FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

ANLISIS CRITICO DE LAS TEORAS SOCIALES

EL PENSAMIENTO
FILOSFICO DE

MARTIN HEIDEGGER

MAESTRA: ALEJANDRA RANGEL

ING. MARCO ANTONIO OSORIO

ALGUNAS OBRAS
1927
1929
1929
1929
1942
1943
1946
1953
1954
1954
1956
1957
1957
1961

Ser y Tiempo
Qu es metafsica?
Kant y el problema de la metafsica
La esencia del fundamento
La doctrina de Platn acerca de la verdad
De la esencia de la verdad
Carta sobre el humanismo
Introduccin a la metafsica
Ensayos y discursos
Qu significa pensar?
Qu es eso, la filosofa?
El principio de razn
Identidad y diferencia
Nietzsche
La pregunta por la cosa. La doctrina kantiana de
1962
los principios trascendentales
1963 La tesis de Kant sobre el ser

1889-1976
Messkirch-Brisgovia.
(Alemania)

SER Y TIEMPO
Ser y Tiempo fue publicada en 1927 y
se centra fundamentalmente en una
pregunta, la pregunta por el ser, del
sentido del ser, su estructura, su
necesidad y su permanencia.
Heidegger se preocup por la que
defina como cuestin filosfica (y
humana) esencial: qu es ser. Esto le
llevo a formularse la pregunta de qu
clase de ser (Sein) tienen los seres
humanos. la cultura como los objetos
naturales son objetos y artefactos
resultantes llegan a la humanidad desde
el pasado o se utilizan en el presente
para alcanzar metas futuras, en su
interpretacin propuso una relacin
fundamental entre el modo de ser de los
objetos y de la humanidad, y de la
estructura del tiempo.

LA PREGUNTA POR EL SER

Aquello de lo que preguntamos es el ser.

Lo que preguntamos es su sentido. Queremos comprender con precisin qu
significa ser. Y preguntamos a los entes pues decimos de todo ente que
es, que tiene ser.

Desde estos elementos Heidegger configura el proyecto de su investigacin.

Hay un hecho, la comprensin del ser, que forma parte esencial del ser
humano pues este es un ente. Debemos comenzar, por tanto, con el anlisis
de la existencia humana como el lugar del ser. Este anlisis es la base para
acceder al ser y nos revelar que la temporalidad es el sentido bsico de la
existencia humana y el suelo nutricio de nuestra precomprensin del ser. Por
eso, slo podremos acceder al sentido del ser cuando comprendamos la
articulacin entre tiempo y ser.

LA PREGUNTA POR EL SER

La pregunta por el ser no es la pregunta por el
ente sino por lo que hace que el ente sea. Por lo
tanto, el ser no es un ente a pesar de que para
hablar de l lo cosifiquemos. El ser es el
presupuesto del ente, lo que hace posible el ente.

As pues, hay que asumir la diferencia ontolgica ser-ente

y no mezclarlos como ha hecho toda la metafsica
occidental.
Esta distincin es necesaria, a pesar de que nos dificulte la
comprensin del ser, ya que nos resulta difcil determinar
que sea el ser. Pero esto no quiere decir que el ser sea un
concepto vaco, el ser es el horizonte significativo desde el
que toda realidad, todo ente, es visto.

Pensamiento Filosfico
El principal problema que se plantea Heidegger es la
pregunta por el ser como algo constitutivo y fundamental
de todo que hacer filosfico, al mismo tiempo que
denuncia el olvido de esta cuestin por parte de los
mismos filsofos griegos que iniciaron una investigacin
rigurosa sobre el ser.

Platn y Aristteles no lograron definirlo, sino que

oscurecieron su sentido al tratarlo como un ente,
como una "presencia" e, incluso, como una simple
cpula: aquello que define sin definirse a s mismo.

Heidegger intenta establecer una

ontologa distinta, una superacin de
la metafsica tradicional "olvidadiza"
de la cuestin del ser, mediante una
analtica existencial:

es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser

(Dasein, ser-ah) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestin
requiere un examen previo de lo que es el hombre, entendido
no de manera genrica, sino como aquello que abre la visin
del ser y a travs del cual se deja or su voz.

Pensamiento Filosfico

El individuo est, sin embargo, siempre en

peligro de ser sumergido en el mundo de los
objetos, en la rutina diaria, y en el
convencional y superficial comportamiento de
la multitud. El sentimiento de temor (Angst)
lleva al individuo a una confrontacin con la
muerte y el ltimo sin sentido de la vida, pero
slo por este enfrentamiento puede adquirirse
un autntico sentido del ser y de la libertad

EL EXISTENCIALISMO - HEIDEGGER
QUE ES EL
SER?

Se caracteriza
por

AUTENTICA

LA

EXISTENCIA
HUMANA

LA
ANGUSTIA

Puede ser

De

INAUTENTICA

SER EN EL
MUNDO

SER PARA
LA MUERTE
Revela

Insertado
en

NUESTRO
SER CON
OTROS

LAS COSAS
OBJETIVADAS

LA VERDAD
DE LA
EXISTENCIA

PUNTO DE PARTIDA
Reflexionar sobre
el ser y la realidad del mundo, pero el
hombre al intentar alcanzar esa
reflexin chocar con una
dificultad insalvable:

L MISMO SER EL PORTADOR DE

LA REALIDAD.

Los seres humanos son arrojados a un

mundo que no han creado pero
que consiste en asuntos tiles en
potencia, incluyendo la cultura y
los objetos naturales. El individuo
est en peligro de ser sumergido
en el mundo de los objetos,
la rutina y el comportamiento
de la multitud.

EL HOMBRE ES
ESENCIALMENTE
PREGUNTA.
CADA UNO TIENE QUE
MORIR
SU PROPIA MUERTE.

EL HOMBRE.
Lo define su provisionalidad, pero sta es
la posibilidad de realizacin de sus
infinitos potenciales. Al elegir una
posibilidad frente a otra el hombre va
extendiendo y limitando sus
posibilidades existenciales,
hasta que se halla ante la
nica e inevitable posibilidad, ante la
Cual no hay eleccin: LA MUERTE.

LA ANGUSTIA.
Revela al hombre que su verdadero
ser es la nada. Cuando somos
posedos por la angustia las cosas
y los dems siguen existiendo pero
ya no nos interesa, entonces
aceptamos libremente la
realidad de existir.
Un ser arrojado al mundo, arrojado
Para morir.

EL SEOR DEL ENTE

Fracaso de la metafsica: La metafsica
occidental piensa el ser del ente, pero no
piensa la diferencia entre los dos. No
pregunta por la verdad misma del ser.
Tampoco puede comprender la verdad
de ser y por lo tanto triunfa el
subjetivismo.

Las consecuencias del olvido

del ser, transforman a los entes
en "objetos" para el "sujeto"
humano, que ya no aspirar a
humanizarlos sino a dominarlos.

Superacin de la metafsica: Colocar

al hombre en la claridad del ser.
EC-SISTENCIA: el hombre debe vivir
extticamente fuera de s en la verdad
del ser .No hace proyectos
lanzndose hacia el futuro si no que el
mismo es lanzado en la claridad del
ser para que lo cuide.

El "seor del ente" debe

transformarse en el "pastor
del ser".
Heidegger no responde qu es
el ser, pero para l,
la pregunta importante es:
Cules fueron las
consecuencias del olvido del ser?

HERMENUTICA.
Nuestra propia existencia encarna
una determinada representacin e
interpretacin del mundo. El ser
es lenguaje y tiempo, y nuestro
contacto con las cosas est
siempre mediado por prejuicios y
expectativas como consecuencia
del uso del lenguaje.

Cualquier respuesta a una pregunta

acerca de la realidad esta manipulada
porque siempre existe una
precomprensin acerca de todo lo que
pienso. Esta precomprensin de las
cosas produce una circularidad
natural en la comprensin que va de
lo incomprendido a lo comprendido, y
que ha sido denominada "crculo
hermenutico".

La humanidad ha olvidado
su verdadera vocacin
que es recuperar la mas
profunda comprensin de
la existencia lograda
por los primeros griegos
Y perdida por los filsofos
posteriores.

FILOSOFA DE HEIDEGGER
El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser.
Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen
conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s, son los "seres
a la mano.

El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser,

por su existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente CONCRETO, el
cual es el hombre.
El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque
comprende su existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.

El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe

inmerso en le mundo con los dems seres.

FILOSOFA DE HEIDEGGER
Asimila al ser con la permanencia y la eternidad, en
oposicin al carcter sumamente efmero y cambiante
del ente.
Nuestra propia existencia encarna una determinada
representacin e interpretacin del mundo. El ser es
lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con las cosas
est siempre mediado por prejuicios y expectativas
como consecuencia del uso del lenguaje. Cualquier
respuesta a una pregunta acerca de la realidad se
halla manipulada de antemano, ya que siempre existe
una precomprensin acerca de todo lo que pienso.

El hombre es un decir inconcluso, un proyecto incompleto que debe

asumir la muerte como fin radical. Estamos arrojados a un mundo

que es nuestro espacio y posibilidad de realizacin y , por lo tanto,
puede ser considerado un utensilio, un instrumento que utilizamos

para realizarnos. En la medida en que nos servimos del mundo y lo

instrumentalizamos para nuestras acciones y proyectos, creamos
una relacin con l que vara dependiendo no slo de los

condicionantes histricos y temporales, sino con cada individuo. El

hombre crea mundo, hace mundo, dependiendo del uso y de los
fines que lleve a cabo.

EL DASEIN
A la existencia humana le es necesaria una comprensin del mundo y de las
cosas. Es decir, el mundo es parte constitutiva del ser de la existencia
humana.
Para referirse a la existencia humana como lugar privilegiado de la
comprensin del ser, Heidegger utiliza el trmino Dasein (ser-ah). Adems,
afirma que el tipo de ser del ser-ah, su esencia, radica en su existencia (en
sentido etimolgico estar fuera de; es decir, el Dasein tiene que construirse).
As, la analtica de la existencia es la forma ms adecuada para acercarse a la
comprensin del ser. Heidegger concreta el concepto de existencia en la idea
de ser-en-el-mundo. El Dasein es en el mundo. Esta ltima afirmacin debe
ser bien entendida ya que no estamos hablando de dos seres Dasein y Mundo
sino de que el Dasein, la existencia humana, tiene un trato habitual, se ocupa
de, las cosas del mundo. La vida del ser humano transcurre, se desarrolla, se
constituye en el mundo. El ser-en-el-mundo es, por tanto, una estructura
unitaria que constituye el ser del Dasein.

EL DASEIN
SER AH

Heidegger propone, en consecuencia, un anlisis de tres momentos constitutivos:

el mundo, el Dasein y el ser-en.

Qu es lo primero que se nos muestra del mundo? Nuestra respuesta,

aparentemente ingenua, sera: las cosas. Heidegger nos advierte de que esta
respuesta no tiene nada de ingenua y que responde ya a una concepcin
metafsica tradicional: entender las cosas como sustancias.
Por eso, l prefiere no hablar de cosas sino de entes intramundanos y cambiar la

pregunta: Cmo se presentan los entes intramundanos en nuestro cotidiano

ocuparnos de ellos?

Se nos presentan como prgmata en el bien decir de los griegos. Es decir, como
tiles.
Y lo que define un til es su servir para. Pero ste slo se puede determinar por

referencia a otros tiles o, como Heidegger dice, por referencia a su campo

pragmtico.

As, podramos decir que el estar a mano (disponibilidad, manejabilidad) es

lo que define el ser de los entes intramundanos.
El saber del til es un saber primordial que se da en su uso. Todo saber
terico es, por tanto, derivado. Es un ver en torno, circunspeccin.
Si los entes intramundanos son tiles, qu es el mundo?
En una primera aproximacin diramos que la condicin de posibilidad de los
tiles.

Todo til es un para qu que cobra su sentido por referencia a los otros
para qus (tiles) de su campo pragmtico; pero todo campo pragmtico lo
es en referencia a un por lo que. ste es el Dasein, la existencia humana.
Por lo tanto, el mundo hay que entenderlo como la totalidad de relaciones
ensambladas que se refieren al Dasein y a las que ste se refiere. El mundo,
pues, se define en relacin al Dasein.

Este mundo es fenmeno y como tal no puede confundirse con el conjunto de los
entes intramundanos. No es un til sino un carcter estructural de la existencia, un
existencial. Adems, es un tipo peculiar de fenmeno pues no es un objeto; se da,
pero no como objeto sino como abierto; es el espacio en el que se dan las cosas y
que abre las cosas.
Quin es el mundo? El Dasein, el yo. Pero, cmo se presenta ese yo en nuestro
ser-en-en-mundo cotidiano?
En primer lugar, mi Dasein es Mitsein (ser-con). Es decir, mi ser-en-el-mundo es
compartido, se da frente a los otros. Aunque no hablramos de ello, al hablar de los
tiles que se dan en el mundo es evidente que el
til lo es siempre para un quin y ese quin no soy slo yo. Hay otros Dasein que
son-en-en-mundo-conmigo y que aparecen como aquellos de los que no me
destaco. As, el ser-en-el-mundo es ser con otros.
El Mitsein expresa un carcter estructural de la existencia, es un existencial. Esta
relacin constitutiva no es igual que la que tenemos con las cosas. Mi relacin con
los otros no es un ocuparse de sino un preocuparse por.

En lo cotidiano mi Dasein est bajo el dominio de los otros que le han sustrado
el ser. Los otros no tienen carcter personal, son simplemente un se
impersonal. Mi yo, por tanto, no es ms que otro se impersonal. As, se ha
establecido una ontologa en la que se interpreta la existencia desde lo que no
es ella, desde las cosas. As, en la cotidianidad, el Dasein ha renunciado a su
propia autoconstitucin dejndose llevar por esa tendencia arraigada en s
mismo, a caer en las cosas, a la prdida de s mismo - lo que Heidegger
denomina cada.
Nos queda ocuparnos del ser-en. Cmo hay que entender la ineludible
referencia del Dasein al mundo? Cul es la estructura del trato con el mundo?
Heidegger dice que nuestra referencia al mundo responde a tres momentos
cooriginarios (tres nuevos existenciales): encontrarse, comprensin y habla.
El encontrarse es la condicin afectiva de la existencia, el temple o estado de
nimo que nos hace conscientes de que estamos arrojados en el mundo
(facticidad) y de que tenemos la responsabilidad de hacer nuestro propio ser, de
realizar nuestra existencia.

La comprensin es el carcter que la existencia arrojada tiene como un

permanente poder ser. Es decir, en nuestra existencia arrojada tenemos
una serie de posibilidades para construir nuestro Dasein Heidegger habla
del Dasein como proyecto- y en la medida en que estas posibilidades son
asumidas, descubiertas, como posibilidades mas son comprendidas. Por
tanto, no estamos hablando aqu de una comprensin racional sino de una
comprensin existencial, previa a toda conceptualizacin racional que,
adems, como comprensin original, ser fuente de toda forma de
conocimiento.
La comprensibilidad general del mundo, como espacio organizado de
sentido es habla, discurso. Tener sentido y poder ser dicho, son en
realidad, la misma cosa. Pero no se puede confundir habla y lenguaje; el
existencial habla es la condicin de posibilidad de todo lenguaje al igual
que la comprensin es la fuente de todo conocimiento.
Ya que todos los existenciales son ingredientes esenciales de la existencia,
tienen que poder ser comprendidos en una unidad. Dicha unidad la aporta
el concepto de cuidado o cura (Sorge).

EL PENSAMIENTO DE HEIDEGGER
La definicin de cuidado que recoge Heidegger es ciertamente compleja: Pre-ser-se-yaen (el mundo) como ser-cabe (los entes que hacen frente dentro del mundo).

Pre-ser-se indica que mi existencia en tanto que es proyecto anticipa constantemente lo

que voy a ser. Ser-ya-en se refiere a la facticidad, al hecho de estar arrojado en la
existencia.
Mundo es el mbito de las posibilidades de mi existencia en el que se encuentra mi
facticidad.
Ser-cabe (los entes) es el resultado de la cada, en la que se encuentra el se annimo
que ha renunciado a su proyecto y se pierde en las cosas interpretndose desde ellas.
La nocin de cuidado nos arroja la tensin dramtica en la que se encuentra el Dasein
que tiene que alcanzar el ser en el mundo pero que se encuentra sometido a los entes.

Esta situacin se expresa en la angustia que me sita ante m mismo y rompe la

cotidianidad presentndome su situacin como existencia inautntica.

El
cuidado
nos
abre
la
estructura
esencial
de
la
existencia humana; pero aqu
surgen dos problemas:

a. El cuidado, en tanto que anticipacin, nos habla de lo

que todava no es y, por tanto, no nos puede entregar
totalmente el todo de la existencia. Ese todo slo es
entregado con el cierre de las posibilidades que establece
la muerte. Es necesario, por tanto, una interpretacin
existencial de la muerte.
b. La cotidianidad es la base fenomnica del cuidado y
nos presenta la dimensin inautntica de la existencia lo
que nos obliga a tematizar qu es la existencia autntica.

La muerte es mi ms fundamental y extrema posibilidad y

es el fin de la existencia. Pero no es un fin externo sino
interno a mi propia existencia, es una posibilidad de mi
propia existencia, no un hecho sino la posibilidad a la
que estoy referido. La presencia de la muerte es la de un
conducirnos frente a ella, la de un ser-para-la-muerte.

El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el

hombre es un ser para la muerte , que ha sido arrojado al
mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte
es lo nico seguro que cabe esperar al hombre, afirma que
la totalidad existencial, con la muerte , llega a su fin.
La cotidianidad, el reino del se, es ocultamiento de la
existencia autntica pero Heidegger considera que no puede
hacer desaparecer ntegramente la posibilidad de construirse
un ser propio. Esta posibilidad se expresa en la angustia y
gracias a ella podemos recuperar la figura original de la
existencia.

Pero, Qu es esta existencia autntica?

Es una concreta posibilidad de la existencia que puede ser
adoptada y que se nos da en el fenmeno de la voz de la
conciencia y que es una llamada de la existencia a s misma
(llamada del cuidado).

Esta llamada del cuidado supone una conciencia de culpa, pero

no en sentido moral. La culpa viene dada como forma defectuosa
del ser: El ser humano est arrojado en la existencia, sin haberlo
elegido; el conjunto de posibilidades que se abre en su proyecto
es limitado y elegir unas posibilidades supone renunciar a otras;
adems, es un ser-para-la muerte.
En definitiva, la culpa nos revela nuestra situacin de finitud
radical. Esta situacin debe ser aceptada como nuestra
posibilidad ms propia mediante un querer-tener-conciencia que
es la seal distintiva del existir autntico. Es decir, el ser
humano debe elegir el proyecto de vivir su finitud como su
propio poder ser y, de esta manera, hacerse responsable de su
culpabilidad irremisible. Quien vive as, vive una existencia
resuelta, autntica.

Pero an no hemos llegado a comprender plenamente el ser del Dasein. Para

comprenderlo tenemos que entender lo que hace posible la estructura interna
del cuidado: la temporalidad.

La existencia autntica en tanto que proyeccin hacia la muerte nos permite

vernos a la luz de ella y, desde aqu, podemos comprender que slo hay
futuro para un ser que es esencialmente porvenir, apertura a su posibilidad
ms propia. Adems, esto implica aceptar nuestra finitud que se manifiesta
en nuestro ser arrojados. El que es arrojado no inicia su ser por s mismo, por
tanto,
tiene
un
pasado,
ms
an
es
su
pasado.
Por ltimo, la existencia autntica se sabe siempre en situacin, se hace
cargo de las situaciones en las que se ejerce su existencia, es tambin
presente.
Esta imbricacin futuro, pasado, presente constituye la propia temporalidad
del Dasein cuya existencia no transcurre en la temporalidad sino que es ella
misma temporal. Eso es lo que quiere expresar Heidegger al decir que la
existencia es esencialmente exttica (est fuera de s). La temporalidad es,
pues, la estructura de nuestro vivir en el mundo.
Hasta aqu Ser y Tiempo. Pero, ha respondido Heidegger a la cuestin del
ser? Es evidente que no. l anunci una segunda parte de su obra, que nunca
public, en la que debera mostrar que el ser mismo, no slo el ser humano,
es temporal pero nunca termin su obra y, adems, renunci a ello.

Despus de Ser y Tiempo

Heidegger considera que la metafsica ha cosificado al
ser confundindolo con un ente, el Ser Supremo. Y, en
consecuencia, ha olvidado el ser que est ms all del
ente y que es su suelo nutricio. Ha roto con el proceso
de iluminacin-ocultamiento.
Pero, adems, la metafsica no es un mero modelo
terico sino un modo de instalacin en la realidad que
comprende al hombre y al mundo y que configura a toda
la historia de Occidente que se configura como la
historia del olvido del ser.

Heidegger afirma que el final de la metafsica, su consumacin, es

preparado por la filosofa moderna de la subjetividad cuya mxima

expresin filosfica se encuentra en el pensamiento de Nietzsche y

su mxima realizacin en la civilizacin tcnica en que vivimos.

Del

pensamiento

de

Nietzsche

hace

nuestro

filsofo

una

interpretacin peculiar. Nietzsche al poner como centro de su

pensamiento la vida ha comenzado a pensar en trminos de valor.

Pero el valor slo lo es para un sujeto. Por eso, ha matado a los

entes para centrarse en la subjetividad que se expresa de manera

suprema en la voluntad de poder.

As, el pensar esencial supone romper radicalmente con la actitud metafsica y dejar que el ser sea. Es un
intento inusitado de pensar el ser que se manifiesta ocultndose en los entes. Es dejar ser al ser y acogerlo
correspondiendo a su apelacin ya que el ser es lo absolutamente digno de ser pensado.
Este pensar el ser debe ser llevado al lenguaje. El lenguaje, que no debe ser construido como lo es el de la
metafsica occidental- es el mbito privilegiado del pensar del ser. Es la dimensin originaria en la cual la
esencia del hombre puede corresponder a la apelacin del ser y pertenecer a l. Este corresponder originario
es el pensar.
As, el pensar del ser como atencin al lenguaje se realiza de una doble manera:

a. Etimologa. Es un intento de bsqueda en las palabras de las palabras fundamentales que nos sirvan
para reconstruir la experiencia de la que brotaron. Es decir, la experiencia de desocultamiento que podr
ser vista como envo del ser.

b. Poesa y arte. La poesa no se limita a reflejar lo dado ni a crear lenguajes exactos al servicio de la
precisin cientfico-tcnica. No, la poesa mantiene el sentido pleno de la verdad, instituye un mundo,
muestra las cosas a una nueva luz. Nombra lo que es como lo que es, lo deja en su lugar. Funda el ser.

Pensar el ser es la misin de la Filosofa en nuestra poca, misin difcil pero necesaria y cuya eficacia
contemplaba Heidegger con pesimismo. Acabemos con sus propias palabras al respecto:
La filosofa no puede realizar ningn cambio inmediato en el actual estado de cosas del mundo. Esto es vlido
no slo de la filosofa, sino de todo sentimiento y aspiracin meramente humanos. Slo un dios puede an
salvarnos. A nosotros nos queda la nica posibilidad de, con el pensamiento y la poesa, preparar una
disponibilidad para la aparicin del dios o para su ausencia en el ocaso.