Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
1.2.
1.3.
Cfr. Atlas Universal de Filosofa. Manual Didctico de Autores, Textos, Escuelas y Conceptos
Filosficos. Edicin en Lengua Espaola. Ttulo Original Atlante Ilustrato di Filosofia Antologia di
Filosofia. MMVI Editorial Ocano. Barcelona Espaa. Pgina 575.
6
Ob Cit. Pgina 578.
constituan
mediante la cual explica los slidos cosmicos. Sostiene que slo existen
cinco poliedros regulares, que los pitagricos veneraban y que llamaban
slidos csmicos aunque fue Euclides el que demostr que no hay
ms poliedros regulares. Estas cinco figuras geomtricas fueron
admiradas, entre otros, por Platn que pens que representaban los
elementos fundamentales que constituan el mundo:
AIRE
AGUA
FUEGO
TIERRA
COSMOS
ICOSAEDRO,
son
tringulos
para Platn.
Scrates.
La humanidad nunca hubiera conocido el pensamiento de Scrates sino
fuera por Platn quien escribi algunos dilogos que este su maestro
sostuvo con personajes durante su vida. Platn siendo discpulo de
Scrates, fue influenciado por este en sus diversas concepciones sobre
el mundo; solo har mencin a los pensamientos socrticos que
ejercieron influencia en Platn para esbozar su Teora de las Ideas.
Al respecto, se aprecia la preocupacin por los problemas ticos y los
polticos, asimismo, encontramos que Scrates transmiti a Platn su
rechazo del relativismo moral, que en Atenas estuvo representado por
los sofistas; y finalmente, el intelectualismo moral, es decir el
conocimiento es la condicin de posibilidad del bien en tanto el mal
Extrado de http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/pitagoras/pitagor.htm.
2.
2.1.
EL MITO DE LA CAVERNA.
Dilogo entre Scrates y Glaucn.
El mito de la caverna es una explicacin alegrica, realizada por Platn
en el VII libro de La Repblica, de la situacin en que se encuentra el ser
humano respecto del conocimiento. As Platn explica su teora de la
existencia de dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los
sentidos) y el mundo de las ideas (solo alcanzable mediante la razn).
Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto como los humanos
podemos engaarnos a nosotros mismos o forzados por poderes
fcticos, es repetida durante la historia por muchos filsofos u otros
autores, como Caldern de la Barca con La vida es sueo. Ejemplos
ms modernos pueden ser el libro Un mundo feliz (Huxley, 1932) o la
pelcula Matrix (especialmente la primera).
Podramos afirmar que en el extrao y bello mito de la caverna se
concentra lo ms profundo de todo su pensamiento. El mito, haciendo
uso de imgenes dotadas de una gran fuerza descriptiva, muestra
pluralidad de aspectos de su pensamiento: la visin de la naturaleza
humana, la teora de las ideas, el doloroso proceso mediante el cual los
dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos
cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que
antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose
ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una
visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y
obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos?
No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le
parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
-Mucho ms -dijo.
II. -Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran
los ojos y que se escapara volvindose hacia aquellos objetos que puede
contemplar, y que considerara que stos son realmente ms claros que los
que le muestran?
-As es -dijo.
-Y, si se lo llevaran de all a la fuerza -dije-, obligndole a recorrer la spera y
escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del
sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a
la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola
de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de
arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras, luego, las
imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde,
los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de
noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las
estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.
-Cmo no?
-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las
aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal
cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente -dijo.
-Y, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce
las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible y es, en cierto
modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
-Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
-Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y
de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por
haber cambiado y que les compadecera a ellos? Efectivamente.
-Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas
que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor
penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre
ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms
capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees
que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran
de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es
decir, que preferira decididamente ser siervo en el campo de cualquier
labrador sin caudal o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel
mundo de lo opinable?
-Eso es lo que creo yo -dijo-: que preferira cualquier otro destino antes que
aquella vida.
-Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el
mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas como a quien
deja sbitamente la luz del sol?
-Ciertamente -dijo.
-Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido
10
Cfr. R. B. A. Proyectos Editoriales S.A. Dilogos. Platn. Traduccin Mara Juana Ribas.
SARPE. Madrid Espaa, 1983.
11
2.2.
Prisioneros.
TIPO DE SABER
OPININ.
Conjetura.
El sol.
MUNDO EXTERIOR
MUNDO SUBTERRNEO
Creencia.
CIENCIA.
12
LAS IDEAS
Las sombras y reflejos en el agua de las cosas
exteriores.
El sol mismo.
La Idea de Bien.
Pensamiento
discursivo.
Inteligencia.
3.
13
4.
ALMA RACIONAL
GOBERNANTES
10
Esta expresin la utilizo en cuanto a la realidad del Per, pues actualmente la educacin
bsica, no universitaria y universitaria en general, no contienen filosofa, solo se remiten a dar a
conocer a los alumnos los sistemas, leyes, teoras, hiptesis, diseos y principios de la ciencia,
pero no a reflexionar sobre ellos; ello debido a causas de deficiencias intrnsecas (modelo
educacional obsoleto) y extrnsecas (profesores y alumnos deficientes).
11
Entindase por profesor aquel especialista en cierta parte de la ciencia que tiene capacidad
de reconstruir los conocimientos adquiridos a favor de los alumnos.
12
Lase la Teora del Universo Abierto de Karl Popper.
14
ALMA VOLITIVA
ALMA CONCUSPISCENTE
GUARDIANES
PRODUCTORES
5.
COLOFN.
Los encadenados que miran las sombras y no ven nada ms que ello,
acaso no explica el porque nacemos en una sociedad no elegida por
nosotros mismos, es decir no encontramos encadenados a ella; es ms
durante nuestra vida vemos desfilar muchas sombras a travs de la
televisin que nos relata un mundo de apariencias, esta sombras seducen
15
a los esclavos que solo ven sombras y son felices con ellas, y se resisten a
cambiar sus ideas, hasta se burlan de quien, conociendo la reflexin
filosfica, intenta hacerlo.
La liberacin de las cadenas da una idea de optimismo en el mundo, pues
es posible liberarse de estas a travs de la insatisfaccin de algn
prisionero que dude de sus cadenas, entonces si es posible llegar a
descubrir los montajes y mentiras que la sociedad ha elaborado y ha hecho
que se conviertan en verdades para los prisioneros, por ejemplo a travs
de la publicidad, la informacin filtrada, etc. La insatisfaccin de las
cadenas de la ignorancia y la mediocridad pueden ser rotas por el
engaador quien puede que no se encuentre engaado con su propia
mentira.
El abrupto y laborioso camino de la asencin, comienza con el rompimiento
de las cadenas, seguido de la voluntad de conocer la idea del bien que
ilumina a la humanidad.
El mundo exterior, conocido luego de recorrer el largo camino de la
asencin, es cuando ha descubierto el engao, la mentira o el montaje
elaborado para los prisioneros, y por el solo hecho de haberlo descubierto
tiene la obligacin de informar a todos y liberarlos de sus cadenas, puesto
que ha conocido la idea del bien, aqu encontramos la solidaridad como
valor intrnseco de todo el que conocer el mundo exterior del mito de la
caverna, que no es otra cosa que la realidad inteligible.
16
6.
6.1.
BIBLIOGRAFA.
R. B. A. Proyectos Editoriales S.A. Herclito, Parmnides, Empdocles.
La Sabidura Presocrtica. Traduccin Matilde Del Pino, SARPE. Madrid
Espaa, 1985.
6.2.
6.3.
Web http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/pitagoras/pitagor.htm.
6.4.
6.5.
17
7.
NDICE.
INTRODUCCIN
01
Herclito de Efeso
03
1.2.
Parmnides de Elea
04
1.3.
Pitgoras de Samos
04
1.4.
Scrates
07
2. EL MITO DE LA CAVERNA.
2.1.
2.2.
08
por dimensiones
12
13
14
5. COLOFN
15
6. BIBLIOGRAFA
17
7. NDICE
18
18