Densidad en el hacer colectivo desde la psicologa comunitaria

Son tiempos confusos de haceres colectivos. Prima en lo comunitario la idea de

participacin, enunciado que desde hace dcadas es columna vertebral de
intervenciones, programas, acciones pblicas que insisten en una idea antigua de
igualdad. Idea tan vieja y tan difcil de perseverar hoy en da.
Aqu nos detendremos en reflexionar, en particular en un espesor de la realidad
circundante que, en la conjugacin de posiciones poltico ideolgicas toman cuerpo
en los modos de participar. Para ello es necesario identificar algunas claves de
lectura del contexto que nos permiten identificar algunas particularidades del
construir en comn en los tiempos actuales.

Tiempos confusos
Retomaremos as las consideraciones sobre signos contextuales que nos marcan en
nuestro hacer comunitario. En ese sentido la disposicin y refinamiento de la lgica
del

sometimiento

(idea

de

vanguardia,

estrategias

de

despolitizacin

desorientacin) en Estados endebles y condiciones ambiguas, parece que entre

otros, produce adems de resignacin y estados de soledad o desertificacin,
estados de aturdimiento (Burijovich y Barrault, 2013). Un aspecto importante de este
estado1 es que hace pie, entre otros, en:

insistente reduccin y segmentarizacin de la vida misma, es decir lo que

quite potencia de construccin colectiva.

Un desacople entre la utilizacin de discursos que se aggiornan a modos

enunciativos actuales que no tiene mucha consonancia en prcticas reales.

Un incesante trabajo en la reducibilidad del espesor de nuestra experiencia:

un ataque a la densidad.

Presentado en el IV Encuentro Nacional de Psicologa Comunitaria. Cipolleti. Neuquen. UNCo. 2015

Entendido como estado de la situacin. Condiciones de produccin de prcticas, sentimientos, saberes.

Segmentarizacin de la vida misma

Destacamos la existencia aun de condiciones de desigualdad y exclusin2 cual
vigencia atroz del capitalismo. Si bien el marco normativo tanto internacional como
nacional que regula la actividad estatal obliga al cumplimiento de derechos, an
estamos lejos de esto. Y aunque existen enunciaciones en relacin a derechos
sociales y polticos, la crudeza de un sistema capitalista que necesita de grandes
sectores excluidos toma visibilidad en cada represin y limitacin de la protesta
social. Esta posicin nos pone en la tensin de visibilizar la situacin del Estado
desde una mirada que pueda reconocer lo que se viene aportando a grandes
sectores de la sociedad histricamente postergados pero a la vez no invisibilizar
ncleos de exclusin (Kessler 2014) que perduran3. Esto aparece, en estos tiempos
como una aparente contradiccin: o reconocemos las mejoras, por ejemplo en el
acceso al consumo de algunos sectores, o somos detractores de un ideario nacional.
Esta contradiccin es solo una apariencia que, amn de aportar a estados de
aturdimiento, puede abonar o no, lo que entendemos son formas simuladas de
participacin4. La crudeza de un sistema capitalista que no da tregua, est vigente
en latinoamrica5, hecho que a veces olvidamos.

Sobre los ltimos aos se puede consultar a Kessler (2014) que analiza diversos indicadores y fuentes sobre
los ltimos diez aos: una diferencia central es que, mientras en el decenio previo la tendencia general fue
hacia un aumento de la desigualdades, en este ha sido al paulatina o ms rpida disminucin de su intensidad,
si bien con un estancamiento en los ltimos tres o cuatro aos(p.336). A la vez que afirma que la disminucin
de la desigualdad coexiste a la vez con ncleos de exclusin que perduran. De modo que se da un
mejoramiento general de distintos indicadores con mantenimiento de desigualdades relativas(p.343).
3
Pujet (2015) lo dira en trminos de inexistentes: Se deviene des-existente por la accin de polticas
econmicas que tien las relaciones laborales de una inseguridad latente. Un alguien con poder de decisin es
el gran personaje actual, el Mercado, el cual tal como lo anticipo Marx, crea condiciones de pertenencia de
alta complejidad. () Des-existente es aquel sujeto que, debido a una disposicin que lo excede, es declarado
imprescindible, descartable solo porque la empresa ha decidido reducir el personal por razones econmicas, no
porque l haya fallado en su capacidad laboral (p.124) A la vez con la cautela necesaria para no disminuir la
fuerza de la marca cruel de la desaparicin, nos dice: Los actuales des-existentes comparten algo de aquel
pasado: se encuentran expulsados, excluidos violentamente e invisibilizados. En esta misma categora de
exclusin-inclusin social ubico a las villas miserias, las favelas en Brasil y los bidonvilles en Europa, que
instauran islas y un adentro-afuera. Habitar estos espacios est directamente ligado a las leyes econmicas y
sociales actuales. Una villa no es un campo de concentracin ni un campo de desaparecidos. Sin embargo, se
torna un espacio visible-invisible que es representativo de una vida comunitaria en condiciones sociales
desfavorecidas (p. 20)
4
Cuando nos referimos a participacin y participacin comunitaria sobre todo tomamos los aportes Sirvent en
cuanto refiere a la participacin real. De all hay todo un cumulo de discusiones de los distintos sentidos
otorgados a la participacin hoy en da (Plaza, Chena, Muro, Barrault, Diaz 2015)
5
Esto esta analizado en detalle por Svampa (2014), sobre todo en como nombrar el momento actual del
capitalismo. Por otro lado Gago (2014) nos habla de una concepcin ampliada del extractivismo que implica
una estatalidad capaz de determinar los procesos que pasan en las ciudades tambin, donde transcurre lo

Una manera de nombrar las condiciones actuales es pensarla como condiciones

inestables, precarias, de existencia (Butler 2010, Le Blanc 2007, Ingrassia 2013,
Gago 2014). Condiciones que nos hacen pensar que es una puesta en cuestin de
la vida6 misma. En este capitalismo an vigente funciona la lgica del sometimiento 7
engarzada en la lgica de la mxima reducibilidad posible. Esto implica la

que denominan neoliberalismo desde abajo a travs de una mirada micropoltica que vincula dispositivos de
consumo y endeudamiento en formas comunitarias. No advierte: el estado trabaja narrativamente- en
funcin de desconocer una parte del hacer popular que se da por fuera de esta relacin de valorizacin, an si
reproduce el prototipo de la insercin global de ese estado en el mercado mundial.(p. 223) Al punto de
pensarse, nos dice, en el sentido de una segunda realidad (Segato 2013 cita de la autora-). Estas economas
populares antes indiferentes para el capital ahora son territorios atractivos que unen: finanzas, barrios
perifricos y sectores no formalmente asalariados. Toma en consideracin la existencia del consumo en
sectores populares. Desde el estado, la ciudadana por consumo se propone como paliativo o reparacin que
provee contra el neoliberalismo, refrendando la idea de un estado no neoliberal en la medida que subsidia a los
pobres.(p. 219).
6
No es solo tal o cual condicin difcil en la vida, sino la vida entera. Las condiciones de exigencia de una vida
hoy en da ponen a prueba los modos de vivir una vida. El Colectivo Juguetes Perdidos la nombra con cruda
realidad: vida mula. La vida mula como continuum de trabajo, consumo, pedido de tranquilidad, familia,
realidad barrial, cdigos morales, parejismos, etc. Relega imgenes, escenas, vidas. (CJP 2014:56). Incluyen
aqu el consumo (consumismo pasivo) en esta vida, como su soportar esta vida. Apuesta a la resignacin:
mientras que el racismo pretende la eliminacin del otro, el discurso de la vida mula busca reencauzar,
reeducar, volver dcil y productiva. (CJP 2014:79). lo que est ms al alcance de todos, casi como un paisaje
de poca, es la vida mula como opcin vital, plan de vida (o sobrevida, en realidad). Vida-mula que es un
incansable encadenamiento de trabajo (ms o menos precario segn el caso), consumo, vida boba, vaco a las
espaldas, frgiles estabilidades y cierres subjetivos (como descansar en un rol de ciudadano, de vecino, de
nene-bueno o malo, de trabajador y quedarse ah) vida-mula como encadenamiento, entonces, que busca
cerrar un cielo indeterminado que cansa y conjurar un suelo precario hecho de nimos atemorizados y
nerviosos, desgastantes gestiones diarias (viaje, laburos, vivienda, relaciones) para muy poco Uno de los
elementos centrales de la vida-mula es el muleo: Explotacin?, s, pero como mezcla de dosis fuertes de autoempresarialidad, de neoliberalismo ms lumpen, de emprendimiento, de negocio, de explotacin peor con mas
mstica, de servidumbre voluntaria y de servidumbre a secas, etc. El muleo mantiene el consumo es su
contracara. Sin muleo no hay consumo, y sin el tndem muleo-consumo no hay sociedad, ni trabajadores, ni
propiedadesni vecindades rejuntadas. Una vecindad rejuntada tiene el muleo como su esencia, y a la vidamula en general como nico horizonte posible y deseable (como se se preguntase y se respondiese- que es
mejor: un reparo en la vida-mula o una exposicin al infinito y al precaridad?). Como opuesto, La vida-loca
como forma de conjugar consumo y fiesta es una de esas formas que intentan llevarse puesto la vida-mula,
cueste lo que cueste (CJP 2014:84)
7
Es pensar como las condiciones sostienen una posicin de sometimiento en la complejidad de lo cotidiano:
En la actualidad, con la precarizacin de la vida y de lo social, el cdigo-trabajo se diluye y deja lugar al muleo.
Trabajar hoy es mulear. () Porque mulear no es solamente soportar por la puta guita un trabajo, es cargar con
todos los elementos de la poca (continuum).() Ahora el afuera est expuesto en toda su infinitud. La poca
no deja al alcance muchos broches para colgarse de ella, hay que cargarla con toda su desnudez. Eso hace que
el que mulea; soporta en su carga al trabajo precarizado, pero tambin los quilombos familiares, la necesidad
de consumo, la violencia barrial, el desprestigio social, los malestares corporales gratuitos, el viaje hacinado en
trenes bondis, el rastrero del post-vecino que vive un su cuadra La vida del que mulea, en gran medida, est
decidida desde una exterioridad. No ya una exterioridad de imperativos morales o histricos (como los del
Trabajador) sino fuerzas inmanentes que permanentemente lo vuelven impotente y sumiso, pero a la vez lo
movilizan para producir activamente en los circuitos econmicos precarios e informales () El que mulea
tambin resigna deseos, formas de ser que te atrapan- que no alcanzan a terminar de ser. (CJP 2014:106).
Encontramos al capitalismo en modos actualizados, metamorfoseados de las formas tradicionales, algunos
hablan (Bifo 2013) de la afectacin del cuerpo emocional: el capitalismo cognitivo es, ms que cualquier
cosa, una afectacin de la sensibilidad.(p.49)

disposicin de energas, capitales, discursos y prcticas en sostener una vida en su

mnima condicin, esfuerzo, que como todo esfuerzo humano es infinito en sus
posibilidades8. Se construyen constantemente novedades tecnolgicas y de
dispositivos en lo social que acompaan esta lgica9.
La precaridad10 de las condiciones hace que tengamos que pensarnos en otros
modos de construir relaciones en condiciones de dispersin, en condiciones que
hacen que la vida misma sea interpelada en una infinidad de aspectos. Y a la vez es
el suelo mismo de estas condiciones, la que pueden configurar nuevas formas del
hacer-en-comn11.

Hay una insistencia en mantener mundos tonos, apacibles, apagados, dira Badiou. Vivir es entonces una
incorporacin al presente bajo la forma fiel de un sujeto. Si la incorporacin est dominada por la forma
reactiva no se hablara de vida, sino simplemente de conservacin. Se trata, en efecto, de protegerse de las
consecuencias de un nacimiento, de no relanzar la existencia ms all de ella misma. Si la incorporacin est
dominada por el formalismo oscuro, se hablara de mortificacin. (Badiou 2008:558)
9
Ejemplos terribles de estas posibilidades es lo que Segato (2013) expresa como pedagoga de la crueldad:
tomando y modificando al expresin de Hannah Arendt al hablar del nazismo como una pedagoga de la
traicin en su Orgenes del Totalitarismo, describo esta funcin como una pedagoga de la crueldad que, por
razones que no puedo examinar aqu, es absolutamente esencial al mercado y al capital en esta fase ya
apocalptica de su proyecto histrico. (p.57) Y agrega, ms adelante, en relacin al impacto comunitario: Es la
inversin de un procedimiento comunitario, que es ahora adoptado como una metodologa de las bandas pero
con intencin contraria: destruir la organizacin comunitaria, la politizacin de la gente (p. 77). A modo de
dispositivo disciplinador porque es esencial que no exista esperanza alternativa la expansin del capital en la
Segunda Realidad, con su correlato de guerra y muerte como forma de vida. Solo cuando no existe opcin la
gente se deja entrampar por esa escena. (p.85)
10
El colectivo Juguetes Perdidos plantea duramente estas condiciones en general y para los pibes de los
barrios: Un terror exclusivo de la precariedad, un terror anmico. () El terror anmico tiene mucho de temor
a la inconsistencia, a des-existir, a que una fuerza inesperada pero previsible- te lleve puesto. El terror anmico
es una constante de la precariedad que deviene, entonces totalitaria. La precariedad es totalitaria cuando es el
suelo de todo lo que se arma para vivir (relaciones, redes, amores, trabajo consumo), cuando toma y acta
sobre la totalidad de la vida. (CJP 2014:50). No refiere tanto a las imposibilidades como a las condiciones de
armado en la precariedad. Adems afirman que existe una desigual distribucin social, geogrfica, etaria y de
gnero a la exposicin a la precariedad, a los desbordes y violencias que contiene (CJP 2014:51)
11
Butler (2014) analizando la condicin de la corporeidad y la vulnerabilidad en las movilizaciones polticas,
seala una imbricacin entre estados de vulnerabilidad y la condicin misma de resistencia. Podemos decir
que sera hacerle lugar a figuras nuevas del suelo, base de una resistencia posible y que solo desde ese
reconocimiento es posible pensar-hacer, en palabras de Butler, en relacin a la resistencia. "En la vida poltica,
desde luego parece que se produce una injusticia y entonces hay una respuesta, pero puede ser que la
respuesta est producindose mientras ocurre la injusticia, y que nos proporcione otro modo de pensar sobre
los hechos histricos, la accin, la pasin y las formas de resistencia. Parece que sin ser capaces de pensar en la
vulnerabilidad, no podemos pensar en la resistencia y, al pensar en la resistencia ya estamos empezando a
desmantelar la resistencia a la vulnerabilidad con el fin, precisamente, de resistir". En el sentido de pensar la
resistencia de dos maneras: primero como resistencia a la vulnerabilidad que caracteriza esa forma de pensar
que se modela a s misma sobre el dominio; segundo, como una forma poltica y cultural que est conformada
por la vulnerabilidad, por lo que no es uno de sus contrarios. He sugerido que la vulnerabilidad no es
plenamente pasiva ni plenamente activa sino que opera en una regin intermedia, lo que es una caracterstica
constitutiva del animal humano que es capaz tanto de ser afectado como de actuar. Por tanto, me siento
inclinada a pensar en aquellas prcticas de exposicin deliberada a la polica o la violencia militar en la que los
cuerpos, puestos en riesgo, o bien son golpeados o bien tratan de parar la violencia con barreras o barricadas.

El desacople

Ha tomado fuerza un modo sostenido de insistir en la distancia social construida en

base a la desafectacin. Un desacople entre la utilizacin de discursos que se
aggiornan a modos enunciativos actuales que no tiene mucha consonancia con
prcticas reales. No es un eje el vaciamiento del sentido 12 sino la indiferencia del
mismo. La relacin de discursos y prcticas es circunstancial, aleatorio, y puede
tanto significar un sentido como su opuesto. Abona as el sentido de aturdimiento
que estas condiciones generan. Como tambin hacen al estrechamiento de las
prcticas, las relaciones y la experiencia misma. No solo es cuestin de palabras,
que es solo una de las aristas de ese problema, sino de la construccin de sentidos,
de posiciones poltico-ideolgicas. De alguna forma se relaciona con una
disminucin, desvalorizacin, reduccin, en la importancia de construccin de puntos
significativos en este mundo. Dicho de otra forma: la insistencia en desmerecer,
ocultar, atenuar la posibilidad de produccin de acontecimientos13. Un nombre usual
de esto es: el como si.. Aparece un sentido, diramos, liviano o blando de los
simulacros14. No hablamos ac del simulacro como ejercicio de aprendizaje o

En tales prcticas de resistencia no violenta podemos llegar a entender la vulnerabilidad corporal como algo
que es usado a propsito o movilizado a modo de resistencia. Por supuesto, esta afirmacin es controvertida,
puesto que estas prcticas pueden verse aliadas con la auto-destruccin, pero lo que me interesa son aquellas
formas de resistencia no-violenta que movilizan la vulnerabilidad para hacer valer la existencia, reclamando el
derecho al espacio pblico, la igualdad y oponindose a una polica violenta, a la seguridad y las acciones
militares. (el destacado es nuestro).
12
El lenguaje tambin reenva a su ambiente, al cuerpo, al antes y al despus, al imaginario y a la expectativa,
al deseo. La produccin de sentido depende de todo aquello que hace de contexto al enunciado, a los signos
proferidos intencionalmente; del hecho de que el lenguaje se cruza y se agencia con otros planos proliferado
en ellos. (Bifo 2013:65)
13
En particular en el sentido que lo desarrolla Badiou. En esto insistimos que los mismos se dan tanto en la
ciencia, como en la poltica, el arte y el amor. La mirada ac no es de grandes ni de pequeos acontecimientos,
es de acontecimientos. Que pueden darse en lo mltiple de la vida comunitaria.
14
En un sentido duro podramos tomar los aportes de Badiou (1994) en tanto figura del Mal: Simulacro debe
ser tomado en sentido fuerte: todos los rasgos formales de una verdad sin puestos en obra en un simulacro. No
solamente un nominacin universal de acontecimiento, induciendo la fuerza de una ruptura radical, sino
tambin la obligacin de una fidelidad y la promocin de un simulacro de sujeto, erigido sin que ningn
inmortal advenga- por encima de la animalidad humana de los otros, de aquellos que son arbitrariamente
declarados como no pertenecientes a la sustancia comunitaria, de la cual el simulacro de acontecimiento
asegura la promocin y dominacin.. Interesa aqu como el simulacro nombra en relacin al acontecimiento,
una forma que copia aspectos del mismo pero con otro fundamento: el ejercicio de la fidelidad al simulacro
es necesariamente ejercicio del terror. Entendemos aqu el terror, no en el concepto poltico de terror, () sino
a la reduccin pura y simple de todos a su ser-para-la-muerte. () Finalmente, nuestra primera definicin del
Mal ser la siguiente: el Mal es el proceso de un simulacro de verdad. Es en su esencia, terror dirigido a todos
bajo un nombre inventado por l (Badiou 1994). No es tampoco la provocacin o perturbacin sensible por el
arte que busca descolocarnos de nuestra tranquila comodidad acrtica. Hoy conviven de forma promiscua

expresin del arte, sino como modo de sostener la distancia social, la desafectacin
y porque no la impotencia. Es una reaccin (como produccin de novedad, no solo
en relacin a lo pasado) ante la posibilidad de producir densidad en nuestro andar
en este mundo, en las comunidades. La lgica de cualquier cosa sirve nutre esta
falta de sentido, que a fin de cuenta sostiene un sentido de invisibilidad de la
posicin poltica que se asume. As aparecen enunciaciones y prcticas15 en lo
social, en las llamadas polticas pblicas16, y en lo comunitario, que son ejemplos de
simulacros

que

contentan

espectadores

(pasivos)

complacientes.

Los simulacros en salud mental son mscaras que buscan tapar, segar, ocultar los
movimientos que en lo colectivo buscan sostener un sentido insistente que rompe
con el sometimiento manicomial en una gestin estatal, por ejemplo. O en lo
comunitario sostienen modos anclados en la representatividad como distanciamiento
y en la construccin de voces simuladas. A su vez pensar en modos no simulados
de participacin nos interpela: a fin de cuentas quien quiere ser partcipe de una
vida intensa17, de un mundo tenso?.
Es decir por un lado el simulacro como ocultamiento de los puntos importantes de
construccin de la experiencia, de las relaciones, de las posiciones subjetivas (y
polticas) y por otro como la distancia o desafectacin de las situaciones.

dira el Colectivo Situaciones- postulados que se enuncian pregoneros de los derechos humanos con formas
capitalistas, lgicas comunitarias con formas de explotacin. el neoliberalismo exige ser caracterizado por su
capacidad polimrfica de recuperar muchos postulados libertarios al mismo tiempo que ese polimorfismo es
tensionado y desafiado desde economas (comerciales, afectivas, productivas), formas de hacer y calcular, que
usan al neoliberalismo tcticamente a la vez que lo ponen en crisis de manera interminente pero recursiva.
(Gago 2014:304).
15
Podemos pensar simulacros donde el eje es la participacin comunitaria en los barrios: simulacros en
participaciones vecinales en polticas pblicas -presupuestos participativos por ej.-, simulacros de participacin
comunitaria en APS, los simulacros en salud mental, etc.
16
Tpico de los gobiernos de turno es la enunciacin de dispositivos de intervencin acorde a leyes vigentes,
por ejemplo, pero que como dispositivos tienen poca relacin con prcticas reales. En la confluencia de
estructuras gubernamentales, trabajadores estatales y los propios vecinos del lugar: as se habla fcilmente de
dispositivos alternativos en salud mental, participacin de los vecinos en salud, redes comunitarias,
promotores comunitarios, etc. El punto lgido de cualquiera de estos dispositivos es la participacin de los
vecinos, usuarios. Se trabaja ms en la lgica de simulacros de participacin.
17
En relacin a los mltiples movimientos comunitarios que a modo de resistencias o afirmacin insisten en
una lgica de la igualdad y que nos ponen en una sobre exigencia: se puede pensar modos posibles de esta
sobre exigencia (plus) puede ser pensada en dos aspectos: Como padecimiento, afectacin, que produce al
modo sufrimiento, malestar, carga, sin salida, impotencia. Y por otro lado un padecer que produce al modo de
intensidad que valoriza el existir, resabio que marca distancia de la muerte, intensidad que produce ms
intensidad, que expande ilusin, que reafirma sostenes en dispersin (o llamada tambin en soledad). Lo
llamaramos vida intensa. (Barrault, 2013)

La densidad de nuestro hacer en comn

Hay una arista de este hacer en este mundo que se podra decir ha enflaquecido.
Que su espesor ha seguido la lgica de la mxima reducibilidad posible.
En este contexto de nuestros barrios cmo se puede pensar-hacer una vida intensa
que tenga cuerpo, y ms especficamente diremos ahora: densidad?.
Etimologicamente (Coraminas 1984) la densidad tiene que ver con lo compacto,
espeso, apretado, tambin donde se guardan cosas. Segn el diccionario de la Real
Academia espaola adems, refiere a tener contenido: de mucho contenido o
profundidad en poco espacio.
Lo que planteamos aqu es que lo que est en cuestin es la densidad misma
nuestro hacer, de nuestras prcticas, y porque no de nuestra experiencia.
Y ac, la densidad refiere a la profundidad. Trabaja con una idea que no alcanza con
lo superficial. No hay forma de pensar en densidades con miradas superficiales.
Implica una temporalidad propia, que en estos tiempos refiere a detenimiento.
Cmo se hace, se crea tiempo, en la vorgine capitalista, en los sistemas
regulados por la urgencia de lo cotidiano?. Cundo se tiene tiempo?.

Es as que,

cmo toma presencia una vida en un barrio? cmo toma importancia la

conversacin? Cmo un vida se vuelve digan de ser llorada, digna de duelo18?
Cmo un proyecto personal, familiar, comunitario, se vuelve proyecto si no es por la
densidad?
Y en esto la voz propia no es poca cosa -menos en estos tiempos-. Ac la "voz
propia" es solo una manera de referirnos a la posibilidad de vivir y ser un punto en
este mundo reconocible por otros, un punto de inflexin de otras vidas, de
encuentros, construcciones, de aciertos y desaciertos. Pero un punto insoslayable, y
a fin al cabo una vida.
Creemos-sentimos-hacemos que la voz propia19 tiene algo en este mundo y en estos
tiempos que ms de una vez no valoramos suficientemente. Hace a la densidad de

18

Interesante los planteos en cuanto a nuestras afectaciones en relacin a los otros que plantea Butler (2010),
en tanto parece que algunas vidas son dignas de ser lloradas y otras no.
19
Decamos en otro artculo que otra manera de nombrar es en trminos de palabras densas, palabras que no
se autoremiten, sino que sostienen sentido en una experiencia colectiva de mundos ampliados. En sentido
similar a lo planteado por Herranz y Yoma (2013) que hablan de recuperar la voz, de vivificar el espesor

las vidas: de las palabras, los sentimientos y acciones. Otros militan en el

ocultamiento de la "voz propia", en modos simulados de la voz, llmese esta
"participacin", "redes", "voz".
Cmo despejar tantas palabras dichas de cualquier modo y sin densidad, de las
que mueven al mundo?20. Son tiempos donde esa densidad se ha ido perdiendo y
solo las encontramos en las/los valerosas que se animan en perseverar en una vida
digna a contrapelo de la tan pragmtica y acomodaticia oportunidad de tranquilidad
que las instituciones, discursos, y hasta nuestros propios "amigos" nos ofrecen -en
un mundo "patas para arriba"-. Una voz propia que implica reconocer que en este
mundo cualquiera es importante -no solo algunos-, y eso, ya es una diferencia.
En ese sentido, participacin comunitaria, salud, salud mental, derechos humanos,
vida, y muchas otras, no son palabras vacas, son palabras que tienen densidad,
que tocan todas nuestras fibras, y que nos llevan irremediablemente a
experimentarlas, sentirlas, pensarlas, hacerlas, entre muchos. Se trata del trnsito
por una experiencia21. El transitar, vivencia en parte solo estable, marca, deja huellas
en tanto es en el modo de establecer relaciones significativas en lo cotidiano de la
comunidad. Sostener un transitar por relaciones, encuentros y espacios de
encuentros con las vecinas y vecinos de las comunidades se vuelve sostn e
interpelador de nuestra subjetividad y tiene la potencia de crear densidad. Tiene
mucho de experimentacin, de modos ejercitados de lidiar con la afectacin de lo
comunitario y de las relaciones que all se dan, de confrontacin con sentires y
representaciones que jalonan cada andar en los territorios. Hablamos de una
subjetividad implicada.

narrativo (Le Blanc en Heranz y Yoma) en contextos donde la palabra y la posibilidad de expresin ha sido
seriamente limitada.
20
Franco Berardi Bifo (2009) nos dice que lo que est en juego es la relacin movilizante entre la palabra y los
cuerpos: la implosin de la posibilidad movilizante de la palabra, un declinamiento de la urgencia tica de
sentido poltico de la movilizacin y la relacin de afectaciones, cuerpos y palabras.
21
Nos referimos ac a la posibilidad de que lo que nos pasa no nos sea indiferente, cree sentido y se nutra de
lo vivido y lo pensado. Es del orden de la reflexin pero tambin de la vivencia. En ese sentido el solo vivir no
genera experiencia. Hay mltiples condiciones que pueden condicionar, ponerla en duda, hasta hablar de
pobreza de la experiencia (Benjamin 1933) y, diran algunos, destruirla: Sin embargo hoy sabemos que para
efectuar la destruccin de la experiencia no se necesita en absoluto de una catstrofe y que para ello basta
perfectamente con la pacifica existencia cotidiana en una gran ciudad. (Agamben 2007:9). En todo caso nos
pone a pensar como una experiencia es posible y ms aun como en las condiciones actuales.

Perseverar
A la vez la perseverancia en posiciones poltico ideolgicas, parece es la marca
actual de una participacin real (Sirvent). Participaciones en procesos colectivos que
se dan, a veces, en procesos comunitarios 22. En este sentido la participacin
comunitaria refiere a prcticas que ponen en situacin a los sujetos comunitarios,
anclan en su cotidianeidad, sustentado en un sentido de pertenecer a un espacio
determinado a ejercer su poder para realizar transformaciones 23 con reflexin de sus
realidades y con efectos tanto individuales como colectivos.
Al contrario, las prcticas que hacen eje en la sumisin apelan ms de una vez a la
lgica de la representacin como modo delegado y de distanciamiento de la
experiencia (Plaza, Diaz, Barrault, 2011), y a meros simulacros de participacin. Por
otro lado, mltiples grupos, organizaciones y vecinos persisten, hoy en da, en el
ejercicio, como experimentacin24, de la participacin en su dimensin ms
comprometida de crear densidad en las relaciones, en las prcticas, en las
experiencias.

Armar, sostener, construir relaciones densas requiere de esta participacin, implicacin-, de ampliar los mundos de vida que transitamos, de habitar las
situaciones de otra manera en estos tiempos- en los barrios y comunidades, como
de los procesos de construccin colectivos en el que nos involucramos. Implica
encontrarnos en el festejo, la alegra, y el disfrute de una relacin. Tambin la

22

Entendidos como procesos que incluyen una historia del lugar, interacciones entre sujetos, grupos,
organizaciones que hacen que existan ciertas modalidades en este proceso; representaciones respecto del otro
y del espacio habitado; un lugar cargado de significacin; identidades mltiples en tanto es posible la
multiplicidad de pertenencias -fuente de sentido e identidad-, relaciones de poder, campo de lucha (Plaza,
2013). Implica trabajar desde la psicologa comunitaria en una posicin comunitaria (Corea, de la Aldea,
Lewkowicz, 2003), en el acompaamiento a los procesos comunitarios como centro de nuestro hacer.
23
Cmo pensar las transformaciones en condiciones confusas y aturdidoras?. En trminos de una vida pesada,
agobiante, solo el gesto de un atrevido, o unos atrevidos, puede, en el mismo momento, negar el muleo y
fundar un nosotros (CJP 2014:108)
24
La experimentacin como modo situado de armar relaciones, sentidos, de transitar una experiencia
colectiva: Pero si la respuesta criminalizadora tiene un nico signo, el paquete de la integracin es difuso y
ambiguo. () el paquete de la integracin habilita a la vez quizs como consecuencia no deseada de la
intervencin barrial- espacios donde se pueden armar otras cosas, donde hay posibilidades de experimentacin
colectiva, donde se habilitan otros modos de compartir las horas, donde se pueden hacer talleres vendidos
con cualquier nombre- que sean excusas para citas intergeneracionales, para conocernos, para agitarla (CJP
2014:92)

vivencia de ser coparticipes de este mundo confuso y la necesariedad del otro25 se

arma en la construccin de lazos amistosos. Este es el nombre amoroso de una
relacin que hace pie en el reconocimiento del otro y en el abocarse al desafo de
construir desde la diferencia pero en un horizonte comn 26. Es lo que amplia nuestro
mundo, nos interpela, nos exige un ms all de nuestra comodidad.

Septiembre, 2015 Omar Barrault

omarbarrault@gmail.com

Bibliografa
Agamben, G.
Badiou, A.

Barrault, O.

Benjamin, W

Bifo, F.

(2007) Infancia e historia. Ensayo sobre La destruccin de La

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Slo las comunidades con tejido social vigoroso, polticamente activas y dotadas de una densidad simblica
aglutinante tienen la capacidad de proteger a todas sus categoras de miembros, mantener formas de
economa basadas en la reciprocidad y la solidaridad, y ofrecer un sentido para la vida. Cuando esta opcin
existe, la muerte como proyecto es rechazada. (Segato 2013:87)
26
Se puede pensar dos maneras de armar una relacin: Una, desde el reconocimiento del otro/a y la otra, su
anttesis, la negacin del otro/a. A la primera mencionada podramos llamarla lazo amoroso o amistoso.
La segunda pone al lmite la misma idea de encuentro en tanto anulacin del otro. (Burijovich, Barrault 2013).
En relacin a esto ltimo podemos pensar que: Quizs, se trate de la destitucin de la figura del semejante a
escala barrial. El otro antes que amigo es gil. () Un gil es un cualquiera. Su vida vale menos aun. El
desfondamiento del ltimo cdigo de sociabilidad barrialmente reconocido (he amigo que onda) arma un
nuevo escenario (CJP 2014:27). Que en todo caso nos remite a pensar qu pasa cuando el punto de partida
es la ausencia de experiencias comunes, colectivas, desde donde pensar la seguridad de la vida barrial (CJP
2014:27)

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