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Eutiquianismo1

La hereja
Eutiquianismo y monofisismo se identifican generalmente como una misma hereja. Pero como algunos monofisitas condenaban a Eutiques, algunos escritores asignan el nombre

de eutiquianos solamente a los de Armenia. Parece mejor usar las palabras indiferentemente, ya que ninguna parte de la secta vea a Eutiques como su fundador o lder y eutiquiano no es ms que un nombre para todos los que, como Eutiques, rechazaban la expresin ortodoxa dos naturalezas de Cristo. El principio de una naturaleza era comn a todos los monofisitas y eutiquianos, y les gustaba llamar a los catlicos difisitas o diofisitas. El error surgi como una reaccin contra el nestorianismo que enseaba que en Cristo hay una hipstasis o persona humana as como una divina. Se interpretaba que esto implicaba una falta de realidad en la unin del Verbo con la humanidad asumida, e incluso que resultaba en dos Cristos, dos Hijos, aunque esto estuviera lejos de las intenciones del propio Nestorio al dar su incorrecta explicacin de la unin. Estaba dispuesto a admitir una prsopon, pero no una hipstasis, una unin prospica pero no una unin hiposttica, que es la expresin catlica. Exager tanto la distincin entre la humanidad respecto a la Persona Divina que la asumi, que negaba que la Virgen pudiera ser llamada Madre de Dios, Theotkos. Durante un tiempo Teodoreto y Juan, obispo de Antioqua, interpretaron sus puntos de vista de una forma benigna, pero finalmente todos estuvieron de acuerdo en su condena cuando mostr su espritu hertico al rehusar someterse y explicarse. Teodoreto, Juan y su partido al principio atacaron vehementemente a su gran antagonista, San Cirilo de Alejandra, porque negaba la plenitud de la Sagrada Humanidad, como lo haca el hereje Apolinario. El vehemente Cirilo fren su natural impetuosidad; siguieron explicaciones mutuas y en 434, tres aos despus de que elConcilio de feso haba condenado a Nestorio, se hizo la paz entre Antioqua y Alejandra. Cirilo se lo proclam a Juan en una carta que comenzaba Ltentur cli, en la que claramente condenaba de antemano los puntos de vista monotelitas, si no los monofisitas, que desafortunadamente se apoyaran en ciertas ambigedades de sus expresiones anteriores. Si no lleg del todo a la exactitud del lenguaje en el que pronto San Len formulara la doctrina de la Iglesia, sin embargo las palabras que siguen, redactadas por el partido antioqueno y completamente aceptadas por Cirilo en su carta, son lo suficientemente claras:

Fuente: Chapman, John. "Eutychianism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. <http://www.newadvent.org/cathen/05633a.htm>. Traducido por Pedro Royo. rc

Antes de los mundos engendrado del Padre segn la Divinidad, pero en los ltimos das y por nuestra salvacin de laVirgen Mara segn la humanidad; consustancial con el Padre en la Divinidad, consustancial con nosotros en la humanidad; pues se realiz la unin de dos naturalezas, por lo cual confesamos un Cristo, un Hijo, un Seor. Segn la comprensin de esta unin no confusa, confesamos que la Virgen Mara es Theotokos, porque la Palabra de Diosse encarn y se hizo hombre y a travs de su concepcin uni a s mismo el templo que recibi de ella. Y sabemos que los telogos ven las palabras de los Evangelios y de los Apstoles sobre el Seor, como que unas se aplican en comn (a las dos naturalezas) como pertenecientes a una Persona; otras como atribuidas a una de las dos naturalezas; y que nos dicen por tradicin que unas son de importancia divina, para adaptarse a la divinidad de Cristo y otras de naturaleza humilde que pertenecen a su humanidad. En este credo de la unin entre Juan y Cirilo, queda al menos implcito que las dos naturalezas permanecen despus de la unin (contra el monofisismo), y que se enuncia claramente que algunas expresiones pertenecen a la Persona, otras a cada una de las naturalezas, como, por ejemplo, se defini luego que las actividades ( enrgeiai) y la voluntad son de las Naturalezas (contra los monotelitas), mientras que la filiacin (contra los adopcionistas) es de la Persona. No hay dudaque Cirilo hubiera entendido correctamente y hubiera aceptado (incluso al margen de la autoridad papal) las famosas palabras del Tomo de San Len: Agit enim ultraque forma cum alterius communione quod proprium est (Ep. XXVIII, 4). La famosa frmula de San Cirilo ma physis to Theo Lgou sesarkomne, " una naturaleza encarnada del Dios Verbo (o del Verbo de Dios) se derivaba de un tratado que Cirilo crea que era de San Atanasio, el ms grande de sus predecesores, fue pensado por l en el sentido correcto, y ha sido adoptado formalmente por la Iglesia. En el octavo canon del Quinto Concilio General se anatematiza a los que dicen una naturaleza encarnada de Dios el Verbo a no ser que lo acepten, como ensearon los Padres, que por una unin hiposttica de la naturaleza divina y la humana, se realiz un Cristo. En el Concilio de Letrn de 649, encontramos: Si quis secundum sanctos Patres non confitetur proprie et secundum veritatem unam naturam Dei verbi incarnatum anathema sit. Sin embargo, esta frmula, usada frecuentemente por San Cirilo (in Epp. I, II, Ad Successum; Contra Nest. II; Ad eulogium, etc.; ver Petavio "De Incarn.", IV, 6), fue el punto de partida de los monofisitas, algunos de los cuales la entendieron correctamente, mientras otros la encajaban hacia la negacin de la realidad de la naturaleza humana, mientras que todos lo usaban por igual comoprueba de que la frmula dos naturalezas deba ser rechazada como hertica, y por consiguiente tambin la carta de San Len y el decreto de Calcedonia.

La palabra phsis era ambigua. As como los primeros escritos de Teodoreto contra Cirilo contenan pasajes que naturalmente permitan una interpretacin nestoriana ---en este sentido fueron condenados por el Quinto Concilio General--- as los primeros escritos de Cirilo contra Nestorio dieron color al cargo de apolinarismo del que le acusaban Teodoreto,Juan, Ibas y sus seguidores. La palabra phusis produjo las mismas dificultades que la palabra upstasis haba causado el siglo anterior; pues, como declar correctamente San Jernimo, upstasis era el equivalente de ousa en boca de todos los filsofos, y acab utilizndose en teologa, desde Ddimo en adelante, como equivalente del latn persona, es decir unaesencia subsistente. De la misma forma phusis era una palabra especialmente alejandrina para ousa y upostasis, y tanto Cirilo con frecuencia (como en la frmula en cuestin) como los monofisitas ms moderados la usaron naturalmente como una ousa subsistente, no una ousa abstracta. La frmula de Cirilo, en su gnesis y en su razn de ser, ha sido explicada por Newman en un ensayo de asombrosa erudicin y perfecta claridad (Tracts Theol. and Eccl., IV, 1874). Seala que la palabra upostasis pudo ser usada (por San Atanasio, por ejemplo) sin cambio de significado, tanto de la Divinidad como de las Tres Personas. En el primer caso no significaba la Esencia Divina en abstracto, sino considerada como subsistente, sin definir si la subsistencia es triple o singular, de la misma manera que decimos un Dios en concreto, sin negar la triple personalidad. Justo la mismo doble utilizacin sin cambio de significado se puede hacer de las palabras ousa, edos, y phsis. Pero en el siglo IV phsis no se aplicaba generalmente a la humanidad de Cristo porque esa humanidad no es natural en el sentido de completamente como nuestra naturaleza, puesto que est libre del pecado y de todas las imperfecciones que se derivan del pecado original (no pura natura sino integra natura), no tiene personalidad humana propia y est agraciada inefablemente y glorificada por su unin con el Verbo. Desde este punto de vista est claro que Cristo no es tan completamente consustancial con nosotros como es consustancial con el Padre. Y sin embargo en estas dos frases la palabra consustancial aparece en diferentes sentidos; pues el Padre y el Hijo tienen una sustancia numero, mientras que el Hijo Encarnado es de una sustancia specie con nosotros (no numero, por supuesto). Por lo tanto, no es de extraar que la expresin consustancial con nosotros se evitara en el siglo IV. De igual manera, la palabra phsis tiene su significado completo cuando se aplica a la naturaleza divina de Cristo, pero un significado restringido (como se acaba de explicar) cuando se aplica a su naturaleza humana. En el uso de la frmula de San Cirilo, el significado es claro. Quiere decir , dice Newman (loc. cit., p. 316), "(a) que cuando la Palabra divina se hizo hombre, permaneci uno y el mismo en esencia, atributos y personalidad; en todos los aspectos lo mismo que antes y

por consiguiente ma phsis. Quiere decir (b), que la humanidad, por el contrario, que asumi no era en todos los aspectos la misma naturaleza como massa, usia, physis, etc., de la que fue tomada; (1) de la misma circunstancia de que era solo un aadido o suplemento a lo que l ya era, no un ser completo en s; (2) porque en el acto de asumirla, El cambi en ella sus cualidades. Esta naturaleza aadida, entonces, se expresaba mejor, no por un segundo sustantivo, como si fuera colateral en esta posicin, sino por un adjetivo o participio, como sesarkomne. Las tres palabras contestadas a las o lgos srks enneto, es decir, sesarkomnos n de San Juan. As San Cirilo intentaba salvaguardar las enseanzas del concilio de Antioqua (contra Pablo de Samosata, 264-72) el Verbo no es cambiado por la Encarnacin que l es n ka t aut t ousa de principio a fin, en la tierra y en el cielo" (p. 317). Con su nica naturaleza de Dios l intentaba con el concilio de Antioquia, una protesta contra aquella inalterabilidad e imperfeccin, que las escuelas anticatlicas daban a su nocin del Verbo. El concilio dice uno y el misma en usia'; no habla de una usia humana en Cristo sino de la divina. Es el mismo caso en la frmula de Cirilo. El habla de ma thea physis en el Verbo. Y del mismo modo escribi un tratado titulado quod unus sit Christus; y, en una de sus Epstolas Pascuales, ampla el texto Jesucristo, ayer y hoy, el mismo y para siempre. Su gran tema en estas palabras no es la coalescencia de las dos naturalezas en una sino el error de hacer dos hijos, uno antes y uno en la Encarnacin, uno divino, uno humano, o de nuevo el de degradar la usia divina supeditndola a la humanidad (pp. 321 -2). Ha sido necesario as explicar con detenimiento el significado de San Cirilo para poder enumerar ms breve y claramente las varias fases de la doctrina eutiquiana. 1. El partido de Cirilo antes de Calcedonia no present ninguna doctrina propia: slo denunciaban como nestoriano a cualquiera que enseara duo phuseis, dos naturalezas, que ellos igualaban a dos hipstasis y dos Hijos. Normalmente admitan que Cristo era ek do physeon "de dos naturalezas", pero esto significaba que la Humanidad antes (es decir,lgicamente antes) de ser asumida era una physis completa; ya no era una phusis (subsistente) despus de la unin a la naturaleza Divina. Era natural que aquellos que fuesen consistentes rechazaran la doctrina de San Len de que haba dos naturalezas: "Tenet enim sine defectu proprietatem suam utraque natura", "Assumpsit formam servi sine sorde peccati, humana augens, divina non minuens", y si elegan entender naturaleza como una naturaleza subsistente, estaban incluso obligados a rechazar tal lenguaje como nestoriano. Su falta en s misma no era necesariamente que fueranmonofisitas de corazn, sino que no se detenan a escuchar a los 600 obispos de Calcedonia, al Papa y a toda la Iglesia Occidental. Los que estaban dispuestos a or explicaciones y a darse cuenta de que las palabras pueden tener ms de un sentido

(siguiendo el admirable ejemplo dado por el mismo San Cirilo) estaban aptos para permanecer en la unidad de la Iglesia. El resto eran rebeldes, y ya fuesen ortodoxos en sus creencias o no, se merecan muy bien encontrarse entre las mismas filas que los verdaderos herejes. 2. El mismo Eutiques no era seguidor de Cirilo. No era eutiquiano en el sentido ordinario de la palabra. Su mente no estaba lo suficientemente clara para ser definitivamente monofisita y San Len estaba aparentemente correcto al considerarlo ignorante. Estaba con los seguidores de Cirilo al denunciar como nestoriano a todo el que hablara de dos naturalezas, pero nunca haba adoptado el consustancial con nosotros del credo de la unin ni las admisiones de San Cirilo al aceptar ese credo, respecto a las dos naturalezas. Estaba dispuesto a aceptar las cartas de San Cirilo y las decisiones de feso y Nicea solamente en un sentido general, en la medida en que no contuviesen error. Su discpulo, elmonje Constantino, en la revisin de la condena de Eutiques (abril de 449) explic que no aceptaba a los Padres como un canon de fe. De hecho, Eutiques slo sostena la opinin ultraprotestante de que no se puede imponer como de fe nada que no se pueda encontrar verbalmente en la Escritura. Esto, junto con un exagerado horror al nestorianismo parece describir toda su postura teolgica. 3. Discoro y sus seguidores parecan ser cirilianos puros, que por un excesivo disgusto del nestorianismo, cayeron en el exceso de minimizar la plenitud de la Humanidad, y exageraron los efectos de la unin sobre ella. No tenemos suficientes documentos que nos digan hasta dnde lleg su error. Un fragmento de Discoro, preservado en la "Antirrhetica" de San Nicforo (Spicil. Solesm., IV, 380), pregunta: Si la sangre de Cristo no es por naturaleza (kat physin) la de Dios y ni la de un hombre, en qu se diferencia de la sangre de las cabras y toros y las cenizas de una novilla? Porque esta es terrenal y corruptible y la sangre de un hombre de acuerdo a la naturaleza es terrenal y corruptible. Pero Dios prohbe que digamos que la Sangre de Cristo es consustancial con una de esas cosas que son segn la naturaleza ( enos tn kat physin omoouson)." Si esto es realmente, como aparenta ser, de una carta escrita por Discoro desde su exilio enGangra, tendremos que clasificarle con los extremistas monofisitas "Incorrupticol", porque rechaza el consustancial con nosotros y hace la Sangre de Cristo incorruptible por su propia naturaleza. Pero este pasaje puede comprensiblemente ser una falsificacin julianista. 4. Timoteo luro, el primer patriarca monofisita de Alejandra era por el contrario casi ortodoxo en sus puntos de vista, como se ha visto claramente en los extractos de sus obras publicados por Lebon, conservados en un manuscrito siraco del Museo Britnico (Addit. 12156). Niega que physis, naturaleza, pueda ser tomada en un sentido abstracto. De ah que traiga extractos de San Len y se burle del Papa como puro nestoriano. Ni

siquiera acepta ek do physeon, y declara que no puede haber duda sobre las dos naturalezas, ni antes ni despus de la Encarnacin. "No hay naturaleza que no sea una hipstasis, ni hipstasis que no sea una persona. Hasta este momento no hay hereja, sino solo un trmino definido contra el uso de Calcedonia y de Occidente. Un segundo punto es la forma en que luro entenda physis para denotar lo que es por naturaleza. Cristo, deca l, es por naturaleza Dios, no hombre; se hizo hombre solamente por "oikonoma" (economa o Encarnacin); por consiguiente su humanidad no es su physis. Tomado as, Aeluro destin la frmula ma physis para un sentido ortodoxo. En tercer lugar las acciones de Cristo se atribuyen a su Persona divina, al Cristo nico. En esto luro no parece ortodoxo, pues la esencia del monotelismo es la negacin a distribuir las acciones (enrgeiai) entre las dos naturalezas, sino que insisten en que todas las acciones son de una Personalidad. No se puede juzgar hasta qu punto luro fue un monotelita, pues no tenemos sus obras completas ante nosotros. l fue, de todos modos y en lo esencial. Un cismtico lleno de odio y desprecio hacia la Iglesia Catlica fuera de Egipto, hacia los 600 obispos de Calcedonia, hacia los 1600 del Encyclia, hacia Roma y hacia todo Occidente. Pero anatematiz reiteradamente e Eutiques por su negacin de que Cristo es consustancial con nosotros. 5. En la generacin siguiente, Severo, obispo de Antioqua (511-39), fue el gran lder monofisita. En sus primeros tiemposrechaz el Henoticon de Zenn, pero al llegar a patriarca, lo acept. Sus contemporneos le acusaron de contradecirse en el intento, al parecer, de ser comprehensivo. Sin embargo, no concili el Incorrupticol, sino que mantuvo la corruptibilidad del Cuerpo de Cristo. Parece que admiti la expresin ek do phseon. Trat a Calcedonia y al Papa Lencomo nestorianos, como hizo luro, sobre la base de que dos naturalezas significan dos personas. No admita que la Humanidad fuese una mnada distinta; pero sta no es otra cosa que el punto de vista de muchos telogos catlicos modernos de que no tiene esse ( existencia) propia. (As Santo Toms, III, Q. XVII, a. 2; ver Janssens, De Deo homine, pars prior, p. 607, Friburgo, 1901.) No hay que entender que al hacer as una hipstasis compuesta Severo renunciaba a la doctrina de Cirilo sobre la naturaleza inmutable del Verbo despus de esa unin no confusa. Donde l es ms ciertamente hertico es en su concepcin de una naturaleza no Divina (como Cirilo y luro) sino tendrica, y as un compuesto, aunque no una mezcla ---physis theandrik. A esta nica naturaleza se le atribuyen todas las actividades de Cristo, y se las llama tendricas ( enrgeiai theandrika), en vez de separarlas en actividades divinas y humanas como en la doctrinacatlica. El Verbo indiviso, deca, debe tener una actividad indivisa. As incluso si Severo pudiese ser defendido del cargo de monofisismo estricto, porque afirmaba la plena realidad de la naturaleza humana de Cristo, aunque le negaba el nombre de naturaleza, an as, al

menos aparece como un monotelita dogmtico. Y esto se ve ms claro an en la cuestin crucial de las dos voluntades en la que se pronuncia a favor de una voluntad tendrica. Por otro lado, las expresiones de Severo que hacen de los sufrimientos de Cristo algo voluntariamente permitido, en vez de naturalmente inevitables por el tratamiento infligido a su Cuerpo, quiz podran ser defendidas considerando que a partir de la unin y consiguiente visin beatfica en el alma de Cristo, lgicamente resultara una beatificacin del alma y una espiritualizacin del Cuerpo, como de hecho sucedi despus de la Resurreccin. Desde este punto de vista es verdadque la posibilidad de la Humanidad es voluntaria (es decir, decretada por la voluntad divina) y no debido a ella en el estado en que es connatural a ella despus de la unin, aunque la Naturaleza Humana es por su propia naturaleza es pasible aparte de la unin (Santo Toms, III, Q. XIV, a. 1, ad 2). Tambin es importante recordar que la misma distincin se ha de hacer al considerar si el Cuerpo de Cristo se ha de llamar corruptible o incorruptible y en consecuencia si la doctrinacatlica en este punto est a favor de Severo o de su adversario Juliano. Hay que tener presente las palabras de Santo Toms: Corruptio et mors non competit Christo ratione suppositi, secundum quod attenditur unitas, sed ratione natur, secundam quam invenitur differentia mortis et vit" (III, Q. 1, a. 5, ad 2). Puesto que los monofisitas discutieron la cuestin ratione suppositi (puesto que para ellos naturaleza significaba hipstasis e implicaba solamente un suppositum) se vieron forzados a considerar el Cuerpo de Cristo como incorruptible. Debemos, por consiguiente, considerar ms consistentes a los de Juliano que a los de Severo. 6. Juliano, obispo de Halicarnaso, era el lder de los que defendan la incorruptibilidad, as como Severo lo era de los que sostenan la corruptibilidad. La cuestin surgi en Alejandra y cre gran agitacin cuando los dos obispos se haban refugiado en la ciudad, poco despus del ascensin al trono del emperador ortodoxo Justino, en 518. Los julianistas llamaban a los severinos phthartoltrai o corrupticol, y estos respondan llamando a los de Juliano Aphthartodoktai yPhantasiasts, como renovadores de la hereja docetista del siglo II. En 537, los dos grupos eligieron en Alejandra apatriarcas rivales, Teodosio y Gaianas, tras lo cual los corrupticolae fueron conocidos como teodosianos y losincurrupticolae, como gaianitas. Juliano consider, con alguna apariencia de razn, que la doctrina de Severo necesitaba la admisin de dos naturalezas y que l era injustamente acusado de docetismo y maniquesmo, porque enseaba la realidad de la humanidad de Cristo, a la que haca incorruptible no humana formaliter qu, sino como unida al Verbo. Sin embargo, sus seguidores se dividieron sobre este tema. Una parte admita una corruptibilidad potencial. Otra parte enseaba la absoluta incorruptibilidad kat pnta trpon, como fluyente de la unin misma. Una tercera secta declaraba que por la unin, la humanidad obtuvo la prerrogativa

de ser increada; a stos se les llam actistet, y replicaron denominando a sus oponentes ctistolaters, o adoradores de una criatura. Las herejas, como las formas elementales de la vida fsica, tienden a propagarse por divisin, como le ocurri al monofisismo una vez separado del cuerpo catlico. En el ao 565, el emperador Justiniano I adopt el punto de vista incorruptibilista, y lo declar ley para todos los obispos. Los problemas que surgieron como consecuencia, tanto en Oriente como en Occidente, no se calmaron hasta que muri el emperador en noviembre de aquel ao. 7. El famoso Filoxeno o Xenaias (m. poco despus de 518), obispo de Mabud (Mabbogh, Mambuce, o Hierpolis en SiriaEufratense), es ms conocido hoy por su versin al siraco del Nuevo Testamento, revisado por Toms de Harkel y conocido como el texto harkeliano o filoxeniano. Fue injusto que Hefele (Councils, tr. III, 459-60) lo tratase casi como un doceta. Por lo que puede saberse de sus doctrinas, eran muy similares a las de Severo y luro. Era un monofisita en palabras y un monotelita en la realidad, pues ense que Cristo tena una voluntad, un error casi imposible de evitar para cualquier monofisita. Pero esta ma pysis synthetos, sin duda, era para l equivalente a la hypostasis composita enseada por Santo Toms. Como Filoxeno enseaba que los sufrimientos de Cristo lo eran por eleccin, debe colocrsele al lado de los seguidores de Juliano. Fue cuidadoso en negar toda confusin en la unin y toda transformacin del Verbo. 8. Pedro Fullo, patriarca de Antioqua (471-88), es conocido en el campo del dogma por su adicin al Trisagion o Tersanctus, "Agios o Theos, Agios Ischyros, Agios Athanatos", de las palabras que por nuestra causa fue crucificado. En cuanto a palabras se refiere, esto es simple patripasianismo, y fue empleado por Pedro como prueba y excomulg a todos los que lo rechazaran. No hay posibilidad de explicar su afirmacin del sufrimiento de la Naturaleza Divina por lacommunicatio idiomatum , pues no slo se dice que la naturaleza divina (en el sentido de hipstasis) del Hijo la que fue crucificada, sino que las palabras estn unidas a la triple invocacin de la Trinidad. Pedro puede ser considerado un monofisita de pura sangre que llev la hereja hasta el extremo, de manera que el error afect a la Trinidad ( sabelianismo) as como en lo que respecta a la Encarnacin. No admiti la adicin de las palabras: Cristo nuestro Rey, que su rival ortodoxo Calandio aadi a su frmula. Algunos monjes escitas de Constantinopla, dirigidos por Juan Majencio, antes de la reconciliacin con Occidente en 519, mantenan la frmula Uno de la Trinidad fue crucificado, como prueba para excluir la hereja de Pedro Fullo por una parte y al nestorianismo por otra. Eran ortodoxos partidarios del Concilio de Calcedonia. El Papa Hormisdas pens mal de estos monjes y no hizo nada para aprobar su frmula. Pero Juan II la aprob en 543 y elSegundo Concilio Ecumnico de Constantinopla (553) la

impuso bajo anatema, con lo que se cerr la llamada controversia "teopasquita" (Dios padece). 9. Tenemos an que catalogar una serie de subdivisiones del monofisismo que pulul en el siglo VI. Los agnoetas erancorrupticol, que le negaban la plenitud de conocimiento a la naturaleza humana de Cristo; a veces se les llamaba temistianos, por Temisto Calnimo, un dicono de Alejandra, que era su principal escritor. Fueron excomulgados por los patriarcas de Alejandra, Timoteo (m. 527) y Teodosio. Sus puntos de vista se parecen a las teoras kenticas de nuestros das. Los triteistas o triteitas o condobauditas, fundados por un filsofo constantinopolitano, Juan Asconago, o Ascunages, a principios del siglo VI, pero su principal maestro era Juan Filpomo un filsofo alejandrino, que probablemente muri al final del mismo siglo. Estos herejes ensearon que haba tres naturalezas en la Santsima Trinidad, siendo las tres Personas individuos de una especie. El zelota de la secta era el monje Atanasio, nieto de la emperatriz Teodora, esposa de Justiniano. El sigui las opiniones de Teodosio segn la cual los cuerpos que se darn en la resurreccin sern creaciones nuevas. Otro escritor de esta secta lo fue Esteban Gobaras. Sus seguidores fueron llamados atanasianos o filoponiaci. A Atanasio se le opuso Conn, obispo de Tarso (c. 600), quien ms tarde anatematiz a su maestro Filpono. Se dice que los cononitas insistan en que, aunque la materia del cuerpo es corruptible, su forma no lo es. Los triteistas fueronexcomulgados por el patriarca jacobita de Alejandra, Damin (577), que encontraba la unidad de Dios en una parksisdistinta de las Tres Personas, a la que llamaba auttheos. Sus discpulos fueron ridiculizados por creer en cuatro dioses y se les apod tetraditas o tetrateitas y tambin damianitas y angelitas. Pedro Calnico, patriarca de Antioqua (578-91), se opuso a ellos y tanto l como Damin atacaron al filsofo alejandrino Estaban Niobes, fundador de los niobitas, que enseaba que no haba ninguna distincin entre la Naturaleza Divina y la Humana despus de la Encarnacin, y caracterizaba como indiferentes las distinciones que hacan los que admitan una sola naturaleza. Muchos de sus seguidores se unieron a los catlicos cuando se vieron excomulgados por los monofisitas.

Su historia
Ya dijimos arriba unas pocas palabras sobre el origen del eutiquianismo entre los seguidores de Cirilo. La controversia entre Cirilo y Teodoreto revivi con violencia en los ataques en 444-448, tras la muerte de Cirilo, por el partido de ste, contra Ireneo de Tiro, Ibas de Edesa y otros (vea Discoro). El juicio de Eutiques, por San Flaviano en Constantinopla, trajo el asunto a un punto crtico (vea Eutiques. Teodosio II convoc un concilio en feso en 449, sobre el que presidiDiscoro,

el verdadero fundador del monofisismo como una secta (vea Concilio Ladrn de feso). San Len haba condenado ya la enseanza de una naturaleza en su carta, llamada el Tomo, a Flaviano, una obra maestra de terminologa exacta, insuperable por su claridad de pensamiento, que por una parte condena a Nestorio y por otra a Eutiques (vea Papa San Len I Magno). Despus que el concilio hubo absuelto a Eutiques, San Len insisti en que los obispos orientales firmaran su carta, especialmente aquellos que haban tomado parte en las vergonzosas escenas de feso. En 451, 600 obispos se reunieron en Calcedonia bajo la presidencia de los legados papales (vea Concilio de Calcedonia). El punto de vista del Papa se haba asegurado el xito inicial con el apoyo del nuevo emperador, Marciano. Discoro deAlejandra fue depuesto. El Tomo fue aclamado por todos, excepto por 13 de los 17 obispos egipcios presentes, pues stos declararon que sus vidas no estaran seguras si volvan a Egipto despus de haber firmado, si no se nombraba un nuevo patriarca. La dificultad real estaba en la redaccin de una definicin de fe. Ahora no haba patriarca de Alejandra; los de Antioqua y Constantinopla haban sido candidatos de Discoro aunque ahora haban aceptado el Tomo. Juvenal deJerusaln haba sido uno de los lderes en el Latrocinio de feso, pero, como el resto, se haban sometido a San Len. Por lo tanto, no es sorprendente que el comit nombrado para redactar una definicin de fe produjera un documento imparcial (que no se ha conservado) que usaba las palabras ek do phseon, que Discoro y Eutiques hubieran firmado sin dificultad. Fue aplaudido acaloradamente en la quinta sesin del concilio, pero los legados papales, apoyados por los comisionados imperiales, no estuvieron de acuerdo y declararon que cancelaran el concilio y volveran a Italia si se les presionaba. Los pocos obispos que se pusieron de parte de los legados eran del partido antioqueno y muchos los hacan sospechosos de nestorianismo. Se pidi la intervencin personal del emperador. Se demostr a los obispos que negarse a afirmar dos naturalezas (no meramente de dos) era estar de acuerdo con Discoro y no con el Papa, y cedieron de muy mala gana. Haban aceptado con entusiasmo la carta del Papa y haban depuesto a Discoro, no por hereja (como Anatolio de Constantinopla tuvo la valenta o la imprudencia de sealar) sino por la violacin de los cnones. Ponerse de su parte significaba castigo. El resultado fue que un nuevo comit redact la famosa definicin de fe de Calcedonia. Condena el monofisismo con las siguientes palabras: Siguiendo a los santos Padres reconocemos a uno y el mismo Hijo, un SeorJesucristo; y de acuerdo con esto, enseamos que es perfecto en su divinidad, perfecto tambin en su humanidad y verdadero Dios y verdadero Hombre, con un alma racional y un cuerpo, consustancial con su Padre en su divinidad y consustancial con nosotros en su Humanidad, en todas las cosas como nosotros excepto en el pecado; engendrado de su

Padre antes de los mundos en su divinidad y en los ltimos tiempos (nacido) de la Virgen Mara Teotokos en su humanidad, por nosotros y por nuestra salvacin; uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, nico engendrado, dado a conocer en dos naturalezas (el texto griego tiene ahora de dos naturalezas pero la historia de la definicin muestra que el latn in es correcto) sin confusin o cambio, indivisible, inseparablemente [ en do phsesin asunkstos, atreptos, adiairetos, achor istos gnorizmenon]; la distincin de las dos naturalezas no anulada por la unin, sino que las propiedades de cada naturaleza se preservaron y concurrieron en una Persona y en una Hipstasis, no como divididas o separadas en dos Personas, sino uno y mismo Hijo y nico Engendrado, Dios Verbo, el Seor Jesucristo, como lo ensearon los profetasacerca de l y como el mismo Seor Jesucristo nos ense, y como el smbolo de los Padres nos lo ha transmitido. As qued exorcizado el monofisismo; pero es importante la falta de voluntad de un gran nmero de los 600 padres que no queran una declaracin tan definida. El relato histrico del concilio es ste: que una doctrina que el credo no declaraba, que los padres no testificaron unnimemente, y que algunos eminentes santos se haban opuesto casi en los mismos trminos, que todo Oriente rechaz como smbolo, no solo una vez sino dos, patriarca por patriarca, metropolitano por metropolitano, primero por la voz de ms de cien y despus por la voz de ms de 600 de sus obispos, y rechazada sobre la base de que haba sido una adicin al Credo, fue impuesta al concilio, no ciertamente como un Credo; sin embargo, por otra parte, y no para ser meramente suscrita sino para su aceptacin como definicin de fe bajo la sancin de [[[anatema]], impuesta al concilio por la resolucin del Papa reinante, que actuaba a travs de sus legados y apoyado por la autoridad civil " ( Newman, "Development", v, 3, 1ra. ed., p. 307). En marzo y julio de 452 Teodosio emiti edictos contra los eutiquianos, en los que les prohiba tener sacerdotes o asambleas, hacer testamentos o heredar propiedades o hacer el servicio militar. Los sacerdotes obstinados en el errordeban ser desterrados ms all de los lmites del imperio. Los problemas estallaron casi inmediatamente despus de terminar el concilio. Un monje llamado Teodosio, que haba sido castigado en Alejandra por censurar a Discoro, ahora, por el contrario, se opuso al concilio y se traslad a Palestina donde persuadi a muchos miles de monjes que el concilio haba enseado puro nestorianismo. Hicieron una incursin a Jerusaln y expulsaron a Juvenal, el obispo, que no quiso renunciar a la definicin de Calcedonia, aunque antes haba sido uno de los cabecillas del Latrocinio de feso. Las casas fueron incendiadas y algunos ortodoxos fueron asesinados. Teodosio se declar a s mismo obispo y por toda Palestina se expuls a los obispos y se sustituan por otros. El obispo de Escitpolis perdi la vida. La violencia y los desrdenes estaban a la orden del da.

Eudoxia, viuda del emperador Teodosio II, se haba retirado a Palestina y prest apoyo a los monjes insurgentes. Marcianoy Pulqueria tomaron medidas suaves para restaurar la paz, y enviaron reiteradas cartas en las que se explicaba detenidamente el verdadero sentido de los decretos de Calcedonia. San Eutimio y su comunidad fueron casi los nicos monjes que defendieron el concilio, y su influencia, junto con una larga carta de San Len a los excitados monjes, sinduda fue decisiva para conseguir la paz. En 453 muchos admitieron su error, cuando Teodosio fue expulsado y se refugi en el Monte Sina, despus de una tirana de veinte meses. Otros se mantuvieron firmes basndose en que era incierto que el Papa hubiera ratificado el concilio; es cierto que l haba anulado los cnones disciplinarios. Por ello el emperador le escribi a Len pidindole una confirmacin explcita, la cual el Papa le envi inmediatamente, agradeciendo al mismotiempo a Marciano su aquiescencia en la condenacin del canon vigsimo octavo, en cuanto a la precedencia de la Sede de Constantinopla y por reprimir los motines religiosos en Palestina. Los resultados del concilio fueron ms serios en Egipto, pues casi todo el [patriarca y patriarcado | patriarcado]] a la largas se aline con Discoro y ha permanecido en la hereja desde entonces. De los 17 obispos que representaron, enCalcedonia, a los cien obispos egipcios, solo cuatro tuvieron el coraje de firmar el decreto. Estos cuatro regresaron aAlejandra y, para sustituir a Discoro, pacficamente ordenaron al archidicono, Proterio, un hombre de buen carcter y venerable por su ancianidad. Pero el depuesto patriarca era popular y los trece obispos a los que se les haba permitido posponer la firma del Tomo de San Len, tergiversaron la enseanza del concilio como contraria a la de Cirilo; el resultado fue una insurreccin. Los soldados que intentaron reprimirla fueron arrastrados al antiguo templo de Serapis, que ahora era una iglesia, y los quemaron dentro. Marciano tom represalias privando a la ciudad de la consuetudinaria generosidad en la asignacin de grano, de las representaciones pblicas y de privilegios. Dos mil soldados reforzaron la guarnicin y cometieron escandalosa violencia. La gente fue obligada a someterse, pero el patriarca slo estaba seguro bajo proteccin militar. El cisma comenz con la retirada de la comunin del sacerdote Timoteo, llamado luro, "el gato, y Pedro undicono, llamado Mongo, el ronco, a los que se unieron cuatro o cinco obispos. Cuando se conoci el fallecimiento de Discoro (septiembre de 454) en el exilio en Gangra, dos obispos consagraron a Timoteo luro como su sucesor. En adelante, casi todo Egipto reconoci al patriarca monofisita. A la llegada de la noticia sobre la muerte de Marciano (febrero de 457), Proterio fue asesinado en un motn y en todas partes se sustituy a los obispos catlicos por monofisitas. El nuevo emperador, Len I, reprimi la fuerza a la fuerza, pero luro era

protegido por su ministro Aspar. Len quera un concilio, pero cedi ante las objeciones presentadas por elPapa, su homnimo, y las dificultades para reunir a tantos obispos. Entonces envi consultas a todo el Imperio Oriental para que los obispos contestasen sobre la veneracin debida al Concilio de Calcedonia y sobre la ordenacin de luro. Dado que slo consult a los obispos catlicos, las respuestas fueron unnimes. Uno o dos de los concilios provinciales, al expresar su indignacin contra Timoteo, aadieron la provisin si los informes son exactos y los obispos de Panfilia sealan que el decreto de Calcedonia no es un credo para el pueblo, sino una prueba para los obispos. Las cartas, que se han conservado (solo en latn) con el nombre de Encyclia, o Cdice Encyclio lleva las firmas de 260 obispos, pero Nicforo Calixto dice que haba en total ms de mil, mientras que Eulogio, patriarca de Alejandra en tiempos de San Gregorio el Grande dice 1600. Afirma que solo un obispo, el anciano Anfiloquio de Sida, estuvo en desacuerdo con el resto pero que pronto cambi de idea (citado por Focio, Bibl., CCXXX, p. 283). Esta tremenda cantidad de testimonios sobre el concilio de Calcedonia es poco recordada hoy, pero en las controversias con los monofisitas era tan importante con elconcilio mismo como su solemne ratificacin. Al ao siguiente luro fue exiliado pero en 475 fue vuelto a llamar durante el corto reinado del usurpador monofisitaBasilisco. El emperador Zenn no impuso a Aeluro otros castigos por su avanzada edad. El emperador intent reconciliar a los monofisitas por medio de su Henoticon, un decreto que abandonaba el Concilio de Calcedonia. Sin embargo, no pudo complacer a ninguna parte y el grupo intermedio que lo acept form la iglesia oficial de Oriente que fueexcomulgada por los Papas. En Alejandra los monofisitas fueron unidos a la iglesia cismtica de Zenn por Pedro Mongo, quien se convirti en patriarca. Pero los monofisitas ms estrictos se separaron de l y formaron una secta conocida como los acfalos. En Antioqua Pedro Fullo tambin apoy el Henoticon. El cisma entre Oriente y Occidente dur a travs de los reinados de Zenn y el de su ms definidamente monofisita sucesor, Anastasio, a pesar de los esfuerzos de los Papas, especialmente el gran San Gelasio. En 518 el ortodoxo Justino accedi al trono y se consum la unin al ao siguiente con la cooperacin activa de su ms famoso sobrino Justiniano, con gran alegra en todo Oriente. El Papa San Hormisdas envi legados para reconciliar a los patriarcas y metropolitanos y todos los obispos fueron obligados a firmar, sin cambios, una peticin en la que aceptaban la fe que siempre se haba conservado en Roma y condenaban no solo a los lderes de la hereja eutiquiana, sino tambin a los obispos oportunistas de Zenn de Constantinopla, Acacio y sus sucesores. Pocos de los obispos orientales parecen haber sido otra cosa que ortodoxos y deseosos de la reunin, y no fueron obligados a omitir en sus dpticos de sus iglesias los nombres de sus

predecesores, que haban sido separados involuntariamente de la comunin con Roma en los reinados de Zenn y Anastasio. El famoso escritor monofisita Severo fue depuesto de la sede de Antioqua. Durante su largo reinado, Justiniano I tom partido por los catlicos, pero la emperatriz, Teodora, era monofisita y en su vejez el mismo emperador se inclinaba hacia esa direccin. An se conservan las actas de una conferencia organizada por orden suya, entre seis obispos severinos y siete ortodoxos, realizada bajo su mandato en 533. La gran controversia de su reinado fue la disputa de los Tres Captulos, extractos de los escritos de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto e Ibas, a los que Justiniano quera ver condenados para reconciliar a los severianos con otros monofisitas moderados. Logr que elPapa Vigilio aceptase el Quinto Concilio General, el cual haba convocado con el propsito de dar efecto a su punto de vista. Occidente desaprob esta condena como derogatoria del Concilio de Calcedonia, y frica y el Ilrico rehusaron durante algn tiempo aceptar el concilio. Las divisiones entre los herejes han sido mencionadas arriba. Un gran reavivamiento y unificacin fue realizado por el granhombre de la secta, Jacobi Baradai, obispo de Edesa (c. 541-78) (vea Jacobo Baradeo). Durante sus primeros aos haba estado recluido en su monasterio y cuando fue obispo pas su vida viajando vestido como un pordiosero, ordenandoobispos y sacerdotes por toda Mesopotamia, Siria, Asia Menor, para reparar la ruina espiritual causada entre losmonofisitas por la renovacin de Justiniano de las leyes originales contra sus obispos y sacerdotes. Juan de feso da el nmero de clrigos ordenados por l como 100,000, otros dicen que 80,000. Sus viajes fueron increblemente rpidos. Se crea que tena el don de hacer milagros y al menos realiz el milagro de infundir nueva vida a los secos huesos de la secta aunque fue incapaz de volver a unirlos contra los sinoditas (como ellos llamaban a los ortodoxos) y muri exhausto por las peleas entre los patriarcas monofisitas y los telogos. Ha merecido dar su nombre, jacobitas, a los monofisitas de Siria, Mesopotamia y Babilonia, con Asia Menor, Palestina yChipre, que han permanecido desde ese tiempo generalmente unidos bajo el patriarca de Antioqua (ver Iglesias Orientales). Un cierto nmero de ellos se uni en 1646 a la Iglesia Catlica y son gobernados por el arzobispo sirio deAlepo. Al resto de los monofisitas se les llama con frecuencia jacobitas. Para los monofisitas coptos vea Egipto y para los armenios, vea Armenia. El patriarca monofisita de Armenia reside en Constantinopla. La iglesia abisinia sido siempre consagrada por el patriarca copto de Alejandra, de manera que la Iglesia Abisinia fue arrastrada a la misma hereja por su cercana relacin con Alejandra. Al menos desde la conquista de Egipto por el Islam, en 641, el abuna de los abisinios ha sido siempre

consagrado por el patriarca copto de Alejandra y as la iglesia Abisinia ha sido y es todava nominalmente monofisita.

Bibliografa
El material principal para la historia general de los eutiquianos puede hallarse en las Collections of the Councils por MANSI, HARDOUIN, o LABBE, es decir, los concilios, cartas de los Papas y otros documentos. A stes se deben aadir los historiadores EVAGRIO, TEFANES, etc., y los historiadores monofisitas JUAN DE FESO Y ZACHARIAS RHETOR (ambos en la Anecdota Syriaca de LAND, II-III, Leyden, 1879), una traduccin al alemn de la carta por AHRENS y KRGER (Leipzig, 1899) y una al ingls por HAMILTON y BROOKS (Londres, 1889). Las obras de FACUNDO, el Breviarium de LIBERATO, e informacin impartida por FOCIO son valiosas. De las autoridades modernas, son innumerables las historias grandes y pequeas, por ejemplo, BARONIO, FLEURY, GIBBON, HEFELE, ay(para la poca temprana) TILLEMONT, XV; tambin los artculos biogrficos en tales obras extensas como la de CAVE, Biogr. Litt., FABRICIO; el Kirchenlexikon; HERZOG, Realencykl.; y Dict. Ch. Biog.; ASSEMANI, Bibl. Orient., II; WALCH, Ketzergeschichte (Leipzig, 1762-85), VI-VIII; para biografas detalladas vea los artculos mencionados arriba. Para el lado dogmtico vea a PETAVIO, De Incarn., VI; DORNER, Entwicklungsgeschichte von der Person Christi (Berln, 1853), 2da. ed.; tr.: Doctrine of the Person of Christ (Edimburgo, 1861-3), 5 vols.debe notarse que DORNER mismo sostena una opinin nestoriana; Dict. de Thol. Cath.; las historias del dogma tales como las de SCHWANE, HARNACK, y (hasta 451) BETHUNE -BAKER; KRGER, Monophysitische Streitigkeiten in Zusammenhange mit der Reichspolitik (Jena, 1884); LOOFS, Leontius von Byzanz. in Texte und Unters., 1ra. serie, III, 1-2; nueva luz ha surgido del siraco, arbigo y copto. Adems de las historias mencionadas arriba: EVETTS, History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria, arbigo e ingls en Patrol. Orient., I, 2 (Pars, 1905); S. BEN EL MOGAFFA, Historia patriarchum Alexandr. en Corpus Script. Christ. Orient., Scriptores arabici, 3ra. serie, IX; CHABOU, Chronique de Michel le Syrien (Paris, 1901), II. Sobre las obras de Timoteo luro, CRUM, Eusebius and Coptic Ch. Hist., en Proc. of Soc. of Bibl. Archol. (Londres, 1902), XXIV; LEBON, La Christologie de Timothe lure in Revue d'Hist. Eccl. (oct. 1908), IX, 4; sobre Severo de Antioqua, KUGENER, Vies de S0vre par Zaccharie le Rhteur, et par Jean de Beith Apthonia in Patrol. Orient. II (Pars, 1907); DUVAL, Les homlies cathdrale de Svre, trad. syr. de Jacques d'Edesse in Patrol. Orient.; BROOKS, Sixth book of the select letters of Severus in the Syrian version of Athan. of Nisib. (Text and Transl. Soc., Londres, 1904), adems de los

fragmentos publicados por MAI, etc.; sobre Juliano vea LOOFS, loc. cit.; USENER en Rhein. Mus. fr Phil. (N. S., LV, 1900); las cartas de Pedro Mongo y Acacio publ. por REVILLOUT (Rev. des Qu. hist., XXII, 1877, una trad. Al francs) y por AMLINEAU (Monum. pour servir l'hist. de l'Egypte chr. aux IVe et Ve sicles, Pars, 1888) son espurias; DUVAL, Litt. Syriaque (Pars, 1900), 2da. ed.