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ZEUGEN DREWERMANN
No constituye una objecin para el mtodo histrico crtico en la exgesis el que sus
resultados contradigan importantes concepciones dogmticas (p. Ej., la doctrina sobre el
pecado original). Al contrario, sta sera una prueba de la independencia cientfica de tal
mtodo. Adems, la confrontacin israeltica con el culto de Baal permite una
advertencia teolgica "actualizada" contra la divinizacin de la naturaleza, contra un
materialismo latente, o contra una relacin mgica con Dios.
Sin embargo, la interpretacin histrico crtica es insuficiente. Se impone la necesidad
de otro mtodo de interpretacin que supere este tipo de exgesis.
En primer lugar, la estructura de la primitiva historia yavista muestra claramente que la
narracin del pecado original no pretende hablar de la oposicin Yahve/Baal ni de la de
Israel/Canan. El tema del culto de la fertilidad slo se introduce (si prescindimos de Gn
6,1-4) en Gn 9,20-27, donde, con la postura distinta respecto al padre, se fundamenta la
diferenciacin nacional entre Sem y Canan (Cam) y la relacin de dominio entre
ambos pueblos. Israel no aparece hasta 10,21.24.25 en la figura de Eber, hijo de Sem.
Gn 2-3 nos habla simplemente de Adn, el hombre, y de Eva, "madre de todos los
vivientes". Lo que aqu se expresa no est ligado en absoluto a ninguna nacin y debe
entenderse como algo relacionado con toda la humanidad. La serpiente no representa un
culto, sino ms bien, un poder que habla a todo hombre y que, a partir de su esencia
humana, le enfrenta a Dios. As mismo, Yahv Dios (Gn 2-3) no es un Dios nacional,
sino el creador de todo el mundo y de todos los hombres. Se necesit en la primitiva
historia yavista una larga historia de desastres para que no se viera en este Dios el Dios
de todos los hombres, sino solamente el Dios de un determinado pueblo, opuesto a otros
pueblos.
De ello se deduce que la figura de la serpiente no debe limitarse a un determinado
tiempo o lugar. ms all de la historia, representa algo que le concierne al hombre en su
existencia comn. La concepcin de la primitiva historia yavista exige una exgesis que
pueda hacer comprender lo universal- humano que se encuentra en la figura de la
serpiente.
Para ello hay que examinar qu papel ha desempeado la serpiente en los mitos de los
pueblos e investigar si se dan determinadas intuiciones que se repitan con una cierta
similitud en las narraciones populares. Tienen especial inters aquellos casos de
semejanza que, sin mediacin histrica alguna (tradicin cultural o migracin), son
completamente independientes unos de otros y, en cuanto es posible, emergen en
tiempos y lugares completamente diferentes. Ambas condiciones (similitud de
determinadas imgenes y mutua independencia) permiten suponer que unos
determinados motivos estn presentes en las intuiciones humanas y, en base a su
difusin, debe concluirse que se hallan cimentadas en la misma alma humana.
No debemos limitarnos, para la comprensin de un determinado "mitema"1 bblico, a la
arqueologa del antiguo oriente, sino recurrir tambin al abundante material etnolgico
de otros pueblos, para compararlo con el texto bblico. Numerosos mitos de actuales
pueblos africanos, polinesios, etc., muestran un mayor parecido con las narraciones
yavistas del que podra encontrarse en las tradiciones de las culturas orientales antiguas.
Mientras que las "culturas primitivas" en sus ritos y mitos usan un lenguaje simblico
extremadamente complejo y rico en relaciones, pero en s relativamente original, un
desarrollo cada vez ms diferenciado y milenario, en cambio, separa las culturas
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antiguas de las idnticas intuiciones del neoltico. Ms que en las elaboradas tradiciones
egipcia o babilnica, los mejores paralelos a las narraciones mticas de la biblia se
encuentran en los mitos de los pueblos primitivos ms recientes.
El trasfondo de un mito, difundido mundialmente, posibilita y hace necesaria una
interpretacin completamente diferente para las narraciones yavistas. Los numerosos
parecidos y paralelos hacen ver que existen en la psique humana determinadas
regulaciones de la vida que, en determinadas circunstancias, producen un parecido
lenguaje simblico, el cual debe conocerse para entender el sentido de tales smbolos.
En lugar de "explicar" histricamente un determinado motivo mtico, debe plantearse el
problema de los datos psicolgicos que pueden causar la extraordinaria identidad de
determinados modos de narracin mtico. La reconduccin de un smbolo mtico a un
primitivo estadio histrico de su surgimiento no proporciona demasiado conocimiento
sobre su significado propio y el sentido del smbolo en cuestin. Con ello no se resuelve
nunca el problema del surgimiento de determinado motivo mtico en todos los tiempos y
lugares. As, no puede entenderse un "mitema" del tipo de las narraciones yavistas
derivndolo solamente de aisladas relaciones de la historia de la religin: slo puede ser
comprendido de la manera en la que el yavista quera hacer entender sus narraciones:
como representacin y expresin de la existencia humana en los rasgos fundamentales
de su esencia.
Como consecuencia de ello, deben investigarse los fundamentos del lenguaje simblico
en la psique humana. En otras palabras, debe ampliarse (o sustuirse) la exgesis
histrico crtica por la psicologa profunda.
Lo aparentemente raro de este procedimiento desaparece cuando se piensa que, a
excepcin de la tradicional ciencia bb lica, no se ha dado una interpretacin de textos
mticos sin la inclusin de los conocimientos de la psicologa profunda. Sin ella, la
exgesis se condena a dejar inutilizadas las posibilidades y necesidades actuales de una
autntica comprensin del texto mtico a causa de una interpretacin unilateral y, en el
fondo, falsa.
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El smbolo de la serpiente hace ver una notable relacin con los temas de la fertilidad y
de la sexualidad (tanto masculina como femenina) y no es difcil, para un anlisis desde
el punto de vista de la psicologa profunda y en plano del objeto, poner de relieve la
parte "flica" e incestuosa en esta representacin simblica. La serpiente representa un
smbolo sexual universal; de este modo se entiende qu papel puede jugar en los ritos
cananeos de la fertilidad (es decir, en los ritos de iniciacin de los pueblos) y qu
funcin posee en el marco de la renovacin de la vida y de la regeneracin.
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designa como "materia prima". La serpiente que en los mitos simboliza la unidad del
surgir y del perecer, puede entenderse, filosficamente, como principio de la
materialidad, como compendio del mundo material en su dialctica de formacin y
destruccin, de florecimiento y de marchitamiento, de vida y muerte. Si
psicolgicamente aparece como el smbolo de la impulsividad, filosficamente expresa
la primitiva oposicin metafsica de espritu y materia, de lo que es perecedero y de la
eternidad.
Una vez ms sera fatal extender a la teologa el contenido filosfico de la simbologa
de la serpiente, pues debera entenderse por materia algo opuesto a lo divino, en sentido
neoplatnico. Tal interpretacin entrara en contradiccin tanto con la interpretacin
yavista como con la interpretacin prometeica de Hegel sobre la serpiente.
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CONSECUENCIAS METODOLGICAS
Reconocer el contenido inconsciente en el autor junto con su intencin consciente
A todo lo dicho hasta ahora puede objetarse que el yavista no hace estas
consideraciones, que no ha podido saber nada sobre el inconsciente del alma humana y
que le sera totalmente extraa la amplia difusin de la simbologa de la serpiente. Sin
embargo, no slo importa lo que quiso decir un autor, subjetiva y reflejamente, con el
uso de un motivo mtico, sino tambin lo que implcitamente quiso expresar con el
contenido de tal smbolo. Si slo se tomara en consideracin la intencin consciente de
las palabras de un autor, se deducira que slo dice lo que quiere decir. Sin embargo, as
no necesitara hablar en smbolos y relatos mticos. El smbolo, el mito, dice ms de lo
que est presente de una manera refleja en la conciencia subjetiva. Quiere expresar el
misterio que no puede decirse con conceptos reflexivos. Cuando un smbolo puede
traducirse adecuadamente mediante la descripcin de un hecho conocido en s mismo,
pierde su eficacia.
La exgesis histrico-crtica debe abandonar, por tanto, el prejuicio equivocado de
pensar que basta, en la interpretacin de un texto mtico, investigar la intencin
consciente de las palabras de un autor. El contenido inconsciente de una narracin
mtica es ms importante que sus palabras conscientes. Claro est que hay que
interpretar teolgicamente el smbolo respectivo de un autor bblico. Debe mostrarse
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cmo su significado se integra en la intencin consciente de la declaracin teolgica del
autor. Pero slo se toma ste en su globalidad si se procura interpretar el smbolo en
toda la amplitud de su contenido significativo, al margen de la cuestin de lo que un
autor determinado pudo concienciar histricamente.
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El mtodo de irse compenetrando con el significado subjetivo de lo dicho
Al descubrimiento del miedo como factor unificador de las diversas interpretaciones, se
llega si no slo se escucha lo que se dice verbalmente en cada una de las palabras y
acciones del texto, sino tambin si se reflexiona sobre lo que, en el mismo texto, las
respectivas palabras y modos de comportamiento significan para los interesados.
Tratar de comprender un texto a partir de las personas actuantes en l choca, en el
mtodo histrico-crtico, con la sospecha, difcil de superar, de psicologismo y de
subjetivismo. De hecho, un intrprete se adentra ipso facto en el desierto de la
superficialidad si slo se preocupa de lo que se dice verbalmente en una narracin y
pone entre parntesis cmo se presentan y experimentan los actores de una narracin y
lo que sucede en ellos cuando se expresan y comportan de la manera que indica la
narracin. Este modo de comprender el texto no es arbitrario. Al contrario, es uno de los
presupuestos ms importantes para la comprensin de todo lenguaje humano (tal como
se elabora en la psicoterapia de la conversacin) el que uno reflexione sobre lo que
significa lo dicho para l: qu sentimientos, deseos, esperanzas, preocupaciones, etc.,
expresa implcitamente. Subrayar precisamente lo no formulado en lo que se dice es una
condicin imprescindible para una verdadera escucha.
Para la biblia, que es considerada palabra de Dios, es este aspecto por lo menos tan
fundamental como la palabra humana. Con la utilizacin de esta sencilla regla del or y
del sintonizar con los personajes, se vivir el hecho de que la lectura bblica puede abrir
un fascinante acceso de comprensin. El mtodo descrito es muy sencillo y conduce,
por ejemplo, al importante descubrimiento de que la narracin del pecado original es, en
el fondo, una historia del miedo; de que la serpiente es un representante de este miedo; y
de que extiende su pernicioso poder sobre todos los hombres.
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psicolgicamente su sentido debemos preguntarnos por los determinantes psquicos del
motivo de la lucha entre los hermanos. A partir de aqu, pueden comprenderse, desde el
punto de vista de la filosofa existenc ial y desde el punto de vista teolgico, la
desintegracin exterior e interior del hombre consigo mismo como consecuencia del
alejamiento de Dios.
El mismo mtodo puede utilizarse para cualquier motivo de la primitiva historia yavista.
Tales motivos no son slo un patrimonio particular de la biblia o del antiguo oriente,
sino que representan "mitemas" extendidos por todo el mundo, independientes de
cualquier sistema histrico particular y poseedores de un significado esencial, segn el
modo del lenguaje simblico.
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forma enfermiza ampliamente difundida, sin embargo, desde el punto de vista
puramente psicoanaltico, queda sin contestar la pregunta existencial de cmo sin Dios
puede responder un hombre a la experiencia de su radical superficialidad y caducidad, si
no es por el esfuerzo desesperado de afirmar su propia justificacin y necesidad
mediante una absolutizacin artificial por el camino del rendimiento y del dominio al
estilo de Dios. La doctrina psicoanaltica sobre la enfermedad necesita una
profundizacin teolgica para entender las formas del miedo y de la evitacin neurtica
del miedo como conflictos esenciales de la existencia humana, que slo puede
resolverse con la fe en una afirmacin precedente en Dios.
Por otro lado, es fundamental para la teologa el que por fin vuelva a recuperar el poder
y la responsabilidad sobre sus propias imgenes y confesiones de fe para curar la
desunin y desesperacin humana. Debe mostrar, precisamente con ayuda de los
conocimientos psicoanalticos sobre la angustia, hasta qu punto la primitiva historia
yavista tiene razn cuando afirma que el hombre slo puede destruirse a s mismo sin
Dios. Es necesario superar la terrible brecha entre una teologa sin alma y una
psicologa profundamente atea. Mientras la primitiva historia yavista quiere hablar de
las formas fundamentales del pecado propio de la existencia humana y de la historia
humana en el campo del miedo sin Dios, echa de menos una interpretacin en la que la
teologa utilice y trascienda la doctrina de la neurosis como una fenomenologa de la
existencia humana sin Dios.
Notas:
1
Nota de la redaccin: Mitema (alemn, Mythem), palabra de difcil traduccin,
prcticamente equivalente a mito, tema mtico, relato mtico.
Tradujo y condens: JOSEP GIMENE