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Introduccin:
El Pasaje:
Apocalipsis: 13:18
Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia,
pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis.
I.
Anlisis Contextual:
a) Contexto Histrico:
Keener, Craig S. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia Nuevo Testamento. (Ed. Mundo Hispano,
Colombia, 2005), p.746.
2
Wikenhauser, Alfred. El Apocalipsis de San Juan. (Ed. Herder, Barcelona, 1969), p. 19.
3
Keener, Craig S. Ob. Cit. p. 746.
4
Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento: El Apocalipsis. p. 10
5
Raymond E. Brown. Introduccin al Nuevo Testamento II Cartas y Escritos. (Ed. Trotta, Madrid, 2002), p.
996.
b) Contexto Literario:
El pasaje se encuentra dirigido a la segunda generacin de cristianos; es decir,
aquellas personas que no tuvieron contacto personal con Jesucristo y la mayora
de sus apstoles.
Figuras Literarias:
Este escrito pertenece a una de las tres formas literarias generales: literatura
apocalptica. Este tipo de literatura, como se ha mencionado, se encuentra con
frecuencia palabras empleadas simblicamente; mientras que la prosa y la poesa
Koster, Helmut. Introduccin al Nuevo Testamento: Historia, Cultura y Religin de la poca Helenstica e
Histrica y Literatura del Cristianismo Primitivo. (Edit. Sgueme, Salamanca, 1988), p.776.
7
Koster, Helmut. Ob. Cit., p. 775
8
Keener, Craig S. Ob. Cit. p. 749-750.
En este versculo existen dos figuras literarias: en primer lugar, una Irona;
segundo lugar, una metfora.
El que tenga entendimiento: esta es una irona debido a lo
siguiente: en primer lugar, el lenguaje apocalptico era el medio por
el cual el autor comunicaba un mensaje de esperanza a sus
destinatarios judos, ubicados en Asia Menor, que estaban siendo
afligidos por un personaje. Esta literatura se expresa por smbolos y
figuras; ahora bien, los destinatarios que se encontraban a finales del
siglo I entendan perfectamente la literatura apocalptica, cosa que
los dems personas que se encontraban en el imperio no podan; los
destinatarios eran capaces de entender cualquier smbolo en el
mensaje apocalptico. Partiendo de esta idea, se puede entender que
la frase: el que tenga entendimiento es una irona; es decir, es una
figura retrica que consiste en dar a entender lo contrario de lo que
se dice10, por el hecho de que el autor comunic un mensaje
entendible, claro y sencillo para los judos; posiblemente esta carta
fuera leda por algn no cristiano o posiblemente alguna persona
allegada al emperador.
La Bestia: esta palabra es una metfora. En efecto, esta figura
literaria indica la semejanza entre dos cosas disimilares, declarando
que la uno cosa es la otra11; de tal manera, que la figura de
hombre y bestia prcticamente son la misma cosa. Segn la
histrica, uno de los emperadores romanos ms crueles que hubo en
el imperio fue Domiciano, Al igual que Nern, haba cobrado fama
de tirano12 por lo que muchos cristianos, judos incluso un primo
de l de nombre Flavio los mand a matar porque eran ateos es
decir, adoraban a otro dios y no la figura del emperador; ste crea
que era Dios. Cuentan algunos eruditos que cuando le enviaban una
carta a Domiciano, tenan que decir: al Seor y Dios; es por esta
razn que le apodaron la bestia. Segn J.L. Gonzlez, fue tanto la
9
c) Contexto Teolgico:
Este pasaje es de suma importancia debido a lo siguiente: a su aspecto histrico.
En efecto, debido a la multiplicidad de interpretaciones que tiene el apocalipsis,
que en algunas son futurista, se atreven a interpretar el mensaje aqu y ahora,
olvidando totalmente el all y entonces; por lo tanto, este versculo tiene un peso
no solamente teolgico, sino histrico pues pone el libro en un periodo de la
historia humana, en un tiempo, en un lugar. Si se ignora la historia y se aventura a
la interpretacin del aqu y ahora, estaremos opacando el mensaje teolgico del
libro y solamente argumentaremos algn prejuicio.
II.
Anlisis Lingstico:
a) Primera Traduccin:
,
.
Pessara;konta
de;ka
Cesariense
a) PreCes: 45, W (Mc 5:3116:20), f 1 y 13, 28 y Lect
b) Ces: Q, 565, 700, syrpal,
arm, geo, (Or), Eus y CyrJ
Occidental
Ev- D, W (Mc 1:1-5:30), it
(Vetus Latina), syrs, syrc, algunos
latinos y el (Diatessaron) // Hch29, 38, 48, D, 383, 614, syrp,hmg,
algunos latinos y Padres Siriacos
hasta el 450 // Pau- goth
s. II
IV
(txt) p47
(txt) copsa,bo
(txt) A
III
VI-X
XI-XVI
vg
syrph,h
(txt) p; 046,051,2138
(txt)94,1006,1611,1828,1854,2020
(txt) 1
2042,2053,2065,2073,2081,2344
2344,2432
(it) Haf
(1) (it) ar, z vid ?
(it) c, dem,div, gig
Por estas razones, el texto permanecer tal como se tom del texto griego
Nestle- Aland; sin embargo, existe una variante que ms adelante la tocaremos;
est nos ayudar a tener una equilibrada interpretacin del Apocalipsis. Aunque el
peso de esta en cuanto a su posicin en las familias es buena, solamente se
encuentra con poca frecuencia. Esta variante mencionada no se encuentra en el
aparato crtico anterior; sin embargo, se puede encontrar en el aparato crtico de
Tischendorf y Gregory.
,
.
d) Anlisis de texto:
Identificacin de verbos y conjunciones:
,
.
Verbo
1.
2.
3.
Anlisis
P. A. I. 3 S.
Forma Lxica
P. A. P. N. M. S.
Teniendo
A. A. M. 3 S.
Calculen
Traduccin
Es (est siendo)
Sustantivos y Verbo
Forma Lxica
Significado
Sabidura
1.
2.
Es (est siendo)
3.
Teniendo
4.
Calculen
5.
Animal salvaje
6.
Hombre
e) Anlisis de la Palabra:
1) Contexto semntico en su uso comn: en la versin revisada (britnico y
americano) el sustantivo sabidura" y su adjetivo correspondiente y el verbo
(ser prudente", actuar con prudencia, etc.) el sentido general es bastante
claro, es como el arte de llegar a un extremo de la utilizacin de los medios
adecuados. Predomina la sabidura de pensamiento es la que proviene de
la experiencia"13.
a) De la Antigedad al Helenismo: siempre denota una cualidad ms que
una actividad. Es una actitud bsica con una connotacin tica, es el
cumplimiento de la aproximacin filosfica a lo divino14.
b) En el Antiguo Testamento: Por lo general se trata de la destreza tcnica
o el conocimiento. La apocalptica juda contiene muchos pasajes de
sabidura. La relacin divina implica la observancia de la ley. La ley se
equipara con la sabidura, y su observancia es sabidura. Puesto que la
13
Es una conjugacin del verbo: , que tiene significado de ser.
1) Contexto semntico en su uso comn: El hombre es un ser que se vuelve
sobre s mismo, es un ser para s16; es el modo de existir o de vivir17.
2) Contexto semntico en la literatura Junica: , aparece en ms de 30
diferentes formas gramaticales en 2450 pasajes del Nuevo Testamento
distribuidos en todos los escritos. La mayora son en Juan (440). , es
relativamente frecuente en 1 Juan (alrededor de 100 veces. Entre las
15
bidem, p. 825.
Gonzlez Garca, Juan Carlos. Diccionario de Filosofa. (Ed. Edaf, Espaa, 2000), p. 351-352 (415).
17
Garca Pelayo, Ramn. Pequeo Larouse Ilustrado. (Ed. Larousse, Mxico, 1991), p.938 (1088)
16
18
19
1) Contexto semntico en su uso comn: Este trmino significa tener en
diversos sentidos, tener en, sobre, alrededor, con, ser dueo de, gozar de,
poseer20.
2) Contexto semntico en la literatura Junica: Este verbo se usa 40 veces en
la literatura Junica, que se relaciona con su estilo narrativo animado. Entre
los escritos del Nuevo Testamento la literatura Junica es particularmente
importante. En el Apocalipsis contamos con 32 veces. Para Juan significa:
tener, guardar, poseer, adquirir, tomar posesin.
3) Significado de la Palabra: lo que significa este verbo es: la disposicin o la
apertura a contar con algo, en este caso una mentalidad. Juan utiliza este
verbo con la finalidad de que los destinatarios tomen una actitud o una
disposicin a poseer algo. Juan lo usar para la sabidura.
4) Comentario sobre su morfologa: Anlisis gramatical de .
Este verbo es un presente activo participio nominativo masculino singular.
Como se ha comentado sobre los verbos presentes activos, de un modo
indicativo; no abundaremos en el tiempo. Hablaremos donde se encuentra
el peso teolgico de este verbo: en su modo, el cual es un participio. El
modo participio expresan acciones secundarias del sujeto del verbo
principal y se suman a esa accin para modificarla o explicarla 21; es decir,
es una accin paralela a la accin principal que est narrando el autor. Juan
quiere decir que tenemos que efectuar una accin, paralela a otra accin
que est corriendo, es semejante a dos realidades corriendo de una forma
paralela. Juan dice: el que tiene entendimiento quiere decir con esto
que se debe de poseer el entendimiento, que es la accin secundaria a la
principal, la cual sera el contexto inmediato, la persecucin. Lo que Juan
expresa aqu con este modo es que los cristianos del Apocalipsis posean
este entendimiento, experiencia, esto era una accin secundaria; la
principal era la persecucin de la bestia.
20
21
1) Contexto semntico en su uso comn: significa contar o calcular con
piedras. En sentido transferido, significa llegar a un veredicto22. El calcular
tambin significa la operacin que se hace para conocer el resultado de la
combinacin de varios nmeros23.
2) Contexto semntico en la literatura Junica: Este verbo aparece solamente
una vez en el Nuevo Testamento; por ende, slo ocurre en nuestro pasaje:
a) En esto consiste la sabidura: el que tenga entendimiento, calcule
el nmero de la bestia, pues es nmero de un ser humano:
seiscientos sesenta y seis.
3) Significado de la Palabra: significa un mtodo cuantitativo que mediante el,
puede tener acceso a la informacin del smbolo utilizado; o bien, al nombre
de la bestia. Este hecho no era extrao para los destinatarios del
Apocalipsis; no obstante, cualquier persona del imperio que hubiera tenido
acceso a la carta hubiera podido saber de la cosa o persona que estaban
hablando en esta numerologa.
4) Comentario sobre su morfologa: Anlisis gramatical de .
Este verbo se encuentra en un aoristo activo imperativo tercera singular.
Primeramente, el tiempo aoristo habla del pasado como una accin
indefinida; es decir, no hace referencia a su duracin; cuando se trata de
un modo indicativo, como en nuestro caso se emplea para referirse al
pasado; pero llegar el momento cuando se referir al mismo presente o al
futuro; por lo tanto no es un momento cronolgico el que resalta, sino
un tipo de accin24. Partiendo de esta idea, se debe retomar el punto de
tensin presentado con anterioridad, cuando se analiz el presente
indicativo del verbo Ser; es aqu, donde se puede sostener la historicidad
de la bestia, pues se haba dicho que posiblemente el autor hablada de
ella en el presente histrico; sin embargo, tomando el aoristo de este verbo,
podemos determinar que este aoristo no habla de una accin que sucedi
en el pasado; sino en el presente.
22
Por otra parte, el peso teolgico del verbo radica en su modo, el cual es un
imperativo: este se utiliza para expresar un deseo, o bien para dar una
orden25. Desde una perspectiva propia, es un deseo, no obstante era para
aquellos que desconoca el mensaje del apocalipsis, podran ser algunos
cristianos griegos que quedaban en ese momento ya que para esos
tiempos las comunidades que sobrevivieron fueron las Junicas;
posiblemente, quedaran algunos cristianos griegos que se aadieron a la
comunidad; sin embargo, por ser literatura que se dio en un contexto judo
no le pudieron entender con claridad al mensaje; quizs por esta razn sea
que Juan haya utilizado este imperativo.
1) Contexto semntico en su uso comn: segn el Diccionario Real de la
Academia Espaola animal salvaje tiene los diferentes significados:
a) m. Ser orgnico que vive, siente y se mueve por propio impulso.
b) m. animal irracional.
c) m. Persona de comportamiento instintivo, ignorante y grosera. U. t.
c. adj.
d) m. Persona que destaca extraordinariamente por su saber,
inteligencia, fuerza o corpulencia. U. t. c. adj.
e) m. Mx. y Per. Bicho, sabandija.
2) Contexto semntico en la literatura Junica: este sustantivo lo usa Juan 14
vences en el Nuevo Testamento. Absolutamente todos se encuentran en el
Apocalipsis; por lo tanto, el peso teolgico que tiene este sustantivo es muy
fuerte.
3) Significado de la Palabra: definitivamente, Juan uso el tercer significado de
la palabra; es decir, una persona de comportamiento instintivo, ignorante,
grosero, animal. Es imposible que haya sido otra presuncin, ya que la
historia nos ayuda al respecto. Por lo tanto, la bestia es simplemente un
personaje que est persiguiendo y torturando a los cristianos a finales del
siglo I; en este caso, todo concuerda con el emperador Domiciano.
25
dem.
1) Contexto semntico en su uso comn: segn el Diccionario Real de la
Academia Espaola hombre tiene los diferentes significados:
a)
b)
c)
d)
e)
f) Segunda Traduccin:
,
.
aqu la experiencia: disponiendo nuestra mente, calcule el nmero (con piedras)
(del) animal salvaje; pues nmero de hombre est siendo; es decir, el nmero de
ella (es) seiscientos sesenta y seis
g) Anlisis de Prrafo:
Anlisis Sintctico:
Clusulas independientes y dependientes:
,
.
Clusulas Subordinadas:
,
.
,
El autor entrar con el argumento fundamental del pasaje: el que tenga
experiencia, la razn de la subordinacin es la siguiente: que las dems
clusulas son una explicacin del argumento principal, la cual es el
mencionado; por lo tanto, no podemos poner al mismo margen las
clausulas secundarias al argumento principal. La base que se toma, ms
que una cuestin teolgica, es una cuestin de gramtica. El punto que se
encuentra en seguida del verbo indica en espaol el :, que se utiliza para
clausulas explicativas. En efecto, ms que un mensaje es por ello, que toda
esta clusula se encuentra en subordinacin con el primer argumento.
.
La razn de la subordinacin de esta parte del versculo es las dos
conjunciones que se encuentran. En efecto, la primera tiene tres usos los
cuales son: de causa, explicativa y deductiva; por cuestiones semnticas se
aplica el segundo uso; por otro lado, la segunda tiene cuatro usos: adicin,
adversativa, explicativa y distributiva; as que, como pertenece a la misma
clausula explicativa ser su uso explicativo.
Mostrador Sintctico:
Quin es el Animal Salvaje?
Frase Introductoria:
1. Disponer nuestra mente:
Calcular en caso de no saber.
,
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------2. Habla de un hombre:
Su nmero es 666
Frase de Desarrollo y resumen:
.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
III.
Anlisis Teolgico:
a) Cul es el mensaje?
Ante de hacer el comentario respecto al versculo controversial debemos de iniciar
con las escuelas de interpretacin de este tipo de literatura; de esta manera, se
podr justificar toda la argumentacin que se ha venido siguiendo. Entre los
modernos expositores se encuentran cuatro principales escuelas de interpretacin
del Apocalipsis, las cuales son las siguientes: primeramente, la escuela preterista.
Esta sostiene que el simbolismo del Apocalipsis se refiere nicamente a los
eventos contemporneos de la poca en que se escribi. Todas las imgenes de
los sellos, las trompetas, etc. no tienen referencia alguna del futuro. El escritor al
hablar de juicios futuros simplemente expresaba su indignacin moral por los
abusos de su tiempo. En segundo lugar, se encuentra la escuela idealista. Esta
considera al libro nada ms con un cuadro simblico de la permanente lucha entre
el bien y el mal una especie de dualismo y entre el cristianismo y paganismo.
Sostiene que los smbolos que se encuentran en el libro no se pueden identificar
con eventos histricos del pasado ni del futuro; son simplemente aspiraciones o
ideales. En tercer lugar, encontramos la escuela histrica. Esta escuela sostiene
que el Apocalipsis bosqueja en forma simblica todo el curso de la historia de la
iglesia desde pentecosts hasta la venida de Cristo. Los smbolos retratan en
sucesin los grandes eventos que han tenido lugar, es decir, los sellos son el
disloque del imperio romano; la erupcin de langostas del abismo da un cuadro de
las invasiones mahometanas, etc.; de tal manera, que el Apocalipsis se vuelve en
un calendario de eventos escritos y en desarrollo. Esta escuela sigue una
interpretacin ms literal que idealista; una cosa muy interesante es que sus
defensores nunca han logrado ponerse de acuerdo unnimemente sobre lo que
cada smbolo en particular significa. En cuarto lugar, encontramos a la escuela
futurista. Esta sostiene que los primeros tres captulos del Apocalipsis se aplican
o bien a la situacin que reinaba cuando el libro fue escrito, o que las siete iglesias
de Asia representaban siete pocas de la historia de la iglesia; a partir del captulo
cuatro defienden la opinin de que el resto del libro trata de los acontecimientos
que tendrn lugar en un periodo llamado la gran tribulacin, precisamente antes
del regreso de Cristo y cuya duracin es entre 7 aos. Aqu la interpretacin es tan
literal como sea posible y se les considera como pertenecientes a una poca
futura despus de la actual. Finalmente, encontramos la escuela milenaria. Esta
escuela cuenta con tres divisiones de pensamiento; aqu el punto de divergencia
es respecto a los mil aos.
La primera divisin es el concepto postmilenario, que considera los mil aos como
probablemente simblicos de un largo periodo que preceder a la segunda venida
de Cristo. La segunda es el concepto premilenario y afirma que Cristo volver
personalmente para iniciar su reino. La tercera es la amilenario y sostiene que el
milenio no ser un periodo literal26. Como se puede observar, todas las
interpretaciones que se hacen del Apocalipsis corren por alguna de estas lneas
de interpretacin. Ahora bien, tendremos que entrar con lo que un experto dijo: un
texto no puede significar lo que nunca signific; es decir, un texto nunca tendr
mltiples significados. En muchas ocasiones se dice en el mbito eclesistico que
un texto puede tener una multiplicidad de interpretaciones; no obstante, ese tipo
de argumentacin se encuentra muy carente de fundamentos; sin embargo, lo
mencionado tiene mucho peso, porque solamente el texto expresa un solo
pensamiento, el cual solamente lo sabe el autor que lo escribi. Es por ello que
este versculo ha tenido una gran cantidad de interpretaciones; por ende, todas
diferentes las una de las otras. Lo que se pretende aqu es poder acercarnos un
poco al pensamiento del autor y tratar de entender el all y entonces para as
poder ofrecer una interpretacin sana. Como se puede dar cuenta, cada postura
que se tome o lnea de interpretacin, el significado del texto cambiar totalmente;
es conveniente pues contar con un equilibrio a la hora de escoger la lnea de
interpretacin. Por lo tanto, el mensaje de Apocalipsis 13:18, desde una
perspectiva equilibrada es: que la bestia es el emperador Domiciano que persigui
a la iglesia del primer siglo. La bestia no fue Hitler, el papa, la iglesia catlica, etc.
la bestia fue aquella persona que oprimi con mucha crueldad a los cristianos de
Asia Menor. Juan no est pensando en escribir para personas que viven 2000
aos despus que l; de hecho, no tiene el menor inters en nosotros. Juan
buscaba dar respuestas a esas crisis que se estaban generando en la vida de
aquellas personas que eran perseguidas por la bestia.
26
Tenney, Merril C. Nuestro Nuevo Testamento: Una Perspectiva Histrico Analtica. (Ed. Moody, USA,
1973), p. 447-451 (491).
b) Comentario de Autores:
Craig S. Keener:
Este versculo es un tpico acertijo apocalptico crptico. Seiscientos sesenta y
seis es un nmero triangular, pero la mayora de los antiguos lectores no lo
sabran. Los maestros judos posteriores a menudo jugaban con los calores
numricos de las palabras; esta forma de clculo era conocida como gematra. La
propuesta ms popular es Nern. Aunque su nombre en griego suma 1.005, si se
transcribe al hebreo su nombre suma 666. Si Juan se refera a Nern en este
pasaje, esperaba que sus lectores supieran cmo cambiar las letras griegas a
hebreas, o quizs l y ellos ya haban usado el 666 de esta manera27.
Contraargumento:
Aunque es cierto que gran parte de los estudiosos dicen que es Nern en base al
clculo que presenta Keener, que consiste en traducir su nombre a hebreo; esto
tiene ciertas implicaciones. En primer lugar, Nern se encuentra en un punto de la
historia en donde Juan no se encuentra en Asia Menor, aproximadamente en el
ao 62 64; segundo lugar, aunque era una comunidad Juda el idioma que se
manejaba en la poblacin del siglo I era el griego; por lo tanto, aunque cabra la
posibilidad de traduccin, como hace referencia Keener, se tiene que recordar la
figura literaria de la irona, ya que Juan lo que quiere ser es claro con el mensaje
de esperanza que est impartiendo a la iglesia afligida. Por otra parte, aunque
muchos sostienen el nmero 666 como el nmero de la bestia, nosotros lo hemos
establecido como texto; no obstante, tendremos que hablar del 115. Segn el
aparato crtico de Tischenderf este papiro pertenece a la familia alejandrina y
consta del siglo II; es decir, muy cercano al original. A su vez, el 47 pertenece a la
misma poca y la misma familia; sin embargo, la problemtica no est en cuestin
al tiempo que tengan cada uno o de que familia pertenezcan; sino que el 47
contiene el nmero 666; mientras que, el 115 contiene el nmero 616.
27
Este descubrimiento del 115 nos ha llevado a volver a reinterpretar este versculo.
Aunque nosotros tomamos el 47 por la incidencia a lo largo de la historia; el 115
no se puede ignorar. Por lo tanto, entra aqu esta interrogante para Keener: si
mediante el cambio del griego al hebreo el nombre de Nern, da como producto el
nmero 666; entonces, cmo podremos compaginar el nmero 616.
Definitivamente, el nmero 616 nos ayuda a decir que no necesariamente fue
Nern; es por ello que la historia nos puede ayudar junto con la papirologa.
William Barclay:
Debe recordarse que los pueblos antiguos no tenan cifras, sino que usaban las
letras del alfabeto tambin para indicar los nmeros. Es como si usramos la A
para el 1, la B para el 2, la C para el 3, y as sucesivamente. Cualquier palabra,
por tanto, y cualquier nombre propio en particular, poda ser tambin un nmero.
Pueblos antiguos no tenan cifras, sino que usaban las letras del alfabeto tambin
para indicar los nmeros. Es como si usramos la A para el 1, la B para el 2, la C
para el 3, y as sucesivamente. Cualquier palabra, por tanto, y cualquier nombre
propio en particular, poda ser tambin un nmero. El captulo mismo nos da con
mucho la mejor clave. Menciona una y otra vez la cabeza que fue herida de
muerte y se restableci. Ya hemos visto que esa cabeza simbolizaba la leyenda
del Nero redivivus. Bien podemos, por tanto, suponer que el nmero tiene algo
que ver con Nern. Muchos manuscritos antiguos dan el nmero 616 en vez de
666. Si ponemos Nern en latn y le damos el equivalente numrico tenemos: el
total es 666; y el nombre se puede escribir lo mismo con la N final o sin ella, lo
cual dara 616. En hebreo las letras de Nero Caesar tambin suman 666. Es
bastante seguro que el nmero de la bestia representa a Nern; y que Juan est
pronosticando la venida del Anticristo en la forma de Nern, la encarnacin de
todo mal, volviendo a este mundo28.
Contrargumento:
El sistema que propone Barclay para decodificar el nmero es muy bueno;
adems, incluye el nmero 616 que se encuentra en 115; sin embargo, el
problema de Barclay es su proposicin la cual fue Nern. Uno de los argumentos
propuestos por l, tomando como base el 47 , es la conversin del nmero 666
del griego al hebreo; en cierto sentido como lo mencionaba Keener tiene mucha
lgica, ya que si recordemos que la comunidad Junica era constituida por Judos
cristianos en Asia Menor, es muy probable que stos todava hablasen el hebreo y
puede existir la posibilidad de que Juan haya comunicado de esta manera su
metfora, pues si fuese as solamente los judos podran saber de quin se trata.
28
Matthew Henry:
Este nmero ha sido aplicado en casi cada disputa religiosa y se puede dudar,
razonablemente, si se ha descubierto ya su significado. Pero el que tiene sabidura
y entendimiento ver que todos los enemigos de Dios estn numerados y
marcados para destruccin; que el trmino de su poder pronto expirar y que
todas las naciones se sometern a nuestro Rey de justicia y paz29.
Contrargumento:
Lo bueno de este comentarista es que no se adhiere ni profesa la verdad en
cuanto a una interpretacin.
29
Henry, Matthew. Comentario de la Biblia: Matthew Henry. (Ed. Unilit, USA),p. 1142 (1153)
Conclusin General:
Aunque gran nmero de autores argumentan que fue Nern la bestia, partiendo
del nmero 666; no se toma en cuenta el nmero 616 que se encuentra en 115 de
manera que muchos hacen conjeturas para descifrar el nmero. Sin embargo, hay
un aspecto que la mayora de los expertos concuerdan, es el hecho de que el
nmero 666 616 habla de una persona que vivi en tiempos del siglo I; es decir,
no se habla de Hitler, ni de la iglesia catlica, el papa, el cdigo de barras, el chip
etc. todos concluimos que se refiere a un personaje que oprimi a la iglesia del
primero siglo, ya sea que fue Domiciano o Nern.
c) Determinar el Pasaje:
Apocalipsis 13:18 ensea que el nmero 666 es simplemente una representacin
de una persona que oprimi a los cristianos del primero siglo. Gracias a Hollywood
y los seguidores de la lnea futurista, se han encargado de ponerle un nfasis
mstico-satnico al nmero 666; miles de pelculas y documentales han sacado;
sin embargo, todos estos carecen de un anlisis exegtico convincente; ms bien,
los intereses son de carcter lucrativo.
d) Analoga de la Fe:
En cuanto al respaldo de Apocalipsis 13:18 no se encuentra en otra parte de la
Biblia, ya que el este es el nico Libro de literatura apocalptica y es el nico
versculo que trata el tema de la bestia.
e)
IV.
Anlisis Homiltico:
a) Aplicacin de mi Exgesis: No podemos andar argumentando en cada
momento de la historia que el nmero 666 se refiere a un personaje
contemporneo; con esta exgesis hemos aprendido lo siguiente:
primeramente, que no podemos tomar con facilidad cualquier argumento
que sostenga un experto o seguidor de una lnea de interpretacin, por lo
que debemos de aprender a ser crticos y cuidadosos, por eso se necesita
ms investigacin respecto a estos temas tan controversiales que se
presentan en nuestro mbito eclesistico; en segundo lugar, las intenciones
no son de profesar una verdad absoluta sino presentar un punto de vista,
basado en un estudio detenido y objetivo respecto al texto de tal manera
que cada ministro, estudiante o experto debe tomar estos criterios a la hora
de presentar un argumento; finalmente, esta exgesis nos ensea que la
Biblia es la Palabra de Dios y con mucha facilidad perdemos tiempo en
cuestiones perifricas; es decir, Juan no tiene el menor inters de
mostrarnos quin era la bestia; el nico inters de Juan es hacer saber al
lector que nuestro Seor Jesucristo est en medio de la iglesia, an en la
persecucin de la bestia. De manera que, que el principio teolgico es el
mencionado; no podemos perder tiempo en predicar que si la bestia es el
chip, debemos predicar que nuestro Seor Jesucristo cuid a estado
cuidando de su Iglesia a lo largo de la historia.
CONCLUSIN: