sin fuerzas para andar. 10 Su madre 10 cogi entonces, 10 tendi bajo un
olivo y fue a sentarse frente a l como a un tiro de flecha. Se dijo: No
he de ver la muerte de mi hijo, y sentndose se ech a llorar. 11 Enton-
ces le dijo el ngel de Dios, uno de los santos:
-Por qu lloras, Agar? Levntate, toma al nio y llvala de la
mano, pues el Seor ha escuchado tu palabra y ha mirado al nio.
12 Le abri los ojos, y vio un pozo. Fue, llen el odre de agua, dio de
beber a su nio y, ponindose en marcha, anduvo por el desierto de Fa-
rn. 13 El nio creci y se hizo arquero, y el Seor estuvo con l. Su madre
le tom por esposa a una muchacha de Egipto, 14 que le pari un hijo, al
que llam Nebayot, pues se dijo: Cerca estuvo el Seor de m cuando 10
invoqu.
17 tribulaciones: Cf. 19,8.
arrebatada: Cf. Gn 23,lss.
125 TEXTO
18,1-17 Cf. Gn 22,1-19.
2 amado: Et. aade, con LXX, al que amas, lo que acusa, segn Charles, la
errnea lectura de y'did'ka por y'bid'ka, nico, de TM, sam., Pesh. y Vg.
a la tierra alta: As et. con LXX en Gn 12,2, donde el TM dice la tierra de
Maria, la Vg. terram visionis y Pesh. tierra del amorreo. .
4 asna: Variacin de gnero respecto al v. 2, donde algunos manuscntos ya leen
el femenino.
seguiremos: El etipico lee y adoraremos, que falta en T. Correccin de
acuerdo con Gn 22,5, que aade hasta all.
Sacrificio de Isaac. Bendicin de Abrahn
18 1 Dijo el Seor a Abrahn:
-Abrahn, Abrahn.
El respondi:
-Aqu estoy.
2 Dios le dijo:
-Toma a tu hijo amado, Isaac, vete a la tierra alta y ofrcelo en sa-
crificio en un monte que te indicar.
3 Levantndose de maana, carg su asno, tom consigo a dos siervos
y a su hijo Isaac, parti lea para el sacrificio y lleg al sitio en tres das,
divisndolo en lontananza. 4 Lleg a un pozo y dijo a sus siervos:
-Quedaos aqu con el asna. El nio y yo seguiremos y, cuando ha-
yamos terminado la adoracin, volveremos a vosotros.
5 Reuniendo la lea del sacrificio, se la carg a su hijo Isaac, tom l
mismo el fuego y el cuchillo, y fueron ambos juntos hasta aquel lugar.
Dijo Isaac a su padre:
-Padre.
Respondi ste:
-Aqu estoy, hijo mo.
Aadi Isaac:
-Aqu hay fuego, cuchillo y lea; pero dnde est la oveja para el
holocausto, padre?
7 Respondi Abrahn:
-El Seor proveer la oveja del holocausto, hijo mo.
-Abrahn ama a su hijo Isaac y 10 prefiere a todo. Dile que 10 ofrez-
ca en holocausto sobre el altar y vers si cumple esta orden. Entonces
sabrs si es fiel en todo tipo de pruebas.
17 Saba el Seor que Abrahn era fiel en las tribulaciones, pues 10
haba probado en su tierra con la miseria, 10 haba probado con riqueza
de reyes, con su mujer, cuando le fue arrebatada, con la circuncisin y con
Ismael y su esclava Agar, cuando los despidi. 18 En todo cuanto 10 prob
10 hall fiel, sin que su espritu se impacientara ni retrasara el cumpli-
miento de nada, pues era fiel y amante de Dios.
LIBRO DE LOS JUBILEOS 124
Se acerc al lugar en el monte del Seor, 8 levant el altar, puso la
lea sobre l, at a su hijo Isaac, lo coloc sobre la lea, encima del altar,
y tendi la mano hacia el cuchillo para degollar a Isaac.
9 Entonces yo me puse ante l y ante el prncipe Mastema. Dijo el
Seor:
-Dile que no abata su mano contra el nio ni le haga nada, pues ya
veo que es temeroso de Dios.
lO Lo llam el Seor desde el cielo:
-Abrahn! Abrahn!
El respondi turbado:
-Heme aqu.
11 Aadi Dios:
-No pongas tu mano sobre el nio ni le hagas nada; ahora s que
eres temeroso del Seor, pues no me has negado a tu hijo primognito.
12 El prncipe Mastema qued confundido. Abrahn alz sus ojos y
vio un carnero enredado por sus cuernos en la espesura. Fue Abrahn, lo
cogi y lo ofreci en holocausto, en lugar de su hijo. 13 Y Abrahn llam
a aquel lugar Dios ha visto, como se dice ahora, Dios ha visto (en el
monte)>>, que es el monte Sin. 14 El Seor llam a Abrahn nuevamente
por su nombre, desde el cielo, del mismo modo que haba hecho que nos
apareciramos a l para hablarle en nombre del Seor. 15 Le dijo:
-Por m mismo juro, pues has cumplido esta orden y por mi causa
no has compadecido a tu hijo primognito, al que amas, que te bendecir
y multiplicar tu descendencia como los astros del cielo y las arenas de la
orilla del mar. Tu descendencia heredar las ciudades de tus enemigos
16 y por ella sern benditos todos los pueblos de la tierra, por cuanto es:
cuchaste mi voz. He hecho saber a todos que me eres fiel en cuanto te
ordeno. Ve en paz.
17 Abrahn volvi junto a sus esclavos. Se marcharon y fueron juntos
a Bersabee, donde mor Abrahn. 18 Celebraba l esta fiesta todos los
aos siete das, co!! regocijo, llamndola fiesta del Seor, por los siete
das en que haba ido y vuelto con bien. 19 As est escrito y establecido
para Israel y su descendencia en las tablas celestiales: que celebren esta
fiesta siete das con regocijo festivo.
11 As que debe traducirse el etipico, aunque Charles ha pre-
fendo otras varIantes que ponen esta frase en primera persona en boca del
ngel que dicta Jub a Moiss. '
12 confundido: Cf. TestJob 27,6.
13 Sin: Texto corregido conforme a Gn 22,14. El parntesis es una adicin ne-
cesaria en la versin latina, TM y LXX, aunque falta en otras versiones
del Gn.
16 Ve en paz: Aadido por Jub sobre el texto de Gn 22,18. Cf. nota a 21,25 y
1 Sm 1,17.
Muerte de Sara
19 I En el ao primero del primer septenario del jubileo cuadrag-
simo segundo volvi Abrahn a morar frente a Hebrn, que es Cariat
Arb, durante dos septenarios. 2 En el primer ao del tercer septenario
de este jubileo se cumplieron los das de vida de Sara, que muri en
Hebrn, 3 y Abrahn fue a llorarla y sepultarla. Lo probbamos para ver
si se resignaba su espritu y no se impacientaba con palabras. Fue hallado
paciente tambin en esto y no se alborot, 4 pues con resignacin de esp-
ritu habl a los heteos, para que le diesen un lugar donde sepultar a su
difunta. s El Seor le concedi gracia ante todos los que le vieron. Abra-
hn suplic con mansedumbre a los heteos, que le dieron el campo de la
cueva de Madela, frente a Mambr ---que es Hebrn-, por cuatrocientas
monedas de plata. 6 Aunque ellos le insistan con ruegos: Te lo damos
gratis, l no lo acept, sino que pag el precio ntegro del lugar en pla-
ta. Se prostern nuevamente ante ellos, fue y enterr a su difunta en la
cueva de Madela. 7 Los das de vida de Sara totalizaron ciento veintisiete
aos, o sea, dos jubileos, cuatro septenarios y un ao: sta fue toda la
vida de Sara. 8 Y sta fue la dcima prueba que pas Abrahn, siendo
hallado fiel y de paciente espritu. 9 No dijo una palabra acerca de lo que
le haba dicho el Seor sobre aquella tierra, que se le dara a l y su des-
cendencia, sino que pidi un lugar donde poder enterrar a su difunta,
pues fue hallado fiel y fue inscrito como el amigo del Seor en las tablas
celestiales.
Nacimiento de Esa y Jacob
lO En el cuarto ao tom para su hijo Isaac una mujer llamada Rebe-
ca, hija de Batuel, hijo de Nacor, hermano de Abrahn. 11 El tom una
tercera mujer, llamada Cetura, de las nacidas en su casa, pues Agar haba
muerto antes que Sara. 12 Le pari seis hijos: Zamrn, Jesn, Madin,
Madn, Jesboc y Su, en dos septenarios.
19,1 Cariat Arb: De acuerdo con Gn 23,2. El etipico Arbok transcribe el griego
de los LXX.
2 muri: Gn 23,2ss.
3 no se alborot: Cf. TestJob 21,3.
5 Macfela: Este topnimo es siempre traducido en el etipico por ba'at z(ikef-abat
y formas parecidas (<<cueva doble).
cuatrocientas: En el original cuarenta, que corregimos con la versin latina
y Gn 23,15-16.
8 dcima prueba: Cf. una enumeracin de otras pruebas en 17,17. Sobre cules
fueron estas diez pruebas, d. la multitud de tradiciones recogidas en Tab
279ss y Charles, 1902, 121, nota 17. .
9 amigo del Seor: Cf. 30,20; ls 41,8; Filn, De Sobro 11.
10 hermano de Abrahn: Cf. Gn 24,15: Batuel, hijo de Milca, mujer de Nacor,
hermano de Abrahn. La diferencia es advertida en una glosa que debe ser
antigua, pues est en la versin latina. Charles incluye la glosa en el texto,
aunque falta en D: hermana de Labn e hija de Batuel, etc..
nacidas en casa: Es decir, esclavas (d. gr. OL%OYE'Vl<;).
11 Agar: Otra tradicin identifica a Agar con Cetura.
30 Y ambos se alejaron juntos de Abrahn. 31 Rebeca am a Jacob con
todo su corazn y toda su alma, mucho ms que a Esa; pero Isaac amaba
a Esa ms que a Jacob.
Recomendaciones de Abrahn a sus descendientes
20 1En el jubileo cuadragsimo segundo, en el ao del sp-
timo septenario, llam Abrahn a Ismael y sus doce. hiJOS, a Isaac y
dos hijos y a los seis hijos de ?escen?ientes. 2 Les ordeno
guardar el camino del Seor, haCiendo Justicia, los unos a los
otros y siendo tales entre los hombres que se condu!ese cada uno ellos
con justicia y rectitud sobre la tierra. 3 Que circunCldasen se-
gn la alianza hecha con epos, apartndose a ru
los caminos que nos ordeno el Senor. Que os guardeis de toda
e impureza del mismo modo que dejamos entre nosotros toda impureza y
fornicacin. 4Si comete fornicacin una mujer o hija vuestra, quemadla
al fuego; as no fornicarn sus ojos y,sus corazones. Y les 0;-
den que no tomasen mujer de las hijas de Canaan, pues su descendenCla
sera desarraigada de la tierra. .
5Les cont el castigo de los gigantes y el de Sodoma, el que sufneron
por su maldad, fornicacin, y corrupcin mutua. 6
tambin vosotros de toda forrucaclOn e lffipureza y de toda contammaClon
de pecado, para que no deis vuestro nombre a maldicin, vuestras
a escarnio, ni vuestros hijos a destruccin por la espada; para q?e no sealS
malditos como Sodoma ni sea vuestro resto como el de los hiJOS de Go-
marra. 7Yo os exhorto, hijos mos: amad al Dios del cielo y seguid todos
sus mandamientos; no vayis tras sus dolos ni sus impurezas; 81!0 os
hagis dolos de fundicin ni esculpidos, pues son y no tienen
ningn espritu; son obra de y en confian 10s9que a ellos
se encomiendan: no los adoreis ru os prosterneis ante ellos. Adorad al
Dios Altsimo, prosternaos ante l siempre y esperad de. en todo mo-
mento. Obrad recta y justamente ante el, para que os dinJa, .os
su misericordia y os haga bajar la lluvia maana y tarde. Bendiga el todas
las obras que hagis en la tierra bendiga tu alimento y tus aguas, el fruto
, d b d' 10 Y ,.
de tu vientre y de tu tierra, tus rebaos e ueyes y e ovejas. sereis
bendicin sobre la tierra' se deleitarn en vosotros todos los pueblos y
bendecirn a vuestros en mi nombre, para que sean benditos como
13 En el sexto septenario, en el ao segundo, Rebeca pari a Isaac dos
hijos: Jacob y Esa. Jacob era barbilampio y hombre recto, mientras
que Esa era spero, hirsuto y montaraz; Jacob, por el contrario, sola
quedarse en las tiendas. 14 Crecieron los muchachos, y Jacob aprendi a
escribir; no as Esa, pues era hombre montaraz, cazador, que aprendi
a luchar y cuyas ocupaciones eran todas recias. 15 Abrahn prefera a Ja-
cob, e Isaac a Esa. 16 Abrahn vio las obras de Esa y supo que en Jacob
tendra nombre y descendencia. Llam a Rebeca y le mand acerca de
Jacob, al ver que tambin ella lo prefera a Esa,
17
10 siguiente:
-Hija ma, guarda a mi nieto Jacob, pues l ocupar mi lugar en la
tierra como bendicin para la humanidad y orgullo para toda la descen-
dencia de Sem. 18 S que el Seor lo elegir como pueblo escogido de
-cuantos hay sobre la faz de la tierra. 19 Pero mi hijo Isaac prefiere a Esa,
.aunque yo veo que t amas verdaderamente a Jacob. 20 Aumntale an
ms tu favor, y estn tus ojos en l amndole, pues ser nuestra bendicin
sobre la tierra desde ahora y por todas las generaciones del mundo. 21 Ten
valor y regocjate por tu hijo Jacob, pues lo amo ms que a todos mis
hijos. Eternamente ser bendito, y ser tal su descendencia que llene toda
la tierra: 22 si alguien pudiera contar la arena del suelo, podra contar
tambin su descendencia. 23 Cualquier bendicin que me haya concedido
el Seor a m y a mi descendencia, sea para Jacob y la suya perpetuamen-
te. 24 Sea bendito en su descendencia mi nombre y el de mis padres, Sem,
No, Henoc, Malaleel, Ens, Set y Adn, 25 los cuales sirven de cimiento
al cielo, de apoyo a la tierra y de renovacin a todas las luminarias sobre
el firmamento.
Abrahn bendice a Jacob
26 Luego llam a Jacob, a la vista de su madre, Rebeca, 10 bes y
bendijo:
Zl -Hijo mo, Jacob, amado, preferido de mi alma, Dios te bendiga
desde 10 alto del firmamento y te d todas las bendiciones que otorg a
Adn, Henoc, No y Sem, y que todo cuanto me ha enumerado y dicho
que me dara lo haga inherente a ti y a tu descendencia por siempre,
mientras siga el cielo sobre la tierra. 28 No tengan poder sobre ti ni tu
descendencia los espritus de Mastema para alejarte del Seor, tu Dios,
desde ahora y por siempre. 29 Que el Seor Dios sea tu padre, y t, su hijo
primognito y su pueblo perpetuamente. Ve, hijo mo, en paz.
13 Cf. Gn 25,19ss.
barbilampio: Correccin de Charles segn la versin latina, donde los ma-
nuscritos dicen perfecto o dbil; d. Gn 27,11.
15 Isaac a Esa; d., por el contrario, Gn 25,28.
17 nieto: Literalmente, hijo.
18 escogido: Charles opina que sta es la palabra de los LXX, mal
entendida por los traductores etipicos (<<que se alzar) y la versin latina
(<<santo), basndose en Dt 7,6. Cf. Jub 16,18.
28 ale;arte: Cf. 15,31.
29 en paz: Cf. 18,16.
20,3
5
6
8
9
9
guardis... de;amos: Esta parece ser la secuencia del donde pro-
nombres han sufrido alteraciones, aunque el segundo pudie,ra ser
una ditografa. El paso de estilo indirecto al directo es un tPICO deSCUIdo en
textos antiguos.
Sodoma: Cf. 16,5.
a maldicin: Cf. Is 65,15. 'd d ) ,
a escarnio: Correccin de Charles de por tamkapt (<<vanI a , segun
la versin latina y Jr 29,18.
ante ellos: Cf. 12,5 y nota. ( ) iik
os diri;a: Correccin de ?e yafraw la<alekkamu en yarta ra a s -
kamu. Para el conjunto de bendICIones, d. Dt 7,13 YEx 23,25.
TEXTO
131
yo. 11 Reparti dones a Ismael y a sus hijos y a los hijos de Cetura, y los
apart de su hijo Isaac, al que dio todo. 12 Se fueron juntos Ismael, sus
hijos, y los hijos de Cetura y sus hijos, y habitaron desde Farn hasta la
entrada de Babilonia, en toda la tierra de la parte oriental, frente al de-
sierto. 13 Se mezclaron unos con otros, quedndo1es el nombre de rabes
e ismaelitas (hasta este da).
Ultimas prescripciones de Abrahn a Isaac
21 I En el ao sexto del sptimo septenario de este jubileo llam
Abrahn a su hijo Isaac y le dio rdenes y recomendaciones:
-He envejecido, no s qu da voy a morir y estoy harto de das.
2 Tengo ya ciento setenta y cinco aos. Durante todos los das de mi vida
he recordado al Seor y he procurado con todo mi corazn hacer su vo-
luntad y seguir rectamente todos sus caminos. 3 Mi alma aborreci los
dolos, (despreci a los que los servan y puse todo mi empeo) en guar-
dar y poner por obra la voluntad del que me cre. 4 El es un Dios vivo
y santo, ms fiel y justo que todos, en quien no cabe acepcin de persona
ni cohecho, pues es un Dios justo que hace justicia en todos los que vio-
lan sus mandamientos y rechazan su alianza. 5 T, hijo mo, guarda sus
mandamientos, ley y gobierno; no vayas tras las abominaciones ni tras
dolos esculpidos o de fundicin. 6 No comis ninguna sangre de animal,
bestia o voltil sobre la tierra. 7 Si sacrificas una vctima para holocausto
saludable y aceptable, degollad1a derramando su sangre sobre el altar.
Haz holocausto de toda la grasa de la ofrenda en el altar, aade harina
amasada con aceite y una libacin de vino; hars holocausto de todo junto
sobre el altar de ofrendas, como aroma grato al Seor. 8 Colocars la grasa
de la ofrenda saludable sobre el fuego en el altar; la grasa de encima del
vientre y la de los intestinos y los dos riones. Apartars toda la grasa
13 rabes: Cf. 17,7.
hasta este da: Adicin de la versin latina.
21,1
3
4
6
7
8
y estoy harto: Charles introduce la conjuncin copulativa en lugar del CJsma,
pues, de todos los manuscritos, segn la versin latina y Gn 25,8.
recomendaciones: Prescripciones morales a la hora de la muerte, rasgo tpico
de esta literatura. Cf. Test}ob 45; TestLev 9.
harto de das: Cf. Gn 27,2 (en boca de Isaac).
despreci... empeo: Laguna en el texto etipico suplido del latn.
en: Lectura de A, apoyada por la versin latina, preferible a CJm (<<sobre),
aceptada por Charles. Para el conjunto del versculo, d. Dt 10,17; Hch 10,
34; Rom 2,11.
Lv 7,26.
comis: Los verbos de estos versculos oscilan entre el singular y el plural en
las versiones.
sobre el altar: Cf. Lv 3,7ss.
saludable: O pacfico, como se traduce comnmente a partir de los LXX.
en el altar: Leyendo, como sugiere la versin latina, mCJswah y no mCJswat.
Apartars: En el mismo sentido no exclusivo que el texto hebreo de Lv 3,10:
tambin esa grasa, el hgado y los riones entran en el sacrificio.
que hay sobre ellos y sobre los lomos junto con el hgado y los riones.
9 De todo ello hars holocausto de grato aroma, aceptable ante el Seor,
con su ofrenda de frutos y libacin, en grato aroma, como alimento que
se ofrece en holocausto al Seor. lO Comers la carne ese da y el siguien-
te antes del atardecer del segundo da. Que todo sea comido y no quede
para el tercero, pues Dios no 10 aceptar, ya que no es selecto ni se
debe comer. Cuantos 10 coman, echan sobre s una culpa, pues as 10 hall
escrito en el libro de mis primeros padres, en las palabras de Henoc yen
las palabras de No. 11 En todas las ofrendas pondrs sal: no se omita la
sal de alianza en ninguna de tus ofrendas al Seor.
La lea del sacrificio
12 Observars, en la lea de la ofrenda, no introducir otra madera que
no sea sta: ciprs, abeto, almendro, pino, pino pionero, cedro, sabina,
palmera, olivo, mirto, laurel, el cedro llamado enebro y blsamo. 13 Utiliza
slo esta lea bajo el holocausto, sobre el altar, una vez examinado su
aspecto: no pongas madera rajada o ennegrecida, sino slida y limpia, sin
ningn defecto, perfecta y de planta joven; no pongas madera vieja que
haya perdido su olor, pues ya no tiene olor como antes. 14 Fuera de estas
maderas no pongas ninguna atta, pues su olor es distinto, y el olor de su
aroma no sube al cielo. 15 Guarda este mandamiento y cmp1elo, hijo
mo, para que seas recto en todas tus obras.
10 comers: Se trata de un sacrificio de comunin con la divinidad. La
y grasa son para Dios, mientras que la carne es consumida por los sacrIfl-
cantes. ,
libro de mis primeros padres: Probablemente un Testamento de Adan y
Eva. .. . f M
11 pondrs sal: Lv 2,13; Nm 18,19. La sal tiene un valor pUrIfIcatOrIo; c. t
5,13. .. .
12 pino pionero: El primer pino ser IJTQ'BLAO<;, ImpreCIsa,
mientras que el segundo es el :1tLT1J<;, pInUS pmae; Charles mdica el almen-
dro, por error, ya que se trata slo de especies de hoja.perenne. ,
palmera: As ip.terpreta Cha.rles el corrupt? tan,af:, bIen traves ,del
tamar o del grIego qJOiVL;. Sm embargo, mas proxlffio a dicha grala y al upo
de las especies citadas estara un hipottico tannb, confera por A?
HanIfa al-Dinawari y que entre los rabes procede de los veCInOS septentrIo-
nales. , h b '
enebro: Como el cedro es una abetcea y el enebro una cupresacea, aria
que suponer (con Charles, quien piensa en varias posibles como
algarrobo o limonero) que no se verdadero cedro, de
no de los muchos rboles que han reCIbIdo dIcho nombre. Es tamblen pOSIble
que aqu haya desaparecido una de lista, pues en 3 se habla
precisamente de catorce especies de hOJa perenne, y tamblen son catorce las
especies de la misma clase citadas en Geoponica 11,1, como recoge Charles.
15 todas tus obras: Estas precisas indicaciones no aparecen en el Pentateuco.
Complementan las prescripciones sobre los sacrificios.
TEXTO 133
Pureza ritual y general
16 En todo momento s puro en tu carne: lvate con agua antes de ir
a hacer la ofrenda al altar; lvate las manos y los pies antes de acercarte
al altar y, cuando termines la ofrenda, vuelve a lavarte las manos y los
pies. 17 No aparezca sobre vosotros ninguna sangre en vuestras ropas:
gurdate, hijo mo, de la sangre, gurdate mucho, cbrela con tierra.
18 No comas sangre, pues es espritu: no comas sangre. 19 No aceptes d-
diva alguna por sangre humana; no se derrame en vano, sin juicio, pues
aquella sangre que se derrama culpa a la tierra, y sta no puede purificar-
se de sangre humana sino con la sangre del que la derram. 20 No aceptes
ddiva ni regalo por sangre humana: sangre por sangre; as sers acepto
al Seor Dios Altsimo, pues l es protector del bueno: te guardar de
todo mal y te salvar de toda muerte. 21 Hijo mo: veo que las obras del
gnero humano son malas y pecaminosas, que todos sus actos son impu-
reza, abominacin e inmundicia, pues no hay justicia entre ellos. 22 Gur-
date de seguir sus caminos y pisar sus huellas; no caigas en mortal perdi-
cin ante Dios Altsimo, no sea que te oculte su rostro, te haga caer en
manos de tu culpa y te extermine a ti de la tierra y a tu descendencia de
bajo el cielo, desapareciendo tu nombre y tu posteridad de toda la tierra.
23 Abstente de todas sus acciones y de toda su impureza, guarda la norma
del Dios Altsimo, haz su voluntad y s recto en todo. 24 El te bendecir
en todas tus obras, har brotar de ti un retoo justo en la tierra por todas
sus generaciones, y mi nombre y el tuyo no sern silenciados nunca bajo
el cielo. 25 Ve, hijo mo, en paz; que el Dios Altsimo, Dios mo y tuyo, te
fortifique para hacer su voluntad, bendiga a toda tu descendencia y su
posteridad por todas las generaciones con toda bendicin justa, para que
seas bendicin en toda la tierra.
26 y sali de su presencia gozoso.
La fiesta de las primicias o Semanas
22 1 En el primer septenario del jubileo cuadragsimo cuarto, en el
segundo ao, el ao en que morira Abrahn, salieron Isaac e Ismael de
Bersabee a celebrar la festividad de las Semanas, la fiesta de las primicias,
con su padre, Abrahn, quien se regocij porque llegaron sus dos hijos.
16 Cf. Ex 30,17ss.
17 cbrela con tierra: Cf. 7,30.
18 sangre: Cf. 7,31ss.
19 derram6: Cf. 7,33.
20 para bien: Otra traduccin posible: El (Dios) es la defensa del bueno
(Charles).
22 mortal perdicin: Cf. el pecado que es de muerte de 1 Jn 5,16. Cf. Jub
26,34.
25 en paz: Cf. 18,16 y 19,29.
22,1 festividad de las Semanas: Cf. 6,17-22.
2 Las propiedades de Isaac en Bersabee eran muchas; iba, examinaba su
hacienda y volva junto a su padre. 3 En aquellos das fue Ismael a ver a
su padre, y llegaron ambos juntos. Isaac degoll una vctima para holo-
causto y la ofreci en el altar levantado por su padre en Hebrn. 4 Ofre-
ci un sacrificio saludable y prepar un convite gozoso ante su hermano
Ismael. Rebeca hizo una oblea fresca de trigo nuevo de las primicias de
los frutos de la tierra y se la dio a su hijo Jacob, para que la ofreciera a
su abuelo, Abrahn, y ste la comiese y bendijera al Creador de todo an-
tes de morir. s Isaac mismo mand tambin por mano de Jacob la ofrenda
saludable a Abrahn, para que comiese y bebiese.
6 Comi Abrahn, bebi y bendijo al Dios Altsimo, que cre los cie-
los y la tierra, que hizo toda sustancia de la tierra y la concedi a los
hombres para comer, beber y bendecir a su Creador:
7 -Gracias te doy ahora, Dios mo, porque me has mostrado este
da: tengo ya ciento setenta y cinco aos, viejo de cumplidos das, todos
los cuales fueron para m de salud. 8 La espada del enemigo no prevaleci
contra m en nada de lo que diste a m y a mis hijos en todos los das de
mi vida hasta hoy. 9 Dios mo, sean tu misericordia y tu paz sobre tu sier-
vo y la descendencia de sus hijos, para que sean tu pueblo elegido, tu
herencia entre todos los pueblos de la tierra, desde ahora por siempre
perpetuamente.
Abrahn bendice a Jacob
10 Llam a Jacob y le dijo:
-Jacob, hijo mo, el Dios de todo te bendiga y fortifique para obrar
justicia y hacer su voluntad ante l. Escjate a ti ya tu descendencia para
que seis el pueblo de su herencia segn su voluntad, perpetuamente. T,
hijo mo, Jacob, acrcate y bsame.
11 Acercndose, lo bes y le dijo:
-Bendito es mi hijo Jacob y todos sus hijos en el Seor Altsimo por
todos los siglos. El Seor te d una descendencia justa y santifique hijos
tuyos por toda la tierra: srvante las naciones y prostrnense ante tu des-
cendencia todos los gentiles. 12 S fuerte ante los hombres: cuando domi-
nes a toda la descendencia de Set, sern justos tus caminos y los de tus
hijos; seris un pueblo santo. 13 El Dios Altsimo te d todas las bendi-
ciones con que me bendijo a m, a No y a Adn: que reposen tales ben-
diciones en el santo vrtice de tu descendencia por todos los siglos de los
3 en Hebr6n: Cf. 13,10 y 19,1.
4 abuelo: El etipico dice literalmente padre.
Creador de todo: Cf. Eclo 24,8; 2 Mac 1,24.
8 espada del enemigo: Cf. Jr 6,25.
11 Y le di;o: Cf. Gn 27,27ss.
12 descendencia de Set: Segn el contexto, los hijos de Set han de ser gentiles
al igual que en Nm 24,17 (beduinos).
13 santo vrtice: Quiz el representante ms cualificado de Israel en cada genera-
cin, o quiz tambin una alusin al futuro Mesas.
TEXTO 135
siglos hasta la eternidad. 14 Purifquete de toda mancha e impureza, pero
donando todas tus culpas y extravos inconscientes; fortifquete, bend
gate y concdate heredar toda la tierra. 15 Renueve su alianza contigo, para
que seas el pueblo de su heredad eternamente, y sea l Dios tuyo y de tu
descendencia en verdad y justicia por todos los das de la tierra.
16 Hijo mo, Jacob, recuerda mis palabras y guarda los mandamientos
de tu padre, Abrahn. Aprtate de los gentiles, no comas con ellos,. no
hagas como ellos, ni les sirvas de compaero, pues sus acciones son 1m-
puras, y todos sus caminos inmundicia, abominacin y horror: 17 sacrifi-
can vctimas a los muertos, adoran a los demonios, comen en los cernen
terios' todas sus acciones son vanas y falsas. 18 No tienen mente con qu
pensa; ni ojos con qu ver lo que hacen: Cmo yerran cuando dicen a
la madera: T eres mi dios, y a la piedra: T eres mi seor y libera-
dor, siendo as que no tienen mente! 19 Hijo mo, Jacob, que el Dios
Altsimo te ayude, que el Dios de los cielos te bendiga y te aparte de su
impureza y de todos sus yerros. :!O Gurdate, hijo mo, Jacob, de tomar
mujer entre las hijas de Canan, pues toda su descendencia est destinada
a exterminio en la tierra. 21 Por culpa de Cam err Canan, y toda su des-
cendencia y posteridad desaparecern de la tierra; no habr de ella quien
sea salvo el da del juicio. 22 Todos los que adoran dolos e incurren en
maldicin no tendrn ninguna esperanza en la tierra de los vivos, pues
descendern al seol e irn a lugar de suplicio. No quedar de ellos re-
cuerdo sobre la tierra; tal como fueron arrebatados de la tierra los hijos
de Sodoma, as lo sern cuantos adoran dolos.
23 No temas, hijo mo, Jacob, ni te turbes, hijo de Abrahn: el Dios
Altsimo te guardar de la ruina y te salvar de todo camino equivocado.
<4 Esta casa que me constru para poner sobre ella mi nombre en la tierra
te ha sido dada a ti y a tu descendencia perpetuamente. Se llamar casa
de Abrahn, dada a ti y a tu linaje perpetuamente, pues t construir.s mi
casa y alzars mi nombre ante Dios: perpetuamente se mantendr fume
tu linaje y tu nombre en todas las generaciones de la tierra.
25 Termin as de darle rdenes y bendecirle, 26 y se echaron ambos
juntos en el mismo lecho, durmindose Jacob en el seno de su abuelo
Abrahn, que lo bes siete veces, regocijndose en l sus entraas y su
corazn. 27 Lo bendijo con todo su corazn, aadiendo:
-El Dios Altsimo, Dios y Creador de todo, fue el que me sac de
16 aprtate de los gentiles: Contra la invasin del espritu helnico en la Pales-
tina de nuestro autor.
abominacin: Posible alusin a las impiedades de los Selucidas en su domi
nacin de Palestina. Cf. 1,41ss (Antoco Epfanes); 2 Mac 5,l1ss.
17 a los muertos: Cf. Dt 26,14; Sab 14,15.
comen en los cementerios: Como acto de honor a los difuntos.
18 Cf. 20,8 y nota.
20 Cf. 25,5; Gn 28,1; TestLev 9,10; TestJob 45,3.
21 Canan: Cf. Gn 9,32.
da del ;uicio: Cf. 23,11; 36,10; Hen(et) 1,1 y passim.
22 hi;os de Sodoma: Gn 19,1ss.
27 heredad perpetua: Gn 15,7.
Ur de los caldeos para darme esta tierra en heredad perpetua y para que
estableciera el santo linaje. Sea bendito el Altsimo perpetuamente.
28 y bendijo as a Jacob:
-Sean sobre mi hijo, en el que se regocijan todo mi corazn y todas
mis entraas, tu clemencia y abundante gracia, as como sobre su descen-
dencia perpetuamente. 29 No lo dejes, ni lo descuides desde ahora hasta
siempre; estn tus ojos abiertos sobre l y su descendencia, guardndolo,
bendicindolo y santificndolo como pueblo de tu heredad. 30 Bendcelo
con todas tus bendiciones desde ahora por todos los das de la eternidad
y renueva tu alianza y compasin con l y su linaje con toda tu voluntad
por todas las generaciones de la tierra.
Muerte de Abrahn
23 1 Y coloc dos dedos de Jacob sobre sus ojos, bendijo al Dios
supremo, se cubri el rostro, estir los pies y se durmi en sueo eterno,
reunindose con sus padres. 2 A todo esto, Jacob yaca en su seno, sin
advertir que su abuelo Abrahn haba muerto. 3 Despert Jacob de su
sueo cuando Abrahn estaba ya fro como el granizo. Le dijo:
-Padre, padre.
Pero l no replic; entonces se dio cuenta Jacob de que haba muerto.
4 Levantndose de su seno, corri a decrselo a su madre Rebeca. Esta fue
a Isaac todava de noche y se lo dijo. Ambos fueron juntamente con Ja-
cob, que llevaba una lmpara eh la mano, y encontraron a Abrahn, que
yaca muerto. s Isaac cay sobre el rostro de su padre y lo bes entre
lgrimas. 6 Cuando corri la voz por la casa de Abrahn, su hijo Ismael
se puso en marcha, y lleg junto a su padre, Abrahn. Lloraron por l
Ismael y toda la casa de Abrahn con grandes gemidos. 7 Sus hijos, Isaac
e Ismael, lo sepultaron en la cueva de Macfela, junto a su mujer, Sara,
haciendo duelo por l cuarenta das todos los hombres de su casa, Isaac,
Ismael, todos sus hijos y todos los hijos de Cetura en sus lugares, hasta
cumplirse los das de luto por Abrahn.
La edad de los hombres y la fidelidad a Dios
8 Haba vivido tres jubileos y cuatro septenarios: ciento setenta y cin-
co aos, terminando sus das como anciano de cumplida edad. 9 Las vidas
29 sobre l: Cf. 2 Cr 6,40; 1 Re 8,52; Neh 1,6.
pueblo de tu heredad: Ex 19,5.
23,1 estir los pies: As en las versiones etipica y siraca del Gn, mientras el
TM dice ye"sef, Vg. collegit y LXX ESlQa.<;.
sueo eterno: Cf. Jr 51,39, pero aplicado a los enemigos.
con sus padres: Cf. Gn 25,7.
5 Cf. Gn 50,1 (Jos sobre Jacob).
7 Tomado de Dt 34,8 (de Moiss).
8 Cf. Gn 25,7.
9 acortndose sus vidas: Cf. Prav 10,27.
TEXTO 137
de los antiguos haban sido de diecinueve jubileos, pero despus del dilu-
vio comenzaron a menguar de esta cifra, envejeciendo rpidamente y
acortndose sus vidas a causa de las muchas enfermedades y su mala con-
ducta. Abrahn constituy una excepcin. 10 El, por el contrario, fue per-
fecto en toda su conducta para con el Seor y grato por su justicia todos
los das de su vida, pero no cumpli cuatro jubileos de vida, hasta el pun-
to de que envejeci a la vista de tanta maldad y se hart de sus propios
das. 11 Todas las generaciones que surjan desde este momento hasta el
da del gran juicio envejecern rpidamente, antes de cumplir dos jubi-
leos, y ocurrir que el discernimiento abandonar sus espritus y se disi-
par todo su saber. 12 En esos das, si un hombre vive un jubileo y medio,
dirn de l que vivi mucho, siendo la mayor parte de sus das de dolor,
afliccin y tribulacin, no de salud. 13 Azote tras azote, herida tras herida,
tribulacin tras tribulacin, malas noticias tras malas noticias, enferme-
dad tras enfermedad y todo tipo de castigos: enfermedad, cataclismo,
nieve, granizo, hielo, fiebre, fro, espasmos, hambres, muerte, espada,
cautiverio y toda penalidad y dolor. 14 Alcanzarn a la mala generacin
que peca en la tierra, cuyas obras son impuras, fornicacin, abominacin
y horror. 15 Dirn entonces: Los antiguos fueron longevos hasta los mil
aos, y stos buenos, mientras que nuestra vida, cuando se vive mucho,
es de setenta o a lo sumo ochenta, y stos malos, sin gozar de ninguna
salud la vida de esta generacin.
Renovacin de Israel
16 En esa generacin habr hijos que reprendan a sus padres y mayores
por pecados, iniquidades, palabras y grandes faltas. Les recriminarn por
haber abandonado la ley que el Seor pact con ellos y que habran de
guardar, cumpliendo todos sus mandamientos, su norma y preceptos, sin
apartarse a derecha ni izquierda. 17 Pues todos han obrado mal, toda boca
habla iniquidad, todas sus acciones son inmundas y nefandas, todos sus
caminos abominacin, impureza y ruina. 18 La tierra perecer a causa de
todas sus acciones; no habr simiente, vino ni aceite, pues todo ser ne-
gado a causa de sus obras, y todos perecern juntos: animales, bestias,
aves y todos los peces del mar a causa de la malicia de los hijos de los
hombres. 19 Lucharn unos contra otros, el joven contra el viejo, el viejo
contra el joven, el pobre contra el rico, el humilde contra el poderoso, el
10 de sus propios das: Tab 312 recoge una tradicin segn la cual a Abrahn
le fue dado vivir mientras quisiera, pero pidi morir cuando experiment los
achaques de la ancianidad.
12 vivi mucho: Cf. Eclo 18,9. Cf. v. 15.
afliccin y tribulacin: Cf. Sal 90,10; Ecl12,lss.
16 haber abandonado la ley: Cf. 1 Mac 1,52.
sin apartarse: Es la generacin del autor, que aborrece la helenizacin de Pa-
lestina.
18 vino: Etipico simiente de vino, corregido segn la versin latina.
a causa de: La versin latina inserta la malicia de.
vasallo contra el seor, a causa de la ley y la alianza, pues habrn olvidado
los mandamientos, la alianza, la festividad, el mes, el sbado, el jubileo
y todo juicio. 20 Se alzarn en combate con arco y espadas para hacerlos
volver al camino, y no volvern hasta derramarse mucha sangre de unos
y otros por tierra. 21 Los que escapen no volvern desde su maldad al ca-
mino de la justicia, pues son todos movidos por la avaricia y la riqueza,
se quitan todo mutuamente. Invocan el nombre grande, pero no con
verdad y justicia, y profanan el santo de los santos con su impureza y con
la desolacin de su abominacin.
22 Gran castigo habr contra las obras de esa generacin de parte del
Seor, que los entregar a la espada, a juicio, cautiverio, rapia y consun-
cin. 23 Suscitar contra ellos a los pecadores de los gentiles, que no les
tendrn piedad ni misericordia, ni respetarn a nadie, ni anciano ni joven,
pues son peores y capaces de ms maldad que todos los hijos de los hom-
bres. Causarn turbacin en Israel e iniquidad contra Jacob; mucha san-
gre ser derramada sobre la tierra, sin que haya quien recoja los cadveres
ni los sepulte. 24 En esos das gritarn, clamarn y orarn para salvarse de
manos de los pecadores gentiles, pero no habr salvador. 25 Las cabezas
de los nios se blanquearn de canas, e l ~ n i o de tres semanas parecer
anciano de cien aos y se arruinar su constitucin con tribulacin y
dolor.
Bendiciones mesinicas
26 En esos das, los nios comenzarn a examinar las leyes y a estudiar
los mandamientos, volviendo al camino de la justicia. Zl Irn multiplicn-
dose y creciendo las vidas de esos hombres, generacin tras generacin y
da tras da, hasta que se acerquen sus vidas a los mil aos y a muchos
aos de muchos das. 28 No habr anciano ni quien se canse de vivir, pues
todos sern nios e infantes; 29 pasarn todos sus das en salud y gozo, y
vivirn sin que haya ningn demonio ni ningn mal destructor, pues
todos sus das sern de bendicin y salud. 30 Entonces curar el Seor a
sus siervos, que se alzarn y vern gran paz. Se dispersarn sus enemigos,
y los justos vern y darn gracias, regocijndose por los siglos de los si-
glos viendo en el enemigo todo su castigo y maldicin. 31 Sus huesos des-
cansarn en la tierra, su espritu se alegrar sobremanera, y sabrn que
existe un Seor que cumple sentencia y otorga clemencia a los centenares
20 Se alzarn en combate: Referencia a las luchas macabeas.
al camino: El cumplimiento de la ley; d. Sal 1,1; Hch 9,2.
21 abominacin: Cf. 22,16 y nota.
24 de los pecadores gentiles: Igual que en Gl 2,15.
26 Es ste el movimiento de los piadosos o pasidim.
27 mil aos: Cf. 4,30.
28 Cf. Is 65,20.
29 Cf. 40,9.
30 curar: Es decir, las generaciones, antes agobiadas de enfermedades, irn pa-
sando a una vida plcida (v. 29).
31 Inmortalidad slo del alma.
y miradas que 10 aman. 32 Y t, Moiss, escribe estas palabras, pues as
est escrito y registrado en las tablas celestiales como testimonio de per-
petuas generaciones.
Esa vende su primogenitura
24 1 Tras la muerte de Abrahn, el Seor bendijo a su hijo Isaac,
que parti de Hebr6n y fue a morar junto al pozo de Agar durante siete
aos, en el ao primero del tercer septenario de este jubileo. 2 En el pri-
mer ao del cuarto septenario comenz a extenderse un hambre por el
pas distinta de aquella primera que hubo en poca de Abrahn. 3 Jacob
haba preparado un plato de lentejas. Lleg Esa hambriento del campo
y le dijo:
-Hermano, dame de ese plato rojizo.
Jacob le respondi:
-Entrgame tu primogenitura, y te dar pan y este plato de lentejas.
4 Esa pens para sus adentros: Muriendo estoy: de qu me sirve
esta primogenitura?. Dijo a Jacob:
-Te la doy.
s Aadi Jacob:
-Jramelo.
Se 10 jur, 6 y Jacob dio a su hermano Esa pan y el plato. Comi
hasta hartarse, renunciando Esa a su primogenitura, por lo cual recibi
el nombre de Edom, a causa del plato rojizo que Jacob le dio por su pri-
mogenitura. 7 Y Jacob creca mientras Esa menguaba en grandeza.
Isaac y los filisteos
8 Hubo hambre en el pas, e Isaac se aprest a bajar a Egipto en el
segundo ao de este septenario, y lleg a Gerara, junto a Abimelec, rey
de los filisteos. 9 Pero el Seor se le apareci y le dijo:
-No bajes a Egipto, qudate en la tierra que te digo, emigra a esa
tierra, y yo estar contigo bendicindote. 10 A ti Y a tu descendencia dar
toda esta tierra y mantendr el juramento que hice a tu padre, Abrahn,
multiplicando tu descendencia como los astros del cielo y dndole toda
esta tierra. 11 En tu descendencia sern benditos todos los pueblos de la
24,1 Cf. Gn 25,11.
Agar: Traducido en etipico como <a:r.iiqtii ra'y, pozo de visin (d. Gn
25,11).
3 Gn 25,9.
ro;izo: Etipico de trigo, donde Charles reconoce la confusin entre ltUQOU
y 1tuQQo'. La lenteja de Oriente Medio es, efectivamente, pequea y de color
anaranjado, mucho ms prximo al rojo que la variedad europea. Sobre la
etimologa, d. Gn 25,30.
8 Gn 26,lss.
tierra, por cuanto tu padre escuch mis palabras y guard mi observancia,
mis mandamientos, leyes, norma y alianza. Escchame, pues: permanece
en esta tierra.
12 y mor en Gerara tres septenarios de aos. 13 Abimelec orden res-
pecto a l y todo lo suyo que cualquier persona que lo tocara a l y a lo
suyo muriera sin remedio.
14 Isaac creci entre los filisteos y adquiri grandes posesiones de ga-
nado vacuno y lanar, camellos, asnos y otras propiedades. 15 Sembr en el
pas de los filisteos y cosech cien espigas [por grano], hacindose tan
poderoso que le tuvieron envidia los filisteos. 16 Estos ordenaron que to-
dos los pozos que haban perforado los siervos de Abrahn en vida de
ste fueran cegados con tierra tras su muerte. 17 Dijo Abimelec a Isaac:
-Vete de nuestro lado, pues te has hecho mayor que nosotros.
Isaac se fue de all en el ao primero del sptimo septenario y emigr
a los valles de Gerara. 18 Volvieron a excavar los pozos que haban perfo-
rado los siervos de su padre, Abrahn, y que los filisteos haban cegado
tras su muerte, dndoles los mismos nombres que l les haba dado. 19 Los
siervos de Isaac cavaron pozos en el valle y encontraron agua viva. Pero
disputaron los pastores de Gerara con los de Isaac, diciendo: Nuestra
es el agua, e Isaac dio a este pozo el nombre de Dificultad, pues fueron
difciles con nosotros. 20 Cavaron luego otro pozo, y tambin por l pe-
learon, por lo que le dio el nombre de Enemistad. Se fue de all y cavaron
otro pozo, por el cual no disputaron, al que dio el nombre de Holgura,
pues dijo Isaac: Ahora nos ha dado el Seor holgura, y hemos crecido
sobre la tierra.
21 De all subi a Bersabee en el ao primero del primer septenario
del jubileo cuadragsimo cuarto, 22 y el Seor se le apareci aquella noche,
a primeros del primer mes. Le dijo:
-Yo soy el Dios de tu padre, Abrahn; no temas, pues estoy contigo,
te bendecir y multiplicar ciertamente tu descendencia como la arena de
la tierra, a causa de mi siervo Abrahn.
23 Volvi a levantar all el altar que primeramente haba erigido su
padre, Abrahn, invoc el nombre del Seor e hizo un sacrificio al Dios
de su padre, Abrahn. 24 Cavaron un pozo y hallaron agua viva. 25 Los
siervos de Isaac cavaron otro pozo, pero no hallaron agua. Fueron y con-
taron a Isaac que no haban encontrado agua, e Isaac dijo: En este da
13 Gn 26,11.
14-27 Cf. Gn 26,15-33.
15 cien espigas por grano: As en etipico frente a Gn 26,12 (<<cien medidas)
y la versin latina el ciento por uno.
19 valle: Manuscritos Fanga o Faranga, del griego lpQ(l.Y; (<<sima ~ valle),
pero la versin latina (<<in torrente) y el TM de Gn 26,19 (han-napal) nos
indican la posible corrupcin del etipico bafiiliig de idntico sentido.
dificultad: Cf. Gn 26,20.
20 Enemistad: Cf. Gn 26,21.
Holgura: Cf. Gn 26,21.
crecido: As et. con TM y sam. frente a la versin latina nos ha multiplica-
do, apoyada por LXX, Pesh., Vg., Onq. y Gn et.
TEXTO 141
jur a los filisteos, y nos ha ocurrido esto. 26 Y dio a aquel lugar el nom-
bre de Pozo del Juramento, pues all haba jurado a Abimelec, a su com-
paero Ocozat y a Ficol, jefe de su ejrcito. Zl En aquel da se dio cuenta
Isaac de que haba jurado bajo presin hacer con ellos la paz.
Maldicin sobre los filisteos
28 En aquel da maldijo Isaac a los filisteos:
-Maldito sea el filisteo en el da de ira e indignacin entre todas
las naciones! Entrguela el Seor a escarnio, maldicin, ira e indignacin
en manos de pecadores gentiles y en manos del heteo! 29 Y quien escape
de la espada del enemigo y de los heteos sea desarraigado de bajo el cielo
en juicio por el pueblo justo, pues sern enemigos y rivales de mis hijos
en sus generaciones sobre la tierra. 30 No les quede posteridad ni super-
viviente en el da del airado juicio; a destruccin, exterminio y erradica-
cin de la tierra sea destinada toda la semilla de los filisteos; no tengan,
pues, los de Caftor ningn nombre de posteridad, ni semilla sobre la
tierra. 31 Aunque suba hasta el cielo, de all bajar; aunque huya bajo tie-
rra, de all ser sacada; aunque se oculte entre las naciones, tambin de
all ser extirpada, y aunque baje al seol, tambin all se multiplicar su
castigo y no tendr tampoco paz. 32 Aun cuando partan en cautiverio, a
manos de los que desean sus vidas sern muertos por el camino, sin dejar-
les nombre ni descendencia en toda la tierra, pues desaparecern en mal-
dicin eterna.
33 As est escrito y grabado en las tablas celestiales que se les haga
en el da de castigo, para que sean desarraigados de la tierra.
Prohibicin de matrimonios con gentiles
25 1 En el ao segundo de este septenario, en este jubileo, llam
Rebeca a su hijo Jacob, y le dijo:
26 pozo del juramento: O sea, Bersabee.
jefe de su ejrcito: La versin latina hace de estos dos jefes el sujeto del ver-
bo jurar. A partir de Gn 26,26, la narracin de Jub 24,25 difiere notable-
mente, indicando que no se encontr agua y aadiendo la maldicin de los
filisteos. En Gn, por el contrario, Abimelec acude a excusarse y hacer las
paces con Isaac. Entonces tiene lugar el juramento que dara lugar al nombre
de Bersabee. Luego, los siervos de Isaac encuentran agua.
28 pecadores gentiles: Cf. 23,24.
29 pueblo justo: Los judos.
30 los de Caltor: Los filisteos eran descendientes de este personaje (Caftor
=Creta o Asia Menor); d. Jos 13,2; Dt 2,23; Am 9,7.
31 huya bajo tierra: Texto corrupto. Enmendado a partir del latn.
32 Nota Charles que este pasaje (vv. 28-32) es s610 inteligible en el contexto del
odio renovado hacia los filisteos en la poca de los primeros Macabeos.
Cf., por ejemplo, 1 Mac 5,68.
25,1 mujeres cananeas: Cf. Gn 26,34. El TM habla de mujeres hititas (indoeuro-
peas), no cananeas (semitas).
-Hijo mo, no tomes mujer de las hijas de Canan, como tu hermano
Esa, que ha tomado dos mujeres cananeas que han amargado mi espritu
con sus actos impuros. Todas sus acciones son fornicacin y lascivia; no
hay en los cananeos ninguna justicia, pues son malos. 2 Yo, hijo mo, te
amo muchsimo; mi corazn y mis entraas te bendicen a cada momento
del da y en cada vigilia de la noche. 3 As, pues, hijo mo, obedceme y
haz la voluntad de tu madre: no tomes mujer de las hijas de esta tierra,
sino de la casa de mi padre, y el Dios Altsimo te bendecir, y tus hijos
sern generacin justa y santa semilla.
4 Respondi Jacob a su madre, Rebeca:
-Aqu me tienes, madre, con nueve septenarios, y no conozco ni he
tocado ninguna mujer, ni me he desposado, ni pienso tomar mujer de las
hijas de Canan. s Recuerdo, madre, las palabras de nuestro padre, Abra-
hn, que me orden no tomar mujer de las hijas de Canan, ya que de la
descendencia de la casa de mi padre y de mi linaje debo tomar mujer.
6 Hace tiempo he odo que tu hermano Labn haba tenido hijas, y en
ellas he puesto mi corazn para tomar mujer. 7 Por eso me he guardado
en mi espritu de pecar y corromperme en mi conducta todos los das de
mi vida, pues mi padre, Abrahn, me dio muchos mandamientos acerca
de la lascivia y la fornicacin. 8 Y, con todo 10 que me mand, hace vein-
tids aos que mi hermano discute conmigo e insiste en deci:rme: Her-
mano, toma una mujer, hermana de mis dos mujeres, pero yo no quiero
actuar como l. 9 Te juro, madre, no tomar en todos los das de mi vida
mujer del linaje de Canan, ni obrar mal como ha hecho mi hermano.
1il No temas, madre, confa en que har tu voluntad y proceder recta-
mente, sin corromper nunca mi conducta.
Rebeca bendice a Jacob
11 Alz ella entonces el rostro al cielo, extendi los dedos de las ma
nos, abri la boca y bendijo al Dios Altsimo, que ha creado el cielo y la
tierra, dndole gracias y alabndole:
12 -Bendito sea el Seor Dios, bendito sea su santo nombre por los
siglos de los siglos, que me ha dado a Jacob, hijo puro y santa semilla,
pues tuyo es y tuya ser su descendencia, por todos los das y todas las
generaciones hasta la eternidad. 13 Bendcelo, Seor, y pon en mi boca
bendicin justa para que lo bendiga.
14 Entonces descendi el Espritu Justo a su boca, puso ella ambas
manos sobre la cabeza de Jacob y aadi:
4 Cf. 22,20 y Gn 28,1. .
nueve septenarios: Siete en A; pero la edad correcta es sesenta y tres, SI
observamos que Esa contrajo matrimonio a los cuarenta (Gn 26,34) y que
Jacob alude ms abajo al paso de otros veintid6s aos desde dicha fecha.
6 hijas: Raquel y La (Gn 29,15ss).
11 dedos de las manos: Gesto semtico que significa jurar.
14 Espritu Justo: Ms bien las palabras anteriores son fruto del descenso o ins-
piraci6n del Espritu Justo (Santo) sobre Rebeca.
15 -Bendito eres, Seor justo y Dios eterno; y a ti, hijo mo, te ben-
diga l entre todos los linajes humanos, dndote recto proceder y reve-
lando justicia a tu descendencia. 16 Multiplique tus hijos en tu vida, sur-
giendo en el nmero de los meses del ao; multiplquense y engrandz-
canse sus hijos, y sea su nmero mayor que el de los astros del cielo y las
arenas del mar. 17 Elles conceda esta tierra amena, segn dijo que la dara
a Abrahn y su descendencia por siempre, en posesin perpetua. 18 Pueda
yo ver en vida, hijo mo, tus hijos benditos y tu descendencia bendita, y
sea toda tu descendencia santa. 19 As como has dado reposo al espritu de
tu madre en vida, as tambin te bendicen mis entraas y mis pechos; y
mi boca y mi lengua te alaban sobremanera. :20 Crece y extindete por la
tierra, sea tu semilla perfecta por siempre con el gozo de cielos y tierra:
algrese tu simiente y tenga salvacin en el da de la gran salvacin. 21 Al-
cense por toda la eternidad tu nombre y descendencia; que el Dios Alt-
simo sea tu Dios, more con ellos el Dios justo, y con ellos sea construido
su templo para toda la eternidad. Z2 Quien te bendiga, sea bendito, y todo
mortal que falsamente te maldiga, sea maldito.
Z3 y lo bes, aadiendo:
-Amete el Seor eterno como el corazn y las entraas de tu madre
se regocijan contigo y te bendicen.
y call tras bendecido.
] acob suplanta a Esa
26 1 En el ao sptimo de este septenario llam Isaac a su hijo ma-
yor, Esa, y le dijo:
-Hijo mo, ya estoy viejo, me falla la vista, y no s cundo morir.
2 Coge tus armas de caza, tu aljaba y tu arco; sal al campo, czame alguna
presa, hijo mo, hazme una comida como me gusta y tramela, para que
coma y te bendiga antes de morir.
3 y Rebeca estaba oyendo lo que deca Isaac a Esa, 4 quien sali de
maana al campo para cazar una presa y traerla a su padre. 5 Entonces
Rebeca llam a su hijo Jacob y le dijo:
-He odo a tu padre, Isaac, hablar as con tu hermano Esa: Cza-
me algo, preprame una comida y tremela, para que coma y te bendiga
ante el Seor antes de morir. 6 Ahora, pues, escucha mis palabras, hijo
mo, y mis rdenes: ve a tu rebao, cgeme dos buenos cabritos, y yo los
preparar en guiso para tu padre, como le gusta, y se lo llevars; que
coma y te bendiga ante el Seor antes de morir, y quedes bendito.
17 Posesin perpetua: Gn 15,7; Le 1,55.
19 mis pechos: Texto un tanto revuelto. Literalmente, el vientre (?) que te ha
engendrado te bendice as; mis entraas y mis pechos te bendicen... , etc.
20 da de la gran salvacin: Cf. 23,28.
26,1-35 Corresponde a Gn 27,1-41 con diversas expansiones como 7.1834.
7 Respondi Jacob a su madre, Rebeca:
-Madre, no he de escatimar cualquier cosa que coma mi padre y le
agrade; pero temo, madre, que reconozca mi voz y quiera tocarme. 8 T
sabes que soy lampio, mientras que mi hermano Esa es velludo: que-
dar ante sus ojos como malvado y desobediente, se indignar conmigo,
y me atraer maldicin en vez de bendicin.
9 Pero su madre, Rebeca, le replic:
-Sea sobre m tu maldicin, hijo mo; pero hazme caso.
10 Jacob escuch a su madre, Rebeca. Fue, tom dos buenos cabritos
gordos y los llev a su madre, que los prepar en guiso al modo que le
gustaba a Isaac. II Rebeca tom los vestidos preferidos de su hijo mayor,
Esa, que tena consigo en casa, se los puso a su hijo menor, Jacob, y le
coloc la piel de los cabritos sobre las manos yel cuello desnudo. 12 Puso
el plato y el pan que haba hecho en manos de su hijo Jacob, 13 quien fue
a su padre y le habl as:
-Soy tu hijo, que he hecho segn me ordenaste: levntate, sintate
y come de 10 que te he cazado, padre, para que tu alma me bendiga.
14 Respondi Isaac a su hijo:
-Cmo lo hallaste tan pronto, hijo mo?
15 Dijo Jacob:
-Tu Dios dirigi mis pasos.
16 Aadi Isaac:
-Acrcate que te toque, hijo mo, a ver si eres o no mi hijo Esa.
17 Se acerc Jacob a su padre, Isaac, que lo toc y dijo:
18 -La voz es de Jacob, pero las manos son de Esa.
y no lo conoci, pues la alteracin vena del cielo, para distraer su
espritu; Isaac no advirti que lo bendeca, pues sus manos eran como las
de su velludo hermano Esa.
19 Volvi a decir:
-Eres t mi hijo Esa?
Replic:
-Soy tu hijo.
Continu:
-Acrcame, que coma de tu caza, hijo mo, para que mi alma te
bendiga.
:20 Le acerc, y comi; le trajo vino, y bebi. 21 Dijo su padre, Isaac:
-Acrcate y bsame, hijo mo.
Se acerc y 10 bes, Z2 y oli el olor de sus vestidos. Lo bendijo con
estas palabras:
-Es el olor de mi hijo, olor de campo repleto que ha bendecido el
Seor. 23 El Seor te d roco del cielo y bendicin de la tierra; multipl-
quete abundancia de trigo y aceite, srvante las naciones y prostrnense
ante ti los pueblos. 24 S seor de tus hermanos, prostrnense ante ti los
hijos de tu madre; cuantas bendiciones me concedi el Seor a m ya mi
18 vena del cielo: Cf. Mal 1,2; Rom 9,13.
padre, sean tuyas yde tu descendencia perpetuamente; quien
te maldIga, sea maldito, y quien te bendiga, bendito.
Bendicin de ] acob
25 Al terminar de bendecir Isaac a su hijo Jacob, sali ste de la pre-
sencia de su padre y se ocult, mientras llegaba su hermano Esa de la
cacera. 26 Tambin l prepar un guiso, 10 llev a su padre y le dijo:
-Levntate, padre mo, y come mi caza, para que tu alma me
bendiga.
n Djole su padre, Isaac:
-Quin eres?
Respondi:
-Soy tu hijo primognito, Esa: he hecho como me ordenaste.
2il Isaac se qued atnito en extremo y aadi:
-Quin era, pues, el que caz una presa, me la trajo y com antes
de llegar t? A se le he bendecido, de manera que l y su descendencia
sern eternamente benditos.
29 Al or Esa las palabras de su padre, Isaac, grit con voz tremenda
y amargusima y suplic a su padre:
-Bendceme a m tambin, padre!
30 Le replic:
-Tu hermano vino con fraude, y se ha llevado tus bendiciones.
Dijo:
-Ahora s por qu se le llam Jacob, pues dos veces me ha suplan-
tado: primero me quit la primogenitura y ahora me ha quitado mi ben-
dicin. 31 Es que no te queda una bendicin para m, padre?
Isaac replic a Esa:
-Lo he instituido seor tuyo y de todos sus hermanos, dndoos a l
para ser sus siervos, y lo he confirmado con abundancia de trigo, vino y
aceite: qu puedo hacerte ahora, hijo mo?
32 Dijo Esa a su padre, Isaac:
-Slo tienes una bendicin, padre? Bendceme tambin a m,
padre.
Esa levant la voz llorando, 33 pero Isaac le respondi:
-Del roco de la tierra ser tu morada, y del roco del cielo por
arriba. 34 Vivirs de tu espada, sirviendo a tu hermano, y si te niegas y
apartas su yugo de tu cuello, cometers entonces una falta capital, y ser
desarraigada tu semilla bajo el cielo.
35 Esa amenazaba a J acob a causa de la bendicin que su padre le
haba dado, pensando en su corazn: Ya vienen los das de luto por mi
padre, y yo matar a mi hermano Jacob.
30 Sobre esta etimologa de Jacob, d. Gn 27,36: <aqab, poner la
zancadllla.
33 roco: As el texto eti6pico; pero, como en el v. 23, donde s610 A presenta
la lectura, habra que entender bendicin. Cf. Gn 27,39.
34 capItal: Pecado para la muerte; d. 21,22 Ynota. . . .
Jacob enviado a casa de Labn
27 1 Le fueron reveladas a Rebeca en sueos las palabras de su hijo
mayor, Esa. Mand entonces llamar a su hijo menor, Jacob, y le dijo:
2 -Esa proyecta vengarse matndote. 3 As, pues, hijo mo, escucha
mis palabras: ponte en marcha, huye a casa de mi hermano Labn, en
Harrn, y qudate con l algn tiempo, hasta que ceda la clera de tu
hermano, deje su ira contigo y olvide cuanto le hiciste. 4 Entonces man-
dar a buscarte all.
Respondi Jacob:
-No tengo miedo: si quiere matarme, 10 matar yo.
5 Ella replic:
-No quiero perder mis dos hijos en un da.
6 Objet entonces Jacob a su madre, Rebeca:
-Ya sabes que mi padre ha envejecido y no ve, pues sus ojos estn
embotados. Si 10 dejo, le parecer mal que 10 abandone y me marche de
vuestro lado; se enojar y me maldecir. No he de ir: slo si l me man-
da, entonces ir.
7 Dijo Rebeca a Jacob:
-Yo entrar a hablarle, y te mandar.
s Entr Rebeca y dijo a Isaac:
-Estoy harta de vivir a causa de las dos heteas que Esa tom por
mujeres. Si Jacob toma mujer de entre las hijas del pas, que son como
sas, entonces para qu he de vivir? Pues son malas las hijas de Canan.
9 Isaac llam entonces a Jacob, 10 bendijo y lo amonest:
10 -No tomes por mujer ninguna hija de Canan: ponte en camino y
ve a Mesopotamia, a casa de Batuel, tu abuelo materno, y toma mujer all
de entre las hijas de Labn, hermano de tu madre. 11 Dios Todopoderoso
te bendiga, acreciente y multiplique; congrguense en torno a ti los pue-
blos, y l te d, a ti y a tu descendencia, las bendiciones de mi padre,
Abrahn, para que heredes la tierra a que emigres y toda la tierra que dio
el Seor a Abrahn. Ve, hijo mo, en paz.
12 Isaac, pues, envi a Jacob, que fue a Mesopotamia, a casa de Labn,
hijo del sirio Batuel y hermano de Rebeca, madre de Jacob. 13 Al dispo-
nerse Jacob a ir a Mesopotamia, se contrist el nimo de Rebeca por su
hijo y llor. 14 Dijo entonces Isaac a Rebeca:
-Hermana, no llores por mi hijo Jacob, pues en paz va y en paz vol-
ver. 15 El Dios Altsimo lo guardar de todo mal y estar con l, pues no
lo dejar nunca. 16 S que sus caminos sern prsperos adondequiera que
27,1 en sueos: Esta expresi6n falta en A y en el TM. Cf. Gn 27,42-45 para Jub
27,1-5.
6 Cf. 12,29.
8-12 Cf. Gn 27,46-28,5.
11 Ve en paz: Cf. 21,25, etc.
14 Hermana: Por esposa, como en Cant 4,9. Posible influencia de la poesa
amorosa egipcia, que, a travs de Cant, se prolonga en producciones literarias
hebreas medievales. Cf., por ejemplo, la Maqama de Ne'um Aser ben Yehu-
dah, publicada por M. A. Navarro en Sefarad 26 (1976) 350.
10
146
vaya, hasta que en paz vuelva a nosotros y lo veamos con bien. 17 No
por l, hermana, pues recto es en su proceder, hombre perfecto y
fIel, que no se perder: no llores.
18 E Isaac consolaba a Rebeca por su hijo Jacob y lo bendijo.
Jacob en Betel: sueo y voto
19 Jacob sali de Bersabee para ir a Harrn el ao primero del segundo
septenario del jub,neo cuadragsimo cuarto y lleg a Lidia, en el monte
que es Betel, a prImeros del primer mes de este septenario. Lleg all al
atardecer, se apart del camino aquella noche a poniente del sendero y
durmi all, pue.s se haba puesto el sol. 20 Tom una piedra de aquellu-
la puso (baJo su cabeza), bajo un rbol, y se durmi, solo como iba.
Aquella noche tuvo un sueo. Haba una escalera puesta en el suelo,
cuyo extremo tocaba el cielo, y los ngeles del Seor suban y bajaban
por ella, y en ella se alzaba el Seor, 22 quien habl a Jacob:
. -Yo soy el Seor, Dios de tu padre Abrahn y Dios de Isaac. La
tIerra sobre la que duermes te la dar a ti y a tu descendencia. 23 Tu des-
ce?dencia ser como la arena de la tierra, extendindose a occidente,
orIente, sur y norte. Por ti y tu descendencia sern benditas todas las na-
ciones de la tierra. 24 Yo estar contigo, te guardar adondequiera que
vayas y te har volver con bien a esta tierra, pues no te dejar hasta cum-
plir cuanto te digo.
25 Despertnd0..se Jacob de su sueo, se dijo: De seguro que este lu-
gar es casa del Senor, y yo no lo saba. Y aadi temeroso: Imponente
es este lugar: es casa del Seor y puerta del delo. 26 Levantndose de
maana, tom la piedra que haba puesto bajo su cabeza, la coloc erecta
como seal y derram aceite encima, dando a aquel lugar el nombre de
Betel, aunque anteriormente esta tierra se llamaba Luza. ;r Y Jacob or
as al Seor:
-Si el Seor est conmigo y .me guarda en este camino por el que
voy, me pan que comer y vestido que ponerme, y vuelvo con bien a
casa de mI padre, sea el Seor mi Dios, y esta piedra que he colocado
erecta como seal en este lugar sea casa del Seor y de cuanto me des
Dios mo, te dar diezmo. ' ,
19-27 Gn 28,10-22.
19 Lidi:z: Etipico Luza, ms cerca del TM (Gn 28,19) que la versin latina
Lydlam.
20 ba;o su cabeza: Adicin necesaria de la versin latina de acuerdo con Gn
28,11, en cambio, falta la alusin al rbol, lo que hace pensar en una
corrupcln textual de una cosa por otra.
26 seal: Como una estela que simbolizara la presencia divina en el lugar
Betel: Casa de Dios. .
Jacob se casa con La y Raquel
28 1 Emprendi su viaje y lleg a tierra de oriente, donde estaba
Labn, hermano de Rebeca. Se qued con l y lo sirvi por Raquel, su
hija, durante un septenario. 2 En el ao primero del tercer septenario le
dijo:
-Dame mi mujer, por la que te he servido siete aos.
Respondi Labn a Jacob:
-Te dar tu mujer.
3 Labn prepar un convite, tom a su hija mayor, La, y se la dio a
Jacob por mujer, otorgando a La su esclava Zelfa como sirvienta -sin
que Jacob lo advirtiera, pues imagin que era Raquel-. 4 Jacob fue a
ella, y result que era La. Jacob se enoj con Labn y le increp:
-Por qu has obrado as conmigo? Acaso no te serv por Raquel
y no por La? Por qu me has defraudado? Toma tu hija, que yo me
voy, pues has obrado mal conmigo.
s Jacob prefera Raquel a La, cuyos ojos estaban enfermos, aunque
era muy hermosa, al tiempo que Raquel tena bellos ojos, buen aspecto
y era muy hermosa. 6 Respondi Labn a Jacob:
-No puede ser as en nuestra tierra, casar a la menor antes que a la
mayor. No estara bien hacerlo, pues est establecido y escrito en las ta-
blas celestiales que no se dar la hija menor antes que la mayor, sino
a sta primero y luego a la menor. Al hombre que hiciere tal, le anotarn
a su cuenta la falta en el cielo, no siendo justo el que hace tal cosa, pues
es mala accin ante el Seor. 7 Y t ordena a los hijos de Israel que no
hagan eso, y no tomen ni den a la hija menor sin anteponer la mayor,
pues es muy malo.
8 Dijo Labn a Jacob:
-Que pasen los siete das de la boda de sta, y yo te dar a Raquel,
para que me sirvas otros siete aos apacentando mis ovejas como hiciste
el primer septenario.
9 Cuando pasaron siete das de la boda de La, Labn dio a Raquel a
Jacob, para que le sirviese otros siete aos, otorgando a Raquel como sir-
vienta a Bala, hermana de Zelfa. 10 y sirvi de nuevo siete aos por Ra-
quel, pues La le fue dada sin ms.
Hijos de Jacob
11 El Seor abri el seno de La, que concibi y pari a Jacob un hijo,
al que llam Rubn, el catorce del mes noveno del tercer septenario.
12 Pero el seno de Raquel estaba cerrado, pues el Seor vio que aborreca
28,1 Cf. Gn 29,1.17.20.
2-15 Gn 29,21-35.
5 enfermos: El TM (Gn 29,17) dice sus ojos eran tiernos.
7 A dos hombres distintos, segn Lv 18,18. Esta recomendacin, sin embargo,
no se recogi en la tradicin posterior.
9 hermana: Parentesco aadido por el autor de Jub.
148
TEXTO 149
29,1
2
3
4-5
78
8
9
a La, mientras que ella era amada. 13 Jacob fue de nuevo a La que con-
cibi y le pari otro hijo, al que puso de nombre Simen, el del
mes dcimo del ao tercero de este septenario. 14 Jacob fue de nuevo a
La, .que concibi'y le pari un tercer hijo, al que puso por nombre Lev,
a prImeros del prImer mes del ao sexto de este septenario. 15 Volvi Ja-
cob a ir a ella, y concibi y le pari un cuarto hijo, al que puso de nombre
Jud, el quince del tercer mes del ao primero del cuarto septenario.
15 A todo esto, Raquel tena celos de La porque no para, y deca a Jacob:
-Dame hijos.
Jacob le responda:
-Soy yo quien te priva del fruto de tu vientre? Soy yo quien te
ha abandonado?
17 Cuando vio Raquel que La haba parido cuatro hijos a Jacob: Ru-
bn, Simen, Lev y Jud, le dijo:
-Ve a mi esclava Bala, que conciba y me para un hijo.
18 (Y le dio a su esclava Bala como mujer). Fue a ella, concibi y le
pari un hijo, al que llam Dan, el nueve del mes sexto del ao sexto del
septenario. 19 Jacob volvi a ir a Bala, que concibi y pari otro
hiJO a Jacob, al que Raquel dio el nombre de Neftal el cinco del mes
sptimo del ao segundo del cuarto septenario. '
20 Cuando vio La que ya no para, tom a su esclava Zelfa y se la
dio a Jacob por mujer. Esta concibi y pari un hijo, al que La puso el
nombre de Gad, el doce del mes octavo del ao tercero del cuarto septe-
nario. ,21 El v?lvi a Ze1fa, quien concibi y le pari un segundo hijo, al
que LIa llamo Aser, el dos del mes once del quinto ao del cuarto septe-
nario. 22 Jacob fue a La, que concibi y le pari un hijo, al que llam
Isacar, el cuatro del mes quinto del ao cuarto del cuarto septenario y lo
dio a 23.Fue nuev? a ella, que concibi y p;ri a
dos, h}Jo. e hIJa, p:>mendo al hIJO Zabulon y la hija Dina, el siete del
mes septlmo del ano sexto del cuarto septenano. 24 Y el Seor se compa-
de y le abri el seno. Concibi y pari un hijo, al que llam
Jose, a pnmeros del cuarto mes del ao sexto de este cuarto septenario.
25 Por los das en que naci Jos, dijo Jacob a Labn:
-Dame mis mujeres e hijos para ir con mi padre, Isaac, a hacerme
una casa. He cumplido los aos en que te he servido por tus dos hijas y
me voy a casa de mi padre. '
26 Respondi Labn a Jacob:
-Qudate conmigo por tu salario; sigue apacentando mi rebao y
toma tu salario.
16-24 Gn 30,1-24.
18 Y le dio... mu;er: Aadido de la versin latina segn Gn 30,4.
tercer: Esta fecha no puede ser correcta segn el orden de nacimiento de los
hijos de Jacob (Gn 29,32-30,23). Sobre este orden en las distintas tradiciones
d. Charles, 1902, 170-172. '
22 Y 24 cuarto: Fechas tambin incorrectas. En todo caso los errores son comu-
nes a la versin latina. '
25-30 Gn 30,25-43.
26 por tu salario: Es decir, fija t un precio (salario) por quedarte conmigo.
27 Pactaron entre ellos que le dara como paga tanto los corderos como
los cabritos moteados o manchados que nacieran, sirvindole esto de re-
compensa. 28 Todas las ovejas paran cras moteadas, o con marcas o man-
chas abigarradas, y volvan a parir de la misma forma, siendo toda cra
sealada de Jacob y las no sealadas de Labn. 29 Se multiplic sobrema-
nera la propiedad de Jacob, que adquiri vacas, ovejas, asnos, camellos,
siervos y siervas. 30 Labn y sus hijos tuvieron envidia de Jacob y, qui-
tando sus propias ovejas de su cuidado, lo acechaban con mal propsito.
Huida de Jacob
29 1 Cuando Raquel pari a Jos, Labn fue a esquilar sus ovejas,
que estaban lejos de l, a una distancia de tres jornadas. 2 Viendo Jacob
que Labn se iba a esquilar sus ovejas, llam a La y Raquel y les dijo
sinceramente que se fueran con l a la tierra de Canan. 3 Les cont todo
lo que haba visto en sueos y todo lo que le haba dicho el Seor de que
volvera a casa de su padre. Ellas le dijeron:
-Iremos contigo adondequiera que vayas.
4 Entonces Jacob bendijo al Dios de su padre, Isaac, y de su abuelo
Abrahn y se puso en marcha llevando sus mujeres e hijos y toda su pro-
piedad. Cruz el ro y lleg a la tierra de Galaad, habiendo ocultado sus
intenciones a Labn, a quien nada dijo. s Era el ao sptimo del cuarto
septenario cuando volvi Jacob a Galaad, el veintiuno del primer mes.
Labn corri tras l y lo encontr en el monte Galaad, el trece del tercer
mes, 6 pero el Seor no permiti que ofendiera a Jacob, pues se le apare-
ci de noche en sueos. Labn habl a Jacob, 7 y ste prepar el da quin-
ce un convite para Labn y todos los que haban venido con l. Jacob y
Labn se juraron mutuamente aquel da no pasar ninguno de los dos con
mal fin el monte Galaad. 8 Hicieron all un monumento como testimonio,
por 10 que se dio a este lugar el nombre de Galaad, como este monu-
mento. 9 Antiguamente llamaban Refam al pas de Galaad, pues es la
tierra de los gigantes, que produjo titanes de diez, nueve, ocho y hasta
siete codos de talla: 10 habitaban desde la tierra de los hijos de Amn has-
27 manchados: Pasaje alterado y restituido segn Gn 30,32; literalmente, ne-
gros, moteados y blancos.
Gn 31,22.
Gn 31,4.
Gn 31,10-13.
Gn 31,21-25.
Gn 31,44-54.
Galaad: Cf. las versiones hebreas y arameas del topnimo en Gn 31,47.
Refam: Cf. Gn 15,20.
gigantes: Cf. Dt 2,10.
10 Nota Charles que algunos de los top6nimos mencionados son lugares en los
que vencieron los Macabeos. As Carnaim: 1 Mac 5,26s.43s; 2 Mac 12,21.26.
Astarot: Ciudad del rey de Og de Basn (Dt 1,4; Jos 9,10).
Dara: O Edrei (Jos 12,4); Jos 13,12 (<<el ltimo residuo de los Refam).
Maser: No localizable con exactitud.
Ben: Quiz los hijos de Ben de 1 Mac 5,4.
150
TEXTO 151
ta el monte Hermn, y su sede real era Carnaim, Astarot, Dara, Maser y
Ben. 11 Pero el Seor los extermin por la maldad de sus acciones, pues
eran sobremanera perversos. Puso en su lugar a los amorreos, pecadores
y malvados cual no hay ahora pueblo en la tierra que alcance todos sus
pecados, por lo que no han de ser longevos sobre la tierra.
Reconciliacin con Esa. Piedad filial de Jacob
12 Jacob despidi a Labn, que se fue a Mesopotamia, la tierra de
oriente, y l se volvi al pas de Galaad, 13 pasando Jacob el once del mes
noveno. En ese da lleg a l su hermano Esa, que se reconcili con l y
parti de su lado hacia la tierra de Ser, mientras Jacob estuvo acampando
en tiendas. 14 El ao primero del quinto septenario de este jubileo pas
Jacob el Jordn y mor al otro lado, apacentando sus ovejas desde el Mar
Muerto hasta Betsn, Dotan y el bosque de Acrabim. 15 De todas sus
propiedades enviaba a su padre, Isaac, vestido, alimento, carne, bebida,
leche, manteca, queso y dtiles del valle, 16 as como a su madre, Rebeca.
Lo enviaba a la torre de Abrahn cuatro veces al ao entre las estaciones:
entre las pocas de arar y cosechar, el otoo y las lluvias, y el invierno y
la primavera. 17 Isaac haba vuelto de Bersabee y subi a la torre de su
padre, morando all, lejos de su hijo Esa. 18 Cuando Jacob march a
Mesopotamia, Esa tom por mujer a Maelet, hija de Ismael, recogi
todo el ganado de su padre y sus mujeres y subi a morar al monte Ser
dejando a su padre, Isaac, solo en Bersabee. 19 Este subi entonces
Bersabee y habit en la torre de su padre, Abrahn en el monte Hebrn
,.
All enviaba Jacob cuanto mandaba a su padre y su madre, todo lo que
necesitaban segn cada estacin, y bendecan a Jacob con todo su corazn
y toda su alma.
Rapto de Dina y venganza de sus hermanos
3O I En el ao primero del sexto septenario subi Jacob pacfica-
mente a Saln, que est al oriente de Siqun, en el cuarto mes. 2 All rap-
12 Gn .32,1.
1.3 Gn .3.3,4.17.
14 Mar Muerto: Corregimos el etipico, cuyos manuscritos presentan diversas
corrupciones, con la versin latina mare salsa == hebreo yam melah.
16 El .texto presenta aqu las corrupciones, cOl';fusiones y
omISIones propias de esta literatura cuando se habla de las cuatro estaciones
desconocidas en el pas. Tampoco la versin latina es clara en este pasaje. '
18 Los vv. 16-20 (no en el TM del Gn) sirven de contraste para la postura de
los dos hermanos con respecto a sus padres.
Maelet: Tab .317 la llama Basma, hija de Ismael. Sin embargo ninguno de los
dos nombres figura en la lista de los hijos de Ismael de Gn 25,1.3 y Tab .314.
.30,1 Saln: Juego de palabras: Jlm en hebreo == tener paz.
2 Gn .34,lss.
doce aos: Este detalle no aparece en Gn. 10 aade Jub para justificar ms
lo atroz del castigo.
taran a Dina, hija de Jacob. La llevaron a casa de Siqun, hijo de Emor,
el heveo, seor del pas, el cual yaci con ella, profanndola, siendo ella
una nia pequea de doce aos. 3 Suplic Siqun a su padre y hermanos
que le fuese dada por mujer, pero Jacob y sus hijos se indignaron con los
hombres de Siqun, que haban profanado a su hermana Dina, y hablando
con ellos con malicia, los engaaron y burlaron. 4 Entraron Simen y Lev
repentinamente en Siqun y castigaron a todos sus hombres. Mataron a
todo varn que hallaron all, sin dejar uno: ejecutaron a todos legtima-
mente, pues haban mancillado a su hermana Dina.
Prohibicin de matrimonios con gentiles
5 Tal cosa no se har ya a una hija de Israel, pues establecido est en
el cielo el castigo de exterminio por la espada de todos los hombres de
Siqun, porque hicieron oprobio a Israel. El Seor los puso en manos
de los hijos de Jacob, para aniquilarlos por la espada y hacer en ellos jus-
ticia, para que no ocurra en Israel que se viole a doncella israelita. 7 S
algn hombre en Israel quisiera dar a su hija o hermana a otro hombre
de linaje gentil, muera sin remisin apedreado, pues habr trado oprobio
a Israel; a la mujer qumenla con fuego, pues habr mancillado el nom-
bre de la casa de su padre: sea exterminada de Israel. 8 No haya nunca
jams fornicacin ni impureza en Israel, pues santo es Israel para el Se-
or: todo hombre que lo profane muera apedreado sin remisin. 9 As
est establecido y escrito en las tablas celestiales acerca de la descenden-
cia de Israel: quien la profane, muera apedreado. lO Esta ley no tiene
trmino de das, ni perdn ni remisin, sino que se extermine al hombre
que hubiera profanado a su hija en Israel, pues dio su linaje a extranjero
y pec, contaminndolo. II Y t, Moiss, ordena y exhorta a los hijos de
Israel que no den sus hijas a los gentiles ni tomen para sus hijos las hijas
de aqullos, pues es algo abominable ante el Seor. 12 Por eso te escrib
en las palabras de la ley toda la accin de Siqun cometida contra Dina
y lo que dijeron los hijos de Jacob: No daremos nuestra hija a hombre
con prepucio, pues es vergenza para nosotros.
13 Vergenza son para Israel los que dan sus hijas a los gentiles o las
toman de ellos, pues es cosa impura y abominable para Israel. 14 No ser
limpio de esta impureza si tiene mujer de las hijas de los gentiles o si hay
4 Gn .34,25-.31.
legtimamente: Corrigiendo con la versin latina. El etipico dice con tor-
mento. El autor se une a la tradicin que aprueba la matanza, en contra de
Gn 49,57.
7 Prohibicin tajante de matrimonios mixtos. Toda israelita es como la hija
santa de un sacerdote (Israel). Cf. Lv 21,9; Esd 9; TestJob 45,.3.
8 fornicacin: Es uno de los temas constantes de Jubileos; cf. 16,5; 25; .3.3,
20, etc.
10 extranjero: Corrigiendo con la versin latina. El etipico dice a Moloc, que
Charles considera influido por Lv 18,21 (cf. tambin Lv 20,2-4).
12 Gn .34,14.
152
quien d una de sus hijas a un hombre de cualquier nacin. 15 Plaga tras
p!aga, maldicin tras todo castigo, plaga y maldicin alcanza-
ran al que haga .tal cosa. se tolerase a los que cometen impureza, pro-
fanan el santuarlO del Senor y manchan su santo nombre, ser castigado
todo el pueblo por esta impureza y abominacin. 16 No se har acepcin
de S? persona.ni se aceptar de su mano fruto, sacrificio, holocausto, gra-
sa ro sahumeno agradable. As ocurrir a todo hombre y mujer en Israel
que mancille su santuario. 17 Por eso te orden as: Haz or este testimo-
nio a Israel, mira lo que ocurri a Siqun y sus hijos, cmo fueron pues-
tos. de los dos hijos de Jacob, que los mataron legtimamente,
aCClOn Justa y que como talles fue inscrita.
18 La desc.endencia de Lev fue escogida para el sacerdocio, y los levi-
tas para serVIr ante el Seor como nosotros perpetuamente. Sean bendi-
tos Lev y sus hijos eternamente, pues fue de hacer justicia, castigo
y venganza contra cuantos se alzaron frente a Israel. 19 Tal testimonio lo
asientan en las tablas celestiales: bendicin y justicia ante el Dios de todo.
20 Nosotros recordamos la justicia que obr tal hombre en su vida, en
todos los momentos del ao: hasta mil generaciones la registran, alcan-
zndole a l y a su linaje tras l, pues inscrito fue como amigo y justo en
las del cielo. 21 Te escrib todas estas cosas y te orden contarlas a
los de Israel! para que no cometan culpa ni violen la ley ni rompan
la alianza.estab:clda de manera que la cumplan y sean inscritos
com? amIgos; . Per? SI la vlOlaran, cometiendo impureza en todos sus
caminos, seran Inscntos en las tablas celestiales como enemigos. Queda-
rn, borrados .dellibro de vida e en el de los que perecern y
seran de la. tIerra. 23 El en que mataron los hijos de Ja-
cob a Slquen, les fue regIstrado en el CIelo el haber obrado justicia, recti-
tud y venganza contra los pecadores, sindoles inscrito este acto como
24 Sacaro,n a su. Dina de casa de Siqun, hicieron cau-
tIVOS a cuantos habla en Slquen, se apoderaron de sus ovejas vacas asnos
todo,s sus rebaos posesiones, y. llevaron t<;>do a su padre,' Jacob:
Pero este les reproc?o haber exterminado a la CIudad, pues temi a los
moraban palS, y fereceos. 26 Sin embargo, el terror del
Senor sobrecoglO a todas las CIudades en torno a Siqun y no se levanta-
ron para perseguir a los hijos de Jacob, pues quedaron turbados.
15 tqdo el ;unto: Al igual que el pueblo judo en la poca de la domina-
cIn La frase intenta tambin justificar el atroz castigo de los si-
queIDltas.
17 legtimamente: Segn la versin latina, como en el v. 4.
18 para el sacerdocio: Cf. Nm 18 2.
21 amigos: Inscritos como amigo's de Dios en las tablas celestiales
22 libro de la vida: Cf. Flp 4,3; Ap 35' 13 8 Ex 3232' Dn 12 1
25 Cf. Gn 34,285; 35,5. " " " ".
]acob en Betel
31 1 A primeros de mes orden Jacob a todos los hombres de su
casa:
-Vestos ropas limpias; poneos en marcha y subamos a Betel, donde
hice al Seor voto cuando hui de Esa, mi hermano: si estaba conmigo y
me haca regresar a esta tierra con bien. Suprimid los dioses extranjeros
que hay entre vosotros. 2 Entregaron los dioses falsos, los que llevaban
en las orejas y al cuello, y los dolos que haba robado Raquel a su padre,
Labn. Dieron todo a Jacob, que lo quem, rompi, destruy y enterr
bajo la encina que haba en la tierra de Siqun.
3 A primeros del mes sptimo subi a Betel, construy un altar en el
lugar donde haba dormido y donde haba erigido la piedra y mand re-
cado a su padre, Isaac, para que viniera adonde estaba l con su ofrenda
y a su madre, Rebeca. 4 Pero dijo Isaac:
-Venga aqu mi hijo Jacob, que yo lo vea antes de morir.
s Jacob se encamin adonde estaban su padre, Isaac, y su madre, Re-
beca, hacia la casa de su abuelo Abrahn, llevando consigo a dos de sus
hijos: Lev y Jud, y lleg a casa de su padre, Isaac, y su madre, Rebeca.
6 Esta sali a la puerta de la torre para besar y abrazar a Jacob, pues su
espritu revivi cuando oy: Mira, tu hijo Jacob ha llegado, y lo bes.
7 Vio a sus hijos, los conoci, y dijo a Jacob:
-Son stos tus hijos, hijo mo?
Los abraz, bes y bendijo:
-Con vosotros crecer la semilla de Abrahn; vosotros seris bendi-
cin sobre la tierra.
Isaac bendice a Lev y a ]ud
8 Jacob entr a ver a su padre, Isaac, a la cmara donde yaca, con sus
dos hijos. Tom la mano de su padre e, inclinndose, la bes. Isaac se col-
g del cuello de su hijo Jacob y llor sobre l. 9 Desapareci entonces la
ceguera de los ojos de Isaac, vio a los dos hijos de Jacob: Lev y Jud,
y dijo:
-Son stos tus hijos, hijo mo? Se te parecen.
lO Le respondi que, efectivamente, eran sus hijos:
-Bien has visto, que en verdad son mis hijos.
11 Se acercaron a l y, volvindose, bes y abraz a los dos juntos.
12 Descendi a su boca el espritu proftico y tom a Lev en su mano
31,1 hice... voto: Cf. 27,27.
2 Cf. Gn 35,2-4.
cuello: Charles seala que el pasaje est corrompido; d. Gn 35,4: que te-
nan en sus manos y (105 zarcillos) que llevaban en sus orejas.
3 erigido la piedra: Gn 35,6-7.
a su padre, Isaac: Cf. TestLev 9,1.
12 Descendi... : Frmula tradicional del judasmo posbblico para indicar un
trance inspirado. Cf. Strack-Billerbeck, Kommentar IV, 43555.
TEXTO 155
diestra y a Jud en la siniestra. 13 Se dirigi primero a Lev y comenz a
bendecirle:
-El Dios de todos, Seor de toda la eternidad, te bendiga a ti y a tus
hijos por toda la eternidad. 14 El Seor te d, a ti y tu descendencia, gran
inteligencia de su gloria y te acerque, a ti y a tu posteridad entre todos
los mortales, para servir en su templo. Como los ngeles de la faz y como
los santos, tal ser la descendencia de tus hijos, para gloria, grandeza y
santidad; engrandzcalos por toda la eternidad. 15 Sern jueces prncipes
y seores de toda la descendencia de los hijos de Jacob; dirn con justicia
la palabra del Seor, juzgarn justamente todos sus juicios, expondrn
mis caminos a Jacob y mi senda a Israel; la bendicin del Seor ser pues-
ta en su boca para bendecir a toda la descendencia del amado. 16 Tu madre
te dio el nombre de Lev, y con verdad te puso este nombre, pues prxi
mo al Seor estars y sers socio de todos los hijos de Jacob. Su mesa sea
la tuya. Comed de ella t y tus hijos; por todas las generaciones est tu
mesa llena y no falte tu sustento eternamente. 17 Caigan ante ti cuantos
te odien; sean desarraigados todos tus enemigos y perezcan: bendito sea
quien te bendiga, y todo pueblo que te maldiga, maldito sea.
18 y a Jud le dijo:
-El Seor te d fuerza y reciedumbre para hollar a cuantos te odien;
s t soberano, y uno de tus descendientes de los hijos de Jacob. Que tu
nombre y el de tus hijos se extienda por toda la tierra y sus ciudades.
Entonces temern los gentiles ante tu faz, se turbarn todas las naciones,
y todo pueblo se conmover. 19 Por ti ser socorrido Jacob, y en ti se ha-
llar la redencin de Israel. 20 El da en que te sientes en tu trono justo
y glorioso, tendr gran salvacin toda la descendencia de los hijos del
amado. Bendito quien te bendiga, y todos los que te odien, atormenten
y maldigan, sean desarraigados, perezcan de la tierra y sean malditos.
21 Volvindose, lo bes nuevamente y abraz, y se regocij grande-
mente, pues haba visto a los hijos de Jacob, sus hijos verdaderos. 22 Sa-
liendo Jud de su regazo, cay prosternndose ante l, y los bendijo otra
vez. Su padre descans all aquella noche, cerca de Isaac, y comieron y
bebieron con gozo. 23 Hizo dormir Isaac a los dos hijos de Jacob, uno a su
diestra y otro a su siniestra, lo que le fue computado como acto justo.
13 Cf. TestLev 9,6, donde Isaac da a Lev sus ltimas recomendaciones.
14 gran Texto enmendado a partir del latn. Etipico, grandeza y
gran glona.
ngeles de la faz: Cf. 2,2 y nota.
15 prncipes y seores: Ideal de una teocracia. Charles ve aqu dibujada la figura
de los primeros prncipes Macabeos.
en su boca: Cf. Eclo 50,20.
bendicin: Cf. Nm 6,22-27.
16 Cf. Gn 29,34 con la etimologa popular.
socio: Etimologa basada en el hebreo liiwiih, unirse a alguien.
mesa llena: Cf. Lv 18,215s; TestLev 8,16.
17 perezcan: Cf. Sal 68,2-3.
18 le diio ... : Profeca mesinica. Unica alusin al Mesas en Jub; cf. 23,26-31.
se extienda: Obtendr en la versin latina. Charles seala la posible con-
fusin del traductor etipico entre O'tBQLBX'ltBVOV y O'tBQLBQX!1BVOV.
24 Jacob cont a su padre por la noche cmo el Seor haba
con l gran misericordia, cmo haba hecho prosperar todos sus cammos
y lo haba protegido de todo mal, 25 e Isaac bendijo al Dios de su padre
Abrahn, que no haba apartado su clemencia y justicia del hijo de su
siervo Isaac. 26 Por la maana, habl Jacob a su padre del voto que haba
hecho al Seor y de la visin que tuvo: cmo haba construido un altar y
estaba todo dispuesto para hacer la ofrenda ante el Seor, segn el voto
que haba hecho, y que haba venido a llevarlo sobre un asno. TI Dijo
Isaac a su hijo Jacob:
-No puedo ir contigo, pues estoy viejo y no puedo soportar la mar-
cha: ve en paz, hijo mo. Ya tengo ciento sesenta y cinco aos y no puedo
caminar; pero lleva a tu madre, que vaya contigo. 28 S, hijo. mo, .que has
venido por mi causa: sea bendito este da en que me has Visto ViVO y yo
tambin te he visto, hijo mo. 29 Que tengas xito y cumple el voto que
hiciste, no retrases tu voto, pues ste es reclamado. Apresrate a cumplir-
lo y sea grato el voto que hiciste al Creador de todo.
30 Dijo a Rebeca:
-Ve con tu hijo Jacob.
Rebeca fue con su hijo Jacob junto con Dbora, y llegaron a Betel.
31 Jacob record la bendicin que su padre le haba dado a l y a sus dos
hijos: Lev y Jud; se alegr y bendijo al Dios de sus padres, Abrahn e
Isaac. 32 Dijo as:
-Ahora he conocido que yo y mis hijos tenemos esperanza eterna
ante el Dios de todo.
Y as est establecido para los dos y qued anotado como testimonio
eterno en las tablas celestiales, tal como los bendijo Isaac.
Lev escogido para el sacerdocio
32 1 Aquella noche se quedaron en Betel, y Lev so que lo .?a-
ban instituido y hecho sacerdote del Dios Altsimo, a l y a sus hiJOS
perpetuamente. Se despert de su sueo y bendijo al Seor. 2 El catorce
de este mes, Jacob se levant de maana, tom el diezmo de cuanto haba
trado, desde hombres a animales, tanto oro como especie y vestidos: de
todo hizo el diezmo.
26 ofrenda: Cf. 27,19-27.
27 ir contigo: Cf. TestLev 9,2.
ve en paz: Cf. 12,29 y 27,6.
30 Dbora: La versin latina aade nutrix sua.
31 bendicin: Corregido de acuerdo con la versin latina. Etipico, oracin.
32 mis hiios: Corregido de acuerdo con la versin latina.
32,1 quedaron: Corregido con la versin latina.
so: Cf. TestLev 8,2ss.
sacerdote de Dios altsimo: Cf. Gn 14,18; AsMo 6,1. Seala Charles que los
Macabeos asumieron tambin este ttulo como reyes-sacerdotes. Jonatn fue
sumo sacerdote en el 153 a. C.
2 diezmo: Nm 18,21.
La fiesta de los Tabernculos
3 En aquellos das haba concebido Raquel a su hijo Benjamn, con el
que Jacob cerr el cmputo de sus hijos. Subi y toc a Lev
suerte del Seor: su padre lo invisti con la vestImenta del sacerdocIo
y le llen las manos. 4 El quince de este al altar catorce
veintiocho carneros, cuarenta y nueve ovejas, sIete corderos y
cabritos como holocausto en el altar de sacrificios agradables a DlOS por
su buen aroma. 5 Este fue su cumplimiento del voto que haba hecho de
dar diezmo con su ofrenda de frutos y libacin. 6 Cuando lo consumi el
fuego, puso incienso en l por encima del fuego. Hizo.adems una ofren-
da pacfica de dos toros, cuatro carneros, cuatro ovejas,
cabros, dos corderos aojos y dos cabritos: as estuvo haCIendo a
siete das. 7 Coman l, todos sus hijos y sus hombres con gozo los sIete
das; bendeca y alababa al Seor al que haba cumplido su voto, que 10
haba salvado de todas sus tribulaciones. 8 Tom el diezmo de todos los
animales puros e hizo un holocausto; animales impuros no dio a su hijo
Lev, pero le dio todos los esclavos.
Los diezmos
9 Lev fue ordenado sacerdote en Betel ante su padre, Jacob, entre sus
diez hermanos. All ofici como sacerdote, y Jacob cumpli su voto as:
nuevamente tom los diezmos del Seor y lo santific y fue santo. 10 Por
eso est establecido en las tablas celestiales la ley de dar diezmos doble-
mente, para comer ante el Seor_en el lugar a/in.de que
nezca all su nombre ao tras ano; esta ley no tiene termmo de dlas: es
perpetua. 11 Est escrito de esta ley que se cumpla ao! comiendo
los diezmos segundos ante el Seor, en el lugar elegIdo, sm dejar nada de
este ao para el prximo. 12 En su ao debe comerse la semilla, hasta
cumplir los das de la siguiente recoleccin, y el vino hasta los das del
vino, y el aceite hasta los das de su poca. 13 Lo que de ello y se
ponga viejo considrese contaminado y qumese al fuego, pues es Impuro.
14 Coman as juntos en la casa santa y no lo dejen envejecer. 15 Todos los
diezmos de vacuno y ovino sean santos para el Seor y sus sacerdotes;
cmanlos ante l ao tras ao, pues as est establecido y grabado acerca
de los diezmos en las tablas celestiales.
3 Subi: Se entiende a Betel.
vestimenta del sacerdocio: Descrita en el sueo de Lev! de TestLev 8,6ss.
4 de este mes: El mes sptimo (d. 31,3). Corresponde a la fiesta de los Taber-
nculos. Cf. con Lv 23,39ss y Nm 29,12-39.
holocausto: Todas las vctimas son siete o mltiplos de siete.
9 tom los diezmos: Propiamente es Lev! quien toma el diezmo de acuerdo con
Nm 18,26.
11 ante el Seor: Dt 14,23.
15 sus sacerdotes: Cf. Lv 27,32.
Visin de Jacob
16 A la noche siguiente, el veintids de este mes, resolvi Jacob cons-
truir aquel lugar, vallar una finca y consagrarla, perpetuamen-
te santa para l y sus hijos. 17 Pero el Seor se le apareCI de noche, lo
bendijo y le dijo: .
-No te llamarn Jacob, sino que te darn por nombre Israel.
18 Aadi luego: . .
-Yo soy el Seor que cre cielos y tierra; te har crecer y multipli-
carte muchsimo; de ti saldrn reyes que regirn cualquier lugar que haya
hollado planta humana. 19 Dar a tu descendencia toda la tierra que hay
bajo el cielo; gobernarn a todos los pueblos segn su voluntad, y luego
reunirn toda la tierra y la heredarn perpetuamente.
20 Al terminar de hablar con l, ascendi desde su lado, y Jacob lo
estuvo viendo hasta que subi al cielo. 21 Tuvo otra visin nocturna: un
ngel descenda del cielo con siete tablas en la mano y se las dio a Jacob.
Este las ley y conoci cuanto est escrito en ellas: lo que le habra de;
ocurrir a l y a sus hijos por todos los siglos. Z2 Le ense todo lo que esta
escrito en las tablas y le dijo:
-No construyas este lugar, ni lo hagas templo eterno, ni mores aqu,
pues no es ste el sitio; ve a la casa de tu padre, Abrahn, mora donde
tu padre, Isaac, hasta el da de su muerte. 23 En Egipto morirs en paz,
pero en esta tierra sers sepultado con honor, en las tumbas de tus pa-
dres, con Abrahn e Isaac. 24 No temas, pues tal como has visto y ledo
ser todo; escribe t todo como lo has visto y ledo.
25 Dijo Jacob:
-Seor, cmo recordar todo lo que he ledo y visto?
Le respondi:
-Yo te recordar todo.
26 Ascendi el ngel de su lado, despert Jacob de su sueo, record
cuanto haba ledo y visto, y lo escribi todo.
Celebracin del octavo da en la fiesta de los Tabernculos
27 Pas all un da ms, en el que sacrific segn lo haba hecho en los
das anteriores. Lo llam adicin, pues este da haba sido aadido, y
a los anteriores los llam fiesta. 2S As convena que fuera y as est
escrito en las tablas celestiales; por eso le fue revelado que lo hiciera y lo
aadiera a los siete das de fiesta. 29 Y se le dio el nombre de adicin, por-
que se adscribe a los das de fiesta segn el nmero de das del ao.
17 Cf. Gn 35,lOss.
19 toda la tierra: Cf. con Gn 35,12 (slo la tierra dada a Abrahn).
20 hasta que subi al cielo: Cf. Hch 1,10.
24 escribe t: Cf. Ap 19,9.
25 te recordar todo: Cf. Jn 14,26.
26 escribi: Cf. Hen(et) 68,1; 82,1; 92,1, etc.
27 adicin: Cf. Nm 29,35.
28 fiesta: De los Tabernculos. Cf. nota al v. 4.
Nacimiento de Benjamn
30 En la noche del veintitrs de este mes muri Dbora, nodriza de
Rebeca, y la enterraron bajo la ciudad, al pie de la encina del ro. Llama-
ron a aquel lugar ro de Dbora, y a la encina, encina del duelo de
Dbora. 31 Rebeca volvi a su casa, donde moraba Isaac, padre de Jacob,
y ste mand con ella carneros, ovejas y machos cabros para que hiciera
a su padre comida, segn le gustaba. 32 Fue tras su madre hasta acercarse
a la tierra de Cabrata y se qued all. 33 Raquel pari de noche un hijo,
al que dio el nombre de hijo de mi dolor, pues tuvo dificultad de par-
to; pero su padre le dio el nombre de Benjamn, el once del mes octavo
del primer ao del sexto septenario de este jubileo. 34 All muri Raquel
y fue sepultada en tierra de Efrat, que es Beln. Jacob construy en la
tumba de Raquel un cipo en el camino, sobre tu tumba.
Incesto de Rubn
33 1 Jacob fue a morar al sur de Magdalder, y fueron a ver a su
padre, Isaac, l y su mujer La, a primeros del mes dcimo. 2 Rubn vio
a Bala, sirvienta de Raquel y concubina de su padre, mientras se baaba
en el agua en sitio oculto, y le gust. 3 Escondindose de noche, entr en
casa de Bala, la encontr durmiendo sola en su lecho, en su casa, 4 y yaci
con ella. Al despertarse, vio que Rubn yaca con ella en la cama; al
advertir que era Rubn, levant su orla, lo sujet y grit. 5 Avergonzn-
dose de l, lo solt de la mano, y l huy. 6 Por esta causa estuvo muy
apenada, pero no lo cont a nadie. 7 Cuando vino Jacob a buscarla, le
dijo:
-No soy pura para ti. Estoy profanada, ya que me mancill Rubn,
yaciendo conmigo de noche, cuando dorma, sin que yo lo supiera: alz
mi orla y yaci conmigo.
8 Entonces Jacob se enoj muchsimo con Rubn, pues haba yacido
con Bala, poniendo al descubierto la intimidad de su padre. 9 Y Jacob no
se acerc a ella, pues Rubn la haba mancillado. Todo hombre que fran-
quee la intimidad de su padre, cosa malsima hace, pues es abominable
ante el Seor.
30 nodriza de Rebeca: Cf. 31,30 y nota.
encina del duelo: Cf. Gn 35,8.
32 Cabrata: As etipico con LXX y otras versiones, que han hecho un topnimo
de kibrat hiPares (Gn 35,16), que significa cierta distancia.
33 hijo de mi dolor: Cf. Gn 35,18.
34 que es Beln: Cf. Mt 2,18 Y Jr 31,15.
33,1 Magdalder: Corrompido en etipico y restituido a partir de Gn 35,21.
4 yaci con ella: Gn 35,22.
levantando su orla: Cf. Rut 3,9 y Ez 16,8. Extender el borde del manto (orla)
sobre una mujer es casarse con ella; y lo contrario, actuar como marido.
Cf. v. 6.
que era Rubn: Cf. con TestRub 3,11-15.
Prescripciones sobre el incesto
10 Por eso est escrito y determinado en las tablas celestiales que no
yazca hombre con mujer de su padre, ni franquee su intimidad, pues es
impuro. Mueran sin remedio juntos el hombre que yazca con mujer de su
padre y la mujer tambin, pues obraron impureza sobre la tierra. 11 No
haya impureza ante nuestro Dios en el pueblo que se eligi para reinar.
12 Escrito est tambin: Maldito sea quien yazca con la mujer de su pa-
dre, pues franque la intimidad de su padre. Y dijeron todos los santos
del Seor: Amn, amn.
13 y t, Moiss, ordena a los hijos de Israel que guarden este manda-
to, pues es sentencia capital e impureza, y no hay remisin posible para
el hombre que hiciere esto, sino muerte: mtenlo por lapidacin y extr-
penlo del pueblo de nuestro Dios. 14 No debe vivir ni un da en la tierra
cualquier hombre que lo hiciera en Israel, pues abominable e impuro es.
15 No digan: Rubn tuvo vida y remisin tras yacer con la concubina de
su padre cuando sta tena marido, cuando an viva su marido, su padre,
Jacob, 16 pues no se haba revelado hasta entonces la norma, sentencia
y ley completa en todo. En tus das hay leyes de trmino y plazo y leyes
eternas para siempre. 17 Esta ley no tiene trmino de das, ni hay remisin
alguna de ella, sino que se extirpe a ambos del pueblo: en el mismo da
en que lo hagan, que los maten.
18 T, Moiss, escribe a Israel que la guarden y no hagan semejante
cosa, no caigan en culpa capital, pues el Seor, nuestro Dios, es juez que
no hace acepcin de persona ni acepta cohecho. 19 Diles estas palabras de
su ley; que oigan y la guarden y observen, para que no perezcan y sean
exterminados de la tierra, pues impureza, abominacin, mancha y horror
son todos los que hacen tal en la tierra ante nuestro Dios. 20 No hay pe-
cado mayor que la fornicacin que se comete sobre la tierra, pues pueblo
santo es Israel para el Seor, su Dios, pueblo de su heredad, pueblo sacer-
dotal, real y de su posesin; no debe aparecer tal impureza entre el pue-
blo santo.
Nombres de los hijos de Jacob
21 En el ao tercero de este sexto septenario sucedi que marcharon
Jacob y todos sus hijos y moraron en la casa de Abrahn, cerca de su pa-
10 mujer de su padre: Cf. Dt 23,1.
12 quien yazca: Cf. Dt 27,20.
santos: Los ngeles de su corte.
16 norma: Cf. Rom 4,15.
para siempre: Literalmente, por generaciones sempiternas. El versculo est
corrompido. Lo traducimos enmendando kona por kama. Hay otras posibili-
dades como alternar tus das con tus das y suponer las leyes de trmi-
no se convirtieron en leyes eternas.
18 cohecho: Cf. 5,16 y nota.
20 fornicacin: Aqu fornicacin significa incesto, como porneia en las clu-
sulas exceptivas de Mt 5,32; 19,9.
reino y posesin: Cf. 16,18 y nota.
dre, Isaac, y su madre, Rebeca. 22 Estos son los nombres de los hijos de
Jacob: Rubn, su primognito, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zebuln, hijos
de La. Hijos de Raquel: Jos y Benjamn. Hijos de Bala: Dan y Neftal.
Hijos de Zelfa: Gad y Aser; y Dina, hija de La, hija nica de Jacob.
23 Cuando llegaron se prosternaron ante Rebeca e Isaac. Este, al verlos,
bendijo a Jacob y a todos sus hijos. 24 Isaac se alegr mucho, pues vio a
los hijos de su hijo menor Jacob, y los bendijo.
Guerras de los amorreos contra Jacob
34 1 En el ao sexto de este septenario de este jubileo cuadragsi-
mo cuarto, Jacob envi a sus hijos, con sus siervos, a apacentar sus reba-
os a los pastos de Siqun. 2 Se reunieron contra ellos los siete reyes y se
ocultaron en el bosque con la intencin de matarlos y apoderarse de sus
animales. 3 Jacob, Lev, Jud y Jos estaban en casa con su padre, Isaac,
pues se hallaba triste de nimo y no podan dejarlo, as como Benjamn,
que era menor, por lo que se quedaba con su padre. 4 Llegaron los reyes
Tafo, Ares, Saragn, Silo, Gaas, Betorn, Manisacer, junto con los que
habitan en este monte y los que viven en los bosques de la tierra de
Canan. s A Jacob le informaron con estas palabras: Los reyes amorreos
han cercado a tus hijos y saqueado sus rebaos. 6 Saliendo de su casa l,
sus tres hijos y todos los siervos de su padre y suyos fueron contra ellos
con seis mil hombres armados con espadas. 7 Los mat en los pastos de
Siqun, persiguiendo a los fugitivos y exterminndolos a punta de espa-
da: mat a Ares, Tafo, Saragn, Silo, Manisacer y Gaas. 8 Volvi a reunir
Jacob sus ganados, prevaleciendo sobre ellos e imponindoles tributo, por
el que daran un quinto del producto de sus tierras. Construy Rabel y
Tamnat Sar, 9 y volvi sano y salvo, habiendo hecho con ellos la paz.
y fueron sus siervos hasta el da en que bajaron l y sus hijos a Egipto.
22 Cf. 28,11-24 y Gn 29,31-30,24 y 35,24.
34,2-10 La tradicin contenida en estos versculos no se halla en Gn. Explica quiz
Gn 48,22.
3 no podan dejarlo: Cf. otros pasajes que describen la piedad filial; por ejem-
plo, 12,29.
4 Tafo: Quiz la Tappuaj de Jos 15,53.
Silo: Ciudad de la regin de Efran; d. 1 Sm 1-3.
Gaas: Tambin en Efran. Cf. Jos 24,30 y TestJud 7.
Betorn: Cf. 1 Mac 3,16.
Manisacer: Todos estos antropnimos (que aparecen en la versin latina tal
como los hemos transcrito) se encuentran en el texto etipico como los re-
yes (plural tal vez mayesttico) de... , transformando los antropnimos en
topnimos, como luego requiere el sentido. Para sus variantes en tradiciones
paralelas, puede consultarse Charles, 1902, 202.
Ylos que: Adicin de la versin latina.
8 un quinto: Corregimos as el texto etipico. Charles prefiere cinco pro-
ductos.
Robel: Arbelas (1 Mac 9,2).
Tamnat Sar: Taumat de 1 Mac 9,50. Cf. nota a 29,10.
Jos vendido a los egipcios
10 En el ao sptimo de este septenario envi a Jos desde su casa a
tierra de Siqun a averiguar cmo estaban sus hermanos, y los encontr
en el pas de Dotain. 11 Lo engaaron y tramaron contra l el designio de
matarlo. Pero, cambiando de opinin, lo vendieron a unos nmadas is-
maelitas, que lo llevaron a Egipto y lo vendieron a Putifar, eunuco del
faran, jefe de la guardia y sacrificador de la ciudad de Helipolis. 12 Los
hijos de Jacob degollaron un cabrito, mancharon la ropa de Jos con su
sangre y la mandaron a su padre, Jacob, el diez del mes sptimo. 13 Hizo
duelo Jacob toda aquella noche, pues se la trajeron por la tarde. Le entr
fiebre por el duelo de su muerte, pues se dijo: Una alimaa ha devo-
rado a Jos. Hicieron duelo con l todos los hombres de su casa aquel
da y estuvieron lamentndose y haciendo duelo con l todo aquel da.
14 Sus hijos e hija iban a consolarlo, pero no se consol por su hijo.
15 Aquel da oy Bala que haba perecido Jos y muri de pesar: viva en
Cafratef. Tambin Dina, hija de Jacob, muri tras la prdida de Jos,
teniendo lugar en Israel estos tres duelos en un solo mes. 16 Sepultaron
a Bala frente a la tumba de Raquel, y tambin a Dina, hija de Jacob, la
sepultaron all. 17 Estuvieron de luto por Jos un ao, pero Jacob no se
consol, pues se deca: Bajar a la tumba guardando luto por mi hijo.
Institucin del da de la Expiacin
18 Por eso se estableci a los hijos de Israel que guardasen luto el diez
del sptimo mes, da en que lleg la luctuosa nueva de Jos a Jacob, su
padre, y que en l expen por su pecado con un cabrito, el diez del mes
sptimo, una vez al ao, pues apenaron las entraas de su padre a causa
de su hijo Jos. 19 Se estableci este da para que en l se entristezcan por
su pecado, por todas sus culpas y errores, para que se purifiquen en este
da, una vez al ao.
10-14 Cf. Gn 37,12-36.
11 jefe de la guardia: El texto etipico ha traducido literalmente sarpat-tabba/Jim
de Gn 31,1 por liqa miibsCJlan, jefe de cocineros; pero, no ignorando del
todo el rango de la personalidad en cuestin, ha aadido y sacrificador
(sawCJ().
Helipolis: En etipico Elew, pero parece tratarse de la ciudad que indicamos;
d. 40,10. La leyenda de Jos gira en torno de Helipolis; d. Jos y Asenet:
sta, esposa de Jos, es hija de Pentefrs, sacerdote de esa ciudad.
13 Le entr fiebre: As los manuscritos, corrupcin quiz de altiinii, apresu-
rando.
15 Cafratef: Hay diversas variantes de este topnimo de difcil identificacin.
Dina: Cf. TestJob 1,6. Dina fue la segunda mujer de Job.
17 Cf. Gn 37,35.
18 el diez del sptimo mes: Cf. Lv 16,31.
expen: Cf. Lv 23,27ss: da de la expiacin.
11
Mujeres de los hijos de Jacob
20 Tras la prdida de Jos, los hijos de Jacob tomaron para s mujeres:
la mujer de Rubn se llamaba Ada; la de Simen, Adiba, la cananea; la
de Lev, Melca, de las hijas de Arn, descendiente de los hijos de Tare'
la de Jud, Betasuel, la cananea; la de Isacar, Hezaqa; la de Zabuln:
Niimn; la de Dan, Egla; la de Neftal, Rasuel, de Mesopotamia; la de
Gad, Maka; la de Aser, Yon; la de Jos, Asenet, la egipcia, y la de Ben-
jamn, Jesc. 21 Simen volvi a tomar una segunda mujer de Mesopota-
mia, como sus hermanos.
Recomendaciones de Rebeca a Jacob
35 1 En el ao primero del primer septenario del jubileo cuadragsi-
mo quinto llam Rebeca a su hijo Jacob y le encomend acerca de su
padre y hermano que los honrase mientras viviese. 2 Dijo Jacob:
-Har todo como me has mandado, pues honroso y grande es para
m este mandato y justo ante el Seor que los honre. 3 T conoces, madre,
desde el da en que nac hasta hoy, todos mis actos y cuanto hay en mi
corazn y que siempre procuro lo bueno a todos. 4 Cmo no he de cum-
plir este mandato que me ordenas de honrar a mi padre y hermano?
5 Dime, madre: qu extravo has visto en m, que me aparte de l y se
me tenga misericordia?
6 Respondi1e:
-Hijo mo, en todos mis das no he visto en ti ninguna accin torci-
da, sino recta. Pero te dir la verdad, hijo mo: yo morir este ao, no
pasar de este ao de mi vida, pues he visto en sueos el da de mi muer-
te y que no vivir ms de ciento cincuenta y cinco aos: he cumplido ya
todos los das de mi vida.
7 Jacob se ri de las palabras de su madre, pues le deca que iba a
n:
orir
mientras estaba ante l con energa, sin haber perdido su fuerza,
entraba y sala, vea bien, tena dientes sanos, y no la haba
aflIgIdo mnguna enfermedad en todos los das de su vida. 8 Le replic
Jacob:
-Bienaventurado sera yo si se aproximara el nmero de mis das a
los y si tuviera energa tal como la tuya: no vas a morir, pues vano
delmo es lo que me dices acerca de tu muerte.
20 Ada: Este nombre corresponde a la mujer de Esa en Gn 36,1.
Melca: Cf. 8,5; 11,7.
Tare: Cf. 11,10 y 12,1.
Betasuel: Cf. Gn 38,2; TestJud 8,2.
Asenet: O Asnat (Gn 41,45). Cf. el libro de Jos y Asenet. Todos los nom-
bres de este versculo presentan variantes en los manuscritos. Los hemos
transcrito en su forma ms usual. Cf. Charles, 1902, 206. Los que no reciben
comentario en esta nota aparecen slo aqu.
Rebeca pide a Isaac que haga jurar a Esa
9 Ella entr a ver a Isaac y le dijo:
-Una cosa te ruego: haz jurar a Esa que no injurie a Jacob, ni lo
persiga con saa. T que los de Esa son malos desde
su niez y no hay en el bondad, pues qUIere matarlo tras tu muerte.
10 Conoces todo lo que ha hecho desde el da en que su hermano Jacob
fue a Harrn hasta este da, que con toda intencin nos abandon y obr
mal con nosotros, recogi tus ganados y saque toda tu propiedad ante tu
rostro. 11 Cuando le suplicamos y pedimos lo que era nuestro, haca como
que nos compadeca. 12 Te amargaba porque bendijiste a Jacob, tu hijo
perfecto y recto, pues no tiene maldad, sino bondad. Desde que lleg de
Harrn hasta hoy no deja que nos falte nada, pues nos trae todo en su
momento a diario y se alegra de todo corazn cuando lo tomamos de su
mano. Nos bendice y no se ha separado de nosotros desde que lleg de
Harrn hasta hoy, y vive con nosotros permanentemente en casa, hon-
rndonos.
13 Respondile Isaac:
-Yo tambin conozco y veo las obras de Jacob con nosotros: cmo
nos honra de todo corazn. Antao am ms a Esa que a Jacob, porque
naci primero, pero ahora prefiero Jacob a Esa. Este ha multiplicado sus
malas acciones y no hay en l justicia, pues toda su conducta es iniquidad
y violencia, no habiendo justicia a su alrededor. 14 Mi corazn se turba
ahora por todas sus acciones, pues l y su linaje no van a salvarse. Des-
aparecer de la tierra y sern exterminados de bajo el cielo, porque han
dejado l y sus hijos al Dios de Abrahn y han seguido a sus mujeres, su
impureza y sus yerros. 15 T me dices que le haga jurar que no matar a
su hermano Jacob: aunque jurara, no cumplira su juramento, ni obrar
bondad, sino mal. 16 Pero si quisiera matar a su hermano Jacob, ser en-
tregado en manos de ste y no escapar, pues en ellas caer. 17 No temas
t por Jacob, pues su custodio es mayor, ms fuerte, honorable y loable
que el de Esa.
Juramento de Esa
18 Entonces Rebeca mand llamar a Esa. Este vino a ella, y Rebeca
le dijo:
-Hijo mo, tengo que hacerte un ruego: dime que me lo conceders,
hijo mo.
19 Respondi:
-Har cuanto me digas y no rechazar tu ruego.
35,9 persiga con saa: Cf. Gn 28,41.
12 que nos falte nada: Cf. 29,15-17.19-20; 32,31.
13 Cf. 19,15.31.
17 su custodio: Cf. Mt 18,10; Hch 12,15. Nota Charles que es sta la primera
mencin que conocemos de un ngel custodio.
20 Aadi Rebeca:
-Te pido que, el da en que muera, me lleves a enterrar junto a
Sara, madre de tu padre. Que os amis t y Jacob mutuamente, y no pro-
cure el uno mal al otro, sino slo mutuo amor, para que prosperis, hijos
mos, crezcis sobre la tierra y no se regocije por vosotros ningn enemi-
go; seris as bendicin y misericordia ante los ojos de todos los que os
aman.
21 Respondi Esa:
-Har cuanto me ordenas: te enterrar cuando mueras cerca de Sara,
madre de mi padre; del mismo modo que amaste sus huesos, estarn cerca
los tuyos. 22 En cuanto a mi hermano Jacob, lo amo ms que a cualquier
mortal, pues no tengo en toda la tierra otro hermano ms que l. No es
para m gran cosa amarlo, pues es mi hermano: juntos fuimos sembrados
en tu vientre y juntos salimos de tus entraas; si no amo a mi hermano,
a quin he de amar? 23 Unicamente te ruego que amonestes a Jacob acer-
ca de m y mis hijos, pues s que ha de reinar sobre nosotros: el da en
que lo bendijo mi padre, lo hizo alto, y a m, bajo. 24 Yo te juro que 10
amo y que no le procurar mal en todos los das de mi vida, sino slo
bien.
y le jur todo esto. 25 Ella llam a Jacob ante los ojos de Esa y le
mand segn 10 que haba hablado con ste. 216 Dijo Jacob:
-Yo har tu gusto, y ten la certeza de que no saldr de m ni de mis
hijos mal contra Esa, ni emprender nada que no sea mutuo amor.
Muerte de Rebeca
27 Comieron y bebieron ella y sus hijos aquella noche. Muri Rebeca
a la edad de tres jubileos, un septenario y un ao aquella misma noche.
La sepultaron sus dos hijos, Esa y Jacob, en la cueva de Made1a, junto
a Sara, madre del padre de ambos.
Instrucciones de Isaac sobre su tumba
36 1 En el ao sexto de este jubileo llam Isaac a sus dos hijos,
Esa y Jacob. Se presentaron ante l, y les dijo:
-Hijos mos, vaya emprender el camino de mis padres, vaya la casa
eterna donde estn mis padres. 2 Enterradme cerca de mi padre, Abrahn,
en la cueva de Madela, en el campo del heteo Efrn, que adquiri Abra-
hn como panten fnebre: all, en la tumba que excav para m, ente-
rradme. 3 Esto os ordeno, hijos mos: que obris justa y rectamente en la
23 Cf. 26,23.24.
36,1-18 Amplificacin de Gn 35,27-29.
1 casa eterna: Cf. Eclo 12,5.
2 Macfela: Cf. 23,155 = Gn 25,9.
tierra, para que el Seor os cumpla cuanto dijo que hara a Abrahn y su
descendencia. 4 Hijos mos, sed entre vosotros tales que amis a vuestros
hermanos como uno se ama a s mismo, procurando el uno al otro 10 que
sea bueno para l, obrando juntos en la tierra y amndoos mutuamente
cada uno como a s mismo. 5 Acerca de los dolos, os ordeno y os exhorto
a rechazarlos, combatirlos y no amarlos, pues estn llenos de perdicin
para los que los adoran y los que se prosternan ante ellos. 6 Recordad,
hijos mos, al Seor, Dios de vuestro padre Abrahn, al que tambin yo
he adorado y servido justa y gozosamente, para que os multiplique y haga
crecer vuestra descendencia como los astros del cielo en abundancia y os
plante en la tierra como vstago justo que no ser desarraigado en todas
las generaciones futuras.
7 Yo ahora os conjuro con juramento tan grande que no lo hay mayor,
en nombre del Glorioso, Honrado, Grande, Magnfico, Maravilloso y
Fuerte, que hizo los cielos, la tierra y todo junto, a que os contis entre
los que 10 temen y adoran. 8 Amad cada uno a su hermano con compasin
y justicia, no queriendo mal ninguno a su hermano desde ahora hasta
siempre, todos los das de vuestra vida, para que prosperis en todas
vuestras acciones y no perezcis. 9 Si de vosotros hubiera quien procurase
mal a su hermano, sepa desde ahora que el que as obra con su hermano
caer en su mano y ser exterminado de la tierra de los vivos y perecer
su descendencia bajo el cielo. 10 En da de turbacin, maldicin, ira e in-
dignacin, con fuego ardiente devorador como el que quem a Sodoma,
as arder su tierra, su ciudad y cuanto sea suyo. Ser borrado del libro de
la disciplina de los hijos de los hombres y no ser registrado en el libro
de la vida, sino en el de la destruccin, perdicin y maldicin eterna, para
que cada da se renueve su sentencia a injuria, maldicin, ira, tormento,
indignacin, plaga y enfermedad eternas. 11 Yo digo y testifico, hijos
mos, que tal castigo ser el que alcanzar a cualquiera que quiera hacer
oprobio a su hermano.
Herencia de Jacob y Esa
12 Aquel da dividi todas sus posesiones entre los dos, concediendo
la mejor parte al que haba nacido primero, con la torre, cuanto haba a
su alrededor y cuanto adquiri Abrahn en Bersabee. 13 Dijo Isaac:
-Esta parte mayor doy al que naci primero.
14 Respondi Esa:
-Se la vend a Jacob y le di mi primogenitura: sa1e concedida. No
tengo nada que decir sobre eso, pues es suya.
15 Aadi Isaac:
-Repose en vosotros la bendicin, hijos mos, y en vuestro linaje, en
4 a s mismo: Cf. Mt 22,39; 1 Jn 4,20-21.
5 Cf. 12,2-5.
10 injuria... enfermedad eternas: Cf. Hen(et) 55,3; 10,25, etc.
12 Cf. 16,10-19 = Gn 21,33.
TEXTO 167
este da porque me habis dado descanso, y no atormenta mi corazn el
temor de que por la primogenitura t cometas maldad. 16 El Seor Altsi-
mo bendiga al que hace justicia, a l y a su linaje eternamente.
17 y acab de darles rdenes y bendecirles. Comieron y bebieron ante
l juntos, y se alegr, pues haba concordia entre ellos. Salieron de su
lado, descansaron aquel da y durmieron all.
Muerte de Isaac y de La
18 Isaac se durmi en su lecho aquel da, contento, y durmi el sueo
eterno. Muri a los ciento ochenta aos, habiendo cumplido veinticinco
septenarios y cinco aos, y lo sepultaron sus dos hijos, Esa y Jacob.
19 Luego Esa fue a la tierra de Edom, al monte Ser, y mor all.
20 Jacob, por su parte, mor en el monte Hebrn, en la torre de la tierra
a la que haba emigrado su padre Abrahn, y ador al Seor con todo su
corazn, segn los preceptos revelados, de acuerdo con la divisin de los
das de su generacin. 21 Muri su mujer, La, el ao cuarto del segundo
septenario del jubileo cuadragsimo quinto, y la sepult en la cueva de
Madela, junto a su madre, Rebeca, a la izquierda de la tumba de Sara,
madre de su padre. 22 Vinieron los hijos de ambos a llorar con l a La,
su mujer, y a consolarlo, pues estaba en duelo por ella, 23 porque la amaba
muchsimo desde que muri su hermana Raquel. Era perfecta y recta en
toda su conducta y honraba a Jacob: en todos los das que vivi con l no
oy nunca de su boca palabra spera, pues tena mansedumbre, paz, rec-
titud y honradez. 24 Se acordaba Jacob de todas sus acciones que haba
hecho en vida, y hada gran duelo por ella, pues la amaba con todo su
corazn y con toda su alma.
Esa guerrea contra ] acob
37 I El da en que muri Isaac, padre de Jacob y Esa, oyeron los
hijos de ste que Isaac haba otorgado la primogenitura a su hijo menor,
Jacob, y se enojaron mucho. 2 Discutieron con su padre y le dijeron:
-Para qu eres el mayor y Jacob el menor? Tu padre ha otorgado
la primogenitura a Jacob y te ha abandonado a ti.
3 Les respondi Esa:
-Yo vend mi primogenitura a Jacob por un simple plato de lentejas.
E! da en que mi padre me mand cazarle una presa para que comiera y
18 Cf. Gn 35,29.
19 Cf. Gn 36,6.
20 generacin: Corregido en el texto etipico y mejorado con la versin latina.
Se refiere a la correcta aplicacin del calendario solar propugnado en Jub.
23 amaba muchsimo: Cf. con Jub 28,5s y pasajes paralelos de Gn.
37,3 Cf. 24,2-7.
me bendijese, lleg l con astucia, llev a mi padre comida y bebida, y mi
padre lo bendijo, ponindome a m bajo su mano. 4 Y ahora nuestro padre
nos ha hecho jurar a ambos que no nos procuraremos mal el uno al otro,
que nos mantendremos en paz y amor mutuamente y no arruinaremos
nuestros caminos.
5 Le respondieron:
-No te obedeceremos en lo de hacer la paz con l, pues nuestra fuer-
za es mayor que la suya. Somos ms fuertes que l, iremos contra l, 10
mataremos y haremos perecer a sus hijos. Y si no vienes con nosotros,
te ultrajaremos. 6 Oyenos, pues: enviemos recado a Aram, a los filisteos,
a Moab y Amn; escojmonos hombres selectos, ardorosos en el combate,
y vayamos contra l, a luchar con l y extirparlo de la tierra, antes de que
adquiera fuerza.
7 Les replic:
-No vayis, no le hagis guerra, no caigis ante l.
8 Respondieron:
-Esto es lo nico que has hecho desde tu juventud hasta ahora: po-
ner el cuello bajo el yugo, pero nosotros no obedeceremos estas rdenes.
9 Enviaron recado a Aram, a Adoram, amigo de su padre, y se alista-
ron a sueldo con ellos mil guerreros, hombres escogidos de combate.
10 Les llegaron, de Moab y los hijos de Amn, mil mercenarios escogidos;
de los filisteos, mil combatientes selectos; de Edom y de los carias, mil
combatientes escogidos, y de los heteos, recios hombres de combate. 11 Le
instaban a su padre:
-Sal con ellos y gualos; si no, te mataremos.
12 Entonces se llen de ira e indignacin, al ver que sus hijos lo obli-
gaban a ir delante, guindolos contra su hermano Jacob. 13 Pero record
entonces todo el mal que estaba oculto en su corazn contra su hermano
Jacob y no se acord del juramento que haba hecho a su padre y su
madre de no procurar nunca ningn mal a Jacob, su hermano. 14 Este,
entre tanto, no saba que iban contra l a combatirle, sino que haca duelo
por su mujer, La, hasta que se acercaron a la torre con cuatro mil com-
batientes y guerreros escogidos. 15 Los hombres de Hebrn haban man-
dado decirle: Tu hermano ha venido contra ti a combatirte con cuatro
mil hombres que cien espada y llevan escudo y armas, pues preferan
Jacob a Esa; por eso se 10 dijeron, porque era hombre ms generoso y
clemente que Esa. 16 Pero Jacob no lo crey hasta que se acercaron junto
a la torre.
9 Adoram: Hay variantes de este nombre, que parece un eco del topnimo de
1 Mac 13,20. El episodio del ataque de Esa y sus hijos contra Jacob parece
basarse en la campaa de Judas Macabeo (1 Mac 5,1-3) contra los hijos de
Esa, es decir, Idumea; d. Charles, 1902, 214-215.
10 carias: As parece que hay que identificar los karewos del etipico, a pesar
del latino ex correo. Cf. el artculo kari en BDB.
TEXTO 169
Muerte de Esa
Reprensin de Jacob a Esa
38 1 Entonces habl Jud a su padre, Jacob:
-Tiende tu arco, padre, lanza tus flechas, hiere al enemigo, mata al
adversario, y sea tuya la fuerza. Nosotros no podemos matar a tu herma-
no estando en tu casa y contigo, pues hemos de honrarlo.
2 Entonces Jacob tendi su arco, dispar una flecha, hiri a su her-
20 puerco: Este animal, o el jabal, es el smbolo de Esa-Edom: la tradici6n
juda 10 asocia con este animal impuro. Cf. Hen(et) 89,12 y v. 24, in/ra.
nuestra madre: Corrigiendo el texto como am'ama ta/al/o atqat am mmanna.
Charles advirti6 la corrupci6n, pero su conjetura nos parece poco feliz.
22 le6n: Cf. ls 11,6.
23 cigea: Propiamente el ave llamada raza (ciconia ephippriorhynca), que,
efectivamente, es blanca.
Caudillos de Edom
15 Estos son los reyes que reinaron en Edom, antes de que reinase rey
entre los hijos de Israel: [hasta este da, en el pas de EdomJ. 16 Rein
en Edom Bela, hijo de Beor, el nombre de cuya ciudad es Denaba; 17 al
morir Bela, rein en su lugar Jobab, hijo de Zara, de Bosr; 18 al morir
Jobab, rein en su lugar Husam, del monte Temn; 19 al morir Husam,
rein en su lugar Adad, hijo de Badad, que mat a Madin en el campo
de Moab, siendo el nombre de su ciudad Avit; 2D al morir Adad, rein en
su lugar Sem1a, de Masreca; 21 al morir Semla, rein en su lugar Sal de
Rohobot, del ro; 22 al morir Sal, rein en su lugar Ba1ann, hijo de
Acabar, 23 y al morir Ba1ann, rein en su lugar Adad, cuya mujer se lla-
maba Metabeel, hija de Matred, hija de Mezaab. 24 Estos fueron los reyes
que reinaron en la tierra de Edom.
mano Esa en la tetilla derecha y lo mat. 3 Volvi a disparar una flecha
y alcanz a Adoram, el arameo, en la tetilla izquierda y lo derrib muerto.
4 Entonces salieron los hijos de Jacob con sus siervos, en grupos, por los
cuatro lados de la torre. 5 Jud sali por delante, por la parte sur de la
torre, con Neftal, Gad y cincuenta siervos, y mataron a cuantos hallaron
ante ellos, sin que escapara uno solo. 6 Lev, Dan y Aser salieron por el
lado oriental de la torre con cincuenta y mataron a los guerreros de Moab
y Amn. 7 Rubn, Isacar y Zabuln salieron por la parte norte de la torre
con cincuenta y mataron a los guerreros filisteos, 8 y Simen, Benjamn
y Henoc, hijo de Rubn, salieron por el lado occidental de la torre con
cincuenta hombres. Mataron a cuatrocientos de los edomitas y carias, re-
cios combatientes, huyendo seiscientos, entre ellos los cuatro hijos de
Esa, que abandonaron a su padre muerto, tal como haba cado, en la
colina que hay en Adoram.
9 Los hijos de Jacob los persiguieron hasta el monte Ser. Jacob en-
terr a su hermano en la colina que hay en Adoram y volvi a casa. 10 Sus
hijos rodearon a los hijos de Esa en el monte Ser y humillaron su cerviz
hasta convertirlos en sus siervos. 11 Mandaron recado a su padre pregun-
tando si hadan la paz con ellos o los mataban. 12 Jacob respondi a sus
hijos que hicieran la paz, y la hicieron, colocando sobre ellos el yugo del
servicio: daran tributo a Jacob y sus hijos perpetuamente. 13 Estuvieron
pagando tributo a Jacob hasta el da en que baj a Egipto: 14 hasta ese
da los hijos de Edom no se sustrajeron al yugo de servicio que les haban
impuesto los doce hijos de Jacob.
9 Adoram: Cf. nota a 37,9.
12 Cf. 26,24.
yugo de servicio: Edom fue tributario de Israel bajo David (2 Sm 8,13); se
perdi6 bajo Salom6n (1 Re l1,4ss) y no volvi6 a ser tributario hasta Juan
Hircano (ca. 110 a. C.).
15 Cf. Gn 36,31. Lo incluido entre corchetes parece ser una ditograffa.
16-23 Estos nombres son reflejos, ms o menos alterados, de la lista de Gn 36,
32-40.
Cf. TestJud 9,2ss.
honrarlo: El versculo est corrompido. 10 enmendamos en parte con Dill-
mann y en parte con Charles.
38,1
17 Entonces cerr las puertas de la torre, se subi a su parte alta y
habl as con su hermano Esa:
-Buen consuelo has venido a traerme por mi mujer que ha muerto!
Es ste el juramento que hiciste a tu padre y a tu madre por dos veces
antes de que murieran? Has transgredido el juramento y, en el momento
en que juraste a tu padre, te condenaste.
18 Respondi entonces Esa:
-Ni los hijos de los hombres ni las bestias del campo tienen jura-
mentos verdaderos, que sean eternos una vez hechos: a diario se procuran
mal unos a otros para matar cada uno a su enemigo y adversario. 19 T
me odias a m y a mis hijos perpetuamente, y no cabe hacer hermandad
contigo. 2D Oye estas palabras que te digo: cuando el puerco cambie su
piel y sus cerdas, hacindose suaves como la lana, cuando cre en su cabe-
za cuernos como los del ciervo y los carneros, entonces practicar contigo
la hermandad, pues desde que nos destetaron de nuestra madre no has
sido mi hermano. 21 Cuando los lobos hagan paz con los corderos, no de-
vorndolos ni dandolos, cuando pongan su corazn en hacerles bien,
entonces habr paz en mi corazn para ti. 22 Cuando el len se haga amigo
del buey, sea uncido con l al mismo yugo, are con l y haga con l la
paz, entonces la har yo contigo. 23 Cuando los cuervos se hagan blancos
como la cigea, sabrs entonces que te amo y har contigo la paz. Que
te erradiquen de la tierra a ti y a tus hijos: no tengas paz.
24 Cuando Jacob vio que 10 quera mal de corazn y con toda su alma,
que deseaba matarlo y que haba venido palpitante como llega el jabal a
la lanza que 10 punza y mata, pero sin apartarse de ella, orden a los su-
yos y a sus siervos que atacaran a Esa y a todos sus compaeros.
TEXTO 171
Jos y Putifar
39 1 Jacob vivi en la tierra adoptiva de su padre, la tierra de Ca-
nan. 2 Este es el linaje de Jacob. Jos tena diecisiete aos cuando lo lle-
a Egipto, y lo compr Putifar, eunuco del faran y jefe de la guar-
dia. 3 Este puso a Jos a cargo de toda su casa, y la bendicin del Seor
estaba en casa del egipcio a causa de Jos, pues el Seor haca prosperar
cuanto obraba. 4 El egipcio dej todo en manos de Jos, pues vio que el
Seor estaba con l y haca prosperar todo lo que obraba.
La seductora
5 Era J?s de hermoso aspecto y muy apuesto, y la mujer de su seor
puso los OJOS en l. Jos le agrad y le pidi que yaciera con ella. 6 Pero
l no se entreg, recordando al Seor y los mandamientos que recitaba su
padre, Jacob, de entre los de Abrahn: Si algn hombre fornica con mu-
jer que tenga marido, tenga castigo capital, asignado en los cielos ante el
Seor Altsimo, y regstresele el pecado perennemente ante el Seor en
los libros eternos. 7 Jos record estas palabras y no quiso yacer con ella.
s Ella le suplic durante un ao, pero l se neg a orla. 9 Entonces lo
agarr estrechndolo entre sus brazos en su casa para forzarlo a yacer
con .ella, cerrando las puertas de la casa y sujetndolo, pero l dej el
vestido en sus manos, rompi la puerta y huy fuera.
Jos en la crcel
10 Al ver aquella mujer que no yaca con ella, lo calumni ante su
seor:
-Tu siervo hebreo, al que amas, ha querido forzarme a yacer con l.
Cuando levant la voz y lo sujet, huy dejando el vestido en mis manos
y rompiendo la puerta.
11 El egipcio vio el vestido de Jos y la puerta rota y, creyendo a su
mujer, arroj a Jos a la prisin, el lugar donde estaban los presos de la
real. 12 f\ll estuvo e? la crcel, 'pero el Seor concedi gracia y cle-
menCia a Jase ante el alcalde, pues ViO que el Seor estaba con l y que
ha.ca ,cuanto obraba. 13 Dej todo en sus manos, sin que el al-
Calde tUViera mas que ver con ello, porque Jos haca todo y el Seor le
39,1 lina;e de Jacob: Frase desplazada de lugar. El linaje se ofrece en 46,l1ss
(= Gn 46,8).
diecisiete aos: Cf. Gn 37,2.
;efe de la guardia: Cf. Gn 37,36 y Jub 34,11 y nota.
4 prosperar: Cf. Gn 39,6.
5-13 Cf. Gn 39,7-39.
6 Precepto no mencionado explcitamente hasta el momento. Pero cE. 27,5;
TestJos 3,1ss.
otorgaba la perfeccin. 14 All permaneci dos aos, en el curso de los
cuales el faran, rey de Egipto, se enoj contra dos de sus eunucos: el
copero mayor y el panadero mayor. Los arroj a prisin, a la del alcaide
donde estaba preso Jos. 15 Este fue encargado por el alcaide que los sir-
viera: l as lo haca. 16 Tuvieron un sueo ambos, el copero mayor y el
panadero mayor, y se lo contaron a Jos. 17 Y tal como se lo interpret,
as les ocurri, pues el faran restituy al copero mayor a su puesto e hizo
morir al panadero, como les haba explicado Jos. 18 Pero el copero olvid
a Jos en la prisin, aunque le haba hecho saber lo que le ocurrira, y no
se acord de contar al faran cmo le haba hablado Jos, pues se olvid.
Los sueos del faran
40 1 En aquellos das, el faran tuvo dos sueos en una noche, acer-
ca de un hambre que habra en todo el pas. Al despertarse, convoc a
todos los intrpretes de sueos que haba en Egipto y a los encantadores
y les cont sus dos sueos, pero no pudieron interpretarlos. 2 El copero
se acord entonces de Jos y habl de l al rey, que lo sac de prisin y le
cont sus dos sueos. 3 Dijo ante el faran que los dos sueos eran el
mismo. Habl as:
-Vendrn siete aos de abundancia en toda la tierra de Egipto, y
luego siete aos de hambre tal como nunca hubo en toda la tierra. 4 Insti-
tuya, pues, el faran, en toda la tierra de Egipto, un comisario que alma-
cene alimentos ciudad por ciudad durante los siete aos de abundancia.
Sirvan de provisin stos durante los siete aos de escasez para que no
perezca el pas de hambre, pues va a ser muy fuerte.
Prosperidad y matrimonio de Jos
s El Seor dio gracia y clemencia a Jos ante los ojos del faran, que
dijo a sus oficiales:
-A nadie encontraremos tan prudente y sabio como este hombre,
pues el espritu de Dios est con l.
6 Y lo hizo su virrey, dndole poder sobre todo Egipto, hacindole
montar en el carro segundo del faran. 7 Le puso ropas de lino, le coloc
14 dos aos: Cf. Gn 41,1.
14-18 Cf. Gn 40.
40,1-13 El contenido de esta seccin corresponde a Gn 41.
7 voceando: Corregimos el enigmtico El, El, que figura tanto en la versin
etipica como en la latina, suponiendo mala inteligencia de un EMAEl (<<pro-
clamaba). Obsrvese que en el etipico se ha perdido el sujeto del verbo
heraldo, en LXX). Todo queda en su lugar si se presupone que
ste es sujeto y EAJ,;EL verbo.
Habirel: Deformacin (como el hebreo >abbir el, campen de Dios) de la
palabra abrek (Gn 41,43), que suele considerarse egipcia (arrodllate?).
Cf. BDB sub voceo
un collar de oro al cuello, y pregonaron voceando ante l: Habirel. Le
puso un anillo en la mano, le encarg de toda su casa y le hizo grande,
afirmando: Mayor que t no hay ms que el trono. g Jos qued a car-
go de toda la tierra de Egipto, y lo amaron todos los gobernantes del fa-
ran, todos sus oficiales y todos los que trabajaban para el rey, pues se
comportaba rectamente, sin soberbia, altaneria, acepcin de personas o
cohecho, pues gobernaba rectamente a todos los pueblos de Egipto. 9 La
tierra de Egipto se mantuvo en paz ante el faran a causa de Jos, pues
el Seor estaba con l y le dio gracia y estima ante todos sus linajes, los
que lo conocan y los que oan hablar de l. El reino del faran se ende-
rez y no tuvo demonio ni maldad.
10 El rey dio a Jos el nombre de Sefantifanes y le dio por esposa a la
hija de Putifare, sacrificador de Helipolis e intendente. 11 Tena Jos
treinta aos el da que compareci ante el faran: aquel ao muri Isaac.
12 y ocurri lo que Jos haba dicho al interpretar los dos sueos. Tal
como dijo, hubo siete aos de abundancia en toda la tierra de Egipto, que
fue feracsima, dando cada medida cien. 13 Jos recogi el grano por las
ciudades, hasta llenarse de trigo y no poderse contar ni medir de tanta
abundancia.
Historia de Tamar
41 1 En el jubileo cuadragsimo quinto, en el segundo septenario,
en el ao segundo, tom Jud para su primognito Her una mujer de las
hijas de Aram, de nombre Tamar. 2 Pero l la aborreci y no yaci con
ella, pues su madre era cananea. Quiso tomar una mujer de la nacin de
su madre, pero no se 10 permiti su padre. 3 Fue perverso este Her, pri-
9 no tuvo demonio: Cf. 23,29.
10 Sefantifanes: Sobre las diversas interpretaciones de Gn 41,45 ($iifnat Pa<neah
= el Dios que habla y vive), d. DBD sub voceo
Putifare: La similitud de este nombre con Putifar, a quien fue vendido Jos
(39,2), parece haber dado lugar a la versin de Tab 347, segn la cual Putifar
habra sido un eunuco, lo que motiv el intento de seduccin de Jos por su
esposa. Muerto aqul, Jos, engrandecido por el faran, se desposa con la
viuda virgen, a la que hace ver las excelencias de esta virtuosa conclusin
frente a la vileza del adulterio previamente intentado. Charles se inclina por
la identidad de los dos Putifar(e).
11 compareci ante el faran: El etipico repite aqu ama qoma haba Faron,
que no parece una ditografa, sino residuo del versculo truncado de Gn
41,46.
muri: Cf. Gn 35,29 y Jub 36,18.
12 cada medida cien: As se ha de entender. Las mil ochocientas, de que ha-
blan Dillmann y Charles, son un error del traductor etipico, que ley 'ir
(<<arrojaba, daba) como la cifra 18.
13 por las ciudades: Hay discrepancias y corrupciones en los manuscritos al re-
flejar Gn 41,48. Sugerimos el grano de cada campo en su ciudad inmediata;
d. v. 4.
41,1 tom Jud: Cf. TestJud 10,1-3.
Her: Cf. Gn 38,2ss.
2 nacin de su madre: Cf. 25,1.
mognito de Jud, y el Seor lo hizo morir. 4 Dijo entonces Jud a su
hermano Onn:
-Ve a la mujer de tu hermano, hazla esposa por levirato y da des-
cendencia a tu hermano.
5 Pero sabiendo Onn que la descendencia no seria suya, sino de su
hermano, iba a casa de la mujer de su hermano, pero eyaculaba en tierra,
lo cual fue malo ante los ojos del Seor, que lo hizo morir.
6 Dijo entonces Jud a su nuera Tamar:
-Qudate en casa de tu padre, guardando viudedad, hasta que crez-
ca mi hijo Sela y te d a l por esposa.
7 Creci Sela, pero Batsua, mujer de Jud, no permita que su hijo se
casase con ella. Y muri Batsua, mujer de Jud, el ao quinto de este
septenario. g Al ao sexto subi Jud a esquilar sus ovejas a Tamna, y
dijeron a Tamar: Tu suegro sube a esquilar sus ovejas a Tamna.
9 Ella se quit las ropas de viuda, se puso un tocado, se embelleci y
se coloc a la puerta del camino de Tamna. 10 Jud pasaba por all, la en-
contr, la crey una prostituta y le dijo:
-Me voy contigo.
Ella respondi:
-Ven.
y se fue. 11 Djole ella:
-Dame mi pago.
El le respondi:
-No llevo ms que el anillo de mi dedo, mi brazalete y el bculo de
mi mano.
12 Djole ella:
-Djamelos, hasta que me mandes mi pago.
El asegur:
-Te mandar un cabrito.
Se los dej, la conoci y ella concibi de l. 13 Jud se fue a sus ovejas,
y ella, a casa de su padre. 14 Luego, Jud le mand el cabrito por mano de
un pastor odolamita. Pero ste no la encontr y pregunt a los hombres
del lugar:
-Dnde est la prostituta que haba aqu?
Le respondieron:
-Aqu no tenemos ninguna prostituta.
15 Volvi, pues, y se 10 comunic a Jud:
-No pude hallarla; incluso pregunt a los hombres del lugar, y me
dijeron que all no hay ninguna prostituta.
Dijo Jud:
-Que se los quede, no vayamos a servir de escarnio.
16 Al cumplir tres meses, se supo que estaba embarazada, y dijeron a
4 levirato: Dt 25,5 y Mt 22,24.
7 Batsua: Cf. Gn 38,12.
con ella: Aadido de la versin latina.
9 Cf. TestJud 12,lss.
10 Cf. con Gn 38,26.
TEXTO 175
Jud: Tu nuera Tamar ha concebido por fornicacin. 17 Jud fue en-
tonces a casa de su padre y dijo a ste y sus hermanos:
-Sacadla y quemadla, pues ha cometido impureza en Israel.
18 Pero, cuando la sacaron para quemarla, mand a su suegro el anillo,
el brazalete y el bculo con estas palabras: Sabes de quin es esto?
Pues de l he concebido. 19 Jud los reconoci y dijo: Lleva ms razn
Tamar que yo; que no la quemen. 20 Por eso no fue dada a Sela, ni l
volvi a acercarse a ella. 21 Pari luego Tamar dos hijos, Fares y Zara, en
el ao sptimo de este segundo septenario, 22 cuando se cumplieron los
siete aos de abundancia que haba pronosticado Jos al faran. 23 Jud
supo que haba obrado mal, pues haba yacido con su nuera. Se avergonz
ante sus propios ojos, admiti que haba pecado y errado al franquear la
intimidad de su hijo y comenz a hacer duelo y a rogar al Seor por su
falta. 24 Le comunicamos en sueos que le sera perdonada, pues haba
rogado mucho y hecho duelo, y no lo hizo ms. 25 Obtuvo perdn por
arrepentirse de su pecado y a causa de su ignorancia, aunque haba come-
tido gran culpa ante Dios. A todo el que hace tal, yacer con su nuera,
qumenlo con fuego ardiente, pues impureza y abominacin hubo en
ellos; con fuego qumenlos. 2 Y t ordena a los hijos de Israel que no
haya impureza entre ellos, pues todo el que yazca con su nuera o su sue-
gra ha cometido impureza. Con fuego quemen al hombre que haya yacido
con ellas, y a la mujer tambin, y se apartar la indignacin y la plaga de
Israel. 27 A Jud le dijimos que sus dos hijos no haban yacido con ella y
que por eso haba permanecido la semilla para otra prole y no fue desarrai-
gada. 28 Con integridad de sus ojos haba ido Tamar y procurado senten-
cia, pues a causa de la ley dictada por Abrahn a sus hijos quiso Jud
quemarla con fuego.
Hambre en Egipto y Canan
42 1 En el ao primero del tercer septenario del jubileo cuadragsi-
mo quinto empez a enseorearse el hambre sobre el pas: a la tierra no
se le otorgaba la lluvia, pues no haba ninguna que cayera. 2 La tierra
qued estril, y slo en Egipto haba alimento, pues Jos haba almace-
nado grano del pas en los siete aos de abundancia y lo haba guardado.
3 Fueron los egipcios a Jos, a que les diera alimento; l abri los dep-
sitos donde estaba el trigo del primer ao y lo vendi a los pueblos de
la tierra por oro.
17 Cf. TestJud 12,9 y Jub 30,7.
22 Gn 41,53.
25 Lv 18,15 y 20,12.
con su nuera: Corregido. El etipico dice con su suegra. Confusin debida
probablemente a lo que dice en el versculo siguiente.
27 no haban yacido: Cf. con Gn 38,7-9.
42,1-3 Gn 41,54-57.
4 En la tierra de Canan el hambre fue grandsima y, oyendo Jacob
que haba alimento en Egipto, mand a diez de sus hijos a traerle almen-
to de all: slo a Benjamn no lo envi. Llegaron los diez hijos de Jacob a
Egipto con otros que all iban. 5 Jos los reconoci, pero no ellos a l, y
les habl duramente:
-No seris espas, que vens a explorar los caminos del pas?
y los encerr, 6 pero luego volvi a soltarlos. Retuvo ncamente a
Simen y dej partir a sus nueve hermanos. 7 Les llen sus costales de
trigo y meti su dinero en ellos, sin que lo supieran. 8 Les orden traer a
su hermano menor, pues le haban dicho que tenan a su padre vivo y un
hermano menor. 9 Subieron desde la tierra de Egipto, llegaron al pas de
Canan y contaron a su padre todo lo que les haba sucedido, cmo les
haba hablado duramente el seor del pas y retenido a Simen hasta que
le llevasen a Benjamn. 10 Dijo Jacob:
-Me habis dejado sin hijos: Jos ya no existe, Simen tampoco y
os vais a llevar tambin a Benjamn; contra m, pues, ha sido vuestra mal-
dad. 11 No ir con vosotros mi hijo, porque su madre pari dos: pereci
uno, y tambin a ste os vais a llevar? Si ocurriera que le diera la fiebre
en el camino, harais descender mi vejez tristemente a la tumba.
12 Haba visto adems que el dinero de todos haba vuelto en sus bol-
sas, y temi por esto mandarlo. 13 Pero el hambre aument y se intensifi-
c en el pas de Canan y en toda la tierra, salvo en Egipto. Muchos egip-
cios haban almacenado su grano para alimento cuando vieron a Jos
acopiar grano, ponerlo en graneros y guardarlo para aos de escasez, 14 de
modo que los hombres de Egipto se alimentaron en su primer ao de
escasez.
Marcha de Ben;amn a Egipto
15 Cuando vio Israel que el hambre arreciaba en el pas y no haba
salvacin, dijo a sus hijos:
-Id, volved, traednos alimento para que no muramos.
16 Respondieron:
-No iremos; si no viene nuestro hermano menor con nosotros, no
iremos.
17 Vio Israel que, si no lo mandaba con ellos, pereceran todos de
hambre. 18 Dijo Rubn:
-Ponlo en mis manos, y si no te lo traigo, mata a mis dos hijos por
su vida.
Le replic Jacob:
-No ir contigo.
4-25 Gn 41,57-44,2.
9 haba sucedido: Cf. Gn 42,29.
11 mi hi;o: Hay que suprimir aqu si enfermase, glosa desplazada del si le
entrase fiebre (que viene a continuacin) como revela la comparacin con la
versin latina y con Gn 42,38.
19 Se acerc Jud y dijo:
-Mndalo conmigo, y si no te lo traigo, sea yo rprobo ante ti todos
los das de mi vida.
20 y lo mand con ellos, el ao segundo de este septenario, a primeros
de mes. Llegaron a tierras de Egipto con otros que alli iban, llevando
dones de mirra, almendras, terebinto y miel pura.
21 Llegaron y se presentaron ante Jos, que vio y reconoci a su her-
mano Benjamn. Les dijo:
-Es ste vuestro hermano menor?
Le respondieron:
-El es.
Aadi:
-El Seor te sea clemente, hijo mo.
Z2 Lo mand a su casa, liber a Simen y les prepar un convite; ellos
le ofrecieron los dones que haban trado consigo. 23 Comieron ante l, y
dio porciones a todos, pero la de Benjamn era siete veces mayor que la
de los dems. 24 Comieron, bebieron, se levantaron y se quedaron donde
estaban sus asnos. 25 Jos tuvo una idea para conocer si sus pensamientos
eran de paz entre s. Dijo al hombre que estaba a cargo de su casa:
-Llnales todos sus sacos de grano y vuelve a poner su oro en sus
recipientes, pon tambin la copa de plata, mi copa con la que bebo, en el
saco del menor y despdelos.
Estratagema de Jos
43 1 El hombre hizo como lo orden Jos: les llen totalmente los
sacos de alimento, les puso tambin su oro en ellos y ocult la copa en el
saco de Benjamn. 2 Despertndose de maana, partieron y, cuando salie-
ron de all, dijo Jos a su mayordomo:
-Persguelos, corre y prndelos. Diles: Hacis mal por bien: habis
robado la copa de plata con que bebe mi seor, y hazme volver a su
hermano menor, trayndolo rpidamente, antes de que vaya a mi tri-
bunal.
3 Corri, pues, tras ellos y les habl segn esta orden. 4 Le respon-
dieron:
-Lejos de tus siervos hacer tal cosa: ningn efecto hemos robado de
casa de tu seor, e incluso el oro que encontramos la primera vez en nues-
tros sacos lo devolvimos desde la tierra de Canan. s Cmo, pues, ba-
mos a robar efecto alguno? Aqu estamos, registra nuestros sacos, muera
aquel de nosotros en cuyo saco encuentres la copa, y nosotros y nuestros
asnos sirvamos a tu seor.
20 mirra... pura: Cf. con Gn 43,11.
23 siete: Tanto el TM como los LXX de Gn 43,34 dicen cinco. Se trata, sin
duda, de un error del etipico.
43,1-23 Cf. Gn 44,3-45,28.
6 Les replic:
-No ser as: tomar como esclavo nicamente a quien se la encuen-
tre, y los dems podris ir en paz a vuestra casa.
7 Registr sus enseres empezando por el mayor y acabando por el
menor, hallando la copa en el saco de Benjamn. 8 Rasgaron entonces sus
vestiduras, cargaron sus asnos, volvieron a la ciudad, llegaron a casa de
Jos y se prosternaron todos ante l con el rostro por tierra. 9 Djoles
Jos:
-Habis obrado mal.
Respondieron:
-Qu hemos de decir, qu hemos de replicar? Nuestro seor ha
hallado la culpa de sus siervos: aqu estamos, somos siervos de nuestro
seor, as como nuestros asnos.
10 Aadi Jos:
-Yo soy temeroso de Dios: id vosotros a vuestras casas, y quede
vuestro hermano como esclavo, puesto que habis obrado mal. No sa-
bis que nadie adivina con su copa como yo con sta, y me la habis
robado?
11 Dijo Jud:
-Seor, tengo que decir algo al odo de mi seor. Su madre pari
dos hermanos a tu siervo, nuestro padre. Uno de ellos sali, se perdi y
no fue hallado; de su madre queda l solo, y tu siervo, nuestro padre, lo
ama hasta el punto de que su espritu est pendiente de l. 12 Si regres-
ramos a tu siervo, nuestro padre, y no viniera el muchacho con nosotros,
morira: abatiramos a nuestro padre de tristeza hasta morir. 13 Quede
yo solo, tu siervo, en lugar del joven, como siervo de mi seor, y vaya el
muchacho con sus hermanos, pues yo lo garantic a tu siervo, nuestro
padre, y si no lo hago volver, tu siervo ser culpable ante nuestro padre
por siempre.
Jos se da a conocer a sus hermanos
14 Vio Jos que los corazones de todos eran buenos por igual, unos
con otros. No pudo entonces contenerse y les dijo que era Jos. 15 Habl
con ellos en lengua hebrea, los abraz y llor. Ellos no lo reconocan, y
empezaron a llorar. 16 Djoles:
-No lloris por mi causa, traedme pronto a mi padre junto a m: ya
veis lo que dice mi boca, y lo ven los ojos de mi hermano Benjamn.
17 Este es el segundo ao de escasez, y quedan todava cinco en que no
habr cosechas, ni fruto de rbol, ni labranza. 18 Bajad pronto vosotros
10 adivina: Este versculo parece corrompido, y no basta la enmienda de Charles
para darle todo el sentido. Cabra reconstruir: No sabis que nadie adivina
en su copa como yo, cuando bebo en ella?. Que se trata de una alusin a la
adivinacin por las heces o el lquido de la copa parece probado por la versin
de los hechos de Tab 355: Mi copa me ha hecho saber que erais doce herma-
nos... . Charles piensa (1902, 203) que la sustitucin, en etipico, de adivina
por se deleita podra ser intencionada y dogmtica.
12
con vuestras familias, para que no perezcis de hambre; no os preocupe
vuestra propiedad, pues con todo propsito me envi el Seor delante de
vosotros, para que vivieran muchos pueblos. 19 Contad a mi padre que
an vivo. Ya veis tambin que el Seor me ha hecho casi padre del faran,
y que administro su casa y toda la tierra de Egipto. 20 Contad a mi padre
toda mi grandeza y cunta riqueza y honor me ha dado el Seor.
21 Les regal, por orden directa del faran, carros y provisiones de
viaje y dio a todos vestidos multicolores y plata. 22 Tambin para su padre
envi vestidos y plata ms diez asnos cargados de trigo y los despidi.
23 Regresaron y contaron a su padre que Jos viva, que distribua tri-
go a todos los pueblos de la tierra y que administraba toda la tierra de
Egipto. 24 Su padre no lo crea, pues estaba turbado su pensamiento, pero
luego vio los carros que haba mandado Jos y, vivificndose su espritu,
dijo: Cosa grande es para m: si Jos vive, bajar a verlo antes de
morir.
Viaje de Jacob a Egipto
44 1 Israel parti de Canan, de su casa, a primeros del tercer mes.
Fue por el camino de Bersabee y ofreci un sacrificio al Dios de su padre,
Isaac, el siete de este mes. 2 Record Jacob el sueo que haba tenido en
Betel y temi bajar a Egipto. 3 Pensando mandar recado a Jos de que
viniese para no bajar l, estuvo all siete das, por si tena una visin para
quedarse o bajar. 4 Celebr entonces la fiesta de la cosecha de primicias
con trigo viejo, ya que no haba en toda la tierra de Canan un puado de
ninguna semilla en el suelo, pues aquella escasez fue para todos, bestias,
animales, aves y personas.
5 El diecisis se le apareci el Seor y le dijo:
-Jacob, Jacob.
El respondi:
-Heme aqu.
Continu Dios:
-Yo soy el Dios de tus padres, Abrahn e Isaac: no temas bajar a
Egipto, pues all te har un gran pueblo. 6 Yo bajar contigo y te llevar,
pero sers sepultado en esta tierra, y Jos pondr sus manos sobre tus
ojos. No temas, baja a Egipto.
7 Ponindose en marcha sus hijos y nietos, cargaron a su padre y sus
efectos en los carros: 8 el diecisis de este mes tercero parti Israel de
Bersabee y fue a tierra de Egipto. 9 Mand por delante a Jud hacia don-
de estaba su hijo Jos, para reconocer el pas de Gosn, pues all haba
19 Cf. ls 9,5 y 21,22: al jefe se le denomina padre.
44,1-34 Cf. Gn 46,1-27. Algunos nombres aparecen con variantes en el texto etipi-
co. Los imprimimos de acuerdo con e! TM y los LXX.
1 Canan: Obviamente hay que corregir as (o tambin Hebrn) el Harrn
de! texto etipico.
4 primicias: O fiesta de las Semanas; d. 15,1.
dicho Jos a sus hermanos que iran a asentarse para estar cerca de l.
10 Y, efectivamente, era un lugar bueno en la tierra de Egipto para ellos
y sus ganados y cercano a Jos.
Descendientes de Jacob que viajaron a Egipto
11 Estos son los nombres de los hijos de Jacob que fueron con l a
Egipto: 12 Rubn, primognito de Israel, y los nombres de sus hijos son:
Henoc, Fal, Hesrn y Carm, cinco personas; 13 Simen y sus hijos, cu-
yos nombres son Jamuel, Jamn, Ahod, Jaqun, Sohar y Sal, hijo de la
cananea, siete personas; 14 Lev y sus hijos, cuyos nombres son Gersn,
Caat y Merar, cuatro personas; 15 Jud y sus hijos, cuyos nombres son
Sela, Fares y Zara, cuatro personas; 16 Isacar y sus hijos, cuyos nombres
son Tol, Fu, Job y Semrn, cinco personas; 17 Zabuln y sus hijos, cu-
yos nombres son Sred, Eln y Jalel, cuatro. 18 Estos son los descendien-
tes de Jacob, con sus respectivos hijos, paridos por La a Jacob en Meso-
potamia, seis y una hermana de ellos, Dina; todas las personas, hijos y
nietos de La, que entraron con su padre Jacob en Egipto eran veintinue-
ve, que con su padre, Jacob, hacan treinta. 19 Los hijos de Zelfa, sirvienta
de La y mujer de Jacob, paridos a ste, son Gad y Aser. 20 Estos son los
nombres de sus hijos que entraron con l a Egipto: hijos de Gad: Sefin,
Haggi, Sun, Esebn, (Her), Arod y Arel, ocho personas; 21 hijos de
Aser: Jamn, Jesu, Jesu, Baria y su nica hermana, Sara, seis personas;
22 total: catorce personas, siendo el total de La cuarenta y cuatro. 23 Los
hijos de Raquel, mujer de Jacob, fueron Jos y Benjamn; 24 nacieron a
Jos en Egipto, antes de llegar su padre all -paridos a l por Asenet,
hija de Putifare, sacrificador de Helipolis-, Manass y Efran, tres per-
sonas. 25 Hijos de Benjamn: Bela, Bquer, Asbel, Ger, Naamn, Equ,
Ros, Mofim, Ofim y Ared, once personas; 26 el total de descendientes de
Raquel es de catorce. 27 Y los hijos de Bala, sirvienta de Raquel y mujer
de Jacob, que le pari a ste, son Dan y Neftal; 28 stos son los nombres
de sus hijos, que entraron con ellos a Egipto: hijos de Dan: Husim, (Sa-
mn, Asudi, Iyaka y Salomn), seis personas; 29 pero murieron en el ao
en que entraron a Egipto, y no qued a Dan ms que Husim. 30 Estos son
los nombres de los hijos de Neftal: Jesiel, Gun, Jeser, Selem e hv;
31 pero Iw, nacido despus de los aos de escasez, muri en Egipto. 32 El
total de personas de Raquel es de veintisis. 33 Todos los descendientes
de Jacob que entraron en Egipto fueron setenta personas: todos hijos y
nietos suyos, setenta en total. Pero hubo cinco que murieron en Egipto,
antes que Jos, sin tener hijos. 34 En la tierra de Canan se le murieron
15 cuatro personas: Cf. con Gn 46,12 y Jub 44,34.
20 (Her): Falta en el etipico. Suplido de Gn 46,16.
28 seis personas: Esta relacin falta en Gn 46,23.
30 Iw: Este nombre no figura en Gn 46,24. La adicin de seis de C, que
cuadra con e! cmputo, hace pensar en alguna corrupcin textual.
33 setenta: Cifra igual a Gn 46,27 (TM); los LXX leen setenta y cinco.
a Jud dos hijos, Her y Onn, sin prole. Y los hijos de Israel sepultaron
a los que perecieron, y quedaron constituidos en setenta estirpes.
Asentamiento de los israelitas en Gosn
45 1 Israel entr en Egipto, en la tierra de Gosn, a primeros del
mes cuarto del ao segundo del tercer septenario del jubileo cuadragsimo
quinto. 2 Jos fue a recibir a su padre, Jacob, a la tierra de Gosn, lo abra-
z y llor. 3 Dijo Israel a Jos:
-Muera yo ahora que te he visto. Bendito sea el Seor, Dios de Is-
rael, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, que no ha negado su misericordia y
clemencia a su siervo Jacob. 4 Gran cosa es para m haber visto tu rostro
estando an en vida, pues cierta fue la visin que tuve en Betel. Bendito
sea el Seor, mi Dios, por los siglos de los siglos, y bendito su nombre.
5 Comieron pan Jos y sus hermanos ante su padre y bebieron vino, y
Jacob se regocij sobremanera, pues vio a Jos comer con sus hermanos
y beber ante l. Bendijo al Creador de todo, que lo haba guardado y le
haba conservado sus doce hijos. 6 Jos dio a su padre y hermanos un don
para que se establecieran en la tierra de Gosn y en Ramess y todos sus
contornos, que l rega ante elfaran. Israel y sus hijos moraron en la tie-
rra de Gosn, la mejor de Egipto, contando Israel ciento treinta aos cuan-
do entr a Egipto.
Jos adquiere todo Egipto para el faran
7 Jos aliment a su padre, hermanos y propiedades con pan que les
bast los siete aos de escasez. 8 Egipto padeci hambre, y Jos acapar
toda la tierra de Egipto para el faran cambindola por alimento, adqui-
rindole hombres, animales y todo. 9 Concluyeron los aos de escasez, y
Jos dio a los pueblos del pas semilla y alimentos para sembrar la tierra
en el ao octavo, pues el Nilo se haba desbordado por toda la tierra de
Egipto. lO En los siete aos de escasez no haba crecido el Nilo ni regado,
salvo unos pocos lugares de la ribera; pero ahora haba crecido, y los egip-
cios plantaron la tierra y cosecharon mucho trigo aquel ao. 11 Era el pri-
mer ao del cuarto septenario del jubileo cuadragsimo quinto; 12 Jos
tom el quinto de todo lo producido para el rey y les dej cuatro partes
para alimento y sementera. As lo estableci Jos como ley para Egipto
hasta este da.
45,1-4 Cf. Gn 46,28-30.
6 ante el faran: Difiere de Gn 47,11: segn orden el faran.
la me;or: Cf. Gn 45,18 y 47,6a.11.
cuando entr: Gn 47,9.
8-12 Gn 47,13-24.
Muerte de Jacob. Transmisin de sus escritos
13 Israel vivi en Egipto diecisiete aos, siendo todos los das de su
vida tres jubileos: ciento cuarenta y siete aos. Muri en el ao cuarto
del quinto septenario del jubileo cuadragsimo quinto. 14 Israel bendijo a
sus hijos antes de morir, les dijo todo lo que haba de sucederles en la
tierra de Egipto y les hizo saber lo que en das posteriores les ocurrida.
Los bendijo y dio a Jos dos porciones sobre la tierra. 15 Se durmi con
sus padres y fue sepultado en la cueva de Madela, en tierra de Canan,
cerca de su padre Abrahn, en la tumba que haba cavado para s en la
cueva de Madela, en tierra de Hebrn. 16 Entreg todos sus escritos y los
de sus padres a su hijo Lev, para que los guardara y renovara para sus
hijos hasta este da.
Prosperidad de Israel en Egipto. Muerte de Jos
46 1 Tras la muerte de Jacob se multiplicaron los hijos de Israel en
tierra de Egipto. Se convirtieron en un pueblo numeroso, en el que todos
se amaban y ayudaban mutuamente. Se multiplicaron mucho durante diez
septenarios, todos los das que vivi Jos. 2 No hubo demonio ni ningn
mal en todos los das de la vida de Jos tras la muerte de su padre, pues
todos los egipcios honraban a los hijos de Israel mientras vivi Jos.
3 Este muri a los ciento diez aos: diecisiete aos mor en la tierra de
Canan, diez estuvo sirviendo, tres en la crcel y ochenta a las rdenes
del rey, gobernando toda la tierra de Egipto. 4 Murieron l, todos sus her-
manos y toda aquella generacin. 5 Orden antes de morir a los hijos de
Israel que se llevasen sus huesos cuando salieran de Egipto. 6 Los conjur
a ellos, pues saba que los egipcios ya no dejadan sacarlo a enterrar en
tierra de Canan, ya que Makamaron, rey de Canan, residente en Asur,
haba combatido en el valle con el rey de Egipto, matndolo all y persi-
guiendo a los egipcios hasta las puertas de Hermn. 7 Pero no pudo en-
trar, pues rein en Egipto otro rey nuevo, ms fuerte que l, y volvi a
tierra de Canan, quedando cerradas las puertas de Egipto, no habiendo
13 ciento cuarenta y siete aos: Cifra redondeada. Segn la fecha de su naci-
miento (19,13), Jacob vivi ciento cuarenta y dos aos.
14 bendi;o: Cf. Gn 49.
15 Macfela: Gn 50,13.
46,1 Comienza aqu el autor a utilizar tradiciones del libro del Exodo. Cf. Ex 1,7.
mucho: Hay aqu diversas ditografas en los manuscritos que suprimimos.
3 ciento diez aos: Cf. Gn 50,26.
diez: A Putifar; d. 39,3.
tres: Cf. 39,14.
5 Cf. Gn 50,25.
6 Makamaron: Hay diversas variantes de este nombre, difcil de identificar.
Hermn: Al margen de las variantes, podra tratarse de Heronpolis. La
mencin de un ataque asirio a Egipto en esta poca es un anacronismo, re-
flejo sin duda de hechos posteriores.
Moiss vuelve a Egipto
48 1 En el ao sexto del tercer septenario del jubileo cuadragsimo
noveno fuiste a morar a la tierra de Madin durante cinco septenarios y
un ao. Volviste a Egipto en el segundo septenario, ao segundo, del ju-
bileo quincuagsimo. 2 T sabes lo que Dios te habl en el monte Sina y
lo que quiso hacer contigo el prncipe Mastema, cuando volvas a Egipto,
en el camino, donde lo encontraste en la posada. 3 No quiso matarte con
toda su fuerza y salvar a los egipcios de tu mano, cuando vio que habas
sido enviado a hacer justicia y tomar venganza de ellos? 4 Pero te salv
de su mano, y en Egipto hiciste las seales y prodigios contra el faran,
su casa, sus siervos y su pueblo, para los que fuiste enviado.
3 Los estuvieron tirando siete meses, hasta el da en que naciste y te es-
condi tu madre tres meses; pero murmuraron de ella. 4 Entonces te hizo
un arca y la unt de brea y asfalto. La dej entre las hierbas de la orilla
del ro y te puso en ella durante siete das: por la noche iba ella a ama-
mantarte, y de da tu hermana Mara te preservaba de las aves.
5 En aquellos das lleg Termot, hija del faran, a baarse en el ro.
Oy tu llanto y dijo a su muchacha que te trajera. As lo hizo: 6 te sac del
arca y tuvo piedad de ti. 7 Le dijo tu hermana:
-Vaya llamarte a alguna hebrea que te cre y amamante este nio?
Le respondi:
-Ve.
s Fue y llam a tu madre, Jocbed, a la que puso sueldo para que te
criara. 9 Luego que creciste, te enviaron a la hija del faran, y fuiste su
hijo. Tu padre, Amrn, te ense a escribir y, cuando cumpliste tres sep-
tenarios, te llevaron a la corte real. 10 Estuviste en la corte tres septena-
rios, hasta el momento en que, saliendo de ella, viste a un egipcio que gol-
peaba a un compaero tuyo, hijo de Israel, lo mataste y lo ocultaste en la
arena. 11 Al da siguiente encontraste a dos israelitas que peleaban, y dijis-
te al que incurra en violencia:
-Por qu pegas a tu hermano?
12 Se enoj muchsimo y respondi:
-Quin te ha erigido en seor y juez entre nosotros? O es que
quieres matarme como mataste ayer al egipcio?
Te asalt el temor y huiste a causa de estas palabras.
quien saliera ni entrara. s Haba muerto Jos en el jubileo cuadragsimo
sexto, en el sexto septenario, en el segundo ao, y lo sepultaron en tierra
de Egipto, y tras l murieron todos sus hermanos.
Odio de los egipcios contra los israelitas
9 Sali el rey de Egipto a combatir con el rey de Canan en el jubileo
cuadragsimo sptimo, en el segundo septenario, en el segundo ao, y los
hijos de Israel sacaron los huesos de todos los hijos de Jacob, menos Jos,
y los enterraron en despoblado, en la cueva de Madela, en el monte.
10 Muchos volvieron a Egipto, pero unos pocos se quedaron en el monte
Hebrn, y con ellos tu padre Amrn. 11 El rey de Canan venci al de
Egipto, el cual volvi a cerrar las puertas del pas. 12 Concibi luego per-
versas ideas contra los hijos de Israel para atormentarlos. Deca a la gen-
te de Egipto:
13 -El pueblo de los hijos de Israel ha crecido y se ha multiplicado
ms que nosotros. Ea!, ingenimonoslas antes de que se multipliquen
an ms, y aflijmoslos con esclavitud antes de que tengamos una
no sea que tambin ellos nos combatan o se unan a nuestro enemIgo y
salgan de nuestra tierra, pues su corazn y su mirada estn en la tieru de
Canan.
14 Les puso unos capataces que los atormentaron con trabajo, y cons-
truyeron para el faran las plazas fuertes de Fitom y Ramess y recons-
truyeron todo el muro y contramuro que haba cado en la ciudad de
Egipto. 15 Los esclavizaban violentamente; pero cuanto ms los humilla-
ban, ms aumentaban y se multiplicaban. 16 Y los egipcios consideraban
inmundos a los hijos de Israel.
Nacimiento y uventud de Moiss
47 1 En el sptimo septenario, ao sptimo, del jubileo cuadragsi-
mo sptimo lleg tu padre de la tierra de Canan. T naciste en el cuarto
septenario, ao sexto, del jubileo cuadragsimo octavo, das que fueron de
tribulacin para los hijos de Israel. 2 El rey de Egipto, el haba
dado una orden contra ellos de que arrojasen al ro a los hijos varones.
9 Cf. TestSim 8,2 y TestBenj 12,2.3.
10 tu padre: De Moiss; d. Ex 6,20.
Amrn: Variantes en los manuscritos, que llegan a la confusin con Abrahn.
13 nos combatan: Texto dudoso (d. Ex 1,10). Al menos hay que suprimir
zii<Jnbi:ili:i, introducido por ditografa de la lnea anterior.
14 plazas fuertes: As en los LXX; el TM lee de depsito.
ciudad: Singular en etipico. No es preciso interpretarlo como colectivo, aun-
que la versin latina emplee plural.
15 Cf. Ex 1,14.
16 inmundos: Quiz por ser pastores de ovejas; d. Gn 46,34.
47,1 T naciste: Cf. Ex 2,1-4 y Hch 7,17-29.
5
8
9
48,1
2
3
muchacha: En singular, con la versin latina y la mayor parte de las versiones
de Gn 2,5.
Jocbed: O Yokebed. El nombre no aparece en Ex hasta 6,20 (d. Ex 2,
1.10) y Nm 26,59.
Cf. con Ex 2,10 y Hch 7,22.
Madin: Ex 2,15.
Volviste: Ex 4,19.
Mastema: Cf. 10,8; 11,5.11.
posada: Segn la versin latina, ya que el etipico est totalmente corrupto.
Cf. con Ex 4,24. El TM atribuye la accin a Yahv. Cf. Jub 17,26 y nota.
TEXTO 185
Las diez plagas
5 El Seor tom de ellos gran venganza por Israel. Los hiri con
gre, ranas, mosquitos, tbanos y llagas malignas supurantes, y a sus am-
males con muerte. Lanz pedrisco, con el que destruy todo brote; con
langosta, que devor el resto que dej el granizo; con tinieblas y la
muerte de los primognitos de hombres y animal;s; en todos. dlOses
tom el Seor venganza, quemndolos con fuego. Todo fue dmgIdo por
tu mano para que pudieras anunciarlos antes de que se cumpliera hablan-
do con el rey de Egipto ante todos sus oficiales y su pueblo. 7 Todo ocurri
segn tu palabra: diez grandes y malignas plagas alcanzar0
8
n toda!a
de Egipto para cumplir con ellas la venganza de Israel. El Senor hIZo
todo por Israel, segn la norma que haba pactado con Abrahn, de ven-
garse de ellos por haberlos esclavizado con violencia. 9 El prncipe Maste-
ma resista ante ti y quera hacerte caer en manos del faran. Ayudaba en
los encantamientos que los egipcios hacan comparndose C?r;tigo. 10
permitimos cometer maldad, pero no les toleramos que se hIcIera mediC!-
na por sus manos; 11 el Seor los hiri con llagas malignas, y no pudieron
combatirlas, pues les vedamos obrar un solo prodigio.
El diablo incita a los egipcios. Su derrota
12 El prncipe Mastema qued confundido en todas las seales y prodi-
gios. Cuando arreci gritando a los egipcios que te persiguieran toda
la potencia de Egipto, con sus carros y caballos y con toda la ?1ultItud de
los pueblos de Egipto, 13 me interpuse entre ellos e Israel. LIbramos en-
tonces a ste de sus manos y de las de su pueblo, y el Seor los sac por
entre el mar como por 10 seco. 14 A todo el pueblo que haba salido a per-
seguir a Israel 10 arroj el Seor, nuestro Dios, en el mar, en las
didades del abismo, bajo los hijos de Israel, al modo como los eglpclOs
haban arrojado a sus hijos al ro. En un milln se veng, y mil paladines
esforzados perecieron por cada infante de los hijos de tu pueblo arrojado
al ro.
15 Los das catorce, quince, diecisis, diecisiete y dieciocho estuvo el
prncipe Mastema atado y encerrado, lejos de los hijos de Israel, para que
5-8 Cf. Ex 7,14-11,10.
6 anunciarlo: Parece mejor leer as (tangar) que tagbiir (<<pudieras hacerlo).
8 Cf. Gn 15,13.
9 encantamientos: Cf. Ex 7,11.22, etc.
comparndose contigo: As parece que hay que leer ziiyagiibbaru wayatqaw-
wamu.
11 combatirlas: Cf. Ex 9,11.
12-14 Cf. Ex 14,8-31.
12 cuando: Correccin del etipico hasta cundo.
14 al modo como: Cf. 4,31 y Gn 9,6.
15 dieciocho: Los das de la Pascua y comienzos de la huida.
Mastema: calumniador.
no pudiera calumniarlos. 16 El da diecinueve los soltamos para que ayu-
daran a los egipcios y persiguieran a los israelitas: 17 endureci sus corazo-
nes y los fortaleci. Pero el Seor, nuestro Dios, 10 concibi as para gol-
pear a los egipcios y arrojarlos al mar. 18 Y el catorce 10 atamos, para que
no calumniase a los hijos de Israel el da en que iban a pedir a l?s egip-
cios enseres Yvestidos, objetos de plata, oro y bronce, para despojar a los
egipcios por la esclavitud que violentamente les haban impuesto, pues no
sacamos a los hijos de Israel de Egipto desnudos.
La Pascua. Prescripciones para su celebracin
49 1 Recuerda el mandato que te ha dado el Seor acerca de la Pas-
cua. Celbrala en su momento, el catorce del primer mes, sacrificando
antes del atardecer y comiendo de noche, al atardecer del quince, desde el
momento en que se pone el sol. 2 Porque en esa noche -principio de la
festividad y del regocijo- vosotros os sentabais a comer la pascua en
Egipto, y las fuerzas del prncipe Mastema haban sido enviadas a matar
a todos los primognitos en la tierra egipcia, desde el del faran hasta el
de la esclava cautiva que est en el molino, as como de los animales.
3 Esta es la seal que les dio el Seor: en toda casa en cuya puerta
vean sangre de cordero aal no entren a matar, sino pasen de largo, para
que se salven todos los que estn en la casa, pues la seal de sangre est
a la puerta.
4 Las fuerzas del Seor hicieron cuanto l les orden, pasando de lar-
go a todos los hijos de Israel, sin alcanzarles la,l?laza de la destruccin ?e
toda vida de animal persona o perro. 5 GrandSIma fue la plaga en EgIp-
to no habiendo cas; donde no hubiera muerto, llanto y gritero. 6 Mien-
tanto todo Israel estaba comiendo carne de pascua, bebiendo vino y
alabando,'bendiciendo y loando al Seor, Dios de sus padres, dispuesto a
salir del yugo de Egipto y de la mala esclavitud.
7 Recuerda t esta jornada todos los das de tu vida, celbrala cada ao
toda tu vida, una vez al ao en su da, segn su ley, sin retrasar un da de
su fecha, ni de mes a mes. 8 Pues es norma eterna, grabada en las tablas
celestiales para todos los hijos de Israel, que la cada a? su
da, una vez al ao, en todas sus generaclOnes sm lmIte, pues esta fIjada
para siempre. 9 El hombre que, estando puro, no vaya a celebrarla en el
momento de su fecha, llevando ofrenda grata al Seor, comiendo y be-
16 los soltamos: Este plural hace referencia a los sbditos de Mastema, omiti-
dos en la frase anterior.
18 el catorce: Corrigiendo el original diecisiete por las razones que ofrece
Charles, 1902, 252.
desnudos: Cf. Ex 12,35.
49,1 Cf. Ex 12,6.
2 a matar: Cf. con Ex 12,29. Tambin 48,3 y 17,6.
3 Cf. Ex 12,13. . ,.
4 toda vida: As en el texto etipico; se esperara todo pnmogemto.
5 Cf. Ex 12,30.
9 Cf. Nm 9,13.
TEXTO 187
biendo ante l en el da de su festividad, ese hombre, puro y prximo, ser
exterminado porque no ofreci la ofrenda del Seor en su momento: ese
hombre llevar sobre s su pecado.
10 Vayan los hijos de Israel a celebrar la pascua en el da de su fecha,
el catorce del primer mes, en vsperas: desde la hora tercera del da a la
hora tercera de la noche, pues dos partes han sido dadas al da y un tercio
a la tarde. 11 Esto es lo que el Seor te ha mandado hacer en la tarde:
12 No haya sacrificio en ninguna hora de luz antes del momento lmite de
la tarde, y coman en hora vespertina hasta la hora tercera de la noche. Lo
que sobre de la carne despus de la hora tercera de la noche, qumenlo
all mismo al fuego. 13 No se cueza con agua, ni se coma cosa cruda, sino
asada al fuego. Cmanla deprisa, asen la cabeza con sus partes interiores
y con pies: no haya fractura de ningn hueso, pues no se quebrar ningn
hueso de los hijos de IsraeL 14 Por eso orden el Seor a los hijos de Is-
rael que celebraran la pascua en el da de su fecha. No habr quebradura
de ningn hueso, pues es da fijo de fiesta y no cabe retrasarlo de da a
da o de mes a mes, sino que se celebrar en el da de su festividad.
15 Ordena t a los hijos de Israel que celebren la pascua en su da cada
ao, una vez al ao, el da de su fecha. Ser como un recordatorio grato al
Seor, y no les alcanzar azote mortal ni golpe en ese ao, si celebran la
pascua en su momento, todo segn su mandamiento. 16 No se comer fuera
del templo del Seor, sino frente a l, y todo el pueblo de la comunidad
de Israel la celebrar a su tiempo. 17 Todo hombre que llegue en su da,
cmala en el templo de nuestro Dios, ante el Seor, desde los veinte aos
en adelante, pues as se ha escrito y establecido que la coman en el templo
del Seor. 18 Cuando entren los hijos de Israel al pas del que tomarn
posesin, la tierra de Canan, y planten el tabernculo del Seor en la tie-
rra de una de sus tribus, vengan a celebrar la pascua en el tabernculo del
Seor hasta que se construya su templo, y a sacrificarla ante el Seor de
ao en ao. 19 Pero cuando est ya construido el templo en nombre del Se-
or, en la tierra de su herencia, irn all y degollarn la vctima pascual
por la tarde, al ponerse el sol, a la hora tercera del da. 20 Ofrecern su
sangre en la base del altar y pondrn la grasa al fuego sobre el altar; co-
mern la carne asada al fuego en el atrio de la casa consagrada, en el nom-
bre del Seor. 21 No podrn celebrar la pascua en sus ciudades, ni por todas
10 a la tarde: Precisa ms que Ex 12,6 y Dt 16,6.
12 hora tercera de la noche: Hasta las dos de la noche; ms tarde los rabinos
decretaran que no se pasase de la medianoche.
13 asada al fuego: Cf. con Dt 16,7 (regulacin tras la reforma de Josas).
ningn hueso: Cf. Ex 12,9.
16-20 Tras la reforma de Josas (621), la fiesta familiar se transform en un rito
unido al templo y en una peregrinacin.
17 veinte aos: De acuerdo con la edad en la que el varn era til para la
guerra (mayora de edad); d. Nm 1,18ss.
21 en sus ciudades: Cf. Dt 16,5.
tabernculo del Seor: Ms tarde se extendi esta normativa a todo el per-
metro de Jerusaln.
separndose: As con la versin latina. El etipico dice literalmente yerrar
tras el Seor.
las tierras, sino ante el tabernculo del Seor y ante su casa en la que mora
su nombre: no yerren separndose del Seor.
22 T, Moiss, ordena a los hijos de Israel que guarden la norma de la
pascua. Como te fue ordenado, selales ese da, la festividad de los zi-
mos, cada ao, para que coman los zimos durante siete das, al celebrar
esta festividad. Que hagan su ofrenda cada da las siete jornadas de rego-
cijo ante el Seor, en el altar de vuestro Dios. 23 Esta fiesta la celebrasteis
con precipitacin cuando salais de Egipto, en el camino hasta el desierto
de Sur, pues a la orilla del mar la completasteis.
Leyes sobre los jubileos y el sbado
50 1 Despus de esta ley, te di a conocer los sbados en el desierto
de Sin, que est entre Elim y SinaL 2 Tambin te indiqu en el monte Si-
na los sbados de la tierra, y asimismo los aos de jubileo en las semanas
de aos, pero no te he indicado el ao, hasta que entris en la tierra de la
que tomaris posesin. 3 Tambin la tierra tendr sus sbados, cuando mo-
ris en ella, y conocer el ao de jubileo. 4 Por eso te he establecido septe-
narios, aos y jubileos. Cuarenta y nueve jubileos desde los das de Adn
hasta este da, un septenario y dos aos, y an tienen cuarenta aos para
conocer las rdenes del Seor antes de pasar a la otra orilla de la tierra de
Canan, cruzando el Jordn hacia occidente. 5 Pasarn jubileos hasta que
se purifique Israel de toda culpa de fornicacin, impureza, abominacin,
pecado y error, y habite todo el pas en seguridad, sin que tenga ningn
demonio ni mal, y se purifique la tierra desde entonces hasta siempre.
6 He aqu que te he escrito el mandamiento del sbado y todas las nor-
mas de sus leyes. 7 Durante seis das trabajars, y en el sptimo, da de
sbado del Seor nuestro Dios, no haris ningn trabajo vosotros, ni vues-
tros hijos, siervos, siervas, ni ninguno de vuestros animales, ni el extranje-
ro que est con vosotros. 8 Muera el hombre que haga cualquier trabajo
en l, el hombre que profane este da, el que yazca con mujer, el que or-
dene que se haga alguna cosa en l despus de amanecer acerca de venta
o compra, el que saque agua que no haya sido preparada el viernes, el que
levante cualquier cosa para sacarla de su tabernculo o casa: muera. 9 No
hagis en sbado ningn trabajo, sino lo que se haya preparado el viernes.
23 Sur: Cf. Ex 15,22.
50,1 sbados: Cf. Ex 20,8 (infra, vv. 6-7).
Sin: Por Sina, corrupcin de los manuscritos; d. Ex 16,1.
3 Cf. Lv 25,3ss y 26,34.
6-7 CL Ex 20,8.
8 Muera el hombre: Cf. Ex 35,2.
yazca con mujer: Esto no aparece en el Pentateuco. Encontramos aqu el co-
mienzo de una serie de prescripciones que regular la halak posterior, por
ejemplo el tratado Sabbath de la Misn y del Talmud.
compra: Cf. Neh 10,32 y 13,16-21.
9 ningn trabajo: Cf. 2,29.
Comed, bebed, descansad y reposad de todo trabajo en este da, bendicien-
do al Seor, nuestro Dios, que os concedi perpetuamente da de festivi-
dad, da santo y da de santo reinado para todo Israel.
lO Gran honor es el que dio el Seor a Israel: comer, beber y quedar
saciados en este da de fiesta y descanso de todo trabajo para el gnero hu-
mano, salvo exhalar aroma y ofrecer hostia y sacrificio ante el Seor de
los das y los sbados. 11 Slo esto puede hacerse en sbado, en el templo
del Seor, nuestro Dios, como expiacin por Israel en ofrenda sempiterna,
da a da, como recordatorio grato al Seor que les ser aceptado eterna-
mente, da tras da, segn te fue ordenado. 12 Todo hombre que haga tra-
bajo en l, ande camino, cultive campo, tanto en su casa como en cualquier
lugar, encienda fuego, cabalgue en cualquier animal, viaje en barca, hiera
o mate cualquier ser, degelle animal o ave, o capture bestia, ave o pez, el
que ayune, el que haga guerra en sbado, 13 todo hombre que hiciere cual-
quiera de estas cosas en sbado, muera. As guardarn los hijos de Israel
el sbado segn los mandamientos de los sbados de la tierra, como est
escrito en las tablas que puso l en mis manos para que te escribiera las
leyes, momento por momento, segn la distribucin de sus das.
Aqu terminan las palabras de la distribucin de das.
10 Seor de los das y los sbados: Cf. con Mt 12,8.
12 ande camino: O emprenda viaje.
cultive campo: Cf. Ex 34,21.
encienda fuego: CL Ex 35,3.
ayune: CL Jue 8,6.
guerra en sbado: Cf. 1 Mac 2,41.
13 distribucin de das: En CD el colofn es: Aqu termina dlibro de la dis-
tribucin de das. Digno es alabar al Seor de toda la creacin, al rey de re-
yes, por los siglos de los siglos. Amn. Amn.
APENDICE
FRAGMENTOS HEBREOS
INTRODUCCION
Los textos hebreos conservados pertenecientes al libro de los]ubileos
son extraordinariamente fragmentarios. La mayor parte de ellos ha apa-
recido en las cuevas 1, 2, .3 Y11 de Qurnrn. Su identificacin -y poste-
rior publicacin en los ltimos aos- ha reforzado la opinin que defien-
de la existencia de un original hebreo de la obra, pero su carcter tan
marcadamente fragmentario desaconseja la inclusin de los mismos en este
libro. El lector interesado en el tema puede recurrir a la serie Discoveries
in the ]udaean Desert (DJS), donde se encuentran publicados, transcritos
e identificados buena parte de estos fragmentos.
Sin embargo, ofrecemos aqu la traduccin de dos pequeos documen-
tos que recogen algunas citas o pasajes paralelos del libro de los Jubileos.
El primero es un fragmento del libro de No. La mitad del mismo re-
pite las ideas de Jub 7,1; 10,1.2.8-14. El texto fue publicado por Jellinek
en Bet ha-Midras IU, 155-156, y por Charles, en su edicin de la versin
etipica de Jubileos, como apndice I, de donde ha sido traducido para
esta edicin.
El segundo es el Midras Wayyisau, publicado por Jellinek en Bet ha-
Midras IU, 3-5, y por Charles en la obra citada como apndice U. En este
caso se recogen textos de Jub .37,14.17; 38,2-3.5-10.12-25.
Se presentan las traducciones casi desprovistas de notas y aclaraciones,
pues la brevedad misma de los textos no da pie a ellas. El lector interesado
podr por s mismo comparar estos documentos hebreos con la versin
etipica del libro de los Jubileos que se ofrece en otro lugar de esta misma
obra.
1. F. GIRN
LIBRO DE NOE
. Este es el libro de los remedios que copiaron los sabios antiguos a par-
~ I r del libro de Sem, hijo de No, que haba sido entregado a No en Lu-
ar, el monte de la regin de Ararat, despus del diluvio.
Por aquel tiempo comenzaron los espritus bastardos a provocar a los
hijos de No, a burlarse, ofender, engaar y herir con enfermedades, do-
lores y toda clase de plagas de asesinos y exterminadores de seres hu-
manos.
Vinieron a una todos los hijos de No y sus hijos y relataron sus des-
gracias a No, su padre, y le informaron de las circunstancias dolorosas
vistas por sus hijos. No se espant cuando supo que por culpa del hom-
bre y por su conducta pecaminosa eran afligidos con toda clase de enfer-
medades y dolencias, y santific a sus hijos y a los hijos de su casa y a
toda su casa. Se acerc al altar y ofreci holocaustos y suplic a Dios y le
rog.
y Dios envi del lugar de los santos a uno de los ngeles de la Pre-
sencia, cuyo nombre era Rafael, para acabar con los espritus bastardos de
debajo de los cielos, para que no se exterminara ya a los hijos del hombre.
As 10 hizo el ngel y los encaden en el lugar de condenacin. Slo
una dcima parte 1 (de los espritus bastardos) qued para vagar por la
tierra delante del prncipe Mastema 2, para oprimir (a los hombres) por
medio de malhechores y golpearlos y devolverles toda clase de dolencia y
enfermedad y para producir dolores. Pero el ngel comunic los remedios
para las calamidades de los seres humanos y todo tipo de medicinas para
curar por medio de los rboles de la tierra y los vegetales del suelo y las
races.
y envi Dios al resto de los jefes de los espritus para mostrar a No
e informarle de los rboles medicinales con todas sus hierbas, sus plantas,
sus races y sus semillas y del fin para que fueron creados y para ensearle
todo lo referente a sus medicamentos para la curacin y la vida.
y No escribi estas cosas en un libro que entreg a Sem, su hijo
mayor, y de aquel libro copiaron los sabios antiguos y escribieron muchos
libros, cada uno en su lengua...
Los sabios de Macedonia comenzaron los primeros a curar en la tierra,
y los sabios de Egipto fueron los primeros en hacer conjuros y adivinacio-
nes por medio de las constelaciones y de las estrellas y en aprender el libro
de la ciencia de los caldeos, que copi Qengar ben Ur ben Kesed, referente
a todas las acciones de los adivinos.
I Slo una dcima parte: En la lucha entre el bien y el mal, los poderes del mal
estn numricamente muy disminuidos. Adems, No recibe el libro con las instruc-
ciones para combatirlos.
2 Mastema: O Mastemah (Os 9,7-8), sustantivo de la raz stm, odiar, enemistar-
se; est emparentado con stn, Satn, demonio. Aparece aqu personificando al
jefe de los ngeles cados. Cf. Hen(gr).
MIDRAs WAYYISAU
Est escrito: Y se march a un pas lejos de la presencia de Jacob, su
hermano 1, por causa del compromiso de venta, y hay quien dice (que se
fue) por causa de la vergenza a la que se refieren nuestros rabinos; 10
cierto es que se dirigi todo Esa lejos de la presencia de Jacob y se mar-
ch. No es que se apartara el odio de su corazn, sino que su ira se revol-
vi todava ms y conserv por siempre su pecado.
A pesar de que en aquel momento se march, ms tarde vino a gue-
rrear contra l. Fue el ao en que La muri. Jacob y sus hijos se encon-
traban en el duelo por ella y sus otros hijos los consolaban. Vino (Esa)
contra ellos con un gran ejrcito de hombres preparados para la guerra
equipados con coraza de hierro y de bronce, y todos ellos armados
escudos, arcos y dardos. Eran cuatro mil guerreros que rodearon una torre
donde estaban acampados Jacob y sus hijos y sus criados con sus hijos y
con todas sus pertenencias, pues se haban reunido todos all para consolar
a Jacob en el luto por La.
Reposaban all con tranquilidad, y no se les ocurri pensar que pudiera
venir contra ellos nadie para combatirlos, y no se dieron cuenta hasta tan-
to que lleg todo el ejrcito a aquella torre. Slo estaban all Jacob y sus
hijos y doscientos siervos suyos.
Cuando Jacob vio que Esa se insolentaba viniendo contra l en son
de guerra con la intencin de matarlos en el interior de la torre, y que
lanzaba contra ellos dardos, se puso en pie sobre la muralla de la torre y
comenz a hablar con su hermano Esa palabras de paz, de amistad v fra-
ternidad; pero Esa no las acept. .
Al punto dijo Jud 2 a Jacob, su padre: Hasta cundo vas a prolon-
gar con l las palabras buenas y cariosas, mientras que l viene contra
nosotros como enemigo vestido de coraza para matarnos?.
Tan pronto como Jacob oy esto tens su arco y mat a Adoram 3, el
edomita, y volvi a tensar su arco e hiri a Esa en el peto 4 derecho
5!uien se debilit a causa de la flecha. Lo levantaron sus hijos y 10 condu:
en carro hasta la ciudad y all muri, en Arudn 5. Pero hay quien
dlce que no muri all.
Entonces sali Jud en primer lugar y Neftal y Gad con l por el flan-
I su hermano: Cf. Gn 36,6.
2 Jud: Ntese el protagonismo de Jud, constante de la literatura apcrifa.
, Adoram: No aparece citado entre los descendientes de Esa en Gn 36 ni en
1 Cr; puede tratarse de un nombre como el bblico Adoram (= Adoniram) de 1 Re
o referirse al topnimo Adoraim, lugar prximo a Hebrn, al que se hace refe-
rencia en la nota 5.
1
4 peto: De la raz ksc = ksh, el peto de la coraza (?). El texto latino de Jub dice:
a tetilla derecha.
: f}.rudn: En la mayora de los manuscritos de Jub se lee Aduram, referido al
tOpommo Aduraim, prximo a Hebrn. El cambio por Arudn (o Erodn), aparte de
la terminacin -in, de resonancias arameas, parece situar los hechos en la poca de
Bero?es e identificar este topnimo con el Herodion, fortaleza construida durante
su remado entre Jerusaln y Beln. Es, sin duda, una variante secundaria.
192 LIBRO DE LOS JUBILEOS FRAGMENTOS HEBREOS
193
ca sur de la torre y con ellos cincuenta siervos de los de su padre, Jacob.
Lev, Dan y Aser salieron hacia el este de la torre y cincuenta siervos con
ellos. Salieron Rubn, Isacar y Zabuln hacia el flanco norte de la torre
y con ellos cincuenta siervos. Simen, Benjamn y Hanok ben Rubn sa-
lieron hacia el oeste de la torre y con ellos cincuenta siervos. Jos no es-
taba all porque ya haba sido vendido.
Entonces se fortaleci Jud para la guerra. El, Neftal y Gad se intro-
dujeron en el ejrcito y 10 empujaron hacia la fortaleza de hierro, y reci-
bieron en sus escudos los cascotes que lanzaban contra ellos. Hasta el sol
se oscureci sobre ellos por las piedras lanzadas y las flechas disparadas y
las catapultas 6 que lanzaban contra ellos.
Jud se introdujo el primero en medio del ejrcito y mat a seis gue-
rreros. Neftal y Gad fueron con l, uno a la derecha y otro a la izquierda,
mientras 10 guardaban para que no 10 matara el ejrcito. Tambin ellos
mataron a cuatro guerreros, dos cada uno, y los cincuenta siervos que es-
taban con ellos les ayudaron y se aprestaron a combatir, y mat cada uno
un hombre, un total de cincuenta guerreros.
Y, a pesar de esto, no consiguieron Jud, Neftal y Gad expulsar al
ejrcito del flanco sur de la torre ni alejarlos de donde estaban. Entonces
se reforzaron para el combate y se reunieron todos ellos y combatieron, y
cada uno mat un hombre. A pesar de todo no los obligaron a huir del
lugar que ocupaban, sino que se mantuvo el ejrcito frente a ellos, dis-
puesto para la batalla en sus posiciones. Se confortaron entonces Jud y
sus hermanos y sus siervos, se apiaron y combatieron contra ellos, y cada
uno mat dos hombres del ejrcito. Pero comprendi Jud que, si medan
al ejrcito quedndose donde estaban, no conseguiran alejarlos, se arma-
ron de valor y de resolucin para avergonzarlo. Jud, Neftal y Gad se
esforzaron a una y se introdujeron entre los guerreros. Jud mat a diez
de ellos, y Neftal y Gad mataron a ocho guerreros.
Cuando vieron los siervos que Jud y sus hermanos se esforzaban y
que se haban introducido en el mismsimo centro de la batalla, se esfor-
zaron tambin ellos para estar a su lado combatiendo. Jud hiri a su
derecha y a su izquierda cien guerreros, y Neftal y Gad los iban matando
tras l, hasta que expulsaron a todo el ejrcito del flanco sur de la torre,
aproximadamente la medida de un estadio.
Al ver el ejrcito que estaba frente a Jud que se desmoronaba ante
Jud y sus hermanos, se asust y reagrup todas sus fuerzas para la lucha
y prepar la batalla contra Jud y sus hermanos y se asegur en sus posi.
ciones para combatir contra ellos con gritos de guerra. Tanto Lev y los
que con l estaban, Rubn y los suyos, y Simen y los que le acompaaban,
como los que estaban frente a ellos, tomaron posiciones para la batalla y
se entregaron de corazn a luchar con gran fuerza.
Cuando vio Jud que todo el ejrcito se reforzaba y se agrupaba apres-
tndose para la lucha, que tomaban un solo camino para combatir contra
catapultas: Trmino tomado del griegoj3aAAL<rtQa y declinado segn las reglas
del hebreo.
ellos y que se aseguraban en sus posiciones preparando la batalla levant
sus ojos al Santo, bendito sea, para que les ayudara cuando e;tuvieran
cansados por la dureza de la batalla y para que no pudieran vencerlos.
Acept entonces el Santo, bendito sea, la splica y se fij en su angus-
tia y los ayud. Hizo salir de sus reservas un viento tempestuoso que sopl
frente a ellos y llen sus ojos de oscuridad y de tiniebla, de forma que no
vean para combatir. Pero los ojos de Jud y sus hermanos estaban daros
porque el viento por detrs de ellos. Comenzaron Jud y sus herma-
nos a matarlos, e Iban cayendo los muertos en tierra tal como tira el se-
gador la mies y las gavillas de su recoleccin. Se formaron montones, por-
que mataron a todo el ejrcito que vena hacia ellos por el flanco sur de
la torre.
Rubn y Simen, y Lev con ellos, se aprestaron a la batalla al en-
cuentro del ejrcito que estaba ante ellos. Jud y sus hermanos, despus
mataron a todos los soldados que estaban por su lado, se dirigieron
haCla sus otros hermanos para ayudarlos. El viento tempestuoso llen de
tinieblas los ojos de sus enemigos.
Rubn, Simen, Lev y todos los que los acompaaban cayeron sobre
ellos y los mataron y derribaron en tierra montones y montones, hasta que
mataron a todos los que haba frente a Jud. Rubn y Lev, que
estaban delante de Slmeon, mataron cuatrocientos guerreros avezados a
guerrear, y los seiscientos restantes huyeron junto con los cuatro hijos de
Esa: Reuel, Yeus, Yalam y Qorah. Elifaz no corri huyendo con ellos,
porque Jacob, nuestro padre, era su seor.
Siguieron los hijos de Jacob tras ellos hasta Arudn, y dejaron a su
padre Esa muerto, tendido en Arudn. Ellos huyeron a la montaa de
al alto de los escorpiones. Los hijos de Jacob entraron y descansaron
alh aquella noche y encontraron a Esa muerto, tendido, y 10 enterraron
respeto a su padre. Hay quien dice que Esa no muri all, sino que
salr de Arudn herido y huy con sus hijos a la montaa de Ser.
. -:\1 da siguiente despojaron sus cadveres los hijos de Jacob y los per-
slgmero.n y los cercaron en la montaa de Ser, en el alto de los escorpio-
nes. Saheron los hijos de Esa y todos aquellos hombres que haban huido
y, cayendo ante los hijos de Jacob, se prosternaron ante ellos y les supli-
caro? ?asta que les concedieron la paz. Y les impusieron un tributo de
SumlSlon.
13
ALFONSO DE LA FUENTE ADNEZ
ANTIGEDADES BIBLICAS
(PSEUDO-FILON)
INTRODUCCION
Como es frecuente en la produccin literaria antigua, el ttulo con
que hoy conocemos esta obra no se remonta al autor de la misma. Segn
parece, el nombre de Antigedades se le aplic por primera vez en el
siglo XIV pensando en la obra homnima de Flavio Josefa, y el adjetivo
Bblicas se aadi en el XVI a :fin de precisar mejor el contenido. El hu-
manista Juan Sicardo public la edicin princeps (Basilea 1527) bajo
el ttulo de Liber Antiquitatumj pero ya en la edicin de 1552 (impresa
en Lyon) se lea: Philonis Iudaei Antiquitatum Biblicarum Liber.
As, bajo el nombre de Filn, circul el libro durante el Renaci-
miento. Sin embargo, esta atribucin se debe exclusivamente a la cir-
cunstancia fortuita de que en los manuscritos medievales aparece junto
con algunos tratados del famoso judo de Alejandra. El estudio compa-
rativo entre el Filn autntico y este Pseudo-Filn no deja lugar a
dudas: existen entJre ambos demasiadas diferencias de estilo y pensa-
miento para poder tomar en serio tal atribucin.
l. CONTENIDO DE LA OBRA
Las Antigedades Bblicas narran, en 65 captulos, la historia bblica
desde Adn hasta la muerte de Sal. Aunque la narracin se ajusta b-
sicamente a la Biblia, presenta un gran nmero de omisiones, adiciones
y modificaciones, gracias a las cuales la obra ostenta una clara persona-
lidad dentro de la literatura apcrifa del judasmo.
Comienzan las Antigedades con una larga genealoga (caps. 1-2)
que llega hasta No y contiene ciertas peculiaridades, como son los
nombres de los doce hijos y las ocho hijas de Adn. Sigue el relato,
un tanto libre, del diluvio (cap. 3), donde se introducen dos discursos
de Dios y se precisa la fecha de la catstrofe: el ao 1652 de la crea-
cin. La genealoga de los descendientes de No hasta Abrahn (caps. 4-
5) contiene varias diferencias con respecto al Gnesis. En este contexto
se alude al comienzo de la astrologa. El episodio de la torre de Babel
(caps. 6-7) es objeto de una interesante ampliacin midrsica: doce hom-
bres, entre ellos Abrahn, se niegan a participar en la construccin de
la torre; condenados a ser quemados vivos, se les ofrece la posibilidad
de escapar, pero Abrahn no la acepta y es arrojado a un horno, de
donde Dios lo libera.
La historia patria:rcal aparece notablemente resumida (cap. 8). Nues-
tro autor se contenta con mencionar la promesa a Abrahn, los naci-
mientos de Ismael, Isaac, Esa y Jacob, el rapto de Dina (con la pecu-
198 ANTIGEDADES BIBLIC<\S
INTRODUCCION 199
liaridad de que Job la toma por mujer) y la bajada a Egipto, donde
Jos permanece catorce aos en casa de Putifar. Lo dems son datos
genealgicos.
Las vicisitudes que llevan al pueblo elegido de Egipto a Canan
reciben un tratamiento bastante especfico. l\mram, padre de Moiss,
ejerce un singular protagonismo oponindose al propsito de no engen-
drar hijos que haban decidido sus compatriotas para evitar la matanza
de nios hebreos. El nacimiento del futuro caudillo de Israel es anun-
ciado en un sueo a Mara, la hermana de Aarn. Tambin a raz de
un sueo, la hija del faran va a baarse y al recin nacido (ca-
ptulo 9).
Tras la salida de Egipto y el paso del !llar (cap. 10), el autor se
detiene en la revelacin del Sina: describe brillantemente los fenmenos
csmicos que la acompaan y enumera los preceptos del Declogo
(cap. 11). En el episodio del becerro de oro (cap. 12) precisa que, des-
pu's de bLab\.. ..... el 8gU8 11 qu'e .78bfll s<w 8HojtK}O 13 im3gen idoltric3,
los culpables se ven afectados en la lengua, mientras que los inocentes
se distinguen por el esplendor de su rostro. Sorprendentemente, apenas
si toca el contenido del Levtico: se limita a ttna breve indicacin sobre
algunas fiestas y sobre la purificacin de los leprosos (cap. 13).
Con ocasin de un censo del pueblo (cap. 14), se nos dice que slo
una quincuagsima parte del mismo fue salvada por Dios del poder de
Egipto. Los relatos sobre los hombres enviados a explorar la tierra pro-
metida (cap. 15) y sobre la rebelin de Cot -secundado, segn el
texto, por doscientos hombres- (cap. 16) siguen de cerca la informa-
cin de Nmeros. Lo mismo sucede con el episodio de la vara de Aarn
(cap. 17). En cambio, la figura de Balan preaenta rasgos originales (ca-
ptulo 18): aunque acepta el encargo de maldecir a Israel y desoye las
palabras del Dios de la alianza, no acta P<)r codicia ni por odio al
pueblo elegido, al que termina por bendecir. Es clalro que el Pseudo-
Filn siente cierta simpata por este pintoresco profeta.
La narracin da un salto hasta la de Moiss (cap. 19). El
viejo luchador, amigo de Dios, se despide del pueblo y ora suplicando
la misericordia divina. Dios, que no le permite entrar en la tierra pro-
metida para que no vea los dolos construid<)s por el pueblo infiel, le
hace contemplar los secretos del cielo y le revela el tiempo del fin. Se
trata de un pasaje con claros acentos apocalI>ticos.
Los captulos 20-24 estn dedicados a Jos\l. En esta seccin, frente
a la amplitud de los discursos, sorprende la parquedad del elemento na-
rrativo: se silencia el paso del Jordn; todo <el proceso de la conquista
se resume en un par de frases; la compleja reparticin de la tierra que-
da reducida a una noticia genrica. No obstante, el autor se muestra
muy interesado en dar su propia versin acel:ca del altar construido al
otro lado del Jordn (cap. 22). En contraposicin con los datos bblicos,
se nos dice que aquel altar, sobre el que se ofrecan sacrificios, fue des-
truido por sus propios constructores. Esto si\nificara que, ya antes de
la edificacin del templo salomnico, exista \midad de culto en Israel.
La seccin dedicada al perodo de los jueces es la que contiene un
mayor nmero de especial, la historia de -quien
aparece aqu como el pnmer Juez de Israel- forma un conjunto (Cf\-
ptulos 25-28) en el n';1;s1lro ha. dado rienda suelta la imf\-
ginacin. Para descubnr qUlenes han SIdo mfieles a la ley de DlOS,
naz echa suertes entre las tribus. En cada una de stas se ha cometido
un pecado especfico: idolatra, adivinacin, antropofagia, adulterio...
Concretamente, las gaditas daban culto a siete estatuas de oro adotllf\-
das con piedras preciosas. Una vez castigados los pecadores, son destrui-
das tambin las piedras preciosas y sustituidas por otras doce, cada una
de las cuales lleva el nombre de una de las tribus. La victoria de
naz sobre los amorreos (cap. 27), descrita vigorosamente, da la medida
de este hroe singular, que muere tras haber hecho una alianza con
pueblo (cap. 28).
Le sucede Zebul, de quien se nos dice que concedi una herencia
a fas hijas de Quenaz (cap. 29j y fund un tesoro en Silo. La historia
de Dbora (caps. 30-33), que en 10 fundamental se ajusta al texto bbH-
ca est cuajada de reminiscencias legendarias. El himno (cap. 32) qUe
esta mujer de Dios es una sntesis de historia de la salvacin.
Muerta Dbora, surge Ehd, un mago de Madin que seduce a Israd
con sus hechiceras (cap. 34). Las historias de Geden (caps. 35-36)
y de Abimelec (cap. 37) se distancian poco de la Biblia. En cambio, la
figura de Yar (cap. 38) se nos presenta sensiblemente adornada: impone
el culto a Baal bajo pena de muerte y condena al fuego a siete hombres
que no se doblegan a tal imposicin, pero el resultado es que Yah
muere abrasado, mientras que los otros se salvan. La victoria de Jeft
y el trgico destino de su hija (que en nuestro texto recibe el nombre
de Seila) se recogen en unas pginas (caps. 39-40) que muestran Un
alto grado de sensibilidad. Despus de una breve noticia sobre los
ces Abdn y Eln (cap. 41), cuyo orden sucesorio es inverso en la Bi-
blia, se nos habla de Sansn (caps. 42-43); pero el relato presta menos
atencin a sus hazaas que a las vicisitudes anteriores a su nacimiento.
En el episodio de Mic y su idolatra (cap. 44), el Pseudo-Filn Se
extiende describiendo la naturaleza de los dolos y su modo de empleo,
y pone en boca de Dios un largo discurso que es recordatorio del Decl\-
lago y anuncio de castigo. Tambin al relatar el crimen de los habitan-
tes de Nob (cap. 45) y la consiguiente derrota de Israel (cap. 46), Se
extiende en algunos puntos, si bien en el conjunto sintetiza el texto
bblico. La fbula del len y los animales sometidos (cap. 47) es una
caracterstica creacin de nuestro autor. El perodo de los jueces conclt-
ye con la ascensin de Pinjs (cap. 48), personaje clave en la teologa
pseudofilnica.
La historia de Samuel (caps. 49-56) se separa muy poco de la narrf\-
cin bblica. Sin embargo, la versin de las Antigedades presenta varias
rasgos caractersticos: cuando los israelitas piden un juez, es elegido
Elcan, padre de Samuel, pero rechaza el cargo para no solidarizarse
con los pecados del pueblo; Dios acepta la negativa de Elcan y anurt-
200 ANTIGEDADES BIBLICAS
INTRODUCCION 201
cia el nacimiento de Samuel; es el da de Pascua cuando Fenin se burla
de la estril Ana; Samuel, cuyo nombre significa fuerte, tiene ocho
aos cuando oye la voz de Dios; Goliat interviene ya en la captura del
arca, la cual es devuelta a Silo. Sal aparece con escaso relieve, como
un rey en precario. Una vez instaurado (cap. 57), derrota a los amale-
citas, pero peca ante Dios al dejar con vida a Agag por causa del botn
(cap. 58).
David es presentado como el verdadero elegido de Dios. De su acti
vidad como salmista se nos ofrecen dos muestras que no figuran en nin
gn otro escrito: el salmo que entona con motivo de su uncin a manos
de Samuel (cap. 59) y el que utiliza para exorcizar a Sal (cap. 60).
A propsito del combate con Goliat (cap. 61) se nos dice que David
toma siete piedras ---en vez de las cinco del texto bblica-, que re
cuerda al filisteo la historia de sus respectivas antepasadas Orfa y Rut
y que alcanza la victoria con ayuda de un ngeL La amistad entre David
y Jonatn se explicita en dos largos parlamentos de los interesados (ca-
ptulo 62). Tras dar muerte a los sacerdotes de Nob (cap. 63) -que,
adems de conspirar contra el rey, profanaban las ofrendas del santua
ria-, Sal se ve amenazado por los filisteos. Entonces acude a la hechi.
cera de Endor, a cuyo conjuro se aparece Samuel (acompaado por dos
ngeles) y anuncia al rey su inminente muerte (cap. 64). El libro se
cierra (cap. 65) con la imagen de un Sal derrotado por los filisteos
agonizante sobre su propia espada. '
n. INTEGRIDAD Y GENERO LITERARIO
Con la estampa de Sal moribundo, la narracin de las Antigeda-
des Bblicas se corta en un punto inesperado. Terminaba originaria-
mente as o se prolongaba en una serie de captulos que no han llegado
hasta nosotros? Y si terminaba as, es porque el Pseudo-Filn quiso
ese final para su obra o porque se vio impedido de concluirla?
Algunos intrpretes se inclinan por la hip6tesis de que la obra nos
ha llegado tal como sali de manos de su autor. La nota de arrepenti-
miento en labios de Sal y el hecho de que no se mencione expresa-
mente su muerte constituiran incluso una especie de final feliz. Sin
embargo, la opinin general es que nos hallamos ante un escrito frag-
mentario, bien porque el autor no pudo terminarlo, bien porque se ha
perdido el resto en el proceso de transmisin textuaL Ms an: a juzgar
por ciertas alusiones del texto a hechos acaecidos entre la muerte de
Sal y la destruccin de Jerusaln el 587 a. C., no parece aventurado
precisar que la narracin llegaba hasta esta fecha.
Desde el punto de vista literario, las Antigedades son un midrs,
es decir, una explicacin y actualizacin de la Escritura ante una situa-
cin concreta; un midrs en el que prevalece el elemento haggdico
(narrativo), tendente a edificar a los lectores. Situado en este marco el
Pseudo-Filn no adopta la posible frmula de ir citando pasajes d ~ la
Biblia para luego comentarlos, sino que prefiere narrar de nuevo la his-
toria de Israel incluyendo en el relato su propia interpretacin. Es el
mismo procedimiento que sigue el autor de 1-2 Crnicas. De hecho,
entre esta obra y la del Pseudo-Filn existen numerosas semejanzas: en
ambas se observa una clara predileccin por las genealogas, los datos
numricos y las piezas discursivas; ambas prefieren la narracin de tipo
popular a la disquisicin sobre normas de conducta y, en su relectura
de la historia bblica, se ajustan a un peculiar esquema teolgico; para
ambas, la fidelidad a los mandatos de Dios es condicin eminente para
que se cumplan las promesas divinas. Tales coincidencias, entre otras,
permiten suponer que el Pseudo-Filn ha imitado conscientemente las
tcnicas del Cronista l.
Como es habitual en el midrs haggdico, nuestro autor complemen-
ta las tradiciones consignadas en la Biblia con otras tomadas del acervo
folklrico de Israel; se complace en llenar ciertas lagunas de la narra-
cin bblica, en especial por lo que afecta a los sentimientos y pensa-
mientos de los principales personajes; insiste en puntos que considera
de particular importancia para orientar la vida del pueblo. Por el con-
trario, no tiene dificultad en pasar rpidamente por episodios que, sin
duda, estn vivos en la mente de todos o resultan menos significativos
en la coyuntura histrica en que se :redacta la obra.
A estas caractersticas del gnero literario se suma una interesante
tcnica narrativa. El Pseudo-Filn, en efecto, ms que contar una histo-
ria, prefiere centrarse en sus personajes y hacerles hablar. El material
discursivo prevalece ampliamente sobre el narrativo. Pero 10 ms pecu-
liar de esta tcnica es que, a menudo, los discursos de esos personajes
son sntesis de historia, unas veces como rememoracin del pasado,
otras como preanuncio del futuro. Tal recurso estilstico no slo sirve
para subrayar los puntos culminantes de la historia de Israel, sino tam-
bin para subsanar algunas omisiones: en los discursos se alude even-
tualmente a hechos no narrados en el texto (d., por ejemplo, 47,1).
As, las Antigedades Bblicas -aparte genealogas y estadsticas- se
presentan como una galera de personajes cuyas palabras completan la
narracin, y ello sin olvidar que Dios, el personaje principal de la obra,
es quien da sentido al conjunto 2.
Evidentemente, nuestro autor no es un doctor puntilloso, amante de
distinciones y sutilezas, sino un maestro preocupado por convencer y edu-
car. Su objetivo fundamental es narrar la historia de la salvacin de
acuerdo con las necesidades de sus lectores inmediatos. Tan es as que
no conviene excluir la posibilidad de una relacin de las Antigedades
con la predicacin sinagogal
3
El Pseudo-Fil6n escribe quiz tras una
larga experiencia como predicador.
. I Dado que AntBibl terminan en el punto en que empieza el relato del Cro-
nIsta, A. Spiro (Samaritans, 304ss) sostiene que la obra del Pseudo-Filn quiere
ser un suplemento a Crnicas por 10 que se refiere al espacio histrico que va
de Gn a 2 Sm.
2 Cf. O. Eissfeldt, Zur Kompositionstechnik...
3 Cf. Ch. Perrot, Les Antiquits Bibliques II (Sources Chrtiennes 230) 33-39.
INTRODUCCION 203
IIl. FECHA DE COMPOSICION
Por desgracia, no poseemos ningn testimonio externo que nos per-
mita datar la obra del Pseudo-Filn. Ni los maestros judos de los pri-
meros siglos cristianos aluden a ella ni los Santos Padres parecen haber-
la conocido. El silencio de los antiguos sobre este apcrifo no puede ser
ms tupido. Slo, pues, a partir del anlisis de la obra misma queda
abierto el camino para una posible datacin.
La opinin mayoritaria 4 entre quienes han estudiado las Antigeda-
des concluye que la composicin debe situarse en fecha un tanto poste-
rior al ao 70 d. C. Tal conclusin se funda principalmente en tres ar-
gumentos:
1) El Pseudo-Filn (19,7) hace coincidir en una misma fecha, el
17 del mes cuarto ---es decir, Tammuz-, la destruccin de las tablas
de la ley en tiempos de Moiss y la destruccin del templo jerosolimi-
tano. Ahora bien, esta destruccin no sera la del primer templo, puesto
que la captura de Jerusaln por Nabucodonosor tuvo lugar el 9 del mes
cuarto (cf. Jr 52,6; 2 Re 25,3), sino la del segundo, que se suele datar
precisamente el 17 de ese mes del ao 70 d. C. De hecho, Flavio Josefa
(Guerra ;uda 6,94) asigna esta ltima fecha al asalto de la torre An-
tonia por las tropas de Tito. Fecha que coincidira con la indicacin de
un pasaje de la Misn (Ta(anit 4,6): Cinco calamidades sobrevinieron
a nuestros padres el 17 de Tammuz... : fueron rotas las tablas de la ley,
fue suspendido el sacrificio diario, fue capturada la ciudad, Apostemo
quem la Tor y coloc una estatua en el templo. Y, ms claramente,
con el Talmud de Babilonia cuando dice: La primera vez, la ciudad fue
capturada el 9 de Tammuz; la segunda, el 17.
2) Nuestro autor muestra un caracterstico desinters por la litur-
gia del templo. No alude apenas a los sacrificios ni a las grandes fiestas
de Israel. Por el contrario, su preocupacin se centra en la alianza, en
la ley, en las exigencias divinas de obediencia. Este enfoque alitrgico
se explicara perfectamente en la situacin subsiguiente al ao 70: des-
truido e! templo e interrumpido su culto, qu sentido habra tenido
insistir en unas realidades pertenecientes al pasado?
3) Existe una indudable semejanza entre las Antigedades y otros
dos apcrifos posteriores al ao 70: el libro cuarto de Esdras y el Apo-
calipsis de Baruc. Los paralelos son a veces tan sorprendentes, no slo
en la doctrina, sino tambin en el vocabulario, que cabra pensar que
las tres obras nacieron en un mismo crculo religioso y literario.
Sin embargo, estos argumentos -y otros menores 5_ no son indis-
cutibles. No se puede excluir, en efecto, que e! Pseudo-Filn se refiera
(en 19,7) a la destruccin del primer templo, recogiendo una tradicin
que la databa e! da 17 de Tammuz y que se refleja en el Talmud de
Sostenida, entre otros, por L. Cohn, M. R. James, J. Klausner, Ch. Dietzfel-
binger, P. Winter, M. De1cor.
5 Por ejemplo, la coincidencia del nmero de muertos (97.000) en AntBibl 31,2
con el de prisioneros judos capturados a raz de la destruccin del segundo templo.
Jerusaln. Josefa, por su parte, no dice que ese da fuera destruido el
templo, sino simplemente que se rompi la resistencia de la torre An-
tonia. Y la especificacin del Talmud de Babilonia -el citado texto de
la Misn no se refiere necesariamente al segundo templo- puede estar
influida por la indicacin de Josefa. En cuanto a la falta de inters por
la liturgia del templo, los datos son quiz ms discutibles 6. Por ltimo,
el hecho de que 4 Esd y ApBar sean posteriores al ao 70 no significa
que las Antigedades, por su afinidad con ellos, no puedan preceder
a tal fecha: es posible que ese tipo de obras tuviera una tradicin rela-
tivamente larga.
Los partidarios de una fecha anterior al ao 70 7 se apoyan ms bien
en apreciaciones de tipo general. As, algunos sealan que el mtodo de
interpretar la historia al tiempo que se narra de nuevo y no en forma
de comentario a un texto dado, mtodo adoptado por el Pseudo-Filn,
desaparece despus del ao 70. Otros insisten en que las tradiciones
contenidas en las Antigedades son claramente anteriores a esa fecha
y, por tanto, cabe pensar que tambin la obra lo sea, o bien que, por
tratarse de una produccin relacionada con el movimiento esenio, es
preciso datarla antes de la desaparicin de ste.
En resumen, las razones a favor y en contra de una fecha posterior
al 70 d. C. no son decisivas. Pero, en cualquier caso, e! arco de tiempo
en que podemos colocar la composicin de la obra no parece muy am-
plio en torno a ese ao. Probablemente, e! Pseudo-Filn redactaba este
testimonio de su fe juda coincidiendo con e! tiempo en que los evan-
gelios sinpticos proclamaban la fe en Jess 8.
En cuanto al lugar de composicin, parece preferible Palestina a
cualquier punto de la dispora juda. El autor, en efecto, no slo recoge
las preocupaciones de! judasmo palestinense, sino que se muestra buen
conocedor de la geografa de Israel. Incluso se podra conjeturar que
este maestro tena su centro de actividad en Galilea, lejos del ambiente
ritualista y juridicista que caracterizaba a los maestros de Jerusaln 9.
6 L. H. Feldman encuentra buenas razones para sostener que el Pseudo-Filn
est decididamente interesado por el templo y cuanto lo rodea.
7 Hiptesis defendida por A. Spiro, G. Vermes, R. Le Daut, P.-M. Bogaert.
8 La posible existencia de afinidades entre AntBibl y el NT es un tema todava
poco estudiado. M. De1cor (DBS VII, col. 1370) seala que en 1 Cor 10,4 y
AntBibl 10,7 aparece la misma tradicin sobre el pozo que acompaaba a los is-
raelitas por el desierto. P. Winter (NovTest 1 [1956] 184-199) afirma que el
relato lucano de la anunciacin de Juan Bautista se inspira en la descripcin
pseudofilnica del nacimiento de Sansn. En cambio, S. Muoz Iglesias (EstBibl
16 [1957] 368ss) supone que las Antigedades dependen, en este punto, del Evan-
gelio de Lucas.
9 Cf. L. Dez Merino, Jewisb Piety Outside tbe Gospels in Galilee A. D. 70:
The Bible Today 50 (1970) 81-85.
INTRODUCCION 205
IV. LENGUA ORIGINAL
El texto de las Antigedades Bblicas ha llegado hasta nosotros en
una veintena de manuscritos latinos medievales -todos procedentes de
territorios de lengua alemana- que se remontan a un nico arquetipo
perdido lO. En ellos encontramos un ",ulgar, en vocabu-
lario y estilo al de las versiones prejerommlanas de la BIbha.
Sin embargo, el latn no es la lengua original de la obra. Los
grecismos que aparecen en casi todas sus pginas obligan a concluIr
nos hallamos ante la traduccin de un texto griego. Como datos mas
significativos en tal sentido podemos sealar .la presenc,a de
vocablos de esa lengua simplemente transcmos al latm (por ejemplo,
allophili, machaera, metra, ometocea, pammixia, .zaticon), el de
que los nombres propios aparezcan con frecuencIa en su forma gnega
(como Cenez por Quenaz o Finees por Pinjs) 11 y ciertas
violentas en latn, que slo se explican a partir de un sustrato gnego.
Ahora bien tampoco el griego parece ser la lengua original de las
Antigedades. Alo largo de toda la obra hay demasiados hebrasmos
como para explicarlos diciendo que el autor, escribiendo en griego,
quiso imitar el estilo de la Biblia. A este respecto es de notar el escaso
recurso a la subordinacin: las frases se suelen unir, como en hebreo,
por medio de una conjuncin copulativa. A lo cual se aaden otros fen-
menos gramaticales no menos notables: ecce (en hebreo, hinneh) al co-
mienzo de la frase, dicens o dicentes en construcciones redundantes
(como loquebatur dicens, de acuerdo con el hebreo lflmor), apponere
seguido de un infinitivo (a imitacin de ho#p... ), giros del tipo accipiens
accipiebam (donde se refleja el infinitivo absoluto hebreo). Adems,
algunas incoherencias del texto latino -sobre todo en citas bblicas-
slo se explican suponiendo un original hebreo mal ledo o mal enten-
dido por quien hizo la traduccin al griego 12.
Debemos, pues, concluir que las Antigedades Bblicas fueron redac-
tadas en hebreo. La traduccin griega se efectu6 tal vez en fecha muy
temprana, quiz todava en el siglo I, y probablemente con. destn? a
los judos de la dispora helenstica. En cuanto a la traduccIn latlna,
dadas las caractersticas de su lenguaje, podemos situarla en el siglo IV.
No poseemos ningn vestigio documental de la traduccin griega
ni tampoco del original hebreo. El nico texto relacionado con las An-
tigedades que ha llegado hasta nosotros es una obra, conservada en un
manuscrito hebreo del siglo XIV, que lleva el ttulo de Crnicas de Ye-
rajmeel y contiene numerosos pasajes coincidentes con otros de la obra
10 Sobre el valor de estos manuscritos y su genealoga, vase el magnfico estu-
dio con que D. J. Harrington introduce su edicin crtica del texto (Sources
Chrtiennes 229).
II En nuestra traduccin restituimos la forma hebrea en aquellos nombres cuya
identificacin es indiscutible y no tienen una forma espaola tradicional.
12 A este traductor hay que atribuir las escasas coincidencias que, en las citas
bblicas, se dan con los LXX frente al texto masortico.
del Pseudo-Filn 13. Sin embargo, el anlisis de esos pasajes obliga a
afirmar que se trata de fragmentos retrotraducidos al hebreo a partir de
la versin latina de las Antigedades. Su utilidad es, por tanto, muy se
cundaria. A lo sumo, suponiendo que el traductor de tales pasajes dispu-
siera de algn manuscrito distinto de los que se conservan, contaramos
con cierta ayuda para fijar el texto latino. Pero aun eso resulta problem-
tico. En ltimo trmino, no aportara ms claridad que otro de los manus-
critos latinos.
V. TEOLOGIA DEL PSEUDO-FILON
Se ha querido ver en las Antigedades Bblicas una obra de inspira-
cin esenia (P. Riessler), una polmica frente a las pretensiones del sa-
maritanismo (A. Spiro), un alegato contra los matrimonios mixtos
(1. H. Feldman) o incluso un escrito con rasgos gnsticos (M. Philonen-
ka). Sin embargo, estas interpretaciones y otras anlogas incurren en un
mismo defecto: consideran aisladamente algunos datos de la obra y los
elevan a la categora de clave hermenutica general, sin ofrecer real-
mente una explicacin de conjunto. En efecto, el Pseudo-Filn participa
hasta cierto punto del distanciamiento de los esenios con respecto al
culto jerosolimitano, incluye en su teologa convicciones fariseas, conoce
y utiliza la apocalptica, recoge elementos de sabor gnstico y polemiza
contra lo que puede atacar la pureza del judasmo. Pero eso no significa
que debamos calificarlo de esenio, fariseo, sectario, apocalptico, gnstico
o polemista de cualquier tipo. Las Antigedades se explican sencillamen-
te como una expresin de la teologa corriente en el judasmo del si-
glo I d. C. 14
La idea central que el Pseudo-Filn quiere inculcar en sus lectores
es la fidelidad a la alianza divina. En la alianza est la razn de la exis-
tencia de Israel y el mvil de su historia. Como el deuteronomista en
otro tiempo, nuestro autor recuerda incansablemente que, cuando Israel
abandona a Dios, se hunde en la calamidad; pero Dios se muestra siem-
pre dispuesto a perdonar. Pese a todo, se cumplirn las promesas divi-
nas en favor del pueblo elegido. La observancia de la ley, en la cual
se concretan las exigencias de la alianza, constituye en este contexto
un punto decisivo. Pero no se trata de glosar las numerosas prescrip-
ciones impuestas por un extremismo doctoral, sino de urgir una actitud
de docilidad ante los grandes preceptos del Declogo. Esto es lo que
Dios aprecia ms que los sacrificios.
13 Texto hebreo y traduccin inglesa de los pasajes coincidentes con AntBibl:
D. ]. Harrington, The Hebrew Fragments 01 Liber Antiquitatum
Biblicarum Preserved in the Chronicles 01 fera/;Jmeel (Mlssoula, Montana 1974).
Primera versin inglesa de tales pasajes: M. Gaster, The Chronicles 01 fera/;Jmeel
or the Hebrew Bible Historiale (Londres 1899; ed. revisada por H. Schwarzbaum:
Nueva York 1971).
14 Cf. Ch. Perrot, Les Antiquits Bibliques II (Sources Chrtiennes 230) 28ss.
Sobre ese teln de fondo se despliega una teologa que, como deci-
mos, refleja las ideas corrientes en el judasmo de la poca en que se
escriben las Antigedades. Es una teologa sobria, de impronta modera-
damente farisea, entendiendo el farisesmo como lo que fue en su ori-
gen: un movimiento de renovacin espiritual abierto a la gente sencilla,
no como la casustica que lleg a ser en manos de unos tericos preocu-
pados primordialmente por la pureza legal. En esta teologa se subraya
la providencia de Dios y su amor hacia el hombre, la libertad humana,
la importancia de la oracin, la esperanza en una vida posterior a la
muerte, la existencia y actividad de los ngeles, el servicio mutuo entre
los hombres...
En partcular, la escatologa del Pseudo-Filn, exenta de especulacio-
nes apocalpticas, es una muestra de sobriedad teolgica. Con la muerte
queda definida inapelablemente la suerte de los hombres: ya no hay
posibilidad de conversin. Dios toma entonces las almas de los justos
y las hace descansar en paz, mientras que los pecadores son arrojados
a calabozos de tinieblas. Esto parece suponer una especie de juicio par-
ticular, pero el verdadero juicio de Dios tendr lugar al fin de los tiem-
pos, un fin que tal vez est cerca (d. 19,15). En ese momento, Dios
resucitar a todos los muertos y los juzgar segn sus obras: los justos
se reunirn con los suyos, sern transformados y vivirn para siempre
en la luz; los pecadores morirn definitivamente y sern olvidados por
Dios. Entonces habr un cielo nuevo y una tierra nueva, cuyos secretos
conocern los justos desde su morada eterna.
Tambin la sobriedad constituye una caracterstica de la angelologa
pseudofiloniana. Los ngeles son servidores de Dios, comunican mensa-
jes divinos a los hombres, interceden por ellos y los custodian, inter-
vienen en favor de Israel. Su conjunto forma un ejrcito celestial. Es de
notar que algunos reciben nombres apenas conocidos en la tradicin
juda -Inguetel, Nataniel, Fedahel, Zervihel-, hecho tanto ms singular
en una obra que no menciona a los ngeles ms conocidos en el judasmo.
Por lo dems, una parte de la poblacin anglica ha sido desposeda de sus
poderes y ser sometida al juicio de Dios. Se habla tambin de demo-
nios y espritus inmundos, pero sin indicar el nombre de ninguno de
ellos. Todos los ngeles, buenos y malos, son criaturas de Dios.
Aunque interesante, sera excesivo en este lugar recorrer todos los
captulos de la teologa subyacente a las Antigedades. Todos presentan
los mismos rasgos de moderacin y profunda religiosidad. En ellos se
refleja lo mejor del alma juda, siempre abrumada por dificultades y
siempre abierta a una esperanza de salvacin: la salvacin que Dios
concede a quienes caminan fielmente por la senda de la alianza.
VI. BIBLIOGRAFIA SELECTA
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Descendientes de Adn hasta No
1 1 Al principio del mundo, Adn engendr tres hijos y una hija:
Can, Noaba, Abel y Seto 2 Vivi Adn, despus de engendrar a Set,
700 aos y engendr doce hijos y ocho hijas. 3 Los hijos se llamaban
Eliseel, Suris, Elamiel, Brabal, Naat, Zarama, Zasam, Maatal y Anat:
4las hijas, Fa, Yectas, Arebica, Sifa, Saba y Asn.
5 Cuando Set tena 105 aos, engendr a Ens. Vivi Set, despus
de engendrar a Ens, 707 aos y engendr tres hijos y dos hijas. 6 Los
hijos se llamaban Elida, Fonna y Mata: las hijas, Malida y Tila.
7 Cuando Ens tena 180 aos, engendr a Quenn. Vivi Ens, des-
pus de engendrar a Quenn, 715 aos y engendr dos hijos y una hija.
s Los hijos se llamaban Foe y Taal; la hija, Catennat.
9 Cuando Quenn tena 170 aos, engendr a Mahlalel. Vivi Que-
nn, despus de engendrar a Mahlalel, 730 aos y engendr tres hijos
y dos hijas. 10 Los hijos se llamaban Atac, Socer y Lofa; las hijas, Ana
y Leva.
11 Cuando MahIalel tena 165 aos, engendr a Yred. Vivi MahIa-
lel, despus de engendrar a Yred, 730 aos y engendr siete hijos y
cinco hijas. 12 Los hijos se llamaban Leta, Mata, Cecar, Melie, Surie1,
Lodo y Otim; las hijas, Ada, Noa, Yebal, Mada y Sila.
13 Cuando Yred tena 162 aos, engendr a Henoc. Vivi Yred,
despus de engendrar a Henoe, 800 aos y engendr cuatro hijos y dos
hijas. 14 Los hijos se llamaban Lead, Anac, Soboae y Yetar; las hijas,
Tetzeeo y Lesse.
15 Cuando Henoe tena 165 aos, engendr a Matusaln. Vivi He-
noc, despus de engendrar a Matusaln, 200 aos y engendr cinco
hijos y tres hijas. 16 Henoe agrad a Dios en aquel tiempo y desapareci,
1,1 Noaba: Este nombre, como una gran parte de los que se incluyen en las
listas geneal6gicas de AntBibl, no aparece en el AT. La tendencia a ampliar
las listas bblicas se observa ya claramente en 1 Cr.
2 doce... ocho: En las genealogas bblicas, el nmero de hijos suele ser supe-
rior al de hijas.
5 707 aos: Esta cifra coincide con la de los LXX en Gn 5,7, mientras que
el TM dice 807. La coincidencia con los LXX frente al TM es frecuente en
la cronologa de este captulo.
9 170 aos: Corregido segn los LXX. Los mss. dicen 520, posible confusi6n
de CLXX por DXX.
12 Lodo, Otim: Los mss. dicen Lodootim/Lodiotim. Si no se divide este nom-
bre, resultan s6lo seis hijos.
15 La noticia sobre Henoc es tan escueta como la de Gn 5,24. Cf., en cambio,
Jub 4,17-23.
14
210 ANTIGEDADES BIBLICAS TEXTO 211
porque Dios se lo llev. 17 Sus hijos se llamaban Anaz, Zem, Acan,
Feledi y Elit; las hijas, Tez, Lefit y Leat.
18 Cuando Matusaln tena 187 aos, engendr a Lamec. Vivi Ma-
tusaln, despus de engendrar a Lamec, 782 aos y engendr dos hijos
y dos hijas. 19 Los hijos se llamaban Inab y Rafa; las hijas, Aluma y
Amuga.
20 Cuando Lamec tena 182 aos, engendr un hijo. Desde su naci-
miento lo No, pues se dijo: Este nos procurar descanso, a nos-
otros y a la tierra, frente a sus habitantes, los cuales la castigarn por
la perversidad de sus malas obras.
21 Vivi Lamec, despus de procrear a No, 585 aos [ ... ].
22 Cuando No tena 300 aos, engendr tres hijos: Sem, Cam y
]afet.
Descendientes de Can
2 1 Can habit en la tierra lleno de espanto, conforme a 10 dispuesto
por Dios cuando l mat a su hermano Abe!. Su mujer se llamaba T-
meco 2 Cuando Can se uni a Tmec, su mujer, ella concibi y dio a
luz a Henoc. 3 Al hacer esto, Can tena quince aos. Entonces comenz
a edificar ciudades, hasta que fund siete. Sus nombres son los siguien-
tes: la primera se llamaba Henoc, como su hijo; la segunda, Mauli; la
tercera, Leed; la cuarta, Teze; la quinta, Yesca; la sexta, Clet la sp-
tima, Yebbat. 4 Vivi Can, despus de engendrar a Henoc, 5 aos
y engendr tres hijos y dos hijas. Los hijos se llamaban Olad, Lizaf y
Fosal; las hijas, Cita y Maac. Vivi Can un total de 730 aos y muri.
5 Entonces tom Henoc una mujer de entre las hijas de Set la cual
le dio a luz a Ciram, Cuut y Madab. Ciram engendr a [ ... ].
Metusael engendr a Lamec. 6 Lamec tom dos mujeres. Una se llama-
ba Ada, y la otra Sila. 7 Ada dio a luz a Yobab, el antepasado de todos
los que habitan en tiendas y se dedican al pastoreo. Despus dio a luz
a Yobal, que comenz a ensear el modo de tocar todos los instru-
mentos.
8 Por entonces, los habitantes de la tierra se lanzaron a cometer ini-
contra las mu;jeres de su Las corrompieron
y DIOS se mdtgno. Yobal comenzo a tocar la cttara, la lira y todo instru-
20 Desde su nacimiento: Podra traducirse tambin: De acuerdo con su naci
miento.
21 hay una laguna en el texto, pues -a diferencia de los pa-
triarcas antenores- no se alude a otros hijos de Lamec.
2,1 lleno de espanto: En hebreo nad; el TM de Gn 4,16 dice en la tierra
de Nod.
2 Tmec: No figura entre las hijas de Adn (cL 1,3).
3 Segn Gn 4,17 y Jub 4,9, Can edific una ciudad.
8 Yaba!... la mejorar la secuencia del texto se ha propuesto tras-
ladar este pasaje al fmal del v. 7. Por claridad aadimos aqu el nombre de
Yobal, implcito en el origina!.
mento de suave meloda, con lo cual se corrompi la tierra. 9 Sila dio
a luz a Tbel, Miza y Teffa. Este Tbel es quien ense a los hombres
a trabajar el plomo, el estao, el hierro, el bronce, la plata y el oro.
Los habitantes de la tierra comenzaron entonces a fabricar estatuas
y adorarlas. lO Lamec dijo a sus mujeres, Ada y Sila:
-Escuchad mi voz, mujeres de Lamec, y fijaos en lo que os digo:
He devuelto a los hombres el mal que me hicieron y he arrancado del
pecho a los lactantes para ensear a mis hijos y a los habitantes de la
tierra cmo se obra el mal; pues bien, Can ser vengado siete veces,
pero Lamec setenta y siete.
No Y el diluvio
3 1 Cuando los hombres se fueron multiplicando sobre la tierra, les
nacieron hijas hermosas. Al ver los hijos de Dios la gran hermosura de
las hijas de los hombres, tomaron para s por esposas a la que quisie-
ron. 2 Entonces dijo Dios:
-Mi espritu no juzgar sin trmino a estos hombres, porque son
de carne. No pasarn de ciento veinte aos.
En ese nmero fij el lmite de la edad, pero ellos no dejaron de
cometer delitos. 3 Al ver Dios que todos los habitantes de la tierra rea-
lizaban malas acciones y pensaban constantemente en la iniquidad, dijo:
-Destruir al hombre y todo lo que ha brotado de la tierra, pues
me arrepiento de haberle hecho.
4 Pero No hall gracia y misericordia ante el Seor. Su historia es
la siguiente. No, que era hombre justo y sin tacha en su generacin,
agrad al Seor. Dios le dijo:
-Ha llegado la hora de todos los hombres que habitan en la tierra,
porque sus obras son execrables. Ahora t fabrcate un arca de madera
de cedro. La hars de este modo: tendr trescientos codos de largo,
cincuenta de ancho y treinta de alto. Entrars en el arca con tu mujer,
tus hijos y sus mujeres, y har una alianza contigo a fin de destruir a
todos los habitantes de la tierra. De los animales puros y de los vol-
tiles puros toma siete parejas, macho y hembra, para que pueda vivir
su descendencia sobre la tierra. Del ganado y de los voltiles no puros
toma dos parejas, macho y hembra. Recoge tambin alimento para ti
y para ellos.
9 Tbel: En Gn 4.22, Tubalcan.
10 He devuelto... : La frase viras corrupi pro me se podra traducir tambin:
He corrompido a los hombres en mi propio beneficio.
3,1 hijos de Dios: La expresin y el conjunto de la percopa se ajustan al texto
bblico. El autor no parece compartir la idea, presente en una buena parte
de la literatura apcrifa, de que se trata de ngeles o seres sobrehumanos
(d. CD 2,18; Hen[et] 106,13-17). Para l se tratara de descendientes de
Adn.
2 ciento veinte aos: Cf. Gn 6,3. A este lmite de la vida humana se alude
tambin en 9,8; 19,8 (Moiss); 48,1 (Pinjs).
TEXTO 213
5 No hizo lo que Dios le mand. Entr en el arca junto con todos
sus hijos. Siete das despus comenz a caer sobre la tierra el agua del
diluvio. Aquel da se abrieron todos los abismos, una fuente inmensa
y las cataratas del cielo. Estuvo lloviendo sobre la tierra cuarenta das y
cuarenta noches. 6 Era el ao 1652, contando desde que Dios hizo el
cielo y la tierra, cuando se corrompi la tierra con sus habitantes debi-
do a la maldad de sus obras. 7 La inundacin dur ciento cincuenta das,
y slo sobrevivi No con los que le acompaaban en el arca. Cuando
Dios se acord de No, hizo descender el agua.
Alianza de Dios con No
8 El da nonagsimo, Dios sec la tierra y dijo a No:
-Sal del arca con todos los que te acompaan. Creced y multipli-
caos sobre la tierra.
Sali No del arca junto con sus hijos y las mujeres de stos, y sac
consigo todos los animales, reptiles, voltiles y ganado, siguiendo la
orden de Dios. Entonces No construy un altar al Seor, tom anima-
les y voltiles de toda especie pura y ofreci holocaustos sobre el altar.
Esto agrad al Seor como un aroma propiciatorio. 9 Y dijo Dios:
-No volver a maldecir la tierra por causa del hombre, porque el
corazn del hombre es insensato desde su juventud. Por eso no volver
a destruir a los vivientes como acabo de hacerlo. Cuando pequen los
habitantes de la tierra, los castigar con el hambre, la espada, el fuego
o la muerte, sufrirn terremotos y se dispersarn por lugares inhabita-
bles; pero no volver a destruir la tierra con el agua del diluvio. Mien-
tras la tierra subsista, la semilla y la cosecha, el fro y el calor, el ve-
rano y el otoo no reposarn, ni de noche ni de da, hasta que me
acuerde de los que habitan la tierra, hasta la plenitud de los tiempos.
10 Pero, cuando se cumplan los aos del mundo, cesar la luz y se extin-
guirn las sombras; entonces dar vida a los muertos y alzar de la
tierra a los que duermen. El infierno devolver 10 que debe; la perdi-
cin restituir su depsito, para que yo retribuya a cada uno segn sus
obras y segn el fruto de sus acciones, hasta que juzgue entre el alma
y la carne. Entonces el mundo reposar, la muerte se extinguir y el
6 el ao 1652: La cifra es bastante menor que la que se obtiene con los datos
sealados en el cap. 1. Aqu, como en otros pasajes, el autor no se preocupa
de hacer compatibles las diversas cifras que recoge. Por otra parte, no hay
que olvidar la posibilidad de corrupciones y correcciones del texto.
10 dar vida a los muertos: Este pasaje refleja claramente las convicciones esca-
tolgicas del PsFiln. Al fin de los tiempos tendr lugar una resurreccin
general, tras la cual los hombres sern juzgados segn sus obras. Los justos
(no se. dice nada sobre la suerte de los malvados) habitarn para siempre en
';In u.mverso renovado. En este contexto, el infierno es el seol, el lugar
mferlor donde permanecen todos los muertos en espera de la resurreccin' la
perdicin (en hebreo, abadd6n) viene a ser un trmino sinnimo.
.alma y cuerpo !lo responde aqu a una concepcin antropolgica dua-
hsta, smo que recoge SImplemente la terminologa de Gn 9,16.
infierno cerrar sus fauces. La tierra no carecer de frutos ni ser estril
para los que habitan en ella; no se manchar nadie que haya sido justi-
ficado por m. Habr una tierra y un cielo distintos, una morada eterna.
11 El Seor sigui diciendo a No y a sus hijos:
-Ved que voy a hacer una alianza con vosotros y con vuestra des-
cendencia, y no volver a destruir la tierra con el agua del diluvio. Todo
lo que se mueve y vive os servir de alimento. Pero no comis carne
con sangre de vida. Pues si alguien derrama la sangre de un hombre,
otros derramarn la suya, porque el hombre fue hecho a imagen de
Dios. Vosotros creced, multiplicaos y llenad la tierra como la multitud
de los peces que se multiplican en las aguas.
12 y dijo Dios:
-Esta es la alianza que hago con vosotros. Cuando llene de nubes
el cielo, aparecer mi arco en una nube: ser un recordatorio de mi
alianza con vosotros y todos los habitantes de la tierra.
Descendientes de No
4 I Los hijos de No que salieron del arca eran Sem, Cam y Jafet.
2 Descendientes de Jafet: Gmer, Magog, Maday, Nidiazec, Tbal,
Mocteras, Cenez, Rifat, Tegorma, Elisa, Dessin, Cetim y Tudant. Des-
cendientes de Gmer: Tlez, Lud y Deberlet. Descendientes de Magog:
Cese, Tifa, Faruta, Amiel, Fimei, Goloza y Samanac. Descendientes de
Tudn: Salus, Felucta y Falita. Descendientes de Tbal: Fanata, Nova
y Eva. Descendientes de Tirs: Maac, Tabel, Balana, Samplameac y
Elaz. Descendientes de Mlec: Amboradac, Urac y Basara. Descendien-
tes de Cenez: Yubal, Zaraddana y Anac. Descendientes de Heri: Fud-
det, Doad, Defad, Zead y Henoc. Descendientes de Torgoma: Abiut,
Safat, Asapli y Zeptir. Descendientes de Elisa: Zaac, Zenez, Mastisa
y Rira. Descendientes de Zepti: Macziel, Temna, Aela y Finn. Descen-
dientes de Tesis: Meccul, Lon y Zelatabac. Descendientes de Duode-
nn: Iteb, Beat y Fenet.
3 Estos son los que se dispersaron y habitaron en la tierra, entre los
persas y los mnidos, y en las islas que se hallan en el Mar. Subi Fa-
nat, hijo de Dudeni, y mand que se fabricaran navos. Entonces fue
repartida la tercera pa'rte de la tierra. 4 Domret y sus hijos recibieron
Ladec; Magog y sus hijos, Degal; Madan y sus hijos, Besto; Yubn
y sus hijos, Ceel; Tbal y sus hijos, Feed; Misec y sus hijos, Nepti;
11 Todo ... alimento: La frase no aparece en todos los mss.
otros derramarn: Algunos mss. dicen: Ser derramada por la mano de Dios.
4,2 C6mer: Este nombre no aparece aqu en los mss., pero se trata de una
omisin involuntaria, pues se alude a l en lo que sigue. Fenmenos anlogos
(omisiones, confusiones, variantes) se dan en el resto del captulo (comprese
todo l con Gn 10).
3 la tercera parte de la tierra: Tal vez subyace la idea de una divisin de la
tierra en tres partes (ef. Ap 8,7-12).
Irs y sus hijos, Yesca; Duodenin y sus hijos, Goda; Rifat y sus hijos,
Bosorra; Tergoma y sus hijos, Fut; Elisa y sus hijos, Tabola; y
sus hijos, Marecam; Cetim y sus hijos, Tan; Duodenn y sus h1Jos,
Caruba. 5 Entonces comenzaron a trabajar la tierra y sembrar en ella.
Como la tierra estaba sedienta, sus habitantes clamaron al Seor, y l
los escuch y concedi abundante lluvia. Y cuando caa la lluvia sobre
la tierra, apareci el arco iris en una nube. Los de la tierra
vieron el recordatorio de la alianza, se postraron y ofreCleron holocaus-
tos al Seor.
6 Descendientes de Cam: Cus, Mestra, Funi y Canan. Descendien-
tes de Cus: Saba, Evila, Sabata, Regma y Sabataca. Descendientes de
Regma: Saba y Tudn. Descendientes de Puni: Zeleu, Telup, Geluc y
Lefuc. Descendientes de Canan: Sidona, Aendan, Radn, Simmn,
Urun, Nemign, Amatn, Nefn, Telaz, Elat y Cusn. 7 Cus engendr a
Nemrod, el que comenz a ensoberbecerse ante el Seor. Mestram en-
gendr a Ludn, Niemign, Labn, Latun, Petrosonin y Ceslum. De
aqu proceden los filisteos y los capadocios. 8 Tambin stos comenza-
ron a edificar ciudades. Y stas son las ciudades que edificaron: Sidn
y sus alrededores, es decir, Resn, Beosomaza, Gerras, Caln, Dabirca-
mo, Teln, Laquis, Sodoma y Gomarra, Adama y Sebon.
9 Descendientes de Sem: Elam, Asur, Arfaxad, Luzi y Aram. Descen-
dientes de Aram: Us, Ul y Gedrumese. Arfaxad engendr a Sala. Sala
engendr a Hber. Y Hber tuvo dos hijos: el primero se llamaba Pa-
lec, porque en su tiempo fue repartida la tierra; su hermano se llamaba
Yoctn. lO Yoctn engendr a Elimodn, Salastra, Mazaam, Rea, Dura,
Uza, Deglabal, Mimoel, Sabtefn, Evilac y Yubab. Descendientes de
Palee: Ragau, Refut, Zefaram, Aculn, Sacar, Sifaz, Nab, Sur, Seciur,
Palacus, Rafa, Faltia, Zaldefal, Zafis, Artemn y Helifaz. Esos son los
descendientes de Palee y sus nombres. Tomaron esposas de entre las
hijas de Yoctn y engendraron hijos e hijas, que llenaron la tierra.
11 Ragau tom por mujer a Melca, hija de Rut, que dio a luz a Seruc,
Al llegar el da del parto, dijo:
-De ste nacer a la cuarta generacin el que ponga su morada en
las alturas; lo llamarn perfecto y sin mancha, ser padre de pueblos;
su alianza no vendr a menos, y su descendencia se multiplicar por
siempre.
12 Vivi Ragau, despus de engendrar a Seruc, 119 aos y engendr
siete hijos y cinco hijas. Los hijos se llamaban Abiel, Obti, Salma, De-
dasal, Zeneza, Accur y Nefes, y las hijas, Cedema, Derisa, Seifa, Perita
y Teila. 13 Cuando Seruc tena 29 aos, engendr a Najor. Vivi Seruc,
despus de engendrar a Najor, 67 aos y engendr cuatro hijos y tres
hijas. Los hijos se llamaban Zela, Zoba, Dica y Podde, y las hijas, Te-
fila, Oda y Selifa. 14 Cuando Najor tena 34 aos, engendr a Tar. Vivi
Najor, despus de engendrar aTar, 200 aos y engendr ocho hijos
11 nacer a la cuarta generacin: Se trata de Abrahn. En trminos ms o me-
nos parecidos se preanuncian los nacimientos de Moiss (9,7-8), Sansn (42,3)
y Samuel (49,8; 50,8).
y cinco hijas. Los hijos se llamaban Recap, Dediap, Derecap, Yosac, Si-
tal, Nisab, Nadab y Camoel, y las hijas, Esca, Tifa, Bruna, Cene y Eta.
15 Cuando Tar tena 70 aos, engendr a Abram, Najor y Arn. Arn
engendr a Lot.
16 Entonces los habitantes de la tierra comenzaron a observar los
astros, utilizndolos para deducciones y adivinaciones, y a hacer pasar
por el fuego a sus hijos e hijas. Pero Seruc y sus hijos no los imitaron.
17 Todos stos son los descendientes de No, distribuidos por tribus
y lenguas, tal como se repartieron en pueblos por la tierra despus del
diluvio.
Recuento de los descendientes de No
5 I Entonces los descendientes de Cam decidieron elegir como jefe
a Nemrod; por su parte, los descendientes de Jafet eligieron a Penec,
mientras que los descendientes de Sem se decidieron por Yoctn. 2 Estos
tres se reunieron en consejo para hacer el recuento de las personas que
tenan junto a s. Todava en vida de No vivan todos unidos, mora-
ban en armona, y la tierra gozaba de paz. 3 Trescientos cuarenta aos
despus de que No sali del arca cuando Dios hubo secado el diluvio,
los jefes hicieron el recuento de su gente.
4 Penec pas revista a los descendientes de Jafet. Los descendientes
de Gmer, que desfilaron bajo su bastn, eran 5.800. Los descendientes
de Magog, que desfilaron bajo su bastn, eran 6.200. Los descendien-
tes de Madan, que desfilaron bajo su bastn, eran 5.700 [ ... ]. Los des-
cendientes de Tbal, que desfilaron bajo su bastn, eran 9.400. Los
descendientes de Mesca, que desfilaron bajo su bastn, eran 5.600.
Los descendientes de Tirs, que desfilaron bajo su bastn, eran 12.300
[ ... ]. Los descendientes de Rifa, que desfilaron bajo su bastn, eran
11.500. Los descendientes de Torgoma, que desfilaron bajo su bastn,
eran 14.400. Los descendientes de Elisa, que desfilaron bajo su bas-
tn, eran 14.900. Los descendientes de Tersis, que desfilaron bajo su
bastn, eran 12.100. Los descendientes de Cetn, que desfilaron bajo
su bastn, eran 17.300. Los descendientes de Don, que desfilaron
bajo su bastn, eran 17.700. El nmero total del campamento de los
jafetitas, todos valientes y armados en presencia de sus jefes, ascenda
a 142.200, sin contar mujeres y nios. El recuento de los de Jafet arro-
jaba una dfra redonda de 142.000 hombres.
16 no los imitaron: El autor, en contra de ciertos datos tradicionales (ef. Jos
242), se muestra interesado en subrayar que los antepasados inmediatos de
Abrahn no se contaminaron con cultos astrolgicos.
5,4 ba;o su bastn: Entindase el bastn de mando del jefe respectivo. La ex-
presin latina seeundem Jeeptra dueationis Juae, que se multiplica en este
captulo con ligeras variantes, no tiene un sentido claro. El pasaje pa:-alelo
de CrYer (283) dice bajo su mano. Las dos series de puntos que mtro-
ducimos en el texto responden a la probable omisin de los descendientes
de Yubn y Ascenez.
s Nemrod, hijo de Cam, pas revista a todos los [descendientes de
Cam. Los descendientes de Mestra,] que desfilaron bajo su bastn, eran
24.800. Los descendientes de Fa, que desfilaron bajo su bastn, eran
27.700. Los descendientes de Canan, que desfilaron bajo su bastn,
eran 32.800. Los descendientes de Soba, que desfilaron bajo su bas-
tn, eran 4.300. Los descendientes de Lebila, que desfilaron bajo su
bastn, eran 24.300. Los descendientes de Sata, que desfilaron bajo
su bastn, eran 25.300. Los descendientes de Remma, que desfilaron
bajo su bastn, eran 30.600. Los descendientes de Sabaca, que desfilaron
bajo su bastn, eran 46.400. El nmero total del campamento de los
camitas, todos valientes y armados en presencia de sus jefes, ascenda
a 244.900, sin contar mujeres y nios.
6 y octn pas revista a los descendientes de Sem. Los descendientes
de Elam, que desfilaron bajo su bastn, eran 37.000. Los descendientes
de Asur, que desfilaron bajo su bastn, eran 78.000. Los descendien-
tes de Arn, que desfilaron bajo su bastn, eran 87.400. Los descen-
dientes de Lud, que desfilaron bajo su bastn, eran 30.600. Con esto
se llegaba al nmero de los camitas. Adems, los descendientes de Ar-
faxad, que desfilaron bajo su bastn, eran 114.600. As se tena el n-
mero total de 347.600. 7 Tal es el nmero del campamento de los semi-
tas. Todos destacaban por su valor y preparacin militar en presencia
de sus jefes, sin contar mujeres y nios.
8 Todos stos son los descendientes de No tomados por separado.
Su nmero total se elevaba a 914.100. El recuento de todos ellos se
hizo todava en vida de No. Vivi No un total de 950 aos y muri.
La torre de Babel. Fidelidad de Abrahn
6 1 Entonces todos los habitantes de la tierra, que se haban separa-
do, volvieron a unirse y habitaron juntos. Partiendo del Oriente, encon-
traron una llanura en tierras de Babilonia y, una vez establecidos all, se
dijeron:
-Con el tiempo nos separaremos unos de otros y terminaremos
por combatirnos mutuamente. Construyamos, pues, una torre que llegue
hasta el cielo para forjarnos un nombre y gloria en la tierra.
2 y se dijeron:
-Tomemos bloques de barro, escribamos cada uno nuestro nombre
en ellos y cozmoslos al fuego, y el barro cocido se convertir en la-
drillo.
3 Cada uno tom su bloque de barro, a excepcin de doce hombres
5 descendientes ... Mestra: Los mss. omiten la frase que aparece entre corchetes.
Su adicin est justificada por analoga con el comienzo de 5,4 y 5,6. Por
otra parte, en 4,6 figura Mestra entre los descendientes de Cam.
8 se elevaba a 914.100: Este total es mayor que el resultado de sumar las can-
tidades indicadas en el texto.
6,3 doce hombres: Este nmero preludia quiz el de las tribus de Israel. Segn
15,1, son tambin doce los hombres que exploran la tierra prometida.
que se negaron a ello. Sus nombres eran Abram, Najor, Lot, Ruge, Te-
nute, Zaba, Armodat, Yobab, Esar, Aminahel, Saba y Aufn. 4 La gente
del pas se apoder de ellos, los condujo a sus jefes y dijo:
-Estos hombres no han cumplido nuestras decisiones y se niegan
a seguir nuestra conducta.
Los jefes les dijeron:
-Por qu os negis a poner cada uno vuestro ladrillo con la gente
del pas?
Ellos respondieron:
-No ponemos ladrillos con vosotros ni estamos de acuerdo con
vuestro propsito. Conocemos a un solo Seor y le adoramos. Aunque
nos echis al fuego con vuestros bloques de barro, no nos uniremos a
vosotros.
s Los jefes, irritados, dijeron:
-Hacedles lo que han dicho. Si no ponen ladrillos con vosotros,
quemadlos en el fuego junto con vuestros ladrillos.
6 Pero Yoctn, que era el principal de los jefes, replic:
-Eso no. Concedmosles un plazo de siete das. Si se arrepienten
de su perversa decisin y acceden a poner ladrillos con vosotros, vivirn.
De lo contrario, estoy de acuerdo: que sean quemados como habis de-
cidido.
Su propsito era salvarlos de manos de la gente, pues l perteneca
a la misma tribu que ellos y serva a Dios. 7 Dicho esto, los tom y los
encerr en la casa reaL Al atardecer, el jefe mand llamar a cincuenta
hombres notables por su valenta y les dijo:
-Id y tomad esta noche a los hombres que estn encerrados en mi
casa y cargad diez jumentos con vituallas para ellos tomndolas de mi
misma casa; los hombres me los trais a mi, y las vituallas con los jumen-
tos los llevis a la montaa para mantenerlos all. Sabed que, si alguien se
entera de lo que os he dicho, os entregar al fuego.
8 Los hombres se marcharon e hicieron todo lo que les haba man-
dado su jefe. Aquella noche sacaron a los hombres de la casa, pusieron
sus vituallas sobre los jumentos y las llevaron a la montaa, como se
les haba mandado. 9 El jefe llam a aquellos doce hombres y les dijo:
-Tened confianza y no temis, porque no vais a morir. El Dios
en que confiis es fuerte; permaneced firmes en l, pues os librar y sal-
var. De momento he mandado a cincuenta hombres que os lleven de
aqu con vituallas tomadas de mi casa. Id primero a la montaa y per-
maneced luego en el valle; os asignar otros cincuenta hombres que os
conduzcan hasta all. Id y escondeos en el valle, donde podis beber
el agua que fluye de las rocas, y quedaos all treinta das, hasta que se
aquiete la animosidad de la gente del pas y Dios mande su clera con-
tra ellos para destruirlos. Estoy seguro de que no se cumplir la per-
versa decisin que han tomado, porque su pensamiento carece de soli-
7 en mi casa: Yoctn viva en los edificios del palacio, donde se hallaba tam-
bin la prisin.
dez. Cuando hayan pasado siete das y os reclamen, les dir: Rompie-
ron la puerta de la crcel en que estaban encerrados y se escaparon de
noche; pero he enviado cien hombres en su busca. Y los disuadir de
su actual furor.
10 Once hombres le respondieron:
-Tus siervos han hallado gracia a tus ojos, pues somos liberados
de manos de esos soberbios.
11 Slo Abram permaneci en silencio. El jefe le dijo:
-Por qu no me respondes, Abram, siervo de Dios?
Abram replic:
-Supongamos que huyo hoy a la montaa. Aunque me libre del
fuego, saldrn de la espesura bestias feroces y nos devorarn, o nos fal-
tarn alimentos y moriremos de hambre; resultar que huimos de la
gente para caer en nuestros pecados. Vive Aquel en quien confo, que
no me mover del lugar en que me han puesto! Y si en m hay algn
pecado por el que deba ser consumido por el fuego, hgase la voluntad
de Dios!
El jefe le dijo:
-Eres el nico responsable de tu muerte si te niegas a marchar con
ellos. Si quieres, sers liberado. Pero si prefieres quedarte, haz como te
plazca.
Respondi Abram:
-No ir. Me quedo aqu.
12 El jefe tom a los once hombres y envi con ellos al otro grupo
de cincuenta, dndoles esta orden:
-Esperad vosotros tambin, junto con los cincuenta que os han
precedido, en la montaa durante quince das; luego volveris diciendo:
No los hemos encontrado. Como he dicho a los otros, sabed que, si
alguno desobedece una de las palabras que os digo, ser quemado.
Una vez que hubieron partido los hombres, tom a Abram y lo llev
al encierro en que haba estado antes. 13 Pasados siete das, se reuni la
gente y dijo a su jefe:
-Entrganos a los hombres que se negaron a unirse a nosotros.
Vamos a quemarlos.
y los jefes mandaron traerlos. Pero encontraron nicamente a
Abram. Entonces acudieron todos a sus jefes y dijeron:
-Se han escapado los hombres que encerrasteis, eludiendo as nues-
tra decisin.
14 Fenec y Nemrod increparon a Yoctn:
-Dnde estn los hombres que encerraste?
El les explic:
-Huyeron violentamente durante la noche. Pero he mandado cien
hombres en su busca y he dispuesto que, si los encuentran, no slo los
11 Me quedo aqu: Estas palabras reflejan tal vez la resignada actitud de algu-
nos judos piadosos, con quienes se identifica el PsFiln, dispuestos a no
abandonar Palestina ante la inminente destruccin del ao 70 d. C.
entreguen al fuego, sino que arrojen sus cadveres a las aves del cielo
para que los aniquilen.
15 Ellos respondieron:
-Entonces quemaremos al nico que se ha encontrado.
Tomaron, pues, a Abram y lo llevaron ante sus jefes. Estos le di-
jeron:
-Dnde estn los que se hallaban contigo?
Elles contest:
-Pas la noche profundamente dormido. Al despertarme, no los
encontr.
16 Se apoderaron de l, construyeron un horno, prendieron fuego y
arrojaron al horno ladrillos cocidos. Entonces el jefe Yoctn, con harto
dolor, tom a Abram y lo arroj con los ladrillos al horno de fuego.
17 Pero Dios provoc un gran terromoto, y el fuego sali del horno en
remolinos de llamas y chispas ardientes, abrasando a cuantos estaban
delante del horno. El total de los que perecieron abrasados aquel da
ascendi a 83.500. En cambio, Abram no sufri la menor quemadura
en medio del incendio. 18 Abram sali del horno, y ste se derrumb.
Una vez a salvo, Abram se reuni con los once hombres que esta-
ban escondidos en la montaa y les cont cuanto le haba sucedido.
Ellos descendieron con l de la montaa, gozosos en el nombre del
Seor, sin que nadie les saliera al paso para asustarlos. Denominaron
aquel lugar con el nombre de Abram, y en caldeo Deli, que significa
Dios.
Dispersin de los pueblos
7 1 A pesar de estos acontecimientos, la gente del pas no abandon
sus perversos pensamientos. Acudieron de nuevo a sus jefes y les di-
jeron:
-Nunca jams ser vencido el pueblo. Unmonos y construyamos
una ciudad y una torre que dure para siempre.
2 Cuando iniciaron la construccin, Dios vio la ciudad y la torre que
estaban edificando los hombres y dijo:
-Son un solo pueblo con una sola lengua. Esto que han comenzado
no lo soportar la tierra ni lo aguantar el cielo impasible. Si no se les
16 ladrillos cocidos: No se ve la finalidad de arrojarlos al horno si ya estaban
cocidos. En vez de concrematos (= cocidos), el sentido pedira concremandos
(= para que se cocieran).
18 Abram sali del horno: La leyenda de Abrahn en el horno aparece reflejada
en varios escritos judos, a veces relacionada tambin con la torre de Babel.
Es posible que naciera a partir de la homonimia entre Ur (la ciudad de
donde proceda Abrahn) y el hebreo 'ur (fuego). De todos modos, el relato
es parecido al de Daniel en el horno (Dn 3).
Deli: Este nombre podra ser una corrupcin de Beli (= Babilonia).
7,1 construyamos una ciudad y una torre: El tema de la torre de Babel aparece
aqu en una tradicin distinta de la consignada en el cap. 6 y ms afn al
texto bblico (d. Gn 11,1-9).
TEXTO 221
frena se lanzarn a cualquier empresa que se les ocurra. 3 Por eso voy
a dividir sus lenguas y a dispersarlos por todas las regiones, de modo
que nadie conozca a su hermano ni comprenda la lengua de su prjimo.
Los entregar a las rocas, se construirn chozas con paja de los rastro-
jos, se excavarn cuevas y habitarn en ellas como bestias As
permanecern siempre en mi presencia, para que nunca piensen tales
cosas. Los considerar como una gota de agua, los comparar con un
esputo. Unos tendrn su fin en el agua, otros se secarn de sed. 4 Pero
por encima de todos ellos elegir a mi siervo Abram: lo sacar del terri-
torio de esa gente y 10 llevar a la tierra en que se fij mi mirada desde
el principio. Cuando pecaron ante m todos los habitantes de la tierra
y mand el agua del diluvio, no la destru, sino que la conserv. Aquel
da no estallaron las fuentes de mi clera ni descendi sobre ella el agua
de mi destruccin. All har habitar a mi siervo Abram; establecer mi
alianza con l, bendecir a su descendencia y yo, Dios, ser su Seor
para siempre. . .
5 Cuando los pueblos que habitaban la tierra empezaron a construir
la torre Dios dividi sus lenguas y cambi sus semblantes, de modo
que nadie conoca a su hermano ni comprenda la lengua de su prjimo.
As sucedi que, cuando los constructores mandaban a sus ayudantes
llevar ladrillos, llevaban agua, y cuando les pedan agua, llevaban paja.
En consecuencia, al no entenderse, dejaron de construir la ciudad. El
Seor los dispers desde all por la superficie de toda la tierra. Por eso
se dio a aquel lugar el nombre de Confusin: porque all confundi
Dios sus lenguas y desde all los dispers por la superficie de toda la
tierra.
Abrahn y su descendencia
8 j Abram sali de all y habit en la tierra de Canan. Llev consigo
a su sobrino Lot y a Saray, su mujer. Como Saray era estril y no tena
hijos, Abram tom a su sierva Agar, la cua11e dio a luz a Ismael.
mael engendr doce hijos. 2 Entonces Lot se ,separ de Abram y hablto
en Sodoma, mientras que Abram habit en la tierra de Canan. Los
hombres de Sodoma eran sumamente perversos y pecadores.
3 los comparar con un esputo: En lugar de esputo (sputo), todos los mss.
dicen escudo (scuto). Se trata claramente de una confusin, pues en 12,4
se expresa la misma idea empleando esputo (cf. 1s 40,15).
4 no la destru: Segn una tradicin juda, la tierra elegida por Dios no fue
anegada por las aguas del diluvio... .
ser su Seor para siempre: Tras este dIscurso de DlOS, el autor no necesita
narrar la vocacin de Abrahn.
5 cambi sus semblantes: Segn CrYer 30,5, Dios les dio forma de mono. Segn
ApBar(gr) 3,4, su aspecto era de perro con patas ?e ciervo.. ,
Confusin: AntBibl recogen, como Gn 11,9, la popular.
nombre de Babel. En realidad, este nombre procede del acadico Bab dam
(= puerta de los dioses).
8,1 Abram sali de all: Este captulo ofrece un brevsimo resumen de Gn 12-46.
2 la tierra de Canan: Los mss. dicen Cam. Pero d. Gn 13,12.
3 Dios se apareci a Abram y le dijo:
-Dar esta tierra a tu descendencia. Tu nombre ser Abrahn, y
Saray, tu mujer, se llamar Sara. De ella te dar una descendencia eter-
na y establecer mi alianza contigo.
Abrahn se uni a Sara, su mujer, y sta concibi y dio a luz a
Isaac.
4 Isaac se cas con una mujer de Mesopotamia, la hija de Betuel,
la cual concibi y dio a luz a Esa y Jacob. 5 Esa tom por mujeres a
Yudn, hija de Bereu; Basmet, hija de E1n; hija de
y Manem, hija de Ismael, que le dio a luz a Ada Elifan.
de Elifn: Temar, Omar, Sefor, Guetn, Cenaz, Amalec. Yudn dlO a
luz a Tenacis y Yeruebemas. Basmet dio a luz a Rugil. Descendientes
de Rugil: Nai, Zare, Same y Maza. Elibema dio a luz a y
Coro. Manem dio a luz a Tenetde y Tenate1a. 6 Jacob tomo por mUjeres
a La y Raquel, hijas de Labn el sirio, y dos concubinas: Bilha y Zi;pa.
La le dio a luz a Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y Dma,
hermana de ellos. Raquel tuvo a Jos y Benjamn. Bilha dio a luz a
Dan y Neftal. Y Zilpa, a Gad y Aser. Estos son los doce hijos y la
hija de Jacob. . ,. , . , ..
7 Jacob habit en la tIerra de Canaan. A Dma la rapto Siquen, hiJO
de Jamar el hurrita, y la humill. Entonces Simen y Lev, hijos de
Jacob entraron en su ciudad y mataron a todos sus habitantes al filo de
la tomaron a su hermana Dina y salieron de 8 la
tom por mujer Job, quien engendr de ella catorce hiJOS y .hiJas,
es decir siete hijos y tres hijas antes de que le afectara el SUfrimiento,
y luego' siete hijos y tres hijas despus de su curacin. Se llamaban
Elifac Ermoe Diasat, Filias, Difar, Zelud y Teln, y las hijas, Meru,
Litaz Zeli. Los nombres de los ltimos fueron los mismos de los pri-
meros.
9 Jacob y sus doce hijos habitaron en la tierra de Canan. Estos odia-
ban a su hermano Jos a quien entregaron en Egipto a Putifar, jefe de
los cocineros del y permaneci con l catorce aos. 10 Sucedi
despus que el rey de Egipto tuvo un sueo. Le hab1ar?n de que Jos
le interpretara los sueos. Y una vez que se los hubo mterpretado, el
faran le constituy jefe de todo el pas de Egipto. Por entonces hubo
hambre en toda la tierra segn haba pronosticado Jos, y sus hermanos
bajaron a Egipto para comprar provisiones, pues slo en las ha-
ba. Jos reconoci a sus hermanos, pero ellos no le reconOCieron. Y no
les hizo ningn mal; antes bien, hizo venir a su padre de la tierra de
Canan. Este se reuni con l.
5 Esa tom por mujeres: Los nombres de las mujeres difieren de Gn 36,2.
Pero d. Gn 26,34. . .,
8 Job: Este personaje, segn TestJob 1,6, era hijo de Esa, y VlVlO, por tanto,
en la poca patriarcal. Los nombres de los hijos que aqUl se le attlbuyen no
coinciden con los indicados en TestJob. .
9 efe de los cocineros: As, en Gn 37,36 (LXX), mientras que el TM dIce
jefe de los guardias.
TEXTO 223
11 Los nombres de los israelitas que bajarOIl a Egipto con Jacob,
cada uno con su familia, son los siguientes. Descendientes de Rubn:
Henoc, Fal, Asrom y Carmn. Descendientes de Simen: Namuel, Ya-
mn, Dot, Yaqun [ ... ] y Sal, el hijo de la cananea. Descendientes de
Lev: Getsn, Caat y Merari. Descendientes de Jud: Er, Auna, Seln,
Fars y Zara. Descendientes de Isacar: Tola, Fl, Job y Sombrn. Des-
cendientes de Zabuln: Sared, Eln y Yailel. Su hermana Dina dio a luz
catorce hijos y seis hijas. La descendencia que &0 [La] a Jacob, entre
hijos e hijas, asciende a setenta y dos personas. 12 Descendientes de Dan:
Usi. Descendientes de Neftal: Betaal, Neemmu, Surem, Opti y Sa-
riel. La descendencia que dio Bilha a Jacob asdende a ocho personas.
13 Descendientes de Gad: Sariel, Sa, Visui, Mofar, Sar (su hermana,
hija de Seriebel) y Melquiel. La descendencia que dio a Jacob su mujer
Zilpa, entre hijos e hijas, asciende a diez 14 Descendientes de
Jos: Efran y Manass. Benjamn engendr a Gela, Esbel, Nanubal,
Abocmefec y Utundeus. La descendencia 'lue dio Ra'luel a Jacob ascien-
de a catorce personas. Bajaron a Egipto y habitafon all 210 aos.
Nacimiento de Moiss
9 1 Muerto Jos, los israelitas se multiplicaron y crecieron mucho.
Subi al trono en Egipto otro ,rey que no haba conocido a Jos y dijo
a su pueblo:
-Fijaos que ese pueblo se ha hecho ms numeroso que nosotros.
Tamemos una decisin contra l, para que no siga aumentando su n-
mero.
y el rey de Egipto dio a todo su pueblo esta orden:
-Todo hijo que nazca a los hebreos arrojlld1o al ro, pero dejad
con vida a las hijas.
Respondieron los egipcios a su rey:
-Daremos muerte a sus hijos varones. A las nias las perdonare-
mos para darlas como esposas a nuestros siervos; as, los que nazcan
de ellas sern esclavos y nos servirn.
Esto fue considerado por el Seor como una gran perversidad. 2 En-
tonces los ancianos reunieron al pueblo con gran pena y afliccin y di-
jeron:
-Las entraas de nuestras mujeres han padecido el aborto, nuestro
fruto ha sido entregado a nuestros enemigos. No somos nadie. Hagamos
el propsito de que ningn hombre se acerque g su mujer, para que no
se corrompa el fruto de su vientre y nuestras entraas no sirvan a los
dolos. Ms vale que muramos sin hijos hasta que sepamos qu va a
hacer Dios.
11 Los nombres... son los siguientes: La lista que sigue presenta numerosas di-
vergencias con respecto a la de Gn 46,8ss.
3 Pero Amram replic:
-Antes que la raza de los israelitas, perecer el universo
para siempre, se hundir el mundo en el vaco o caern los astros en el
abismo. Se cumpHr la alianza que estableci Dios con Abrahn cuando
le dijo: Tus hijos habitarn en una tierra que no les pertenece, sern
sometidos a esclavitud y sufrirn durante cuatrocientos aos. Desde
que Dios habl a Abrahn han pasado trescientos cincuenta aos, y cien-
to treinta desde que somos esclavos en Egipto. 4 Pues bien, yo no
acepto lo que habis decidido, sino que voy a tomar mujer y tendr
hijos, para que nos multipliquemos en la tierra. Porque Dios no persis-
tir en su clera, ni se olvidar de su pueblo para siempre, ni arrojar
a la raza de Israel en la tierra. No en vano estableci una alianza con
nuestros antepasados. Dios habl de esto cuando todava no existamos.
5 Por tanto, tomar mujer y no obedecer las rdenes del rey. Si os
parece bien, hagamos todos lo mismo. As, cuando conciban nuestras
mujeres, nadie advertir que estn embarazadas hasta que hayan pasado
tres meses. Es lo que hizo nuestra madre Tamar. Su plan no era forni-
car, sino que, deseosa de no separarse de los israelitas, pens para s:
Ms vale morir por haberme unido a mi suegro que unirme a los pa-
ganos. Y disimul el fruto de su vientre hasta el tercer mes. Entonces
10 descubrieron. Cuando iba a ser ejecutada, manifest: Lo que llevo
en mi vientre es del propietario de este bastn, este anillo y esta piel
de oveja. Y su plan la salv de todo peligro. 6 Hagamos, pues, nos-
otros lo mismo. Cuando llegue el momento del parto, si nos es posible,
no arrojaremos el fruto de nuestro vientre. Quin sabe si Dios no se
decidir por ello a libramos de nuestra humillacin!
7 La idea de Amram agrad a Dios. Y dijo Dios:
-Me ha agradado la idea de Amram. Por eso y porque no ha que-
brantado la alianza que hice con sus padres, el que nazca de l me ser-
vir para siempre. Por su medio har maravillas en la casa de Jacob;
por su medio har para mi pueblo unos signos y prodigios como no los
hice pa,ra nadie. Pondr mi gloria entre ellos y les mostrar mis cami-
nos. 8 Yo, Dios, encender para l mi lmpara, a fin de que permanezca
en l; le mostrar mi alianza, que nadie ha visto; le descubrir mi ex-
celencia, mis preceptos y decisiones; lo iluminar con luz eterna, porque
en l pensaba cuando dije en el pasado: Mi esp,ritu no ser mediador
en estos hombres para siempre, pues son carne, y su vida durar ciento
veinte aos.
9 Amram, de la tribu de 1ev, se cas con una mujer de su propia
ttlbu. Una vez casado, los dems siguieron su ejemplo y tomaron mu-
9,3 para siempre: El texto dice en la victoria (in victoria). Pero se trata de
una traduccin errnea del hebreo por sic; vl?toC;.
5 Tamar: Cf. Gn 38. Nuestro autor aade el dato de que Tamar disimul su
embarazo durante tres meses, cosa que har la madre de Moiss (9,12).
piel de ove;a: el TM dice cordn; los LXX, collar.
8 mi lmpara: Alusin a la Ley, como en Prov 6,23 y en numerosos lugares
de la literatura juda (d. AntBibl 19,4).
224
jer. El tuvo un hijo y una hija llamados Aarn y Mara. 10 El espritu
de Dios descendi una noche sobre Mara, la cual tuvo un sueo que,
a la maana siguiente, cont a sus padres:
-He soado esta noche con un hombre que, en pie, vestido de
lino me deca: Ve y di a tus padres: Lo que va a nacer de vosotros
ser' arrojado al agua, porque el agua se secar por l. Por su medio
har signos y salvar a mi pueblo, y l lo regir para siempre.
Cuando Mara cont el sueo, sus padres po la creyeron.
11 La poltica del rey de Egipto se haca cada vez ms du:ra
los israelitas. Sufran graves humillaciones en la tarea de fabncar ladri-
llos. 12 Entre tanto, Yoqubec concibi de Amram un varn y lo disi
muI en su seno durante tres meses. Pero no pudo ocultarlo por ms
tiempo, pues el rey de Egipto haba nombrado unos jefes locales encar-
gados de arrojar al ro a los nios varones de las mujeres hebreas tan
pronto como stas dieran a luz. Ella tom a su hijo, le hizo un cesto
de corteza de pino y lo puso a la orilla del ro. 13 El nio naci en
virtud de la alianza de Dios y con la alianza de su carne. 14 Cuando ellos
lo depositaron, se reunieron todos los ancianos e increparon a Amram
con estas palabras:
-Ya te lo decamos: ms nos vale morir sin hijos que arrojar al
agua el fruto de nuestro vientre.
Pero Amram no hizo caso de sus reproches. 15 Entonces la hija del
faran baj a baarse en el ro a raz de un sueo que haba tenido.
Sus criadas vieron el cesto. Ella mand a una que lo tomara y abriera.
Cuando vio al nio y advirti que estaba circuncidado, es decir, que
tena la alianza de la carne, dijo:
-Es un hijo de los hebreos.
16 Se hizo cargo de l y lo cri. Fue para ella como un hijo; le puso
el nombre de Moiss, mientras que su madre lo llamaba Melquiel. El
nio fue creciendo y lleg a sobresalir entre todos los hombres. Por su
medio liber Dios, como tena dicho a los israelitas.
10 El espritu de Dios:. En la juda, la de tiene c0t;-
sideracin de profetisa. De ahl que sobre ella deSCIenda el espmtu. El espl-
ritu de Dios. o espritu santo, casi siempre relacionado con la profeca, ad-
quiere relieve en AntBibl (d. 18,10.11; 28,6; 31,9; 32,14; 36,2;
62,2).
un hombre vestido de lino: Un ngel, quiz Gabriel.
12 lo disimul6 en su seno durante tres meses: Segn Ex 2,2, 10 tuvo oculto
durante tres meses despus de nacido.
13 con la alianza de su carne: Alusin a una tradicin segn la cual Moiss naci6
circuncidado.
16 Moiss ... Melquiel: Ex 2,10 ofrece una etimologa popular nombre
Moiss En realidad, es probablemente un nombre te6foro egIpcIo, al estilo
de Tutmosis o Amenofis, del que se ha eliminado la designacin de la divi
nidad. Melquiel es un nombre hebreo.
Liberacin de los israelitas
10 1 Muerto el rey de Egipto, subi al trono otro rey que oprimi
a todo el pueblo de Israel. Pero ellos clamaron al Seor, y l los escuch.
Entonces envi a Moiss para liberarlos del pas de los egipcios. Contra
stos, Dios envi tambin diez plagas a fin de castigarlos. Las plagas
fueron las siguientes: sangre, ranas, todo tipo de animales, granizo, muer-
te del ganado, saltamontes, mosquitos, tinieblas palpables y matanza
de los primognitos.
2 Cuando los israelitas, tras salir de all, iban de camino, se endure-
ci an ms el corazn de los egipcios. Se lanzaron en su persecucin
y los hallaron a orillas del Mar Rojo. Los israelitas clamaron a su Seor
y dijeron a Moiss:
-Nos ha llegado la ruina. Delante de nosotros est el mar, detrs
la multitud de nuestros enemigos, y nosotros estamos en medio. Para
esto nos ha sacado Dios? Son stas las alianzas que hizo con nuestros
padres diciendo: Dar a vuestra descendencia la tierra que habitis,
para hacernos ahora lo que se le antoja?
3 Entonces, apremiados por el temor del momento, los israelitas pro-
pusieron tres planes distintos. Las tribus de Rubn, Isacar, Zabuln y
Simen dijeron:
-Lancmonos al mar. Ms nos vale morir en el agua que perecer
a manos de los enemigos.
Las tribus de Gad, Aser, Dan y Neftal replicaron:
-No! Volvamos con ellos y, si nos dejan con vida, seamos escla-
vos suyos.
En cambio, las tribus de Lev, Jud, Jos y Benjamn propusieron:
-De ninguna manera! Tomemos las armas y luchemos contra
ellos. Dios estar con nosotros!
4 Por su parte, Moiss clam al Seor diciendo:
-Seor, Dios de nuestros padres, no me mandaste que dijera a
los hijos de La: Dios me ha enviado a vosotros? Ahora has trado a
tu pueblo al borde del mar, y sus enemigos lo persiguen. Seor, acur-
date de tu nombre!
5 Entonces dijo Dios:
-Porque has clamado a m, toma tu bastn y toca el mar para que
se seque.
Al hacer esto Moiss, Dios conmin al mar, y el mar se sec. Las
masas de agua se retiraron, y apareci el fondo de la tierra; quedaron
al descubierto las profundidades de la morada terrestre ante el estruen-
do del temor de Dios y el soplo de la clera de mi Seor. 6 Israel cruz
el mar a pie enjuto. Los egipcios, al verlo, decidieron perseguidos.
Pero Dios embot su sentido, y no se dieron cuenta de que entraban
10,1 diez plagas: A continuacin se enumeran slo nueve: falta la de los tumores.
El orden no coincide con la Biblia hebrea ni con los LXX.
5 mi Seor: La expresin no aparece en ningn otro lugar de Al1tBibl, Tal
vez se ha malentendido como posesivo el yod de un )adonay original.
15
en el mar. Entonces, cuando los egipcios estaban dentro del mar, Dios
dio al mar una nueva orden. Dijo a Moiss:
-Vuelve a tocar el mar.
As lo hizo, y Dios mand al mar que volviera a sus lmites. Las
aguas cubrieron a los egipcios con sus carros y jinetes.
7 El Seor condujo a su pueblo al desierto. Durante cuarenta aos
hizo llover sobre ellos pan del cielo, desde el mar les procur codorni-
ces e hizo brotar para ellos un pozo de agua que los segua. De da los
guiaba con una columna de nube, de noche los iluminaba con una co-
lumna de fuego.
Dios otorga su ley en el Sina
11 1 Al tercer mes de su partida del pas de Egipto, los israelitas lle-
garon al desierto del Sina. Dios se acord de sus palabras y dijo:
-Dar la luz al mundo, iluminar la tierra habitable, establecer
mi alianza con los hombres y glorificar a mi pueblo ms que a todos
los paganos; le expondr mis decretos eternos, que sern luz para ellos
y castigo para los impos.
2 y dijo el Seor a Moiss:
-Maana te llamar. Estate preparado y di a mi pueblo: Durante
tres das no se acerque ningn hombre a su mujer. Al tercer da te
hablar a ti y a ellos. Despus subirs a m, y pondr mis palabras en
tu boca. Iluminars a mi pueblo, pues habr puesto en tus manos la ley
eterna, por la que juzgar a todo el orbe. Ella servir de testimonio.
Pues si los hombres dicen: No te conocamos, y por eso no te hemos
servido, tomar venganza contra ellos por no haber mi ley.
3 Moiss hizo cuanto Dios le haba mandado, santIfic al pueblo
y dijo:
-Estad preparados para el tercer da, porque dentro de tires das
establecer el Seor su alianza con vosotros.
y el pueblo qued santificado.
4 Al tercer da estall un ruido de truenos y un esplendor de relm-
pagos, y el sonido de las trompetas retumbaba mn fuerza. El
se apoder de todo el pueblo que estaba en el campamento. Y MOlses
hizo salir a la gente al encuentro de Dios. 5 Las montaas vomitaban
fuego, la tierra temblaba, los collados se tambaleaban, los montes se
agitaban, los abismos bullan, toda la tierra habitable se estremeca, los
cielos se replegaban, las nubes sorban el agua, las llamas de fuego se
7 un pozo de agua que los segua: Esta leyenda ha sido recogida tambin por
Pablo en 1 Cor 10,4.
11,1 establecer mi alianza con los hombres: Fuera de este pasaje, la alianza del
Sina se limita a Israel. Cf., por ejemplo, 11,3: Establecer el Seor su
alianza con vosotros.
5 Las montaas vomitaban fuego: Sobre los prodigios efectuados con ocasin
de la entrega de la ley en el Sina, vase tambin 23,10 y 32,7s.
intensificaban, los truenos y relmpagos se multiplicaban, los vientos
y temporales bramaban, los astros se reunan y los ngeles corran, por
que se acercaba el momento en Dios iba a dar a los israelit,as la ley
de la alianza eterna y los mandamIentos eternos, que no pasaran.
6 Entonces tom la palabra el Seor y dijo a su pueblo:
-Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto,
del pas de esclavitud. No te hars dioses tallados, ni abominaciones del
sol de la luna o de los ornamentos del cielo; no hars imagen alguna
de 'los seres que estn sobre la tierra, ni de los que se deslizan en Jas
aguas o por la tierra. Yo soy el Seor, tu Dios, un Dios celoso: castigo
los pecados de los impos muertos en los hijos vivos, si siguen las sen
das de sus padres, hasta la tercera y cuarta generacin, pero soy
ricordioso por mil generaciones con los que me aman y guardan mIS
mandamientos. 7 No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano, para
que no resulten vanos tus caminos. Di?s abominar a. quien tome
nombre en vano. 8 Guarda el da del sabado para santI.&carlo. Trabaja
durante seis das, pero el da sptimo es el sbado del Seor: No hars
en l ninguna labor, ni t ni los que trabajan contigo; dedica ese da
a alabar al Seor en la asamblea de los ancianos y a glorificar al Fuerte
en el consejo de los provectos. Porque en seis das hizo el Seor el
cielo la tierra el mar y todo lo que contienen, el orbe entero, el de-
inhabitable, todo lo que se mueve y todo el orden del cielo. Y el
sptimo da Dios descans. Por eso santific Dios el sptim,o da: por-
que en l descans. 9 Ama a tu padre y a tu madre; respetalos, y tu
luz brillar. Mandar al cielo que vierta su lluvia, y la tierra acelerar
su cosecha. Tendrs larga vida, habitars en tu tierra y no quedars sin
hijos: tu descendencia no cesar de habitar. en ella. 10
adulterio, porque tus enemigos no 1,0 cometIeron tI, smo que
saliste con mano alzada. 11 No mataras, porque tus enemIgos se apode-
raron de ti para matarte, pero contemplaste su muerte. 12 No sers fal.so
testigo contra tu prjimo declarando en falso, no sea que tus guardia-
nes levanten un falso testimonio contra ti. 13 No codiciars la casa de
tu prjimo ni lo que le pertenece, no sea que otros tu tierra.
14 Cuando el Seor termin de hablar, el pueblo expetlment un
gran terror, porque haban visto la montaa ardiendo con antorchas.
y dijeron a Moiss:
-Hblanos t; no nos hable el Seor, no sea que muramos. Hoy
sabemos que Dios habla al hombre cara a cara sin que el hombre muera.
6 Entonces... : Comprese esta versin del declogo con las de Ex 20,lss y
Dt 5,lss. Falta, por ejemplo, Ex 20,3. Cf. AntBibl 44,6ss.
9 Ama a tu padre y a tu madre: El AT (Ex 20,12 y Dt 5,16) emplea. el
verbo honrar. Nuestro autor dice amar tambin en 44,7. A continuac1n
falta el precepto de no robar.
10 con mano alzada: Es decir, libre y sin trabas. .
12 tus guardianes: Estos guardianes o vigilantes son ngeles. En los apcrIfos
aparecen unas veces como arcngeles, otras como ngeles cados. Cf. 15,5;
59,4. Tambin Hen(et) 12-16.
TEXTO 229
Ahora comprendemos que la tierra ha escuchado la voz de Dios con
temor.
Moiss les respondi:
-No temis. Dios ha venido a probaros, a fin de que os llenis de
su respeto y no pequis.
15 Todo el pueblo se mantuvo a distancia, mientras Moiss se acerc
a la nube, sabiendo que all estaba Dios. Dios le comunic sus precep-
tos y juicios, y le retuvo consigo cuarenta dias y cuarenta noches. All
le dio muchos mandatos y le mostr el rbol de la vida, del que l
cort un trozo, lo llev y lo ech al agua amarga. Esta se torn dulce,
los sigui por el desierto durante cuarenta aos y subi con ellos a la
montaa y baj a los campos. Dios le dio rdenes sobre la tienda y el
arca del Seor, el sacrificio de los holocaustos y del incienso, la dispo-
sicin de la mesa y del candelabro, el barreo y su peana, el efod, el
pectoral y las piedras preciosas, para que lo hicieran as los israelitas.
Le mosnr sus imgenes, para que lo hiciera conforme al modelo que
haba visto. Y le dijo:
-Hacedme un santuario, y la tienda de mi gloria estar con vos-
otros.
El becerro de oro
12 1 Moiss descendi. Como estaba envuelto en una luz invisible,
descendi a un lugar en el que reside la luz del sol y de la luna. La luz
de su rostro era superior al esplendor del sol y la luna, pero l 10 ig-
noraba. Cuando descendi junto a los israelitas, no le reconocieron al
verle. Le reconocieron cuando les habl. Sucedi 10 mismo que en Egip-
to, cuando Jos reconoci a sus hermanos sin que ellos le reconocieran.
Despus, cuando se enter Moiss de que su rostro tena tal resplandor,
se hizo un velo para cubrirse el rostro.
2 Miennras l estaba en la montaa, se corrompi el corazn del pue-
blo. Se reunieron ante Aarn y le dijeron:
-Haznos dioses a los que sirvamos, como los que tienen los dems
pueblos, porque ese Moiss, por cuyo medio se hicieron maravillas ante
nosotros, nos ha sido arrebatado.
Aarn les respondi:
-Tranquilizaos. Moiss vendr y nos traer el juicio, nos esclarecer
15 al agua amarga: El texto dice in Myrram. Segn Ex 15,23-25, este episodio
tuvo lugar en Mar (Merra en los LXX), que significa La Amarga. De esta
agua, como del pozo de 10,7, se dice que sigui a los israelitas por el
desierto. Al parecer, el autor confunde ambas cosas.
su peana: El texto dice vase eius; leemos base eius (d. 13,1: bases).
12,1 luz invisible: El adjetivo no indica una luz imperceptible, sino tan intensa
que no se puede soportar su visin (d. 2 Cor 3,7).
no le reconocieron al verle: Esta idea es exclusiva de AntBibl (d. Ex 34,
29-35).
2 Mientras l estaba en la montaa: Lo que se dice a continuacin empalma
lgicamente con 11,15. Por tanto, 12,1 viene a ser un inciso.
la ley, expondr con sus labios la excelencia de Dios, estableciendo pre-
ceptos para nuestra raza.
3 Pero no escucharon sus palabras, para que se cumpliera lo dicho
cuando pec el pueblo que edificaba la torre, cuando Dios dijo: Ahora,
si no se 10 impido, avanzarn por el camino del mal con cualquier em-
presa que se les ocurra. Intimidado Aarn ante la insolencia del pue-
blo, les dijo:
-Traedme los pendientes de vuestras mujeres.
Los hombres se los pidieron a sus mujeres y los entregaron. Arro-
jados al fuego, tomaron forma, y sali un becerro de metal fundido.
4 Dijo el Seor a Moiss:
-Vete en seguida, porque tu pueblo se ha corrompido; se ha des-
viado de los caminos que le impuse. Qu sucedera si se hubieran
cumplido las promesas que hice a vuestros padres cuando les dije:
Dar a vuestra descendencia esta tierra en que habitis? An no han
entrado en la tierra y ya son cr.-eos de juicio; me han abandonado. Esto
me demuestra que, cuando entren en la tierra, cometern iniquidades
todava mayores. Ahora vaya abandonarlos. Pero me compadecer de
nuevo y me avendr con ellos, para que entre ellos se me edifique una
casa, la cual tambin ser derruida, porque pecarn contra m. El gnero
humano ser para m como una gota de agua en una vasija, ser compa-
rado con un esputo.
5 Moiss descendi a toda prisa y vio el becerro. Contempl las ta-
blas y, al ver que no tenan nada escrito, las rompi inmediatamente.
Sus manos quedaron libres: se hallaba como una mujer en su primer
parto, que, presa de dolores, con las manos sobre el pecho, no tiene
fuerza que la ayude en su alumbramiento. 6 Pasada una hora, dijo pata
s: Dejar que me venza la amargura y que el mal triunfe para siem-
pre? Me levantar y cobrar nimos. Aunque hayan pecado, no ser en
vano todo lo que all arriba se me ha dicho. 7 Se levant, destroz el
becerro, lo arroj al agua y lo hizo beber al pueblo. Sucedi que a quie-
nes haban deseado la fabcr:icacin del becerro se les arrancaba la lengua,
mientras que a quienes haban consentido por temor les brillaba la
figura.
s Entonces subi Moiss a la montaa y rog al Seor con estas pa-
labras:
4 se me edifique una casa, la cual ... : Se trata del primer templo, construido
por Salomn y destruido en 587 a. C.
5 las tablas: Esta es la primera vez que se alude a ellas. Segn una leyenda
juda, lo que estaba escrito en estas primeras tablas se volvi al cielo (d. 19,7).
como una mu;er...: Imagen de absoluto desconsuelo.
6 no ser en vano: Los pecados del pueblo no impedirn que Dios cumpla
sus promesas. ,
7 y lo hizo beber: Cf. Ex 32,20. Nuestro texto aade que e s t ~ agua actuo
como medio discriminatorio -juicio de Dios- para descubnr a los cul-
pables. . _. . l' (
8 esta via: La idea de Israel como vma de DIOS, frecuente en la Blb la por
ejemplo, Is 5,1-7), se repite en AntBibl 12,9; 18,10-11; 23,12; 28,4; 30,4;
39,7.
-Mira, Dios, que t plantaste esta via, hundiste sus races hasta
el abismo y extendiste sus sarmientos hasta tu trono altsimo: fjate
cmo ahora ha perdido su fruto y ha despreciado al labrador. Si te en-
colerizas ahora contra ella, si sacas sus races del abismo y secas sus sar-
mientos desde tu trono altsimo y eterno, no volver el abismo a nutrir a
tu via ni tu trono a refrescarla, una vez que la hayas entregado al
fuego. 9 T eres la luz plena: has adornado tu casa con piedras preciosas
y oro; la has perfumado con aromas y especias, con maderas de blsa-
mos y canela, con races de mirra y costo; la has colmado de manjares
variados y de agradables y variadas bebidas. Si no te apiadas de tu
via, Seor, todo se habr hecho en vano y no tendrs quien te glori-
fique. Porque, aunque plantes otra via, no creer en ti una vez que
hayas destruido la primera. Si abandonas el mundo a su suerte, quin
llevar a cabo lo que has dicho como Dios? Aparta, pues, tu furor de
la via, cumple lo que has anunciado y lo que vas a decir; que tu labor
no resulte vana ni tu heredad se pierda en la humillacin.
10 Dios le respondi:
-Tendr misericordia, como me has pedido. Corta, pues, dos tablas
de piedra del mismo lugar de donde cortaste las anteriores y vuelve a
escribir en ellas los preceptos que figuraban en aqullas.
Sobre el culto y las fiestas
13 1 Moiss se apresur a hacer todo lo que Dios le haba mandado.
Cuando descendi, hizo la tienda y su ajuar, el arca, el candelabro, la
mesa, el altar de los holocaustos, el altar del incienso, el efod y el pec-
toral, las piedras preciosas, el barreo con su base y todo lo que se le
haba mostrado. Dispuso todas las vestiduras de los sacerdotes, incluidos
los calzones y dems, la tiara, la placa de oro y la corona sagrada. Santi-
fic el aceite para los sacerdotes y a los mismos sacerdotes. Cuando todo
estuvo terminado, los cubri a todos la nube. 2 Entonces clam Moiss
al Seor, y Dios le habl desde la tienda:
-Esta es la ley del altar en que me haris las inmolaciones y ro-
garis por vosotros. En las ofrendas que me dediquis, del ganado to-
mad el novillo, la oveja y la cabra, y de las aves, la trtola y la paloma.
3 Si en vuestra tierra se produce lepra, para purificar al leproso se toma-
rn para el Seor dos aves vivas, ramas de cedro, hisopo y prpura escar-
lata. El se presentar ante el sacerdote, el cual matar una de las aves
y se quedar con la otra, cumpliendo con el leproso todo lo que he es-
tablecido en mi ley. 4 Cuando llegue el momento, me santificaris en el
13,1 la tienda y su ajuar: Los cdices dicen tabulas et vasa eius. En vez del
extrao tabulas, leemos la conjetura tabernaculum (James, 251), que ofrece
mejor sentido y normaliza la concordancia de eius.
las vestiduras de los sacerdotes: Cf. Ex 28 y 39.
2 clam Moiss al Seor: Algunos mss. dicen: Llam Dios a Moiss y le
dijo.
da de fiesta. Os regocijaris ante m en la fiesta de los Azimos; me pre-
senta1ris pan, celebrando una fiesta como recuerdo, pues en ese da
salisteis del pas de Egipto. 5 En la fiesta de las Semanas me presenta-
ris pan y me haris una ofrenda por vuestros frutos. 6 La fiesta de las
Trompetas servir de ofrenda para vuestlros guardianes. Puesto que yo
prev la creacin, acordaos de todo el universo; al presentaros al co-
mienzo del ao, comprobar el nmero de los muertos y de los nacidos.
En el ayuno de la misericordia ayunaris por vosotros, para que se cum-
plan las promesas hechas a vuestros padres. 7 Dedicadme la fiesta de las
Tiendas: tomaris hermosos ~ r u t o s de los rboles, ramas de palmera
y de sauce, de cedro y de mirto. Me acordar de conceder lluvia a todo
el pas, las estaciones se sucedern, pondr orden en los astros, man-
dar a las nubes, soplarn los vientos, cruzarn los relmpagos, resona-
rn los truenos. Y habr un signo eterno: las noches procurarn roco,
como anunci tras el diluvio de la tierra.
8 Entonces le indic los aos de la vida de No, diciendo:
-Estos son los aos que determin despus de las semanas en que
visit la ciudad de los hombres, cuando les mostr el lugar de la crea-
cin y la serpiente.
y aadi:
-Este es el lugar que seal al primer hombre cuando le dije: Si
no quebrantas el precepto que te he impuesto, todas las cosas te estarn
sometidas. Pero l no sigui mis caminos, sino que se dej persuadir
por su mujer, la cual haba sido seducida por la serpiente. As qued
establecida la muerte para el gnero humano.
9 El Seor le mostr adems los caminos del paraso, dicindole:
-Estos son los caminos que perdieron los hombres al no caminar
por ellos, pues pecaron contra m.
10 El Seor le dio las siguientes prescripciones para salvar la vida
del pueblo:
6 la fiesta de las Trompetas: Esta fiesta inauguraba el Ao Nuevo (civil) el
primero de Tisri (entre septiembre y octubre) y era considerada aniversario
de la creaci6n.
para vuestros guardianes: Se trata de los ngeles guardianes (d. 11,12), pero
no se ve en qu sentido hay que relacionarlos con el sacrificio. Tal vez
como mediadores? En cualquier caso, para el autor de AntBibl el culto a
los ngeles es reprobable (cf. 34,2).
ayuno de la misericordia: Referencia a la fiesta de la Expiaci6n (yom kip-
pur).
8 los aos de la vida de No: 120, edad mxima fijada para la vida humana
(d. 3,2).
las semanas: El tema de la divisin del tiempo en semanas tiene gran im-
portancia en Jub. Esta es la nica alusi6n que aparece en AntBibl.
la serpiente: Seguimos la conjetura colubrum: el texto dice colorem (el
color).
9 le mostr: Al parecer, el pronombre se refiere a Moiss, pero podra refe-
rirse igualmente a Adn o a No.
10 en los ltimos das: La expresin tiene aqu, como en 27,7 y 28,1, un claro
sentido apocalptico.
-Si siguen mis caminos, no los abandonar, sino que me apiadar
siempre de ellos, bendecir sus siembras, la tierra se apresurar a dar
su fruto. La lluvia les procurar beneficios y no resultar intil. S que
pervertirn sus caminos: entonces los abandonar; ellos olvidarn las
alianzas que hice con sus padres, pero yo no los olvidar para siempre.
Sabrn en los ltimos das que por sus pecados fue abandonada su des-
cendencia, porque yo soy fiel en mis caminos.
Censo del pueblo
14 I Entonces le dijo Dios:
-Disponte a pasar revista a mi pueblo, desde los de veinte aos
hasta los de cuarenta. Voy a mostrar a vuestras tribus lo que anunci
a. sus padres en tierra extranjera, pues de Egipto saqu una quincuag-
SIma parte, y cuarenta y nueve partes murieron en tierra egipcia.
2 Cuando los tengas ante ti y les pases revista, anota su nmero, hasta
que cumpla yo todo lo que dije a sus padres y los asiente seguros en
su tierra; porque no dejar de cumplirse nada de lo que promet a sus
padres cuando les dije: Vuestra descendencia ser tan numerosa como
las estrellas del cielo. En la tierra entrar un reducido nmero pero
pronto sern innumerables. '
3 Entonces descendi6 Moiss y los cont6. Su nmero se elevaba a
604.550. No incluy6 en el recuento a la tribu de Lev, pues as se le
haba mandado. Cont6 luego a los que pasaban de cincuenta aos, cuyo
nmero ascenda a 47.300. Tambin cont6 a los que teman menos de
veinte aos: su nmero era de 850.850. Pas6 revista a la tribu de Lev
y su nmero ascenda a 100.200. [As, el nmero total de los
ascenda a] 1.602.900. 4 Moiss comunic6 su nmero a Dios y Dios le
dijo: '
-Esto es lo que dije a sus padres en el pas de Egipto: fij en dos-
cientos diez aos el nmero de los que contemplaron mis maravillas'
su nmero se elevaba a 9.295.000 hombres, sin contar las mujeres'.
Hice morir a una gran parte de ellos, porque no creyeron en m. Sobre-
vivi la quincuagsima parte, y me los consagr. Por eso mando a los
que componen mi pueblo que me dediquen el diezmo de sus frutos:
para que se recuerde ante m cuntos sudores les he ahorrado.
5 Cuando Moiss descendi e inform al pueblo de esto, lloraron
e hicieron duelo. Habitaron en el desierto dos aos.
14,1 ruinc.uagsima. parte: Ex 13 a entender que de Egipto salieron todos los
lsraelltas. La Idea de que sallo solamente un reducido nmero es anloga
a Nm 14,295.
2 deiar de cumplirse: Leemos minuetur con varios mss.
3 100.200... 1.602.900: El texto est corrompido. Seguimos la reconstruccin
Perrot-Bogaert. Segn Nm 3,39, la tribu de Lev cuenta con 22.000
mIembros. De ser correcta la reconstruccin, la cifra de 100.200 indicara la
gran estima del PsFiln hacia los levitas.
4 doscientos diez aos: Duracin de la estancia en Egipto.
Exploracin de la tierra prometida
15 I Moiss envi, para explorar la tierra, a doce exploradores. As
le habia mandado. Ellos subieron, examinaron el territorio y volvieron
Junto a el trayendo muestras de los frutos de la tierra. Pero desanima-
ron al pueblo diciendo:
-No podris entrar en posesin del pas, porque sus jefes lo tienen
cerrado con cerrojos de hierro.
2 Sin embargo, dos de los doce hombres no hablaron as sino que
'
-Cuando el duro hierro someta a los astros cuando las armas ven-
zan al relmpago o las flechas de los hombres' apaguen el fragor del
trueno, entonces podrn sos luchar con1Jra el Seor.
Haban visto que, durante el viaje, luda el esplendor de los astros
y les segua el estruendo del trueno. 3 El primero de ellos se llamaba
Caleb, hijo de Yefon, hijo de Beri, hijo de Batuel, hijo de Galifa hijo
de Cenn, hijo de Selumn, hijo de Seln, hijo de Jud. El
Josu, hijo de Nun, hijo de Elifat, hijo de Gal, hijo de Nefelin
de hijo de Sal, hijo de Dabra, hijo de Efu-an, hijo de Josl
El pueblo no escuch6 la voz de estos hombres sino que se turb6
sobremanera y dijo: '
-Es eso lo que Dios nos prometi6 al afirmar: Os llevar a una
que mana leche y miel? C6mo ahora nos hace sub1r para que
caIgamos al filo de la espada y nuestras mujeres sean reducidas a cau-
tividad?
.5 !ras estas palabras, apareci6 al punto la gloria de Dios y dijo a
MOlses:
-De modo que el pueblo se empea en no escucharme? Sin em-
bargo, no ser vano el pensamiento que sali6 de m. Enviar por delan-
te al ngel de mi c6lera contra ellos, para que destruya sus cuerpos con
fuego en el desierto. Mandar a mis ngeles encargados de custodiarlos
que no rueguen por ellos, porque voy a encerrar sus almas en los cala
bozos de las tinieblas. A mis siervos, sus padres, les dir: Esa es la
descendencia de que habl al afirmar: Vuestra descendencia ser foras-
tera en tie1.'ta ajena; juzgar a la gente a la que ha de servir. Yo he
cumplido mis palabras: destru a sus enemigos, puse ngeles a sus pies,
una nube que diera sombra a sus cabezas; imper al mar y,
agnetandose ante ellos los abismos, se formaron muros de agua. 6 No ha
15,1 explorar la tierra: Sobre este episodio, d. Nm 13.
2 luca ... : de que Dios haba protegido a los exploradores.
5 la glorta Dtos y dtlo: Cf. Nm 14,105: Apareci la gloria de Yahv...
y Yah,: dIJO. En n?est;ro texto aparece la gloria (kabod) personificada.
fenomeno de sustitucIn del nombre de Dios por sus atributos personi-
fIcados es muy frecuente en la literatura targmica.
el ngel de mi clera: En AntBib1 se refleja una angelologa bastante des-
arrollada. Los ngeles son mensajeros, protegen castigan etc.
calabozos de las tinieblas: El seo!. Dios los har morir. '
TEXTO 235
sucedido nada semejante desde el da en que dije: Que se ['enan las
aguas de debajo del cielo en un solo sitio, hasta el da de hoy. Los liber,
mientras daba muerte a sus enemigos. Los conduje a mi presencia hasta
el monte Sina, inclin los cielos y descend a encender una lmpara para
mi pueblo y poner fronteras a la creacin. Les indiqu que me construye-
ran un santuario para habitar entre ellos. Pero ellos me han abandonado:
no han dado crdito a mis palabras y se ha embotado su mente. Sin em-
bargo, llegan das en que cumplir lo que han querido: arrojar sus cuer-
pos en el desierto.
7 Respondi Moiss:
-Acaso fij yo sus caminos antes de que t tomaras la semilla
para hacer al hombre en la tierra? Que nos proteja, pues, tu misericor-
dia hasta el fin, y tu bondad a 10 largo del tiempo. Porque, si t no te
compadeces, quin ser engendrado?
Motn de Cor
16 1 Por aquel entonces, Dios le dio normas sobre los bordes de las
vestiduras. Cor y doscientos hombres con l se opusieron diciendo:
-Por qu se nos impone una ley intolerable?
2 Dios se encoleriz y dijo:
-Yo mand a la tiel'ra, y ella me dio al hombre. Le nacieron al
principio dos hijos, el mayor de los cuales se alz y mat al menor, y
la tierra se trag al punto su sangre. Entonces expuls a Can, maldi-
je la tierra y dije a Sin: No vuelvas a tragar sangQ'e. 3 Ahora se han
pervertido en demasa los pensamientos de los hombres. Por eso mando
a la tierra que se trague cuerpo y alma juntamente. Morarn en las
tinieblas y en la perdicin; no morirn, sino que se consumirn hasta
que me acuerde del mundo y renueve la tierra. Entonces morirn: deja-
rn de vivir, y su vida no contar entre los vivientes. El mundo infe-
rior no los vomitar, y la perdicin no se acordar de ellos; su fin ser
como el de las tribus de los gentiles, de los que dije que no me acor-
dara, aludiendo al campamento de los egipcios y a la gente que hice
perecer en las aguas del diluvio. Los devorar la tierra y permanecer
impasible.
4 Mientras Moiss comunicaba todo esto al pueblo, Cor y los suyos
se mantenan en la desconfianza. Entonces Cor mand llamar a sus
16,1 Y doscientos hombres: Nuestro autor, adems de variar el nmero de los
revoltosos (250 segn Nm 16,2), relaciona el motn con la prescripcin sobre
el borde de las vestiduras (cf. Nm 15,37s). Segn una leyenda, Cor pre-
tenda que fueran de color azul.
2 Sin: Segn la tradicin juda, all tuvo lugar la muerte de Abe!.
3 no morirn... entonces morirn: El autor distingue entre la muerte prime-
ra, o fallecimiento fsico, que afecta a todos los hombres, y la muerte
segunda, o perdicin definitiva, que alcanza a los malvados. Estos, entre
ambos momentos, permanecen en el seol.
siete hijos, que no haban compartido su actitud. 5 Pero ellos le envia-
ron esta respuesta:
-As como el pintor no hace una obra de arte si antes no le han
enseado, as nosotros, al aceptar del Fortsimo la ley que nos ensea
sus caminos, los hemos emprendido para avanzar por ellos. No nos en-
gendr un padre, sino que nos plasm el Fortsimo. Si nosotros ahora
avanzamos por sus caminos, seremos hijos suyos. Y t, si desconfas,
sigue tu camino.
y no acudieron junto a l. 6 Despus de esto, la tierra se abri de-
lante de ellos. Sus hijos le hicieron llegar estas palabras:
-Si te mantienes en tu locura, quin te ayudar en el da de tu
perdicin?
Pero l no los escuch. Entonces abri la tierra sus fauces y los
trag junto con sus casas. Para tragar a los hombres, el fundamento
de la tierra se agit cuatro veces, como se le haba mandado. Despus
de esto, Cor con su grupo gimi hasta que fue restaurado el funda-
mento de la tierra. 7 Los grupos del pueblo dijeron a Moiss:
-No podemos permanecer en medio de este lugar, donde han sido
tragados Cor y los suyos.
Elles respondi:
-Levantad vuestras tiendas de sus alrededores para que no os con-
tagiis con sus pecados.
y as lo hicieron.
La vara de Aarn
17 1 El linaje sacerdotal fue designado entonces mediante la eleccin
de una tribu. Moiss recibi este encargo:
-Toma una vara por cada una de las doce tribus y colcalas en la
tienda. La vara de aquel a quien hable mi gloria florecer. As arrancar
de mi pueblo la murmuracin.
2 Moiss, pues, coloc doce varas. Y la de Aarn creci, floreci
y dio semilla de almendro.
3 El fenmeno fue semejante a lo que hizo Israel mientras estaba en
Mesopotamia en casa de Labn el sirio: tom varas de almendro y las
coloc en los abrevaderos, de modo que las ovejas, cuando acudan a
beber, se repartan de acuerdo con las varas peladas y paran cras blan-
5 el Fortsimo: En AntBibl se emplea con relativa frecuencia (16 veces) este
nombre divino, probable traduccin del griego LOX'UQc;.
6 gimi hasta que... : El sentido del pasaje no es cIara. Tal vez quiera decir
que se oyeron los gemidos hasta que se cerr la tierra. Otra posible traduc-
cin sera: Cor... gime hasta que sea restaurado el fundamento de la
tierra, es decir, hasta el da del juicio escatolgico.
17,1 una vara: El relato se ajusta a Nm 17. La leyenda cristiana ha aplicado
a san Jos el tema de la vara florecida (cf. ProtEv 9).
3 lo que hizo Israel: Cf. Gn 30,3755. En la accin de JacobIsrael, nuestro
autor ve un preludio de la eleccin de la tribu sacerdotal.
2.36 ANTIGEDADES BIBLICAS TEXTO 2.37
cas, moteadas y manchadas. 4 Por eso la comunidad del pueblo es com-
parada con un rebao de ovejas. As como las ovejas paran de acuerdo
con las varas de almendro, as tambin el sacerdocio fue instituido con
ayuda de varas de almendro.
Balan y Balac
18 1 Por entonces Moiss dio muerte a Sijn y Og, reyes de los amo-
rreos, y consigui toda la tierra de ellos para su propio pueblo, que
pas a habitarla. 2 Balac, i"ey de Moab, que habitaba enfrente, se llen
de temor. Mand a Balan, hijo de Beor, un intrprete de sueos que
habitaba en Mesopotamia, una embajada con esta misiva: Tengo noti-
cias de que, durante el reinado de Sipor, mi padre, cuando le atacaron
los amorreos, los maldijiste, y fueron derrotados por l. Ven, pues, aho-
ra y maldice a este pueblo, porque es ms numeroso que nosotros. Te
retribuir con largueza.
3 Balan coment:
-Buen deseo el de Balac! No sabe que el designio de Dios no
coincide con el de los hombres. No sabe que el espritu se nos ha con-
cedido por un determinado tiempo y que nuestros caminos no son rec-
tos si Dios no quiere. Esperad aqu. Ver qu me dice Dios esta noche.
4 Y, durante la noche, le dijo Dios:
-Quines son los hombres que han venido a verte?
Contest Balan:
-Por qu, Seor, tientas al linaje de los hombres? Ellos no pue-
den resistir, pues sabes perfectamente lo que va a suceder en el mundo
desde antes que lo cimentaras. Ilumina, pues, a tu siervo si conviene
que me vaya con ellos.
s Y Dios le dijo:
-No habl de este pueblo a Abrahn, dicindole en una visin:
Tu descendencia ser como los astros del cielo, cuando lo elev por
encima del firmamento y le mostr el orden de todos los astros? Le
ped a su hijo como holocausto, y l lo llev para ponerlo sobre el altar;
18,1 Por entonces: El contenido de este captulo responde a Nm 22-24. PsFiln
da a la figura de Balan un tono peculiar: fiel a Dios en un principio,
termina siendo artfice del pecado de Israel (d. 18,13; tambin 1 Pe 2,15;
Jds 11; Ap 2,14).
3 el espritu: El espritu santo o proftico, que luego (18,10-11) se retira de
Balan.
5 lo elev por encima del firmamento: La elevacin de Abrahn al cielo, para
que desde all contemple todo el mundo, es un tema muy difundido en el
judasmo (d., por ejemplo, TestAbr 10,14; ApAbr 9-11).
en virtud de su sangre eleg a stos: Al pueblo de Israel. La sangre de Isaac,
aunque no fue derramada, aparece aqu como sacrificio que sanciona la
alianza con el pueblo elegido.
a los ngeles del servicio: Esta frase, que falta en la mayora de los mss.,
traduce la conjetura angelis servientibus en lugar del texto angelis minute
operantibus (el traductor latino ley AE1t'tOUQYOOL en vez de AEL'tOUQYOUOL).
pero yo se lo devolv a su padre. Como no se opuso a mi voluntad, su
ofrenda fue agradable en mi presencia, y en virtud de su sangre eleg a
stos. Entonces dije a los ngeles del servicio: No he afirmado a este
respecto que manifestar a Abrahn todo lo que hago, 6 y tambin a su
nieto Jacob, al que llam primognito, el que, luchando en el polvo
con el ngel encargado de los himnos, no lo solt hasta que lo hubo
bendecido?. Y piensas t ahora marchar con ellos para maldecir a los
que yo he elegido? Si llegas a maldecirlos, quin te bendecir a ti?
7 Balan se levant temprano y dijo:
-Tomad vuestro camino, porque Dios no quiere que yo vaya con
vosotros.
Se marcharon y contaron a Balac lo que Balan les haba dicho.
Pero Balac envi otro grupo de hombres a Balan con este recado:
< ~ E s t o y seguro de que, si ofreces a Dios holocaustos, Dios se reconci-
liar con los hombres. Disponte, pues, a pedir a tu Seor y rogarle con
cuantos holocaustos desee. Si por ventura se compadece de mis calami
dades, t tendrs tu Irecompensa y Dios recibir sus ofrendas.
8 Balan les respondi:
-Resulta que el hijo de Sipor es un vidente y no sabe que habita
entre muertos. Aguardad aqu esta noche, y ver qu me dice Dios.
Y Dios le dijo:
-Ve con ellos, pero tu camino ser ocasin de tropiezo, y Balac ir
a la perdicin.
Se levant, pues, temprano y march con ellos.
9 Iba su asna por el camino del desierto cuando vio un ngel y se
tumb bajo su jinete. Dios abri los ojos de Balan, y ste vio al ngel
y se prostern ante l. El ngel le dijo:
-Ve rpido, porque lo que digas se realizar.
10 Cuando lleg al pas de Moab, construy un altar y ofreci sacri-
ficios. Al ver una parte del pueblo, el espritu de Dios se retir de l.
Y l pronunci su orculo:
-Balac me ha trado a la montaa y me ha dicho: Ven, lnzate
al fuego de esa gente. Si no resisto el fuego que con agua se apaga,
quin resistir el fuego que absorbe el agua?
6 su nieto: Lit., su tercer hijo (de Abrahn). Jacob es primognito con
respecto a Esa, su hermano mayor (d. Gn 25,31ss).
el ngel encargado de los himnos: El que dirige las alabanzas divinas en la
corte celestial. La tradicin juda lo identific con el ngel de Jacob (cf.
Gn 32,25-30).
8 es un vidente: Algunos mss., en vez de vidente (inspiciens), leen in-
sensato (insipiens).
habita entre muertos: Balan se muestra consciente de que su propia ruina
est cerca.
9 Dios abri: En el texto, el sujeto est implcito. Tambin podra ser el
ngel que aparece a continuacin.
10 el espritu de Dios se retir de l: Nm 24,2 dice, por el contrario, que
vino sobre l el espritu de Yahv.
lnzate al fuego de esa gente: Ponerse de parte de Moab es como lanzarse
a un fuego inextinguible.
y le dijo:
-Ms fcil es quitar a la tierra sus fundamentos y sus cumbres,
apagar la luz del sol y entenebrecer la luz de la luna que pretender
arrancar la plantacin del Fortsimo o destruir su via. Balac no sabe
que su mente se ha engredo para precipitar su ruina. 11 Estoy viendo
la heredad que el Fortsimo me ha mostrado durante la noche. Das
vendrn en que Moab se asombre de su destino, porque Balac preten-
di sobornar al Fortsimo y comprar con dinero su decisin. No te
habra tenido ms cuenta preguntar qu hizo con el faran y su pas
por haber pretendido esclavizar a estos hombres? Son una via um-
brosa a fuerza de amor: quin la envidiar por su lozana? Si alguien
piensa que el Fortsimo ha trabajado en vano o que los ha elegido para
nada, yo estoy viendo la salvacin liberadora que los espera. No salen
de mi boca las palabras, no puedo decir lo que veo con mis ojos, por-
que me queda poco del espritu santo que :reside en m; s que, por
haberme plegado a Balac, he perdido el tiempo de mi vida. 12 Ha llega-
do mi ltima hora. Todava veo la suerte precaria de este pueblo. Su
luz resplandecer ms que los relmpagos, y su trayectoria ser ms
veloz que las saetas. Pero llegar un da en que Moab suspirar y los
servidores de Cams perdern su fuerza por haber pensado tales cosas
contra ellos. Me rechinarn los dientes por haberme dejado seducir
y haber quebrantado lo que se me dijo de noche. Pero mi profeca ser
siempre clara, mis palabras vivirn. Los sabios e inteligentes recordarn
mis palabras, pues perezco por haber maldecido y no recibo bendicin
por haber bendecido.
Dicho esto, permaneci en silencio. Balac sentenci:
-Tu Dios te ha privado de mis grandes recompensas.
13 Entonces le propuso Balan:
-Ven, veamos qu puedes hacerles. Elige unas cuantas mujeres
hermosas entre las que estn entre nosotros y en Madin y ponlas ante
ellos desnudas y adornadas de oro y piedras preciosas. Cuando las vean
y se acuesten con ellas, pecarn contra su Seor y caern en vuestras
manos. De otro modo no te ser posible vencerlos.
14 Tras estas palabras, Balan se separ y regres a su tierra. Des-
pus el pueblo se dej seducir por las moabitas, pues Balac hizo lo que
le haba indicado Balan.
11 la heredad: Aqu y en otros diez pasajes de AntBibl, el trmino heredad
se refiere a Israel.
espritu santo: Esta denominacin, que aparece slo tres veces en la Biblia
hebrea (Is 63,10s y Sal 51,13), es frecuente en el judasmo (Qumrn Tar-
gumes, etc.), donde designa la fuerza de Dios que acta en el mundo de
los hombres, especialmente en relacin con la actividad proftica (cf. AntBibl
28,6 y 32,14).
12 suerte precaria: La expresin (hereditatem dissolutionis) parece referirse a
Moab: tras un breve florecimiento se hundir en la miseria.
servidores de Cam6s: Los mss. dicen Cam, nombre que encaja mal en el
contexto. Cams es el dios nacional de Moab (cf. Nm 21,29).
contra ellos: Contra los israelitas.
Despedida y muerte de Moiss
19 1 Por entonces Moiss hizo perecer a varias poblaciones y repar-
ti entre el pueblo la mitad del botn. Comenz a explicarles las palabras
de la ley que Dios les dirigi en el Horeb. 2 Y les habl as:
-Voy a descansar con mis padres, a reunirme con mi pueblo. S
que os alzaris y abandonaris las palabras itecibidas a travs de m
y que Dios se encolerizar contra vosotros, os abandonar y se apartar
de vuestra tierra. Impulsar contra vosotros a los que os odian, los
cuales os dominarn, aunque no pata siempre, pues Dios se acordar
de la alianza que hizo con vuestros padres. 3 Entonces vosotros, vuestros
hijos y todas las generaciones que vengan despus de vosotros lamen-
ta!tis el da de mi muerte y diris en vuestro corazn: Quin nos
dar un pastor como Moiss o un juez semejante para los israelitas,
que continuamente ore por nuestros pecados y sea escuchado por nues-
tras iniquidades?. 4 Hoy pongo yo por testigos contra vosotros al cielo
y la tierra (que el cielo lo oiga y la tierra lo perciba!) de que Dios ha
revelado el extremo del orbe para daros unos preceptos sublimes y en-
cender entre vosotros una lmpara eterna. Recordad, malvados, que,
cuando os habl, me respondisteis: Todo lo que nos ha dicho Dios lo
haremos y escucharemos. Y si lo quebrantamos o pervertimos nuestros
caminos, le invocars como testigo para que nos destruya. 5 Sabed que
habis comido el pan de los ngeles durante cuarenta aos. Por mi par-
te, bendigo a vuestras tribus antes de que me llegue el fin. Y tened
presente el trabajo que me he tomado con vosotros desde que salisteis
del pas de Egipto.
6 Concluidas estas palabras, Dios le habl por tercera vez, diciendo:
-Vas a descansar con tus padres. Pero este pueblo se alzar y no
me buscar: olvidarn mi ley, con la que los ilumin, y yo abandonar
por un tiempo a su descendencia. 7 No obstante, a ti te voy a ensear
el pas antes de que mueras, aunque en esta era no entrars en l, para
que no veas las imgenes con que este pueblo comenzar a extraviarse
19,3 que continuamente ore: Sobre la funcin intercesora de Moiss, cf. AsMo
11,11.14.17.
4 pongo yo por testigos: Cf. Dt 4,26.
preceptos sublimes: Leemos superexcelsa, en una sola palabra. Leyendo super
excelsa (sobre las alturas) se obtiene un sentido ms discutible.
5 pan de los ngeles: Alusin al man. La expresin aparece en los LXX
(liQ'tov &:YYMnv). El TM dice pan de los fuertes. Cf. Jn 6,32.
7 esta era: El tiempo (en) del mundo presente.
las imgenes: Alusin a la idolatra de Israel en Canan (d. Dt 31,16).
el lugar en que me servirn: El templo de Jerusaln.
740 aos: Las cifras que sealan otras fuentes para el lapso que va de la
muerte de Moiss a la destruccin del templo son ms elevadas. Se ha
propuesto (James, P. 127) leer DCCCL en vez de DCCXL, pero no hay
razones slidas para ello.
da 17 del mes cuarto: En este da, segn la Misn (Ta<anit 4,6), fueron
destruidas las tablas de la ley y -muchos aos despus- fue rota la resis-
tencia de Jerusaln. Josefo (Bell., 6,94) seala ese mismo da para el ataque
a la torre Antonia por obra de Tito (70 d. C.).
y apartarse. Te vaya mostrar el lugar en que me servirn durante sete-
cientos cuarenta aos. Despus ser entregado en manos de sus enemi-
gos, que lo destruirn, y ser cercado por extranjeros. Suceder coinci-
diendo con el da en que destru las tablas de la alianza que te haba
entregado en el Horeb, cuando vol, por sus pecados, lo que estaba
escrito en ellas. Era el da diecisiete del mes cuarto.
s Moiss subi al monte Abarim, como le haba ordenado Dios,
y recit esta plegaria:
-He concluido el tiempo de mi vida, he cumplido ciento veinte
aos. Ahora te ruego, Seor, que tu misericordia acompae a tu pueblo
y tu compasin a tu heredad; que tu paciencia permanezca en tu lugar
sobre la raza elegida, pues los has amado ms que a nadie. 9 T sabes
que yo era pastor de ovejas y que, cuando estaba apacentando el rebao
en el desierto, lo conduje hasta tu monte Horeb: entonces vi por pri-
mera vez a tu ngel de fuego en la zarza. T me llamaste desde la
zarza, y yo, atemorizado, volv el rostro. Me enviaste a ellos y los libe-
raste de Egipto, mientras que hundiste en el agua a sus enemigos. Les
diste la ley y los preceptos, para que gracias a ellos vivieran y actuaran
como seres humanos. Pero qu hombre no ha pecado contra ti? Si no
permanece tu paciencia, si no te compadeces de ellos, cmo se man-
tendr en pie tu heredad? Quin nacer ya sin pecado? Castgalos por
un tiempo, pero no definitivamente.
10 Entonces le mostr Dios el pas y todo lo que contiene, al tiempo
que le deca:
-Esta es la tierra que voy a dar a mi pueblo.
Le mostr el lugar de donde las nubes sacan agua para regar toda
la tierra, el lugar de donde el ro toma su caudal, el pas de Egipto y el
lugar del firmamento de donde bebe nicamente la tierra santa. Le mos-
tr el lugar de donde llovi el man para el pueblo, hasta las sendas
del paraso. Le mostr las dimensiones del santuario, el nmero de las
ofrendas y los signos con que se comienza a observar el cielo. Y dijo:
-Estas cosas estn prohibidas a los humanos por haber pecado con-
tra s. 11 Tu vara, que ha servido para realizar los signos, ser un testi-
monio entre yo y mi pueblo: cuando pequen, me encolerizar contra
ellos, pero me acordar de tu vara y los perdonar segn mi misericor-
dia. Tu vara estar en mi presencia como recordatorio perpetuo; ser
semejante al arco por el que establec la alianza con No, cuando sali
del arca y le dije: Pondr mi arco en la nube como signo entre yo
9 y actuaran como seres humanos: Esta frase (ut intrarent sicut filU homi-
num), que falta en parte de los mss., no tiene un sentido obvio. Cabe la
posibilidad de referirla a la entrada en la tierra prometida.
.10 de donde bebe nicamente: En esta curiosa versin de las cuatro corrientes
del paraso (cf. Gn 2,lOss), el pas de Israel recibe sus aguas directamente
del cielo.
y los signos: Posiblemente, los del zodaco.
por haber pecado contra s: Esta sorprendente afirmacin responde quiz a
una corrupcin del original hebreo: lw (contra s) en lugar de ly (contra
m).
y los hombres, para que el agua del diluvio no vuelva a cubrir toda la
tierra. 12 A ti te tomar, te har dormir con tus padres, te dar des-
canso en tu sueo y te sepultar en paz. Te llorarn los ngeles y se
entristecern las milicias celestes. Y nadie, ni ngel ni hombre, conocer
el sepulcro en que estars sepultado hasta que yo visite el mundo.
Entonces te despertar a ti y a tus padres del pas de Egipto donde
dormiris; vendris juntos a habitar en la morada inmortal que no se
halla en el tiempo. 13 Este cielo ser en mi presencia como una nube
fugitiva y como el ayer pasajero. Cuando se acerque el momento de
visitar el universo, mandar a los aos e intimar a las estaciones que
se abrevien; los astros acelerarn su marcha, la luz del sol se apresu-
rar hacia el ocaso, no durar la luz de la luna; porque correr a des-
pertaros a los que dorms, a fin de que cuantos son capaces de vivir
habiten en el lugar santo que te he mostrado.
14 Moiss insisti:
-Seor, si me permites hacerte una pregunta segn tu gran miseri-
cordia, no te indignes contra m: indcame cunto tiempo ha pasado
y cunto queda.
15 y el Seor le dijo:
-Ahora es la miel, el ltimo extremo, la plenitud del momento, la
gota de una copa; el tiempo acaba con todo. Han pasado cuatro y me-
dio, quedan dos y medio.
16 Al or esto, Moiss qued lleno de inteligencia, y su figura se
torn gloriosa. Muri en la gloria segn 10 dicho por el Seor, quien
10 sepult como le haba prometido. Los ngeles lloraron su muerte.
Le preceda un concierto de relmpagos, antorchas y saetas. Aquel da,
debido al fallecimiento de Moiss, la milicia celeste no enton su him-
no. No ha habido un da como aqul desde que el Seor hizo al hom-
bre en la tierra ni 10 habr nunca jams, un da en el que el himno de
los ngeles se repliegue ante los hombres; porque el Seor le am mu-
cho y le sepult con sus propias manos en un lugar elevado a la luz de
todo el mundo.
12 te har dormir: Varios mss. dicen te glorificar (dormificabo/ glorificabo).
del pas de Egipto, donde dormiris: Aunque de Egipto figura en todos
los mss., parece ser una adicin errnea, pues Moiss no fue enterrado en
Egipto. Sera ms lgico traducir de la tierra, donde dormiris o bien
del pas en que durmis.
13 que se abrevien: Segn Mc 13,20, Dios abreviar el tiempo precedente a
su venida.
15 Ahora es la miel... quedan dos y medio: La traduccin de este pasaje re-
sulta problemtica. El sentido general es que no queda mucho tiempo. El
pasado (4
1
/ es ms largo que el futuro (2
1
/,).
16 el Seor... lo sepult6: Antes (19,12) Dios haba dicho: Te sepultar en
paz. Esta intervencin del mismo Dios responde al TM. Pero los LXX,
la Vg. y algunos testimonios judos aluden a una intervencin humana o
anglica.
a la luz de todo el mundo: Segn Dt 34,6, nadie hasta hoy conoce su
sepulcro. Al parecer, nuestro autor est interesado en subrayar que Moiss
muri realmente (cf. 20,2) frente a cualquier esperanza en su retorno.
16
TEXTO 243
Josu
J
sucesor de Moiss
20 1 Por entonces Dios estableci su alianza con Josu, hijo de Nun,
superviviente entre los hombres que haban explorado la tierra. Sobre
stos haba pesado la suerte de que no vieran la tierra por haber habla-
do mal de ella; por eso haba perecido aquella generacin. 2 Entonces
dijo Dios a Josu, hijo de Nun:
-Por qu lloras y esperas en vano imaginando que Moiss sigue
con vida? De nada te sirve aguardar, pues Moiss ha muerto. Toma las
ropas de su sabidura y pnte!as, cete los lomos con e! cinturn de su
inteligencia: te sentirs cambiado y sers otro hombre. Acaso no dije
a mi siervo Moiss en favor tuyo: Este guiar a mi pueblo despus
de ti, y pondr en sus manos a los reyes de los amorreos?
3 Tom Josu las ropas de la sabidura y se las puso, y se ci los
lomos con e! cinturn de la inteligencia. Tan pronto como lo hizo, se
le inflam la mente y se le removi el espritu. Entonces dijo al pueblo:
-Ved que la primera generacin falleci en e! desierto por haberse
opuesto a su Dios. Pues bien, sabed hoy todos vosotros, los jefes, que
vuestros caminos sern rectos si marchis por los caminos de vuestro
Dios. 4 En cambio, si no escuchis su voz y sois como vuestros padres,
vuestras obras se corrompern y vosotros seris destruidos; incluso
vuestro nombre desaparecer de la tierra. Y qu ser de las palabras
que Dios dijo a vuestros padres? Aunque los paganos digan: Tal vez
Dios ha fallado, pues no ha liberado a su pueblo, reconocern que no
eligi a otros pueblos para hacer entre ellos grandes maravillas; enten-
dern que el Fortsimo no tiene acepcin de personas y que, si retir
de vosotros su poder y os humill, fue porque pecasteis con orgullo.
Animo, pues! Procurad avanzar por los caminos de vuestro Seor,
y l os guiar.
s El pueblo le respondi:
-Hoy comprendemos lo que profetizaron Eldad y Medad en vida
de Moiss cuando dijeron: Una vez que Moiss descanse, la autoridad
de Moiss pasar a Josu, hijo de Nun. Al orlos, Moiss no sinti
envidia, sino que se regocij. Y ahora todo e! pueblo est convencido
de que t ejercers el mando sobre ellos y les repartirs pacficamente
la tierra. Por tanto, aunque surja algn conflicto, ten nimo y acta
como un hombre, porque slo t vas a mandar en Israel.
20,2 ropas... cinturn... : El cambio de ropas es smbolo de un cambio ms pro-
fundo. Con las ropas de Moiss, Josu hereda los poderes del gran legisla-
dor. Tambin Eliseo hereda, junto con el manto de Elas, sus poderes (d.
2 Re 2,13s).
4 no eligi6 a otros pueblos: Varios mss. omiten la negacin, quiz por supo-
ner que la frase debe leerse en paralelismo con lo que sigue: Dios eligi a
otros = no tiene acepcin de personas. Pero la no acepcin se refiere a que
tambin Israel, el pueblo elegido, es castigado cuando peca. De hecho, en
otros pasajes de AntBibl se alude a la eleccin exclusiva de Israel (v. gr.,
31,5; 35,2).
5 Eldad y Medad: Sobre este episodio, d. Nm 11,26-29.
6 Al or esto, Josu decidi enviar exploradores a Jeric. Llam,
pues, a Quenaz y a su hermano Semenas, ambos hijos de Caleb, y les
dijo:
-Vuestro padre y yo fuimos enviados por Moiss en el desierto
y nos desplazamos all con otros diez hombres. Al volver, ellos habla-
ron mal de la tierra y desanimaron al pueblo; fueron dispersados y tam-
bin el corazn de! pueblo con ellos. Slo vuestro padre y yo cumpli-
mos lo ordenado por el Seor, y hoy seguimos con vida. Vaya man-
daros ahora a observar la tierra de Jeric. Imitad a vuestro padre y
viviris tambin vosotros.
7 Fueron y observaron la ciudad. Despus que informaron sobre la
situacin, subi e! pueblo, tom la ciudad y la incendi.
8 Una vez muerto Moiss, dej de descender e! man para los israe-
litas, los cuales comenzaron entonces a comer los frutos de la tierra.
Tres cosas haba dado Dios a su pueblo en atencin a tres personas:
e! pozo de las aguas de Mar, en atencin a Mara; la columna de nube,
en atencin a Aarn, y e! man, en atencin a Moiss. Una vez muertos
estos tres, fueron suprimidas las tres cosas.
9 El pueblo y Josu lucharon contra los amorreos. Y en la lucha
contra los enemigos, que dur toda la vida de Josu, fueron aniquilados
los treinta y nueve reyes que habitaban la regin. Josu reparti la tie-
rra al pueblo sortendola entre las tribus, de acuerdo con lo que se le
haba mandado. 10 Entonces se le acerc Caleb y le dijo:
-T sabes que nosotros dos fuimos designados por la suerte yen
viadas por Moiss junto con los espas y que seguimos con vida por
haber cumplido lo dicho por el Seor. As, pues, si te parece bien, que
se conceda en suerte a mi hijo Quenaz e! tenritorio de las tres torres.
Josu le bendijo y accedi.
El altar de Guilgal
21 1 Cuando Josu era viejo, de edad avanzada, Dios le dijo:
-Ya eres viejo, de edad avanzada, y la tierra se ha ampliado mu-
cho, pero no hay quien la reparta. Despus de tu partida, este pueblo
se mezclar con los que habitan e! pas; se desviarn siguiendo a dioses
extranjeros, y yo los abandonar, tal como se lo asegur a Moiss. Aho-
ra t, antes de morir, da testimonio contra ellos.
8 de;6 de descender el man: Cf. Jos 5,10-12.
tres cosas... : Esta tradicin se recoge en otras fuentes judas; por ejemplo,
Tosefta Sota 11,10.
9 39 reyes: Un grupo de mss. dice 38. En Jos 12,24, el TM y la Vg. hablan
de 31 reyes; los LXX, de 29.
10 el territorio de las tres torres: Segn Jos 14,12s, Caleb solicit y obtuvo
el territorio fortificado de Hebrn.
21,1 no hay quien la reparta: Sorprendentemente, en 20,9 la reparticin de la
tierra se presenta ya como un hecho consumado. Pero d. 23,1.
El altar junto al Jordn. Culto en Guilgal y en Silo
9 en el abismo de las almas: Lit., en los lugares ocultos de las almas (in
occultis animarum), es decir, en el seol.
10 la morada de Dios: Se entiende el templo de Jerusaln.
22 1 Despus de esto, Josu y todo Israel se enteraron de que los de
Rubn, los de Gad y la media tribu de Manass, que habitaban cerea
del Jordn, se haban construido un altar, ofrecan sacrificios en l y
haban creado sacerdotes para el santuario. Todo el pueblo se sinti
profundamente desconcertado y fue a Silo para verlos. 2 Josu y todos los
ancianos les dijeron:
-Qu es 10 que estis haciendo, cuando todava no habitamos en
nuestra tierra? Acaso no os dijo Moiss en el desierto estas palabras:
Pltocurad, cuando entris en vuestra tierra, no viciar vuestras acciones
ni pervertir a todo este pueblo? Entonces, por qu han aumentado
nuestros enemigos sino porque perverts vuestros caminos y cometis
todo tipo de desmanes? Por eso se reunirn contra nosotros y nos des-
truirn.
paamiento de tambores, danzas, nablas, ctaras, salterios y todo tipo
de instrumentos musicales, sacaron de la tienda el arca de la alianza
del Seor. 9 Los sacerdotes y los levitas iban precediendo al Mea y acla.
mando con salmos, y depositaron el arca delante del altar. Ofrecieron
en l gran nmero de sacrificios de comunin, y toda la casa de Israel
cantaba a coro y con fuerte voz: Nuestro Seor ha cumplido lo que
dijo a nuestros padres: 'Dar a vuestra descendencia una tierra en que
habitis, una tierra que mana leche y miel'. Ahora nos ha introducido
en la tierra de nuestros enemigos y nos los ha entregado acobardados
ante nuestra presencia. Dios mismo ha dado la noticia a nuestros padres
en el abismo de las almas. El Seor ha hecho todo lo que nos dijo; ahora
sabemos que Dios ha confirmado todas las palabras de su ley que nos
propuso en el Horeb. Si nuestro corazn guarda sus caminos, prospera
remos nosotros y nuestros descendientes.
10 Josu los bendijo con estas palabras:
-Que el Seor os conceda tener siempre vuestro corazn puesto en
l, sin apartaros de su nombre; que la alianza del Seor se conserve
entre vosotros sin pervertirse; que se edifique entre vosotros la morada
de Dios, como l mismo 10 dijo cuando os envi a su heredad con jbilo
y regocijo.
ofrecan sacrificios en l: Esta noticia est en desacuerdo con Jos 22,23-29:
las tribus transjordnicas no construyeron el altar para ofrecer sacrificios,
sino nicamente como testimonio de unidad cultual con las dems tribus.
fueron a Silo: Segn Jos 22,13, el encuentro tuvo lugar en Guilgal. Silo
es el punto donde se haban reunido las otras tribus y haban decidido el
encuentro de Transjordania.
22,1
4 Dios prefiera: Dios est implcito en el texto.
tu heredad eli;a un hombre: Segn algunos mss., que tu (misericordia)
eha un hombre para tu heredad. Esta lectura indicara que la eleccin es
cosa de Dios, no de los hombres.
5 No faltar... : Cf. Gn 49,10.
6 se parezca a una paloma: La comparacin de Israel con una paloma es fre-
cuente en la literatura rabnica. Sin salir de AntBibl, d. 23,7 y 39,5.
Y esperarn la salvacin: Todos los mss. dicen combatirn (expugnabunt)
la salvacin. Pero esto no tiene sentido, porque de la conversin de Israel
debe seguirse una actitud favorable a la salvacin. De ah la conjetura
expectabunt.
7 Guilgal: Nuestro autor parece situar este lugar jutto al monte Ebal (ef. Dt
11,30), mientras que Jos 4,19 lo sita junto a Jeric.
2 Josu dijo:
-T sabes mejor que nadie, Seor, qu es 10 que agita el corazn
del mM antes de que se encrespe; t has rastreado los astros, has con-
tado las estrellas y has acompaado la lluvia; t conoces el pensamiento
de todas las generaciones antes de que nazcan. Pues bien, Seor, concede
a tu pueblo un corazn sensato y un entendimiento prudente; si con-
cedes a tus herederos estas cualidades, no pecarn contra ti, y t no te
irritars conura ellos. 3 No son sas las palabras que dije en tu presen
cia cuando Acn sustrajo parte del anatema y el pueblo fue entregado
ante ti? Yo or entonces en tu presencia y dije: nos habra valido
ms, Seor, morir en el Mar Rojo, donde hundiste a nuestros enemi-
gos, o morir en el desierto como nuestros padres, en vez de ser entre
gados en manos de los amorreos para un exterminio definitivo?. 4 Si tu
palabra nos guarda, no nos suceder nada malo; porque, aunque nuestro
destino se apresure hacia la muerte, t vives, t existes antes y despus
de los siglos. Cuando el hombre es incapaz de concebir que Dios pre-
fiera una generacin a otra, exclama: Dios corrompe al pueblo que se
eligi. Pero, aunque nosotros estuviramos en el mundo inferior, t
vivificas tu palabra. Que toda tu misericordia tenga paciencia con tu
pueblo; que tu heredad elija un hombre, para qUe l y su descendencia
gobiernen a tu pueblo. 5 No se refera a l nuestro padre Jacob cuando
dijo: No faltar de Jud un prncipe, ni un jefe de entre sus rodi-
llas? Confirma, pues, las palabras de antao, para que los pueblos de
la tierra y las tribus del orbe sepan que eres eterno.
Y aadi:
-Seor, mira que vendrn das en que la casa de Israel se parezca
a una paloma clueca: deposita sus polluelos y no los abandona ni olvida
su lugar. As tambin ellos cambiarn su conducta y esperarn la salva-
cin que nacer de ellos.
7 Josu baj a Guilgal y construy un altar de piedras dursimas
sin labrarlas con hierro, segn haba prescrito Moiss. Coloc unas
des piedras en el monte Ebal, las blanque y escribi en ellas de mane-
ra visible las palabras de la ley. Congreg al pueblo entero y le ley
todas las palabras de la ley. 8 Despus baj con ellos, ofreci en el altar
sacrificios de comunin, y todos entonaron muchos cantos. Con acom
8 urim y tummim: El texto dice demonstratio et veritas (cf. Ex 28,30 Vg.:
doctrina et veritas).
nuevo altar de Silo: Todos los mss. dicen Guilgal. Pero se trata sin duda
de un error de traductor. El contexto y el carcter nuevo del altar invitan
a leer Silo.
hasta el da de hoy: No hasta el da en que escribe nuestro autor, sino
hasta que fue construido el templo de Jerusaln, segn se explica a con-
tinuacin.
Asamblea del pueblo en Silo
23 1 Josu, hijo de Nun, fuerte y valeroso, organiz al pueblo y le
reparti el territorio. Cuando todava quedaban enemigos de Israel en el
territorio, lleg la fecha en que Josu deba modr. Mand mensajeros
por todo el pas para convocar a todo Israel, con sus mujeres e hijos,
dicindoles:
-Reunos ante el arca de la alianza del Seor en Silo, porque voy
a establecer con vosotros una alianza antes de morir.
2 El pueblo entero, con mujeres e hijos, se reuni el da 16 del ter-
cer mes en presencia del Seor en Silo. Josu les dijo:
-Escucha, Israel. Mirad que establezco con vosotros la alianza de
esta ley que el Seor estableci con nuestros padres en el Horeb. Aguar-
dad aqu esta noche, y veris lo que el Seor me diga para vosotros.
fueron y destruyeron el altar, ayunaron e hicieron duelo, junto con sus
hijos, diciendo:
-Dios de nuestros padres, que conoces el corazn de los hombres:
t sabes que no nos hemos comportado con maldad ante ti, que no nos
hemos apartado de tus caminos, sino que todos te hemos servido, por-
que somos obra de tus manos. Acurdate de tu alianza en beneficio de
los hijos de tus siervos.
8 Despus de esto, Josu subi a GuilgaI, tom la tienda del Seor,
el arca de la alianza y todos sus utensilios y lo traslad a Silo. All puso
los urim y tummim. Entonces el sacerdote Eleazar, que estaba al servi-
cio del altar, responda por medio de los urim a la gente que acuda
para consultar al Seor, pues se les manifestaba por tal procedimiento.
En el nuevo altar de Silo estableci Josu los holocaustos anuales que
los israelitas han venido celebrando hasta el da de hoy. 9 Hasta que se
construy la casa del Seor en Jerusaln y se hicieron ofrendas en el
nuevo santuario, el pueblo estaba autorizado a hacerlas en aqul, pues
los urim y tummim manifestaban todas las cosas en Silo. Y hasta el
da en que Salomn deposit el arca en el santuario del Seor, se hacan
ofrendas all. Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, estaba encargado del
culto en Silo.
3 Los de Rubn, los de Gad y la media tribu de Manass respondie-
ron a losu y a todo el pueblo de Israel:
-Dios lleva cuenta del fruto del seno humano y ha puesto una luz
para ver lo que se halla en tinieblas: l sabe lo que hay en las profun-
ddades del absmo, y la luz habita junto a l. El Seor, Dios de nues-
tros padres, sabe que ninguno de los nuestros ni nosotros mismos hemos
hecho esto con mala intencin, sino en atencin a nuestros descendien-
tes, para que no se aparte su corazn del Seor nuestro Dios y no nos
digan: Ved que nuestros hermanos del otro lado del Jordn tienen un
altar y ofrecen sacrificio en l; como nosotros aqu no tenemos altar,
apartmonos del Seor nuestro Dios, porque nuestro Dios se ha alejado
de nuestros caminos para que no le sirvamos. 4 Entonces nos dijimos:
Hagmonos un altar, para que se animen a buscar al Seor. Y unos
cuantos de nosotros llevamos a cabo la obra. As, pues, teniendo en
cuenta que somos hermanos vuestros y que nos presentamos inocentes
ante vosotros, haced 10 que complace al Seor.
5 Josu dijo:
-No es ms fuerte el Seor rey que mil sacrificios? Por qu no
habis enseado a vuestros hijos las palabras del Seor que osteis de
nosotros? Si vuestros hijos hubieran meditado la ley del Seor, su men-
te no se habra desviado hacia un altar hecho por mano de hombre.
No sabis que, al quedar el pueblo desamparado por un breve tiempo
en el desierto cuando Moiss subi para recibir las tablas, su mente se
extravi y se fabric dolos? Si la misericordia del Dios de vuestros
padres no hubiera vigilado, todas las asambleas habran sido tomadas
a burla y todos los pecados del pueblo se habran divulgado por culpa
de vuestra necedad. 6 Id, pues, ahora y demoled el altar que os habis
construido; ensead la ley a vuestros hijos, para que la mediten da
y noche, a fin de que, todos los das de su vida, el Seor les sea testigo
y juez. Dios ser testigo y juez entre vosotros y yo, entre vuestro cora-
zn y el mo: si habis procedido con astucia, se Os pedirn cuentas por
haber intentado perder a vuestros hermanos; en cambio, si habis pro-
cedido, como decs, por ignorancia en atencin a vuestros hijos, Dios
tendr misericordia de vosotros.
Todo el pueblo respondi:
-Amn! Amn!
7 Josu y todo el pueblo de Israel ofrecieron por ellos como expia-
cin mil carneros y rogaron por ellos. Josu los despidi en paz. Ellos
3 lleva cuenta: Leemos computavit en lugar del sorprendente amputavit, que
aparece en los mss.
4 para que se animen: Los descendientes.
5 hecho por mano de hombre: Construido por iniciativa humana y, por tanto,
espreo.
6 demoled el altar: En el texto, sacraria (plural). Pero se trata evidentemente
de un solo altar (cf. 22,1 = construccin y 22,7 = destruccin). En 42,9, el
altar construido por Manaj es denominado tambin sacraria.
7 Acurdate: Adoptamos la conjetura memorare en vez de miserere (ten pie-
dad).
23,1 Reunos... en Silo: Segn el TM de Jos 24, esta asamblea tiene lugar en
Siqun. En cambio, los LXX la localizan tarnbin en Silo. PsFiln considera
que aqu se encuentra de momento el nico santuario de Yahv.
establecer con vosotros una alianza: Se trata de renovar la del Sina-Horeb,
como se ve por lo que sigue.
TEXTO 249
3 Mientras aguardaba el pueblo aquella noche, el Seor se apareci
a Josu en una visin y le dijo:
-Dir a este pueblo tales palabras.
4 Josu se levant temprano, reuni a todo e! pueblo y le habl as:
-Esto dice el Seor: De una sola roca saqu a vuestro padre.
El corte ?e roca engendr dos .varones llamados Abrahn y Najor,
y de la de este lugar naCIeron dos mujeres llamadas Sara y
Melca. HabItaron todos al otro lado del ro. Abrahn tom por mujer
a Sara, y Najor a Melca. 5 Mientras los habitantes del pas se extravia-
ban siguiendo sus propias imaginaciones, Abrahn crey en m y no se
extravi con ellos. Lo libr de las llamas, lo tom y lo conduje por todo
e! pas de Canan, dicindole en una visin: 'Esta tierra la dar a tu
El me respondi: 'Me has dado una mujer, pero es est-
n!. Como vaya tener descendencia de mi roca sellada?'. 6 Yo le dije:
'Tlteme un becerro de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero
de tres aos, una trtola y una paloma'. Los trajo de acuerdo con mi
encargo. Entonces lo sum en un sueo, lo rode de espanto: 10 puse
ante el lugar de fuego donde se expiarn las obras de los que incurren
en iniquidad contra m, y le hice ver las antorchas de fuego con que
sern los que creen en mi. 7 Y le dije: 'Esto ser,
entre tu y yo, un testImomo de que vaya darte descendencia de la mu-
jer sellada. Te comparar con la paloma, porque tomaste para m la
ciudad que tus hijos edificarn en mi presencia; con la trtola compa-
rar a los profetas que de ti nacern; con el carnero comparar a los
sabios que de ti nacern e iluminarn a tus hijos; con e! becer:ro com-
parar a la multitud de pueblos que se multiplicarn por ti; con la
cabra a las mujeres cuya matriz abrir para que den a luz.
Los mIsmos profetas y esta noche sern, entre nosotros, un testimonio
de que no faltar a mi palabra'. 8 Y le conced Isaac' lo form en la ma-
t:iz de su madre, a la que orden que me 10 devdlviera pronto, a los
sIete meses. Por eso, a toda mujer que d a luz a los siete meses le
vivir su hijo, porque yo he invocado sobre l mi gloria y le he
trado el mundo nuevo.
9 A le conced Esa y Jacob. Di a Esa el pas de Ser en
mIentras que Jacob y sus hijos bajaron a Egipto. Los egipcios
humIllaron a vuestros padres, como sabis; pero yo me acord de vues-
tros padres. Mand a mi amigo Moiss, los liber de alli y machaqu a
4 De una sola roca... : Cf. Is 51,1-2, donde Abrahn y Sara son la roca de
que fue sacado el pueblo de Israel.
5 de mi roca sellada: Alusin a la esterilidad de Sara, nacida de la roca (d.
supra)., Algunos mss., en vez de roca (petra), dicen matriz (metra).
6 lo sumt un sueo: q. Gn tambin TestAbr 10-14.
7 comparare con ... : Los cmco ammales que se toman como punto de compa-
racin son mencionados en Gn 15,9.
8 a los siete meses: Algunos pasajes de la literatura juda hablan favorable-
mente de los hijos sietemesinos. As, bRE. lla considera que todos los
profetas lo son.
le he mostrado: A Isaac, cuyo nacimiento inicia una nueva poca.
. IOL' 1
sus enemIgos. os saque con mano evantada y los conduje a travs
del Mar Rojo; extend bajo sus pies una nube y los llev a travs del
abismo: .L.?s gui al pie de! monte Sina, inclin los cielos y descend.
InmovilIce la llama del fuego, congel las corrientes del abismo, detuve
e! curso de las estrellas, amans el estampido de los truenos anul la
fuerza del viento, increp a la muchedumbre de las nubes 'fren sus
movimientos y suspend el torbellino de las milicias celestes: Hice esto
para no estropear mi alianza, pues todo se mova con mi descenso y
se con mi No permit que los de mi pueblo se
dispersaran! smo les di mi ley y los ilumin, para que con este
comportamIento VIVIeran, llegaran a viejos y no murieran. 11 Y a vos-
otros os he trado a esta tierra y os he dado vias. Habitis en ciudades
que no habis edificado. He cumplido mi alianza, la que anunci a vues-
tros padres.
12 S' h h" d
1 a ora escuc als a vuestros pa res, pondr mi corazn entre
para siempre y os cubrir con mi sombra, para que vuestros
enemIgos no logren venceros. Vuestra tierra ser clebre en todo el
y vuestra descendencia sobresaldr entre los pueblos, los cuales
diran: Ese es un pueblo fiel; porque crey en e! Seor e! Seor 10
liber y 10 plant'. Pues os plantar como una via os regir
como un rebao querido, mandar a la lluvia y al roco que os abastez-
can durante toda 13 Cuando os llegue el fin, vosotros y
vuestra descendenCIa tendret.s parte en la vida eterna: tomar vuestras
almas y las mantendr en paz hasta que se cumpla el tiempo del mundo.
Os reunir con vuestros padres, y a vuestros padres con vosotros. Ellos
sabrn por vosotros que no os eleg en vano. Estas son las palabras
que e! Seor me ha dicho esta noche.
14 Todo el pueblo respondi:
-El Seor es nuestro Dios; a l solo serviremos.
El pueblo entero celebr un banquete en aquella fecha y una fiesta
de renovacin durante veintiocho das.
Despedida y muerte de Josu
24 1 Das despus, losu, hijo de Nun, volvi a reunir al pueblo y
le dijo:
ha dado e! Seor testimonio entre vosotros. Hoy pongo
yo por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra de que, si segus
sirviendo al Seor, seris su propio pueblo; en cambio, si no queris
y escuchar a los. dioses de los amOl'reos, en cuya tierra
habltalS, decIdIo hoy en presencIa del Seor y marchaos. Yo y mi casa
serviremos al Seor.
12 via mimada... rebao elegido: Magnficas alusiones al amor de Dios que
se plasma en la alianza.
13 vuestras almas: La expresin podra equivaler simplemente a vosotros
como sucede con frecuencia en hebreo: mi alma = yo, nuestras almas::
nosotros, etc.
TEXTO 251
2 Todo el pueblo alz la voz y dijo llorando:
-Quiz tenga Dios piedad de nosotros. Ms nos vale morir en su
temor que ser borrados de la tierra.
3 Josu, hijo de Nun, bendijo a los del pueblo, los bes y les dijo:
-Que vuestras palabras tengan acogida ante nuestro Seor, para
que enve a su ngel y os proteja. Acordaos de m despus de mi muer-
te y de Moiss, el amigo de Dios; que nunca se aparten de vosotros
las palabras de la alianza que estableci con vosotros para siempre.
Una vez que los despidi, cada cual se march a su heredad. 4 Des-
pus Josu se tendi en su lecho, mand llamar al hijo del sacerdote
Eleazar y le dijo:
-Estoy viendo ya con mis propios ojos la transgresin de este
pueblo: volvern a prevaricar. Pero t robustece tus manos mientras
ests entre ellos.
y le bes a l, a su padre y a sus hijos, le dio la bendicin y le
dijo:
-Que el Seor, Dios de vuestros padres, gue vuestros caminos
y los de este pueblo.
s Cuando termin de hablarles, junt los pies en el lecho y se dur-
mi con sus padres. Sus hijos le pusieron las manos sobre 10 ojos. 6 En-
tonces se reuni todo Israel para darle sepultura. Le hicieron gran duelo,
diciendo entre lgrimas:
-Llorad al guila de vuelo ligero,
porque se nos ha volado;
llorad al fuerte cachorro de len,
porque se nos ha ido.
Quin ir a decir al justo Moiss que, durante cuarenta aos, hemos
tenido un jefe semejante a l?
Terminado el duelo, 10 sepultaron con sus manos en el monte
Efran, y cada cual volvi a su tienda.
Eleccin y primeros hechos de Quenaz
25 1 Tras la muerte de Josu, el pas de Israel permaneci tranquilo.
Pero los filisteos se proponan luchar contra los israelitas. Estos consul-
taron al Seor:
24,3 enve a su ngel y os proteja: Frmula de bendicin corriente en el ju-
dasmo.
el amigo de Dios: Cf. 25,3.5 (<<el amigo del Seor) y 23 9 mi amigo
en boca de Dios). '
4 al hijo del sacerdote Eleazar: Se trata de Pinjs. Su presencia no excluye la
de su padre, que sigue actuando en 25,5.
volvern a prevaricar: Cf. Jos 24,19s.
5 junt los pies en el lecho: la misma expresin se aplica a Jacob en Gn
49,33.
6 Llorad al guila: Cf. 2 Sm 1,23 (elega por Sal y Jonatn).
25,1 los f i ~ i s t e o s : El texto -aqu como en otros varios pasajes- dice allophili,
en grIego UAAqJUAOL, vocablo que en los LXX suele ser la traduccin de
p'liStim.
-Vamos a luchar contra los filisteos?
Dios les dijo:
-Si vais con corazn puro, luchad; pero, si vuestro corazn est
contaminado, no vayis.
y volvieron a consultar:
-Cmo sabremos si todos los corazones del pueblo son iguales?
Dios les respondi:
-Echad suertes sobre vuestras tribus, y aquellos sobre quienes en
cada tribu caiga la suerte separadlos en un grupo; as sabris quin
tiene el corazn puro y quin contaminado.
2 Entonces dijo el pueblo:
-Antes de echar las suertes debemos elegirnos un jefe.
El ngel del Seor intervino:
-Elegidlo.
y dijo el pueblo:
-A quin elegiremos que sea digno de ti, Seor?
El ngel del Seor les respondi:
-Echad suertes sobre la tribu de Caleb: el que sea designado por
la suerte ser vuestro jefe.
Echaron suertes sobre la tribu de Caleb. Sali designado Quenaz,
y 10 eligieron jefe de Israel. 3 Quenaz dijo al pueblo:
-Presentadme vuestras tribus y escuchad la palabra del Seor.
Una vez ,reunido el pueblo, Quenaz les dijo:
-Sabis cuntas veces os recomend Moiss, el amigo del Seor,
que no os apartarais de la ky ni a derecha ni a izquierda. Tambin Jo-
su, el jefe que le sigui, os recomend 10 mismo. Ahora hemos odo
de labios del Seor que vuestro corazn est contaminado. El Seor
nos ha mandado que echemos suertes sobre vuestras tribus para ver
quines se han apartado del Seor, nuestro Dios. No puede venir
sobre el pueblo el ardor de su ira? Desde ahora os anuncio que, si so-
bre alguien cae la suerte del pecado, aunque sea de mi casa, no se sal-
var, sino que ser entregado al fuego.
El pueblo asinti:
-Es una buena idea.
4 Entonces pas revista a las tribus. De la tribu de Jud salieron
2 el ngel del Seor: Como en el AT, el ngel del Seor (o de Yahv)>>
se identifica con Dios mismo. A veces se aparece el ngel de Yahv, pero
es Yahv mismo quien habla. Dada esta identificacin, no es extrao que
se le aplique el apelativo Seor (cf. a continuacin: oo. que sea digno
de ti, Seor; tambin en el NT: Hch 10,4; Ap 7,14).
Quenaz: Segn Jos 3,9-11, el primer juez de Israel fue Otniel, hijo de
Quenaz. Josefo (Ant., 5) coincide con AntBibl en sustituir a Otniel por
Quenaz. Este personaje desempea en nuestra obra un papel fundamental.
3 aunque sea de mi casa: La tribu de Jud, a la que pertenece Quenaz.
4 el nmero total: En la precedente enumeracin faltan las tribus de Dan y
Neftal. Ahora bien, la suma de las cifras indicadas (algunas de las cuales
varan en la tradicin manuscrita) no asciende en realidad a 6.110, sino a
5.280. La diferencia de 830 hombres podra corresponder a esas dos tribus,
cuya mencin se habra omitido involuntariamente. Pero en tal caso tendra-
252
TEXTO 253
345 hombres; de la tribu de Rubn, 560; de la tribu de Simen, 775;
de la ,tribu de Lev, 150; de la tribu de Isacar, 665; de la tribu de
545; de la tribu de Gad, 380; de la t,ribu de Aser, 665; de
la tnbu de Manass, 480; de la tribu de Efran 448' de la tribu de
Benjamn, 2,67. El nmero total de los sealados'con fa suerte del pe-
cado ascendla a 6.110. Quenaz los tom y los encerr en prisin hasta
saber qu se haca con ellos. 5 Dijo entonces Quenaz:
-No se refera a stos Moiss, el amigo del Seor, cuando dijo:
Que no haya entre vosotros 'raz amarga ni venenosa? Bendito sea
el Seor, que ha descubierto plenamente los propsitos de estos hom-
bre.s y no ha consentido que se pervirtiera el pueblo con sus psimas
aCClOnes. Traed aqu los urim y tummim y llamad al sacerdote Eleazar
para que consultemos a travs de l al Seor '
6
Entonces Quenaz, Eleazar, todos los ancianos y toda la asamblea
oraron juntos, diciendo:
-Seor, Dios de nuestros padres, manifiesta a tus siervos la verdad
pues hemos descubierto a los que no creen en los prodigios
por ti en favor de nuestros padres desde que los sacaste del pas de
Egipto hasta el da de hoy.
El Seor dio esta Irespuesta:
-Interrogad primero a los que han sido descubiertos. Una vez que
confiesen las obras que perpetraban con astucia, que sean entregados
al fuego.
7 Quenaz los hizo presentarse y les dijo:
-Sabis que Acn, cuando cay sobre l la suerte, confes y mani-
fest todo lo que haba hecho. Manifestadnos vosotros ahora vuestras
e Tal vez, si decs la verdad, aunque muris ahora,
el Senor se apIadara de vosotros cuando vivifique a los muertos.
8 Uno de ellos, llamado El, le dijo:
_ no nos es. suficiente mor en el fuego? Pero te digo,
mIO, que no son Iguales las intrigas que hemos perpetrado. Si
qUleres saber claramente la verdad, pregunta por separado a los hom-
bres de cada tribu; as conocern los presentes las diferencias de sus
pecados.
9 Pregunt Quenaz a los que eran de su tribu, y dijeron:
mas trece tribus, una vez que la de Jos se ha desdoblado en Manass
y Efran.
5 no haya entre vosotros raz: Cf. Dt 29 17.
7 1cn: De hecho, el episodio se inspira en Jos 7,16ss.
9 qutslf?1os tmttar a .zos del desierto: La tribu de Jud, como antes (25,4), es
menclOnada en lugar. Sobre su pecado, cf. el cap. 12.
poner a prueba la ttenda: Aunque no tenemos datos para identificar la natu-
raleza .de esta prueba, podemos suponer que se trata de poner en duda
la santtdad del lugar sagrado.
los amorreos nos ensearon: Este pueblo es conocido por sus supersticiones'
cf. ApBar(sir) 60,1. '
en la montaa de Abrahn: Quiz el monte Maria (cf. Gn 22,2), a no ser
que leer Abarim (= monte Nebo) con CrYer 57,11. En este caso,
las cosas allt ocultas podran tener relacin con los samaritanos, que con-
-Nosotros quisimos imitar a los del desierto y hacer un becerro
como ellos.
Pregunt luego a los hombres de la t'ribu de Rubn, y dijeron:
-Nosotros quisimos inmolar a los dioses de los habitantes del pas.
Pregunt a los hombres de la tribu de Lev, y dijeron:
-Nosotros quisimos poner a prueba la tienda para ver si era
santa.
Pregunt a los separados de la tribu de Isacar, y dijeron:
-Nosotros quisimos consultar a los demonios para ver si informa-
ban claramente.
Pregunt a los hombres de la tribu de Zabuln, y dijeron:
-Nosotros quisimos comer la carne de nuestros hijos para ver si
Dios se cuidaba de ellos.
Pregunt a los separados de la tribu de Dan, y dijeron:
-Los amorreos nos ensearon lo que ellos hacan, para que nos-
otros se 10 enseramos a nuestros hijos: todo est escondido en la
montaa de Abrahn, oculto bajo un montn de tierra. Manda a bus-
carlo, y lo encontrars.
As lo hizo Quenaz, y lo encontr. Pregunt a los separados de la
tribu de Neftal, y dijeron:
-Nosotros quisimos hacer lo que hacan los amorreos: todo est
escondido bajo la tienda de El, el que te dijo que nos preguntaras.
Manda a buscarlo, y lo encontrars.
As lo hizo Quenaz, y lo encontr.
10 Pregunt despus a los que estaban apartados de la tribu de Gad,
y dijeron:
-Nosotros cometimos mutuamente adulterio con nuestras mujeres.
A continuacin pregunt a los hombres de la tribu de Aser, y di-
jeron:
-Nosotros hallamos siete estatuas de oro que los amorreos llamaban
ninfas santas; nos apoderamos de ellas junto con las piedras preciosas
que las adornaban y las escondimos. Ahora estn guardadas bajo la
cumbre del monte de Siqun. Manda a buscarlas, y las encontrars.
Quenaz mand a unos hombres, los cuales se las llevaron de all.
11 Estas ninfas son las que, invocadas por los amorreos, les indica-
ban a cada hora lo que deban hacer. Fueron inventadas despus del
cedan gran importancia al monte Nebo, y el autor mostrara cierta intencin
antisamaritana.
la tienda de El: Su nombre ('elah) significa encina. Segn Gn 35,4,
Jacob escondi bajo una encina los dolos de su clan.
10 ninfas santas: Se trata de imgenes idoltricas.
monte de Siqun: En Samara. El dato es quiz otra pincelada antisamari-
tana. Pero tambin all escondi Jacob sus dolos (cf. Gn 35,4).
11 les indicaban a cada hora... : Servan como instrumentos de adivinacin.
Diul y Suat: En lugar de estos dos nombres, el texto dice Desuat, con 10
que la enumeracin se reduce a seis. La correccin se funda en CrYer
57,14.
Evilat: La Javil de Gn 2,l1s, pas de oro y pedrera.
diluvio por siete pecadores llamados Canan, Fut, Selat, Nemrod, Elat
Diul y Suat. Nu?-ca jams habr ya una imagen de este tipo,
por mano de artlsta o decorada vistosamente. Las piedras preciosas pro-
venan de la tierra de Evilat. Dos de ellas, una de cristal y otra de
esmeralda, aparecan esculpidas en forma de copa; otra estaba esculpida
por la parte superior; otra tena un grabado tal que reluca como un
topacio tallado, como si un lquido subiera del fondo. 12 Estas piedras
preciosas las guardaban los amorreos en sus lugares sagrados. Su precio
era incalculable, pues los que se acercaban a ellas de noche no necesi-
taban la luz de una antorcha: hasta ese punto brillaba la luz propia de
las piedras. Pero la ms brillante de todas era la que, esculpida en for-
ma de copa, se limpiaba con seda. Si haba un amorreo ciego, acuda a
fijar en ella los ojos y recuperaba la vista. Quenaz las encontr y las
puso a buen ,recaudo hasta saber qu hacer con ellas.
13A .., , 1 d d
contmuaClOn pregunto a os separa os e la tribu de Manass
'
-Nosotros nicamente quebrantamos los sbados del Seor.
Pregunt a los. de la tribu de Efran, y dijeron:
-Nosotros qUlslmos hacer pasar a nuestros hijos e hijas por el fue-
go para ver si era verdad lo que nos haban dicho.
Pregunt a los separados de la tribu de Benjamn, y dijeron:
-Nosotros quisimos entonces examinar el libro de la Ley para ver
si Dios haba escrito realmente lo que en l figura o bien lo haba
enseado Moiss por Su cuenta.
Las doce piedras simblicas
26 1 Quenaz tom nota de todas estas palabras, las escribi en un
libro y las ley en presencia del Seor. Entonces Dios le dijo:
-Toma a esos hombres, 10 que se ha encontrado en su poder y todos
sus bienes, y deposita todo en el torrente Fisn. All 10 quemas para
que se calme mi clera por ellos. '
2 Quenaz pregunt:
-Debemos quemar tambin estas piedras preciosas o te las con-
sagramos, ya que no las hay semejantes entre nosotros?
13 nicamente ,quebrantamos:.,El tantummodo del texto puede tener su origen
en ':Ina comprenSlOn del sustrato hebreo: 'ak puede tener tambin
sentido afirmativo (Perrot-Bogaert, p. 156), Y en ese caso se traducira
ciertamente quebrantamos.
para. ver si verdad lo que nos haban d!cho: Para ver si se cumplan los
castigos conmmados a los reos de tal delito, lo cual equivala a tentar a
Dios. Las palabras de Benjamn suponen una tentacin anloga.
- Es notar que. en el precedente de las tribus no ha aparecido
la de Slme6n, menclOnada en la enumeraClOn de 25,4 (ef. tambin 26,10).
26,1 Fisn: Es decir, Pisn (pyswn en CrYer), uno de los cuatro ros del paraso
(ef. Gn 2,11), que aqu se sita curiosamente en Palestina. Segn Tg.N. 2,
11, est en la India, y de l proceden oro, piedras preciosas y perlas.
2 todos los libros: No sabemos cules. Quiz escritos mgicos.
y Dios le dijo:
-Si Dios, en su nombre, toma algo del anatema, qu har el
hombre? Toma, pues, las piedras preciosas y todos los libros que se
han encontrado. Cuando hayas hecho con los hombres lo que hay que
hacer, apartars las piedras junto con los libros, pues el fuego no podr
quemarlos; ya te indicar luego cmo los hars desaparecer. Quemars,
pues, a los hombres y todas las cosas que se han encontrado. Cuando
se -rena todo el pueblo, le dirs: Esto es 10 que aguarda a cualquiera
cuyo corazn se aparte de su Dios. 3 Despus que el fuego haya que-
mado a esos hombres, pondrs los libros y las piedras preciosas, que
el fuego no puede abrasar, ni el hierro cortar, ni el agua destruir, en
la cumbre del monte, junto al nuevo altar. Entonces mandar a la nube
que vaya a cargarse de roco y 10 deje caer sobre los libros: as se
borrar 10 que est escrito en ellos, pues no 10 puede borrar otra agua
que la que nunca sirvi a los hombres. Despus mandar a mi rayo que
queme los mismos libros. 4 En cuanto a las piedras preciosas, mandar
a mi ngel que las tome y vaya a depositarlas en el fondo del mar.
Encargar al fondo del mar que las devore, pues no pueden permanecer
en el mundo una vez que han sido contaminadas por los dolos de los
amorreos. A otro ngel le mandar que me tome doce piedras del mis-
mo lugar de donde fueron extradas esas siete. Cuando las encuentres
en la cumbre de la montaa en que has de poner sas, las tomars y las
pondrs en el efod, frente a las doce piedras que, en el desierto, Moiss
engast en el pectoral. Las santificars en correspondencia con las doce
tribus. Y no digas que no vas a saber qu piedra asignar a cada tribu. Yo
te indicar el nombre de la tribu junto con el de la piedra: encontrars
grabados el uno y el otro.
s Quenaz tom todo 10 que haba sido encontrado y tambin a los
hombres, reuni de nuevo a todo el pueblo y le dijo:
-Habis visto todas las maravillas que Dios nos ha mostrado hasta
el da de hoy. Mientras nosotros buscbamos a todos los que urdan
solapadamente el mal contra el Seor y contra Israel, Dios nos ha des-
cubierto cules eran sus obras. Maldito, hermanos, el hombre a quien
se le ocurra hacer tales cosas entre vosotros!
y el pueblo entero respondi:
-Amn! Amn!
Dicho lo cual, entreg a todos aquellos hombres al fuego junto con
todo 10 que se les haba encontrado, excepto las piedras preciosas.
6 Despus de esto, deseoso Quenaz de averiguar si las piedras eran
combustibles, las arroj al fuego: tan pronto como caan en el fuego,
ste se apagaba. Entonces Quenaz recurri al hierro para romperlas: al
tocarlas la espada, su hierro se deshaca. Despus intent destruir los
3 en la cumbre del monte, junto al nuevo altar: Probablemente el nuevo
altar de Silo (ef. 22,8s).
5 excepto las piedras preciosas: Y excepto los libros, que reaparecen a conti-
nuacin.
256 .B1.BLICAS
TEXTO 257
libros con agua: cuando el agua caa sobre ellos, se solidificaba. Al ver
tales cosas, exclam Quenaz:
-Bendito sea Dios, que ha hecho tan grandes obras de poder para
los hombres! Hizo a la primera criatura, Adn, y se las mostr todas,
para que, tras pecar con ellas, a todas ellas renunciara, evitando as
que se las manifestase al gnero humano y ste se dejara dominar por
ellas.
7 Tras decir esto, tom los libros y las piedras y los puso en la
cumbre del monte, junto al nuevo altar, segn le haba mandado el
Seor. Como sacrificio de comunin, ofreci en el nuevo altar holo-
caustos hasta alcanzar la cifra total de dos mil; l y todo el pueblo
celebraron un gran banquete.
8 Aquella misma noche, Dios hizo lo que haba dicho a Quenaz: dio
orden a la nube, y sta fue a tomar roco del hielo del paraso, lo dej
caer sobre los libros y borr lo escrito. A continuacin vino un ngel
y los quem. Otro ngel tom las piedras preciosas, las arroj al fondo
del mar y mand al fondo del mar que las devorase. Otro ngel fue
por doce piedras, las puso junto al lugar de donde haba tomado las
otras siete y grab en ellas los nombres de las tribus.
9 Al levantarse Quenaz al da siguiente, vio aquellas doce piedras en
la cumbre del monte, donde l haba puesto las siete. Estaban talladas
de tal manera que tenan forma de ojos. 10 La primera piedra, en la que
estaba escrito el nombre de la tribu de Rubn, se asemejaba a la sar-
dnica. La segunda estaba tallada en marfil: llevaba grabado el nombre
de la tribu de Simen y tena apariencia de topacio. En la tercera esta-
ba grabado el nombre de la tribu de Lev y era semejante a la esmeral-
da. La cuarta, que se denominaba cristal, llevaba grabado el nombre
de la tribu de Jud y se asemejaba al rub. La quinta era verde, tena
grabado el nombre de la tribu de Isacar y su tono era el del zafiro. El
tallado de la sexta era como un crisopacio rayado con distintas varie-
dades: en ella figuraba el nombre de la tribu de Zabuln, y se aseme-
jaba al jaspe. 11 El resplandeciente tallado de la sptima mostraba una
especie de lquido derramado en el interior: tena escrito el nombre
de la tribu de Dan y se asemejaba al lincurio. La octava estaba tallada
en diamante, llevaba el nombre de la tribu de Neftal y se asemejaba
a la amatista. El tallado de la novena piedra haba sido hecho en la
montaa de Ofir: en ella estaba escrita la tribu de Gad, y se asemejaba
al gata. La dcima presentaba un tallado cncavo y tena aspecto de
piedra de Temn: en ella estaba escrita la tribu de Aser, y se aseme-
jaba al crislito. La undcima haba sido elegida en el Lbano, llevaba
escrito el nombre de la tribu de Jos, y se asemejaba al berilo. La duo-
dcima haba sido cortada de lo alto del monte Sin: en ella estaba
escrita la tribu de Benjamn, y se asemejaba al nice.
9 aquellas doce piedras: Las piedras preciosas abundarn en la nueva Sin
(ef. Is 54,l1s). En Ap 21,18-22 aparece una enumeracin anloga de doce
piedras preciosas. Cf. Ex 28,17-20 (= 39,10-13).
12 Dijo Dios a Quenaz:
-Toma estas piedras y ponlas en el arca de la alianza del Seor
junto con las tablas de la alianza que di a Moiss en el Horeb. All
estarn hasta que surja Yabel, el cual construir una casa a mi nombre.
El las colocar ante m sobre los dos querubines, para que estn en mi
presencia como recordatorio de la casa de Israel. 13 Cuando lleguen al
colmo los pecados de mi pueblo y los enemigos comiencen a dominar
su casa, tomar estas piedras y las anteriores junto con las tablas y las
devolver al lugar de donde fueron cogidas al principio. All estarn
hasta que me acuerde del mundo y visite a los habitantes de la tierra.
Entonces tomar estas piedras y otras muchas an mejores de donde
ni el ojo vio, ni .el odo oy, ni la mente humana imagin, hasta que
suceda algo semejante en el mundo. Los justos no necesitarn entonces
la luz del sol ni el brillo de la luna, porque el resplandor de las piedras
preciosas ser su luz.
14 Quenaz se levant y dijo:
-Cunto bien ha hecho Dios a los hombres! Pero ellos, por sus
pecados, han quedado privados de tales bondades. Ahora comprendo
que el gnero humano es frgil y que su vida ser tenida en nada.
15 Dicho lo cual, tom las piedras del lugar en que se hallaban. Mien-
tras las transportaba, la regin resplandeca con su luz como si la luz
del sol se extendiera sobre ellas. Quenaz las deposit en el arca de la
alianza del Seor junto con las tablas, tal como se le haba ordenado'
y all permanecen hasta el da de hoy. '
Triunfos de Quenaz
27 1 Despus de esto, arm a 300.000 hombres del pueblo y mar-
ch a atacar a los amorreos. El primer da abati a 800.000 hombres; el
12 hasta que sur;a Yahel: Se trata, indudablemente, del rey Salomn. Se ha
sugerido (1. Ginzberg, The Legends 01 the Jews VI, 125) que Yahel pro-
viene de una mala lectura del hebreo )ty>l (= !tiel) uno de los nombres
que la tradicin atribuye al gran rey de Israel. El traductor griego habra
ledo separando 't (preposicin) y y'l. De hecho, en CrYer se lee Salomn.
13 los enemigos comiencen a dominar su casa: Alusin a la destruccin del
templo salomnico por obra de Nabucodonosor. El posesivo su (ipsorum)
se refiere al colectivo pueblo.
y las anteriores: Las piedras preciosas que Moiss engast en el pectoral.
las devolver al lugar: Aqu resuena la tradicin segn la cual en la des-
truccin del templo no aparecieron los objetos sagrados (ef. 2 Mac 24s).
Segn ApBar(sir) 6,7, se salvaron 48 (!) piedras. '
ni el 0;0 vio... imagin: Cf. 1 Cor 2,9.
a!go seme;ante en el mundo: Un gran acontecimiento, quiz de tipo puni-
tivo.
no necesitarn... porque... ser su luz: Cf. Ap 21,23.
15 hasta el da de hoy: Fiel al estilo apocalptico, el autor finge escribir con
anterioridad a la destruccin del templo salomnico.
27,1 abati a 800.000... elimin a 500.000: Estas cifras son fantsticas como tan-
tas otras.
17
segundo elimin a 500.000. 2 Pero, al tercer dia, algunos hombres del
pueblo murmuraron contra Quenaz:
-Fijaos cmo Quenaz es el nico que se queda en casa con sus
mujeres y concubinas, mientras que a nosotros nos manda al combate
para que nos machaquen nuestros enemigos.
3 Los siervos de Quenaz, que oyeron esto, se lo hicieron saber. En-
tonces l dio orden a un jefe de cincuenta hombres, el cual descubri
a los treinta y siete que haban difamado a Quenaz y los encerr en
prisin. 4 Sus nombres son los siguientes: Leetuz, Betul, Efal, Dealma,
Anaf, Desac, Besac, Getel, Anael, Anazim, Noac, Cehec, Boac, Obal,
Yabat, Enat, Beat, Zelut, Efor, Ecent, Defap, Abidn, Esar, Moab,
Duzal, Azat, Felac, Igat, Zefal, Eliesor, Ecar, Zebat, Sebet, Nesac y
Cereo Una vez que el jefe los hubo encerrado segn lo dispuesto por
Quenaz, ste dijo:
-Cuando el Seor realice la salvacin de su pueblo por mis manos,
castigar a esos hombres.
s Acto seguido, Quenaz dio al jefe de los cincuenta esta orden:
-Ve y escoge entre mis siervos trescientos hombres y otros tantos
caballos. Que nadie sepa entre el pueblo a qu hora voy a salir para
el combate. T, cuando yo te diga, prepara a los hombres, para que
estn listos a la noche.
6 Quenaz envi espas que observaran dnde se hallaba el grueso de
las tropas amorreas. Fueron los espas y descubrieron que el grueso de
las tropas amorreas se encontraba entre las rocas, pensando cmo atacar
mejor a Israel. Volvieron los enviados y le comunicaron 10 que suceda.
Quenaz, junto con los trescientos jinetes, se levant aquella noche
y, llevando en la mano una trompeta, comenz a descender con los
trescientos hombres. Cuando se hallaba cerca del campamento de los
amorreos, dijo a sus siervos:
-Quedaos aqu, mientras yo vaya examinar el campamento de los
amorreos. Cuando yo toque la trompeta, vosotros bajis; de lo contra-
rio, me esperis aqu.
7 Quenaz descendi solo, pero antes de emprender el descenso or
as:
-Seor, Dios de nuestros padres, t has mostrado a tu siervo las
maravillas que, por tu alianza, piensas hacer en los ltimos das. Enva
ahora a tu siervo una de tus maravillas, y derrotar a tus enemigos,
para que sepan ellos, a la vez que todas las naciones y tu pueblo, que
la liberacin del Seor no depende del nmero de la tropa ni del valor
de los jinetes. Ojal ,reconozcan el signo de salvacin que vas a realizar
valindote de m! Cuando saque mi espada de su vaina y brille en el
campamento de los amorreos, si reconocen los amorreos que soy Que-
naz, sabr que los has entregado en mis manos. En cambio, si no me
3 los treinta y siete: La siguiente lista contiene slo 35 nombres,
5 trescientos hombres: Para 10 que sigue (27,5-10), PsFiln se inspira en
Jue 7 (batalla de Geden contra los madianitas).
7 t has mostrado: Quiz se alude a una visin apocalptica (d. 28,1),
reconocen y piensan que se trata de otro, sabr que no me has escu-
chado, sino que me has entregado a mis enemigos. Y si termino muer-
to, sabr que mis pecados tienen la culpa de que el Seor no me
haya escuchado y me haya entregado a mis enemigos. Pero no har que
con mi muerte perezca su heredad.
8 Avanz despus de orar y oy decir a la muchedumbre de los
amorreos:
-Animo! Ataquemos a Israel! Sabemos que nuestras ninfas sa-
gradas estn all con ellos y los pondrn en nuestras manos.
9 Cuando se levant Quenaz, el espritu del Seor se apoder de l.
Entonces desenvain su espada. Apenas los amorreos la vieron brilla'r
como un relmpago afilado, exclamaron:
-No es la espada de Quenaz, la que nos hizo tan gran nmero
de heridos? No tenamos razn al decir que nuestras ninfas sagradas
los han puesto en nuestras manos? Hoy ser da de banquete para los
amorreos, cuando el enemigo haya cado en nuestro poder. Animo!
Que cada uno se cia la espada! Comenzad la lucha!
10 Al or Quenaz sus palabras, fue revestido del espritu de fortaleza
y convertido en otro hombre. Descendi al campamento de los amorreos
y se lanz al ataque. El Seor envi ante l al ngel Inguetel, que est
encargado de las cosas ocultas y acta de forma invisible, junto con el
ngel de la fuerza como auxiliar. Inguete! ceg a los amorreos. Estos,
al encontrar a los suyos, los tomaban por enemigos, y se mataban entre
s. Zerue!, el ngel encargado de la fuerza, sostena los brazos de Que-
naz, para que no decayeran. Quenaz abati a 45.000 amorreos. Adems,
al atacarse ellos entre s, cayeron otros 45.000.
11 Cuando Quenaz hubo acabado con tan gran muchedumbre, quiso
separar su mano de la espada, pues el puo del arma se le haba que-
dado indisolublemente adherido, y su diestra se haba contagiado de la
fuerza de la espada. Entre tanto, los supervivientes de los amorreos
huan a los montes. Estaba Quenaz buscando cmo separar su mano,
cuando alz la mirada y vio a un amorreo fugitivo; lo captur y le
dijo:
-S que los amorreos han perecido. Si t me dices cmo puedo
separar la mano de esta espada, te dejar libre.
El amorreo respondi:
-Ve, toma a uno de los hebreos, mtalo y pon la mano bajo su
sangre todava caliente; al contacto con la sangre, te quedar libre la
mano.
Replic Quenaz:
-Vive Dios! Si me hubieras dicho que tomara a uno de los
amorreos, lo habra tomado y te habra dejado libre. Pero como has
10 Inguetel: En algunos mss., Guetel; en CrYer, Gabriel.
Zeruel: El ngel de la fuerza es denominado en 61,5 Zervihel, sin duda
una variante del mismo nombre.
sostena los brazos de Quenaz: Algo parecido se dice de Moiss (Ex 17,12).
11 se le haba... adherido: Cf. 2 Sm 23,10.
TEXTO 261
dicho de los hebreos para mostrar tu odio, tus palabras te condenan:
har contigo 10 que acabas de proponer.
Dicho 10 cual, Quenaz le dio muerte y, mientras su sangre estaba
todava caliente, puso la mano debajo para recibirla, y la mano se
separ.
12 Entonces se fue, se quit la ropa, se meti en un ro y se lav.
Despus subi, se cambi de ropa y volvi junto a sus siervos. Pero
el Seor !os haba s?mido. en un profundo sueo durante la noche, y
permanecIeron dormIdos, Sln enterarse de nada de 10 que haba hecho
Quenaz. Este lleg y los despert. Ellos abrieron los ojos y vieron que
el campo estaba lleno de cadveres. Se quedaron atnitos, mirndose
unos a otros. Quenaz les dijo:
-De qu os asombris? Acaso los caminos del Seor son como
los de los hombres? Para los hombres cuenta el nmero; pa'ra Dios 10
que l ha decidido. Por tanto, si Dios ha querido salvar a este pu;blo
por mi mano, de qu os asombris? Levantaos, ceos las espadas y
marchemos a casa, junto a nuestros hermanos.
13 Cuando conoci todo Israel la noticia de la salvacin operada por
manos de Quenaz, el pueblo entero"le sali al encuentro diciendo al
, '
umsono:
-Bendito sea el Seor, que te hizo jefe de su pueblo y ha de-
mostrado que era verdad lo que te dijo! 10 que habamos odo decir
lo vemos ahora con nuestros propios ojos al contemplar la accin de
la palabra de Dios.
14 Quenaz les dijo:
-Preguntad a vuestros hermanos. Que os digan cunto se esfor-
zaron conmigo en el combate.
Pero los que le haban acompaado protestaron:
-Vive Dios! Nosotros no hemos luchado. No sabamos nada hasta
despertarnos y ver el campo lleno de cadveres.
El pueblo respondi:
-Ahora comprendemos que, cuando el Seor decide salvar a su
pueblo, no necesita muchedumbres, sino santidad.
15 Entonces dijo Quenaz al jefe de los cincuenta que haban encerra-
do a aquellos hombres en prisin:
-Saca a sos, y oigamos qu dicen.
Cuando los hubo sacado, Quenaz los increp:
-Decidme qu habis visto en m para andar murmurando entre
el pueblo.
Ellos respondieron:
-Por qu nos preguntas? Manda que nos quemen. Pero no mo-
riremos por e! pecado de que hablamos ahora, sino por el otro anterior
en que nos v1mos mezclados. Los hombres que han ardido con sus pe-
15 torrente Fisn: Se trata probablemente del torrente Cedrn: all arroj
Josas los dolos destruidos (d. 2 Re 23,12). El autor parece sufrir una
confusin entre Cedrn y Pisn (d. nota a 26,1).
cados confesaron que nosotros consentimos en esos pecados suyos di-
ciendo que el pueblo no nos descubrira. Entonces nos escapamos del
pueblo. Pero nuestros pecados nos han llevado precisamente a difa-
marte.
Quenaz dijo:
-Si vosotros mismos testificis en contra vuestra, cmo puedo
apiadarme de vosotros?
Mand Quenaz que los quema,ran y arroj sus cenizas al torrente
Fisn, donde haba arrojado las de muchos pecadores.
16 Quenaz ejerci el mando sobre el pueblo durante cincuenta y siete
aos. Durante toda su vida, el temor rein sobre sus enemigos.
Ultimos hechos y muerte de Quenaz
28 1 Al acercarse la fecha de su muerte, Quenaz mand llamar a to-
dos, incluidos Yabs y Pinjs, ambos profetas, y Pinjs, el hijo del
sacerdote Eleazar, y les dijo:
-El Seor me ha mostrado todas las maravillas que tiene prepara-
das para 'su pueblo en los ltimos das. 2 Ahora voy yo a hacer una
alianza con vosotros para que no abandonis al Seor, vuestro Dios,
despus de mi muerte. Habis visto todas las maravillas efectuadas con-
tra los que pecaron, lo que ellos mismos refirieron al confesar espon-
tneamente sus pecados y cmo el Seor, nuestro Dios, los consumi
por haber quebrantado su alianza. Por tanto, para bien de vuestra
gente y de vuestros hijos, permaneced en los caminos del Seor, vuestro
Dios, a fin de que el Seor no haga perecer a su heredad.
3 Pinjs, el hijo del sacerdote Eleazar, l"epuso:
-Si me permiten nuestro jefe Quenaz, los profetas, el pueblo y
los ancianos, dir lo que o decir a mi padre en el momento de su
muerte, no callar lo que me encarg al ser ,recibida su alma.
El jefe Quenaz y los profetas le dijeron:
-Habla, Pinjs. Acaso alguien debe hablar antes que el sacerdote
que guarda los encargos del Seor, nuestro Dios, sobre todo cuando de
su boca sale la verdad y de su corazn una luz refulgente?
4 Entonces dijo Pinjs:
-Mi padre, al morir, me hizo este encargo: Se lo dirs a los is-
raelitas. Mientras vosotros estabais reunidos en asamblea, el Seor se
me apareci de noche en sueos, hace tres das, y me dijo: 'Has visto,
y tambin tu padre antes que t, cuntas cosas he hecho por mi pueblo.
28,1 Pinjs: Al parecer, nos hallamos ante dos personajes del mismo nombre: el
uno, profeta; el otro, sacerdote, hijo de Eleazar. De todos modos, en algu-
nos mss. no aparece el segundo Pinjs.
4 elegir de ella una planta: Si la via es aqu, como en otros pasajes de
AntBibl, el pueblo de Israel, la planta tiene que ser una parte del pueblo.
Otra posibilidad es que la planta sea Israel y la via el conjunto de todos
los pueblos.
Sin embargo, despus de vuestra muerte, se alzar este pueblo y per-
vertir sus caminos, apartndose de mis mandamientos. Mi clera se
inflamar contra ellos. Pero me acordar del tiempo anterior a los siglos,
cuando no exista el hombre ni en l haba iniquidad, cuando mand
que el mundo fuera y me alabaron los que a l iban avenir. Plantar
una via grandiosa, elegir de ella una planta, la cuidar y le dar mi
propio nombre, y ser siempre ma. Aunque yo har todo lo que digo,
mi planta, la que lleva mi nombre, no me reconocer a m, su cultiva-
dor, antes bien viciar su fruto hasta no darme fruto alguno'. Eso es
lo que me encarg mi padre que dijera a este pueblo.
s Quenaz alz su voz y tambin los ancianos y el pueblo entero;
todos hicieron un gran duelo hasta el atardecer, diciendo:
-Acaso el pastor aniquilar su rebao sin motivo, sin que peque
contra l? Seguro que nos perdonar con su gran misericordia, ya que
tanto se ha esforzado por nosotros.
6 Cuando se sosegaron, el espritu santo que resida en Quenaz se
agit y se apoder de su mente, hacindole profetizar:
-Ahora veo lo que no esperaba y contemplo lo que no conoca.
Escuchad los que habitis la tierra! Lo mismo que sus moradores pro-
fetizaron antes de m al ver esta hora, antes de corromperse la tierra,
as vosotros, todos los que la habitis, conoced las profecas que estn
previstas. 7 Veo llamas que no queman y oigo torrentes que se despier-
tan del sueo y carecen de lecho; no vislumbro cumbres en los montes
ni bveda del firmamento: todo es impalpable e invisible, no ocupa lu-
gar alguno. Pero, aunque mi ojo no sepa qu ve, mi corazn sabr
qu decir. 8 De la llama que no quema vi alzarse una centella que se
extenda al aire libre. Lo que se extenda era como una araa que teje
en forma de escudo. Mientras se pona esta base, vi salir del torrente
una especie de espuma en ebullicin que se convirti en otra base. En
el medio, entre la base de arriba y la de abajo, de la luz de un lugar
invisible surgieron imgenes de hombres que caminaban. Entonces dijo
una voz: Esta ser la base para los hombres y para los que en ella
habiten durante cuatro mil aos. 9 La base de abajo era slida; la de
7 ni bveda del firmamento: Leemos (con James) firmamenti en vez de fun-
damenti.
todo es impalpable e invisible: Cf. el tohu wabohu de Gn 1,2. En 10 que
sigue (28,2) hallamos una tpica descripcin del proceso creador.
8 Lo que se extenda... en forma de escudo: Alusin a la formacin de la
tierra.
se convirti en otra base: El cielo, la bveda celeste.
imgenes de hombres: Lit., como imgenes de hombres. Esta expresin,
acuada segn el estilo apocalptico, designa a la humanidad, la cual tendr
su morada en la base de abajo.
cuatro mil aos: En varios mss. se lee siete mil. Cabra apoyar esta ltima
cifra con el dato de 19,15: el pasado y el futuro sumaran siete tiempos
(4 '/> + 2 '/, = 7), es decir, 7.000 aos. No obstante, dado el prestigio del
7 y sus mltiplos, en el proceso de transmisin textual es ms explicable
el paso de 4.000 a 7.000 que el inverso.
9 y sern transformados: Cf. ApBar(sir) 51,lss; tambin 1 Cor 15,51.
arriba tena aspecto de espuma. Los que surgieron de la luz del lugar
invisible son sus habitantes y se llaman hombres. Cuando stos pequen
contra m y se cumpla el tiempo, la centella se apagar, el tor'rente
cesar y sern transformados.
10 Tras decir estas palabras, Quenaz se despert y volvi en s. Pero
no saba qu haba dicho ni visto. Se limit a decir al pueblo:
-Si se es el descanso de los justos una vez que fallecen, conviene
que mueran a este mundo corruptible para que no vean los pecados.
Dicho lo cual, Quenaz muri y descans con sus padres. El pueblo
hizo por l treinta das de duelo.
El efe Zebul
29 1 Despus el pueblo design como jefe a Zebul. Este reuni en-
tonces al pueblo y le dijo:
-Sabemos cunto hizo Quenaz por nosotros durante toda su vida.
Si hubiera tenido hijos, ellos habran debido regir al pueblo. Pero como
le quedan hijas, que reciban una parte especial entre el pueblo, ya que
su padre no quiso drsela en vida pa,ra evitar que se le tachara de avaro
y codicioso.
El pueblo respondi:
-Haz como te plazca.
2 Las hijas de Quenaz eran tres y se llamaban: la primognita Ete-
ma, la segunda Feila y la tercera Zelfa. Zebul dio a la mayor todo lo
que rodea el pas de los fenicios; a la segunda, el olivar de Accarn,
y a la tercera, los cultivos que estn en tomo a Azot. Tambin les dio
maridos: a la mayor, Elisefn; a la segunda, Odihel; a la tercera, Doel.
3 Por entonces decid Zebul crear un tesoro para el Seor, y dijo al
pueblo:
-Si alguien quiere consagrar al Seor oro y plata, llvelo al tesoro
del Seor en Silo; pero que nadie pretenda consagrar al Seor cosas
procedentes de los dolos, porque el Seor no quiere abominaciones
execrables, no sea que perturbis a la asamblea del Seor. Basta la
clera del pasado.
Todo el pueblo, hombres y mujeres, llev lo que le sugiri el cora-
zn: oro y plata. Pesadas todas las aportaciones, haba 20 talentos de
oro y 250 de plata.
4 Zebul fue juez durante veinticinco aos. Cuando termin su tiem-
po, mand reunir al pueblo y dijo:
10 no saba qu haba dicho ni visto: La misma ignorancia en cuanto a haber
profetizado se afirma de Sal en 62,2.
29,1 Zebul: En Jue 9,28-41 se habla de un tal Zebul, gobernador de Siqun,
pero no parece identificable con el homnimo de nuestro texto. Ms bien
debemos pensar en Ehd (Aod en los LXX), que en la serie de los jueces
sigue a Otniel, sustituido por Quenaz en AntBibl (d. Jue 3,15ss).
3 la clera del pasado: Posible alusin a los pecados descritos en el cap. 25.
-Vaya morir. Tened en cuenta los testimonios que os han legado
nuestros predecesores. Que vuestro corazn no sea como las olas del
mar. Pero as como la ola del mar conoce tan s6lo lo que est en el
mar, as vuestro corazn debe pensar tan 5610 10 que pertenece a la ley.
Zebul descans con sus padres y fue sepultado en el sepulcro de
su padre.
Eleccin de Dbora
3O 1 Entonces los israelitas no tenan a quin designar juez. Su cora-
zn se extravi: se olvidaron de la promesa, se apartaron de los caminos
que les haban sealado Moiss y ]osu, servidores del Seor; se deja-
ron seducir por las mujeres amorreas y sirvieron a sus dioses. 2 El Se-
or se irrit contra ellos y dijo:
-Eleg un pueblo entre todas las tribus de la tierra y decid que
permaneciera mi gloria con l en este mundo, les mand a mi siervo
Moiss, para que diera fe de mi excelencia y mis preceptos; pero ese
pueblo se ha apartado de mis caminos. Ahora har que se levanten sus
enemigos y los dominen. Entonces dir todo el pueblo: Esto nos pasa
por habernos apartado de los caminos de Dios y de nuestros padres.
Una mujer los regir y los iluminar durante cuarenta aos.
3 Despus de esto, el Seor suscit contra ellos a Yabel, rey de Asar,
quien comenz a atacarlos. Tena ste a Ssara como jefe de su ejrcito,
que contaba con ocho mil carros de hierro. Lleg Ssara a los montes
de Efran y se dedic a pelear contra el pueblo. Israel, aterrorizado, no
fue capaz de resistir durante la vida de Ssara. 4 Cuando la humillacin
de Israel lleg al extremo, los israelitas se reunieron a una voz en los
montes de ]ud y dijeron:
-Nos considerbamos ms felices que las dems naciones, y ahora
nos vemos ms humillados que ningn otro pueblo, hasta el punto de
no poder habitar en nuestra tierra y ser dominados por nuestros ene-
migos. Y quin tiene la culpa de todo esto? Nuestros pecados: hemos
abandonado al Seor de nuestros padres y hemos recorrido caminos que
de nada nos servan. Ayunemos, pues, siete das, tanto hombres como
mujeres, chiquillos y nios de pecho. Sin duda que Dios se aplacar
con su pueblo y no destruir su via.
s Una vez que observaron los siete das de ayuno, vestidos de sayal,
el sptimo da les envi el Seor a Dbora, que les dijo:
30,2 durante cuarenta aos: La cifra coincide con Jue 5,32.
3 Yabel, rey de Asor: En Jue 4,2 se trata de Yabn, rey de Jasor. En general,
sobre AntBibl 30-31, cf. Jue 4.
ocho mil carros: Segn algunos mss., 9.000. Segn Jue 4,3.13, slo 900.
5 El que mata... : El texto es confuso: ... cum et qui occidit et qui (otros
mss.: quae) occiditur taceat, cum aliquoties constristetur in eam.
puso los ngeles a vuestros pies: Se supone que hay ngeles encargados de
servir al pueblo elegido. Segn Heb 1,14, los ngeles son enviados para
servicio en favor de los que van a heredar la salvacin; d. Mc 1,13: los
ngeles le servan (a Jess en el desierto).
mand a las luminarias que se detuvieran... hizo llover piedras de granizo:
Cf. Jos 10,11-13.
-Puede una oveja destinada al sacrificio replicar al que la mata?
El que mata y la vctima guardan silencio, aunque l siente a veces
tristeza por ella. Pues bien, vosotros habis nacido para ser un rebao
en presencia de nuestro Seor. El os elev a la altura de las nubes,
puso los ngeles a vuestros pies, os concedi la ley y os la comunic
por los profetas, os castig por medio de los jefes, os mostr no pocas
maravillas, por vosotros mand a las luminarias que se detuvieran en
los lugares previstos y, cuando os atacaron vuestros enemigos, hizo llo-
ver sobre ellos piedras de granizo y los destruy. Moiss, ]osu, Quenaz
y Zebul os dieron mandatos, pero no les obedecisteis. 6 Mientras ellos
vivieron, os mostrasteis servidores de vuestro Dios; pero a su muerte
muri tambin vuestro corazn. Os sucedi 10 que al hierro, que al
fundirse con la llama se hace como agua, pero en saliendo del fuego
vuelve a su dureza. As vosotros, mientras os inflaman los que os re-
prenden, hacis las cosas; en cambio, una vez que han muerto, os olvi-
dis de todo. 7 Pues bien, el Seor va a tener hoy piedad de vosotros,
no por vosotros, sino por la alianza que estableci con vuestros padres
y por el juramento que hizo de no abandonaros para siempre. Sabed,
sin embargo, que despus de mi muerte volveris a pecar hasta vues-
tros ltimos das. Por tanto, el Seor har maravillas entre vosotros y
os pondr en las manos a vuestros enemigos. Vuestros padres murieron,
pero el Dios que estableci la alianza con ellos es vida.
Derrota y trgico fin de Ssara
31 1 Dbora mand llamar a Barac y le dijo:
-Animo! Cete los lomos como un hombre y ve a atacar a Ssara,
pues veo que los astros se agitan en su emplazamiento y se disponen a
luchar en nuestro favor. Veo tambin cmo los relmpagos se han de-
tenido en su carrera para trabar los carros de los que se gloran en el
ejrcito de Ssara. Este dice: Ir a atacar a Israel con la fueza de mi
ejrcito; repartir sus despojos entre mis siervos y me quedar con las
mujeres hermosas para concubinas. Pero el Seor ha dispuesto de ese
hombre que lo ataque el brazo de una dbil mujer, que sus despojos
los arrebaten unas muchachas y que l mismo caiga en manos de una
mujer.
2 Cuando Dbora, el pueblo y Barac salieron al encuentro de los
7 por la alianza... por el juramento: Cf. Lc 1,72s.
31,1 Cete los lomos como un hombre: La misma expresin en Job 38,3, diri-
gida por Dios al protagonista.
para trabar los carros: ad impedienda vasa (!) curruum.
2 Les dijo: Unos mss. dicen ad eas (== a las estrellas); otros, ad eos (== a los
israelitas). Parece preferible la primera lectura: es Dios quien vence por
medio de los astros; el pueblo de Israel no interviene en la lucha (ef.
32,11).
El nmero de los que cayeron: Lit., el nmero de los congregados. La
asombrosa cantidad de 8.730.000 (lit., noventa veces noventa y siete mil)
encierra tal vez un simbolismo que se nos escapa.
TEXTO 267
enemigos, el Seor turb al punto el movimiento de las estrellas. Les
dijo:
-Id corriendo! Vuestros enemigos os atacan. Derrumbad su ener-
ga, destruid la fuerza de su corazn, porque he venido para que mi
pueblo triunfe!
Tras estas palabras, los astros se lanzaron a cumplir la orden y se
precipitaron contra sus enemigos. El nmero de los que cayeron en una
hora ascendi a 8.730.000 hombres. Pero no aniquilaron a Ssara, por-
que as se les haba mandado.
3 Cuando Ssara hua a caballo paTa salvar su vida, Yael, mujer del
quenita, le sali al paso adornada con sus galas. Era una mujer de
hermossima apariencia. Al ver a Ssara, le dijo:
-Entra, come algo y duerme hasta la tarde; despus mandar a mis
criados que te acompaen. S que te acordars de m y me lo pagars.
Ssara entr y, al ver e1lecho sembrado de rosas, dijo:
-Si me salvo, correr junto a mi madre, y Yael ser mi esposa.
4 Luego, Ssara sinti sed y dijo a Yael:
-Dame un poco de agua, porque estoy deshecho, y mi alma se
abrasa de la llama que he visto en los astros.
Yael le respondi:
-Descansa un rato y luego bebes.
5 Cuando Ssara se qued dormido, Yael fue adonde estaban las ove-
jas y las orde. Mientras ordeaba, deca:
-Acurdate ahora, Seor! Cuando dividiste a las tribus o razas
de la tierra, no es verdad que elegiste slo a Israel y 10 comparaste
con un solo animal: el carnero que precede y gua al rebao? Mira
cmo Ssara ha pensado castigar al rebao del Forts1mo. Yo ahora
tomar leche de estas ovejas, con las que has comparado a tu pueblo
y se la dar a beber a ese hombre. Que se derrumbe al beberla! E n ~
tonces lo matar. Y sta ser, Seor, la seal que me hagas: yo entrar
mientras Ssara duerme; si inmediatamente despus de despertarse me
pide: Dame agua, sabr que ha sido escuchada mi plegaria.
6 Al entrar Yael de nuevo, Ssara se despert y le dijo:
-Dame de beber, que me abraso y me arde el alma.
Yael tom vino, lo mezcl con leche y se lo dio a beber. Tan pron-
to como lo bebi, se qued dormido. 7 Yael tom entonces una estaca
con la mano izquierda y se le acerc diciendo:
-Si el Seor me hace esta seal es que Ssara va a caer en mis
manos. Lo arrojar de la cama en que duerme al suelo: si no se da
cuenta, sabr que me ha sido entregado.
Yael se lleg a Ssara y lo empuj del lecho al suelo. Pero l no
se dio cuenta, porque estaba 'rendido. Yael dijo:
-Fortalece hoy, Seor, mi brazo; hazlo por ti, por tu pueblo y
por los que esperan en ti.
3 hua a caballo: Segn Jue 4,17, huy a pie.
5 el carnero que precede: Israel tiene la misin de guiar a los dems pueblos.
Curiosamente, a continuacin el carnero pasa a ser rebao del Fortsimo.
Tom Yael la estaca, la situ sobre la sien de Ssara y golpe con
un martillo. Ssara, moribundo, dijo a Yael:
-El dolor se apodera de m, Yael, y muero como una mujer.
A lo que Yael replic:
-Ve a gloriarte con tu padre en los infiernos y di que has cado
a manos de una mujer!
Y, sin ms, 10 mat y coloc su cuerpo en espera de que regresase
Barac.
8 La madre de Ssara, que se llamaba Tmec, haba mandado a sus
amigas este aviso:
-Venid, salgamos juntas al encuentro de mi hijo, y veris a las
hebreas que trae mi hijo como concubinas.
9 Barac, que haba regresado tras perseguT a Ssara, estaba muy
abatido por no haberlo encontrado. Yael, salindole al paso, le dijo:
-Ven, entra, bendito de Dios; yo pondr en tus manos al enemigo
que no has hallado en la persecucin.
Barac emr y, al ver a Ssara muerto, exclam:
-Bendito sea el Seor, que envi su espritu y dijo: Ssara ser
entregado en manos de una mujer!
Dicho esto, cort a Ssara la cabeza y la remiti a su madre con
este recado: Ah tienes a tu hijo, el que esperabas que llegase con
despojos.
Canto de Dbora
32 1 Entonces Dbora y Barac, hijo de Abinon, junto con todo el
pueblo entonaron aquel da al Seor este himno:
-Desde lo alto nos ha mostrado el Seor su gloria, como la mostr
desde el mbito celeste cuando hizo or su voz para confundir las len-
guas de los hombres. Eligi a nuestro pueblo, sac del fuego a Abra-
hn, lo prefiri a todos sus hermanos, lo preserv del fuego y lo libr
de los ladrillos destinados a construir la torre. Muy entrado en la vejez,
le concedi un hijo, al que hizo salir de una matriz estril. Hacia l sin-
tieron rivalidad los ngeles, le envidiaron los guardianes del ejrcito
celestial. 2 Y, cuando se mostraban envidiosos de l, el Seor le dijo:
Da muerte en mi honor al fruto de tu vientre, ofrceme en sacrificio
lo que de m has recibido. Abrahn no se resisti, sino que se puso
al punto en camino. Mientras caminaba, dijo a su hijo: Mira, hijo:
te vaya ofrecer en holocausto, te vaya entregar en manos del que
8 que se llamaba Tmec: El relato bblico desconoce este nombre (d. Jue 5,
28-30). En CrYer se la llama Tamar.
32,1 este himno: Ms que himno, la siguiente pieza es una reflexin emocionada
sobre las maravillas realizadas por Dios en la historia de Israel.
le envidiaron los guardianes del ejrcito celestial: Seguimos la conjetura
(James, p. 257) custodes en lugar de cultores (adoradores). Sobre la envidia
de los ngeles, d. VidAd 12,1 (el diablo tiene envidia de Adn).
TEXTO 269
me hizo don de ti. 3 A lo que el hijo respondi: Oye, padre. Si se
toma del ,rebao un cordero para ofrecerlo al Seor como aroma agra-
dable y si los rebaos han de ser sacrificados por las iniquidades huma-
nas, mientras que el hombre est destinado a heredar el mundo, cmo
me dices que me disponga a heredar una vida segura y un tiempo sin
medida? Qu pasara si yo no hubiera nacido pllra ser ofrecido en
sacrificio al que me hizo? Mi dicha ser superior a la de todos los hom-
bres, pues no habr nada parecido. Las generaciones tendrn noticia de
m, y gracias a m los pueblos comprendern que el Seor consider la
vida de un hombre digna de ser sacrificada. 4 Cuando el padre, tras
colocar a su hijo sobre el altar, lo tena atado de pies para darle muer-
te, el Fortsimo se apresur a enviar desde lo alto su voz y dijo: No
mates a tu hijo, no destruyas el fruto de tus entraas. Me he manifes-
tado para que sepan de ti los que te desconocen, y he cerrado la boca
de los que te maldicen continuamente. Tu recuerdo estar siempre ante
m; tu nombre y el de ste durarn de generacin en generacin.
5 y concedi a Isaac dos hijos, nacidos tambin de una matriz estril.
Su madre llevaba dos aos casada (no suceder tal cosa a ninguna mu-
jer ni ninguna se gloriar de tal modo), y al comienzo del tercer ao
le nacieron dos hijos: Esa y Jacob. Dios am a Jacob y odi a Esa
por sus obras. 6 Cuando su padre, Isaac, lleg a la vejez, bendijo a
Jacob y lo envi a Mesopotamia, donde engendr doce hijos. Ellos
bajaron a Egipto y habitaron all.
7 Dado que sus enemigos los maltrataban, el pueblo clam al Seor
y su oracin fue escuchada. El Seor los sac de all, los condujo ai
monte Sina y les descubri el fundamento de la sabidura que haba
preparado desde el origen del mundo. Entonces, al estremecerse las
bases del ejrcito celeste, los relmpagos aceleraron su carrera los vien-
tos rugieron desde sus depsitos, la tierra se tambale en sus
los montes y las rocas temblaron en su estructura, las nubes lanzaron
sus aguas contra la llama del fuego, para que no se abrasara el mundo.
s Entonces el abismo se despert desde sus profundidades, y se reunieron
todas las olas del mar. Entonces el paraso recuper la fragancia de su
fruto, los cedros del Lbano fueron sacudidos en sus races, los animales
del campo se excitaron en sus guaridas y todas las obras del Seor acu-
dieron para ver cmo estableca la alianza con los israelitas. Todo lo que
el Fortsimo dijo lo cumpli, poniendo como testigo a su amigo Moiss.
3 Si se toma... : El razonamiento de Isaac no tiene un sentido daro. Al pa-
recer, se pretende explicar la paradoja de que Dios exija un sacrificio
humano.
5 no suceder tal cosa... : El encomio resulta incomprensible ante el simple
h.echo de. no tener hijos hasta el tercer ao de matrimonio. Tan exigua
Cifra es stn duda fruto de un error textual. Gn 25,20.26 pone veinte aos
entre el casamiento de Isaac y el nacimiento de Esa y Jacob.
6 donde engendr doce hiios: El duodcimo, Benjamn, no naci en Meso-
potamia, sino en Palestina (ef. Gn 35,16ss).
7 el fundamento de la sabidura: La sabidura divina, anterior a la creacin
del mundo (ef. Prov 8,22ss).
9 Cuando ste iba a morir, Dios despleg ante l el firmamento y le
mostr los testigos que ahora tenemos, diciendo: Que el cielo en que
has entrado y la tierra sobre la que has caminado hasta ahora sean tes-
tigos para m, para ti y para mi pueblo, pues eran servidores vuestros
el sol, la luna y las estrellas. 10 Cuando surgi Josu para regir al pue-
blo, un da en que estaba luchando contra los enemigos sucedi que se
acercaba el ocaso sin haber terminado la batalla. Josu dijo al sol y a la
luna: Vosotros que habis sido hechos para servir al Fortsimo y a su
pueblo, cmo abandonis vuestro servicio sin que haya terminado la
batalla? Deteneos hoy para alumbrar a sus hijos y envolver en tinie-
blas a sus enemigos!. Y as lo hicieron.
11 Por aquellos das se haba propuesto Ssara someternos a escla-
vitud. Entonces clamamos a nuestro Seor, y l dio a los astros esta
orden: Moveos de vuestros emplazamientos y abrasad a mis enemigos
para que conozcan mi fuerza!. Los astros descendieron y atacaron su
campamento, mientras a nosotros nos guardaban sin esfuerzo. 12 Por eso
no cesamos de cantar himnos ni dejar nuestra boca de contar sus ma-
ravillas: porque se ha acordado de las promesas recientes y antiguas y
nos ha mostrado su liberacin. Y Yael se glora entre las mujeres, pues
slo ella sigui el buen camino dando muerte con sus manos a Ssara.
., 13. Corre, Corred, cielos y relmpagos! Corred, ngeles del
ejerCIto celestIal! Corred a anunciar a los padres en los depsitos de
sus almas que el Fortsimo no se ha olvidado de la ms pequea de
las promesas que os hizo cuando deca: Voy a hacer muchos prodigios
con vuestros hijos. Desde este da se sabr que lo que dijo Dios a los
hombres que hara lo har, aunque el hombre se muestre remiso en
cantar a Dios.
14 -Canta t tambin, Dbora! Que la gracia del espritu santo
se despierte en ti! Alaba las obras del Seor, porque no volver a
amanecer un da en el que los astros intervengan y ataquen a los ene-
12 Por eso no cesamos... : El tono de la pieza, que por un momento haba
alcanzado altura hmnica en la descripcin de los fenmenos del Sina (32,
78), se eleva de nuevo con un impulso que se mantendr hasta el final.
13 los depsitos de las almas: El seol.
Vaya hacer muchos prodigios con vuestros hiios: En vez de esto, en algu-
nos mss. se lee: SI a vosotros os dijo poco, a vuestros hijos les hizo
mucho.
se muestre remiso... : Adoptamos la lectura moratur frente a la variante
moriatur (muera). Los mss. que ofrecen esta ltima lectura omiten el resto
de la frase.
14 Canta t tambin, Dbora!: Para evitar la extraeza de este imperativo (y
l?s siguientes) en labios de la propia Dbora, suponemos que 32,14-15a con
tiene palabras de otra persona y que Dbora comienza su canto individual
con Algrate, tierra!. As se explica tambin el uso de la primera per-
sona en 32,17.
la gracia del espritu santo: Un grupo de mss. omite la gracia de.
estos testigos iunto con los servidores: Es decir, los astros y los ngeles.
Pero no se trata de invocarlos en sentido religioso, cosa prohibida en Israel:
la oracin debe ir dirigida inmediatamente a Dios.
migos de Israel como hoy se les haba mandado! Desde ahora, si Israel
cae en la tribulacin, que invoque a estos testigos junto con los servi-
dores, y ellos cumplirn su misin ante el Altsimo, quien se acordar
de este da y enviar la liberacin de su alianza. 15 Y t, Dbora, di
lo que has visto en el campo de batalla: cmo el pueblo avanzaba con
decisin y los astros luchaban en su favor.
-Algrate, tierra, por los que habitan en ti, pues en ti est la asam-
blea del Seor ofreciendo aromas! No en vano tom Dios de ti la cos-
tilla del primer padre, sabiendo que de esa costilla nacera Israel. Tu
formacin ser un testimonio de lo que el Seor haga por su pueblo.
16 Aguardad, horas del da! No os apresuris! As expondremos lo que
nuestro pensamiento puede proferir, pues la noche se nos echa encima.
Ser semejante a la noche en que Dios castig a los primognitos de los
egipcios a causa de su primognito. 17 Entonces dejar de cantar, porque
el tiempo estar maduro para sus obras de justicia. Cantar en su ho-
nor al renovarse la creacin, y el pueblo ,recordar esta liberacin: le
servir de testimonio. Sea testigo el mar junto con el abismo de que
Dios no slo lo sec en presencia de nuestros padres, sino que sac
a los astros de sus emplazamientos para atacar a nuestros enemigos.
18 Cuando Dbora termin de hablar, subi con todo el pueblo a
Silo, donde ofrecieron sacrificios y holocaustos e hicieron sonar largas
trompetas. En medio de la trompetera y la oblacin de los sacrificios,
Dbora dijo:
-Esto ser como testimonio de las trompetas entre los astros y su
Seor.
Baj de all Dbora y juzg a Israel durante cuarenta aos.
Despedida y muerte de Dbora
tiros de lo que hacis en vida. 3 La muerte ya est sellada, la medida
se ha colmado, el tiempo y los aos han devuelto lo que encerraban.
Aunque intentis en los infiernos obrar mal despus de vuestra muerte,
no podris, porque cesar el deseo de pecar y la mala inclinacin per-
der su potestad; los mismos infiernos no devolvern lo que encierran
a menos que se lo exija el que lo encerr. Por tanto, hijos mos, escu-
chad ahora mi voz; mientras os dura la vida y tenis la luz de la ley,
mantened rectos vuestros caminos.
4 Cuando Dbora pronunci estas palabras, el pueblo entero alz la
voz al unsono y dijo entre lgrimas:
-Ahora que te nos mueres, madre, a quin encomiendas los hijos
que abandonas? Ruega por nosotros, y tu alma, despus de tu muerte,
nos recordar por siempre.
5 Dbora respondi al pueblo:
-El hombre, mientras vive, puede rogar por s y por sus hijos;
pero despus de la muerte no podr rogar n recordar a nade. No espe-
ris, pues, en vuestros padres. No os servirn de nada si no os parecis
a ellos. Vuestra imagen ser entonces como los astros del cielo que se
han dejado ver entre nosotros.
6 Dbora muri, descans con sus padres y en la ciudad de sus pa-
dres fue sepultada. El pueblo la llor setenta das y, durante el duelo,
entonaban esta elega:
-Ha muerto una madre de Israel,
la santa que gobernaba la casa de Jacob,
que reforz el cercado de su generacin:
su generacin la echar de menos.
Despus de su muerte, el pas estuvo en paz siete aos.
15 la asamblea del Seor: En lugar de asamblea (concia), la mayora de los
mss. leen conocimiento (conscientia).
16 la noche: En la tradicin juda, la noche es el tiempo ideal para la medita-
cin y el encuentro con Dios.
33 1 Cuando se acercaba el da de su muerte, Dbora mand que se
reuniera todo el pueblo y le djo:
-Escuchadme, pueblo mo. Os aconsejo como mujer de Dios y os
ilumino como perteneciente al gnero femenino. Odme como a vuestra
madre y prestad atencin a mis palabras como si tambin vosotros fue-
rais a morir. 2 Yo emprendo hoy el viaje de todo mortal, que vosotros
tambin haris. Dirigid vuestro corazn al Seor, vuestro Dios, todo el
tiempo de vuestra vida, porque, una vez muertos, no podris arrepen-
33,1 muier de Dios: Esta expresin, que no aparece en la Biblia, est forjada
a imitacin de hombre de Dios, ttulo aplicado en especial a los carism-
ticos (v. gr., Dt 33,1: Moiss; 1 Sm 9,6s: Samuel; 1 Re 17,18: Elas; 2 Re
4,7-13: Elseo).
3 La muerte ya est sellada: Se alude a la escatologa individual, no al fin
del mundo.
los aos han devuelto... : La metfora presupone que, al llegar la muerte,
los aos (= el tiempo) devuelven al hombre la vida humana que les haba
sido encomendada.
la mala inclinacin: Se trata del y e ~ e r hard', o tendencia al mal, de la teo-
loga rabnica. Para PsFiln, esta tendencia se extingue con la muerte, sin
necesidad de aguardar al fin de los tiempos. En este contexto, los infier-
nos = el seol.
5 despus de la muerte no podr rogar: Sorprende la rotundidad con que
nuestro autor niega a los muertos la posibilidad de interceder en favor de
los vivos. En el judasmo prevalece la idea contraria: los justos difuntos
y en particular los patriarcas y Moiss, pueden interceder por su pueblo.
De todos modos, el pasaje no se propone tanto definir una doctrina cuanto
estimular la buena conducta del lector.
6 la ciudad de sus padres: Probablemente, Ram.
reforz el cercado de su generacin: La protegi eficazmente. Cf. el cer-
cado con que se rodea la ley juda.
La magia de Ehd
34 I Por aquel tiempo vino del santuario de Madin un tal Ehd,
que era mago, y dijo a Israel:
-Por qu os aferris a vuestra ley? Venid, os vaya ensear una
cosa que no est en vuestra ley.
Respondi el pueblo:
-y qu puedes ensearnos que no tenga nuestra ley?
El replic al pueblo:
-Habis visto alguna vez el sol por la noche?
Ellos respondieron:
-No.
y l aadi:
-Cuando queris, yo os 10 har ver, para que sepis que nuestros
dioses son poderosos y no defraudan a quienes les sirven.
Ellos dijeron:
-Haz que 10 veamos.
2 Ehd se march y se entreg a sus artes mgicas, dando rdenes
a los ngeles encargados de los hechizos, pues llevaba mucho tiempo
ofrecindoles sacrificios. 3 Cosas as mostraban los ngeles antes de ser
juzgados por haber intentado perder el mundo inmensurable. Debido
a sus transgresiones, los ngeles quedaron privados de tal poder, que
no se concedi a otros, una vez que ellos fueron juzgados. As actan
los que sirven a los hombres con hechizos hasta que venga el mundo
inmensurable. 4 Entonces, valindose de artes mgicas, hizo ver al pue-
blo el sol por la noche. El pueblo, estupefacto, exclam:
-Fijaos de lo que son capaces los dioses de los madianitas, y nos-
otros no 10 sabamos!
5 Dios decidi probar a Israel para ver si persista en las iniquida-
des: 10 dej de su mano, y su conducta sigui por el mismo camino.
El pueblo de Israel se extravi y sirvi a los dioses de los madianitas.
Entonces dijo Dios:
-Los entregar en manos de los madianitas, pues por ellos se han
extraviado.
Los entreg en sus manos, y los madianitas sometieron a Israel a
servidumbre.
34,1 Ehd: Este personaje no debe confundirse con el Ehd (Zebul) del cap. 29.
Quiz la transformacin del nombre de este ltimo en Zebul pretende evitar
la posible confusin.
3 Cosas as ... : El sentido resulta confuso. Segn la tradicin juda, los ngeles
no ensearon tales hechizos hasta despus de su cada.
el mundo inmensurable: O el tiempo inmensurable, es decir, la eternidad.
4 el sol por la noche: Apuleyo, Metamorfosis, 11,23 dice: En medio de la
noche vi que el sol resplandeca con brillante luz (d. Dietzfelbinger,
Pseudo-Philo. Liber Antiquitatum Biblicarum, 61-62).
Vocacin de Geden
35 I Geden, hijo de Yos, era el ms fuerte de todos sus hermanos.
Durante la estacin estival, march con unos manojos de hierba para
sacudirlos y se escondi en el monte para escapar al acoso de los ma-
dianitas. Pero le sali al paso el ngel del Seor y le dijo:
-De dnde vienes y adnde vas?
2 Elle respondi:
-Por qu me preguntas de dnde vengo? Estoy rodeado de peli-
gros. Israel se halla en apuros: ha sido entregado a merced de los ma-
dianitas. Dnde estn las maravillas que nos contaron nuestros padres
cuando decan: El Seor ha elegido slo a Israel entre todos los pue-
blos de la tierra? Ahora nos ha entregado, olvidndose de las prome-
sas que hizo a nuestros padres. Preferiramos ser entregados de una vez
a la muerte antes que sufrir este castigo permanente de su pueblo.
3 El ngel del Seor le dijo:
-No habis sido entregados sin razn: todo se debe a vuestras
obras. Estos males os han sobrevenido porque abandonasteis las prome-
sas que recibisteis del Seor; habis incurrido en el odio de vuestro Dios
porque no habis tenido presentes los mandatos de Dios que os trans-
mitieron los que vivieron antes que vosotros. Pero l se apiadar del
linaje de Israel como nadie es capaz de apiadarse, y no por vosotros,
sino por los que han muerto. 4 Ahora ven: te vaya enviar para que
liberes a Israel de manos de los madianitas. Porque dice el Seor:
Aunque Israel no es justo, los madianitas son pecadores; por eso, aun
conociendo la iniquidad de mi pueblo, 10 vaya perdonar, y ms tarde
10 reprender por sus malas acciones.
5 Geden objet:
-Quin soy yo y qu es la casa de mi padre para que yo luche
contra los madianitas?
El ngel le respondi:
-Piensas acaso que el camino de Dios es como el de los hom-
bres? Los hombres buscan la gloria del mundo y las riquezas; Dios, la
justicia y la bondad. Ve, pues, y cete los lomos: el Seor estar conti-
go. Te ha elegido para que tomes venganza de sus enemigos, como
acaba de mandrtelo.
6 Geden aadi:
-No se enfade mi Seor si digo una cosa. Moiss, el primero de
los profetas, pidi al Seor un signo, y le fue concedido. Yo, en cam-
bio, si soy algo es porque el Seor me ha elegido. Que me conceda
un signo para saber que l me dirige.
35,1 Geden: Cf. la historia de este personaje en Jue 6-8. Parte de las hazaas
que le atribuye el texto bblico han sido transferidas a Quenaz en AntBibI
24.
4 Aunque Israel no es justo ... : Aplicacin del pt;incipio segn el cual Dios
castiga con menor dureza a Israel que a sus enemigos.
18
TEXTO 275
El ngel del Seor le orden:
-Corre, treme agua de aquel lago, derrmala sobre esta piedra,
y te dar un signo.
Geden cumpli lo ordenado. 7 Entonces el ngel le dijo:
-Antes de derramar el agua sobre la piedra, di en qu quieres que
se convierta: en sangre o en fuego, o bien que desaparezca.
Respondi Geden:
-Que se convierta la mitad en sangre y la mitad en fuego.
Geden derram el agua sobre la piedra. Y sucedi que, al derra-
marla, la mitad se convirti en llama y la otra mitad en sangre; las dos
cosas, el fuego y la sangre, se mezclaron, pero nj la sangre apag el
fuego ni el fuego abras la sangre. Al ver esto, Geden pidi otros
signos, que le fueron concedidos.
Todo esto consta en el libro de los Jueces.
Hazaa y muerte de Geden
36 1 Tom Geden 300 hombres y se dirigi al extremo del campa-
mento madianita, donde oy que se decan unos a otros:
-Veris cmo la espada de Geden produce ehtre nosotros un es-
trago inimaginable, porque Dios ha entregado en Sus manos el campa-
mento de los madianitas. Se dedicar a destruirnos, incluidas las madres
con sus hijos, porque se ha colmado la medida de nuestros pecados,
segn nos han manifestado nuestros dioses, y nOSotros no les hemos
credo. Pongamos a salvo nuestras vidas y h u y a m o ~ .
2 Al or Geden estas palabras, fue invadido par el espritu del Se.
or y, lleno de fuerza, dijo a los 300 hombres:
-Levantaos, ceos todos la espada, porque los madianitas nos han
sido entregados.
Los hombres bajaron con l. Entonces atac y comenz a luchar,
al tiempo que sonaban las trompetas y todos gritaban:
- iLa espada del Seor con nosotros!
Dieron muerte a unos 120.000 madianitas, y los supervivientes hu-
yeron.
3 Despus de esto volvi Geden, reuni al pueblo de Israel y les
dijo:
-El Seor me mand a luchar por vosotros, y he hecho 10 que
me orden. Ahora os pido una cosa: que no apartis vuestro rostro
y me entreguis los brazaletes que tenis en vuestras manos.
7 Todo esto consta en el libro de los Jueces: Esta tpica frmula (cf. por
ejemplo, 1 Re 14,29) es empleada en AntBibl otras tres veces (434' '56,7;
63,5) para referirse a libros de la Biblia. ' ,
36,1 se ha colmado la medida: Este juicio de los madiarltas responde al juicio
divino de 35,4.
2 espada del Seor: Algunos mss. aaden y de Gedec'\n, como en Jue 7,20.
Geden extendi el manto, y todos depositaron sus brazaletes. Se
pes la totalidad, y result un peso de doce talentos. Geden tom
el material y lo convirti en dolos para adorarlos. 4 Entonces dijo Dios:
-No hay otra solucin: no voy a castigar a Geden en su vida.
Cuando destruy el santuario de Baal, todos clamaron: Que se ven-
gue Baal!. Si ahora le castigo por haberse comportado impamente
conmigo, diris que no le castiga Dios, sino Baal por haber pecado antes
contra l. Pues bien, Geden morir en una ancianidad feliz, para que
nadie pueda decir nada. Pero despus, cuando muera, le castigar para
siempre por haber faltado contra m.
Geden muri en una ancianidad feliz y fue sepultado en su ciudad.
Abimelec
3 7 1 Geden baba tenido un bio de una concubina. Este mat a
todos sus hermanos con la intencin de ser jefe del pueblo. 2 Entonces
acudieron todos los arbustos del campo a la higuera y le dijeron:
-Ven, que vas a ser nuestro rey.
Respondi la higuera:
-Acaso he nacido yo para ser rey o jefe de los arbustos? Me
han plantado para que reine sobre vosotros? Pues bien, as como yo
no puedo setvuestro rey, as tampoco Abimelec conseguir que dure
su jefatura.
Los arbustos acudieron luego a la vid y le dijeron:
Respondi la vid:
-Yo he sido plantada para ofrecer a los hombres la dulzura. Venid
y probad el fruto de mi cercado. Pero as como yo no puedo ser vuestro
rey, as se os reclamar la sangre de Abimelec.
Despus acudieron los arbustos al manzano y le dijeron:
El respondi:
-Se me ha mandado que ofrezca a los hombres un fruto arom-
tico. Por tanto, no puedo ser vuestro rey; pero Abimelec morir lapidado.
4 no voy a castigar a Geden: Un motivo anlogo aparece en Ex 32,12.14:
Dios no castiga cuando el castigo puede ser mal interpretado.
37,1 Geden haba tenido... : La literalidad del texto (<<et filium de concubina
habens, occidit fratres sous orones) convierte a Geden (sujeto implcito
en el texto) en asesino de sus hermanos. Pero esto es inadmisible si nos
atenemos a 37,4, donde el asesinato se atribuye a Abimelec (cf. Jue 9,5). Es
posible que nos hallemos ante una laguna textual.
2 Entonces acudieron: El autor introduce abruptamente su peculiar versin del
famoso aplogo que Jue 9,7 pone en labios de Jotn. La intencin general
de esta pieza es que slo los elegidos por Dios (cosa que no se cumple en
Abimelec) pueden regir legtimamente a Israel.
acudieron los arbustos al manzano: Este rbol no aparece en Jue 9, donde
se alude sucesivamente al olivo, la higuera, la vid y la zarza.
TEXTO 277
3 Al nacer la espina... : Se supone que, en el paraso, la zarza era vehculo de
la verdad o revelaci6n y que esta propiedad, perdida por el pecado de
Adn, reapareci6 en la zarza de Moiss. En el caso de Abimelec, la zarza
juzgar si los arbustos han dicho la verdad.
pues el manzano simboliza... : Es intil cualquier intento de concretar en la
realidad estos simbolismos.
4 los ignorantes del pueblo: Tal vez el (am la gente que no observa
la ley.
5 un ao y seis meses: Segn Jue 9,22, tres aos.
dej6 caer sobre l: Algunos mss. aaden desde lo alto del muro (d. Jue
9,52s).
Yar el galaadita
38 I Yar construy un santuario a Baal y extravi al pueblo di-
cindole:
-El que no sacrifique a Baal morir.
Aunque todo el pueblo sacrificaba, se negaron a ello siete hombres
llamados Defal, Abiesdrel, Guetalibal, Selum, Asur, Yonadali y Me-
mihel. 2 Estos replicaron a Yar:
-Tenemos muy presentes los preceptos que nos dieron nuestros
antepasados y nuestra madre Dbora cuando deca: Procurad que vues-
tro corazn no se aparte a la derecha ni a la izquierda, estad atentos
3 Entonces acudieron los arbustos a la zarza y le dijeron:
Respondi la zarza:
-Al nacer la espina, brillaba la verdad en forma de espina. Cuan-
do el primer hombre fue condenado a morir, fue condenada la tierra
a producir espinas y cardos. Y cuando Moiss esclareca la verdad, la
esclareca por medio de una zarza. Ahora, pues, vais a escuchar de m
la verdad. Si habis dicho sincramente a la zarza que sea de verdad
vuestro rey, sentaos a su sombra. Pero si habis actuado con hipocre-
sa, salga fuego que devore y consuma a los arbustos del campo, pues. el
manzano simboliza a los que castigan; la higuera, al pueblo, y la Vid,
a los antepasados. 4 La zarza ser ahora para vosotros como Abimelec,
que mat injustamente a sus hermanos y pretende ser vuestro jefe.
Si Abimelec es digno de aquellos a los que quiere mandar, sea como la
zarza, que vino a castigar a los ignorantes del pueblo.
Entonces sali fuego de la zarza y consumi a los arbustos del campo.
s Despus de esto, Abimelec rigi al pueblo durante un ao y seis
meses. Muri a causa de que una mujer dej caer sobre l media piedra
de moler.
39,2
3 Nataniel: En la tradici6n juda, el ngel encargado del fuego es Gabriel. El
nombre de Nataniel es omitido en varios mss.
4 Yate levant de la tierra: F6rmula de AIg;nos aadel:?- de
Egipto con lo cual tendramos la traducci6n te saque del palS de EgIptO.
Pero esta lectura no es aceptable, porque -segn la cronologa de nuestro
autor- supondra en Yar una edad eleva?sima. .
la estela de Baal: Sin duda, el santuario constrUIdo por Yar (d. 38,1).
CrYer habla de 10.000 personas abrasadas.
le/t: La historia de este personaje se lee en Jue 11-12.
el pas de Tob: Regi6n ,situada al este
gente desarraigada: ASI, en los mss. (vzrz vagz). No es necesario corregir
por vani, como algunos proponen.
Eleccin y voto de feft
39 I Despus de esto llegaron los amonitas, se lanzaron a atacar a
Israel y se apoderaron de muchas de sus ciudades. Las gentes, agobiadas
por la angustia, se reunieron en Misp, dicindose:
-Estamos viendo la angustia que nos oprime. El Seor se nos ha
alejado, ya no est con nosotros. Nuestros enemigos nos han arrebatado
las ciudades y no tenemos un caudillo que marche. nuestra cabeza.
Vamos a ver a quin constituimos jefe para que dirija nuestra luc?a.
2 Jeft, el galaadita, era un hombre de gran Resentldo
contra sus hermanos, que lo haban expulsado de su tlerra, se y se
estableci en el pas de Tob. Se le uni un grupo de gente desarraigada,
a la ley del Seor da y noche. Por qu ahora corrompes al puebl<?
del Seor y lo extravas diciendo: Baal es dios, vamos a SI
es dios, como dices, que hable como dios, y le ofreceremos sacrificlOs.
3 Yar orden:
-Echadlos a la hoguera, pues han blasfemado contra Baal.
Sus servidores los sujetaron para quemarlos. Pero, al ponerlos sobre
la hoguera, intervino el ngel Nataniel, .el encargado, del fuego, lo
apag, a la vez que abrasaba a los servidores Yalr. Y a los
hombres les facilit la fuga, de modo que nadie del pueblo los VIO,
pues haba dejado ciego al pueblo. 4 Cuando Yar lleg al lugar, fue al
canzado por el fuego. Pero, antes de abrasarlo, el ngel del Seor le
dijo: ..
-Escucha la palabra del Seor antes de monr. Esto es lo que dice
el Seor: Yate levant de la tierra y te constitu jefe sobre mi pue-
blo, pero t te has atrevido a pervertir. mi alianza: has al
pueblo y has pretendido quemar a mis siervos porque te recnmmaban.
Los que fueron entregados al fuego corruptible sido vivifi.cado.s por
el fuego vivo y ahora estn libres; t, en camblO, vas a monr, dice el
Seor, y en el fuego en que mueras tendrs tu morada.
Acto seguido, lo abras. Se lleg luego a la de Baal, la
truy y prendi fuego a Baal junto con todos los aSistentes, unas ml!
personas.
Yar: Este nombre no aparece en el texto, pero no hay razones para po-
nerlo en duda (d. Jue 10,3-5). Quiz, como al comienzo del captulo ante-
rior se haya producido una laguna (d. CrYer 58,8-9, donde se habla del
jue; Tola -sucesor inmediato de Abimelec- y, acto seguido, de Yar).
siete hombres: La historia de estos siete es anloga a la de los doce del
cap. 6. Pese a todas las apostasas, siempre hay en el pueblo un resto fie!.
38,1
que habitaba con l. 3 Al ser atacados los israelitas, fueron a buscar a
Jeft en el pas de Tob y le dijeron:
-Ven a ser jefe del pueblo. Quin sabe si no has sido preservado
hasta este momento y te has librado de manos de tus hermanos preci-
samente para que ahora seas caudillo de tu pueblo!
4 Jeft les respondi:
-Hay que ver cmo el odio se torna en amor y el tiempo acaba
con todo! Me arrojasteis de mi tierra y de la casa de mi padre, y re-
currs a m ahora, cuando la angustia os oprime?
Ellos le dijeron:
-Si el Dios de nuestros padres, a pesar de que pecamos y nos en-
treg a nuestros enemigos para que nos oprimieran, no ha recordado
nuestros pecados y nos ha liberado, quin eres t, pobre mortal, para
recordar las viejas iniquidades ahora que nos morimos de angustia?
No hagas eso, seor.
5 Jeft contest:
-Dios puede olvidarse de nuestros pecados: tiene tiempo y lugar
para ser generoso, como Dios que es. Pero yo, un mortal hecho de la
tierra a la que he de volver, dnde puedo arrojar mi ira y el agravio
que me habis hecho?
El pueblo insisti:
-Aprende de la paloma, con la que es comparado Israel: cuando
le arrebatan sus cras, no se mueve de donde est; antes bien, desdea
el agravio y 10 olvida en el fondo del abismo.
6 Jeft se alz y los acompa. Reuni a todo el pueblo y le dijo:
-Sabis que, mientras vivan nuestros jefes, nos recomendaron que
furamos fieles a nuestra ley. Pero Amn y sus hijos apartaron al pue-
blo del camino que segua, y ste sirvi a dioses extranjeros, que 10 per-
dieron. Ahora, pues, poned vuestros corazones en la ley del Seor,
vuestro Dios. Rogumosle todos juntos, y as lucharemos contra nues-
tros enemigos, confiando y esperando en que el Seor no nos entregar
para siempre. Por muchos que sean nuestros pecados, su misericordia
llena la tierra.
7 y or el pueblo entero: hombres, mujeres y nios de pecho, con
estas palabras:
-Mira, Seor, al pueblo que has elegido. No arruines la via que
plant tu diestra. Que esta raza permanezca ante ti en la heredad: t la
poseste desde el principio, la preferiste en todo momento, para ella
formaste lugares habitables, la introdujiste en la tierra que habas pro-
metido con juramento. Seor, no nos entregues en manos de los que
te odian!
4 quin eres t, pobre mortal: Cf. en 62,6 la misma idea de que el hombre
debe perdonar a fortiori.
5 la paloma: La paloma como smbolo de Israel adquiere un singular relieve
en Midrs Canto
8 Dios se arrepinti de su ira y fortaleci el espritu de Jeft. Este
envi una embajada a Guetal, rey de los amonitas, con el siguiente men-
saje: Por qu molestas a nuestra tierra y te has apoderado de mis
ciudades? Es que ests enojado porque Israel no te consinti destruir
a los habitantes del pas? Devulveme mis ciudades y dejar de estar
encolerizado contigo. Si no, sbete que marchar contra ti y te har
pagar tus acciones pasadas, volver tus malicias contra tu cabeza. Crees
que no recuerdo que engaasteis a Israel en el desierto?.
Los enviados de Jeft transmitieron el mensaje al rey de los amo-
nitas. 9 Guetal respondi:
-No tiene en cuenta Israel que se ha apoderado del pas de los
amorreos? Comunicad, pues, 10 siguiente: Sbete que voy a arreba-
tarte el resto de las ciudades, que te har pagar tu maldad y vengar
las ofensas que habis hecho a los amorreos.
Jeft envi un segundo mensaje al rey de los amonitas: No me
cabe duda de que el Seor te hace venir para que yo te destruya, a
menos que renuncies a la maldad que pretendes cometer contra Israel.
Por tanto ir contra ti y te demostrar quin soy. No son, como decs,
los dioses quienes os han dado la heredad que detentis. Antes bien,
por haberos extraviado siguiendo a dioses de piedra, el fuego vendr
a vengarse de vosotros.
lO Dado que el rey de los amonitas se negaba a escuchar la voz de
Jeft, ste puso manos a la obra y arm a todo el pueblo, para que
estuviera dispuesto a entrar en combate. Entonces dijo:
-Cuando yo vuelva, una vez que los amonitas caigan en mis ma-
nos, 10 primero que me salga al encuentro se 10 ofrecer al Seor en
holocausto.
11 El Seor se irrit profundamente y exclam:
- Jeft ha hecho voto de ofrecerme 10 primero que le salga al en-
cuentro. Y si le sale un perro? Ser sa la ofrenda? Que se vuelva
el voto de Jeft contra su criatura primognita, contra el fruto de sus
entraas! Que su deseo alcance a su hija nica! Estoy dispuesto a libe-
rar a mi pueblo en esta ocasin, pero no por l, sino por la oracin de
Israel.
La hija de fe/t
40 I March Jeft y atac a los amonitas. El Seor se los entreg, y
l asalt sesenta de sus ciudades. Jeft volvi en paz, y las mujeres le sa-
8 Guetal: Este nombre no aparece en el relato de Jue.
ests enojado porque... : El texto resulta oscuro: contristaris quare tibi non
praecepit Israel, ut disperderes... .
11 un perro: Animal impuro, cuya ofrenda constituira un grave desacato.
40,1 sesenta de sus ciudades: Segn algunos mss., cuarenta. Segn Jue 11,33,
veinte. 1 ...
Seila: Este nombre aparece slo en AntBibl. Puede responder a partiCIpIo
pasivo de sa'al (= pedir): S"ilah = pedida (para el sacrificio).
lieron al encuentro danzando. Tena l una hija nica, que, entre las
danzantes, sali la primera de casa al encuentro de su padre. Al verla,
Jeft perdi el nimo y exclam:
-Con razn llevas el nombre de Sella, pues vas a ser ofrecida en
sacrificio! Ojal fuera posible poner mi corazn en un peso y mi alma
en una balanza para ver qu pesa ms: la fiesta que se celebra o la pena
que me aflige! Pero he hecho un voto al Seor mi Dios y no puedo
revocarlo.
2 Seila, su hija, le replic:
-Quin puede entristecerse por morir cuando ve al pueblo libe-
rado? No recuerdas lo que sucedi en tiempos de nuestros antepasa-
dos? El padre prepar a su hijo para el holocausto, y ste no se opuso,
sino que consinti gozosamente; la vctima estaba dispuesta, y el sacri-
ficador se mostraba dichoso. 3 Cumple, pues, lo que has prometido: no
te vuelvas atrs. Slo te pido una cosa antes de morir, te hago un pe-
queo ruego antes de entregar mi vida: que me permitas ir a las mon-
taas, recorrer los collados, vagar por los peascos, junto con mis com-
paeras vrgenes, para derramar all mis lgrimas y dolerme de mi triste
juventud. Me llorarn los rboles del campo y harn duelo por m las
bestias feroces. No me entristece el morir ni me duele el dar la vida,
sino el que mi padre se haya comprometido con su voto. Temo que,
si no me ofreciera de buen grado al sacrificio, mi muerte no sera acep-
table o perdera en vano mi vida. Cuando se enteren las montaas, no
tardar en volver.
Su padre le dijo:
-Vete.
4 Sella, la hija de Jeft, se march junto con sus compaeras vrge-
nes. Cont su caso a los sabios del pueblo, pero ninguno supo darle
una respuesta. Despus lleg al monte de Telag, y el Seor, durante la
noche, pens en ella:
-He entorpecido la lengua de los sabios de mi pueblo en esta ge-
neracin para que no puedan responder a lo que dice la hija de Jeft,
de modo que se cumpla mi palabra y no resulte vano el designio que
he concebido. He visto que ella es ms sabia que su padre, una virgen
ms sensata que todos los sabios que aqu existen. Sea de su vida con
forme a su peticin; su muerte ser siempre preciosa en mi presencia.
Cuando desaparezca, descansar en el seno de sus antepasadas.
2 consinti gozosamente: La aceptacin de la vctima aumenta el valor del
sacrificio. La hija de Jeft se nos presenta como un nuevo Isaac.
4 ninguno supo darle una respuesta: Tal vez en el sentido de evitarle el
cumplimiento del voto.
al monte de Telag: As, en CrYer. El texto dice in montem Stelac, nombre
absolutamente desconocido, mientras que monte de Telag (= de la nieve)>>
es una denominacin que se aplica al Hermn.
en el seno de sus antepasadas: En femenino. El AT utiliza siempre la ex-
presin en forma masculina.
5 Llegada al monte de Telag, la hija de Jeft comenz a llorar y pro-
nunci esta lamentacin, dolindose de s misma antes de morir:
-Escuchad, montes, mi lamento; contemplad, collados, las lgrimas
de mis ojos; sed, piedras, testigos del llanto de mi alma. Ved cmo se
burlan de m. Pero no sea vana mi muerte. Que mis palabras lleguen
al cielo y mis lgrimas sean grabadas ante el firmamento. Que el padre
no recrimine a la hija que jur sacrificar, que el prncipe escuche a su
hija nica prometida en sacrificio. 6 No me he saciado con el lecho nup-
cial, no me han colmado las coronas de mi boda. No me he vestido de
esplendor en mi cmara, no he utilizado suaves aromas, no he disfruta-
do el ungento que me haban preparado. En vano, madre, diste a luz
a tu nica hija, pues los infiernos sern mi lecho nupcial, y mi cmara
estar en la tierra. Que se derrame el perfume que preparaste para
m! Que la polilla devore el ajuar que teji mi madre! Que se marchite
la corona que entrelaz mi nodriza! Que el gusano destruya la colcha
que para mi cmara teji en violeta y rojo! Que mis compaeras vr-
genes, al recordarme, lloren por m largos das! 7 Inclinad, rboles vues-
tras ramas y llorad mi juventud! Acudid, fieras del campo, y lamentad
mi virginidad! Porque mis aos quedan tronchados, y mi vida enveje-
cer en las tinieblas.
8 Dicho esto, Sella volvi junto a su padre. El, en cumplimiento de
su voto, la ofreci en holocausto. Entonces acudieron todas las vrgenes
de Israel y, entre lgrimas, sepultaron a la hija de Jeft. Los israelitas
hicieron gran duelo y determinaron reunirse anualmente el da catorce
de aquel mes para llorar a la hija de Jeft durante cuatro das. Y die-
ron a su sepulcro el mismo nombre de Sella.
9 Jeft gobern a los israelitas durante diez aos. Cuando muri, fue
sepultado con sus padres.
5 lamentacin: La siguiente pieza, con su tono de intens.o no
a la actitud gozosa con que Seila ha aceptado el SaCrifiCIo. Es posIble que
nos hallemos ante un poema (de gran altura potica) no escrito por nues-
tro autor, el cual se limita a incorporarlo a su obra.
6 en mi cmara: En los diversos mss. se lee in genua mea / in genuam meam
/ in ingenuitate mea. Nuestra traduccin sigue la conjetura de Perrot-Bo-
gaert in genicio meo. . . .
7 lamentad mi virginidad: Todos los manuscntos dicen pIsotead (conculcate).
Aceptamos la conjetura conululate.. . ,.
8 la ofreci en holocausto: CrYer dice SImplemente que Jefte cumpli con
ella su voto. Nuestro texto, obtulit eam holocaustomata, presenta una do-
ble dificultad: 1) si Seila fue ofrecida en holocausto (combustin total de
la vctima), cmo la enterraron luego normalmente?; 2) si se trata del
sacrificio nico de Seila, por qu se emplea el. plural holocaustomata? De
ah que varios mss. supriman eam, y algunos dIgan holocaustum.
el da catorce de aquel mes: Ni en la Biblia (d. Jue 11,40) ni en la tra-
dicin juda se precisa este dato.
9 diez aos: Segn Jue 12,7 fueron seis.
TEXTO 283
Abdn y Eln
41 1 Despus de l surgi en Israel el juez Abdn, hijo de Elel de
Pratn. Gobern a los israelitas durante ocho aos.
En su tiempo, el rey de Moab le envi mensajeros con este encar-
go: Como sabes, Israel se ha apoderado de algunas de mis ciudades.
Ha llegado el momento de que las devuelvas.
Abdn respondi:
-No os habis enterado de lo que sucedi a los amonitas? O es
que han llegado al colmo los pecados de Moab?
Abdn logr reunir entre el pueblo veinte mil hombres, se present
en Moab, se lanz al ataque y dio muerte a cuarenta y cinco mil hom-
bres. Los restantes huyeron ante l. Regres Abdn en paz y ofreci
a su Seor holocaustos y sacrificios. A su muerte fue sepultado en
Efrat, su ciudad.
2 Entonces el pueblo eligi a Eln y lo nombr juez. Este gobern
a Israel durante veinte aos. En su tiempo atacaron a los filisteos y les
arrebataron doce ciudades. Muerto Eln, fue sepultado en su ciudad.
3 Pero los israelitas se olvidaron del Seor, su Dios, y sirvieron a los
dioses de los habitantes del pas. Por ello fueron entregados a los filis-
teos y les estuvieron sometidos durante cuarenta aos.
Anuncio del nacimiento de Sansn
42 1 Hubo un hombre de la tribu de Dan llamado Manaj; era hijo
de Edoc, hijo de Odn, hijo de Eridn, hijo de Fadesur, hijo de Dema,
hijo de Susi, hijo de Dan. Su mujer, llamada Elum, era hija de Remac.
Ella era estril y no le daba hijos. Por eso Manaj, su marido, no cesa-
ba de decirle:
-Ya ves que el Seor ha cerrado tu seno y no vas a dar a luz.
Abandname, para que tome otra mujer y no muera sin descendencia.
Pero ella replicaba:
-No me impide a m el Seor concebir, sino a ti engendrar.
Un da l le dijo:
-La ley resolver nuestra cuestin.
2 Ambos discutan a diario y se hallaban sumidos en la tristeza por
no tener hijos. Pero una noche subi la mujer a la azotea y or de esta
manera:
41,1 Abdn: Cf. Jue 12,13-14.
2 Eln: En el libro de los Jueces (12,11) precede a Abdn.
veinte aos: Diez, segn Jue 12,11.
42,1 Elum: Slo PsFiln conoce tal nombre. Por lo dems, el contenido de este
captulo responde a Jue 13.
Abandname: La expresin (dimitte me) no supone necesariamente en la
mujer el derecho a tomar la iniciativa de divorcio. Adems, en el caso de
Manaj era l quien poda tomar la iniciativa, alegando la esterilidad de su
mujer.
-Seor, Dios de la humanidad, mustrame quin es, mi marido o
yo, el que no puede tener hijos: a quin se le ha negado y a quin
concedido tener descendencia. As, el responsable gemir por sus peca-
dos al quedar sin descendencia. Y si los dos nos vemos defraudados,
mustramelo tambin, para que, bajo el peso de nuestros pecados, man-
tengamos silencio ante ti.
3 El Seor escuch su oracin y le mand a su ngel por la maana
para decirle:
-T eres la estril, la que no concibe; tu seno no puede tener des-
cendencia. Pero el Seor ha escuchado tu voz, ha contemplado tus l-
grimas y ha abierto tu seno. Concebirs y dars a luz un hijo, al que
pondrs el nombre de Sansn. Ser consagrado a tu Seor. Procura
que no pruebe el fruto de la vid ni coma nada impuro, porque, como
Dios ha dicho, liberar a Israel de manos de los filisteos.
Dicho esto, el ngel del Seor se retir de su presencia. 4 Ella fue
a buscar a su marido en casa y le dijo:
-Pongo la mano en mi boca y guardar perpetuo silencio ante ti,
pues me he gloriado en vano al no creer lo que decas. El ngel del
Seor ha venido a m hoy y, en su aparicin, me ha dicho: Elum,
eres estril, pero vas a concebir y dar a luz un hijo.
5 Manaj no dio crdito a su mujer. Abrumado por la tristeza, su-
bi a su vez a la azotea y or diciendo:
-No soy digno de or los signos y prodigios que Dios hizo entre
nosotros ni de ver el rostro de su enviado.
6 Pero sucedi que, mientras deca esas palabras, volvi el ngel
del Seor a visitar a su mujer. Ella estaba en el campo, y Manaj en
casa. El ngel le dijo:
-Corre, llama a tu marido, porque Dios ha tenido a bien que oiga
mi voz.
7 La mujer corri a llamar a su marido, y l, emocionado, se apre-
sur a ir al campo, donde estaba el ngel. Este le dijo:
-Unete a tu mujer y haz lo que te digo.
El replic:
-Ya voy; pero cuida, seor, que lo que dices se cumpla con tu
siervo.
El ngel le respondi:
-Se cumplir.
s Entonces Manaj le dijo:
3 al que pondrs el nombre: En el texto de Jue, el mensaje anglico no
incluye el nombre del nio.
que no pruebe: En Jue 13,4 la prohibicin de tomar vino afecta directa-
mente a la madre.
4 guardar perpetuo silencio ante ti: El silencio se refiere nica?Iente al ob-
jeto de la discusin: Elum no har ms reproches a su mando..
8 Si me lo permites, te ruego... : Pese a la forma de los verbos (s/ possem,
persuaderem tibi ... ), entendemos que Manaj invita realmente al ngel (d.
Jue 13,15). .
un sacrificio de lo que es impropio: Es decir, cuya vctima no se. ajuste
a las prescripciones rituales. Tal sacrificio sera cosa de paganos (altenam).
TEXTO 285
-Si lo permites, te ruego que entres en mi casa y comas conmigo.
Ten por seguro que, cuando partas, te entregar unos dones para que
te los lleves y se los ofrezcas en sacrificio al Seor tu Dios.
El ngel le crespondi:
-No entrar en tu casa, ni comer contigo, ni aceptar tus dones.
Si ofrecieras un sacrificio de lo que es impropio, no podra acceder a
tus deseos.
9 Manaj construy un altar sobre una roca para ofrecer sacrificios
y holocaustos. Pero, cuando hubo puesto la carne troceada sobre el altar,
el ngel extendi el brazo y la toc con el extremo de su bastn. En-
tonces brot fuego de la roca y consumi los holocaustos y sacrificios.
y el ngel se separ de l ascendiendo en la llamll de fuego. 10 Al ver
esto, Manaj y su mujer cayeron rostro en tierra y dijeron:
-Vamos a morir, porque hemos visto al Seor cara a cara.
Manaj aadi:
-Por si fuera poco haberle visto, le he preguntado su nombre ig-
norando que era un servidor de Dios.
El ngel que haba venido se llamaba FadaheL
Hazaas y muerte de Sansn
43 1 Sucedi por aquellos mismos das que Elum concibi y dio a
luz un nio, al que puso por nombre Sansn. El Seor estaba con l.
Cuando, ya adulto, se dedicaba a hostigar a los filisteos, tom por mu-
jer a una filistea. Pero los filisteos la echaron al fuego, porque haban
sido gravemente humillados por Sansn. 2 A raz de esto, Sansn des-
carg su clera contra Gaza. Lo encerraron y rodearon la ciudad di-
ciendo:
-Ya tenemos a nuestro enemigo en nuestras manos. Vamos a re-
unirnos para procurarnos ayuda.
Sin embargo, Sansn se levant por la noche y, al ver la ciudad
cerrada, se dijo:
-Mira por dnde las pulgas estas me han encerrado en su ciudad.
Pero el Seor estar conmigo, y saldr por sus propias puertas para
machacarlos.
3 Lleg, se apoy con la mano izquierda en el travesao y, de un
tirn, arranc la puerta del muro. Tom una de sus hojas en la mano
10 le he preguntado su nombre: Este dato no responde al relato de AntBibl,
sino a Jue 13,17s.
Fadahel: Cuando (en Jue 13,17) el ngel rehsa decir su nombre, lo califica
de admirable, en hebreo pell. De aqu vendra el nombre anglico Peliel,
que en el proceso de traduccin de nuestro texto dio lugar a Fadahel.
43,2 contra Gaza: Azoto, segn algunos mss.
3 cuarenta y cinco mil hombres: En varios mss. se lee 25.000, pero nos deci-
dimos por la primera cifra porque parece ser la preferida habitualmente por
nuestro autor para indicar el nmero de muertos; as en 27,10; 41,1; 46,2.
derecha a modo de escudo y, cargndose la otra a la espalda, sali con
ella, a falta de espada, en persecucin de los filisteos. As dio muerte
a cuarenta y cinco mil hombres. Levant la puerta con todos sus adi-
tamentos y la deposit en la montaa.
4 Por lo que se refiere al len que mat, a la quijada de asno con
que hizo una matanza entre los filisteos, a las ataduras que se soltaron
espontneamente de sus brazos y a las zorras que atrap, puede verse
lo que dice el libro de los Jueces.
5 Entonces baj Sansn a Guerar, ciudad de los filisteos. All se fij
en una prostituta llamada Dalila. Seducido por ella, la tom por mujer.
Dijo Dios:
-Resulta que Sansn se ha dejado seducir por sus ojos, olvidando
las hazaas que he hecho por L Se ha unido a las hijas de los filisteos,
sin tener en cuenta que mi siervo Jos, en tierra extraa, lleg a ser la
corona de sus hermanos al negarse a mancillar a su raza. Pues bien,
Sansn caer por su sensualidad y se perder por su unin. Lo entregar
a sus enemigos, los cuales le dejarn ciego. Pero a la hora de su muerte
me acordar de l y lo vengar una vez ms de los filisteos.
6 Despus de esto, su mujer le importunaba diciendo:
-Si de verdad me quieres, dime por qu eres tan fuerte, en qu
reside tu fortaleza.
Sansn la enga tres veces. Pero, como ella segua importunando,
a la cuarta le revel su secreto. Ella lo embriag y, una vez dormido,
llam al barbero, el cual le corto las siete guedejas de la cabeza, y su
fuerza se debilit, tal como l mismo haba anunciado. Los filisteos,
llamados por Dalila, lo agarraron, le sacaron los ojos y lo metieron en
prisin.
7 Un da en que celebraban una fiesta, llevaron a Sansn para diver-
tirse a su costa. El, que estaba atado entre dos columnas, or as:
-Seor, Dios de mis padres, escchame una vez ms y dame fuer-
zas para morir con estos filisteos, pues t me habas dado graciosamente
la vista que ellos me han quitado.
y aadi Sansn:
-Sal, alma ma, sin amargura; muere, cuerpo mo, sin lamentos.
8 Entonces, agarrndose a las dos columnas del edificio, las derrib.
y se hundi el edificio con todos sus aledaos, dando muerte a cuantos
se hallaban en torno. El nmero de stos ascendi a cuarenta mil entre
hombres y mujeres. Acudieron los hermanos de Sansn y toda su fami-
lia, tomaron su cuerpo y lo sepultaron en el sepulcro de su padre. Haba
gobernado a Israel durante veinte aos.
4 Por lo que se refiere... : Cf. Jue 14-15. A PsFiln no le interesa tanto
narrar las hazaas de Sansn cuanto mostrar las desastrosas consecuencias
de sus matrimonios con extranjeras.
5 Guerar: Gaza en Jue 16,1.
se ha de;ado seducir por sus o;os: Por haberlos puesto en Dalila, terminar
ciego a manos de los filisteos.
6 lo embriag: Segn Jue 16,19, lo durmi ella sobre sus rodillas. Al tomar
bebidas alcohlicas, Sansn fue infiel a su condicin de nazir (d. 42,3).
TEXTO 287
Extravo de Israel por culpa de Mic
44 1 Por aquellos das no haba jefe en Israel, sino que cada cual
haca lo que se le antojaba. 2 Entonces surgi Mic, hijo de Dedila, la ma-
dre de Heli. Tena mil dracmas de oro, cuatro lminas de oro fundido y
cuarenta didracmas de plata. Dedila, su madre, le dijo:
-Escchame, hijo, y te hars clebre antes de morir. Toma ese oro,
fndelos y hazte unos dolos: ellos sern tus dioses, y t su sacerdote.
3 Quien quiera consultarlos acudir a ti, y t le dars una respuesta.
Habr en tu casa un altar y una columna fabricada con ese oro que tie-
nes; procrate incienso para quemarlo y ovejas para ofrecerlas en sacri-
ficio. Quien quiera ofrecer un sacrificio pagar siete didracmas por ove-
ja, y quien quiera quemar incienso pagar una didracma entera de plata.
Tendrs el ttulo de sacerdote, te llamarn ministro de los dioses.
4 Mic le respondi:
-Muy bien, madre: con tu consejo podr vivir. Tu fama ser mayor
que la ma; pronto te buscarn para todo.
s Mic se dispuso a hacer cuanto le haba indicado su madre. Se
fabric tres imgenes de nios y de becerros, un len, un guila, una
serpiente y una paloma. A l acudan todos los que se dejaban extra-
viar: si uno quera saber de su mujer, le consultaba por medio de la
paloma; si de los hijos, por medio de las imgenes de nios; si de las
riquezas, por medio de la figura de guila; si de la fortaleza, por medio
de la efigie de len; si de los criados y criadas, por medio de las im-
genes de becerros; si de la duracin de su vida, por medio de la ima-
gen de serpiente. Su iniquidad adoptaba muchas formas, y su impiedad
se vala de la astucia.
6 Como los israelitas se apartaban del Seor, el Seor dijo:
-Estoy dispuesto a devastar la tierra y destruir a todo el gnero
humano. Cuando puse mi excelencia en el monte Sina, me mostr a
los israelitas en medio de la tempestad. Entonces les dije que no hicie-
ran dolos, y ellos se comprometieron a no esculpir imgenes de dioses.
Les mand que no tomaran mi nombre en vano, y ellos decidieron no
tomar mi nombre en vano. Les impuse que guardaran el sbado, y ellos
estuvieron de acuerdo en santificarlo. Les dije que honraran padre y
madre, y ellos prometieron hacerlo. Les mand que no robaran, y ellos
se comprometieron. Les prohib cometer homicidio, y ellos aceptaron.
44,2 hijo de Dedila: Se ha querido ver en este nombre una deformacin del de
Dalila. Pero tal hiptesis, aunque filolgicamente razonable, no tiene base
en el contexto. En Jue 17 no se indica el nombre de la madre de Mic.
3 una didracma entera de plata: El texto dice didragmam unam argenti et
ponderis (!).
5 se fabric tres imgenes... : Jue 17,3s no precisa qu representaban las im-
genes. La detallada descripcin de AntBibl obedece a la preocupacin por
el culto idoltrico o bien al deseo de desterrar todo tipo de imagen. Entre
las mencionadas en el texto figuran en primer lugar los cuatro animales
de Ezequiel: hombre, toro, len, guila. Por su parte, la serpiente y la
paloma son dos smbolos frecuentes en el judasmo.
Les orden no cometer adulterio, y ellos no se negaron. Les prescrib
que no dijeran falso testimonio y no deseara nadie la mujer de su pr-
jimo ni su casa o sus bienes, y ellos lo aceptaron. 7 [ ] que no hicie-
ran dolos ni las obras de esos dioses, llamados esculturas, que nacieron
de la corrupcin y por cuya culpa se ha corrompido todo. Porque los
fabricaron los hombres mortales con ayuda del fuego para su funcin.
Son producto del hombre, obra de sus manos, fruto de su imaginacin.
Al aceptarlos, han tomado mi nombre en vano, se lo han impuesto a
unas estatuas. Han cometido abominaciones en sbado, el da que pro-
metieron guardar. Les dije que amaran al padre y a la madre, y no me
han respetado a m, su creador. Les dije que no robaran, y han robado
en su interior haciendo estatuas. Les dije que no mataran, y matan
a los que seducen. Les mand que no cometieran adulterio, y han adul-
terado su fervor. Decidieron no decir falso testimonio, y han aceptado
el falso testimonio de los que exterminaron. Adems han deseado las
mujeres de otros.
8 Por todo ello aborrezco al gnero humano. Para destruir a las cria-
turas, ser mayor el nmero de los que mueran que el de los que naz-
can, porque la casa de Jacob est viciada por las iniquidades, se han
multiplicado las impiedades de Israel. No puedo destruir por completo
a la tribu de Benjamn, por haber sido la primera en extraviarse siguien-
do a Mic, y dejar impune al pueblo de Israel. Les servir de vergen-
za eterna en el recuerdo de todas las generaciones. 9 A Mic lo entregar
al fuego. Su madre, al verlo, se pudrir viva: de su cuerpo saldrn gu-
sanos. Entonces, hablando los dos entre s, ella dir como una madre
que reprende a su hijo: Ya ves qu pecado has cometido!; y l,
como un hijo que obra con astucia aparentando obedecer a su madre,
responder: Pues mayor todava es <tu iniquidad!. Y la figura de pa-
loma que l hizo vendr a sacarle los ojos; la figura de guila vendr
a descargarle el fuego de sus plumas; las imgenes de nios que hizo
vendrn a desollar sus flancos; la imagen de len que hizo vendr a for-
talecer a sus verdugos. 10 As har no slo con Mic, sino con todos los
7 que no hicieran dolos: La enumeracin que sigue viene a demostrar que
con la idolatra se quebrantan todos los preceptos (d. Rom 1,23ss). Proba-
blemente se han perdido algunas palabras de engarce con lo que antecede.
8 aborrezco al gnero humano: El carcter representativo del pueblo elegido
hace que su conducta tenga consecuencias para toda la humanidad.
No pudo destruir... : Para el PsFiln, el crimen de los benjaminitas (cap. 45;
d. Jue 19) es consecuencia de la idolatra de Mic. El pecado del conjunto
de Israel consiste en no haberse opuesto a esa idolatra.
10 escarmentarn con el mismo pecado: Se les aplicar la ley del talin. Cf.
Sab 11,16.
la mujer de su prjimo: Los mss. dicen la propiedad (rem proximi sui).
Pero el contexto indica que se trata de la mujer como propiedad (d. Ex
20,17).
cuando se separe el alma del cuerpo: Esta frmula parece suponer en el
autor de AntBibl una antropologa de tipo dualista, en contraste con otras
expresiones suyas que reflejan una concepcin ms bien unitaria del hom-
bre. Se dira quePsFiln no tiene en este punto ideas muy definidas.
4 Cads: No puede tratarse de Cads-Barnea, situada en la frontera meridio-
nal de Israel. Segn Jue 19,28, el marido march a su lugar.
5 reunidos en Silo: Jue dice que se reunieron en Misp (20,1) y luego en
Betel (20,18).
6 dijo el Seor al Adversario: El trmino anticiminus, transcripcin de av't'L-
XSL.LSVOr;, designa sin duda a Satn, el ngel tentador o adversario (d. Job
1-2).
cuando debera: Todos los mss. dicen in terra in qua debuerant. En vez
de terra leemos (con James) hora.
Derrota de Israel
46 1 Al amanecer, el pueblo de Israel se congreg diciendo:
-Vamos a vengar e! pecado que se ha cometido, para que desapa-
rezca la iniquidad de entre nosotros.
Pero aadieron:
-Consultemos antes al Seor para saber si nuestros hermanos van
a sernos entregados.
A lo que propuso Pinjs:
-Consultemos a los urim y tummim.
Entraron por la fuerza, se apoderaron del hombre y de su concu-
bina y a l lo arrojaron fuera. Dejando en libertad al marido, abusaron
vergonzosamente de su concubina hasta que muri (ella haba sido
infiel a su marido con los amalecitas: por eso el Seor Dios la entreg
en manos de los pecadores).
4 A la maana siguiente, sali Behe! y hall muerta a su concubina.
La carg sobre el mulo y parti apresuradamente y lleg a Cads. All
tom e! cadver, lo dividi en trozos y los envi a las doce tribus con
este mensaje: Ved lo que me han hecho en la ciudad de Nob: se alza-
ron contra m sus habitantes para matarme, se apoderaron de mi con-
cubina y, mientras me tenan encerrado, la mataron. Si estimis opor-
tuno callaros, el Seor juzgar. Pero, si queris tomar venganza, el
Seor os ayudar.
s Los hombres de las doce tribus se pusieron en movimiento y, re-
unidos en Silo, se decan entre s:
-Si se ha cometido semejante crimen en Israel, Israel perecer.
6 Entonces dijo el Seor al Adversario:
-Mira cmo se agita ese pueblo insensato, cuando debera morir
por la conducta solapada de Mic, que sedujo a la gente con la paloma
y el guila, con las imgenes de hombres y de becerros, de len y ser
piente. Ya que entonces no buscaron mi gloria, su plan resultar mal:
su corazn se extraviar, de modo que los que han transigido con el
mal perecern junto con los pecadores.
que pecan contra m. Y el gnero humano comprender que no busca
mi gloria con sus invenciones. El castigo alcanzar a todos los hombres:
escarmentarn con el mismo pecado que cometan. Si mienten en mi pre-
sencia, mandar al cielo que los engae sobre la lluvia. Si se atreven
a desear la mujer de su prjimo, mandar a la muerte que los prive del
fruto de su vientre. Si juzgan tomando mi nombre en vano, no escu-
char sus oraciones. Y cuando se separe el alma del cuerpo, dirn: No
nos lamentemos de lo que suf.rimos, pues estamos recibiendo lo que
hemos buscado.
Crimen de los habitantes de Nob
45 1 Sucedi por aquel tiempo que lleg a Guibe un hombre de la
tribu de Lev. Quera detenerse all porque se haba puesto el sol. Pero
los habitantes de la ciudad no le permitieron entrar. El dijo a su ser-
vidor:
-Anda, gua al mulo. Iremos a la ciudad de Nob. Tal vez nos
dejen entrar all.
Lleg a la ciudad y se qued en la plaza, sin que nadie le invitara
a entrar en su casa.
2 Resida all un levita llamado Betac. Este, al verlo, le dijo:
-No eres t Behel, de mi tribu?
A lo que l respondi:
-As es.
El otro le dijo:
-No sabes lo perversos que son en esta ciudad. Quin te ha
aconsejado que entraras en ella? Retrate de aqu inmediatamente y ven
a mi casa, donde te quedars hoy. El Seor va a obcecar el corazn
de esta gente como obcec a los sodomitas en presencia de Lot.
El hombre entr en la ciudad y se qued aquella noche. 3 Todos los
habitantes de la ciudad se reunieron y gritaron a Betac:
-Saca a los que tienes en tu casa! Si no, os quemaremos, a ti
ya ellos.
El sali afuera y les suplic:
-No son acaso hermanos nuestros? No les hagamos ningn mal,
para que no aumentemos la cuenta de nuestros pecados.
Pero ellos respondieron:
-Dnde se ha visto que los extranjeros manden sobre los ind-
genas?
45,1 Guibe: Aqu es donde, segn Jue 19, se perpetra el crimen. En cambio,
PsFiln 10 localiza en Nob (d. infra). Ambas ciudades, prximas a Jerusaln,
distan entre si 4 kms. Por lo dems, el presente relato se distancia del de Jue
en numerosos detalles.
2 Betac... Behel: Los dos nombres aparecen slo en AntBibl.
como obcec a los sodomitas: ef. Gn 19,11.
3 ella haba sido infiel: Para PsFiln, la muerte de la mujer es en el fondo
un castigo de Dios.
46,1
19
los engaaba: Para PsFiln no constituye problema este engao por parte
de Dios. Se trata sencillamente de castigar a Israel antes de castigar a los
benjaminitas.
290 ANTIGEDADES BIBLICAS TEXTO
291
El Seor les dio esta respuesta:
-Atacad, que os los entregar.
Pero los engaaba a fin de cumplir lo que haba dicho.
2 Dispuestos a combatir, llegaron a la ciudad de Benjamn y envia-
ron mensajeros con este aviso:
-Entregadnos a los hombres que han cometido esa iniquidad y os
perdonaremos, dando a cada uno su merecido.
Los de Benjamn, firmes en su postura, dijeron a los de Israel:
-Por qu vamos a entregaros a nuestros hermanos? Si los per-
donis, no lucharemos contra vosotros.
Entonces la gente de Benjamn sali al encuentro de los israelitas
y los persigui. Alcanz a los de Israel y dio muerte a cuarenta y cinco
mil hombres. 3 El nimo del pueblo se hundi: acudieron a Silo entre
lgrimas y duelo. Decan:
-El Seor nos ha entregado en manos de los habitantes de Nob.
Preguntemos al Seor quin de nosotros ha pecado.
Le preguntaron, y el Seor respondi:
-Si queris, id al ataque, que os sern entregados: entonces se os
dir por qu habis cado ante ellos.
Al da siguiente se lanzaron al ataque, pero salieron los benjamini-
tas, persiguieron a Israel y dieron muerte a cuarenta y seis mil hom-
bres. 4 El pueblo, sumido en un profundo desaliento, deca:
-Ser que Dios quiere perder a su pueblo? O ser que, por la
maldad cometida, ha decidido que caigan tanto los inocentes como los
malvados?
Dicho esto, se postraron todos ante el arca de la alianza del Seor,
rasgaron sus vestiduras y pusieron ceniza sobre sus cabezas, ellos y Pin-
js, el hijo del sacerdote Eleazar, el cual or diciendo:
-Hasta qu punto nos has engaado, Seor! Si te pareca justo lo
que han hecho los de Benjamn, por qu no nos lo has indicado para
que tomramos nuestras medidas? Y si no te agradaba, por qu has
permitido que cayramos ante ellos?
Fbula del len. Victoria de Israel
47 l Pinjs continu:
-Dios de nuestros padres, escucha mi voz. Indica hoya tu siervo
si el comportamiento ha sido justo en tu presencia o si tal vez ha pe-
2 cuarenta y cinco mil hombres: Jue 20,21 reduce la cifra a 22.000. As tam-
bin en CrYer.
3 quin de nosotros ha pecado: Dios no castiga, en este caso con la derrota,
si no se ha cometido antes una culpa.
cuarenta y seis mil hombres: 18.000 en Jue 20,25 y CrYer.
47,1 cuando pec Yambri: Cf. Nm 25,6-18. All el pecador se llama Zimr (Zam-
bri en los LXX).
veinticuatro mil hombres: Aqu, casi excepcionalmente, coincide PsFiln con
el dato bblico (d. Nm 25,9).
cado el pueblo y t has querido perder al culpable castigando
entre nosotros a los que haban pecado contra ti. Recuerdo que en ml
juventud, en tiempos de tu siervo Moiss, cuando pec Yambri
una madianita, yo llegu y, lleno de celo, traspas a los dos con ml
espada. Entonces los dems quisieron levantarse contra para darm;
muerte pero t enviaste a tu ngel y aniquilaste a vemtlcuatro mil
librndome de sus manos. 2 Ahora has respondido a once de
las tribu's: Id al ataque, y han ido para su perdicin. La gente va
diciendo que los urim y tummim mienten en tu prese?cia. tanto,
Seor, Dios de nuestros padres, no se lo ocultes a tu Slervo: dmos por
qu nos has hecho tanto dao.
3 Viendo el Seor que Pinjs haba orado sensatamente en su pre-
sencia, le dijo: . .
-Lo he jurado por m, palabra del Seor: si no lo hublera Jurado,
no tendra en cuenta lo que acabas de decir ni os respondera hoy.
Di al pueblo que se ponga en pie y escuche la palabra del Seor. 4 As
dice el Seor: En medio de la selva haba un len muy poderoso,
a cuya autoridad encomendaron todos los animales la selva que la
guardara, impidiendo as que viniesen otros a destt1;l1rla. Esta-
ba el len en su funcin cuando llegaron unos ammales salvajes de otra
selva y devoraron a todos los cachorros de aquellos animales,
naron el fruto ae su vientre. El len 10 vio y no dijo nada. Los amma-
les estaban tranquilos pues haban encomendado la selva al len: no
se imaginaban que hijos haban sido exterminados. 5 Algn
despus, un animalillo de los que haban encomendado la selva al lean
devor a un diminuto cachorro de otra fiera muy mala. Entonces el
len rugi y convoc a todos los animales, los cuales lucharon entre s
y se mataron unos a otros. 6 Ante semejante matanza, un cachorro de
len ae otra gran selva vio al len aquel y le dijo:. eres t
has exterminado a tantos animales? Es una gran lmqUldad! Al prmcl-
pio, cuando tantos animales y sus cras sucumbieron por obra de unas
fieras terribles era cuando convena incitarlos a la venganza, pues su
raza se vea reducida a la nada; pero t guardaste absoluto silencio. E?
cambio cuando muere el cachorro de una fiera terrible, pones en mOVl-
miento' a toda la selva, para que todos los animales se entre
s y la misma selva quede mutilada. Deberas haber orgamzado la
tanza al principio a fin de asegurar el futuro'. Los cachorros de los am-
males, en oyendo esto, mataron al primer len y al cachorro
en su lugar, quedando sometidos a l todos los dems
7 Vino Mic a proponeros las artimaas que urdlo con su madre.
4 En medio de la selva... : El siguiente masal, creado por nuestro autor a
partir de algunos elementos tradicionales, interpreta agudament<: hechos:
Dios castiga a Israel porque el conjunto del pueblo no reacpono ant; el
grave delito de la idolatra introducida por Mic y: en cambiO, s.e en
armas para vengar la muerte de una pobre concubma. Cf. la aphcaclOn en
47,7-8. ., d' 1 h .
6 sometidos a l: Los mss. dicen sometidos aSI; en vez e SIC eemos UIC.
TEXTO 293
10 un total de ochenta y cinco mil: Segn Jue 20,46, veinticinco mil hom-
bres de guerra. Los 600 salvados s coinciden con la cifra de Jue.
11 de la dcima: Algunos mss. dicen aqu de la octava, de la novena y de la
dcima. Pero se trata probablemente de un recurso para colmar una laguna
del texto.
Ascensin de Pinjs
48 I En aquel tiempo, Pinjs se acost para morir. Pero el Seor le
dijo:
-Has pasado de los ciento veinte aos que estn fijados para todos
Eran cosas inicuas y perversas que nadie haba inventado antes que
ellos: su malicia lo llev a hacer unas estatuas como no se haban hecho
hasta entonces. Y nadie mont en clera, sino que todos os extraviasteis
y, al ver que se perverta el fruto de vuestras entraas, no dijisteis
nada, como aquel len depravado. 8 Y ahora, ante la muerte de una con-
cubina de mala conducta, os arremolinis y vens a preguntarme si voy
a entregar en vuestras manos a los benjaminitas. Por eso os he engaado
dicindoos que os los entregara. Os he destruido por haber callado
entonces. As me vengar de todos los que cometan iniquidades.
9 El pueblo entero se levant a una y se alej. Entonces los benja-
minitas salieron a su encuentro, suponiendo que los iban a vencer como
antes, pero ignorando que su propia maldad haba colmado la medida.
Como en ocasiones anteriores, corrieron tras ellos, mientras que el pue-
blo se retiraba cedindoles terreno. Pero entonces salieron los que se
haban escondido, y los benjaminitas quedaron en medio de ellos. 10 Los
que iban de l1'etirada dieron media vuelta y acabaron con la gente de
Nob, hombres y mujeres, un total de ochenta y cinco mil. Los israelitas
prendieron fuego a la ciudad, se repartieron el botn y pasaron todo al
filo de la espada. De los benjaminitas se salvaron nicamente seiscientos
hombres que haban huido y no intervinieron en el combate. El pueblo
entero volvi a Silo en compaa de Pinjs, el hijo del sacerdote Eleazar.
11 Los nombres de los supervivientes del linaje de Benjamn, jefes
de la tribu de diez familias, son los siguientes: de la primera familia,
Ezbaile, Zieb, Balac, Rein, Debac y Beloc; de la segunda, Netac, Zenip,
Fenoc, Demec y Geresaraz; de la tercera, Yerimut, Velot, Amibel, Ge-
nut, Nefut y Fienna; de la cuarta, Gemuf, Eliel, Gemet, Solef, Rafaf
y Dofo; de la quinta, Anuel, Code, Fretn, Remmn, Peccn y Nabat;
de la sexta, Refaz, Sfet, Arafaz, Metac, Adoc y Balinoc; de la sptima,
Benn, Mefiz, Araf, Ruimel, Beln, Yaal y Abac [ ... ]; de la dcima,
Enoflasa, Mlec, Meturia y Meac. Los dems de la tribu que sobrevivie-
ron eran sesenta. 12 Entonces el Seor hizo con Mic y su madre todo
lo que haba dicho. Mic pereci abrasado, y su madre se pudri, tal
como el Seor haba indicado.
48,1 Has pasado de los ciento veinte aos: La extraordinaria longevidad de Pinjs,
quien acta ya en vida de Moiss (47,1; d. Nm 25,7s) y vive todava
los hombres. Ahora levntate, sal de aqu y ve a Danaben, en la mon-
taa, donde permanecers muchos aos. Mandar a mi guila que te
alimente all. No volvers a estar entre los hombres hasta que llegue el
momento en que seas sometido a prueba. Entonces cerrars el cielo,
que luego se abrir por tu palabra. Despus subirs al lugar a que su-
bieron tus antepasados y all permanecers hasta que me acuerde del
mundo. En ese momento os har venir, y conoceris el sabor de la
muerte.
2 Pinjs se levant e hizo cuanto el Seor le haba mandado. Cuand::>
lo constituy sacerdote, lo ungi en Silo.
3 Por aquel tiempo, cuando l subi, sucedi que los israelitas, con
ocasin de que celebraban la Pascua, enviaron a los benjaminitas este
aviso: Subid y conseguos mujeres por la fuerza, porque no podemos
daros nuestras hijas. As lo juramos en un momento de clera, pero no
queremos que desaparezca una tribu de Israel. . ,
Los benjaminitas subieron, Ifaptaron mujeres, construyeron GUlbea
y comenzaron a habitar all. 4 Por el momento, los israelitas gozaban .de
paz. Eran das en que no tenan jefe, y cada cual haca lo que mejor
le pareca. 5 Tales son los mandamientos, preceptos, testimonios y de-
mostraciones que se daban en tiempos de los jueces de Israel, antes de
que reinara sobre ellos rey alguno.
Los israelitas buscan un jefe
49 I En aquel tiempo, los israelitas comenzaron a consultar al Se-
or. Se dijeron:
-Echemos suertes entre todos nosotros para ver quin es capaz de
durante la guerra entre Israel. y (47,10;. d. 20,2?s),
aqu una explicacin retrospectiva. Ademas de los cIento veinte anos aSIgna-
dos por Dios (Gn 6,3) como lmite de la vida humana, vive
aos retirado en Danaben (10 cual responde a su IntervenclOn en
la poca de los jueces) y un tiempo de prueba (coinCIdente con la.s fe-
choras de Mic). Por otra parte, Pinjs es asimilado -n<;> slo en
a Elas: lo alimenta un guila (d. 1 Re 17,4: cuervos), cIerra y abre el CIelO
(d. 1 Re 17,1; 18,45; tambin Sant 5,17s) y es arre1;Jatado (d. 2 2,1.1).
Danaben: Lugar desconocido. Quiz el autor ha elegido con toda intencIn
un nombre que no existe en ningn mapa. . ,
conoceris el sabor de la muerte: Se supone que tamblen los arrebatados
al cielo deben morir (d. 4 Esd . .,
2 lo constituy sacerdote: El sentido obvIO es PIOS sacerdote
a Pinjs. Se ha propuesto (Ginzberg) leer. Helt e? .lugar de
tituit eum, lo cual nos dara la traducclOn: (Pm)s)
sacerdote a EH lo ungi en Silo. De hecho, PsFiln est .muy mteresado
en empalmar, travs de Pinjs, el sacerdocio de los Ehdas con el de
Aarn (d. 50,3; 52,2; 53,6). . 1 el
3 Por aquel tiempo... : Lo que sigue -tras el inCISO de 48,ls- es a con u-
sin del cap. 47. Cf. Jue 21. ,
construyeron Guibe: Ms bien la reconstruyeron despues de la guerra,
pues ya exista en 45,1.
gobernarnos como Quenaz. Quiz hallemos un hombre que nos libre
de la opresin, pues no conviene que un pueblo carezca de jefe.
2 Echaron suertes y, al no hallar a nadie, dijeron con profunda tris-
teza:
-Se ve que el pueblo no ha merecido que el Seor le escuche,
puesto que no nos ha dado respuesta. Echemos ahora suertes entre las
tribus: tal vez Dios se muestre favorable con la muchedumbre. Como
sabemos, se muestra favorable a los que son dignos.
Echaron, pues, suertes entre las tribus, pero no sali elegida nin-
guna. Entonces dijo Israel:
-Elijamos por nosotros mismos, ya que no tenemos otra solucin.
Sabemos que Dios mira a su pueblo como abominacin, que su alma
nos aborrece.
" Un tal Netez tom la palabra y dijo al pueblo:
-No es que Dios nos odie, sino que nosotros nos hemos hecho tan
odiosos que l nos abandona. Por tanto, aunque estemos en trance de
muerte, lejos de abandonarle, corramos hacia l. Nuestro intento re-
sulta vano porque hemos caminado por nuestros senderos de impiedad,
olvidndonos del que nos cre. Pero estoy seguro de que Dios no nos
rechazar definitivamente ni odiar para siempre a su pueblo. Tened,
pues, nimo. Sigamos orando y echemos suertes entre las ciudades. Por
mucho que nuestros pecados hayan aumentado, su paciencia no faltar.
4 Efectuado el sorteo entre las ciudades, la suerte cay en Ram.
El pueblo dijo:
-As se hace justicia a Ram entre todas las ciudades, pues ella ha
sido preferida a las dems.
y se hizo una nueva propuesta:
-Dentro de la ciudad agraciada, echemos suertes entre los indivi
duos para ver a quin elige el Seor.
5 Efectuado el sorteo individual, sali elegido Elcan. Dado que la
suerte haba cado sobre l, el pueblo le propuso:
-Acepta ser nuestro jefe.
Pero Elcan respondi al pueblo:
-Yo no puedo ser jefe de este pueblo ni indicar quin sera capaz
de gobernaros. Si se debe a mis pecados el que la suerte haya cado
sobre m, prefiero matarme a que me contaminis. Ms me vale morir
slo por mis pecados que soportar el peso del pueblo.
6 Viendo el pueblo que Elcan no estaba dispuesto a aceptar su go-
bierno, se dirigi de nuevo al Seor con estas palabras:
49,2 Echaron suertes: Echar suertes es en Israel un procedimiento normal para
conocer la voluntad de Dios. A este procedimiento se contrapone el recurso
profano de elegir por nosotros mismos (infra).
3 Netez: Fuera de aqu no tenemos noticias de este personaje.
4 Rl1m: En los mss. Armathem, Armathen, Arimathes.
5 Si se debe a mis pecados... : El sentido de lo que sigue parece ser que
Elcan, designado para jefe a pesar de sus pecados, prefiere el suicidio a
aceptar el cargo y cargar as tambin con los pecados del pueblo.
-Seor, Dios de Israel, por qu has abandonado a tu pueblo ante
un enemigo triunfante?, por qu has descuidado a tu heredad en los
momentos de angustia? Ya ves que el elegido por la suerte no ha cum-
plido tus rdenes. Cuando la suerte cay sobre l, pensamos que ya
tenamos jefe. Pero ahora resulta que se opone a ello. A quin recu-
rriremos o en quin nos refugiaremos? Dnde hallaremos descanso y
paz? T prometiste a nuestros padres: Multiplicar vuestra descenden-
cia; pero sin duda habra sido preferible que nos dijeres: Destruir
vuestra descendencia, en vez de olvidarte de nuestra raza.
7 Dios les replic:
-Si os tratara segn merecen vuestras fechoras, no debera ni
mirar a vuestra raza. Pero qu hara cuando mi nombre fuera invocado
entre vosotros? Pues bien, sabed que Elcan, el designado por la suer-
te, no puede ser vuestro jefe: lo ser el hijo que de l nazca, que ade-
ms ser profeta. A partir de l no os faltar jefe durante muchos aos.
8 El pueblo pregunt:
-Seor, Elcan tiene diez hijos. Cul de ellos ser jefe o profeta?
Respondi Dios:
-No regir el pueblo ninguno de los hijos de Fenin, sino el que
nazca de la mujer estril que le he dado por esposa: se ser profeta
ante m. Le amar como am a Isaac, y su nombre estar siempre en
mi presencia.
El pueblo coment:
-Quiz el Seor se ha acordado de nosotros para liberarnos de los
que nos odian.
Aquel da ofrecieron sacrificios de comunin y celebraron un ban-
quete de acuerdo con sus tradiciones.
Oracin de Ana, madre de Samuel
50 1 Elcan tena dos mujeres: una se llamaba Ana y la otra Fenin.
Como Fenin tena hijos y Ana no, Fenin se lo echaba en cara di-
ciendo:
-De qu te sirve que te quiera tu marido si eres un tronca
seco? Yo s que l terminar por quererme al ver a mis hijos en
derredor suyo como retoos de olivo.
2 Los reproches eran continuos, por lo cual Ana estaba muy afli
gida. Pero tema a Dios desde su juventud. Un da, al llegar la fiesta
7 qu hara cuando mi nombre... : Dios no podra hacerse sordo ante el clamor
del pueblo.
8 Aquel da ofrecieron: Algunos mss. amplifican: Aquel da dijo el Seor
que ofrecieran.
50,1 Elcan tena dos mujeres: Cf. este captulo con 1 Sm 1,1-18.
2 la fiesta de la Pascua: Lit., el buen da de Pascua. Buen da (yom
tob) es un hebrasmo que significa fiesta.
TEXTO 297
de la Pascua, su marido subi a ofrecer un sacrificio. Entonces Fenin
insult a Ana:
-Una mujer no es amada de verdad si su l:narido la quiere por
ella misma o por su hermosura. Es intil que Ana se glore de sus
encantos. La gloria que vale es la de quien cuenta con descendencia.
De nada le sirve el amor a una mujer si su vientre no da fruto. De
qu sirvi a Raquel que la amara Jacob? Si su vientre no le hubiera
dado fruto, su amor habra sido vano.
Al or esto, Ana se doli en el alma y rompi a llorar. 3 Su marido
la vio y le dijo:
-Por qu ests triste? Por qu no comes? Por qu andas con
el corazn abrumado? No valen ms tus amores que los diez hijos de
Fenin?
Ante estas palabras, Ana se levant despus de comer y fue, en Silo,
a la casa del Seor. All estaba sentado el sacerdote EH, a quien Pin-
js, el hijo del sacerdote Eleazar, haba nombrado de acuerdo con la
orden recibida. 4 Ana pronunci esta oracin:
-Acaso, Seor, no exploraste el corazn de todas las generacio-
nes antes de formar el mundo? Quin nace con la matriz abierta o
quin muere con ella cerrada sin que t 10 quieras? i Llegue hoy mi
oracin ante ti, para que no me vea obligada a volver de aqu sin
nada! T conoces mi corazn, sabes que he caminado en tu presencia
desde mi juventud.
5 Ana no quiso orar en voz alta como todo ell:nundo, pues pensaba:
-Tal vez no soy digna de ser escuchada, y Fenin, envidiosa, insis-
ta en recriminarme como de costumbre: Dnde est el Dios en que
confas?. Yo s que no es rica la que tiene muchos hijos ni miserable
la que no los tiene, sino que es rica la que goza del beneplcito divino.
Si alguien supiera 10 que he pedido, se burlara de m en el caso de que
mi oracin no fuese escuchada. Pero mi alma no ser mi nico testigo,
pues tambin mis lgrimas me han ayudado en la plegaria.
6 Mientras ella oraba, el sacerdote El la not agitada y como si
estuviera ebria. Por eso le dijo:
-Anda, ve a que se te pase el vino!
Ella replic:
-Ser que se me considera ebria porque ha sido escuchada mi ora-
cin? S, estoy ebria de dolor, he bebido la copa de mi llanto.
7 El sacerdote EH le dijo:
-Cuntame tu pena.
3 tus amores: Conjetura (amores tui) en lugar de tus costumbres (mores
tui). Cf. supra: De nada le sirve el amor a una mujer... .
fue, en Silo, a la casa del Seor: Sera ms obvio traducir fue a Silo, a la
casa del Seor. Pero, si ella no fue hasta ese mOlllento a Silo, cmo pudo
hablarle Elcan, que ya entonces estaba all (50,2)? 1 Sm 1 localiza toda la
escena en Silo.
7 Ya s lo que has pedido: Algunos mss. dicen ya sabes.
Ella le explic:
-Soy mujer de Elcan. Como Dios ha cerrado mi seno, le he pe-
dido no salir de este mundo hacia l sin descendencia, no morir sin
tener una imagen de m.
Entonces le dijo el sacerdote EH:
-Puedes irte. Y s 10 que has pedido. Tu oracin ha sido escu-
chada.
8 El sacerdote EH no quiso decirle que de ella iba a nacer un pro-
feta. Saba, en efecto, que Dios haba hablado de l. Ana volvi a casa
mucho ms tranquila. Pero no dijo a nadie 10 que haba pedido.
Gozo por el nacimiento de Samuel
51 En aquel tiempo, Ana concibi y dio a luz un hijo, al que puso
por nombre Samud (que signiEca fuerte), tal como Dios lo haba
llamado al anunciarlo. Ana permaneci en casa y amamant al nio
hasta que tuvo dos aos. Una vez destetado, subi con l llevando
consigo ofrendas. El nio era hermossimo, y el Seor estaba con l.
2 Ana present el nio a EH y le dijo:
-Esto es 10 que deseaba, 10 que ped en mi oracin.
EH le precis:
-No 10 pediste t sola, sino que el pueblo or por l. No es nica,
mente fruto de tu peticin, sino que antes haba sido prometido a las
tribus. Gracias a l, tu seno tiene razn de ser, para que beneficies al
pueblo y hagas que la leche de tu pecho sea una fuente para las doce
tribus.
3 En oyendo esto, Ana recit la siguiente oracin:
-Acudid a mi voz todas las gentes,
escuchad mi palabra todos los reinos,
porque se abre mi boca para hablar
y mis labios deben cantar al Seor.
Destilad, pechos mos;
anunciad vuestro testimonio,
porque se os ha mandado que amamantis.
Firme ser el que se alimenta de vosotros:
iluminar al pueblo con sus palabras,
mostrar los preceptos a las gentes,
su poder se elevar muy alto.
8 BU no quiso decirle... : La reserva que muestran aqu EH y Ana contrasta
con la publicidad del anuncio consignado en 49,8: El que nazca de la
estril... ser profeta ante m.
51,1 que significa fuerte: El significado del nombre de Samuel est sujeto a
conjeturas. Aqu se entiende como ?mtJ 'el (= su nombre es El), dando a
'el el sentido de fuerte.
subi con l: Al santuario de Silo.
3 Ana recit: El siguiente himno se distancia sensiblemente del de 1 Sm 2.
TEXTO 299
4 Por eso hablar con claridad,
porque de m surgir el designio del Seor
y todos los hombres hallarn la verdad.
No os apresuris a decir altiveces
ni a lanzar por la boca insolencias;
buscad complacencia en dar gloria.
Cuando brote la luz, y de ella la sabidura,
no dirn ricos a los que poseen mucho
ni llamarn madres a las que tuvieron muchos hijos.
Porque la estril se ve colmada al dar a luz
y la que tuvo muchos hijos queda balda.
sEl Seor da muerte con justicia
y da vida con misericordia.
Aunque los malvados estn en este mundo,
da vida a los justos cuando quiere.
Encierra a los malvados en tinieblas
y reserva a los justos su luz.
Cuando mueran los malvados, perecern;
cuando descansen los justos, sern liberados.
As continuar el juicio de cada uno
hasta que se revele el que lo frena.
6 Habla, Ana, habla y no calles;
proclama, hija de Betuel,
las maravillas que Dios ha hecho en ti.
Quin es Ana para que de ella nazca un profeta?
Quin la hija de Betuel para alumbrar la luz a los pueblos?
Levntate, Elcan, y cie tus lomos,
canta t tambin los signos del Seor,
pues de tu hijo profetiz Asaf en el desierto:
Moiss y Aarn entre sus sacerdotes,
y Samuel entre ellos.
Se ha cumplido la palabra, ha llegado la profeca.
4 de m surgir el designio del Seor: Ana puede hablar as porque Dios a
travs del hijo, mostrar su beneplcito. '
la estril se ve colmada... : Cf. 1 Sm 2,5.
5 el juicio de cada uno: Este omnium iudicium u omne iudicium segn los
diversos mss., es el que Dios dicta sobre cada hombre que
hasta que r.evele el qu: lo frena: Probablemente, Dios mismo, que retiene
ahora ese UlCIO para confIrmarlo al fin de los tiempos.
6 prof;tizcj algunos, t.estimonios judos, este personaje, hijo de
Core, . eerClO su profetlca en la poca desierto. Las palabras
que SIguen, perteneCIentes a Sal 99,6, subrayan la dIgnidad de Samuel.
y Samuel entre ellos: Esta parte de la cita -inexplicablemente ausente en
algunos mss.- no responde con exactitud al texto de Sal 99 6 y Samuel
entre los que invocan su nombre. Tal como aparece en texto
supone en Samuel la dignidad sacerdotal. '
su ungido: En paralelismo con su rey, no se refiere a Sal sino a David
a cuyo servicio se pondr Samuel. "
As ser hasta que den el poder a su ungido
y venga la fuerza al trono de su rey.
Que mi hijo permanezca a su servicio
hasta que llegue la luz a este pueblo.
7 Se marcharon de all. Iban con alborozo, alegres y contentos por
toda la gloria que Dios haba hecho con ellos. El pueblo entero baj a
Silo tocando y danzando, al son de ctaras y liras, y acudi al sacerdote
El para presentarle a Samuel. Puesto en presencia del Seor, lo ungie-
ron y aclamaron:
- iViva el profeta del pueblo! i Sea para largo luz de esta nacin!
Los hijos de El
52 1 Samuel era muy nio y no comprenda nada de todo esto.
Mientras estaba al servicio del Seor, los dos hijos de El, que no camina-
ban por la senda de sus padres, se dedicaban a cometer continuas ini-
quidades contra el pueblo. Habitaban junto a la casa de Betac. Cuando
la gente acuda para ofrecer sacrificios, se presentaban Jofn y Pinjs
provocando el enojo de la gente porque se apoderaban de los dones
antes de que fueran consagrados al Seor. 2 Tal comportamiento no
agradaba al Seor, ni al pueblo, ni al padre de ellos. De ah que el
padre les dijera:
-Qu es lo que oigo decir de vosotros? No sabis que fui en-
cargado de este lugar por Pinjs? Si lo profanamos, qu diremos cuan-
do el que hizo el encargo nos pida cuentas y nos castigue por la ges-
tin? Corregid vuestra conducta y seguid el buen camino, para que
vuestras acciones perduren. Si os obstinis y no ponis fin a vuestras
perversas maquinaciones, os perderis: el sacerdocio ser intil y la
consagracin no servir de nada. La gente preguntar: Para qu flo-
reci la vara de Aarn? Es que se ha desvanecido la flor nacida de
ella?. 3 Por tanto, hijos mos, mientras os es posible, corregid vuestros
errores, y orarn por vosotros aquellos a quienes ofendisteis. Pero si
no queris y os aferris a vuestras iniquidades, yo no ser reponsable.
Lo nico que voy a sentir es que quiz sepa de vuestra muerte antes
de morir yo. Si esto llega a suceder, no ser ma la culpa. Aunque me
produzca tristeza, vosotros pereceris.
4 Sus hijos no le hicieron caso, porque el Seor los haba senten
ciado a morir por haber pecado. Su padre les deca:
-Arrepentos de vuestro mal camino.
52,1 la casa de Betac: Betac se llamaba tambin el levita de Nob (d. 45,2).
Ginzberg (Legends VI, 221) supone que el hebreo byt'q, ledo por el tra
ductor griego como nombre propio, quera decir bayit -,adonay qodeJ, la
casa del Seor santo.
2 encargado... por Pinjs: El sacerdote, hijo de Eleazar.
la vara de Aarn: El sacerdocio de Aarn se contina en el de EH.
4 El Seor se indign contra EH: Cf. 1 Sm 2,35s.
Pero ellos respondan:
-Ya nos arrepentiremos cuando seamos viejos.
As, pues, pese a las advertencias de su padre, no se les concedi
arrepentirse, ya que siempre se haban Itesistido y, despojando a Israel,
haban obrado con gran perversidad. El Seor se indign contra EH.
llamada de Dios a Samuel
53 1 Samuel continuaba al servicio del Seor, pero desconoca la voz
del Seor, pues an no la haba odo. Tena ocho aos. 2 Cuando Dios
se acord de Israel, decidi revelar a Samuel su palabra. Samuel dorma
en el templo del Seor. Antes de llamarle, Dios dijo para s:
-Aunque Samuel es joven, lo he distinguido con mi amor. Pero
todava no ha odo la voz del Seor ni ha sido fortalecido con la pala-
bra del Altsimo. Sin embargo, es semejante a mi siervo Moiss. A l
le habl a los ochenta aos, mientras que Samuel tiene ocho. Al ver el
fuego, Moiss se espant. Si Samuel ve ya el fuego, cmo podr so-
portarlo? Por tanto, la voz ser ahora como la de un hombre, no como
la de Dios. Cuando haya comprendido, le hablar como Dios.
3 A media noche lo llam una voz del cielo. Samuel se despert y,
creyendo que era la voz del sacerdote El, acudi a su lado y dijo:
-Por qu me has despertado, padre? Me he asustado, porque
nunca me habas llamado por la noche.
El pens: Ay de m! No ser que un espritu impuro ha tras-
tornado a mi hijo Samuel?. Y le dijo:
-Ve a dormir. Yo no te he llamado. Pero dime: recuerdas cun-
tas veces se ha repetido la llamada?
El respondi:
-Dos.
El insisti:
-y dime, hijo: de quin te pareci la voz?
Contest:
-La tuya. Por eso he acudido a ti.
4 Entonces dijo El:
-Descubro en ti un signo que tendrn los hombres desde hoy para
siempre: si una voz resuena dos veces de noche o en pleno da, sabrn
que se trata de un espritu maligno. Pero si resuena tres veces, sabrn
que se trata de un ngel.
Samuel fue y se acost. 5 Al or por segunda vez la voz del delo,
se levant, corri junto a EH y le dijo:
-Quin me ha llamado? He odo la voz de EIcan, mi padre.
53,1 Tena ocho aos: Otras fuentes judas le asignan doce. Se ha sugerido la
posibilidad de una confusin entre XII y VIII. Pero luego se juega con las
cifras 8 y 80. En 1 Sm 3 no se indica edad.
4 si una voz resuena dos veces... : Lo que, al parecer, da pie para aplicar
este aforismo es que la voz del cielo pronuncia dos veces el nombre de
SamueI. Cf. 1 Sm 3,4 (LXX); el TM, una vez solamente.
Entonces comprendi EH que era Dios quien le llamaba. Y dijo EH:
-Las dos voces con que Dios te ha llamado parecan las de tu padre
y tu maestro; la tercera parecer la de Dios.
6 y aadi:
-Escucha con el odo derecho y tpate el izquierdo. Porque el
sacerdote Pinjs nos dio esta norma: DUitante la noche,. el odo dere-
cho oye al Seor; el izquierdo, al ngel. Por tanto, SI oyes con el
derecho, dirs: Dime qu quieres. Te escucho, porque t me formas-
te. Pero si oyes con el izquierdo, ven a comunicrmelo.
Samuel fue y se acost segn la indicacin de EH. 7 Volvi a hablar
el Seor por tercera vez, y retumb el odo derecho Samuel. Al com-
prender que la voz vena de lo alto, Samuel se VOIVlO del otro lado y
dijo: . .
-Si soy digno, hblame, pues t me conoces mejor que yo mIsmo.
8 Dios le dijo:
- Yo ilumin a la casa de Israel en Egipto y entonces eleg como
profeta a mi siervo Moiss. Por medio de l mi
pueblo y me vengu de mis enemigos como qUlse. CondUje a mI pue
blo al desierto y lo ilumin como ellos vieron. 9 Cuando se alz una
tribu contra otra protestando: Por qu slo los sacerdotes son sagra-
dos? no quise destruirlos, sino que les dije: Que cada uno presente
su va;a: a aquel cuya vara florezca lo elegir para el sacerdocio. Cuan-
do todos presentaron sus varas como haba mand al s.uel.o
de la tienda que hiciera florecer la vara de Aar0J:.!' para que. su lmaJe
resplandeciera por siempre. Ahora resulta que qUIenes floreCIeron
profanado mi santuario. 10 Por eso se acerca el da en que cortare la
flor que entonces naci y saldr al paso de los que el p:e-
cepto que di a mi siervo Moiss: Si te encuentras un mdo, no
a la madre con los hijos. Les suceder que las madres van a monr
con las hijas y los padres van a perecer los hijos. . ..
11 Al or Samuel tales palabras, sintl una enorme congOja y dIJO:
-Triste sino de mi juventud: tener que profetizar la perdicin del
que me ha criado! Por qu fui concedido a mi madre en su oracin?
Por qu se me manda que anuncie a quien me. ;ecibi?
12 Se levant Samuel a la maana sIguIente y no se atrevlO a con
trselo a EH. Pero EH le dijo:
6 odo derecho... izquierdo: En la tradicin bblica y juda, el lado derecho
es el de mayor dignidad.
7 la voz vena: Los mss. dicen la voz de su padre vena. Podra entenderse
que la voz de lo alto se asemejaba a la de Elcan, como en la segunda
llamada. Pero ahora no es la voz del padre, sino la de Dios. A menos que
la frase est desplazada, patris sui debe suprimirse.
9 s610 los sacerdotes: Cf. Nm 16,3; 17,1-8.
10 Si te encuentras un nido... : Cf. Dt 22,6. Este precepto aparece en la tra-
dicin juda relacionado con el amor paterno. . .
11 Por qu se me manda... : El .texto es con!uso: Et quz (var. quz) me
suscepit quomodo (me) praeceptt ut mala? lo dems,
es sorprendente el uso de evangelizare con el objeto mala; tambIn en 65,1).
-Escucha, hijo. Antes de que t nacieras, Dios prometi a Israel
enviarte para que profetizaras. Cuando vino tu madre y or sin saber
lo que le haba sucedido, le dije: Vete, el que de ti nazca ser un hijo
para m. Eso es lo que dije a tu madre, y el Seor ha guiado tu ca-
mino. j Vive Dios! Aunque destroces al que te ha criado, no me ocultes
lo que has odo.
13 Samuel, atemorizado, le cont cuanto haba odo. EH exclam:
-Cmo va a replicar la obra al artfice? Tampoco yo puedo re-
plicar al dispensador fiel cuando decide quitar lo que ha confiado. El
Santo lo ha anunciado; estoy en su poder.
Captura del arca por los filisteos. Muerte de El
54 1 En aquellos das, los filisteos reunieron sus tropas para atacar a
Israel. Los israelitas salieron a luchar contra ellos. Pero, al primer en-
cuentro, los de Israel fueron perseguidos. Entonces dijeron:
-Llevemos el arca de la alianza del Seor; quiz luche a nuestro
favor, pues en ella se guardan los testimonios que el Seor otorg a
nuestros padres en el Horeb.
2 El arca subi con ellos. Al llegar al campamento, retumb la voz
del Seor:
-Va a suceder ahora lo que sucedi en el desiert, cuando toma-
ron el arca sin mi consentimiento y suf,rieron un desastre. As ahora
sucumbir el pueblo, el arca ser capturada, y por ella destruir a los
enemigos de mi pueblo, a la vez que castigo a mi gente por sus pe-
cados.
3 Cuando el arca lleg al lugar de la lucha, los filisteos atacaron a
los israelitas y los derrotaron. Haba all un filisteo llamado Goliat, que
se acerc al arca. Los que llevaban el arca eran Jofn y Pinjs, los hijos
de EH, y Sal, el hijo de Quis. Entonces Goliat tom el arca con su
mano izquierda y mat a Jofn y Pinjs. 4 Pero Sal, como era gil de
piernas, logr escapar. Se rasg las vestiduras, se cubri de ceniza la
cabeza y lleg adonde estaba el sacerdote EH. Este le dijo:
-Cuntame lo que ha pasado en el campamento.
Sal le respondi:
-Por qu me lo preguntas? El pueblo ha sido derrotado. Dios
ha rechazado a Israel. Adems, los sacerdotes han perecido al filo de la
espada y el arca ha cado en poder de los filisteos.
54,1 En aquellos das: Este captulo se basa en 1 Sm 4.
2 lo que sucedi en el desierto: No sabemos a qu episodio bblico se refiere
PsFiln. Tampoco su descripcin de la estancia en el desierto alude a nada
semejante.
3 Goliat: En el texto bblico, este personaje no aparece hasta la poca de
David.
Sal: Su presencia en este episodio y su identificacin (infra) con el hom
bre de Benjamn, que lleva a EH la noticia de la derrota (d. 1 Sm 4,12ss),
son rasgos tpicos de AntBibl.
5 Al enterarse EH de la captura del arca, exclam:
-Es verdad que Samuel profetiz que mis hijos y yo mormamos
juntos, pero no me mencion el arca. Ahora resulta que han sido cap-
turados los testimonios de la alianza. Qu es lo que puedo decir?
Israel se ha hundido en lo ms profundo, pues le han arrebatado los
mandamientos.
En el colmo de la desesperanza, EH se cay de la silla. Y murieron
en el mismo da EH y sus hijos, Jofn y Pinjs. 6 La mujer de Pinjs
estaba a punto de dar a luz. Cuando supo la noticia, se le abrieron las
entraas. La comadrona le dijo:
-Resiste, no te dejes morir, que te ha nacido un nio.
Pero la mujer le contest:
-Ha nacido un nuevo ser, pero morimos cuatro: el padre, sus dos
hijos y la nuera.
y le dio el nombre de Honor Perdido, diciendo:
-Se ha perdido la gloria de Israel, pues han capturado el arca
del Seor.
Dicho lo cual, expir.
Devolucin del arca
55 1 Samuel ignoraba todo esto, porque Dios, tres das antes del

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