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Lo Colectivo - Baz Margarita PDF
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Margarita Baz*
LACLJESTI~NDE LA SUBJETNIDADha sido el referente comun mas significativo en distintos proyectos academicos que hemos construido en el
ambito de la psicologia en la UAM-Xochirnilco; quizas por ello, porque
su visibilidad e insistencia hacen sospechosa su aparente transparencia y obviedad, vale la pena dejar que nos interrogue, sacudir la familiaridad que la recubre y repensar las apuestas teoricas que hicimos
sobre ella. Porque, en efecto, senalarla como eje definitorio de un
campo implico una eleccion que le dio cauce a una busqueda que,
sorprendentemente, no esta agotada; por el contrario, se renueva y
se recrea. Y, sin embargo, en lo personal, el tema de la subjetividad
me produce, por decir lo menos, una gran perplejidad; me seducen
sus paradojas y el principio de incertidumbre que le es inherente,
pero tambien me incomoda su tenaz resistencia a ser hablada, a ser
pensada. Como si tuvieramos que quedarnos siempre en los bordes;
mas aila estanan las preguntas imposibles de responder respecto a la
condicion humana, lo abismal. ~ntonces,el mito fundante tiene que
proveer el asidero para intentar construir el conocimiento; asi, la horda primitiva, el objeto a, el Otro y nociones por el estilo, ocupan
-precariamente, hay que decirle- en la era de la modernidad y la
posmodemidad, el lugar que se otorgo en otros tiempos a Dios como
definicion de la subjetividad absoluta.
A pesar de las dificultades, los discursos acerca de la subjetividad
proliferan, provenientes no solo de la filosofia -que, al menos desde
Descartes, nunca ha dejado de explorar y recorrer el tema del sujetsino de diversas disciplinas y, naturalmente, del psicoanalisis,
cuyos aportes han sido fundamentales para teorizar acerca del sujeto y la subjetividad. En realidad lo que ha sido particularmente
problematico es el abordaje de la subjetividad en el campo del
*Profesora-investigadora.Departamento de Educacion y Comunicacion, U&VXochimilco.
De tradiciones y deslindes
La expresion "subjetividad colectiva", utilizada para describir sinteticamente el campo de estudio de un programa de posgrado que
hemos denominado "Psicologia social de grupos e instituciones",2
resulta problematica porque apunta a procesos heterogeneos y
multiples; asi, nos movemos vertiginosamente por escalas muy distintas y ponemos en juego categonas respaldas por cuerpos teoricos diversos pero que no necesariamente se articulan exitosamente.
Todo con sus riesgos y ventajas. Una de estas ultimas es el desafio
que supone el abordaje de problematicas en construccion, estando
convencida de que a la subjetividad le queda muy corto el espacio
del consultorio, que debe ser pensada de otra manera, abierta a la
sociedad y la cultura.
Lo primero que habria que advertir es que no se pretende oponer la nocion de "subjetividad colectiva" a una supuesta "subjetividad individual"; tal interpretacion llevaria a instalarse nuevamente
en las irresolubles dicotomias que tanto han obstaculizado el pensamiento social. Por el contrario, el termino de "subjetividad colectiva" pone en tension la logica del sentido comun que atribuye lo
subjetivo a lo individual y lo colectivo a lo social. Otra vieja idea que
se le puede atribuir -tambien en forma incorrecta- es la que postula entes colectivos que, en analogia con el individuo, tienen pensamiento e intenciones. Por otro lado, hay evidentemente multiples
Me refiero a la Maestria en Psicologia Social de Grupos e Instituciones y al area
Esta
del misn~onombre en el Doctorado en Ciencias Sociales de la UAM-Xochimilco.
referencia es importante tomarla en cuenta, si bien no es motivo de este trabajo
analizar la estructura tematica de este programa de posgrado.
resonancias de los reiterados intentos de explicar lo que se ha denominado "psicologia de las multitudes o de las masas" o "psicologia
de los pueblos" (o de alguna cultura o nacion como referente), "psicologia de los grupos", etcetera. Otra idea que facilmente asociamos es la de lo singular como equivalente a lo unico, irrepetible,
diferente y local; por oposicion a lo colectivo como lo general, lo
homogeneo, comun y plural.
En realidad, cada uno de los adjetivos mencionados puede ser
motivo (v
-,de hecho lo ha sido en diversos momentos de la filosofia
y de la ciencia social) de diversos analisis que abren problematicas
muy complejas. Como ejemplo, podriamos mencionar un tema
contemporaneo de relevancia para el pensamiento social y que tiene ramificaciones politicas, eticas y de gran alcance teorico: el de la
diferencia, que se conecta con interrogantes acerca de la historia,
la variacion, la creacion, la autonomia; pero tambien estan las inquietudes por las identidades nacionales, etnicas, grupales; o las
problematicas de lo mismo, lo otro y lo comun. Lo interesante es
que, lo que en otros tiempos eran mas bien considerados objetos de
la especulacion filosofica, hoy son tareas del pensamiento imprescindibles de la investigacion social que ha reconocido que el avance
no depende de una desaforada coleccion de "datos" sino de las
tareas de reflexion de las categorias con las que construye el conocimiento para, entonces si, hacer posible un "dialogo" fructifero entre lo conceptual y lo empirico.
Una primera aproximacion critica nos hace ver que categonas
como las aludidas no se resuelven en comodas clasificaciones; la
mayor parte de eilas requeririan un cuidadoso desmontaje y senalan dimensiones que, lejos de excluirse o dividirse en polos opuestos, arman una coexistencia tensa que da cuenta de la dinamica de
los procesos sociales y, especificamente, apuntan a problematicas
que implican a fondo los procesos de la subjetividad.
El acercamiento a la nocion de "subjetividad colectiva" -y al
campo de la psicologia social en su cinjunto- hereda la tensa
irresuelta problematica de la relacion entre lo singular y lo colectivo, lo individual y lo social, o estructuras psiquicas y estructuras
sociales -como quiera que se exprese la inquietud por planos diferenciados de la actividad humana. Por ejemplo, el dualismo individuolsociedad ha sido fundante del campo de la sociologia; la mane-
ra de concebir el papel de ambos polos dio pie a importantes desarrollos en la ciencia social. A la idea de la primacia del todo sobre las
partes que lo componen (Comte), siguieron las ideas del individuo
como un producto de la sociedad, y de lo social definido por los
criterios de exterioridad y coercion (Durkheim), asi como la critica
marxista a las "robinsonadas" de los economistas clasicos.
El reconocimiento del hecho social como cualitativamente distinto a los individuos y su caracter de "exterioridad en el doble
sentido de que las instituciones preexisten al individuo y funcionan
independientemente del uso que el individuo hace de ellas (el enfoque durkheimiano que da preeminencia al nivel de lo colectivo),
fue complementado con la teorizacion sobre la accion social de Max
Weber quien, en su apuesta por un margen de libertad del individuo frente a la opresion de las instituciones sociales, desarrolla una
comprension de la sociedad como producto de la actividad de los
individuos; estas posturas, para algunos teoricos totalmente complementarias, ejemplifican variantes fundamentales del pensamiento sociologico.
En realidad, la idea de que lo social no es reductible a la suma de
los individuos es muy vieja, va mucho mas alla del surgimiento
de la sociologia; pero al mismo tiempo, ha resultado muy dificil, en
la practica y en la teoria, no reducir esa nocion a aproximaciones
simplistas o ingenuas. Versiones contemporaneas acerca del tema
de lo individual y lo social, insisten en la mutua conformacion de
estos aspectos, concebidos ambos como procesos inseparables,
mutables, en flujo continuo,3 precisiones que parecen fundamentales a ser incorporadas en la aproximacion a la subjetividad.
Ahora bien, en el caso de la psicologia social, no es la nocion
abstracta de sociedad la que hemos puesto en juego, sino la idea de
"lo colectivo", termino problematico que no tiene un sentido unico
o un referente homogeno; tampoco puede reducirse a comodas
descripciones empiricas. Como complemento tenso esta "lo singular", que, senalo provisoriamente, tiene que ver con procesos de
individuacion y diferenciacion, de emergencias locales y unicas,
pero que es, tambien, un termino a interrogar.
Bien, es evidente que si queremos pensar la subjetividad se requiere un pasaje del termino individuo, categoria mas del orden
Norbert, Elias, El proceso de la civilizacion (1993).
"
procesos que no pueden capturarse en estructuras, que van generando una "verdad del si mismo en el proceso de la experiencia.
Pichon-Riviere (1983), desde su teoria del vinculo, habla de un
intejuego entre el sujeto y sus objetos (objeto en el sentido psicoanalitico de "objeto de la pulsion") y senala: "en el vinculo esta implicado todo y complicado t o d ~ " .El
' ~ vinculo, categoria de analisis
de las modalidades de subjetivacion que se van verificando y tomando cuerpo en la vida cotidiana, puede utilizarse en la comprension de diversos procesos de la accion social, entre ellas, en forma
privilegiada, los fenomenos de la grupalidad.
Lo gnipal en tanto campo de problematicas no equivale a los
gruposI3 pero naturalmente los incluye. Los grupos son procesos,
es decir, se construyen, transforman y eventualmente se terminan.
vincula -y desvincula- a sus miembros?,
se genera
la grupalidad?
Freud (1921) planteo que la identificacion era la base libidinal del
Ademas, el psicoanalisis ha mostrado el papel fundante
lazo c~lectivo.'~
de la intersubjetividad, nocion que se refiere a los emplazamientos
correlativos de sujetos singulares, proceso cuya comprension requiere tomar en cuenta los registros que Lacan describio como lo
simbolico, lo imaginario y lo real. La constitucion intersubjetiva del
deseo, dice Ricoeur (1987), es " la verdad profunda" de la teoria
freudiana de la libido. Deseo, como deseo del otro, demanda.
La red intersubjetiva originaria, el grupo familiar, precede al sujeto,
a quien le otorga el lugar de hijo, vehinilizando asi la Ley de la Cultura
por via de la prohibicion del incesto y la estructura del parentesco,
atandolo al eje de las generaaones y a la herencia subjetiva que codeva. Este escenario va a tramar la organizacion pulsional y la emergencia de un sujeto sex~ado,'~
en la compleja dinamica montada sobre el
acontecer de la vida cotidiana, y dejara huelias profundas recogidas
como "novela familiar", narracion imaginaria que latira en otros espaaos grupales, los llamados -muy descnptivamente- secundarios.
'=Enrique Pichon-Riviere, Teoria del vinculo (1980), p. 36.
l3 Vease Ana Ma. Fernandez, El campo grupal. Notas para una genealogia (1992).
l4 La libido corresponderia a la energla de la pulsion sexual si rec&os
a la metafora energetica, o bien, en terminos mas actuales, equivaldna a las vicisitudesdel deseo.
El psicoanalisispostula, como sabemos, ciertos organizadores transindividuales
como son el Complejo de Edipo y las fantasias originarias.
l6
(1990), p. 83.