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Tema 1.- La Arabia Preislmica


1.- La arabia preislmica
1.1.- Aspectos geogrficos: relieve, clima y poblacin
La Pennsula Arbiga tiene una extensin de ms de tres millones
doscientos mil kilmetros.
Se extiende entre el mar Rojo y el Golfo Prsico. Al norte limita con
Mesopotamia
Est constituida por dos grandes desiertos:
El Nufd, con dunas mviles que forman un paisaje cambiante
El Rub al-hl
Ambos desiertos estn separados por las estepas de Nagd y Yamma
con frtiles oasis (donde crecen palmeras y escasos terrenos de pasto)
Las montaas son escasas.
Al oeste encontramos las cordilleras del Yemen y del Hiyaz
Al sur, en las costas del Hadramawt, una cadena de montaas
detiene las lluvias monznicas precedentes del ocano ndico, que son
abundantes en Yemen y Omn en primavera y otoo. Fueron estas lluvias
las que permitieron que desde antiguo en el sur de la Pennsula se
realizasen cultivos agrcolas (gracias a un sistema de irrigacin) lo que a su
vez permiti que surgiera en ellas una civilizacin sedentaria relativamente
avanzada (por eso esta zona se denomin la Arabia Feliz
Con la excepcin de algunos largos ros en el oeste (como el Wadi alQurra) no existen sistemas hidrogrficos de importancia.
Es la existencia de aguas subterrneas lo que hizo posible la
formacin de oasis en el Hiyaz.
Durante la prehistoria, Arabia tena un clima ms templado y estaba
mejor regada. Sin embargo sufri una progresiva desertizacin.
As, si bien se asocia siempre un desierto ocupado por pastores
nmadas, parece ser que estos pueblos, en su origen, slo eran una
minora, siendo la mayora de la poblacin sedentaria.
Recientes investigaciones han puesto de relieve que los rabes
nmadas eran descendientes, en su mayora, de los sedentarios, que se
hicieron pastores en los primeros siglos de nuestra era, cuando el comercio
y la agricultura entraron en declive.
La forma de vida sedentaria contaba con un cultivo de secano,
abastecido por la lluvia ayudada de los trabajas de irrigacin. Es por ello por

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lo que es en el sur en donde encontramos asentada a una poblacin de
cierta importancia (donde tambin se formarn los estados polticos)
En el resto de Arabia (Norte y centro) los asentamientos dependieron
de la existencia de fuentes perennes y de aguas subterrneas, por lo que
tuvieron forma de oasis (a menudo dedicados al cultivo de dtiles). La
prosperidad de algunos de estos oasis se explica a factores como el
comercio (las ciudades de Daydan, Petra o Palmira tuvieron relevancia en el
comercio de caravanas) o las prcticas religioso-culturales (La Meca, tanto
por el comercio como como lugar sagrado).
Entre la poblacin nmada podemos distinguir:
Nmadas que tenan rebaos de camellos, solan situarse por la
estepa desrtica del Nagd
Nmadas que tenan grandes rebaos de cabras, ovejas y
algunos camellos, que se sitan en la franja costera a los
bordes del desierto, o bien a lo largo del ufrates o en el lmite
de Siria; debido a la necesidad de estos animales de
permanecer cerca de los manantiales de agua segura
Exista adems una poblacin seminmada, que practicaba la
agricultura sedentaria y el pastoreo nmada en proporciones variables.
Haban establecido ncleos de residencia fijos en la llanura de Siria o
de Mesopotamia, donde cultivaban, y tambin solan conducir sus rebaos a
cierta distancia
El desarrollo cultural de la poblacin nmada estaba restringido
generalmente a las formas que podan ser transportadas fcilmente.
Destacan las artes orales, y, entre ellas, la cancin y la poesa; La
poesa era el gnero cultivado por excelencia en la Arabia preislmica.
Cabe mencionar la qasida, una composicin potica monorrima, que
frecuentemente pasaba de cien versos, y constaba de tres partes. Como la
mayor parte de los antiguos poetas eran analfabetos, su obra se transmiti
gracias a la memoria de los rawi o recitadores. Uno de los compositores ms
clebres fue Imru al-Qays
1.2.- La vida econmica: agricultura, ganadera y comercio
La agricultura estaba basada en el cultivo de secano en aquellos
lugares que contaban con lluvia suficiente (sur de la pennsula)
En el resto del pas dependa de la presencia de fuentes perennes o
de aguas subterrneas captadas mediante la perforacin de pozos.
Se utilizaba el arado de tipo romano, pero no haba abonos orgnicos
ni animales de tiro.
Los productos cosechados eran el trigo y la cebada
La ganadera estaba en manos de la poblacin nmada

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Se basaba en la cra de camellos, ovejas y cabras. La ausencia de
animales bovinos se debe al clima (que conlleva la falta de pastos)
Comercio
El comercio fue la actividad de mayor relieve, no tanto por su
volumen y valor de las mercancas transportadas como porque les permiti
entrar en rivalidad con las dos grandes potencias prximas: Persia y
Bizancio
Este: barcos provenientes del ocano ndico que paraban en el
puerto de Uballa (desde donde los productos suban hacia el
norte adentrndose en una Mesopotamia controlada por el
soberano persa)
Oeste: Bizancio, tratando de eludir los impuestos que le exigan
los persas, quera conservar una va de comercio hacia la india
a travs del estrecho de Al-Mandab, con un puerto de escala en
la costa de Eritrea, donde llegaban productos del Extremo
Oriente
Los productos habituales objeto de comercio eran:
Pieles, marfil y oro de frica
Mirra e incienso del golfo arbigo
Sedas, especias y piedras preciosas de la India
En el interior de la pennsula, las caravanas de mercaderes
transitaban las vas comerciales desde Arabia meridional a Egipto, Palestina
y Siria
A lo largo de estas vas surgieron importantes centros comerciales.
Una de ellas fue La Meca, situada en la ruta del incienso, que desempeaba
un importante papel en el control del comercio internacional
El cambio de mercancas se fijaba en puntos fronterizos.
La prctica del comercio iba unida a la celebracin de ferias,
celebrndose incluso dos ferias anuales en los grandes centros como Al-Hira
o La Meca (ciudad esta en la que la feria estaba asociada con una
importante peregrinacin)
A nivel econmico, nmadas y seminmadas eran dependientes de
los sedentarios para conseguir artculos de primera necesidad; por otra
parte, las comunidades sedentarias dependan, en algn grado, de los
nmadas para servicios como el abono de campos o el transporte de
alimentos
1.3.- Aspectos religiosos
Antes de la llegada del islam haba en la pennsula una pluralidad de
opciones religiosas.

La mayor parte de los rabes eran politestas. Desconocemos buena


parte de estas religiones, si bien todo parece indicarse que no consideraban
a sus dioses ms que seres que podan enfurecerse y causar desgracias, y a
los que se poda aplacar mediante ofrendas y sacrificios
Destaca la trada formada por Al-lat (diosa del sol o el cielo), Al-Uzza
(estrella matutina) y Al-Manat (diosa de la suerte o la felicidad). Estas
estaban sometidas a una entidad superior, Allah, que pronto se convertira
en el dios nico
El culto de los betilos (piedras en las que se consideraba que habitaba
la divinidad) estaba generalizado.
Existan lugares de culto en los que en determinados meses del ao
se celebraban fiestas y ferias. El ms famoso era el de la Kaba, en La Meca
(alrededor de la piedra negra se realizaban ritos deambulatorios que el
Islam conservara). La guardia y custodia de estos lugares se encomendaba
a familias sacerdotales (en la Meca los Banu Qurays)
Existan a fines del siglo VI tambin grupos de judos bastante bien
organizados
Haba numerosas colonias cristianas; entre ellas los monofisitas (se
haban refugiado all vctimas de la persecucin de Justiniano).
Haba tambin rabes monotestas que no eran judos ni cristianos.
Estos rabes tenan prcticas ascticas.
1.4.- La organizacin social: la tribu. La tribu de Kinda
La sociedad estaba compuesta de tribus que tenan una estructura
patriarcal, unidas entre s por lazos de sangre.
Fuera de la tribu, el individuo no poda subsistir. El rabe era sobre
todo un hombre de tribu, identificado con ella y leal a ella, tambin
protegido por ella. La solidaridad y lealtad era absoluta y vinculante.
La justicia era la Ley del Talin, quisas
La

tribu tena subdivisiones internas:


La tribu se divida entre distintos linajes
Los linajes se subdividen en sublinajes
Los sublinajes se volvan a subdividir hasta llegar a la unidad ms
pequea, la familia

La familia estaba fundada en la descendencia paternal, habiendo un


dominio del hombre sobre la mujer (que se demuestra en la poligamia y en
el derecho a la reputacin). Adems se cuidaba de que el estatus, kafaa,
del novio y la novia fuera igual.

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La tribu no fue una entidad esttica.
Los linajes y sublinajes mermaban, se fundan con otros o
desparecan.
Adems algunos grupos sin relacione previas con la tribu, se unan a
ella, primero como aliados o clientes, y luego como parientes; por ltimo
con el paso del tiempo, adquiran un lugar en la genealoga tribal.
Una tribu poda dominar directamente a otras mediante el poder
militar, formando una aristocracia guerrera
Las tribus que ejercan su poder en algn enclave religioso formaban
una aristocracia religiosa.
Los grupos ms dbiles eran controlados.
Entre las tribus ms conocidas figura la tribu Kinda.
De origen subsahariano, se vio obligada a mediados del siglo IV a
abandonar Hadramawt y dispersarse por Nagd, Palestina, Iraq y Siria
A mediados del siglo V se unifica bajo el poder del soberano Abd
Karib.
En el 525 el rey de Kinda es nombrado filarca de los rabes por el
emperador bizantino, pero a partir de entonces el reino entra en crisis (el
ltimo de los prncipes de la tribu Kinda fue el poeta Imru al-Qays)
1.5.- Los antiguos Estados rabes: HImyaritas, Lakhames y
Ghassaanes
Los HImyaritas formaban el ltimo de los grandes Estados del sur de
Arabia.
Haban mantenido relaciones con Roma; posteriormente Bizancio
intent mantener buenas relaciones con ellos pues deseaba asegurarse su
comercio en la zona y evitar que los sasnidas se instalasen en el lugar.
En el 510 los Himyaritas, por reaccin contra los etopes cristianos,
entregaron el poder a un prncipe converso al judasmo (Du Nuwas). Este
cultiv la amistad con los sasnidas, por lo que Bizancio intervino enviando
una armada etope que derrot al Du Nuwas.
Algunos grupos etopes se sublevaron y en el 530 entregaron el poder
a Abraha, un antiguo esclavo cristiano. Segn la tradicin, Abraha dirigi en
el 570 la conocida como la guerra del elefante (algo que no es demasiado
admitido por los estudiosos ya que este hecho implicara un reinado de
Abraha demasiado largo)
La dinasta fundada por Abraha dur hasta la invasin persa del 575
(momento en el que Arabia del sur se convirti en un protectorado persa,
manteniendo como jefe nominal a un descendiente de los reyes himyaritas).
Este gobierno persa (en realidad poco efectivo) dur hasta los primeros
tiempos del Islam.
Encontramos tambin los reinos satlites de los grandes imperios
(Bizantinos y Sasnidas):

En los confines de los Sasnidas, que reinaban en Persia (incluyendo


Iraq) encontramos el reino rabe de los lakhmes.
Uno de los miembros de la familia de los Banu Lahm fue escogido por
los persas sasnidas para nombrarle rey de un Estado vasallo, cuya capital
era al-Hira, en donde se haba establecido la familia desde comienzos del
siglo III.
Este reino prosper rpidamente debido a la afortunada diplomacia
tribal.
Los lakhmes participaron, al servicio de los sasnidas, en operaciones
militares frente a los bizantinos. Sin embargo con el paso del tiempo,
desarrollaron su propia poltica referente a Persia y Bizancio
Prximo a Bizancio, encontramos al estado rabe de los Ghassanes,
con los que los bizantinos hicieron una alianza frente a posibles incursiones
nmadas y muchos de ellos se integraron en la armada bizantina como
eficaces jinetes.
No tenan capital fija, aunque sus centros eran Djabiya y Djillik y,
posteriormente, Sergiopolis-Rufasa
Sin embargo, el rey Ghassan acab provocando la inquietud del
emperador bizantino, por lo que lo arrest y conden a muerte; despus de
esto el reino Ghassan se fragment entre quince jefes.
Esta relacin con los imperios persa y bizantino facilit que los jinetes
beduinos se familiarizaran con estas grandes civilizaciones y sus tcnicas de
guerra.
A este periodo anterior al Islam se le llama en la tradicin musulmana
Yahiliyya, o poca de la ignorancia (otros estudiosos lo traducen como poca
pagana)

2.- El nacimiento del Islam


2.1.- Mahoma
2.1.1.- Fuentes biogrficas
Encontramos dos fuentes: el Corn y los Hadit
La primera biografa seria fue obra de Ibn Ishaq (ao 768), que fue
modificada y abreviada por Ibn Hisham (834) y que lleva el ttulo de Sirat
ar-Rasul, la vida del profeta
Al-Waquidi, en el 822 compuso otra bibliografa, sin que parezca que
hubiese comunicacin entre estos autores.

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A pesar de que Ibn Ishaq refiere que Mahoma naci el lunes, 12 de
rabi, no existe unanimidad para sealar el ao de su nacimiento en el
calendario cristiano, aunque se suele tomar el ao 570
El nacimiento de Muhammad Ibn Abd Allah (el Alabado), Mahoma,
estuvo precedido, segn las tradiciones, por portentos y prodigios
2.1.2.- Los primeros aos, juventud y matrimonio
Mahoma perteneca al clan de los Banu Hasim, perteneciente a la
tribu Qurays.
La orfandad y la pobreza de la infancia de Mahoma marcaron el resto
de su vida y contribuyeron a formar su mensaje y sus prcticas solidarias
con los hurfanos y necesitados.
En su juventud disfrut de una adolescencia dichosa viajando y
tomando parte en las actividades comerciales de su to. La leyenda sita en
esta poca los contactos que Mahoma mantuvo con las comunidades
cristianas y el encuentro con el monje Bahira en Basra, al sur de Siria
A los veinte aos conoci a una viuda rica, Jadiya, a cuyo servicio
entr como hombre de confianza para acompaar las caravanas que iban a
Siria.
Aos ms tarde se cas con ella a pesar de la diferencia de edad (l
tena 25 y ella 40). Este matrimonio permiti a Mahoma salir de la pobreza.
De este matrimonio nacieron dos varones y tres hijas, de los que slo
sobrevivi Fatima, que se casara con Al
2.1.3.- La revelacin y los comienzos de la predicacin
Antes de las primeras visiones profticas, Mahoma, que era un
hombre muy religioso, practicaba la religin de sus antepasados.
Buscando la soledad y el silencio sola retirarse a una cueva del
monte Hira.
Habiendo cumplido ya los cuarenta aos, en esa cueva sinti la
llamada de su misin proftica, y tuvo lugar la primera revelacin.
Siguiendo las indicaciones del ngel Gabriel, comienza a aprender y a
recitar las palabras de dios, de quien recibe la inspiracin que va a
transmitir a los fieles.
El calendario musulmn recuerda anualmente esta fecha con el
nombre de laylat al qadr, la noche de la potestad, que tuvo lugar a finales
del mes del ramadn del ao 610

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Durante algn tiempo, no cont lo sucedido ms que a algunos
miembros de su familia y a su fiel sirviente Zaid, quien fue el primero en
confesar abiertamente que crea en Mahoma
Los primeros adeptos fueron su mujer, su primo Al y dos hombres
notables de la Meca (Utman y Abu Bakr, su futuro suegro).
Su to y protector, Abu Talib, nunca quiso abrazar el Islam
Comienza en el ao 613 la predicacin basada en tres temas
principales:
La fe en Allah, Dios nico y creador
Rechazo a los falsos dioses
Espera y miedo al castigo divino
A semejanza de los grandes profetas de Israel (Jeremas, Ezquiel e
Isaas), Mahoma era un avisador y se presentaba como el ltimo eslabn de
una cadena de profetas que dios haba enviado a los hombres despus de
Abraham, Moiss y Jess
El ataque contra el politesmo provoca la reaccin de La Meca.
Los mequinenses defendan, con el apoyo de los jefes nmadas, los
dolos que estaban ligados al culto de la Kaba, cuyo papel era de suma
importancia para la vida econmica.
Adems no admitan que el privilegio de anunciar la revelacin fuese
concedido a un hombre que n perteneca a los grupos dominantes
En el 619 muere la mujer de Mahoma, y das ms tarde, su to, por lo
que al no encontrar ningn tipo de apoyo, y al hacerse su situacin cada vez
ms difcil, decide propagar su fe fuera de la Meca.
Se dirige primero a Taif, y desde all a Yatrib, donde residan miembros
de la familia de su madre. Haba tambin en Yatrib tres tribus judas y otras
dos tribus rabes con las que Mahoma inici una serie de conversaciones
(ya que vieron en l a la persona indicada para resolver la tensa situacin
que reinaba)
En el ao 620 se firma el Pacto de Aqaba, en el que 73 hombres y 2
mujeres prestaron juramento de obediencia a Mahoma, comprometindose
a acogerle y defenderle, por lo que se afianza su poder poltico
2.1.4.- La estancia en Medina
La emigracin o hgira desde La Meca a Yatrib se realiza el 1
muharram del 622 (16 de julio) y seala el fin de la era preislmica y el
inicio de la islmica
El establecimiento en Yatrib (a partir de entonces Madinat al-Nabi,
ciudad del Profeta) marca el inicio del periodo medinense. Mahoma se
convierte en el gua y va a tratar de crear una verdadera comunidad entre
los emigrados, muhayirum y los recin convertidos (auxiliares o ansar)

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Con la hgira se haba roto la cohesin tribal, por lo que el lazo de la
comunidad, umma, ser la religin
La poblacin de Medina se dedicaba preferentemente a la agricultura,
y la ciudad careca de una jefatura unificad y del control que ejercan los
quraysies en La Meca
Durante este tiempo, y una vez que estuvieron construidos la
mezquita y los alojamientos de su familia, Mahoma (que ya tena varias
esposas) contrajo matrimonio con Aisa, hija de Abu Bakr, por la que senta
gran predileccin
Los primeros problemas a los que tuvo que hacer frente Mahoma en
Medina, van a surgir con las tribus judas, quienes eran fieles a su religin y
se sintieron incmodas por la predicacin de Mahoma
Mahoma haba hecho de antemano algunas concesiones a los judos
para reconciliarse con ellos: adopt el ayuno, las abluciones y la oracin
orientada a Jerusaln; incluso hizo ver que entre ellos haba lazos en comn,
ya que Abraham una las dos comunidades.
A pesar de todo, se rompieron las relaciones con los judos y Mahoma
cambia la orientacin del rezo hacia La Meca, sustituye la trompeta y el
gong que usaban judos y cristianos para llamar a la oracin por la voz
humana, instituye el viernes como da de plegaria comn, e introduce el
ramadn, mes sagrado (en recuerdo de la revelacin que recibi). Mantiene
la peregrinacin
La situacin en la que se encontraron los que haban emigrado a
Medina no era fcil, ya que no tenan tierras que labrar, no podan trabajar
para los judos,.. por lo que se dedicaron a las razzias y al botn
Medina se encontraba en una situacin privilegiada en la ruta de las
caravanas que iban de La Meca a Siria.
As se explica los ataques producidos contra los mercaderes de la
Meca
Uno de esos ataques, producido en Najla, en enero de 624, tuvo
importantes consecuencias ya que se produjo durante la tregua establecida
en los meses sagrados y se sald con la muerte de un mecano, por lo cual
Mahoma sufri varias protestas (a las cuales dio respuesta con una
revelacin del Corn en la que vena a decir que hacer la guerra en ese
periodo es pecado grave, pero ms odioso es oponerse a la religin
islmica)
El combate, que tuvo lugar al suroeste de Medina, en marzo de 624,
aconteci cuando los musulmanes se decidieron a atacar una caravana
quraysita que vena de Siria, guiada por Abu Sufyan. A pesar de que los
caravaneros recibieron refuerzos, y triplicaban con creces a los

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musulmanes, la disciplina de estos se impuso a la confianza de los
mayoritarios; los seguidores de Mahoma lograron un gran botn
Despus de esta victoria se plantearon algunos problemas prcticos
de gobierno, como fue el reparto del botn. As naca el yihad, esfuerzo,
guerra santa. Esta victoria provoc adems un aumento del fanatismo que
como consecuencia inmediata tuvo una accin contra los judos de Medina.
Al ao siguiente, los quraysies van a tratar de vengar esta derrota
organizando una milicia con mercenarios africanos dirigidos por Abu Sufyan.
La batalla tuvo lugar en Uhud, frente a Medina
Mahoma cay herido, pero los mecanos se retiraron sin aprovechar la
victoria (posiblemente pretendan demostrar que su accin iba contra
Mahoma, no contra los Medinenses)
Despus de la batalla de Uhud, Abu Sufyan reuni una gran coalicin
en la Meca y en marzo de 627 se dirigieron a Medina.
Cuando Mahoma se enter, se encerr en Medina y mand excavar
un foso en el lado ms vulnerable. Parece ser que esta idea proviene de
Persia y que fue el converso persa Salman uno de los artfices.
A los sitiadores se le acabaron las provisiones, lo que provoc
discrepancias entre los mecanos y finalmente la retirada
Despus de esta batalla, los quraysies haban perdido el prestigio y el
dominio de la ruta comercial a Siria.
Despus de este ltimo triunfo, Mahoma se dedic a eliminar a la
ltima tribu juda que quedaba en Medina
Despus del ao 628, comienza la fase ofensiva del islam.
Ese ao Mahoma pretende peregrinar a la Meca y, con un grupo de
fieles se dirige al lmite del territorio sagrado, donde los quraysies le
impiden el paso.
Finalmente llegan a un acuerdo conocido como el Pacto de
Hudaibiyya, por el que Mahoma podra permanecer en la meca al ao
siguiente durante tres das (peregrinacin menor).
Muchos musulmanes consideraron esto una ofensa, pero en realidad
Mahoma manifest un profundo realismo poltico. Adems en el trato
tambin obtuvo ventajas polticas (ya que implcitamente se le reconoca
una fuerza como para tratar de igual a igual con la jerarqua de la Meca;
adems se estableca una tregua de diez aos y que las partes podan
aliarse con quienes quisieran)
Segn lo acordado, al ao siguiente, los musulmanes entraron en la
Meca.
Posteriormente Mahoma envi al norte a unos trescientos hombres
para eliminar a los ghassanies, pero fueron atacados por los bizantinos.
Al terminar el ao, Mahoma, debido a una pequea discrepancia con
los hombres de la Meca, y bajo el pretexto del asesinato de un musulmn,

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declara la no validez del Pacto de Hudaibiyya y se dirige a la ciudad (llega
en enero de 630)
Su entrada fue pacfica (pues pretenda ganarse a los reacios).
Durante los quince o veinte das que estuvo en la ciudad mand destruir los
emblemas de la idolatra y los frescos que representaban a los profetas
bblicos (excepto Abraham, Jess y Mara).
Finalmente tuvo lugar la ceremonia de juramento, baya, por la cual la
poblacin de la Meca juraba fidelidad y obediencia a Mahoma.
Mahoma deleg en Abu Bakr la presidencia e hizo publicar el
ultimtum segn el cual se daba a los pagados cuatro meses para
convertirse al Islam, pasado este plazo, los musulmanes les combatiran en
donde fuera que se hallasen
La peregrinacin y la Kaba quedaban exclusivamente reservados a
los musulmanes
En el ao 632 Mahoma realiza su ltima peregrinacin, la llamada la
peregrinacin del adis.
En mayo cae enfermo cuando preparaba una expedicin contra los
bizantinos para vengar el desastre de Muta, das ms tarde muere sin
haber previsto su sucesin
2.2.- Arabia a la muerte de Mahoma
Desde el punto de vista tradicional musulmn, Mahoma, en el ltimo
ao de su vida, fue soberano de casi toda Arabia.
Sin embargo los estudiosos europeos son ms escpticos, y sugieren
que gobernaba slo una pequea parte alrededor de Medina y la Meca.
El panorama quedara, segn Montgomery Watt, como sigue
Tribus que seguan a Mahoma
o Tribus que vivan en la regin alrededor de Medina y La
Meca
o Tribus del centro y las de la ruta de Iraq
Tribus que slo se haban convertido una parte de la tribu
(siendo los musulmanes menos de la mitad de la poblacin):
o Yemen
o Regiones del suroeste
o Regiones del sureste
o Golfo Prsico
Mahoma haba unificado en gran manera a los rabes dejando la base
de una religin (islam), promoviendo la cultura arabo-islmica y fundando la
nacin rabe.

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2.3.- El calendario rabe-musulmn
Antes del islam los rabes tenan un calendario lunar. Como hacan
los judos, intercalaban un mes cuando la diferencia entre el principio del
ao solar y lunar llegaba a ser notable (cada dos o tres aos)
Sin embargo Mahoma estableci que se dejara de intercalar este mes,
por lo que el ao lunar constar de doce meses y no se corresponder con
el solar.
El califa Umar, en el 637, instituy la era musulmana, llamada de la
Hgira (tom como punto de partida no el da en el que Mahoma sali de La
Meca a Medina, sino el primer da del ao lunar en que esto tuvo efecto).
El ao lunar sindico consta de 354 das, 8 horas, 48 minutos y 36
segundos (doce meses de veintinueve o treinta das)
Como

vestigio del periodo preislmico, cuatro meses son sagrados:


Ramadn: se realiza el ayuno
Du al-qada: mes del reposo
Du al-hiyya: mes de la peregrinacin
Rayab: mes sagrado, en el que segn la tradicin tuvo lugar el
viaje nocturno del profeta.
En estos meses la guerra est proscrita y los mercaderes aprovechan
para dedicarse a sus negocios, ya que se reactivan las peregrinaciones y la
actividad ritual
Los das de la semana se designan con su nmero ordinal a partir del
primero, que es el domingo.
Los das comienzan al ponerse el sol, as la noche es la que precede al
da.

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Tema 2.- Los fundamentos del Islam


1- Introduccin
La palabra Islam significa entrega a Dios, sumisin a su voluntad.
El hombre musulmn se somete a Dios de forma voluntaria porque
entiende que es la forma de seguridad y salvacin
El islam no es la religin de Mahoma, pues l fue el vehculo de
transmisin de la palabra de Dios, sino la del sometimiento a la voluntad
divina.
La obediencia a dios abarca todos los campos de la vida
El Islam es un modo de vida en sus tres aspectos:
Religioso: el islam es un sistema de creencias y prcticas
reveladas inicialmente por dios a Mahoma. Es la tercera y la
ltima de las grandes religiones monotestas. Siendo al
principio la religin de unas pocas personas de Arabia, lleg a
convertirse en la fe de algunos de los pueblos medievales ms

cultos
Poltico: el Islam estado es una entidad poltica fundada por
Mahoma en Medina y desarrollado por sus sucesores a costa de
los imperios persa y bizantino y, posteriormente, alcanzando
durante la edad media una considerable extensin desde el
occidente asitico al suroeste de Europa, incluyendo parte del

norte de frica
Cultural: el islam cultura es la sntesis de elementos diversos
(semtico

antiguo,

indopersa,

griego

clsico)

sintetizados

durante el califato y expresados mediante la lengua rabe

2.- El Corn
Para los musulmanes, el Corn es el libro sagrado en que est
consignada la revelacin que dios ha transmitido a los hombres a travs del
profeta Mahoma
El Corn no es obra del profeta, aunque fuese inspirado para
escribirlo, sino que es la palabra misma de dios.
En l se recoge la revelacin comunicada por el ngel Gabriel a
Mahoma durante ms de veinte aos (610-632)
La palabra Corn deriva del rabe Qura, que significa lectura
(teolgicamente significa la palabra de dios encarnada)

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En el Corn estn contenidos los principios bsicos del Islam. No es


slo el libro sagrado por excelencia para los musulmanes, sino tambin el
libro de texto en el que el musulmn empieza a estudiar lengua, ciencias,
teologa y jurisprudencia
El Corn, en la recensin que en la actualidad ha llegado al conjunto
de los musulmanes, est compuesto de 114 captulos o suras o azoras, que
estn divididas a su vez en un mundo variable de versculos o aleyas.
Cada una de las suras tiene un ttulo que no refleja el contenido de la
misma, sino que simplemente hace referencia a una de las palabras
contenidas en la misma.
El Corn no tiene una estructura lineal narrativa, sino que consiste en
un compendio de exhortaciones y ejemplificaciones.
El orden de las suras no se debe a ningn principio concreto, estn
clasificadas en orden decreciente segn su tamao, a excepcin de la
primera, denominada fatiha, introduccin o apertura, que es una de las ms
cortas y tiene forma de plegaria, y, de hecho, su recitacin se integra en el
ritual de plegarias cotidianas.
Las suras no siguen un orden lgico y cronolgico. Las ms largas
corresponden al periodo medinense (622-632) y en ellas prevalecen las
ordenanzas y prescripciones legales; las ms cortas corresponden a aos
anteriores.
Las suras, salvo la novena, abren con la invocacin del nombre divino,
basmala, que se traduce generalmente como en el nombre de Al, el
compasivo, el misericordioso
Fue poco de morir Mahoma cuando sus seguidores consideraron
necesario reunir y redactar el mensaje proftico por miedo a su deformacin
en la transmisin o al olvido, pues parece ser que cuando muere el Profeta
no haba ninguna compilacin completa.
La primera edicin se encarg a Zayd b. Tabit, esclavo a quien
Mahoma concedi la libertad
Fue durante el gobierno del califa Utman, en el 653, cuando se realiz
la versin definitiva del texto cornico
No obstante, el texto de Utman, careca de vocales y de signos
diacrticos, que sirven para facilitar la lectura, lo que provocaba cierta
inseguridad. Durante el gobierno de Abd al-Malik b. Marwan (685-705) se
consider la necesidad e introducirlos para evitar diferentes lecturas e
interpretaciones.
A pesar de todo, la transmisin oral (medio usado por Mahoma), tuvo
gran importancia en los comienzos del Islam y sigui mantenindose
cuando ya se poda transmitir por otros medios.

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El Corn fue dictado, por lo que cualquier cita va precedida por dios
dijo
El origen divino del Corn es el fundamento de su autoridad
indiscutible, y, por ello, requiere unas prescripciones especiales:
Quien desee recitar el Corn debe estar en condiciones de

recitar el texto sagrado con cuidado y sin equivocaciones


Al ser el Corn sacro debe tocarse slo con las manos

purificadas
Tambin por ser sacro no debe caer en manos de los infieles y
se impide venderlo a los no musulmanes; incluso entre los
musulmanes, quien dese adquirir un ejemplar, entregar una
compensacin, como regalo, a quien le entrega el libro, para
que no parezca que un objeto sagrado puede ser vendido

El musulmn siempre debe usar el Corn en lengua rabe.


Normalmente y por sentimiento de religiosidad, el Corn se copia a
mano; los procedimientos modernos de reproduccin se han ido aceptando
muy lentamente
Traducciones
La primera traduccin a una lengua extranjera que se realiz
en Occidente, fue efectuada por encargo del abad de Cluny,
Pedro el venerable, en 1143. Los encargados de llevarla a
cargo fue la Escuela de Traductores de Toledo (el clrigo ingls
Richard de Ketton y su asistente Hermman). El motivo era

conocer las creencias islmicas y poder refutar sus creencias


Hacia el 1210 el cannigo mozrabe de Toledo, Marcos, hizo un
proyecto similar, aunque su dominio del latn era notablemente

inferior que el de los traductores de Toledo


En el siglo XVI asistimos a las primeras traducciones en lengua
vulgar:
o Andr du Ryer, en 1647 hace una traduccin al francs
o En 1649 aparece en Londres la primera versin inglesa
o

(procedente d una traduccin del rabe al francs)


En 1734 George Sale hace la primera traduccin inglesa
del original

Los musulmanes disponen siempre de un pasaje cornico para cada


situacin, ayudndole a mantener su vida en la obediencia a la voluntad de
Dios. El Corn inspira y dirige toda la vida de los musulmanes desde el
nacimiento hasta la tumba

16
Las reglas de mayor importancia son aquellas que codifican los
vnculos familiares.
El Corn tambin establece prescripciones alimentarias.
En el permetro sagrado de la Meca est prohibido practicar la usura o
la sobrepuja, negar la palabra del profeta, recurrir a la magia y a la brujera,
robar en general, calumniar a las mujeres casadas, hacer apologa del
politesmo, y practicar el asesinato.
Se prohbe la prostitucin, los juegos de azar, las apuestas y cualquier
manipulacin usurera
Otras prohibiciones se refieren al mbito de la sexualidad, la moral
individual y los contactos entre individuos.
Con el fin de entender adecuadamente el mensaje cornico y fijar sus
prescripciones legales, surgieron entre los musulmanes desde poca muy
temprana los comentaristas del Corn. Entre ellos sobresalen:
Al-Tabari (839-923)
Ibn al-Arabi (1165-1240)
La interpretacin del Corn, adems de ser una de las ciencias
cornicas de mayor prestigio, ha generado obras en tal cantidad que casi
podemos hablar de un gnero literario

3.- La ciencia de la tradicin: Sunna y Hadit


Despus de la muerte de Mahoma fueron surgiendo nuevas
cuestiones que el Corn no contemplaba de modo directo. Por ello la
comunidad se vio obligada a recurrir a lo que el profeta haba dicho o hecho,
o de la manera en la que se haba comportado en una situacin semejante
Al conjunto de dichos y hechos de Mahoma y a su manera de
proceder segn resulta del testimonio de sus contemporneos se conoce
con el nombre de Sunna (costumbre, uso)
Y la transmisin, realizada durante largo tiempo de viva voz del relato
de algn hecho referente a la Sunna, se le denomina hadit (suele ser breve
y de fcil comprensin)
Todo ello constituye en su conjunto la llamada ciencia de la
tradicin, ilm al-hadit, que se convirti en la segunda fuente principal de la
religin islmica y se ocup en modo primordial de investigar lo que haban
transmitido los discpulos o seguidores de Mahoma y establecer unos
principios y mtodos con los que se pudieran distinguir aquellas tradiciones
autnticas o falsas que se atribuan a Mahoma
De tal modo, las tradiciones se dividen en tres categoras:
Sahih, sanas, genuinas y autnticas, exentas de todo vicio
Hasan, bellas, pero no absolutamente fiables pues se observa

una serie de imperfecciones en la cadena de transmisores


Daif, dbiles o enfermas, objeto de graves dudas

17

En el hadit cobra especialmente importancia, junto con su contenido,


el isnad o cadena de transmisin
Un hadit, por tanto, est formado de un texto y de la mencin de las
personas que lo han pasado de una a otra y sirven de testigos fidedignos de
su genuinidad
Este hecho dio lugar a que se escribieran numerosos libros de
biografas
Originariamente el Hadit fue transmitido de modo oral, pero pronto
surgi la costumbre de fijarlo por escrito
Despus de dos siglos de coleccionar, transmitir y ensear hadit,
musulmanes expertos acometieron la tarea de codificarlos.
Supona una ardua tarea, no slo por el gran nmero de textos que
deban ser ordenados y clasificados, sino sobre todo por el deseo de
comprobar en lo posible el carcter autntico
En la ortodoxia islmica se aceptan seis compilaciones de tradiciones
autnticas reunidas en el siglo IX, y han logrado aceptacin general entre
los sunitas. De estas compilaciones, las ms clebres son las de Al-Bujari y
la de Al-Hayyay
Tanto las tradiciones como el Corn resultaron insuficientes para
hacer frente a los problemas planteados por las grandes conquistas del
Islam y las rpidas transformaciones sociales, por lo que los juristas se
enfrentaron a cuestiones para las que no encontraban solucin. Por ello
recurrieron a la interpretacin analgica o Quiyas.
Para dar autoridad a esta interpretacin humana, se estableci la
doctrina del consenso doctrinal (idjma). De tal forma que, tanto la quiya
como la idjma alcanzaron el rango de fuentes del derecho

4.- Preceptos
islmica, sharia

fundamentales

del

Islam.

La

ley

El Islam se presenta como una religin simple en sus dogmas y en sus


ritos.
Dios ha transmitido directamente a los hombres su mensaje, y el
creyente se encuentra a solas frente a dios
El Islam es una religin monotesta que preconiza la veneracin de un
solo dios llamado Ala.
El dogma bsico es la creencia en la unicidad de dios (tawhid) dirigido
contra el paganismo de la pennsula arbiga primero y contra la Trinidad
cristiana despus.
La creencia en este dios nico se resume en la profesin de fe o
sahada.

18
En cuanto al nombre de Al, cabe hacer referencia a la lista de
nombres de Al o bellos nombres, que contiene noventa y nueve apelativos.
Los cinco primeros nombres son: Al, el clemente, el misericordioso,
el soberano y el altsimo
Estos nombres son atributos, es decir, cualidades o prerrogativas que
le pertenecen y de las que nadie participa, ni siquiera Mahoma.
La Ley islmica o Sharia en cuanto a texto legal tiene como fuentes
el Corn y la Sunna
Fue elaborada por sabios musulmanes entre los siglos VII y IX
Al conocimiento de ella se le denomina ilm, ciencia, y a los que se
dedican a ella ulemas
En contraposicin, la fiqh, ciencia jurdica, comprende la elaboracin,
justificacin y aplicacin de la ley. El fiqh combina el estudio sistemtico del
oran y de los hadices con el razonamiento analgico o quiya. A las personas
que se dedican al fiqh se les denomina alfaques.
Para los musulmanes, la ley regula dos mbitos diferentes:
Las relaciones entre el creyente y dios (ibadat). Las primeras
son conocidas como los cinco pilares de la religin
o La profesin de fe (sahada):
se expresa oralmente mediante la afirmacin no

ay ms dios que Ala y Muhammad es su enviado.


Supone la aceptacin de la unicidad de dios y de
que l ha enviado a Muhammad para transmitir la
revelacin. Se acepta que esta revelacin es
autntica y que pone fin a la cadena de profetas
anteriores (iniciada por Abraham y que incluye a

Jess de Nazaret).
Mediante esta frmula se ingresa en la comunidad
de creyentes, sin que se pueda sufrir presin de
tipo alguno (ni moral ni fsica), siendo invlida la
Sahara pronunciada bajo presin. En la Sharia se
estable un sistema por el cual la sahada ha de ser
pronunciada delante de testigos que garanticen la
libertad del sujeto y ante una autoridad que

levante acta
La oracin (salat), se encuentra mencionada entre las
ms antiguas suras del Corn.
Es una obligacin ineludible que se debe realizar
cinco veces al da, fijadas por la posicin del sol
(amanecer, medio da, media tarde, al ponerse el

19
sol y por la noche) en cualquier lugar en el que se

encuentre el creyente.
La oracin debe ir precedida de un ritual de
purificacin (tahara) de manos, cara, boca y pies.
En caso de no existir una fuente de agua se
permite la ablucin con tierra en polvo o con

arena.
Los vestidos deben estar limpios y cubrir, en el
caso de los hombres, desde el cinto hasta las
rodillas y, en el de las mujeres, slo pueden dejar

al descubierto el rostro y las manos.


La plegaria siempre se realiza en un lugar limpio y
en direccin a la meca. Es conveniente separarse
del mundo y para ello, de manera simblica, se
utilizan esteras o pequeas alfombras (saggada),
destinadas a la oracin en las que se mara, en uno
de sus lados ms estrechos, la qibla (orientacin
hacia la Meca), que imita el Mihrab, nicho que en

la mezquita indica la qibla.


La tradicin otorga un carcter especial a la
oracin

colectiva,

efectuada

al

medioda

del

viernes, da festivo para los musulmanes. En esta


oracin comunitaria el imn dirige la oracin
desde la primera fila, y suele ir acompaada por
un sermn (jutba) en el que se comenta algn

pasaje cornico
En cada una de las horas en las que hay que
realizar la oracin, el almudano llama a los fieles
desde el alminar de la mezquita para recodrselo

y, si pueden, que acudan a la mezquita


Adems de las oraciones obligatorias hay otras
que no lo son, como las llamadas de costumbre,

recomendadas y voluntarias.
La limosna (zakat), es el tercer deber del musulmn
En su origen implica sentido de purificacin, y ms
tarde se convierte en una ayuda a los desvalidos

en la forma concreta de limosna legal.


En un comienzo slo se recomendaba, pero ms
tarde se declara de obligacin.

20

El Zakat se convierte inevitablemente en impuesto


sobre el patrimonio, y es la nica contribucin

cannica impuesta a los musulmanes.


Se recomienda tambin la limosna espontnea.
La costumbre de atender a viudas y hurfanos, as
como a viajeros necesitados, ya exista en la

Arabia preislmica
El ayuno (sawm)
El musulmn est obligado a abstenerse de
comer, beber, fumar y realizar todo acto sexual
desde el alba hasta la puesta del sol durante el
mes del Ramadan (en el que tuvo lugar la

revelacin de Mahoma)
Despus de la puesta de sol se toma una comida y
antes de reemprender el ayuno, al alba, una

segunda.
Este mes vara a lo largo del ao, puesto que el

calendario musulmn es lunar


En este tiempo se realizan oraciones especiales en

las mezquitas.
Adems se recomienda dedicar tiempo a la
meditacin y la reflexin, y a ser ms generoso y
atento con los dems, como modo de refuerzo

espiritual.
Estn exentos de ayunar los ancianos, los nios,
los enfermos y los viajeros (aunque pasada esta
condicin

habran

de

recuperar

los

das

no

ayunados bajo ciertas condiciones)


La ruptura del ayuno diario lleva consigo una gran
actividad nocturna (las casas se llenan de visitas,
los cafs de clientes,), mientras que el da
(sobre todo si el Ramadan transcurre en verano)

transcurre entre la somnolencia y la afliccin


Al finalizar el ramadn se celebra la fiesta del fin
del ayuno, el id al-fitr, donde se renen las

familias y los amigos y se intercambian regalos


La peregrinacin (hayy)
Se debe peregrinar a la meca al menos una vez en
la vida (salvo que sus circunstancias econmicas u
otras ajenas a su voluntad se lo impidan)

21

Las dificultades materiales del viaje a la meca

constituyen otras tantas dispensas


La inseguridad de los caminos se intentaba
solucionar organizando caravanas de peregrinos
que partan cada ao de las grandes ciudades del

mundo musulmn.
Haba dos clases de peregrinacin:
La menor puede hacerse en cualquier
poca del ao y slo se realizan unos

determinados ritos
La mayor, es la que se considera la
principal, y se realiza una vez al ao en una
fecha

fija,

comprende

diversas

ceremonias y ritos.
La peregrinacin tiene como objetivo llegar al
santuario de La Meca, en el centro de la cual est
la Kaba, edificio rectangular de piedra, rodeado
de un enlosado y recubierto por un velo de
brocado negro, hecho de ricas telas recamadas

con versculos del Corn que se cambia cada ao.


Segn la tradicin, este meteorito fue llevado al

templo por Abraham.


El territorio de la meca es sagrado, haram, no se
puede penetrar en l sin antes no se ha puesto el
creyente en estado de gracia, por lo cual los
musulmanes realizan estos rituales en estado de
pureza

ataviados

con

vestiduras

blancas,

smbolo de igualdad entre todos los creyentes,


cuidadosamente afeitados y despus de haber

hecho las abluciones.


Antes de empezar,

intencin de cumplir los ritos de la peregrinacin


Durante estos das el musulmn realiza penitencia

y reflexin
Antes de empezar la peregrinacin el fiel se

el

creyente

formula

la

prepara para un estado de pureza, ihram, y se

viste con una sencilla indumentaria blanca.


La ceremonia se distribuye en dos series distintas:
La umra, comprende:

22
siete

circunvalaciones

rpidas

alrededor de la Kaba, detenindose


en cada una de ellas para besar o
tocar la piedra negra. Las vueltas se
hacen en el sentido contrario a las
o

agujas del reloj


Siete carreras entre las colinas de
Safa y Marwa, situadas no lejos de la
mezquita recordando las dificultades
de la segunda mujer de Abraham,
que

buscaba

agua

para

su

hijo

Ismael. Corresponde con los ritos que


se realizaban en poca preislmica.
Dentro del patio de la mezquita, dios
hizo

que

brotara

de

las

arenas

desrticas la fuente Zamzam, de la


que todava hoy los fieles beben

agua, que tiene fama de milagrosa.


En la segunda serie:
o los peregrinos se dirigen despus del
ocaso hacia el valle de Mina, a unos
12 kilmetros de la Meca, donde
recogen

siete

pequeos

guijarros,

que en la maana del dcimo da


o

lanzan a una especie de pilares


Al da siguiente los peregrinos se
dirigen la valle de Arafat, meta de la

peregrinacin
Terminados los ritos esenciales, el creyente
vuelve

al

estado

profano

mediante

el

rapado de cabeza, efectuado en Mina por


numerosos

barberos

profesionales

aficionados.
A partir del duodcimo da los peregrinos
regresan a La Meca para dar siete vueltas
de despedida a la Kaba.

23

El peregrino regresa a su tierra con un


turbante verde, como signo distintivo de

haber realizado la peregrinacin.


El periodo de la peregrinacin concluye con la
segunda de las grandes fiestas musulmanas, id allabor, la fiesta del sacrificio, que conmemora el
sacrificio de Abraham. Esta fiesta se celebra en
todo el mundo musulmn no slo entre los

peregrinos.
Tambin se

realizan

otras

peregrinaciones

lugares santos y a Jerusaln, que no son de


estricta obligacin, pero s una prctica piadosa
recomendada,

se

denomina

peregrinacin

menor. Muchos de estos santuarios, objeto de


peregrinacin,
medicinales

estn

asociados

aguas

termales que resultan beneficiosos

para la salud; o bien pueden estar asociados a la


devocin

que

sienten

algunos

creyentes por

determinados santos, o por ser el lugar en dnde


o

se encuentran enterrados antiguos imanes.


Las relaciones que conciernen a los hombres como
sociedad (muamalat)
Entre las relaciones que el hombre tiene con la
sociedad

podemos

citar

las

prescripciones

jurdicas de derecho privado:


el matrimonio como deber:
o el Corn autoriza a tener hasta un
mximo de cuatro mujeres, siempre
que el hombre pueda satisfacer sus
necesidades y ser justo con cada una
de ellas, ya que el marido puede
tomar
o

entre

sus

esclavas

tantas

concubinas como dese.


La mujer musulmana nunca puede
casarse con un hombre que no sea
musulmn,
heredar.

tiene

derecho

24

Ser

amigos, vecinos
La prctica de los ritos de devocin
La ley cannica contempla tambin otros

recomienda

la

visita

parientes,

derechos y obligaciones en cuestiones de


prstamos, fundaciones pas, manumisiones

y otros aspectos de la vida cotidiana


El Islam prohbe ciertos actos

por

considerarlos dainos para el cuerpo y para


el alma como el homicidio premeditado, la
usura, el consumo de embriagantes y la
carne de cerdo (as como comer carne de
algn animal muerto o que no se haya
desangrado correctamente), la apropiacin
de bienes ajenos, la apostasa, la sodoma,
la homosexualidad o el adulterio.

5.- El Yihad
Muchos tratadistas la incluyen entre las obligaciones cannicas, como
uno de los deberes que debe llevar a cabo el buen musulmn.
Su importancia es tal que muchas veces se enumera entre los
elementos fundamentales del Islam.
No obstante, el trmino Yihad tiene diversas interpretaciones.
Etimolgicamente significa esfuerzo, perseverancia, tesn, tendente a
conseguir un objetivo determinado; sin embargo en las lenguas europeas se
traduce como guerra santa.
La evolucin del concepto yihad est ntimamente ligada al desarrollo
histrico.
Muchos autores consideran que debe traducirse como esfuerzo en el
camino de dios. Consideran que aunque en el Corn se habla de guerra, no
tiene la connotacin medieval de Yihad.
Bernard Lewis considera que los musulmanes no practicaban la
sacralizacin de personas vivas ni de acciones humanas, por lo que la
colocacin del adjetivo santa junto al sustantivo guerra no aparece en los
textos islmicos clsicos.
Su uso en el rabe moderno es reciente y de origen forneo
El pensamiento medieval distingua entre yihad mayor y menor

25
El gran yihad es la lucha espiritual que el musulmn hace consigo
mismo y las inclinaciones malvadas
El yihad menor es militar, dirigido contra el enemigo infiel; es el
combate ejercido en nombre de la religin bien para defenderse de ataques
enemigos bien para propagar la religin
El yihad tena como objetivo no el exterminio, sino el establecimiento
de la ley de dios.
Son numerosas las aleyas que hacen referencia a que la nica guerra
legtima es la guerra defensiva dirigida contra quienes induzcan a los
creyentes a apostatar, les expulsen de sus casas, les agredan o impidan el
culto a Al
Segn Flori, en los relatos coleccionados en el siglo IX apenas se
encuentra ya la huella pacifista, y la idea de un yihad guerrero haba
triunfado.
Sera por tanto entre los siglos IX y X cuando se elabora la teora del
Yihad, en una poca en la que haba que justificar las conquistas rabes
atribuyndolas a motivos puramente religiosos.
Desde comienzos del siglo IX se transmitieron y escribieron en Al
Andalus numerosas obras dedicadas al yihad en las que se ensalzaba este
mandato religioso a travs de tradiciones profticas
Con la expansin islmica el territorio qued dividido entre el
territorio del Islam (dar al-islam) en el que los musulmanes gobiernan y
prevalece la ley del islam; y el dar al-harb, territorio de guerra, es el resto
del mundo y ha de ser ganado al islam
En el Corn se insiste en la lucha contra los infieles, los paganos y los
idlatras. Sin embargo cristianos y judos son objeto de otro trato, ya que se
consideran gentes del libro (ahl ad-kitab) por lo que se les permita elegir
entre la conversin al Islam o la conservacin de sus creencias a cambio del
pago de impuestos ya que la ley islmica rechaza la coaccin para imponer
la religin (las exhortaciones cornicas pueden emplearse para justificar la
expansin del poder poltico del Corn, pero no para justificar la conversin
obligatoria a l)
El Corn tambin contempla la guerra entre los musulmanes, pero
insiste en buscar la reconciliacin, y prescribe que si el desacuerdo no
puede resolverse de forma pacfica, el estado islmico (umma),
representado por sus rganos de gobierno, debe investigar las causas de la
discordia y promover la concordia (no solo en nombre de la paz, sino
tambin de la unidad del estado islmico)

6.- Las escuelas jurdicas

26
La interpretacin del Corn y de la doctrina dio lugar a que
apareciesen distintas corrientes doctrinales, que originaron las diversas
escuelas teolgicas.
Dentro de la ortodoxia islmica se reconocen cuatro escuelas jurdicas
que han permanecido hasta nuestros das (reciben el nombre de algn
jurista sobresaliente que perteneci a ellas)
Las diferencias de estas cuatro escuelas no son sustanciales, pues se
consideran ortodoxas. Sus miembros tienen libertad para cambiarse de una
a otra
6.1.- Escuela Hanafi
Toma su nombre de Abu Hanafa (699-767), de origen persa y
habitante de Irak. Alcanz una gran reputacin
La escuela se afianz en Iraq durante el gobierno de los abasies,
extendindose por Persia, Jurasn y Transoxiana (tambin hay
representantes en el Magreb y en Sicilia)
Los seguidores de Abu Hanafa gozaban de una libertad ms amplia
que las otras escuelas.
Sus maestros haban hecho un amplio uso del ray (opinin) para
flexibilizar la ley divina.
Al basarse ms en la opinin jurdica que en la tradicin, crearon
nuevos mtodos de razonamiento legal, como la analoga (quiyas) y el
recurso al istihsan (aprobacin) por el que se podan crear normas jurdicas
conforme a los principios de equidad y conveniencia del momento.
La mitad de los musulmanes del mundo siguen hoy esa escuela.
6.2.- Escuela Malaqu
Le debe el nombre al telogo jurista Malik ibn Anas (718-796) quien
en su libro kitab al-muwatta (Libro del camino allanado), que se considera el
primer manual de derecho, realiz la ms antigua compilacin de derecho
en el islam sun
Esta escuela admita la ray (opinin consensuada), aunque le daba
menos importancia que los de la escuela Hanaf
Admita tambin el qiyas (analoga) y el istihsan (aprobacin por
medio de la cual se pueden crear normas jurdicas de acuerdo con los
principios de equidad y conveniencia del momento), el cual preferan a la
qiya.

27
Los malaquies se impusieron en Al-Andalus (hoy dominan el norte
Africano, excepto Egipto)
6.3.- Escuela Safi
Su fundador fue Muhammad Ibn Idris al-safii (768-820) nacido en
gaza, fue profesor de teologa en la Meca y en Bagdad (capital intelectual) y
el Cairo
En sus comienzos quiso conciliar los dos sistemas anteriores de
derecho, pero termin como iniciador de un tercer sistema ortodoxo
El mrito principal de al-Safii consiste en haber sistematizado el uso
de las fuentes y el haber sealado los lmites de uso de cada una de ellas.
Estamos ante una va intermedia entre los partidarios de la tradicin y
los autores del ray
Rechaza el istihsan subjetivo, pero introduce el uso del istihsan al-hal,
o presuncin jurdica.
Se le considera el fundador de la ciencia jurdica musulmana, fiqh,
ciencia totalmente islmica.
Fij definitivamente el concepto de sunna como fuente de derecho
Los alumnos de al-Safii extendieron su influencia por todo el mundo
islmico.
Hoy es la escuela imperante en Egipto, Bahrayn, Arabia meridional,
Insulindia y algunas regiones de Asia Central
6.4.- Escuela Hanbal
Los miembros de esta escuela siguen las enseanzas de Ahmad b.
Muhhammad Ibn Hanbal (780-855), discpulo de Al-Safii.
Se concentr de manera especial en la defensa del Corn y de la
tradicin, aunque se tratase de hadices poco seguros
Limita estrictamente el uso del quiyas y del ray a lo imprescindible.
Siente verdadero temor a la innovacin o vida.
Su adhesin exagerada a la tradicin le acarre duros castigos, siendo
incluso encarcelado durante el califato de al-Mamun
Su escuela es la ms conservadora y literal de las cuatro.
Goz de aceptacin en las regiones del centro del islam; sin embargo
la hegemona otomana la releg a Arabia Central, Omn y el Golfo Prsico
Hoy en da es seguida por los wahhabies de arabia Saud y Qatar.

28

7.- La mezquita
Es el principal edificio religioso en donde se rene el musulmn para
realizar la oracin
La palabra rabe masyid, a la que se remontan los distintos nombres
de la mezquita, se traduce como lugar de postracin.
Es pues un lugar de oracin, no la casa de dios. En ella tambin se
ensea el Corn
No designa ningn tipo particular de edificio, sino simplemente un
lugar reservado para la comunidad de fieles, donde se renen para la
oracin y para discutir asuntos pblicos
En los comienzos del islam, los musulmanes se reunan en casa de
Mahoma (posteriormente la mezquita de Medina), por lo que esta casa es el
modelo a seguir.
La mezquita consta de un patio dotado de fuentes para poder realizar
las abluciones y de una sala para la oracin
En el muro principal, quibla, se abre un nicho u hornacina, mihrab,
que seala la direccin a la meca. Esta es la parte ms decorada de la
mezquita
Prximo a l se levanta el plpito o mimbar (desde el que el imn
pronuncia la jutba), que originariamente no era ms que una silla alta
Una caracterstica exterior de la mezquita es el alminar, desde donde
el almudano llama a la oracin.
Las grandes mezquitas reciben el nombre de mezquitas aljamas.
En los primeros tiempos, el tesoro de la comunidad se custodiaba en
la mezquita.

8.- Las festividades del islam


Son principalmente cinco, incluyendo la celebracin del ao nuevo
musulmn (primer da de muharram)
La festividad ms conocida es la que se celebra para clausurar el mes
de ramadn (en el noveno mes del calendario musulmn). Se la conoce
como fiesta de ruptura del ayuno, id al-Fitr, o pequea festividad.
En ella se realiza una oracin colectiva en la mezquita y se realiza
una donacin simblica
La festividad de la inmolacin, o del sacrificio, id al-labor o gran
festividad.
Se conmemora la gran generosidad de Abraham al sacrificar a su hijo
Ismael (Isaac para los judos).

29
Cada ao, despus de realizar la peregrinacin, los musulmanes de
todo el mundo inmolan un animal (preferentemente un cordero, un cabrito,
una cra de cordero o de camello). Recordando con este ritual la historia de
Abraham
El Mawlid an-nabi o Natividad del Profeta.
La Ashura. La celebran los siies para conmemorar el martirio de
Hassan y Hussein, los dos hijos de Al, el cuarto califa.
Junto a estas fiestas, consideradas litrgicas se festejan tambin
acontecimientos como el nacimiento de un hijo, la circuncisin (que es una
prctica anterior al islam que no se menciona en el Corn; solo al-Saffi la
considera obligatoria, mientras que la mayora de tratadistas dicen que es
slo una costumbre) o las bodas (con una gran importancia del primer
matrimonio)
Adems, en cada regin del mundo musulmn se celebran diversas
festividades relacionadas con los trabajos agrcolas

30

Tema 3.- La expansin del Islam


1.- Los
Mahoma

problemas

planteados

la

muerte

de

Mahoma no revino la transferencia de su autoridad a la hora de su


muerte.
Adems, cuando muere en Medina no deja ningn heredero varn
(todos sus hijos haban ya muerto y slo quedaba Ftima, la mujer de Al)
Se plantearon as problemas sucesorios.
Se formaron dos grupos que entraron en conflicto por elegir a quien
deba sucederle:
Los que haban seguido al
profeta a Medina (ansar o
ayudantes)
Seguidores que le haban acompaado desde la Meca,
muhayirum, entre los cuales haba que distinguir:
o Los legtimos: consideraban que el poder resida en Al,
primo de Mahoma y marido de Ftima
o Quraysies: se agrupaban en torno a Abu Sufyan
Como consecuencia de esto, se formaron dos grupos de tradiciones:
Los siies o islam heterodoxo, partidarios de Al y de sus
descendientes, que reivindican el poder a favor de los imanes
Los sunes: eran partidarios de la sunna, tradicin vivida y
enseada por Mahoma. Defendan un sistema poltico-religioso
que consideraba lcito elegir a un imn o jefe de la comunidad
de creyentes en la tribu de Qurays (la del profeta); rechazaban
la solucin hereditaria.
Abu Bakr, el padre de Aisa, obtuvo el juramento (baya) en la
deliberacin sobre la sucesin de Mahoma. Se inicia con l el periodo de los
califas Rasidum.
Esta nueva institucin, el califato (sucesor del enviado de dios), no
tena precedentes en el Corn o en la sunna. Es una institucin vaga en sus
atribuciones, funciones y formas de eleccin o nombramiento

2.- Los califas Rasidun


2.1.- Abu Bakr (632-634)
Fue el primero de estos califas.

31
Tuvo que sofocar las revueltas que se produjeron con la desaparicin
de Mahoma ya que muchas tribus quisieron recuperar su libertad al
considerar que los pactos se haban hecho nicamente con Mahoma y no
con su sucesor.
Se produjeron entonces sangrientas guerras (llamadas en las fuentes
rabes ridda, derivada de la palabra apostasa) con las tribus que se
negaban a reconocer la autoridad del califa y rehusaban pagar impuestos a
los agentes fiscales medinenses. Estas tribus mantenan que no haban
participado en su eleccin y que no tenan obligacin alguna con l
Abu Bakr declar que la apostasa era una traicin.
Esta situacin se vio empeorada porque al mismo tiempo,
comenzaron a aparecer profetas por todas partes (dos de ellos, Tulaiha y
Musailama)
La oposicin ms violenta se produce en la rica regin de Yamama.
Despus de menos de un ao, Abu Bakr logr que estas tribus
aceptasen el Islam e impuso su autoridad en Oman, Hadramawt y el Yemen,
reunificando Arabia
Las noticias que nos llegaron de las primeras conquistas son
fragmentarias y a veces contradictorias.
Una de las batallas ms importantes fue la de Aqraba Yamama, en
633.
En esta sobresale Jalid ibn al-Walid, la espada de dios, considerados
uno de los principales estrategas de la historia militar.
Las guerras de la ridda, iniciadas como una guerra de recuperacin de
los seguidores de Mahoma, se convirtieron en una guerra de conquista, y
cuando terminaron, en junio de 633, el estado islmico tena ya un fuerte
ejrcito.
A partir de entonces se dirigieron pocas expediciones al exterior,
contra bizantinos y persas.
Abbu Bakr envi nuevas expediciones a Siria (donde Mahoma ya lo
haba intentado sin mucho xito). Es el comienzo de la conquista de siria.
El objetivo inicial era asegurar el control de Medina sobre las tribus
rabes asentadas en siria.
Destaca la figura de Amr b. al-As, derrotando cerca de Gaza, en el
634 a un ejrcito Bizantino. Esto puso en alerta a emperador Heraclio.
Cuando los ejrcitos musulmanes se encontraban en Damasco, mora
en Medina Abu Bakr
2.2.- Umar (634-644)

32
Fue designado por Abu Bakr como sucesor. A pesar de la extraeza
que caus, no fue una sucesin problemtica.
Durante los diez primeros aos que dirigi la umma, fij la teologa
islmica, configur el Islam como ideologa poltica, dio a la civilizacin
islmica su sello distintivo y construy un gran imperio
Durante su reinado tienen lugar dos importantes confrontaciones:
Batalla de Yarmuk (636): los musulmanes derrotan al ejrcito
bizantino y reducen a las principales ciudades sirias (Damasco,
Homs, Calcis). Hacia el 640, salvo alguna ciudad costera, toda
Siria estaba bajo dominio musulmn
Batalla de Qadisiya (637): pone fin al dominio persa de Iraq.
Para asegurar sus posiciones, los musulmanes fundaron
campos militares en Basra y Kufa, que muy pronto se
convirtieron en grandes ciudades.
Pocos aos despus Amr b. al-As (posiblemente molesto por haber
sido apartado de la conquista de Siria), emprendi, sin rdenes de Umar, la
conquista de Egipto. Finalmente Umar aprob el proyecto, aunque hay
indicios de que no estaba muy seguro de l
La situacin de Egipto era muy diferente a la de Siria e Iraq (en dnde
haba rabes tanto sedentarios como nmadas que fueron sometidos o
incorporados a los ejrcitos musulmanes); en Egipto no haba ningn
asentamiento rabe de importancia, por lo que la empresa era
extremadamente arriesgada.
Despus de haberse apoderado de Pelusio, march sobre la fortaleza
bizantina de Babilonia y en el 642, los musulmanes entran en Alejandra.
Parecer que al-As pretenda que Alejandra fuese la nueva capital, sin
embargo Umar se lo impidi por temor a las influencias cristianas y
helnicas de la ciudad. El campamento militar se estableci en al-Fustat,
que fue transformndose en centro de gobierno.
Durante el califato de Umar se fueron poniendo las bases del estado
rabe basado en la organizacin militar.
Respecto a la administracin, mantiene las estructuras existentes.
La conquista no traa consigo la ruptura de las instituciones locales,
los musulmanes conservaron todo lo posible del rgimen anterior.
Los gobernadores de cada provincia, encargados de las poblaciones
conquistadas, se ocupaban al mismo tiempo de la guerra y la plegaria.
Umar se esforz en mantener la disciplina adaptando a las nuevas
circunstancias el reparto del botn.
El botn se distingua entre el obtenido por rendicin sin condicin y el
tomado en combate

33
Para asegurar una reparticin justa introdujo el uso de registros,
diwan, y la figura del funcionario de finanzas (amil).
Todas las tierras que cayeron en su poder eran consideradas como
propiedad de Dios y puestas a disposicin de la comunidad musulmana.
Muri asesinado por un esclavo persa en el 644 (fue enterrado en la
mezquita de Medina junto a Abu Bakr y Mahoma).
A su muerte se abre un periodo de violencia que permanecer
durante los ltimos aos de los califas Rasidun.
La eleccin del sucesor fue una sorpresa, pues tman tena fama de
ser una persona dbil
2.3.- Utman (644-656)
Era miembro de una importante familia de la Meca, por lo que su
eleccin representa un triunfo del antiguo patriciado mecano. Era yerno de
Mahoma y el nico representante de los patricios mecanos entre los
primeros compaeros del profeta con suficiente prestigio como para
presentarse como candidato.
Muy pronto los puestos importantes del imperio recayeron en manos
de estas familias mecanas.
Durante su mandato hubo de enfrentarse a multitud de problemas, ya
que con el aumento de las conquistas las costumbres fueron modificadas.
As pas, por ejemplo, con el reparto de los ingresos de las provincias.
Los rabes de los territorios conquistados solicitaron que lo recaudado se
gastase en su lugar de origen. Por entonces Arabia sufra una crisis
financiera y serias dificultades econmicas pues el cese de conquistas haba
reducido el volumen del botn, por ellos se consider necesario reanudar la
poltica de expansin, para calmar el descontento de las tropas
Los musulmanes ampliaron su territorio usando por primera vez la
marina.
Se apoderaron de Chipre en 649, expulsando a los bizantinos
del mediterrneo
Llegaron hasta Trpoli por el norte de frica
Por el este tomaron gran parte de Armenia, penetraron en el
Cucaso y establecieron un gobierno musulmn que se
extenda hasta:
o El ro Oxus en Irn
o Herat en Afganistn
o Sind en el subcontinente indio
Durante los ltimos aos de gobierno, Utman debi frenar los deseos
de independencia de algunos gobernadores de territorio ocupados (Amr b.
Al-As en Egipto fue uno de ellos) y nombrar en su lugar a personas

34
vinculadas con su familia, por lo que fue acusado de nepotismo y de
favoritismo, aumentando as su oposicin
Al mismo tiempo, se suceden numerosas rebeliones en Iraq, el
Jurasan y Sidjistn (regiones situadas lejos de las bases rabes)
Utman orden redactar la edicin del Corn, que hasta entonces era
transmitido oralmente
Algunos lo acusaron de suprimir y sustituir revelaciones desfavorables
a los Omeyas, pese a todos, su texto es el aceptado como texto oficial por la
comunidad musulmana
El descontento de los soldados rabes de Al-Fustat motiv que un
grupo de amotinados del ejrcito rabe en Egipto, que haba acudido a
Medina a presentar unas quejas que no fueron aceptadas, penetraran en
casa de Utman y le mataran mientras lea el Corn (656).
Su mujer, la cristiana Naila, envi a Muawiyya, gobernador de Siria, la
tnica ensangrentada de su esposo, pues era el pariente ms cercano y, por
tanto, el que habra de vengarse.
La coaccin que dio muerte a Utman aclam a Ali como califa
2.4.- Al (656-661)
Era primo y yerno del profeta, uno de los primeros musulmanes que
le sigui y padre de los dos nicos descendientes de Mahoma (al-Hassan y
al-Husayn, nacidos de Ftima)
Al no tena cualidades de hombre de estado (por lo cual ya Mahoma
lo haba ocupado slo en tareas secundarias)
La designacin de Al como califa encontr una fuerte oposicin por
parte de los que haban hecho fortuna con Utman y por el hecho de que Al
no hubiese condenado el asesinato.
Esto ocasion la ruptura de la comunidad de creyentes, la umma,
ruptura que dur cinco aos y que se conoce como primera fitna
En octubre del 656 Al sali de Medina al frente de sus fuerzas.
Esto tuvo un doble significado
Significaba el fin de Medina como capital del imperio islmico
(ningn califa volvi a residir all)
Por primera vez un califa conduca un ejrcito musulmn a la
guerra civil contra sus hermanos musulmanes.
Frente a Al se sublevaron:
los notables quraysies de La Meca, Talha y Zubayr, apoyados
por Aisa, la viuda del profeta a los que Al derrot en la
conocida como batalla del camello (656) porque se combati
en torno a este animal en el que iba montado Aisa, que cay

35

prisionera y encadenada fue enviada a Medina, en donde


permaneci hasta su muerte.
Los que clamaban venganza por el califa asesinado. Se
agruparon en torno a Muawiyya, gobernador de Siria, que se
haba negado a ceder su puesto al enviado de Al. El
enfrentamiento se produjo en la llanura de Siffin (657). La
batalla de Siffin tiene especial trascendencia, pues cuando
estaba an sin dilucidar, los sirios colocaron en la punta de
algunas lanzas ejemplares del Corn, como smbolo de
apelacin al juicio de Al, lo que motiv que muchos hombres
pos, seguidores de Al, abandonasen las armas. Sin embargo,
mientras el ejrcito de Al regresaba a Iraq, muchos de los que
haban depuesto las armas se arrepintieron y quisieron
reanudar las hostilidades, pero ante la negativa de Al, este
grupo se separ (aparecen as los jariyies, los que se salen)

En este momento la comunidad musulmana se escinde en tres grupos


poltico religiosos:
Mayora ortodoxa sunita, los sunes, agrupados en torno a
Muawiyya
Los partidarios de Al o de la familia, siies (en la actualidad es
seguido en Irn y en la mitad de Iraq)
Jariyies, que defendan que el gobernante de la comunidad
islmica deba ser el musulmn ms devoto
Al hubo de derrocar a los jariyies, producindose entonces la
matanza de Nahrawan en el 658. Poco despus un jariyie, en venganza, le
asesin en la mezquita de Kufa, donde haba buscado refugio y establecido
la capital (661)
El arbitraje acordado en Siffin tuvo lugar en Adruh en el 659, en l las
tropas de Muawiyya le proclamaron califa
La muerte de Al pone fin al periodo de los cuatro califas Rasidun y
aseguraba el triunfo de la familia Omeya, de la que era jefe Muawiyya. Este
restaur la unidad de la Umma y acab con el enfrentamiento que
mantenan los musulmanes de Iraq y Siria
El hijo de Al, Hassan, fue reconocido como sucesor por las tropas de
Iraq, pero por razones no muy bien aclaradas vendi a Muawiyya sus
derechos

3.- Expansin del Islam y organizacin de sus


conquistas
En un corto espacio de tiempo los rabes dominaban un extenso
territorio. Se han dado varias explicaciones tratando de explicarlo.

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Es indudable que concurren una serie de circunstancias y motivos de
muy diversa ndoles.
Su xito se debi en parte a la debilidad en la que se
encontraban los Sasnidas en Persia y el emperador bizantino
debido a las largas y continuas guerras mantenidas.
Hay que tener en cuenta que muchas de las tropas sasnidas
eran de origen rabe y durante los enfrentamientos con los
musulmanes se pasaron a los invasores
La nueva fe dio un impulso vital extraordinario. Los
musulmanes se encontraban unidos en una actividad comn
que preservaba la unidad de la umma, buscando la obtencin
del botn, no la conversin. Al deseo de ganar fama le
acompaaba el de adquirir riquezas. Las sucesivas victorias les
infundan ardor y confianza al tiempo que respaldaban el
mensaje del Corn que afirmaba que la sociedad rectamente
guiada deba prosperar porque estaba de acuerdo con las leyes
de dios
Los rabes no se mezclaban con la poblacin de los lugares a los que
llegaban, sino que solan instalarse en guarniciones.
A veces se instalaron en ciudades preexistentes, junto a la poblacin
autctona
En otras ocasiones fundaron campamentos permanentes o amsar
(origen de futuras ciudades, como Fustat o Kufa)
Damasco es la nica ciudad antigua que se convirti en un centro
musulmn
Los conquistadores mantuvieron la administracin interna civil y
religiosa de los pueblos conquistados, que reciban el nombre de dimmes,
es decir, miembros de las religiones toleradas y permitidas por la ley
Los musulmanes consideran a cristianos y judos como gentes del
libro, por lo que se les permita elegir entre convertirse al islam o conservar
sus creencias a cambio del pago de tributos.
El cambio de gobierno fue bien recibido en algunas poblaciones, pues
el gobierno musulmn pareca ms ligero tanto en cuestin de impuestos
como en otros aspectos.
Los pueblos sometidos deban pagar un doble impuesto, el yizya y el
jaray, a cambio podan seguir con la misma vida que tenan antes de la
conquista
Su situacin de protegidos se mantena siempre que no se
quebrantara el pacto establecido o se alterase la seguridad de los
musulmanes
Tenan derechos y deberes propios, as, por ejemplo, no podan ejercer
cargos pblicos sobre los musulmanes, no contraer matrimonio con una

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mujer musulmana. Adems deban llevar un distintivo en su vestimenta, lo
que muchas veces no se cumpla.
Adems fueron muchos los que se convirtieron al Islam entre los
pueblos conquistados, mawali, que, al menos en teora, eran iguales a los
rabes y estaban exentos de la mayora de los impuestos; sin embargo los
rabes les consideraban inferiores en la escala social y durante mucho
tiempo trataron de excluirlos de un reparto equitativo de los beneficios
materiales del islam
Desde el punto de vista religioso, el islam fue adoptado por las
poblaciones conquistadas tanto por conviccin como por inters
El equipo militar de los ejrcitos rabes era simple pero efectivo, no
tena ninguna ventaja tecnolgica sobre sus enemigos, carecan de armas
nuevas o superiores.
La principal arma eran espadas y lanzas.
Tambin se usaba la cota de maya, aunque el nmero de hombres
que poda permitrsela era reducido.
En el siglo VIII se empez a generalizar el uso del estribo y se empez
a desarrollar la artillera de contrapeso.
Los elementos del equipo militar eran una de las partes ms
codiciadas del botn obtenido en una campaa
No todas las tierras anexionadas haban sido sometidas con la misma
facilidad.
As la conquista de Mesopotamia result bastante dura. Los rabes
disfrutaron de una ventaja en el desierto pues para ellos era conocido y
accesible (lo que no les ocurra a sus enemigos). Ellos podan utilizarlo como
medio de comunicacin para suministros y refuerzos y tambin como una
retirada segura. Sus principales bases las establecieron en los lmites del
desierto
La islamizacin fue ms rpida que la arabizacin.
Las conquistas rabes haban creado un imperio, pero no exista an
una civilizacin musulmana.
Adems, los dirigentes del nuevo estado, eran conscientes de que la
expansin era la nica alternativa al colapso y disponan de hombres,
conviccin ideolgica y liderazgo, por ello prosiguieron sus conquistas.

4.- La dinasta Omeya


Fue la primera dinasta hereditaria del Islam.
Durante este periodo se lleva a cabo una importante organizacin del
imperio, ampliado por las conquistas del siglo VIII

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4.1.- Aspectos polticos
4.1.1.- Muawiyya (661-680)
El fundador de la dinasta Omeya fue Muawiyya, que logr restaurar
la unidad del imperio, llevando a cabo importantes reformas.
Desde el ao 638 haba sido gobernador de Siria, por lo que decide
permanecer en ese lugar y trasladar la capital a Damasco, cuya posicin
central, as como antiguas tradiciones culturales y administrativas hacan
posible organizar un gobierno capaz de controlar las provincias ms
remotas, por lo que la ciudad se convierte en el centro poltico musulmn
Fortaleci la centralizacin gubernamental dando prioridad a la figura
del califa sobre los gobernadores de las provincias
Reform la administracin central tomando como modelo la bizantina
Para dirigir polticamente el imperio, instituy en Damasco un sura,
consejo de jeques convocados por el califa o por un gobernador provincial,
con funciones consultivas y, a veces, con carcter ejecutivo
Se apoy en los beduinos estableciendo una colaboracin con los
jefes de las tribus y los notables
La soberana ejercida fue esencialmente rabe y no religiosa
Fue reconocido como uno de los ms grandes califas musulmanes.
Su autoridad estaba slidamente establecida en Siria y Egipto, pero
en Iraq haba un foco de oposicin protagonizado por jariyies y siies.
Durante su mandato los rabes tomaron en Asia Central: Herat, Kabul
y Bujara
Adems hubo campaas contra Bizancio. En el ao 670 los rabes
asedian Constantinopla y nuevamente, en el ao 673, las naves
musulmanas, tomando como base Cizico en el mar de Mrmara, agredieron
durante aos la capital bizantina. Parece que el famoso fuego griego se
emple aqu por primera vez, destruyendo numerosas naves rabes
Estas campaas le permiten reclamar la lealtad religiosa de la
mayora de los rabes y, al mismo tiempo, seran de entrenamiento
Muawiyya introdujo la institucin de la sucesin califal por va directa,
designando como sucesor a su hijo Yazid.
Este mtodo de sucesin era extrao para los rabes (conocan la
eleccin o la guerra civil), pero fue ratificada por la sura y aprobada por las
delegaciones rabes
Muri a los 80 aos y fue enterrado en Damasco

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4.1.2.- Yazid I (680-683)
Sucedi a su padre sin encontrar ninguna oposicin en Siria, sin
embargo en Iraq se defendan los derechos de Husayn (segundo hijo de Al),
por lo que su reinado estuvo caracterizado por la represin a los
movimientos de oposicin
El gobernador de Kufa tuvo que hacer frente a una revuelta
protagonizada por los seguidores de Husayn en Karbala, donde, a raz de los
duros enfrentamientos, muri Husayn (su cabeza fue enviada a Damasco, a
Yazid I).
Esto tuvo gran relevancia religiosa, ya que desde entonces los siies
veneran a Hussayn como el prncipe de sus mrtires y cada ao
conmemoran ese da en su recuerdo. La tumba de Husayn en Karbala fue
provista de una cpula dorada y se convirti en un importante punto de
peregrinacin siie
Yazid hubo de reprimir tambin la oposicin que se encontr en la
Meca, donde se haba formado un grupo en torno a Ibn Zubayr integrado
tanto por siies como por jariyies (unidos por su oposicin a los Omeyas).
Finalmente Ibn Zubayr fue vencido. Sin embargo, durante el
enfrentamiento se destruy la Kaba y se fractur la Piedra Negra (683)
Dos meses ms tarde se produjo la defuncin de Yazid a los 38 aos
Le sucede su hijo Muawiyya II, que muri cuarenta das ms tarde por
la peste. Finaliza as la lnea Sufyan (descendientes de Abu Sufyan) de los
califas Omeyas.
4.1.3.- Marwan b. al-Hakam (683-685)
El califato cae en este miembro de otra rama de la casa de los
Omeyas.
Haba sido gobernador del Hiyaz en representacin de los soberanos
Omeyas de Damasco.
Su eleccin no se produce por unanimidad, pues muchos musulmanes
no deseaban que otro Omeya ocupase el trono
En sus dos aos de reinado no tuvo tiempo de reorganizar el estado.
Muere en el 685, en Damasco, dejando establecida su sucesin
4.1.4.- Abd al-Malik (685-705)
En este hijo de Marwan b. al-Hakam recay la tarea de restaurar la
unidad del imperio, la autoridad del gobierno y de crear un nuevo organismo

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estatal que reemplazara al orden de Muawiyya I, que se estaba
desmoronando
Durante su reinado se inici un proceso conocido por los historiadores
rabes como organizacin y ajuste
Abd al Malik emprendi numerosas reformas en la administracin,
sustituy los antiguos sistemas de organizacin bizantino y persa por un
nuevo sistema imperial rabe
Orden emplear la lengua rabe en la correspondencia oficial y en la
contabilidad y oblig al todo el mundo a escribir y hablar rabe
El proceso de arabizacin era el corolario del de islamizacin. Fue ms
rpido en Iraq y Siria (tierras semticas) que en Egipto (donde el copto era
muy diferente al rabe)
Mejor las comunicaciones a travs del imperio musulmn
Con el fin de desarrollar las relaciones econmicas y comerciales
entre las distintas partes del imperio, introdujo un nuevo sistema monetario
que sustituy al sasnida y al bizantino
Acu dinares de oro y drham de plata, monedas en las que se
inscriba la profesin de fe, el nombre del califa y el lugar de acuacin
(696)
Prohibi a los sirios ir de peregrinacin a la Meca para evitar que
fueran atrados por Zubayr. Por ello comienza la construccin de una nueva
mezquita sobre la roca de Jerusaln, mal llamada mezquita de Omar,
finalizada en el ao 691 y orden peregrinar a esta mezquita (en torno a la
cual se realizaran los ritos peregrinatorios como en la Kaba)
Sin embargo, la ciudad de la Meca fue tomada por asalto aos ms
tarde
Iraq se convirti en el escenario de un importante foco de revueltas
Su gobernador, al-Haggag, con gran habilidad, logr recuperar Kufa,
que haba sido tomada poco antes por el rebelde Ibn al-asat
Con el fin de evitar tales sucesos se erigi la plaza fuerte de Wasit
donde al-Haggag estableci milicias sirias y la sede del gobierno
Iraq pudo disfrutar as de un periodo de paz durante el cual el
gobernador pudo demostrar sus valiosas dotes de gobierno
En el occidente del imperio, Abd al-Malik envi a Hasan b. al Unman
para que recuperase lo perdido en Ifriqiya, y despus de varios ataques
logr tomar Cartago de los bizantinos (muchos de sus habitantes emigraron
a Sicilia y Espaa)
Abd al-Malik leg a su sucesor un imperio pacfico y poderoso, por lo
que su hijo pudo comenzar de nuevo la expansin

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4.1.5.- Al-Walid (705-715)


Bajo su gobierno el imperio alcanz su mxima extensin
A comienzos del 705 los ejrcitos rabes haban conquistado la mayor
parte de los territorios del Jurasn.
Qutayba ibn Muslim, nombrado gobernador de Jurasn, supo aglutinar
a sus gentes y conducirlas a la conquista de Transoxiana: ocup Bujara
(709) y Samarcanda (711) se apodera de Kabul, llegando hasta la frontera
con el mundo chino
La invasin del Sind (711) y la toma de Multan completaron la
conquista del este.
Sin embargo, la conquista de la India no se consolid.
La muerte de Qutayba puso fin a las conquistas musulmanas en Asia
central
Musa b. Nusayr, gobernador de Ifriqiya, puso freno a los bereberes del
Magreb, muchos de los cuales aceptaron el Islam
En la Pennsula Ibrica la muerte del rey visigodo Vitiza, haba
desencadenado una guerra civil entre sus hijos y don Rodrigo, lo que fue
aprovechado por los musulmanes. Musa acept prestar la ayuda solicitada
por el conde Don Julin para vencer a Don Rodrigo y mand una expedicin
a Hispania al mando de Tariq b. Ziyad
Los resultados econmicos y militares de la campaa de Tariq en el
711 llevaron a Musa a intervenir personalmente al ao siguiente al frente de
un ejrcito de rabes para no dejar esta empresa en manos de los
bereberes de Tariq
La ocupacin de Hispania se hizo en poco ms de cinco aos en los
que hubo muy pocos encuentros militares debido a la desaparicin del reino
visigodo y al establecimiento de pactos y acuerdos promovidos por los
musulmanes con aquellos dirigentes que podan ofrecer mayor resistencia.
Mientras se ampliaban sus dominios, al Walid dio un impulso a las
artes, mandando agrandar las mezquitas de las grandes ciudades del islam
(la Meca, Damasco y Medina) en cuyos trabajos emple artistas bizantinos
4.1.6.- Sulayman (715-717)
A al-Walid le sucede su hermano Sulayman, quien se enfrent
duramente a Bizancio.
En otoo del 715 las tropas rabes se dirigen contra el imperio, pasan
el invierno en Asia Menor y reemprenden las campaas en verano. Atacan
Constantinopla, de cuya defensa se encarga el emperador bizantino Len III
el Isurico

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El fracaso de esta expedicin impidi a los musulmanes abrir una
nueva entrada a Europa. Esta sera la ltima tentativa seria emprendida
contra Bizancio (que permanecer como un adversario temible tanto por
tierra como por mar)
4.2.- Los ltimos califas de la dinasta omeya (717-750)
Omar II (717-720) sucedi a su primo Sulayman.
Fiel a su conciencia se opuso a llevar a cabo nuevas conquistas
(deseaba ganar adeptos para el Islam por la va pacfica)
Redujo los impuestos y fue benigno con sus sbditos.
Suprimi la costumbre de maldecir la memoria de Al en las
mezquitas.
Le sucedi Yazid II (720-724)
Posteriormente sube al poder el cuarto hijo de Abd al-Malik, Hissam
(724-743)
Durante su reinado el imperio llega a su mxima extensin llegando
en Occidente hasta Narbona
En el 725 las tropas musulmanas saquearon Autun, obteniendo un
valioso botn que fue enviado a Al-Andalus
Aos ms tarde, tambin con finalidad de saquear y obtener botn, un
numeroso ejrcito rabe atraviesa los Pirineos occidentales hasta Poitiers,
en donde se enfrentaron con un ejrcito franco con la defensa bien
organizada contra la que el ejrcito musulmn no pudo hacer nada. Esta
batalla se llama en las fuentes rabes Batalla de los Mrtires y supuso el
fin de la amenaza rabe ya que ningn gobernador de al-Andalus volvi a
lanzar una operacin contra los francos.
Tras la muerte de Hisam, el reino rabe sufri un duro declive hasta
la cada de la dinasta.
El ltimo califa Omeya, Marwan II (744-745) fue capaz de sofocar
todas las revueltas, pero sali debilitado, y se debilit an ms cuando los
propios Omeya comenzaron a luchar unos con otros. Fue incapaz de frenar
una oposicin mucho ms poderosa, la de los abbasies, que acabaron
derrotndole
En su huida, Marwan lleg hasta Egipto, en donde fue asesinado
Los califas Omeyas no mostraron ningn inters en los temas
religiosos, por lo que fueron acusados de impiedad. El rgimen omeya no
tena el apoyo unnime de los rabes, por otra parte, los mawali se oponan
a su estatus de musulmanes de segundo orden
Los abbasies intentaron acabar con todos los omeya, pero uno de
ellos, Abd al-Rahman logr escapar y establecerse en al-Andalus donde
mantuvo la dinasta Omeya.

43

5.- Aspectos culturales y artsticos


Los rabes no tenan ninguna tradicin artstica, por lo que se
impregnaron de los elementos encontrados en los pueblos conquistados que
venan de antiguas civilizaciones.
No obstante, van a crear un nuevo estilo arquitectnico y decorativo
adaptado a sus exigencias religiosas
La mezquita, lugar de reunin para la oracin en comn, mantuvo en
un principio algunos elementos de la casa de Mahoma en Medina, que tena
un patio interior y un prtico lateral.
En poca Omeya se introdujo la Qibla, muro que identifica la
orientacin hacia la Meca, al que vinieron a sumarse otros elementos, como
el mihrab (hornacina horadada en la pared quibla), el mimbar (plpito desde
donde se pronunciaba la oracin de los viernes), alminar (torre desde la que
se llamaba a la oracin) y maqsura (lugar reservado para el califa o
gobernador en la mezquita)
Del periodo omeya datan dos mezquitas de especial importancia:
La mezquita de la Roca en Jerusaln
o constituye junto con la Kaba la obra islmica ms
antigua. Data del gobierno de Abd al-Malik
o Segn la tradicin ms antigua alberga la roca sobre la
cual Abraham deba sacrificar a su hijo y Mahoma
emprendi su viaje al cielo.
o Tiene planta octogonal. La cpula se eleva un tambor
cilndrico que descansa sobre cuatro pilares. A travs de
las 16 ventanas del tambor y de las situadas en el piso
bajo, penetra la luz en el interior
o Muchos musulmanes creen que la cpula que la cubre
(690-692) conmemora el viaje milagroso de Mahoma en
una sola noche, desde la Meca a Jerusaln, en donde
rez antes de emprender el viaje al cielo. Lo ms
probable es que la cpula manifieste una afirmacin de
la superioridad del islam sobre cristianismo y judasmo
o El contenido y diseo de los mosaicos que han
sobrevivido hasta hoy incluyen smbolos de poder de los
imperios sasnida y bizantino incorporados quizs como
trofeos del islam victorioso
o Originariamente la parte superior de la cpula de la roca
estaba cubierta por mosaicos dorados (como los del
interior)
La gran mezquita de Damasco
o Servir de modelo para las mezquitas del prximo
oriente
o Fue construida por el califa al-Walid (que tambin mand
construir la mezquita de Medina, en la que se encuentra
la tumba del profeta), en el lugar del templo de Jpiter.

44
o
o

Se construy a lo largo de una dcada


Super en su decoracin todo lo que hasta entonces se
haba creado, de modo que los rabes la consideran una
de las maravillas del mundo
En la parte este del patio se ha conservado la disposicin
original de pilares y columnas de manera muy similar a
la Cpula de la Roca
Tambin en el interior coinciden ambas mezquitas en su
rica decoracin y en el empleo de materiales nobles.

En las construcciones omeyas trabajan artesanos y artistas sirios y


coptos, siendo la aportacin bizantina considerable.
A partir del reinado de Walid I los soberanos omeyas dejaron
Damasco y prefirieron habitar los palacios del desierto, bellas residencias
rodeadas de oasis situadas en antiguos emplazamientos romanos o
bizantinos.
Entre los ms conocidos (slo se conservan ruinas):
Mashatta, residencia de Walid II
Qasr al-Hair al Gharbi
Qasr al Hairal-Sharqi
Al-Qastal
JIrbat al-Minya
La vida literaria se caracteriza siempre por la poesa, que haba
conocido un eclipse despus del triunfo del islam, pero que renace con los
Omeya
Aparece una poesa oficial, comprometida, en la que destacan:
Al-Ahtal (710) cantor de los omeya contra los medinenses, hbil
satirista, que escribi numerosos versos ensalzando el vino
Al-Garir, panegirista del gobernador Omeya Hayyay; no goz
del favor de los califas. Tena gran rivalidad con el afamado
poeta Farazdaq
Farazdaq se mostr partidario de los seguidores de Al
Otros poetas cantaron al amor corts, la pasin por una sola mujer.
Omar Ibn Abi Rabia y al-Walid II cantaron al amor frvolo, al erotismo y
al libertinaje.
Al final del periodo Omeya aparece la prosa rabe, en la que destaca
Abd Allah Ibn Muqaffa, un persa zoroastriano que haba abrazado el islam
exteriormente. Fue autor de numerosas epstolas y traductor al rabe de
fbulas indias de animales
El rabe, como el griego y el latn, se convirti en una lengua
internacional, siendo utilizada por mercaderes, sabios, viajeros y simples
ciudadanos como medio de comunicacin

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Tema 4.- El imperio Abbas


1.- Significado del cambio poltico
La sustitucin de la dinasta Omeya por la Abbas produjo una
verdadera transformacin en la historia del Islam, producida por una
organizacin revolucionaria que fue fragundose en el tiempo y expresaba
el descontento de buena parte de la poblacin
Para conseguir el triunfo los abbasies haban contado con el apoyo de:
gentes de Persia y del Jurasn, cuya influencia se dejar sentir
en los distintos mbitos de la administracin
Contaron tambin con rabes no pertenecientes a la
aristocracia.
Mawali (neoconversos no rabes)
A lo que habra que aadir la evolucin natural de la sociedad
rabe que fue transformndose con el paso del tiempo
El cambio ms inmediato fue el abandono del principio aristocrtico
del origen
Durante el califato Omeya, los califas fueron hijos de padres libres,
quedando excluidos de la sucesin al califato los hijos de esclavas. Durante
el califato abas el ser hijo de una esclava no era un impedimento (es ms,
casi todos los califas, a partir de los hijos de Hrun al-Rasid, fueron hijos de
esclavas)
Estos califas favorecieron a hombres de origen humilde o extranjero y
los mawal fueron adquiriendo la igualdad
La capital del imperio se traslad desde Siria a Iraq. Al Saffah
estableci la sede de su gobierno en Hasimiyya. Al Mansur estableci
posteriormente la capital en Bagdad
Este cambio en la capital tuvo entre otras consecuencias una
disminucin de los enfrentamientos con los bizantinos
Por otra parte, las fronteras del califato no incluan ya todas las tierras
del islam, por lo que su alejamiento favoreci movimientos de
independencia en el oeste musulmn
La influencia de Persia se dej sentir de manera notable, de tal
manera que el esplendor de la corte podr compararse con el de los
monarcas de la Persia sasnida
Los abassies transformaron la organizacin del estado:

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El califa que antes gobernaba por consentimiento de los grupos


dominantes rabes, ahora lo hace por tener una autoridad de
origen divino
La nueva dignidad del califa se expresaba con nuevos ttulos y
un ceremonial mucho ms complicado (influencia de las
antiguas prcticas persas, que se iban conociendo a travs de
escribanos persas islamizados)
El acceso al califa no era fcil (al contrario de lo que suceda
anteriormente), ya que haba de hacerse a travs de una serie
de chambelanes.
El califato abas fue una autocracia basada en la fuerza militar
que reclamaba casi el derecho divino.
Al acceder al poner, todos los califas adoptaron un
sobrenombre de carcter religioso
Junto al califa aparecen en las audiencias dos nuevos
personajes:
o El wazir, visir, es el ministro en quien el califa descarga
el peso de los negocios
o El verdugo

2.- Aspectos polticos y territoriales


2.1.- El movimiento abbas
El movimiento abbas sale a la luz un poco antes de su victoria, pero
ya llevaba tiempo fragundose en torno a Muhammad al-Hanafi,
descendiente de Al y de otra de sus mujeres, cuyo ltimo representante,
Abu Hasim, mora sin descendencia en el 716 haciendo testamento a favor
del to de Mahoma, al-Abbas; de esta forma se relacionaba indirectamente a
los abbasies con Al
Los abbasies haban representado hasta entonces un papel honorable
pero no de primer orden en torno al profeta y a los alies.
Tras la muerte del califa omeya Hisam en el ao 743, los abbasies
iniciaron un movimiento al que los siies aportaron las tropas y la ideologa, y
al que aquellos traicionaron en el ltimo momento tomando el poder por su
cuenta y aprovechndose de los xitos obtenidos
Basndose en el testamento de Abu Hasim, los abbasies se
organizaron, diferencindose de los alies.
El centro del movimiento sigui siendo Kufa, pero como estaba
demasiado cerca de Damasco, se tom como base el Jurasn (regin que
sufra la dura dominacin de los Omeya, desde donde surgi un
levantamiento dirigido por el wal iran, Abu Muslim

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El ejrcito abbas, formado con gentes no rabes, entr en Jufa en el
749 y proclam califa a Abu-Abbas al-Saffah (749-754), al ao siguiente
derrotan al califa Omeya Marwan II en la batalla del Gran Zab.
Poco despus todos los Omeyas supervivientes eran convocados en
Palestina a un banquete de pretendida reconciliacin, dnde fueron
asesinados, logrando escapar slo uno de ellos
2.2.- Apogeo del califato
Abu l-Abbas al-Saffah es llamado segn la tradicin el sanguinario
en referencia a que los cuatro aos que dur su reinado se dedic a la
destruccin de sirios, omeyas y jariyes.
Le sucede Al-Mansur
2.2.1.- Abu Yafar al-Mansur el victorioso (754-775)
Fue el verdadero fundador de la dinasta.
Pretenda que nadie le discutiese su derecho a la soberana, por lo
que no se caracteriza precisamente por que los escrpulos detuviesen sus
planes.
As, en el 755 se conden a muerte a Abu Muslim, a quien los
abbasies deban su imperio; fue vctima del recelo del soberano, pues haba
reunido en su torno a un gran nmero de fieles (despus de su muerte
fundaron una secta)
Al-Mansur organiz la administracin del estado Abbas, al frente del
cual coloc a los visires de la familia de los Barmakes.
Organiz una administracin adaptando a las nuevas circunstancias
los mtodos empleados por bizantinos y persas.
Renov el servicio de postas oficiales, combinado con otro de
informacin secreta independiente de los gobernadores locales.
Foment el desarrollo agrario y la construccin de canales en Iraq
Estableci la sede permanente de la capital abbass en una nueva
ciudad erigida en la orilla occidental del Tigris.
Al Mansur construye una ciudad redonda, por lo que se conoce
tambin como Madinat al-Mudawwar o ciudad redonda.
El centro de Bagdad lo constitua un recinto de unos cuatro kilmetros
de dimetro protegido por un foso y un doble recinto circular (en cuyo
centro se levant el palacio del califa erigindose a su alrededor otros
palacios, mezquitas, edificios oficiales, viviendas de funcionarios y cuarteles
de la guardia del califa)
El emplazamiento de esta nueva ciudad (Madinat as-Salam o ciudad
de la paz), conocida como Bagdad (aldea persa que antes ocupaba ese

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lugar) estaba situado en un punto clave de las rutas comerciales entre Irn,
el Golfo Prsico, Mesopotamia, Siria e India
Durante su reinado Al-Mansur tuvo que sofocar varias revueltas:
una de ellas protagonizada por los rawandiyya (adeptos de una
secta del Jurasn que profesaban la encarnacin de la
divinidad en el califa y pretendan adorarle), un grupo de los
cuales se presentaron en la puerta del palacio, por lo que el
califa mand detenerlos y encarcelarlos, lo que motiv un
grave enfrentamiento en el que perecieron muchos de ellos.
Los siies, descontentos por el proceder de los abbasies, a
quienes haban ayudado a alcanzar el califato, se rebelaron en
el 762; haciendo el famoso jurisconsulto, Malik b.Anas declara
nulo el pacto con los abbasies. Se sublevaron en Medina
dirigidos por Muhammad (biznieto del Ali) y fueron derrotados
por las tropas de Al Mansur
Revuelta reprimida en Basra, encabezada por su hermano
Ibrahim
Los jariyies, defensores de que el califato deba recaer en el
mejor musulmn, sin distincin de familia u orgenes,
mantenan continuas sublevaciones en diversos lugares del
imperio como Siria, Iraq, Arabia y el Magreb. Nunca se pusieron
de acuerdo en los rasgos distintivos del mejor musulmn, no
sobre cmo proceder con los musulmanes culpables de una
falta de fe, lo que motiv profundas divisiones
El poder de Al-Mansur no se aplicaba por igual en todos los
territorios del Imperio. Junto a siies y jariyies, que no le
reconocan como califa, fueron apareciendo secesiones
regionales, especialmente en Occidente (Al-Andalus y el
Magreb)
Junto a reprimir estas sublevaciones, se mantuvieron pequeas
guerras con los bizantinos
Los abbbasies se apoyaron en el sunnismo, corriente aparecida en el
siglo VIII fundamentada sobre todo en el Corn y en la Sunna; aunque
tambin admitan el consenso comunitario (iyma)
Para los sunnies el califa no es ms que el soberano temporal
encargado de salvaguardar la religin y organizar la aplicacin de la ley
religiosa, dejando a los especialistas su interpretacin (los siies le
adjudicaban una ciencia sobrehumana)
Muri en el 775 mientras peregrinaba a la Meca
2.2.2.- Al Mahdi (775-785)
Sucede a su padre, que le dej un estado prspero y unas arcas
llenas, que l acrecent, dando facilidades al comercio

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Entre las reformas introducidas en la administracin:
Introdujo un departamento encargado de vigilar las actividades
de los sospechosos en religin
Reprimi violentamente las sectas heterodoxas, dando muerte
a sus adeptos (zindiq); esto no impidi que en el 778 se
desencadenase en un Jurasn an poco islamizado la revuelta
de al-Muqanna (el profeta velado), que se consideraba sucesor
de Abu Muslim; la revuelta, que tard dos aos en ser
sofocada, se extendi por Bujara y Sarmarcanda.
2.2.3.- Harun al-Rasid (786-809)
Despus del breve reinado de al-Hadi (785-786), que muri
asesinado, comienza el gobierno de su hermano Harun al-Rasid el bien
guiado
Bajo su reinado Bagdad se convirti en un centro cultural y de saber
de primer orden, pues all acudieron sabios y literatos de todo el mundo
Adems su imperio (desde Egipto hasta Transoxiana) constitua la
mayor potencia del momento
Mantuvo relaciones con la emperatriz Irene de Bizancio y con
Carlomagno, por lo que tambin fue conocido en Occidente.
Fue el primer califa que inici el desmembramiento del imperio al
conceder a los gobernadores aglabies de Ifriqiya una autonoma prxima a
la independencia en el 799 en recompensa a la ayuda prestada contra los
bereberes.
En el 803 la familia de los barmakies perdi el favor del califa sin que
se sepa los motivos. Posiblemente Harun al-Rasid consider que tenan
demasiado poder y acab dando muerte al que por entonces era su visir,
Gafar, arrest a su familia y confisc sus bienes.
Hubo sin embargo disturbios en el imperio:
los abusos del gobernador abbas de Samarcanda provocaron
una insurreccin que motiv que toda la Transoxiana estuviese
fuera de la obediencia del califa.
Los jariyies se rebelaron en el Jurasn, donde el califa muri
cuando se dispona a sofocarlos.
2.3.- Los principios de la decadencia
Harun al-Rasid dej el imperio dividido.
Su primognito, al-Amin, se quedaba con Iraq, las provincias de
occidente y Mesopotamia
Mamun gobernara las provincias orientales

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Una guerra fratricida provocada por esta herencia da la victoria a
Mamun
2.3.1.- Al-Mamun (813-833)
Al-Mamun era hijo de una esclava persa. Aconsejado por un visir
persa, permaneci un tiempo residiendo en Marw, posponiendo su entrada
en Bagdad hasta el 819
Deseando poner fin a las divisiones entre abbasies y siies, design
como su sucesor a Al al-Rida, imn de los siies, y orden que el color oficial
de los abbasies dejase de ser el negro y adoptase el verde de la sia.
Esta decisin no fue bien acogida en Bagdad, donde una sublevacin
procedi al nombramiento de otro califa
La muerte de Al-Mamun termin con la poltica de acercamiento; su
sepulcro es venerado como el de un mrtir por los siies
Al-Mamun, a pesar de la inestabilidad, encontr tiempo para la
ciencia y la filosofa.
Se interes por obras griegas traducidas por cristianos. Aristteles fue
objeto de sus estudios, de esta forma entre los intelectuales orientales se
introdujo el mtodo de razonamiento lgico (aplicado por la escuela
mutazil, cuyas doctrinas, en las que particip al-Mamun, se hicieron
obligatorias para todos los sbditos del imperio). Sus adeptos admitan el
uso de la razn para comprender el Corn, esto provoc un enfrentamiento
con los sunies.
Al-Mamun continu la guerra contra Bizancio, en el 830 en una
incursin en Asia Menor saquea Ankara.
El emperador bizantino solicita la paz, pero el califa contina su lucha
(el emperador muere cuando iba a dirigir personalmente la guerra contra los
bizantinos en 833)
Le sucede su hermano al-Mutasim
2.3.2.- Al-Mutasim (833-847)
Para asegurar su reinado sobre la poblacin rebelde llev a cabo una
nueva poltica militar.
Form su guardia personal con mercenarios extranjeros, berebere,
esclavos y, sobre todo, con turcos, inducido por la idea de que eran ms
fieles
Esta medida que, en principi reforz el poder de los califas, fue una
fuente de inquietud. Esta guardia personal desempe un papel cada vez
ms importante en la poltica califal, llegando a ser en algunos momentos
dueos del poder

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Esto produjo un gran descontento en la poblacin, por lo que alMutasim, para evitar conflictos, abandon Bagdad y estableci la capital en
Samarra, donde se construyeron magnficos edificios y dos mezquitas (junto
a una de ellas se alza la malwiyya, minarete en espiral de cincuenta metros
de alto)
A partir de entonces, los califas abbasies estuvieron ligados a su
guardia, y de manera especial a los turcos.
2.3.3.- Al-Mutawakkil (847-861)
Fue el ltimo califa abbasi que quiso gobernar
Desde el punto de vista religioso, el califa adopta una actitud
estrictamente ortodoxa.
Revoc los decretos a favor de las doctrinas mutazilies, sac de
las crceles a los perseguidos por tal motivo y prohibi toda
disputa sobre estas cuestiones.
Luch contra los siies llegando incluso a ordenar que se
destruyese el mausoleo de Husayn en Karbala y prohibi que
se peregrinase a ese lugar.
Oblig a cristianos y judos a usar distintivos brillantes en sus
trajes
Orden arrasar iglesias y sinagogas de reciente construccin
Despus de su gobierno empez un periodo de disgregacin poltica,
con algn momento de tranquilidad.
El ltimo califa abbas muri a manos de los mongoles de Hulagu que
destruy Bagdad en el 1258

3.- Las instituciones y la ley


Los omeyas haban sido esencialmente rabes, ligados a la tradicin
beduina.
Los abbasies no se le parecen en nada, fueron una dinasta
ciudadana, apoyada por las gentes urbanas, que cre un estado musulmn
y que elabor una serie de instituciones
3.1.- El gobierno central
El califa
Si el califa Omeya era el jefe de las tribus y un rey rabe cuya fuerza
descansaba en el ejrcito, el califa abbas fue un personaje que, como

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heredero del profeta, dio preeminencia al prestigio religioso (se
consideraban representantes de dios en la tierra y no solo los vicarios del
profeta)
El califa abbas era un autcrata, cuyo poder vena de dios, por lo que
los califas aadieron a su nombre un ttulo de carcter religioso (prncipe de
los creyentes, el bien elegido o el victorioso, entre otros)
El califa abbas era el jefe espiritual y temporal, el soberano absoluto,
cuyo poder era fijado por la sharia
Los califas abbasies adoptaron insignias en uso de las monarquas de
la poca, rodeados de un fausto semejante al bizantino, entre los que
figuraban el trono, la corona, el sello y el cetro:
La corona de oro que cea la frente del soberano fue tomada
de los sasnidas (a veces el califa otorgaba dos coronas de
menor valor a personajes distinguidos)
El sello era un anillo en cuyo engaste figuraba el nombre del
califa que lo posea. La tradicin cuenta que Mahoma tena un
anillo que leg a dos de sus sucesores, pero Utman lo perdi,
desde entonces el califa gravaba en l una frmula piadosa. El
sello se convirti tambin en un smbolo de poder de un
prncipe que deseaba manifestar su independencia
El cetro lo utilizaban en recuerdo del bastn en el que se
apoyaba Mahoma para hablar a la comunidad.
Junto con las insignias utilizadas por otros pueblos, los abbasies
introdujeron:
El manto, pieza de lana utilizada desde antes del islam,
utilizada por el da como abrigo y por la noche como manta
La lanza fue introducida por el califa al-Mutawakkil, que sola
llevar el jefe de la polica en las procesiones solemnes delante
del califa (como Bibal lo hizo delante del profeta en la
celebracin del primer id al-Firt)
Uso del color negro, que utilizaron en su levantamiento contra
los omeyas. Segn la leyenda, los rabes tenan llevaban un
turbante negro cuando deban vengarse. Probablemente su uso
(la explicacin anterior no es convincente) proceda de
costumbres iranes, donde el duelo se manifiesta con trajes
negros. Sea como sea perdi su significado de venganza y de
suelo y se convirti en el distintivo de la dinasta abbas.
El califa dirige la oracin de los viernes y su nombre era invocado en
todo el imperio durante el sermn o jutba de ese da en la mezquita.
Era el encargado de guiar la comunidad de creyentes, de velar para
que prime la justicia, y de dirigir la peregrinacin a la Meca
Ser, en resumen, el encargado de ordenar el bien y evitar el mal
A menudo toaban parte en las discusiones teolgicas.

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Convencido de ser un hombre excepcional, el califa lleva una vida
alejado de sus sbditos que slo podan verle cuando se trasladaba a la
mezquita cada viernes, rodeado de pompa. Con el tiempo, ni siquiera en
esta ocasin eran accesibles y slo sus familiares podan verlos; por ello la
poblacin se hizo indiferente a ellos (algo que nunca pas durante el califato
Omeya)
Vivan en lujosos palacios rodeados de su guardia personal y de un
ceremonial semejante al de las cortes sasnidas.
La mayora de los califas Abbasies vivieron recluidos en sus palacios,
salvo Harun al-Rasid. En ellos, las intrigas cortesanas eran algo habitual
Con el paso del tiempo, la guardia personal lleg a tener al califa a su
merced
En el palacio vivan tambin los secretarios privados del califa, los
lectores del Corn, los astrnomos, el personal religioso y orfebres,
camareros, mdicos as como hombres de letras, sabios, poetas y
msicos.
Junto con el poder espiritual, el califa detentaba el poder temporal,
aunque la mayora (salvo Al-Mansur y Mamun) delegaron sus funciones de
gobierno en agentes o altos funcionarios.
Tambin era responsable de la armada, por lo que el califa decide su
reclutamiento, actividades y sueldo
Uno de los mayores problemas era el de la sucesin.
Se impuso el criterio hereditario, regulado mediante designacin
testamentaria. Sin embargo, como el futuro heredero deba ser reconocido,
se provocaron a menudo disturbios ya que adems de la ascendencia real
deba reunir otros requisitos:
Honorabilidad
Capacidad para tener opinin personal
No tener limitaciones fsicas
Tener la fuerza y el coraje para proteger al estado y combatir al
enemigo
Antes de tomar posesin del poder el califa era proclamado como tal
por los sabios y los notables y despus aclamado por la muchedumbre
El visir
Sobre l descargan los califas toda la responsabilidad de la
administracin civil del imperio.
Se elega entre el personal de la administracin central
La mayora procedan de las familias de mawali, conocan otras
lenguas, lo que era de gran utilidad para mantener relaciones con la
administracin de los pases conquistados.

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El visir era amigo, consejero y hombre de confianza del califa, era su
asistente y responsable de la direccin de la administracin y las finanzas
del estado
Deba adems estar atento a la preparacin de complots, algo
habitual en la corte.
Su poder era grande y se convirti en hereditario mediante la
creacin de verdaderas dinastas de visires
Los visires vivieron una poca de esplendor a finales del siglo IX y
comienzos del X y su figura declina de forma paralela a la prdida de poder
del califa.
La administracin
La administracin abbas tiene un carcter eminentemente
burocrtico y es enemiga de innovar (mantiene las tradiciones)
Adquiere pronto una importancia considerable con un personal muy
numeroso y cualificado
Las oficinas de la administracin, diwan, estaban agrupadas en
Bagdad y constituan verdaderos ministerios, pero la excesiva centralizacin
perjudic al imperio y favoreci la autonoma
Las oficinas estaban atendidas por un cuerpo de secretarios.
Aunque su nmero vari y algunos diwan-s cambiaron su atribucin,
los ms importantes fueron:
La oficina de finanzas:
o deba equilibrar los ingresos y los gastos.
o Al principio del reinado de los Omeya el Tesoro se haba
ido formando por:

el botn o ganima. Estos bienes tomados por la


fuerza de los infieles, se repartan en cinco partes:
cuatro partes para los combatientes y una para
dios (esta se utilizaba para los gastos de orden
general,
Fay, bienes tomados sin combate, que no tenan
designado propietario
La limosna voluntaria o sakada (a veces era
considerada como sinnimo de limosna legal, o
zakat, cuyo valor lo estableca la sharia)
o Uno de los mayores problemas a los que deban hacer
frente las oficinas financieras era el envo por parte de
las provincias de lo sobrante de los impuestos, pues ellas
se reservaban una parte para el pago de funcionarios y
tropas
o Cabe destacar:

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La oficina de impuesto territorial, diwan al-jaray,
era la encargada de establecer la base tributaria
en relacin con la superficie y la naturaleza de las
tierras
La oficina del imperio diwan al diya, se ocupaba
de las propiedades del estado y de los dominios
entregados a los emires
La oficina del tesoro, bayt al mal, se encargaba
de administrar los impuestos que llegaban a la
administracin central
Las oficinas de cancillera (diwan al-rasail)
o Su creacin se remonta al gobierno del califa omeya
Muawiya
o Es
un
rgano
de
ejecucin,
encargado
del
establecimiento y registro de las decisiones oficiales
o Las oficinas de la armada, diwan al-djaish, estaba
dividida en tantas secciones como cuerpos de soldados

Los abbasies crearon otros servicios como:


Servicio de polica, shurta
o encargado de vigilar a los habitantes y mantener el
orden, as como de velar de la seguridad del califa.
o Su jefe, el sahib al-shurta, deba instruir los delitos y
castigar a los culpables. EN algunos momentos fue
tratado en el protocolo con igual categora que el visir
o El muhtasib, auxiliar de la polica, era el encargado de
controlar los pesos y medidas en los zocos, as como de
las buenas costumbres y la aplicacin religiosa en los
productos de ventas
Servicio de correos, barid
o Heredado de la administracin sasnida y bizantina fue
transformado y desarrollado por los abbasies
o Era el encargado de transportar el correo entre Bagdad y
las provincias
o En el siglo X un amplio sistema de rutas y paradas cubra
el imperio, utilizando camellos en occidente, mulas en
Irn y palomas para las noticias de mayor importancia
o En cada ciudad importante haba una persona
encargada, sahib al-barid, de informar al califa sobre la
situacin en la provincia y las actividades de los
diferentes agentes del estado. Solan ser estas personas
de la confianza de los califas que slo rendan cuentas
ante l. Eran el enlace entre el poder central y la
provincia
3.2.- La administracin provincial

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El imperio estaba dividido en provincias cuyos
cambiantes por razones polticas, militares y econmicas.

lmites

eran

Los abbasies conservaron, grosso modo, la divisin en provincias


Omeya
Al mando de las provincias estaba el gobernador, ms tarde emir,
nombrado por el califa
Estaba encargado de dirigir la oracin, de convocar a la armada y de
mantener el orden.
A veces su gobierno era muy breve ya que podan ser destituidos si
eran denunciados por los jefes de correo por su rpido enriquecimiento
En ocasiones los califas debieron hacer frente a los deseos de
independencia que mostraron algunos de estos gobernadores.
En cada provincia, los servicios estaban organizados de forma
semejante a los que funcionaban en la capital. Todos ellos estn bajo las
rdenes del gobernador
Las finanzas estaban a cargo del amil, que se ocupaba de
recaudar impuestos y de organizar los presupuestos
provinciales
De la justicia se ocupaba el qadi
El shurta era el delegado de la polica. Estaba encargado de
mantener el orden
Un intendente de los dominios pblicos, el diya
El servicio de correos, barid, fue uno de los ms importantes
durante el gobierno de los abbasies
En la primera mitad del siglo IX, los emires transmitan su poder de
forma hereditaria
Eran considerados representantes del califa. En la oracin de los
viernes se nombraba solo al califa, y en las monedas acuadas figuraba slo
el nombre del califa, por lo que se mantena una cierta unidad.
Sin embargo los emires poco a poco fueron ganando independencia e
hicieron mencionar su nombre despus del del califa a finales del siglo IX
3.3.- El ejrcito
Adquiere una enorme importancia dentro del poder central
Est constituido por profesionales al servicio del califa, lo que le
diferencia del ejrcito omeya.
Los abbasies haban alcanzado el poder gracias a la ayuda del ejrcito
del Jurasn dirigido por Abu Muslim, por ello estos integraron el grueso del
ejrcito abbas durante casi un siglo, demostrando una gran capacidad para
acabar con las revueltas internas

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Despus de que buena parte del ejrcito del Jurasn permaneciese
con Tahir en la fundacin de un principado independiente, el califa Mutasim
reclut para integrar su ejrcito a esclavos turcos, que con el tiempo
dominaron al califa ya que no poda cumplir con sus promesas financieras.
Muchos califas tambin reclutaron tropas de otros lugares, por lo que
el ejrcito se configur con kurdos, bereberes o esclavos negros. La
diversidad lingstica y de tcnicas de combate ocasion problemas
Junto a las tropas inscritas en las oficinas del ejrcito, haba otro
grupo de voluntarios movilizados para una campaa concreta
El califa era el jefe del ejrcito, rara vez se encontraba al frente de
sus tropas.
Solo Harun al-Rasid y al-Mamun dirigieron personalmente algunas
expediciones contra los bizantinos.
Generalmente eran los secretarios de la oficina del ejrcito quienes
preparaban el combate y un emir el que diriga las operaciones
El ejrcito iba acompaado por un qadi, un lector del Corn y por
mdicos
Para sus desplazamientos segua la tradicin bizantina, tomada a su
vez de los romanos
El armamento rabe tradicional lo constituan sables, dardos y lanzas.
Los que iban a caballo portaban el arco y se protegan con el escudo,
la coraza y el casco.
El caballo se utilizaba para el combate, mientras que el camello se
empleaba para el transporte.
Uno de los mayores problemas a los que deba hacer frente el estado
era a la paga del ejrcito, que variaba segn la categora (por ejemplo, un
caballero cobraba el doble que un infante).
Una parte se pagaba en especie.
Adems el estado estaba obligado a construir armas, y mantener los
depsitos y fortalezas
En ocasiones se mandaba a los gobernadores que proveyeran el
ejrcito de su provincia
Durante el gobierno de los emires Buyies, aparece el feudo o iqta, que
consista en la concesin a un jefe militar de la recaudacin de impuestos de
una regin (la tierra segua siendo propiedad del estado).
Esto dio lugar a la aparicin de una nueva clase, la aristocracia de
armas, que suplantar a la aristocracia de dinero (formada por el comercio)

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4.- Aspectos culturales y artsticos


Durante el gobierno de los abbasies se produjo un extraordinario
desarrollo intelectual, ya que, conocedores del valor de otras culturas, las
integraron a su civilizacin
Fue al-Mamun el que mostr mayor inters en incorporar a la cultura
rabe-musulmana los conocimientos antiguos.
Hizo construir en Bagdad la Casa de la Sabidura (Bayt al-Hikma), en
el 830. Se trata de una mezcla de biblioteca, academia y centro de
traduccin de obras originales o de traducciones sirias
El pensamiento arabo-musulman se enriquece con las aportaciones
griegas, persas o indias.
Los grandes filsofos de este periodo son:
Al-Kindi, llamado el filsofo de los rabes, por ser el nico gran
pensador de estirpe genuinamente rabe
Al-Razi
Al-Farabi, principal comentarista de Averroes
Ibn Sina (Avicena)
La ciencia rabe se desarrolla en el mismo contexto que la filosofa.
Matemticas
o Hacia el 770 los rabes adoptaron el sistema decimal y
las cifras indias que llamamos rabes; comenzaron a
utilizar tambin el cero que ya conocan los indios.
o La principal figura de los matemticos rabes fue alJwarizmi, padre de la aritmtica y del lgebra. Su obra
El clculo de la integracin y de la ecuacin traducida
en el siglo XII al latn por Gerardo de Cremona, fue
utilizada hasta el siglo XVI como texto bsico
matemtico de las universidades europeas
Astronoma
o La astronoma fue considerada por los abbasies como la
ciencia ms noble y experiment importantes progresos
partiendo de obras persas, indias y griegas.
o Los rabes tambin perfeccionaron el astrolabio
o El gran poeta y astrnomo Uma Jayyam fue el encargado
de hacer una reforma del calendario persa
La medicina
o Contina con la medicina griega. Todo lo que se conoca
del cuerpo humano vena de los griegos. Los rabes no
descubrieron nada nuevo, aunque hicieron notables
progresos en el examen, diagnstico y seguimiento de
los casos clnicos
o En las principales ciudades haba hospitales que eran, al
tiempo, escuelas de medicina.
o Fueron mdicos famosos:

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Al-Razi
Ibn Sina
Hunayn ibn Ishaq (de familia cristiana)
La oftalmologa alcanz notables progresos, sobre todo
en la Espaa musulmana

Literatura
La poesa es la forma tradicional de expresin de los rabes
La poesa evoluciona en contacto con otras culturas al tiempo
que nace la prosa rabe (adab, con una traduccin parecida a
la de reglas de los buenos usos sociales)
Entre los grandes poetas destacan:
o Abu Nuwas, considerado por muchos como el ms
grande de los poetas rabes. Fue compaero y cantor
del califa Harun al-Rasid. Fue conocido por sus poemas
bquicos y por su poesa ertica
o Al-Mutanabbi
o Al-Maarri
o Al-Hamadani
fue
el
creador
de
un
gnero
especficamente rabe. En l se funden la forma literaria
rabe y la fantasa persa. Este gnero se denomina
maqama y en l se narran las aventuras de un personaje
fingido, a travs del cual el autor
Historia
Fue la disciplina en prosa ms desarrollada y original
En sus orgenes aparece como ciencia auxiliar de las ciencias
religiosas
Uno de los historiadores ms destacados fue al-Tabari, creador
de la historia universal que l hace comenzar con la creacin
del mundo y llega hasta el ao 915
Arquitectura
Tomando numerosos elementos del arte sasnida, se
construyen bellsimos palacios y mezquitas en las recin
nacidas ciudades como:
o Samarra: capital entre 838 y 892.
Fue mandada construir por al-Mutasin en la orilla
oriental del Tigris.
La mezquita mandada construir por el califa alMutawakkil fue durante algn tiempo la mayor del
mundo islmico. La mayor parte est derruida,
aunque conservamos su alminar en espiral de
cincuenta metros de altura
La mayora de los palacios se construyeron en
adobe, por lo que muchos han desaparecido
o El Cairo

61

Mezquita de ibn Tulun construida por orden de


Ahmad ibn Tulun, gobernador casi independiente
de los abbasies. Est inspirada en la mezquita de
Samarra.

Hay un alto nivel en los trabajos en madera y marfil


Mahoma haba prohibido las grandes sepulturas, sin embargo durante
el siglo IX muchos musulmanes construyeron mausoleos para obtener, en
cierta medida, la eternidad.
Destaca el mausoleo de Qubbat al-Sulaibiya, en Samarra. Se mand
levantar por el califa al-Muntasir para su madre (una esclava griega).
Situado en la orilla occidental del Tigris, es una construccin octogonal con
cpula y rodeado de una galera
Los abbasies impulsaron las artes decorativas, caracterizadas por su
colorido
Arte textil: adems de para vestir se utilizaban para la
decoracin del interior de habitaciones
Cermica
Las numerosas piezas de cermica encontradas en
Samarra muestran la introduccin en el mundo
musulmn de la vajilla de loza y de la porcelana china.
Aparece tambin una cermica totalmente original
Vidrio
Metal

62

Tema 5.- Sociedad y economa en el mundo


musulmn
1.- Introduccin
En la poca abbas se forma la sociedad y la cultura musulmana
clsicas como resultado del contacto que tuvieron con otras culturas
durante su expansin territorial
La poca abbas gener en Iraq y posteriormente en todo el mundo
islmico un verdadero modelo social y cultural que perdur hasta la
destruccin de Bagdad por los mongoles en el 1258
La religin abarcaba todos los sectores sociales, los doctores de la fe
ocupaban un lugar cada vez ms significativo en todos los niveles de la vida
social
Adems la religin regulaba la ida de las minoras religiosas, muy
activas hasta mediados del siglo XI
La economa conoci un gran desarrollo despus de la toma del poder
por los abbasies.
Aunque la agricultura era la base primordial de la economa y de la
fiscalidad, se produjo un importante desarrollo de la economa urbana y
comercial (que favoreci tanto el intercambio de productos como la
influencia de nuevas tcnicas)

2.- Umma y asabiya


Mahoma promulg una disposicin mediante la cual todos los
habitantes de Medina constituan una umma o comunidad poltica que
reconoca la autoridad del profeta, haciendo desaparecer los lazos tribales.
La umma vino a denominar a la comunidad musulmana que se
convirti en una nueva forma de organizacin poltica y social con base
esencialmente religiosa que una a los individuos, cuya jefatura corresponde
a dios. As los antiguos lazos de sangre que unan a la tribu fueron
reemplazados por la nueva fe
Todos los integrantes de la Umma estn unidos por una conciencia de
solidaridad, conocida despus del anlisis que de ella hizo el famoso
historiador Ibn Jualdun (siglo XIV) por el nombre de asabiya.
La asabiya fue un elemento clave para la formacin del estado.
Su importancia radica en la aceptacin de una fuerza que ya no era
religiosa como motor de la historia

63

3.- Organizacin social


3.1.- La familia
La clula de la sociedad era la familia.
La familia estaba constituida bajo el dominio del hombre, que tena
derecho a casarse con ms de una mujer sin necesidad de permiso alguno.
El Corn recoge esta costumbre preislmica, limitando a cuatro el
nmero de esposas, siempre y cuando el marido pudiese ser equitativo con
cada una de ellas.
Mahoma intent mejorar legalmente la situacin de la mujer, en
realidad el Corn mejor considerablemente la condicin de las mujeres
rabes.
El islam, en sus comienzos ha sido favorable a la mujer, y le ha dado
una dignidad que no tenan en la Arabia pre-islmica.
Con todo, la mujer estaba en una minora de edad legal durante toda
su vida y mantena una situacin de inferioridad con relacin al hombre bajo
el pretexto de que este satisface sus necesidades materiales
La jurisprudencia, ya sea la sharia o la mentalidad colectiva, es
sumamente desfavorable a la mujer.
El desequilibrio entre los sexos es reflejo de que el islam es producto
de la sociedad en la que surge (Pennsula arbiga del siglo VII)
Esta inferioridad de la mujer tiene lugar en diversos planos:
En el plano social, la inferioridad de la mujer queda
establecida:
o en el valor otorgado a los testigos, en cuanto que el
testimonio femenino es la mitad del masculino.
o En el velo
o En la reclusin
En el plano poltico
o Un hadit recogido por Bujari recoge la prohibicin del
acceso de la mujer a funciones polticas (aunque hubo
notables excepciones)
En el plano econmico
o En las suras se establecen los derechos de herencia. El
Corn reconoce el derecho de la mujer a la herencia,
pero sin embargo slo tiene derecho a la mitad de lo que
percibiese el hombre en su mismo grado de parentesco
En el plano sexual
o Queda establecida en las leyes que regulan el
matrimonio, el repudio y la poligamia
El matrimonio es el contrato entre el hombre y la mujer, sin lmite de
duracin que tiene por objeto la unin de dos personas con el fin de crear
una familia.
No es indisoluble

64
No es una institucin religiosa, aunque se le imprimi un carcter
sagrado
El repudio es el derecho unilateral e ilimitado del hombre para
disolver su matrimonio.
El procedimiento era echar a su esposa del domicilio conyugal sin
contar con su consentimiento.
Para que el repudio se produzca basta con que el marido manifestase,
oralmente, por escrito o por mandatario, su decisin a la esposa, ante
testigos, mediante la frase yo te repudio
3.2.- La sociedad
La civilizacin musulmana fue esencialmente urbana
Las ciudades islmicas se convirtieron, desde inicios del Islam, en
capitales administrativas y centro vital de la comunidad.
A ello contribuy, sin duda, el hecho de que los musulmanes tuviesen
obligacin de rezar en comunidad todos los viernes, por lo que motiv que
en torno a la mezquita se reuniesen hombres pertenecientes a medios
sociales o profesionales que constituyeron la ciudad.
La emigracin hacia los ncleos urbanos era alentada por el califato.
La sociedad urbana la componan:
Altos funcionarios civiles y militares
Los medios religiosos
Intelectuales
Mercaderes
Artesanos especializados
Poblacin juda y cristiana que desempeaban funciones
financieras y comerciales
Grupos de campesinos que vivan alrededor de la ciudad y
estaban bajo su dependencia directa
La documentacin aporta noticias de literatos, sabios o intelectuales,
pero pocas referencias a funcionarios o mercaderes.
La poblacin rural es an peor conocida, pero su situacin no era
buena y ocupaba el ltimo escaln en la jerarqua social
El islam no legaliza ninguna distincin social, dejando aparte los
esclavos, ni ninguna distincin tnica.
Sin embargo admite distinciones confesionales, reconociendo al
judasmo y al cristianismo. Las gentes que profesaban estas religiones y
habitaban en tierras del Islam se llaman dimmes (protegidos o gentes del
libro). Vivan sometidos a los musulmanes, pero a cambio de pagar los
impuestos yizya (impuesto de capitacin) y jaray (impuesto territorial)
estaban protegidos y no podan ser esclavizados.

65
EL rgimen abbas respeta a estos grupos, pero al mismo tiempo trata
de limitar su influencia. En tiempos de Harun al-Rasid se dictaron diversas
medidas para obligar a los dimmies a llevar signos distintivos en sus
vestidos, a abstenerse de emplear las mismas monturas que los
musulmanes o a elevar sus casas por encima de las casas de los
musulmanes. Estas medidas se aplicaban localmente y a veces slo seran
para que el fisco obtuviese beneficios.
Asimismo, el derecho a mantener los edificios de culto no implicaba el
derecho a edificar monumentos nuevos.
La ley concede al dimin plena libertad personal, protege a su familia
y bienes, pero se abstiene en intervenir en causas civiles o penales entre los
dimmies, ya que estos cuentan con sus propios jueces y sus propias leyes
Las funciones propiamente religiosas y militares estaban prohibidas a
los no musulmanes, as como el ejercicio del poder poltico
Las funciones administrativas en Siria y Egipto eran desempeadas
casi en su totalidad por cristianos y judos.
3.3.- La esclavitud
La igualdad de todos los hombres ante dios, implicaba deberes hacia
los esclavos, aunque no la abolicin de la esclavitud
Sin embargo, el esclavo deba ser tratado convenientemente, de tal
forma que los malos tratos probados traan consigo la manumisin
El esclavo poda casarse, pero sus hijos nacan esclavos, y no podan
ser vendidos sin sus madres hasta que cumpliesen siete aos.
A menudo la esclava se converta en la concubina del dueo, por lo
que los hijos que de ella naciesen naceran libres y ella adquirira la libertad
al fallecer el dueo
La manumisin era un acto recomendado a los fieles, algunos de los
cuales lo ordenaban en sus testamentos o lo concedan cuando el esclavo se
haca musulmn
Adems el esclavo, si tena medios suficientes, poda comprar su
libertad.
Con el acto de manumisin se forma un nuevo vnculo, llamado wala,
patronato o clientela; tanto al antiguo dueo como al liberto se les
denomina mawla (plural mawali).
Este wala implicaba la conversin, fuera sincera o no
Tras la victoria de los abbasies, la situacin de los mawali cambio
hasta el punto de desaparecer la distincin entre rabes y no rabes.
El origen de la adquisicin de los esclavos era la guerra, por lo que al
disminuir las conquistas se redujo el nmero de esclavos.
A partir de entonces la procedencia de los esclavos pasa a ser:

66

el frica negra, empleados preferentemente en los trabajos


domsticos y las mujeres como concubinas o nodrizas
la estepa turca de Asia, solan ser empleados como soldados
la Europa oriental eslava, trabajaban junto a la aristocracia y
de entre ellos se elegan a los futuros eunucos.

Generalmente los esclavos no realizaban ninguna tarea agrcola,


salvo los Zany, negros trados de frica oriental que trabajaron en el bajo
Iraq. Las condiciones tan duras de su trabajo desembocaron en una revuelta
en la que se aduearon del Bajo y el Medio Iraq entre 869 y 883.
Finalmente, tras duros enfrentamientos, los zany fuero casi exterminados.
Sin embargo debilitaron al califato y abrieron el camino a otro grupo
parecido, los Qarmatas.

4.- El desarrollo urbano


La ciudad, madina, fue durante toda la edad media, el centro de
expresin del poder, pues fue la sede del poder religioso, poltico,
econmico y cultural
Los rabes en su primera expansin ocuparon ciudades ya existentes,
que transformaron sin destruirlas.
Tambin crearon ciudades campamentos denominadas dar al-hiyra
(moradas de la hgira)
Slo despus crearon nuevas ciudades y residencias palatinas.
Las primeras ciudades islmicas no disponan de murallas, pero a
comienzos del siglo X comienzan a construirse de forma sistemtica.
Las puertas constituan un aspecto sumamente interesante, ya que
eran smbolo del poder y con frecuencia se adornaban con esculturas de
serpientes y leones
Existe una marcada separacin entre el dominio pblico y el privado
Algunas condiciones que preceden o acompaan al cumplimiento de
la oracin han influido considerablemente en la configuracin y
funcionamiento de las ciudades del islam
La mezquita no es slo lugar de oracin sino tambin punto de
encuentro. Es el centro de educacin religiosa y tambin lugar en el que
pueden refugiarse mendigos, vagabundos y perseguidos
Alrededor de la mezquita aljama se concentraba toda la vida pblica
(comercio, artesanado, baos o lugares de enseanza)
La vida privada se desenvuelve lejos del bullicio de los lugares
pblicos. Las calles son estrechas y las paredes desnudas. Las casas se

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hallan juntas, pero a la vez aisladas de las de sus vecinos y se abren slo a
un patio interior.

5.- La vida rural


La tierra era la principal fuente de riqueza del mundo musulmn, sin
embargo las noticias de las que disponemos son escasas.
Hay que mencionar el contraste entre las zonas desrticas o
subdesrticas y los oasis; por lo que la vida sedentaria y la nmada son dos
aspectos complementarios del mundo rural musulmn
5.1.- Trabajos agrcolas y ganaderos
La produccin agrcola tuvo en todos los pases musulmanes un
amplio desarrollo.
Los rabes no eran agricultores, pero importaron cultivos y tcnicas
de otros lugares.
La agricultura musulmana no aport tcnicas ni cultivos nuevos, pero
permiti la difusin de las tcnicas y los productos.
La abundancia de tierras no cultivables dio lugar a la combinacin de
trabajos agrcolas y ganaderos.
Las ciudades y sus habitantes slo sobrevivan gracias a la produccin
agrcola.
La mayor parte de la tierra donde se instaur el islam es rida.
Uno de los principales problemas es la falta de agua. Se emplearon
los procedimientos conocidos desde la antigedad: norias, balancines que
sacaban cubos de agua del fondo de un pozo
Utilizaron el agua de los ros importantes (Nilo, el Tigris y el ufrates,
o el Oxus)
En Mesopotamia y en Transoxiana los gobiernos construyeron
importantes redes de canales para conducir el agua hasta los campos, as
como zanjas de drenaje para impedir la acumulacin de sales en los campos
irrigados.
En Irn el agua para beber se suministraba a travs de un canal
subterrneo, qanat. Este sistema se utilizaba ya antes de la llegada del
islam
Los abbasies (al igual que los Omeyas) prestaron gran atencin a la
construccin de canales.
En Egipto el problema era diferente, haba que controlar las crecidas
peridicas del Nilo, cuidadosamente vigiladas y medidas desde un edificio
llamado nilmetro
En realidad las tcnicas de regado no fueron mejoradas, pero s se
extendieron sobre espacios ms amplios.

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Las tcnicas rurales eran rudimentarias:


Utilizaban un arado muy simple, sin cuchilla ni vertedera
no disponan de demasiado abono.
El molino de agua se utilizaba en las grandes propiedades pero
el de viento era poco conocido.
Hubo
demuestran

un gran inters por las cuestiones agronmicas. As lo


algunas obras del siglo X como:
La Agricultura Nabatea, de Ibn Wahsiya
El calendario de Crdoba.

El mundo musulmn se caracteriza por una gran diversidad de


productos:
Los principales cultivos eran el trigo y la cebada, cereales
bsicos que se practicaban en suelos llanos y poco irrigados.
En Egipto se cultivaba arroz, que se exportaba a Iraq
En las regiones ms clidas se cultivaba mijo o sorgo
Se dio una difusin de cultivos de una zona a otra. Esto sucedi
con el arroz y la caa de azcar, originarios de India, que en el
momento de la conquista musulmana comenzaban a conocerse
en los bordes del Golfo Prsico, y que se extendieron con el
Islam por todos los territorios llanos, clidos e irrigables.
La produccin de caa de azcar, al ser un producto muy caro,
se organiza como un autntico cultivo especulativo, sobre todo
en las grandes propiedades de Iraq
En torno a las grandes aglomeraciones urbanas se cultivaban
legumbres y rboles frutales.
o Los rabes introdujeron frutos como los albaricoques o
verduras como la alcachofa
o En las zonas ms clidas, proliferaba el cultivo de la
palmera de dtiles (base de la alimentacin del pobre)
En los
pases mediterrneos se cultivaban olivos que
proporcionaban aceite
La vid segua siendo importante, as como el consumo de uvas
y uvas pasas
Especialmente en Irn, eran importantes los cultivos de plantas
aromticas y par tintes.
Conservacin de los alimentos:
Los alimentos se conservaban en escabeche y en salazn.
Los melones de Transoxiana se llevaban a Bagdad en cajas de
plomo con hielo.
La leche fresca se conservaba en forma de yogurt o queso.
Las bebidas ms habituales eran el caf (procedente de un arbusto de
Etiopa) o el sharbat (sorbete), hecho a base de zumo de frutas.

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El vino, aunque su consumo estaba prohibido por el Corn, era bebido
por los musulmanes ricos y era elaborado por los judos y los cristianos.
Incluso, los placeres del vino, fueron temas habituales de los poetas clsicos
La cra de ganado era practicada tambin por los sedentarios
Predominaban:
Ganado bovino como fuerza de trabajo
Corderos que producan carne, leche, queso y lana
Asnos y mulas para el transporte de cargas y hombres, aunque
en Asia central se utilizaban
camellos y en Arabia
dromedarios.
La cra de aves de corral fue importante para la alimentacin,
que se completaba con la caza y la pesca.
Tambin se criaban gusanos de seda, que si bien al principio se
criaba a las orillas del mar Caspio, pronto se extendi por otras
regiones (Irn, Siria, Sicilia y Espaa)
Despus de las cosecha, los animales que pastaban rastrojos tambin
proporcionaban fertilizantes.
5.2.- EL rgimen de la tierra
Jurdicamente en el Islam slo hay dos tipos de propiedad: la
propiedad primitiva de los rabes musulmanes en Arabia y la propiedad de
la comunidad musulmana (umma), propietaria de las tierras conquistadas,
por lo que el califa que la representa puede disponer de ellas.
En la prctica, existan diversas categoras de tierras:
Tierras que permanecan en manos de propietarios indgenas
por cuyo disfrute pagaban el jaray (cantidad que variaba segn
regiones). Estas tierras disponan fiscalmente del diwan del
jaray y podan ser vendidas o legadas. Normalmente eran
explotadas por su poseedor.
Tierras que quedaron sin dueo tras la conquista. Constituan
los bienes del nuevo estado rabe, sawafy. Podan ser:
o explotadas directamente por el estado
o concedidas a particulares o grupos (generalmente sin
lmites de duracin). Estas tierras reciban el nombre de
qatai y su concesin daba al beneficiario los derechos y
obligaciones de un propietario que deba garantizar el
aprovechamiento de la tierra y pagar el diezmo. Estas
concesiones fueron evolucionando con el tiempo, y
aunque se otorgaban a ttulo temporal, los plazos se
fueron prolongando. Los propietarios solan arrendarlas,
a los arrendatarios se les consideraba en el derecho
musulmn como aparceros (existan distintos tipos de
contratos de aparcera)

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Tierras cedidas a instituciones pblicas (waqf), aunque tambin


en beneficio de personas particulares. Su explotacin debe
responder a normas precisas y constituyen bienes inalienables
que no pueden ser transferidos ni al estado ni a particulares

6.- EL comercio
Para Pirenne, la conquista musulmana interrumpi la relacin entre
oriente y occidente, y el mediterrneo se convirti en un lago musulmn.
Esta tesis fue combatida por numerosos historiadores, que pensaban
que la conquista tuvo el efecto inverso.
Alrededor del ao 800 nos encontramos con una actividad comercial
ms desarrollada que en pocas anteriores.
Mesopotamia se convirti en el lugar de enlace entre el mundo
mediterrneo y el oriental, por lo que el Islam ocup un puesto privilegiado
en el comercio internacional
6.1.- Rutas comerciales
La conquista musulmana mantuvo las costumbres econmicas de los
pases que domin, siendo a partir de entonces los musulmanes los que
dirigirn el comercio.
A partir de finales del siglo VII, los musulmanes ya posean una flota y
dominaban el mediterrneo oriental. Tambin crearon una moneda
propiamente musulmana que les independiz de la economa bizantina y
sasnida y les facilit los intercambios en el interior del imperio (exista el
drham de plata y el dinar de oro)
Iraq es el centro del poder poltico y el principal centro de comercio.
Vas martimas
El Golfo Prsico era la gran va martima hacia el este y all se
encontraban los principales puertos de embarque.
Desde all, los barcos se dirigan hacia:
la india occidental y Ceiln
otros incluso llegaban hasta la pennsula de Malaca desde
donde remontaban hasta China
otros barcos se dirigan a Yemen y a frica oriental.
EN sentido contrario, los marineros hindes y chinos solan visitar los
puertos musulmanes.
Las perturbaciones polticas y sociales que se produjeron en Iraq en el
siglo XI introdujeron cambios y paulatinamente el Golfo Prsico e Iraq fueron
perdiendo importancia en favor del mar Rojo y Egipto.
El comercio con Occidente tena lugar sobre todo a travs de AlAndalus y el Magreb.

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En el Mediterrneo, el dominio bizantino sufri un duro golpe en el
siglo IX con la ocupacin musulmana de Sicilia y Creta, que dominaban esta
ruta. Los dos puertos ms importantes seguan siendo Constantinopla (fuera
del dominio islmico) y Alejandra
Vas terrestres
Las ms importantes se formaban en los lmites de Asia Central y se
unan estos pases con Bagdad que se convirti en la plataforma comercial.
Otras rutas penetraban en China, siguiendo los caminos tradicionales
de la seda.
Un tercer itinerario una Asia Central con los pases del Volga.
Durante tres siglos la superioridad econmica de los musulmanes fue
muy superior a la de los cristianos:
dominaban el comercio por el mediterrneo y por el ocano
ndico
posean la mejor flota de la poca
sus puertos eran los ms activos
sus mercaderes los ms audaces.
Junto al gran comercio tambin exista una actividad comercial
importante en la ciudad musulmana y sus alrededores
Podemos diferenciar diversos tipos de mercados:
venta de productos del campo que llegaban a la ciudad
peridicamente para abastecer a sus habitantes. Se efectuaba
en el exterior, en espacios abiertos que permitan la entrada y
salida de animales cargados.
Tiendas fijas y mercados permanentes
o EL primer zoco musulmn lo fund el propio Mahoma
hacia el 624
o En los alrededores inmediatos de la gran mezquita se
desarroll el suq (zoco), conjunto de calles comerciales y
artesanales, estrechas y desordenadas, cada una de las
cuales estaba reservada a un oficio. Las producciones
ms nobles estaban junto a la mezquita, mientras que
las dems se iban alejando segn su pureza
o En la periferia se ubicaban herreros y curtidores y fuera
de las murallas los alfareros.
Comercios especializados, qaysariya, que eran comercios de
lujo. En las proximidades se hallaba el mercado de cambio (en
donde los cambistas realizaban sus operaciones monetarias)
6.2.- Tcnicas de transporte
Haba una gran diferencia entre las costumbres mediterrneas y las
del ocano ndico.
Ocano ndico

72
En el ocano ndico se construan navos con madera de
teca o cocotero, que al mismo tiempo proporcionaba la
fibra para las cuerdas con que se unan las planchas y
para las velas.
o Las planchas no estaban clavadas entre s, sino unidas
por cuerdas y con los intersticios obturados con pez.
o A veces se usaban palmeras para los mstiles.
o Fue en el ocano indico, ya antes de la conquista
mediterrnea, en donde se us por primera vez la vela
latina (triangular) que permita maniobrar con ms
flexibilidad que la vela cuadrada mediterrnea en medio
de vientos.
EN el Mediterrneo haba escasez de madera, por lo que eran
muy solicitadas las conferas.
En el siglo XIII comenz a usarse el timn de codaste y la brjula.
o

Por tierra el transporte se haca esencialmente a lomos de animales,


sobre todo camellos (que es el animal ms apropiado y rpido para los
grandes espacios sin agua)
Segn fue creciendo el comercio se establecieron en los sitios donde
concluan las etapas del viaje albergues nocturnos, denominados con el
nombre turco de caravan-serrallos (caravasares o jans). Estaban
constituidos por un amplio patio cuadrado, cerrado y fortificado y estaban
rodeados de amplios espacios para el descanso de los animales. El edificio
constaba de dos plantas, situndose las habitaciones en el piso superior.
Normalmente estaban situados cerca de una fuente de agua. La vida en el
interior era generalmente muy animada y a veces el patio central se
converta en un gran bazar. El edificio poda cerrarse de noche.
Los comerciantes empleaban tcnicas comerciales que no haban sido
creadas por ellos.
Por regla general se asociaban en las operaciones para compartir
beneficios, pero tambin riesgos.
Los capitales provenan de la reinversin de los beneficios y de las
aristocracias urbanas (grandes propietarios, funcionarios y el califa).
6.3.- Productos comerciales
Los productos comerciales de importacin del ocano ndico eran,
generalmente, de escaso peso y objetos de lujo (o consumo secundario)
destinados a las aristocracias urbanas:
o Especias, sobre todo la pimienta, utilizada para la alimentacin,
la farmacologa, la perfumera y los productos de belleza
o Seda, porcelana y papeles finos de China
o Piedras preciosas de la India
Se exportaban a China o a la India:
o Coral

73
o
o
o
o
o

Marfil
Aceite
Dtiles
Sal
Perlas

De frica se traan:
o esclavos (tambin haba esclavos del mundo eslavo y de la
Asia turca), oro y marfil.
o Materias primas (como la madera para la construccin naval
que no se encontraba en el mundo islmico y el hierro)
SE exportaban materias primas como el alumbre y productos de
artesana musulmana.
Dentro del territorio musulmn exista un activo comercio
interregional.
Sola tratarse de productos de consumo habitual, alimenticios o
industriales.
Los comerciantes pagaban en las fronteras y una vez en la ciudad
depositaban su mercanca en un almacn o funduq (normalmente situado
en el centro del rea comercial) y pagaban nuevas tasas.
En el mundo musulmn no existan grandes ferias, salvo las de la
Meca cuando se realizaba la peregrinacin

7.- EL subsuelo
Los productos del subsuelo estn destinados a la industria urbana.
La titularidad de las minas corresponda, generalmente, al propietario
de la superficie, pero el estado tena derecho a la quinta parte (esto se
aplicaba a cualquier descubrimiento de tesoro).
Productos
La zona minera ms rica era Irn y sus proximidades. All se
encontraban todos los metales conocidos hasta entonces
Irn oriental procuraba piedras preciosas.
La alta Mesopotamia produca grandes cantidades de cobre
(importante para la industria.
Pequeos yacimientos dispersos procuraban hierro, cinc, plomo
y cobre
Petrleo del mar Caspio (utilizado en usos domsticos y nafta
militar)
Egipto proporcionaba oro (adems se importaba de Sudn)
Al ndalus produca plata, hierro, cobre, estao, plomo, sal
gema y tena el monopolio del mercurio (muy apreciado por los
alquimistas)
Perlas del golfo Prsico

74
Coral de las costas tunecinas, del mar rojo y del ocano ndico.

8.- La artesana
Hay que diferenciar entre el artesanado rural que proporcionaba
vestimenta y objetos necesarios para la vida cotidiana y el artesanado
urbano, especializado en fabricaciones originales.
El muhtasib era el funcionario encargado de aplicar ciertas reglas y
de velar por la calidad de los productos.
Se fijaba un impuesto sobre la venta de productos artesanales.
Destaca la produccin textil.
Los vestidos constituan los principales signos distintivos de los
grupos sociales.
Algunos tejidos como los fieltros y las alfombras los elaboraban
mujeres de tribus nmadas, pero otros (sobre todo los ms delicados como
la seda) se fabricaban en el tiraz (taller del estado)
Los artesanos textiles realizaron verdaderas obras de arte tanto en
vestidos como en alfombras.
Tambin se realizaron obras de arte en madera, cuero y cermica
para la decoracin de mezquitas y casas particulares.
Tambin hay trabajos en hierro, cobre, oro y plata.
Muchas ciudades se hicieron famosas por sus productos artsticos
(Mosul por sus vajillas de bronce con incrustaciones en oro y plata; ciudades
de Siria por su cristal soplado)
En el 794 se crea en Bagdad la primera manufactura de papel. EL
invento era chino, pero fue revelado a los musulmanes pro prisioneros
hechos en la batalla de Talas (751)
En el siglo X lleg a Egipto, donde sustituy al papiro, y al occidente
musulmn

75

Tema 6.- La desmembracin del califato


1.- Fragmentacin del imperio (950-1050)
La segunda mitad del siglo IX supuso el resquebrajamiento del
imperio, ya que surgieron numerosos movimientos promovidos por
descontentos que se rebelaron contra el orden establecido.
El califato abbas subi al poder gracias a un movimiento integrado
tanto por iranes como por rabes opuestos a los Omeyas, y ya desde sus
inicios tuvo que hacer frente a opositores.
En el 756 tuvo que frenar un movimiento organizado en Siria
que mantena su apoyo a los Omeya.
Los siies, decepcionados con el rgimen que ellos mismos
haban apoyado, organizaron una conspiracin, y uno de ellos
intent proclamarse mahdi (el bien encaminado, una suerte de
personaje misterioso que volvera para establecer un reino de
justicia) en Jerusaln, pero fracas y fue derrocado en Medina
en el 762
Los resentimientos de la poblacin sometida se manifestaron
en una serie de movimientos religiosos en diferentes partes de
Irn en donde recibieron un apoyo predominante del
campesinado:
o Revueltas de los seguidores de Abu Muslim, artfice de la
victoria abbas y posteriormente condenado a muerte
por Al-Mansur
o Los ms extremistas organizaron una serie de revueltas
campesinas afirmando en ocasiones que el califa no
haba muerto realmente, sino que se ocultaba y
regresara. Una de estas revueltas estuvo protagonizada
por un ex asociado de Abu Muslim, que apoyado por el
campesinado de Persia occidental (incluidos herejes
mazdeos y musulmanes) lleg a tomar varias ciudades.
Finalmente fue derrotado por Al-Mansur
o Ms peligrosa fue la revuelta de al-Muqanna (el profeta
velado, como se le llamaba por llevar el rostro cubierto
por un velo para ocultar, segn sus seguidores, su
resplandor; segn otros para ocultar sus deformaciones).
Fue un hereje iranio, lavandero de profesin,
que
comenz a predicar en Merv y su movimiento se
extendi rpidamente por el Jurasn y Asia Central. Este
movimiento sobrevivi entre el 776 y el 789
o Movimiento dirigido por Babek (816-837), llamado el
Jurrami, quien tena buenas cualidades militares y
polticas,
organiz
la
secta
de
los
jurramies

76
(generalmente aldeanos desesperados contra los
grandes propietarios arabo-musulmanes). El centro del
movimiento se encontraba en Azerbaiyan, desde donde
se extendi al sureste de Persia, a las provincias caspias
del norte y al oeste de Armenia. Parece que Babek lleg
a hacer una alianza con el emperador bizantino. Durante
siete aos triunfaron contra el ejrcito de al-Mamun,
pero finalmente fueron aplastados por el califa alMutasim, Babek fue ejecutado pero la secta
(denominada la del color rojo) subsisti en todo Irn
durante dos o tres siglos.

2.- Las grandes revueltas socio-religiosas: Zany y


Qarmatas
En el siglo IX se producen graves revueltas que ponen de manifiesto
el profundo descontento existente entre las distintas capas de la poblacin.
Revuelta de los Zany
Cabe destacar la revuelta protagonizada por los esclavos negros
conocidos como Zany entre el 869 y el 883
Anteriormente ya se haban producido revueltas de esclavos (Abu
Muslim haba reclutado algunos para lograr el triunfo abbas con la promesa
de concederles la libertad)
En el islam los esclavos se destinaban por regla general a uso
domstico o militar, conocidos estos ltimos como mamelucos
En ocasiones se empleaban para el trabajo manual en empresas a
gran escala: minas, flotas o drenados de pantanos.
Los Zany eran esclavos negros trados del frica oriental que fueron
empleados en el cultivo de las tierras bajas del sur de Iraq, para drenar los
pantanos de sal, preparar el terreno para la agricultura y extraer la sal para
su venta
Trabajaban en cuadrillas de quinientos a cinco mil y vivan en unas
duras condiciones, bajo la vigilancia de capataces intratables.
Reciban slo una comida, que segn las fuentes rabes, consista en
harina, smola y dtiles.
Ali ibn Muhammad haca de intrprete entre los esclavos y sus jefes.
Afirmaba descender del linaje alida y dirigi un movimiento para liberar a
los zany de las malas condiciones y mejorar su situacin.
Llev a cabo una guerra social y se hizo dueo de las tierras vecinas.

77
Desde el 869 hasta el 883 los Zany fueron dueos de todo o al menos
parte del medio y bajo Iraq.
En octubre de 869 los seguidores de Ali atacaron Basra, pero no
lograron tomar la ciudad.
Los zany se apoderaron de Wasit y conquistaron y saquearon el
prspero puerto martimo comercial de Ubulla, reforzando sus fuerzas con
esclavos liberados.
El movimiento se extendi hasta el sudoeste de Irn, tomando la
ciudad de Ahwaz.
Llegaron hasta unos treinta kilmetros de Bagdad, lo que los
converta en una tremenda amenaza para el califato.
En febrero de 881, al-Murwaffaq (hermano del califa reinante)
organiz una importante fuerza expedicionaria y expuls a los zany de los
territorios conquistados hasta confinarlos en lo que haban hecho su capital,
al-Mujtara (la elegida) y al-mania (la bien defendida)
Dos aos despus la cabeza de Al fue llevada a Bagdad en un palo.
Sin embargo, aunque los zany fueron derrotados, contribuyeron al
debilitamiento del califato y, adems abrieron el camino a otros
movimientos
La historia de los zany fue contada por ellos mismos y, aunque sus
obras fueron destruidas, son prueba de que entre ellos haba gente culta.
Qarmatas
El movimiento poltico
despus de que la rebelin de
Su organizador era el
Fund en Iraq un centro de
llam La casa de la Hgira

religioso de los Qarmatas tuvo lugar poco


los zany fuese sofocada.
ismael de origen arameo Hamdan Qarmat.
propaganda de ideas igualitarias (siies) que

Sus mtodos de iniciacin secreta, graduada, de obediencia ciega y


de organizacin profesional recuerdan a la francmasonera
Tuvo una gran aceptacin entre los campesinos y los semibeduinos de
los confines de Iraq y Arabia.
Durante algunos aos los Qarmatas fueron los dueos de parte de
Iraq y llegaron a proclamar como califa a uno de los suyos.
Sin embargo, este califato fue efmero, pues el califa fue ejecutado en
el 904 por los abbasies
Sin embargo, an despus de ser aplastados, conservaron una gran
influencia y su propaganda fue aceptada en Daylam preparando el terreno
para el futuro dominio de los ismaelitas.

78
En el ao 894 los Qarmatas eran dueos de Bahrayn.
All un discpulo de Qarmat, Abu Said al-Yannabi, estableci la base
ms duradera y firme del movimiento Qarmata; llegando a constituir en alHasa un verdadero, aunque pequeo, estado independiente que subsistir
hasta 1075
Dese all un hijo de Abu Said lanz una serie de expediciones contra
Iraq, atac caravanas y en el 930 lleg a ocupar la Meca, robando la piedra
negra (que no fue devuelta hasta veinte aos ms tarde por intervencin
del califa fatim)
Al-Hasa fue un centro muy activo de estudios ismaelies
La ciudad estaba gobernada por un consejo de seis con equidad y
justicia.
Disponan de treinta mil esclavos encargados de las tareas agrcolas.
No haba impuestos ni diezmos. El trigo era molido de forma gratuita
en molinos propiedad del estado, este tambin pagaba las reparaciones de
las casas de los pobres.
Los Qarmatas no observaban el ayuno ni rezaban. La nica mezquita
fue construida por particulares slo para los peregrinos ortodoxos.
EL movimiento Qarmata cobr importancia en Siria y tuvo
importantes centros en Yemen y el Magreb, en donde ayudaron a lanzar el
movimiento fatim.
Con el tiempo disminuy su accin militar, pero continuaban siendo
una amenaza para el califato (que deba afrontar varias de estas revueltas
religiosas as como movimientos polticos de corte secesionistas)

3.- Fragmentacin del Imperio


En el siglo X se rompe la unidad poltica.
EL califa segua siendo el jefe de la Umma y conservaba una funcin
simblica y religiosa, pero desde el punto de vista poltico las distintas
regiones eran gobernadas de forma independiente.
La falta de un slido arraigo en los gobiernos recin instituidos en las
distintas regiones del imperio, hizo que una dinasta sucediese a otra en un
breve espacio de tiempo y que se produjeran frecuentes modificaciones de
las fronteras establecidas.
En realidad estaba surgiendo un nuevo orden ms acorde con el
espritu musulmn.
La aparicin de soberanos independientes, todos ellos en pie de
igualdad con los dems, se aproximaba ms al espritu igualitario del Corn.

79
El islam goz as de una nueva vida y se hizo ms fuerte.
La desmembracin poltica del gran imperio califal no supona una
decadencia econmica o cultural, sino que fueron apareciendo varios
centros culturales.
El foco cultural resida en Bagdad, pero a partir de entonces, cada
regin tena su propia capital cultural:
El Cairo se convirti en la ciudad clave para el arte y el
conocimiento bajo el reinado de los fatimes
Samarcanda asisti a un renacimiento literario persa
En Crdoba floreci un gran centro cultural.
3.1.- Situacin poltica al este del califato
El califa al-Mamun se haba mostrado favorable a las aspiraciones
persas, lo que ocasion que muchos gobernadores y oficiales de las
provincias orientales fueran arrogndose poderes, debilitando poco a poco
al poder central.
3.1.1.- Tahires (820-872)
Uno de los primeros de mostrar sus deseos de independencia fue el
persa Tahir.
Tahir haba ayudado a al-Mamun a ocupar el trono frente a las
aspiraciones de su hermano. Destac sobre todo durante el gobierno de
Harun al-Rasid, reprimiendo las revueltas de los jariyies, por lo que le fue
confiado el gobierno del Jurasn en el 820
Sin embargo fue acusado por sus detractores de que sus represiones
contra los jariyies no fueron lo suficiente contundentes, por ello el califa le
dirigi una carta de amonestacin. Esto molest a Tahir, que decidi
eliminar el nombre del califa de la oracin de los viernes.
Tahir logr extender su poder en Irn Oriental y Afganistn.
A la muerte de Tahir, el califa nombr al hijo de este, Abdullah, para
sucederle en el cargo. Se constituy as en estos territorios un estado
hereditario que simplemente se limitaba a reconocer al califa abbas pues su
gobierno estaba exento de las inferencias de Bagdad.
Los Tahires establecieron su capital en Nishapur y llegaron a extender
su autoridad sobre Rayy y Kirman, por lo que alcanzaron un amplio poder en
el Jurasn.
Aprobaron diversas leyes que beneficiaban a los campesinos
relacionadas con el reparto de las aguas y regulaban el modo de utilizacin
de los canales subterrneos que traan a los campos el agua procedente del
deshielo de las montaas

80
Abdullah fue sucedido por su hijo Tahir II (844-862) quien se ocup (al
igual que su padre) de reprimir a los jariyies y a los ayyarum (especie de
hermandad bandolera benefactora de los pobres y oprimidos que actuaban
al margen de la ley)
Durante el gobierno del ltimo Tahir, Mohammad b. Tahir (862-872) el
Jurasn estuvo sumido en el caos
En el ao 872 la dinasta tahir fue sustituida por la de los Saffares,
tambin irania
3.1.2.- Saffares (867-903)
Su fundador fue Yaqub b. Layt al-Saffar, conocido como el calderero,
ya que, de orgenes humildes, se dedicaba al arreglo de enseres de hojalata.
Se distingui por su lucha contra los jariyies. Poco a poco logr
hacerse jefe nico y domin toda la regin. Se adue de los dominios de
los tahiries arrebatndoles sus posesiones. Con la toma de Nishapur en el
872, dio fin al gobierno de esta dinasta.
Logr ampliar sus territorios hasta Tabaaristn, pero las dificultades
del terreno montaoso le impidieron avanzar ms.
Al-Saffar se enfrent abiertamente la califa y llev sus tropas hasta
veinte kilmetros de Bagdad. Se enfrent al ejrcito de al-Muwaffaq,
hermano del califa al-Mutamid.
La repentina muerte de al-Saffar en el 879 libr al califa de un
importante rival.
Le sucedi su hermano Amr, con el que el califa no tuvo ms opcin
que reconocer su gobierno en el Jurasn, Fars, Kurdistn y Sistn.
Intent el califa que su poder no se acrecentase, por lo que pidi a los
samanies que le hicieran frente.
Amr cay prisionero cuando se diriga a Oxus con su ejrcito. Fue
enviado a Bagdad donde fue ejecutado por orden del califa en el 902
Su nieto y sus sobrinos siguieron gobernando Sistan durante varios
aos como saffaries, dinasta que desempe un importante papel en la
reavivacin de los viejos valores culturales nacionales.
3.1.3.- Samanies (874-999)
El antepasado epnimo de los samanies fue Saman b. Joda, que se
convirti al islam al verse protegido por el gobernador del Jurasan entre los
aos 723 y 727
Sus cuatro nietos se distinguieron en el servicio al califa al-Mamun,
del que recibieron los gobiernos de Samarcanda, Fargana, Sas y Herat.

81

El verdadero fundador de la dinasta saman fue Ismail, hijo de uno de


ellos, que anexion a sus territorios el Jurasn, Sistn, Rayy y Qazvin,
constituyendo un importante imperio que desde los confines de la India
llegaba hasta Bagdad.
Su reinado es uno de los ms importantes de esta dinasta y es,
segn la mayora de los historiadores, un ejemplo de justicia y equidad.
Bujara y Samarcanda se convirtieron en brillantes centros culturales
que rivalizaron con Bagdad. Los prncipes Samanies fueron importantes
mecenas y a su corte acudieron buen nmero de literatos y eruditos, entre
ellos Avicena y al-Razi
Fueron nueve los soberanos de esta casa. Sin embargo, ya desde la
muerte del tercero, en el 942, su poder fue debilitndose debido a la lucha
entre parientes, al aumento del poder de los buyies al oeste y a los ataques
de los turcos (llamados qarahanies).
En poco tiempo sus territorios se vieron reducidos a poco ms que
Transoxiana y Jurasn.
Adems el poder fue pasando a manos de los esclavos turcos que, en
un nmero elevado, habitaban la corte saman.
Uno de estos esclavos dio origen a la dinasta de los Gaznavies, los
cuales en el 999 sucedieron a los samanies en las regiones al sur del Oxus.
Por su parte, los turcos il-han invadieron Transoxiana y tomaron
Bujara.
No obstante, el ltimo soberano saman sigui luchando hasta su
muerte en el 1004
Estos movimientos separatistas orientales protagonizados por iranios
contribuyeron al retorno de las tradiciones polticas, intelectuales y
culturales iranias. Fue un intento, posiblemente, de volver a crear un
imperio que integrara a todos los antiguos territorios sasnidas; sin
embargo, estas dinastas no contaban con los medios de los sasnidas y no
pudieron crear reinos slidos y duraderos.
3.1.4.- Buyies (932-1055)
Los Buyies eran tambin iranios procedentes de una regin
montaosa que los rabes nunca dominaron del todo.
Su nombre lo tomaron de Buya, un soldado que con su ejrcito haba
estado al servicio de los alidas y de los samanies.
Buya y sus tres hijos (Al, Hasan y Ahmad) invadieron el Irn central
aprovechando la debilidad del califato.

82
Ahmad incluso entr en Bagdad en el 945. El califa al-Mustakfi no
tuvo ms remedio que recibirle y nombrarle emir de los emires, otorgando
tambin ttulos a sus hermanos.
La cada de esta dinasta se produjo debido a las desavenencias entre
hermanos ocasionadas por el reparto
Adud al-Dawla fue uno de los buyies ms sobresalientes.
Logr reunir bajo su gobierno a Persia e Iraq
Mantuvo una buena relacin con el califa abbas, con el que cas a
una de sus hijas.
Durante los treinta y cinco aos que dur su gobierno, cultiv las
artes y es famoso el hospital que perpetu su nombre en Bagdad. Compuso
algunos poemas (y tambin el famoso al-Mutannavi le dedic alguna de sus
composiciones)
Dej tambin algunas construcciones notables: una presa de agua
cerca de Siraz, el mausoleo que mand construir para Al en donde se
supone que estaba su tumba
Cuando muere Adud al-Dawla en el 983 aparecen de nuevo los
enfrentamientos entre sus sucesores.
Esto fue aprovechado por Gaznavies y selyuqies para apoderarse de
diversas regiones de los buyies
En el 1055 el selyuqi Tugril beg entr en Bagdad y pona fin a la
dinasta de los buyies.
3.1.5.- Gaznavies (962-1186)
Su origen se encuentra en un esclavo turco que estando al servicio de
los samanies se enfrenta a ellos y se refugia en una fortaleza situada en las
montaas de Afganistn, llamada Gazna, que se convirti en sede real de
todos los sultanes de la dinasta
El fundador de la dinasta fue Saboktakin (977-999), quien establece
su dominio sobre Afganistn y organiza una primera expedicin a la India.
Su fuerza se fundamentaba en una armada bien organizada,
integrada por numerosos esclavos turcos, mercenarios kurdos y rabes y
voluntarios.
Durante el reinado de su hijo Mahmud (999-1030) los gaznavies
controlan un espacio considerable, pues el nuevo sultn atac el este de la
India en numerosas ocasiones hasta anexionarse la zona, comenzando as la
islamizacin del continente indio.
En el 1004 se logr conquistar Punjab.
Al ao siguiente se hizo con Cachemira y funda un reino con capital
en Lahore

83
Por otra parte hered parte de los territorios samanies y someti a los
gobernadores locales
Se aduea del Jurasn y toma Rayy y Hamadham.
Mahmud no toler las doctrinas siies en sus territorios, persiguiendo a
todos los que consideraba heterodoxos.
Consolid un estado desptico y despiadado, basado en las armas y
en la invasin provocando la animadversin de la poblacin hind ya que
orden destruir sus dolos y templos.
AL final de su reinado, aparece por primera vez la amenaza de los
turcos selyuqies al norte de sus dominios. A estos se enfrentaron sus
sucesores, que fueron derrotados durante el gobierno de Moudud, por el
selyuq Alp Arslan en 1043.
La dinasta gaznav fue reemplazada por los gures en la India y el
Jurasn oriental y pro los Selyuqies en las zonas occidentales.
3.2.- Situacin poltica al oeste del califato
Las tierras de Ifriqiya y el Magreb, difciles de gobernar por los califas,
ofrecan excelente refugio a los descontentos y a los que huan de los
enfrentamientos poltico-religiosos del centro del Islam
3.2.1.- Idrises (788-974)
Uno de los primeros reinos independientes formados en el Magreb fue
el de los Idrisies.
Desde la Meca, despus de una rebelin fracasada, Idris,
descendiente de Hassan (el hijo de Al) lleg a Marruecos, en donde fue muy
bien acogido (786)
Su estatuto de descendiente del Profeta le ayud a ser reconocido
como imn de las tribus bereberes. Muchos le aceptaron como tal y le
ayudaron a fundar la primera de las dinastas siies.
Idris intent extender su dominio hacia el sur y al este, pero encontr
dificultades y se qued en su reino modesto.
Llev a cabo una poltica de conversin forzada al Islam de las tribus
bereberes cristianas o judas
Idris II (791-829), hijo de Idris y de una concubina bereber, fue el
verdadero fundador de la dinasta
Los idrisies abandonaron Volubilis, la antigua capital romana ya media
arruinada, y trasladan la capital a Fez, que pronto sera un de los centros de
la cultura islmica.
Idris II extendi y asegur sus dominios contra los aglabies.

84
A su muerte deja once hijos, su hijo y sucesor Muhammad divide el
reino entre sus hermanos, lo que caus luchas intestinas que causaron el
declive de la dinasta.
Esto fue aprovechado tanto por los bereberes, enemigos de los
idrisies, como por los fatimes y los Omeyas (que tomaron Ceuta y Melilla)
En el ao 974 los ltimos idrisies fueron llevados prisioneros a
Crdoba
3.2.2.- Aglabies (800-909)
Ibrahim ibn Aglab se haba hecho independiente en su gobierno de
Ifriqiya y haba establecido su capital en Kairun, que se convirti en el
centro cultural ms importante del Magreb
El califato no poda afrontar la sujecin de estos lugares ya que su
larga distancia y el carcter belicoso de sus habitantes encarecan
enormemente estas campaas y sobrepasaba lo que de ellas se obtena.
Los aglabies dieron un gran impulso a las expediciones martimas de
piratera y conquista.
Las rivalidades internas existentes en Sicilia motivaron la peticin de
ayuda por parte de un comandante de la flota bizantina, lo que abri las
puertas a los aglabies para entrar en Palermo en el 831
Poco a poco se fueron adueando de la isla hasta que, despus de
tres aos de asedio, cay Siracusa, ltima plaza por conquistar.
Poco antes se haban adueado de Malta, por lo que el Mediterrneo
occidental quedaba en manos de musulmanes
Simultneamente se haban llevado a cabo numerosas expediciones
contra el litoral de Italia.
Saquearon Tarento y Brindisi, tomaron Bari y en el 846, setenta naves
musulmanas remontaron el Tber y, aunque no pudieron penetrar en Roma,
saquearon las baslicas de San Pedro y San Pablo, situadas a extramuros
A pesar de ser derrotados en la batalla de Ostia no cesaron en sus
campaas por Italia. Devastaron Montecasino, saquearon Subiaco y Tvoli e
incluso el papa Juan VIII hubo de pagarles tributo.
Las ganancias obtenidas en estas empresas les permitieron realizar
importantes obras constructivas, como la reconstruccin de la famosa
mezquita de Kairun, construida en el siglo VII (la que hoy se conserva data
del siglo IX)
Al igual que los califas de Bagdad los aglabies establecieron sus
residencias en las afueras de la capital, siendo las ms famosas los recintos
palaciegos de:

85

Al-abbasiyya, en donde vivan los ms allegados al emir


Raqqada, la seductora, erigida como palacio de recreo y que
pronto se convirti en una verdadera ciudad.

Durante el gobierno de Abu Ibrahim Ahmad se construyen ms de dos


mil fortalezas (ribats) como la de Monastir o la de Sousse
Eran tambin maestros en la construccin de embalses exteriores.
Destacan los embalses aglabies, a las afueras de Kairuan
A lo largo de su gobierno, los aglabies supieron detener los conflictos
internos que surgieron en su heterognea poblacin, pero no opusieron
ninguna resistencia frente a los fatimes y el ltimo soberano aglabe huy
sin presentar combate alguno en el 909
3.2.3.- Tulunies (868-905)
En Egipto, Ahmad Ibn Tulun, hijo de un esclavo turco, haba ocupado
altos cargos en la corte del califa y fue designado como administrador en el
ao 868
Con gran habilidad se puso al mando de un potente ejrcito y de una
importante flota y en poco tiempo logr la posesin de Siria, aprovechando
una revuelta local
Afianzado en su poder, exigi del califa la libre disposicin de las
rentas financieras de ambas provincias y el derecho de gobernarlas a su
modo, mediante el pago de un tributo anual y el reconocimiento del califa
como jefe de la comunidad.
En el 871 se proclama, prcticamente, independiente, y se arroga el
derecho de acuar moneda de oro y asocia su nombre con el del califa en
las inscripciones con el objetivo de confirmar su legitimidad
Despus de haber pasado por una grave crisis econmica, Egipto
comienza una etapa de prosperidad ya que los tributos se enviaban a
Bagdad, sino que revertan en el comercio y la industria.
Ibn Tulun se preocup del bienestar de su pueblo e impuls las
producciones locales, la industria, el comercio y numerosas construcciones
(mezquita de Ibn Tulun, el acueducto, el hospital o la fundacin de al-Qatai).
Favoreci tambin las ciencias y las artes.
Ibn Tulun muri en 884, cuando negociaba con Bagdad el
reconocimiento como sucesor suyo a su hijo Jumarawayh. Al no ser este
reconocido por Bagdad estall una guerra.
Poco despus Jumarawayh lleg a un acuerdo con el califa al-Mutadid
(casado con una de las hijas del egipcio) por el que se conserva su puesto
en las mismas condiciones que tena Ibn Tulun
Jumarawayh haba heredado un erario lleno y un estado floreciente,
que pronto derroch. Fue asesinado en Damasco por un criado infiel (896)

86
Su muerte abri un periodo de anarqua que dur ms de treinta
aos.
Sus hijos fueron los ltimos soberanos tulunies.
Gays fue depuesto a los pocos meses de su elevacin
Harun no pudo defender Damasco de los Qarmatas y muri
asesinado.
A pesar de que su gobierno fue basado en un poder militar y
extranjero, la poca de los tulunies se recuerda como la edad de oro y de
prosperidad del Egipto musulmn.
Egipto volvi a recibir gobernadores enviados por Bagdad. Sin
embargo, a iniciativa del turco Muhammad ibn Tugy se volvi a convertir en
una provincia separada.
Este tom el ttulo iranio de ijsid (del que deriva el nombre de la
dinasta ijsid que domin Egipto hasta la conquista de los fatimes en el
969)
3.2.4.- Ijsidies (935-969)
Uno de los gobernadores enviados a Egipto desde Bagdad fue
Muhammad ibn Tugy quien, una vez consolidado el poder, consigui que el
califa le otorgase el ttulo de ijsid (usado en poca preislmica por los
prncipes de Fargana, de donde era originaria su familia)
Muhammad ibn Tugy desde Egipto, extendi su gobierno a la
pennsula del Sina y consigui, frente a los hamdanies, que Damasco le
pagase un tributo.
A su muerte, en el 946, dej dos hijos que sern sus sucesores
oficiales, pero el poder era ejercido en realidad pro un eunuco negro
llamado Kafur.
A la muerte del ltimo ijsid, Al, en el 961, Kafur se declara
gobernador de Egipto, teniendo que hacer frente en el interior a la
propaganda ismael y a sucesivas crisis econmicas. En el exterior tuvo que
proteger su dominio frente a las presiones de los qarmatas, de los
hamdanies y sobre todo de los fatimes (que acabaron aduendose de
Egipto)
3.2.5.- Fatimes (909-1171)
Desde finales del siglo IX haban ido apareciendo numerosos
movimientos clandestinos siies ismaelitas, cuyos seguidores esperaban una

87
renovacin del islam con la llegada del mahdi, descendiente del profeta a
travs de Ftima y Al.
Los orgenes del nuevo rgimen hay que situarlos cuando un
propagandista sii ismaelita originario del Yemen, conocido como Abu Abd
Allah, encuentra en la Meca a peregrinos de la tribu bereber de Kutama,
independientes del emirato aglab, a los que supo ganarse para la causa si,
logrado derrocar a los aglabies de Kairun (909)
Hizo entonces venir de Siria a Ubayd Allah y lo present como el
esperado mahdi, siendo proclamado califa y jefe de los ismailies el ao 910
EL nuevo califa Ubayd Allah confi el gobierno de diferentes
provincias de su reino a jefes kutama y mand llamar a rabes que haban
servido durante el anterior gobierno
Cuando llevaba un ao reinando, mand matar a Abu Abd Allah, quien
le haba dado el poder.
Sofoc numerosas revueltas de los bereberes
Traslad la capital a la costa mediterrnea (al-Mahdiya) en el 916. All
Ubayd mand construir un puerto, un arsenal, un palacio y una Gran
Mezquita. En pocos aos la ciudad se convierte en un importante puerto con
un activo comercio con oriente
El primer soberano fatim (por Ftima, hija del profeta), se limita a
poner en marcha los resortes de la administracin aglab, mantiene en sus
cargos a los antiguos titulares que destacaron por sus mritos y nombra a
nuevos personajes para otros servicios.
Hereda de los aglabies una potente flota que le permite controlar
Malta, Cerdea, Crcega y las islas Baleares.
Poco a poco la administracin evoluciona y los soberanos comienzan
a emplear a esclavos o libertos de origen cristiano.
Se reorganiz la armada que pas a estar integrada por bereberes
kutama, esclavos, grupos rabes y, en menor medida, por esclavos negros.
El poder califal estaba fundado sobre la nocin de impecabilidad del
imn (gua) y todas la medidas eran decididas por el califa, quien nombraba
a su sucesor (confiaba el secreto a un solo visir que lo desvelaba a la
muerte del califa).
A la muerte de Abayd Allah, su hijo al-Qaim accede al poder en el 934
Durante los once aos que dur su reinado lleva a cabo una poltica
expansionista:
hacia el oeste, ocupando varias villas (entre ellas Fez).
Se enfrent con los Omeyas de al-Andalus por el control del
Magreb occidental
Con su flota ataca las costas septentrionales del Mediterrneo
en el 934.
Poco despus ocupa Alejandra

88

Se enfrent tambin a los Jariyies que se haban revelado en el


Awras e incluso llegaron a asediar la ciudad de al-Mahdiya

Hasta el gobierno del tercer califa, al-Mansur (946-952) no se


restablece la calma.
A su muerte, durante el gobierno de su hijo y sucesor, al-Muizz (952972) comienza la poca de esplendor. Si sus antecesores intentaban
expandirse hacia el oeste, al-Muizz comienza la expansin hacia el este y se
apodera de Egipto.
Uno de sus generales al-Gawhar, logra, aprovechando el desgobierno
de los ijsidies, entrar en Egipto y apoderarse de la capital Fustat (969). Junto
a la capital mand construir una colonia militar y residencia de la
administracin, a la que llam al-Mansuriyya (pronto mud el nombre por alQahira al-Muizziyya, la ciudad victoriosa de Muizz, conocida en Europa como
El Cairo)
En el 973 esta nueva ciudad se convirti en la capital del imperio,
cuando Muizz mand trasladar su gobierno de Ifriqiya a Egipto (Ifriqiya
quedaba a cargo del nombrado emir, Buluggin)
Egipto se convirti en la sede del poder de los fatimes, y durante dos
siglos estar bajo la dominacin de los siies, por lo que se suprime la
mencin al califa abbas en la oracin de los viernes.
Es en este momento cuando se construye la gran mezquita aljama alAzhar (970-972), que se convirti en el centro ms importante del mundo
musulmn para el estudio de la lengua rabe y de las ciencias religiosas
(sobre todo la doctrina ismael)
La edad de oro de los fatimes se alcanza durante el gobierno de AlAziz (975-996)
El prestigio califal se extenda desde el Atlntico hasta las costas de
Hadramawt y el Yemen, y a los montes del Tauro, aunque su poder efectivo
fue ms reducido.
Egipto goz durante dos siglos de un rgimen independiente,
poderoso y estable.
El objetivo principal era la ocupacin de Bagdad con el fin de derrocar
a la dinasta abbas quien, desde su punto de vista, haban usurpado el
poder.
Los fatimes gozaron de una gran expansin comercial e industrial.
Podemos hablar de un periodo de prosperidad, a excepcin de
algunos periodos de hambre debidos a las escasas inundaciones del Nilo.
Crearon una red comercial de importancia, de manera especial con
Europa y la India. Comerciaron tambin con bizantinos y estados
musulmanes sunnes
Las tropas fatimes controlaban el Mediterrneo oriental

89
Las primeras fisuras se producen en la armada.
Su base estaba constituida por bereberes y guarniciones magrebes
de EL Cairo y Damasco, pero tambin por mamelucos europeos, griegos,
eslavos o italianos. A esto se le sumaron esclavos negros de Nubia.
Para el mantenimiento de estos ejrcitos, los fatimes conservaron la
organizacin fiscal que encontraron a su llegada a Egipto
A la muerte de Al-Aziz, es proclamado califa su hijo Al-Hakim (9961021), de madre cristiana.
El joven soberano, de once aos, deja el gobierno en manos de su
tutor, el eunuco Bardjawan.
Este primer periodo de su gobierno estuvo marcado por revueltas y
operaciones contra los bizantinos en Siria y, sobre todo, por la aparicin de
facciones militares que ejercieron un poder poltico
EN el ao 1000 el califa ordena el asesinato de su tutor dando lugar a
una nueva etapa en su gobierno en la que frente a la poltica de tolerancia
llevada a cabo por sus antecesores, dict duras medidas contra judos y
cristianos (mandando que llevasen distintivos en sus ropas, mand destruir
sinagogas e iglesias,)
Para mantener la pureza del Islam mand arrancar todas las vias
para evitar el consumo de vino y para evitar la inmoralidad orden que las
mujeres no saliesen de sus casas (y para que se cumpliese orden no
fabricar zapatos de mujer)
Hizo aplicar con todo el rigor las prohibiciones alimentarias, suspendi
los festejos y todo tipo de diversiones
Al final de sus das lleg a proclamarse el sptimo imn, el mahdi
esperado.
La poblacin, cansada de sus extravagancias, protagoniz varias
revueltas. El grupo que sigui creyendo en sus ideas dio lugar a los drusos
(el hecho de que desapareciera misteriosamente en el 1020 apoy la idea
de sus seguidores de que est oculto y eternamente vivo)
La autoridad del califa se haba degradado considerablemente. Su
sucesor al-Zahir (1021-1036) asisti al desastre en Siria, en donde las tribus
beduinas se entregaron al pillaje y se repartieron la provincia.
Adems acontecieron una serie de malos aos para la agricultura.
Egipto sufri entre 1023 y 1024 una terrible caresta.
A su muerte sucede el califato de sesenta aos del incapaz alMustansir (1036-1094), durante el que los turcos selyuqies se apoderaron
de Jerusaln y de Damasco.
Los fatimes recuperaron Jerusaln en el 1096, pero aos ms tarde la
perdieron a manos de los cruzados.
Tras la muerte de al-Mustansir empezaron las discusiones acerca de la
designacin del imn.

90
Poco a poco los fatimes, incapaces de aunar bajo su mandato a los
musulmanes frente a los cruzados, fueron perdiendo sus posesiones.
Los ltimos califas que accedieron al poder eran muy jvenes y no
pudieron poner fin a la anarqua. Es al-Adil el ltimo califa de la dinasta
fatim.
Fue Saladino el que en 1171 puso fin al rgimen fatim y estableci en
Egipto el rgimen de los ayyubes.

91

Tema 7.- Los turcos Selyuqes


1.- Introduccin
Los turcos selyuqies lograron crear una nueva unidad poltica en
contraposicin a la serie de estados menores, inestables y hostiles en los
que se haba ido fraccionando el califato.
Desde Afganistn hasta Siria, todas estas tierras musulmanas
quedaron bajo el poder de esta nueva dinasta de soberanos sunnes

2.- Origen y expansin


En la segunda mitad del siglo X la dinasta china de los Song rechaz
a los nmadas Khitay hacia Mongolia, dio lugar a que se produjeran una
serie de movimientos de tribus que vivan en las estepas de Asica Central y
que llegaron hasta el mar de Aral, alcanzando a los turcos de Oguz
Estos se agruparon en torno a un anciano personaje legendario,
recientemente convertido al Islam, llamado Selyuq, que dio nombre a
aquellos que reconocieron su autoridad y a sus descendientes.
El ancestro de esta familia fue Duqad, llamado Timur Yalik (arco de
hierro), que se haba establecido en las proximidades del mar de Aral.
Cuando muere Duqad, le sucede su hijo Selyuq, quien para escapar
de las intrigas palaciegas se instala en Djand, una pequea ciudad
comercial en la frontera con el estado de los samanies. Los enfrentamientos
entre samanies y gaznavies van a favorecer el desarrollo de la fuerza seyuqi
A la muerte de Selyuq su familia se dividi entre dos de sus hijos:
Israil y Mikhail (el nombre de los hijos llev a pensar a los historiadores que
la familia era cristiana-nestoriana, o al menos de influencia juda).
Israil, conocido entre los historiadores rabes como Arslan, se
estableci en Transoxiana, donde fue acogido por los samanies, aunque
enseguida se puso del lado de los gaznavies.
Mikhail muri combatiendo a los turcos no musulmanes y le
sucedieron sus hijos Tugril Beg y Sagri Beg, que se enfrentaron a los
ejrcitos de los gaznaves en el 1040, que fueron definitivamente
derrotados.
Sagri Beg se instala en Merv, controla el Jurasan y se aduea de
Jwarizm. A su muerte, en 1058, su hijo Alp Arslan, recibe el poder que de
hecho ya ejerca.
Tugril Beg, al que le corresponda el Jurasn occidental, prosigue una
carrera brillante y se establece en Nishapur.

92
Los selyuqies aceptaron el islam y al poco tiempo se convirtieron en
los soberanos de todo el Jurasn

3.- Los grandes selyuqes


3.1.- Tugril Beg (1038-1060)
Deseaba tomar el relevo de los gaznavies en el seno de la ortodoxia
musulmana y, por ello, se fija como objetivo acudir a Bagdad, donde el
califa abbas era incapaz de mantener el orden frente a los emires buyies
siies.
Para llevar a cabo su papel de protector del califa rodea Iraq, ocupa
las rutas que conducen a la capital y crea el desorden en las zonas
perifricas para obligar al califa a solicitar su ayuda para restablecer el
orden (de tal modo de aparecer en Bagdad como una suerte de salvador)
Entre 1040 y 1054 las razzias se multiplican provocando la crisis
econmica y saqueos en las regiones agrcolas
Las incursiones las realizaban bandas ms o menos autnomas, o
bien tropas que obedecan directamente al prncipe selyuq.
Los selyuqies continan su expansin por Irn.
En el ao 1050 toman Isfahn, despus de un largo asedio. Tugril se
instala en Rayy y recibe ttulos honorficos del califa. Poco a poco todas las
provincias de los buyies caen en manos turcas. Tal era su poder que el califa
abbas enva, para tratar con Tugril, al clebre jurista al-Mawardi
En el ao 1054 se produjo una grave revuelta frente al califa abbas.
Un antiguo esclavo turco que lleg a general con los buyies, al-Basariri, se
levanta instigado por los fatimes del Cairo; se le unen los siies de Iraq y
Mesopotamia y la regin de Mosul. Esto oblig al califa a que solicitase la
ayuda de Tugril. En 1055 Tugril entra victorioso en Bagdad e incluso es
nombrado en la oracin de los viernes.
El califato sun logra librarse as de la presin sii
Tugril se presenta ante el califa como cliente suyo y planea combatir a
los fatimes de Egipto. Para mostrar su gratitud, el califa se casa con una
sobrina de Tugril, sellando as su parentesco
En el 1058 le otorga el ttulo de soberano de soberanos, rey de los
emires del este y el oeste, renovador del islam, mano derecha del califa y
comandante de los creyentes. Esto le autoriza a conquistar los pases que
no reconozcan la autoridad del califa abbas, implicando, adems, la
obligacin de combatir al califa fatim egipcio.
Tugril recibi tambin el ttulo de sultn. La concesin oficial de este
ttulo, hecha por primera vez, implica la concesin del poder temporal por
delegacin del califa, lo que significaba la autoridad temporal suprema,

93
distinta a la autoridad religiosa, que luego conservaron tambin sus
sucesores.
Los califas siguieron siendo los gobernantes nominales, pero el
verdadero soberano del imperio era el gran sultn selycida.
Poco tiempo despus Tugril debi hacer frente a sus tropas que
descontentas haban organizado un movimiento
Esta revuelta dirigida por Ibrahim b. Inal cuenta con el apoyo de los
siies (sobre todo econmico)
Tugril acude a Irn para sofocar la revuelta, y su salida de Bagdad es
aprovechada por al-Basariri para tomar la ciudad en el 1059. EL califa
abbas es hecho prisionero junto con su visir que fue ajusticiado.
Este dominio sii slo dura un ao. Tugril, tras derrotar a Ibrahim, entra
en Bagdad y restablece al califa abbas gracias a su autoridad personal y a
la ayuda de Alp Arslan.
Al-Basariri fue capturado y decapitado en el 1060 y quienes le haban
seguido presentaron sumisin
En el 1063 Tugril Beg mora en Rayy sin heredero; su sucesor sera su
sobrino Alp Arslan
3.2.- Alp Arslan (1063-1072), llamado el Len Blanco
Tras haber sofocado todas las intrigas del palacio, reagrup bajo su
poder todos los territorios selyuqes (tanto los que haban pertenecido a su
padre Sagri Beg como los heredados de su to Tugril Beg)
Dotado de un gran talento militar, llev a cabo diversas campaas en
las fronteras occidentales. A partir de 1059, estos avances por la meseta de
Anatolia, se detuvieron ya que los bizantinos, enfrentados con los fatimes
por el abastecimiento de granos, le solicitaron la paz
Entre 1057 y 1071, la dinasta bizantina de los Comneno sufri una
grave crisis interior que debilit su capacidad de resistencia y favoreci que
cada ao, los turcos, en su avance por Anatolia, realizasen largos recorridos
sin riesgos. En Bizancio, por entonces, dominaba la burocracia, sus
emperadores no tenan temperamento militar y el ejrcito estaba integrado
por extranjeros (muchos de ellos turcos). La poblacin de Asia Menor no se
senta bizantina, por lo que no mostraba hostilidad a los turcos, lo que
facilitaba las incursiones de estos para aprovecharse de las riquezas de
tierras bizantinas.
Durante el reinado de Alp Arslan fueron mucha las campaas dirigidas
contra Bizancio, tanto para obtener botn como por la necesidad de disponer
de pastos.
En el 1064, los selyuqes penetraron en Georgia y se apoderaron de
Ani (antigua capital de Armenia) y de Kars. Poco despus toda Armenia es
dominada por los musulmanes.

94
En Bizancio, un golpe de estado, haba llevado al poder a Romano
Digenes, que organiza una expedicin que se enfrenta a los ejrcitos de
Alp Arslan al este de Alepo. Al ao siguiente los bizantinos penetran en
Armenia.
Entre los aos 1065 y 1069, Alp Arslan tuvo que ocuparse de asuntos
en Oriente:
Sofoc los intentos de rebelin de su hermano mayor Qawurd.
Mand ejecutar a un primo de su padre, Qutlumush, quien al
norte de Irn llevaba una poltica demasiado personal (sus hijos
fundaran el sultanato selyuq del Rum)
Al no estar seguro de su fidelidad, sustituye a su visir por
Nizam al-Mulk
Una vez asegurada la neutralidad con Romano Digenes y tras haber
sometido a la supremaca selyuq a los jerifes de la Meca, Alp Arslan decide
emprender una gran expedicin contra el califa fatim del Cairo, alMustansir.
Al-Mustansir tena graves problemas internos: hambre, rivalidades
entre su guardia y desrdenes en la ciudad.
Alp Arslan llega a Alepo, pero una ofensiva del emperador bizantino
intentando recuperar Ardjish y Manazgird le obliga a abandonar su proyecto
de dirigirse contra los fatimes.
En agosto de 1071 los turcos se enfrentan por primera vez contra un
poderoso ejrcito bizantino en las proximidades de la llanura de Manazgird
Utilizan la tctica usual de los nmadas: salida fingida desde el centro
y emboscada de los costados que se vuelven a cerrar. Causan as una
estrepitosa derrota a los bizantinos.
El emperador Romano Digenes es herido y hecho prisionero. Sin
embargo enseguida es puesto en libertad ya que Alp Arslan quera evitar
que otra persona ocupase el poder en Bizancio y no reconociese los
trminos del acuerdo que haban establecido. Sin embargo en Bizancio ya
cea la corona Miguel VII
El objetivo de Alp Arslan era la conquista de Egipto y la derrota de los
fatimes, no la guerra en Anatolia que, adems, le distraa de sus objetivos.
Por ello exigi al emperador bizantino (adems del pago de un tributo en
dinero y tropas) la cesin de las plazas ms importantes (Mantzikert, Argus,
Edesa y Antioqua), con lo que consolidaba la frontera tradicional del Islam
rota por los bizantinos a partir del 970
La victoria de los musulmanes en Manazgird marca el comienzo del
dominio turco en Asia Menor y se constituyeron las bases del futuro imperio
otomano.
A pesar del xito obtenido, Alp Arslan no piensa en la conquista total
de Anatolia; su objetivo es la unidad poltica del mundo musulmn, adems
considera (como todo el mundo en aquel momento) que el imperio cristiano

95
y el imperio musulmn eran dos instituciones que deberan coexistir
eternamente
En el Alp Arslan debe acudir de nuevo a Asia Central con un
importante ejrcito para llevar a cabo una nueva campaa.
Sin embargo en una disputa fue herido de muerte por un oficial
prisionero.
Muere en enero de 1073, despus de haber designado como heredero
a su hijo Malik Shah.
3.3.- Malik Shah (1072-1092)
El nuevo sultn accede al poder con diecisiete aos y bajo la tutela de
Nizam al-Mulk, visir de su to y de su padre.
Su nombre es una combinacin del trmino rabe malik (rey) y de su
sinnimo persa sha. Lo que puede ser interpretado como un deseo de la
unificacin del islam, en el que en aquel momento no se hallaban integrados
los turcos.
Si en sus antecesores haba primado el carcter militar y las
conquistas, Sha, junto a su visir iran, Nizam al-Mulk, se centr en la
organizacin administrativa de su imperio.
Para extender sus territorios emple la actividad militar, pero tambin
utiliz la diplomacia.
En la organizacin de su imperio ocup un papel destacado Abu Ali
Hassan ibn Ali Tussi (conocido por el nombre honorfico de Nizam al-Mulk,
orden del reino)
Rpidamente logr grandes honores como jurista islmico y como
experto administrativo al servicio de los gaznaves y ms tarde en la
administracin de Sagri Beg.
Posteriormente se convirti en visir de Alp Aslan
Poco despus Malik Sha le otorg el ttulo de atabeg, delegando el l
por completo su gobierno (controlaba todos los asuntos religiosos y jurdicos
del reino). Se trataba de un verdadero soberano sin corona que gobern
hasta su muerte.
Deseaba establecer unas estructuras sedentarias a un estado
originariamente nmada. Para ello se inspir en los modelos administrativos
de samanies, gaznavies o de los sasnidas.
Sin embargo, no se rompi totalmente con los orgenes y con algunas
costumbres. Se mantuvo la idea de que el poder deba ser familiar,
compartido por todos los miembros de la familia bajo la autoridad del
primognito.
Se estableci la figura del atabeg, jefes militares encargados de velar
por la educacin y los intereses de los prncipes jvenes

96
Nizan al-Mulk se propuso restaurar la ortodoxia islmica
Su equilibrado gobierno fue una poca de prosperidad, en la que se
realizaron importantes trabajos de utilidad pblica y mejoras en las rutas de
peregrinacin
Realiz importantes reformas en el campo, al que no entraba dinero
debido al desorden existente.
Recuper el sistema de iqta, transformndolo en una institucin
hereditaria, para que el muqta (titular de la iqta) cuidase las tierras que le
haban sido confiadas, debiendo de pagar a sus soldados con los beneficios
que obtena
Este sistema de concesiones, iqta, haba sido utilizado con
anterioridad con los buyies; pero a diferencia del ejrcito buy, en el estado
selyuq el ejrcito estaba integrado, junto con los turcomanos y los esclavos,
por una importante caballera.
A NIzam al-Mulk le debemos la difusin de la madrasa o institucin de
enseanza superior, dedicada esencialmente a los conocimientos de
teologa y derecho (tambin a la enseanza de otras disciplinas islmicas,
idiomas, literatura, ciencias naturales y poltica)
La primera madrasa de Bagdad llev el nombre de madrasa
Nizamiyya. No fue el primer centro docente superior, pero sirvi de modelo
de todas las fundaciones posteriores (en ellas los estudiantes, adems de
formacin, reciban habitacin y sustento)
Nizam escoga personalmente a sus profesores y se ocupaba de los
equipamientos.
Su patronato se extendi a ulemas y gentes de religin tales como:
Al-gazel (1059-1111), el primer gran idelogo del sufismo y
uno de los grandes pensadores religiosos musulmanes que
imparti en la madraza sus enseanzas

Ummar Jayyan, amigo de Nizan al-Mulk, matemtico,


astrnomo y poeta (su poesa tena por tema la buena mesa, la
bebida y el hedonismo)

Antes de su muerte NIzam al-Mulk compuso para el sultn una obra


Siyasat nama (el libro del arte de gobernar)
NIzam cay en desgracia ya que le perjudicaron las intrigas y
discordias del harn; su nmero de enemigos creci y le acusaron de haber
aumentado su fortuna de forma desmesurada y de hacer sombra con su
poder a Malik Sha.
Nizam al-Mulk muri apualado en el 1092, algunos afirmaron el
autor fue un asesino ismael que le reprochaba haber favorecido el sunismo,
otros culparon al propio sultn

97

Durante el reinado de Malik Sha el sultanato selyuq alcanz su


mximo esplendor y extensin:
Se extenda desde kashgar hasta damasco.

De forma efmera se acat su autoridad en Yemen y otras


partes de Arabia.

Favoreci la instalacin de poblacin turca en Anatolia

Impuso su autoridad sobre los turcos que se encontraban fuera


de su territorio

En el 1091 estableci su residencia de invierno en Bagdad (su capital


era Isfahan)
En esta poca ya se dejaba sentir con fuerza el poder de los
ismaelies. Hasan b. al-Sabbah se apoder del castillo de Alamut del que los
selyuqies ya no podran desalojarle

4.- La secta de los fatimies


En el 1091 comenzaron a hacerse notar de una manera novedosa los
ismaelies.
Los ismaelies son un brazo del siismo
Su existencia oficial comienza en el 765, a la muerte de Ismail, hijo
del imn Djfar as-Sadiq; un grupo de sus seguidores afirma que el imn no
ha muerto, sino que nicamente ha desaparecido.
El origen social no se conoce bien. El movimiento se apoya en los
artesanos y trabajadores de las grandes ciudades, as como los campesinos
y agricultores del campo.
Hay que tener presente que la extensin de la conquista selyuq y el
desarrollo de un sistema feudal, unido a su extensin, provoc un malestar
social. La oposicin a los selyuqies se manifest, a lo largo de los siglos XI y
XII, al abrigo de las enseanzas ismaelies en estrecha relacin con el siismo,
refugio de la oposicin selyuq
En Irn surgi un nuevo grupo, dirigido por Hasan b. al-Sabbah,
conocido como los asesinos.
El origen se encuentra en el momento en el que este caudillo ismael
persa visita la capital fatim del Cairo y entra en conflicto con el autcrata
militar que era el verdadero gobernante de los reinos fatimes. Cuando
muere el califa fatim Al-Mustansir (1094), los seguidores de Hasan b.
Sabbah se niegan a reconocer al sucesor que haba sido nombrado por el
gobernante militar y se unen a Nizar (hijo mayor de al-Mustansir, que haba
sido eliminado de la sucesin al califato)

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Hasan b. al-Sabbah se apoder del castillo de Alamut (al norte de
Persia) y llega a controlar otras plazas de la regin de Daylam
Los ismaelies tuvieron un verdadero gobierno teocrtico con capital
en Alamut
Hasan organizaba a sus adeptos en una sociedad secreta, regida por
una estricta disciplina y una absoluta obediencia al jefe.
El adepto era necesariamente musulmn y era instruido por un
misionero (dai), despus deba someterse a un examen severo que le
permita pasar el grado de iniciacin.
La creencia en la metempsicosis era esencial y las dificultades
teolgicas se resolvan mediante una interpretacin simblica del Corn
Sus seguidores, cumplan fielmente las indicaciones de al-Sabbah,
conocido como el viejo de la montaa. Despus de haber cumplido su
misin raramente escapaban, por lo que se les conoce como fidais (los
que se sacrifican)
Para poder cumplir mejor su cometido se les recomendaba el uso de
hachis, de donde viene el nombre de hasisyun con el que se le
denominaba tambin. Despus, debido a las muertes de las que fueron
culpables, dio origen a la palabra asesinos (trmino que se aplicaba a los
ismaelies en Siria y que fue trado a Europa por los cruzados)
Desde Alamut, los Ancianos de la montaa (grandes maestros de la
secta) dirigan bandas de seguidores fanticos que, imponiendo el terror,
atacaban a reyes y prncipes del islam en nombre de un misterioso imn
oculto
El asesinato, considerado como un deber religioso, fue su principal
modo de accin.
Fueron muchos los asesinatos de destacados personajes musulmanes,
entre ellos el propio Nizam al-Mulk en el 1092
El terror que causaban sus acciones fue transmitido a Occidente por
los cruzados.
A pesar de los intentos de acabar con ellos, operaron durante largo
tiempo y poseyeron numerosas fortalezas rodeadas de grandes dominios,
de tal modo que los campesinos que trabajaban estas tierras constituan
una importante reserva para el reclutamiento de fidais.
El ms ilustre de los jefes ismaelies de Siria fue Sinan b. Salman,
quien se proclam independiente de Alamut y ejerci una poltica personal
Fue un duro adversario de Saladino, antes de ser su aliado contra los
cristianos
Con el paso del tiempo los ismaelies nizaris se convirtieron en
propietarios, preocupndose ms de sus tierras que de su actividad
dogmtica

99
Desde el siglo XIII Alamut no es ms que un pequeo estado feudal
Las invasiones mongolas terminaron con este movimiento. A partir de
entonces el ismaelismo se estanc como hereja.

5.- Los ltimos selyuqes mayores


Antes de morir Malik Sha, surgen problemas para designar a su
sucesor.
Su tercera mujer, una princesa de Samarcanda, desea que sea su hijo
Mahmud el heredero, pero Nizan al-Mulk favorece a Barkiyaruq, uno de los
hijos de otra de sus mujeres.
Ser el propio califa abbas el que interviene en la situacin (algo
excepcional, pues siempre se dej la eleccin en manos de la propia familia.
Malik Sha fallece en el 1092 y le sucede Barkiyaruq (1092-1105),
quien se pas buena parte de su reinado defendiendo su poder de sus tos y
hermanos
Despus de continuos enfrentamientos, los hermanos llegaron al
acuerdo de repartirse los territorios del imperio, por lo que toma las
caractersticas de una federacin de principados autnomos.
Fue en este periodo de debilidad cuando, en el 1096, los cruzados
llegaron a Oriente Prximo.
Las luchas entre los pretendientes les obligan a ganarse partidarios,
por lo que crecieron las distribuciones de iqta-s y de gobiernos provinciales.
Los ms beneficiados fueron los atabeg (padre-prncipe) que se
convirtieron en grandes seores.
En un principio del atabeg representaba el poder central del prncipe,
pero de hecho se convirti en regente de un prncipe menor de edad
actuando, muchas veces, en beneficio propio.
Cada prncipe tena su atabeg, por lo que si haba muchos prncipes
tambin aumentaba el nmero de atabeg.
En poca de Barkiyaruq el atabeg desempeaba completamente el
papel de padre, y sola contraer matrimonio con la madre del prncipe si
esta enviudaba.
Con el paso del tiempo su poder se hizo ms fuerte, llegando a
constituir dinastas que perdurarn hasta la poca mameluca.
La muerte de Barkiyaruq, permiti a Muhammad (1105-1118) recoger
su herencia y acabar con los brotes de independencia que iban apareciendo,
pero muri mientras asediaba el castillo de Alamut
Le sucedi su hermano Sangar (1118-1157), que controlaba de
manera independiente el Jurasn
Pas su vida combatiendo a miembros de su propia familia y a
enemigos exteriores (los guzz y los jiyay).

100
Muri en 1157 sin descendencia y con el imperio sumido en la
anarqua (por primera vez un extenso territorio musulmn cae en manos
infieles).
Se le considera el ltimo de los selyuqis mayores.

6.- Los Selyuqs de Iraq (1118-1194)


6.1.- Diversos principados
Los descendientes de Muhammad, muerto en Alamut, fueron todos
muy jvenes, por lo que su gobierno estuvo en manos de sus atabeg
Los ltimos selyuqies trasladaron la capital a Hamadan, pero los
gobernadores de varias provincias se cosntituyeron en atabeg
independientes
Entre todos estos principados independientes surgieron continuas
luchas por someter a los ms dbiles.
Hasta 1130 no solo no piensan unirse los pequeos soberanos, sino
que incluso llaman en su ayuda a los francos
Slo entre los ms devotos a Damasco y Alepo, apoyados por algunos
comerciantes, se comienza a preconizar una contracruzada (para lo cual es
indispensable la unidad del mundo islmico)
6.2.- Los Zenges: la reunificacin del Islam
6.2.1.- Zengi (1128-1146)
Lleg a ser por mritos propios gobernador de Mosul y atabeg de dos
prncipes selyuqies.
Poco a poco fue ampliando sus dominios: en 1128 tom Alepo y al
ao siguiente Hama, lo que le llev a un enfrentamiento con los cruzados a
los que arrebat algunos castillos y la plaza de Edesa en 1144
A partir de entonces es aclamado como muyahid, empieza a hablar
de la conquista de Jerusaln como un ideal a todos los musulmanes. Pero l
sigue siendo un prncipe local y nunca pens en la posibilidad de ser el
unificador del mundo musulmn
Zengi muri asesinado sucedindole sus hijos Sayf al-Din en Mosul y
Nur al-Din en Alepo
6.2.2.- Nur al-Din (1146-1174)

101
Continu el objetivo de su padre de unificar el Islam, y para ello era
necesario eliminar a los francos de sus territorios y acabar con la hereja si
que se mantena en Egipto con los fatimes.
Apoyado por el pueblo Sirio, en plena expansin demogrfica, y
habiendo conseguido obtener la imagen del perfecto musulmn, continu
sus enfrentamientos con los cruzados.
Despus de llevar a cabo la unidad de Siria (tomando Damasco que
estaba en manos buries). Despus se apoder de la regin de Odessa, lo
que le permiti llegar a Jerusaln y atacar a los cristianos, a los que arrebat
el castillo de Harim y la plaza de Baniyas
En el ao 1161 acudi en peregrinacin a la Meca, intentando
corroborar su imagen de musulmn irreprochable
Tambin intervino en las desavenencias entre los fatimes en Egipto,
cuya debilidad era extr4ema.
En 1164 enva sus tropas al mando del kurdo Sirkuh y del sobrino de
este Salah Al-Din Ayyub (Saladino) para restablecer en el trono al visir
Sawar.
Sin embargo Sawar no cumpli la promesa que les haba hecho y ante
la presencia franca que haba acudido en su apoyo los sirios deben
abandonar Egipto
A la muerte de Sirkuh, Saladino ascendi a comandante general del
ejrcito y tom posesin de El Cairo en 1169. Saladino hizo leer la Jutba en
nombre del califa abbas; poco despus mora el ltimo califa fatim
poniendo fin a su dinasta e instaurndose en el trono la dinasta de los
ayubes (1171)
A la muerte de Nur al-Din en 1174, surgieron problemas sucesorios a
causa de los cuales los zengies perdieron sus posesiones en Siria (que
fueron pasando a manos de Saladino)
Nur al-Din fue considerado ejemplo de integridad y defensa del islam,
fue tambin un gran constructor y se preocup, en resumen, por el
bienestar de sus sbditos.

7.- Los selyuqies de Rum. Asia Menor (1071-finales


del siglo XIII)
Despus de haber derrotado a los bizantinos en Mantzikert, Sulayman
b.Qutulmis se instal en la regin oriental de Anatolia, siendo esto el inicio
del poblamiento turco en el lugar
En 1077 se apoder de Nicea, que convirti en su capital, pero que
perdi en el 1097 a manos de los cruzados.

102
El dominio de los cruzados en Antioqua, Siria y Edesa motiv que los
selyuqes quedasen reducidos al interior de Asia Menor, donde lucharan (y
venceran) a los danismandies.
Los selyuqes de Rum (territorio de Bizancio) lograron construir un
estado cuya capital era Konya, en el que se mezclaban elementos
bizantinos, enseanzas islmico-iranes y elementos originales.
En la primera mitad del siglo XIII, durante el gobierno de Ala al-Din
Kaiqubad I (1219-1237) experiment su poca de esplendor.
El desmoramiento del imperio bizantino despus de la cuarta cruzada
trajo cierta tranquilidad a los selyuqies de occidente y les permiti
apoderarse de los puertos de Adalia (beneficindose as del comercio
mediterrneo)
Gracias al orden restablecido y a las riquezas del suelo y el subsuelo,
gozaba de un periodo floreciente.
Se establecieron relaciones comerciales con los estados de occidente
y el pas conoci de una poca de esplendor, con ciudades que eran reflejo
de la sntesis turco-islmica
Sin embargo, la prosperidad trajo consigo el lujo, la corrupcin y las
discordias, por lo que se provoc una separacin entre la aristocracia
urbana y el elemento turcomano. Esto se agrav con la invasin mongola.
Tras la derrota de Kazadag en 1234, los selyuqies se vieron obligados
a reconocerse vasallos de los mongoles, que establecieron guarniciones en
el pas y pusieron junto al sultn un alto comisario con el ttulo de parwana
(que ejerca el poder de hecho)
Sin embargo los mongoles no pudieron controlar esta regin tan
alejada de su centro de poder y sobre lo que haba sido el sultanato del Rum
se constituyeron emiratos turcos independientes (en uno de ellos, el de
Frigia, fundado por Utman, tendran su origen los otomanos)

8.- Aspectos artsticos


EL periodo Selycida es uno de los ms brillantes del islam en cuanto
a las artes, representando el Irn islmico el mayor esplendor.
En conjunto, adems de numerosas variantes locales, pueden
distinguirse tres grandes provincias con caractersticas propias:
La oriental o propiamente selycida (Irn y sus extensiones
centroasiticas)
La sirio-mesopotmica
La anatlica (el sultanato del Rum)

103

No slo los prncipes promovan el arte, tambin la burguesa urbana,


mercantil e intelectual (movidos por el prestigio social y cultural)
La poltica de sus gobernantes qued reflejada en las numerosas
construcciones que se realizaron por todo el imperio:
Mezquitas: la ms conocida es la Masjid-i Jum, erigida en
Ispahan, capital de los Selycidas, por NIzam al-Mulk
Madrasas como la de Joya Mashhad que es la ms antigua e
incluye ya todos los elementos caractersticos de las futuras
madrasas:
o Un patio con cuatro iwanes (gran nicho) en los ejes
o Un cerco del patio con estancias
o Un prtico suntuoso
o Dos grandes salas a la derecha y a la izquierda del
prtico
Se construyeron caravasares debido a la buena salud del
comercio y la artesana
Se cuidaron particularmente los caminos y se construyeron o
readaptaron numerosos puentes
El rgimen selyuq haba llevado a cabo una reorganizacin ortodoxa
de la sociedad musulmana. En este momento aparece un movimiento sun
en el que se perfila un poderoso misticismo: el sufismo. Al-Gazzali se
convirti en el portavoz de este movimiento religioso.

Se crearon fundaciones piadosas, que mantenan su propia autonoma


al estar ricamente dotadas y no tener que depender directamente de los
presupuestos del estado.
Los jefes militares, bien por perpetuar su nombre o por conviccin,
crearon instituciones anlogas en sus respectivos distritos
Sin embargo las fundaciones ms caractersticas eran las
denominadas janaqahs, que acoga a los sufes, quienes establecieron
comunidades muy bien organizadas que llegaron a ser autnticas
congregaciones.
Tambin fue habitual la construccin de mausoleos, como el
construido para el sultn Sagar en el 1157
De las construcciones laicas ha quedado muy poco.
Se han perdido casi todos los palacios levantados por sultanes ya que
generalmente estaban construidos con materiales pobres y perecederos
aunque profusamente revestidos de adornos de estuco y de maylica.
En el siglo XIII, el uso de la cermica vidriada se puso de moda en
Anatolia (quizs debido a la llegada de artesanos persas que haban huido
de los mongoles)

104
Durante los siglos XII y XIII se elaboraron en Irn las cermicas ms
bellas e imaginativas del mundo islmico

105

Tema 8.- Al Andalus y el Magreb.


1.- Al Andalus (siglos VIII-XI)
AL-Andalus es el trmino dado por los autores rabes medievales para
designar el territorio que estaba bajo el dominio del Islam. Por ello la
extensin del territorio vari a lo largo de la edad media, quedando reducido
en los ltimos siglos medievales al reino nazar de Granada.
1.1.- La conquista
La conquista de Espaa por los musulmanes, se llev a cabo con
rapidez y facilidad. Un factor importante fue la debilidad del reino visigodo
de Espaa debido a las largas luchas internas. Adems la comunidad juda,
fuertemente perseguida, esperaba el momento propicio para conspirar con
los rabes. Por otra parte, el pueblo visigodo estaba sumido en una
autntica guerra civil entre los hijos de Vitiza y Rodrigo.
La muerte de Vitiza en el 710 desencaden una lucha por el trono
entre sus hijos. Rodrigo desplaz a los herederos y ocup el trono.
Los vitizianos pidieron la intervencin de los musulmanes, canalizada
a travs del conde Don Julin (gobernador de Tnger y Ceuta)
Por entonces, los rabes asentados en Marruecos, proseguan sus
conquistas a las rdenes del gobernador de Ifriqiya, Musa b. Nusayr, quien
por iniciativa propia y sin consultar al califa de Damasco acept prestar la
ayuda solicitada. Orden el envo de una expedicin de tanteo a Hispania al
mando de Tarif b.Malik. Tarif atac Tarifa, lo que le proporcion un suculento
botn que llev a frica: esto desencaden la ocupacin
El xito obtenido por Tarif motiv que Musa b. Nusayr enviase a la
Pennsula a otro de sus clientes, Tariq b. Ziyad, al mando de una expedicin
mayor.
La travesa martima se llev a cabo en el 711 sin respuesta alguna
por la marina visigoda.
Tariq estableci su base de operaciones frente a una pequea isla
llamada isla verde (yazira al-jadra, Algeciras)
Rodrigo se hallaba en el norte de la pennsula, por lo que el
enfrentamiento con el ejrcito musulmn no se produjo hasta pasados dos
meses, al oeste de Tarifa. El lugar exacto del enfrentamiento no es seguro,
aunque casi todas las fuentes rabes lo sitan en la provincia de Medina
Sidonia. Tradicionalmente la batalla se sita en el ro Guadalete.

106
Despus del enfrentamiento que dur entre tres y siete das, en julio,
el ejrcito visigodo sufri una terrible derrota.
Su rey, Rodrigo, desapareci (no se sabe si huy o se ahog ya que su
cuerpo nunca se hall) quedando armas y caballos en manos de los
vencedores.
A partir de este momento se produce la desorganizacin del estado,
muchos territorios y ciudades son abandonados, de tal manera que el
ejrcito arabo-bereber puede cruzar la pennsula con relativa facilidad
encontrando una resistencia muy desigual ya que cada seor en su territorio
actu de manera independiente.
Tariq continu su marcha hacia el norte. Al igual que en frica, los
musulmanes establecieron generosos pactos con la poblacin de las
ciudades con el fin de evitar levantamientos que obstaculizasen el avance
hasta Toledo (que finalmente cay sin ofrecer resistencia).
Toledo estaba prcticamente desierta, a excepcin de la poblacin
juda; en ella se obtuvo un importante botn de oro, plata, piedras preciosas,
vestiduras, coronas y otros trofeos.
El itinerario seguido por el ejrcito bereber una vez ocupado Toledo es
objeto de discusin entre los historiadores.
Un ao ms tarde, Musa b. Nusayr, tratando de evitar que Tariq se
llevase toda la gloria de la expedicin, cruz el estrecho con un ejrcito ms
numeroso e integrado en su mayor parte por rabe (los anteriores estaban
constituidos en su mayor parte por bereberes).
No estaba dispuesto a dejar la empresa en manos de bereberes
dirigidos por Tariq, que se haba tomado demasiadas iniciativas.
Enterado Tariq de la entrada de Musa en la pennsula (as como de
sus celos y enojo), acudi a su encuentro y le entreg el mando de sus
tropas. Finaliza as el mando bereber en la Espaa musulmana
(recuperado posteriormente por las invasiones norteafricanas de
Almorvides y Almohades)
Las tropas de Musa no siguieron la misma estrategia que Tariq y sus
bereberes, habiendo sensibles diferencias en la forma de ocupacin,
asentamiento, formas de propiedad y la organizacin socioeconmica y
poltica.
Los rabes y los bereberes, tnicamente diferentes, se asentaron en
diferentes zonas.
En el 713 el ejrcito rabe alcanz Zaragoza y lleg ms all de los
Pirineos, donde una fuerte oposicin le oblig a retroceder al extremo
noroeste de la Pennsula.
La ocupacin de Hispania se hizo en poco ms de cinco aos en los
que hubo muy pocos encuentros militares.

107
Despus el califa omeya al-Walid orden a Musa regresar a Damasco
junto a Tariq. Sin embargo Musa prosigui sus conquistas ya que estimaba
que el territorio que haba ocupado no estaba seguro.
En el 715 Musa y Tariq salieron de Hispania, donde no regresaran
jams, dejando al mando de los asuntos de Al-Andalus a Abd al-Aziz (hijo de
Musa)
Durante el reinado de Abd al-Ariz (714-716), que hizo de Sevilla su
capital, se prosigui la conquista de las zonas subpirenaicas, Pamplona,
Tarragona, Barcelona y Gerona. Adems consolid su poder en Portugal,
Mlaga, Granada y Murcia.
Fue en Murcia en donde concluy el famoso tratado con Tudmir.
Abd al-Aziz se dedic a pacificar las zonas conquistadas, implant
normas administrativas y financieras, borr las diferencias entre los grupos
y foment los matrimonios entre los conquistadores y nativas cristianas (el
mismo se cas con Egilona, viuda de Rodrigo).
Con su poltica puso las bases de lo que ser Al-Andalus.
EL asesinato de al-Aziz abre un periodo confuso de unos cuarenta
aos (716-756) durante los cuales se sucedieron una serie de gobernadores
(wali) con poder delegado por el califa de Damasco o por el gobernador del
norte de frica.
Estos gobernadores debieron hacer frente a las sublevaciones
internas y a continuos enfrentamientos tanto entre rabes como entre
bereberes y rabes, lo que dificult la consolidacin de su poder.
En el 721 tuvo lugar la primera expedicin rabe ms all de los
Pirineos.
El ejrcito rabe organiz una expedicin contra Septimania,
conquist Narbona y se apoder de Nimes y Carcasona por medio de sendos
pactos.
En el 725 las tropas musulmanas saquearon Autun, obteniendo un
cuantioso botn que fue enviado a Al-Andalus.
Uno de los ms conocidos, fue el enfrentamiento que se produjo entre
los ejrcitos musulmanes al mando de al-Gafiqi (gobernador de Crdova) y
el ejrcito franco dirigido por Carlos Martel. Este present una defensa muy
bien organizada frente a la cual los rabes nada pudieron hacer. Esta
batalla, en 732, es conocida e las fuentes rabes como la Calzada de los
Mrtires y puso fin a la amenaza musulmana ms all de los Pirineos.
Los rabes mantuvieron pocos enfrentamientos militares, realizando
en su lugar numerosas capitulaciones.
No impusieron la religin musulmana, sino que permitieron a los
judos y cristianos (gentes del libro) mantener su culto a cambio de un
tributo, por lo que se les conoca como dimmies.
Los que optaron por convertirse al Islam se denominaron mulades,
mientras que los cristianos que vivan en territorio musulmn se conocan

108
como mozrabes (que llegaron a constituir comunidades muy numerosas en
Toledo, Crdova, Sevilla y Mrida).
1.2.- El emirato omeya independiente (756-929)
Mediados del siglo VIII al-Andalus se encontraba dividido por la lucha
entre yemenes y qayses y amenazado desde el exterior. En este momento
lleg el joven prncipe omeya Abd al-Rahman, que hua de la matanza de los
abbasies en Siria e Iraq y se haba establecido en el norte de frica.
Desde frica Abd al-Rahman envi a su fiel servidor Badr a una misin
exploratoria a al-Andalus en el 754. Poco tiempo despus regresaba con
buenas noticias: un grupo de sirios le apoyaban y le enviaban una nave con
unos treinta hombres para que pudiese aproximarse a al-Andalus.
Abd al-Rahman atraves el Estrecho y desembarc cerca de
Almuecar en el 755. En poco tiempo increment el nmero de seguidores y
venci a los grupos qayses que se le oponan.
En el 756 se dirigi a Crdova, en donde recibi la sumisin de los
habitantes de la ciudad, y se proclam emir de al-Andalus y fundador de la
dinasta omeya que gobernara hasta el ao 1031
Abd al-Rahman el emigrado, dedic su gobierno (756-788) a
consolidar lo hasta entonces obtenido.
Puso fin a las conspiraciones rabes promovidas por el antiguo
gobernador de al-Andalus, Yusuf al-Fihri y luch contra los
bereberes.
Gracias a su poltica moderada fue ganndose a los enemigos y
facilit la llegada a la Pennsula de un importante grupo de
inmigrantes, formado por gente de su familia y por clientes
sirios (esto se dej sentir en la organizacin administrativa y
militar de su estado).
Form un ejrcito profesional con mercenarios bereberes
norteafricanos y esclavos procedentes de Europa meridional
Una vez pacificado Al-Andalus se enfrent a los cristianos
o En el 778 Carlomagno, a quien haban llamado algunos
opositores del omeya, ocup Pamplona, pero cuando se
diriga a Zaragoza se vio obligado a volver a su pas para
sofocar la sublevacin de los sajones en el Rin; fue
atacado y derrotado por el ejrcito rabe en
Roncesvalles (suceso inmortalizado en la Cancin de
Roldan)
o Abd al-Rahman se apoder de Zaragoza, derrot a los
vascos y someti a tributo al conde de Cerdaa.
Embelleci Crdoba con edificios y jardines. Adems inici la
construccin de -la mezquita de Crdoba

109
Le sucedi su hijo Hisam I (788-796).
En su reinado se consolid la dinasta omeya y se propag la escuela
malik de derecho.
Complet la mezquita comenzada por su padre.
Se realizaron varias expediciones contra los territorios cristianos del
norte
Al-Hakam I (796-822) tuvo que enfrentarse con otros pretendientes de
su propia familia por el trono.
Tuvo que ocuparse, casi en exclusividad a sofocar las revueltas
organizadas por los bereberes, rabes y mulades:
Toledo, una ciudad estratgica, estaba poblada en su mayor
parte por mulades y mozrabes, lo cual preocupaba a alHakam, por lo que orden a Amrus acabar con los brotes de
independencia. Este organiz un banquete al que invit a los
personajes ms destacados, segn estos iban llegando, les
mand cortar la cabeza; este da es conocido como jornada
del foso.
Otra rebelin importante tuvo lugar en el arrabal de Crdoba,
instigada por los alfaques. La represin fue dura, el emir
mand destruir el arrabal y expulsar a sus habitantes al norte
de frica.
En sus enfrentamientos con los cristianos sufri varios reveses: En el
801 los francos se apoderan de Barcelona y poco despus es derrotado en
vila. Sin embargo en el 808 atac con xito a Alfonso II en Asturias y
Galicia.
El hambre que asol al-Andalus en el 821 agrav la crisis interna
La situacin habra estallado si no fuera por la llegada al poder de
Abd al-Ramhan II (822-852), un experto militar y buen administrador.
Su gusto por la poesa hizo que a su corte acudiesen poetas, literatos,
alfaques y msicos (entre ellos Ziryad)
Rompiendo la tradicin siria de sus antepasados, reorganiz el
gobierno incorporando costumbres abbasies, como la figura del visir, en el
que deleg algunas de sus funciones.
Ampli la mezquita de Crdoba y mand construir otras nuevas en
Jan y Sevilla.
Incluso lleg a acuar moneda con su nombre.
Tuvo que hacer frente a un hecho inslito: la llegada de los
normandos que, remontando el Guadalquivir, haban saqueado Sevilla. Casi
todas las naves normandas fueron destruidas, pero este hecho llev al emir
a ampliar su flota.
EN el 851 los mozrabes de Crdoba, dirigidos por el presbtero
Eulogio y lvaro injuriaron pblicamente a Mahoma con el fin de alcanzar el
martirio (tal conducta se castigaba con la pena de muerte).

110
Al-Andalus sufri dos grandes epidemias en el 823 y 846, seguidas de
una grave inundacin en el 850, lo que produjo un desequilibrio en la
economa y el descontento de la poblacin
Le sucede su hijo Muhammad I (852-886), que hered un reino
aparentemente estable y prspero.
Se prosiguieron las campaas contra Ordoo I (rey de Asturias) y
contra lava.
Pronto comenzaron a surgir sublevaciones protagonizadas por los
cristianos (acrecentadas despus de la ejecucin de Eulogio, en el ao 859,
que se convirti en mrtir)
Los normandos reaparecieron y en algunas zonas se originaron graves
sublevaciones, entre ellas:
la protagonizada por Ibn Marwan (el hijo del gallego), que se
sublev contra la autoridad omeya de Mrida y logr crear un
principado independiente en Badajoz
otra la protagoniz Umar ibn Hafsun, en las regiones del sur,
que se hizo fuerte en Bobastro.
Le sucede al-Mundir (886-888) que continu con la lucha contra Ibn
Hafsun.
Poco despus muere envenenado por su hermano Abd Allah (888912), que tuvo que hacer frente a graves conflictos en Elvira y Sevilla entre
rabes y mulades.
En el estado Omeya reinaba la anarqua, provocada en su mayor
parte por el descontento de los indgenas con la dominacin poltica y social
de la aristocracia rabe.
A Abd Allah le sucede su nieto Abd al-Rahman III (912-961)
Accede al poder con veintin aos y una gran experiencia
Su inteligencia y tenacidad le permiten pacificar a los rebeldes y
unificar a un Estado dividido internamente y amenazado desde el exterior
por poderosos adversarios.
En el 913 someti a los Banu Hayyay, que se haban independizado
en Sevilla.
El propio emir dio fin a Umar ibn Hafsun, al tomar su refugio en el 928
y apoderarse de otras plazas fuertes.
En poco tiempo pacifica al-Andalus
1.3.- El califato de Crdoba (929-1031)
1.3.1.- Abd al-Rahman III (912-961)
Abd al-Rahman estaba amenazado tanto por el norte (donde se
enfrentaba a los leoneses) como por el sur (por los fatimes

111
Los leoneses haban llegado al Duero y haban establecido en sus
orillas una serie de fortalezas (Zamora, Toro, Simancas y San Esteban de
Gormaz).
Abd al-Rahman en el 920 venci en Valdejunquera a Ordoo II y a
Sancho de Navarra.
En cuanto a los fatimes, en su deseo de dominar toda la comunidad
islmica, realizaron algunas incursiones en al-Andalus, pero la flota de Abd
al-Rahman II logr frenarles.
Estas victorias dieron un gran prestigio a Abd al-Rahman, por lo que
en el 929 adopt el ttulo de califa (como sus antepasados en Damasco) y
aadi a su nombre el ttulo honorfico de al-Nasir li-din Allah (el que
combate victoriosamente por la religin de Allah)
Por entonces la institucin califal de Bagdad estaba en declive y los
fatimes se hacan fuertes en el norte africano; al adoptar el ttulo de califa,
abd al-Rahman pretenda frenar la ambicin fatim. Tambin con esta
intencin tom Ceuta en el 931
Dirigi en persona varias expediciones contra los cristianos sufriendo
una terrible derrota en Simancas en el 939
La muerte de Ramiro y las luchas internas entre navarros, leoneses y
castellanos paralizaron los enfrentamientos.
Para poner fin a las rivalidades en su reino entre rabes qayses
contra qalbes (rabes contra bereberes) constituy un grupo de esclavos,
los saqalibah, cautivos hechos en las guerras del este europeo, como
proteccin
Crdoba se convirti en la ciudad ms floreciente de Europa, tanto
desde el punto de vista urbanstico como cultural (equiparado con Bagdad o
Constantinopla)
Cerca de esta ciudad mand construir la ciudad de Madinat al-Zahra
(nombre de su favorita), para residencia de la corte y de su familia.
1.3.2.- Al Hakam II (961-976)
Fue ante todo biblifilo, erudito y amante de la paz.
Su biblioteca contena ms de cuatrocientos mil volmenes. Fund
una escribana y un taller de encuadernacin.
Mand construir un centro de caridad cerca de la mezquita y prest
atencin a los indigentes y a la enseanza pblica
Ampli la mezquita de Crdoba y realiz numerosas obras pblicas
En poltica exterior sigui las directivas de su padre, enfrentndose en
varias ocasiones con los reyes cristianos y frenando las agresiones del
estado idris de Tanger en frica.

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Su gobierno se caracteriza por la estabilidad y la prosperidad.


Sin embargo, el hecho de que delegase en sus funcionarios
(especialmente en su visir Ibn Abi Amir) motiv el declive de la dinasta.
1.3.3.- Hisam II y el gobierno de Almanzor (976-1002)
Antes de morir, Al-Hakam design como heredero a su hijo Hisam II
(tenido con su concubina Subh, Aurora, de origen navarro).
El heredero contaba slo con once aos de edad.
Los saqaliba, guardia eslava, intentaron poner en el trono a un
hermano del desaparecido califa, pero Ibn Abi Amir instal a Hisam y, con su
tutela, fue arrogndose todos los poderes.
Mantuvo al califa fuera de los asuntos de gobierno, a tal fin mand
construir la ciudad de Madinat al-Zahira, cerca de Crdoba, como centro
administrativo, mientras que el califa segua recluido en su palacio
cordobs.
Ibn Abi Amir reorganiz el ejrcito califal con contingentes bereberes
y mercenarios cristianos.
Tom el ttulo de Al-Mansur bi-allah (el victorioso por Allah) y acab
con todos sus posibles enemigos asumiendo l slo todos los asuntos de
gobierno de al-Andalus.
Comenzaba as la decadencia de la dinasta omeya y, con ella, le
declive del poder poltico de los rabes.
Ibn Abi Amir llev a cabo una serie de campaas contra los cristianos:
saque Zamora, pas hasta Simancas y lleg a Len.
Las expediciones ms famosas fueron las de Barcelona en el 985 y la
de Santiago de Compostela en el 997 (la que ms resonancia tuvo en el
mundo cristiano).
Su ltima campaa tuvo lugar en el 1002 en tierras riojanas, en el
curso de la misma saque e incendi el monasterio de San Milln de la
Cogolla. AL regreso de esta expedicin su estado de salud se agrav y
muri.
En este momento comenz una etapa de graves disturbios que
culminaran con la desaparicin del califato en el 1031.
Hasta ese momento se suceden califas depuestos y reinstalados
hasta dos y tres veces, lo que origin que los jefes independientes fueran
alzndose con el poder en distintas ciudades y regiones.
1.4.- Los reinos de taifas

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Rota la unidad poltica del califato, aparecieron numerosos estados
menores y de corta duracin, llamados reinos de taifas, en manos de
elementos tnicos distintos:
los bereberes se hicieron con las regiones del sur, entre ellos
destacan los Hammudes de Mlaga y los zires de Granada
Los eslavos se alzaron con el poder en el este: Almera, Denia,
Baleares, Valencia y Tortosa.
Los Balades (de abolengo rabe o bereber que desde mucho tiempo
vivan en el pas)
rabes autctonos, como los Banu Hud de Zaragoza o los Banu dilNun de Toledo
A pesar de la debilidad poltica y la fragmentacin, el periodo de los
reinos de taifas fue una poca de florecimiento cultural, ya que muchas de
estas cortes se convirtieron en centros de erudicin, filosofa, ciencia y
literatura.
Los reinos de taifas ms poderosos fueron absorbiendo a los ms
dbiles. As en Sevilla, los abbadies fueron engrandeciendo su reino desde el
1023 incorporando taifas ms pequeas del suroeste.
Durante el reinado de al-Mutamid Sevilla se convirti en un gran
centro cultural, sin embargo este rey (al igual que muchos otros) tena que
pagar tributo al rey cristiano Alfonso VI.
Al-Mutamid, debido a la presin cristiana, se decidi, junto con otros
reyes, a pedir ayuda a los Almorvides (poderosos en el Magreb). Estos
acabaran convirtiendo al-Andalus en una provincia de su imperio.

2.- El Magreb (siglos XI-XII)


A lo largo del siglo XI el poder de los estados musulmanes del
Mediterrneo occidental va decayendo.
Al retroceso y decadencia de al-Andalus se aade el creciente poder
de genoveses y pisanos. Adems, los normandos, establecidos en la Italia
meridional, van a apoderarse de Sicilia.
El Mediterrneo deja de ser el lago musulmn, aunque an tienen
importancia las flotas fatimes en Egipto, las de zires en Tnez y las de
hammades en Buga.
2.1.- Los Zires (971-1152)
Cuando los fatimes abandonaron Ifriqiya confiaron el pas al bereber
Buluggin (al que crean poder tener bajo su vasallaje)
En aquel momento en Ifriqiya y el Magreb, la poblacin bereber
estaba dividida en dos grandes grupos de tribus hostiles entre s: los
sanhaga (profatimies) y los zenata (antifatimies)

114
Los ziries pertenecan a los sanhaga, por lo que el califa fatim haba
dado a Buluggin la investidura de todos los territorios que tomase de los
zenata. Gobern Tnez y el norte de Argelia.
EL gobierno de Buluggin responde a las expectativas del califa fatim.
Toma Tihert y mata a sus defensores y los habitantes de Tlemcen se
sometieron, pero fueron exiliados a Assir.
De este modo los ziries pueden dirigirse al occidente magreb (fiel al
califato omeya y a los sunnes) y atacan Sijilmasa, las tierras de los zenata y
Ceuta, donde fracasan.
Buluggin muere cuando regresaba a Sijilmasa.
El hijo de Buluggin, Abu l-Fath al-Mansur (984-996) le sucede como
emir de Ifriqiya y del Magreb dependiente del califa fatim.
Si bien jura al califa Al-Aziz se comporta como un soberano
independiente, y como tal es reconocido en Asir y Kairun.
Su centro administrativo ser Al-Mansuriya
Al-Mansur desiste de continuar los enfrentamientos en occidente
contra los sunnes, por lo que el califa fatim reacciona contra esta desercin
a su causa alentando la revuelta de los Kutamas y enviando a un misionero,
dai, para que avivara el ardor sii en tierras del Magreb. Al Mansur,
sirvindose de dos esclavos negros, acaba con el dai. A pesar de todo esto
el califa fatim no rompe con l ya que lo considera como un mal menor y
reconoce como heredero al hijo de Al-Mansur, Badis; por su parte, el emir, a
cambio de este dbil vasallaje, da legitimidad a su dinasta.
Badis (996-1016) accede al poder a la muerte de su padre y reanuda
el juramento terico respeto al califa de El Cairo, con el que mantendr
embajadas cordiales y periodos de crisis.
El califa llega incluso a suscitar movimientos de oposicin al emir en
Tripoli, pero se ve obligado a retroceder debido a la dura reaccin del emir.
Badis muere intentando sofocar una amenaza ms grave que los
problemas con el califa.: los deseos de independencia de las tierras
entregadas en tiempos de Buluggin a Hammad, primo suyo, por la ayuda
prestada; este logr establecer el gobierno de los Hammadies.
Badis estaba decidido a enfrentarse a ellos y someterlos de nuevo a
los siies, pero su muerte seguida de la de su hijo pone fin a esta accin
Al-Muizz (1016-1062?) toma el poder cuando an era un nio y su
preceptor le acerca al malikeismo.
No se sabe con seguridad si fue el causante de la matanza de siies en
Kairuan, pero lo que s es fijo que en el 1041 rompe toda relacin con los
fatimes del Cairo, reconociendo en su lugar al califa abbas de Bagdad. Esto
fue acompaado de numerosos actos simblicos: se mandaron quemar
banderas y tejidos que llevaban inscripciones siies y retirar las monedas
fatimes.

115
Su gobierno fue una poca de prosperidad que aunaba buenas
producciones agrcolas y un floreciente artesanado (sobre todo tejidos y
alfombras). Las excavaciones ponen de relieve tambin la abundancia de
cermica.
Ifriqiya y el Magreb de los zires volvieron a la summa, pero esto
desencaden la catstrofe, ya que los fatimes lanzaron contra ellos a los
Banu Hilal (nmadas de los confines del Sahara y de Egipto que causaban
disturbios) que en poco tiempo arruinaron la agricultura y obligaron a la
poblacin a refugiarse dentro de los muros de las ciudades, y a la piratera
(lo que trajo las represalias de las tropas cristianas)
As los ltimos ziries reinaron ms nominalmente que de hecho sobre
un reducido territorio (ciudades costeras de Tnez)
A finales del siglo XII estando bajo la supremaca de Roger II de Sicilia,
entregaron la ltima ciudad a los Almohades.
2.2.- Hammades (1014-1152)
Su fundador fue Hammad (1014-1028), miembro de la familia de
Buluggin al que el califa fatim le encomend el gobierno de Ifriqiya.
Durante su mandato se aduea de Asir y funda en 1007-1008 una
nueva plaza bien protegida, al-Qala, al sur de Buga.
Poco despus alcanza la independencia y vuelve a la ortodoxia abbas
reconociendo la autoridad de Bagdad.
Su hijo al-Qaid (1028-1054) consigue el reconocimiento de los zires
como soberano de Argelia.
El nuevo emirato est sometido a un doble peligro:
Al oeste se encontraba con la oposicin de las tribus zenata
Al este el emirato de Kairuan realiz diversas campaas en su
contra.
Para impulsar el comercio traslad la capital a Buga, donde acudieron
mercaderes italianos y se establecieron relaciones comerciales con la
Pennsula Ibrica. Incluso se mantuvieron relaciones con el papa Gregorio
VII, el cual instal al obispo Servando en Bona.
Los Hammadies tuvieron su momento de esplendor durante el cual
ampliaron sus dominios ms all de la actual Argelia.
Buluggin Muhammad (1056-1062) dirige una expedicin hasta
Fez
Su primo y sucesor, Al-Nasir, llega hasta Tnez y Kairun y
penetra en el Sahara.
Ambos soberanos desarrollan una gran actividad constructora y
fueron los artfices de un gran florecimiento cultural.

116

Los ltimos hammadies lograron defenderse de los ataques de los


almorvides, a los que vencieron cerca de Tlemcn en el 1102, pero no
pudieron frenar a los genoveses que saquearon Buga en el 1136.
Poco despus, en el 1152, los almohades se anexionaron los
territorios de los hammades, poniendo fin al gobierno de esta dinasta.
2.3.- Almorvides (1056-1147)
Al mismo tiempo que la unidad del Magreb oriental se rompa bajo los
ataques de los nmadas hilales, otros nmadas van a realizar por primera
vez la unidad en el Magreb occidental, los Almorvides.
El movimiento Almorvide nace en la tribu de Lamtuna (bereberes
sanhaga), establecida en el Sahara occidental.
Los sanhaga estaban islamizados muy superficialmente cuando el jefe
de la confederacin, Yahya ibn Ibrahim, hacia el 1030, realiza la
peregrinacin a la Meca, detenindose a la vuelta en Kairun (foco
importante del malikismo)
A su regreso consigui a un santn del cual era discpulo Abd Allah
ibn Yasin para que ensease en sus tierras su doctrina.
Tras muchos esfuerzos que no dieron resultado, funda en un islote del
Senegal, un ribat (convento-fortaleza) como base para luchar contra los
infieles. Los que all le siguieron recibieron el nombre de al-murabitum
(almorvides) a los cuales organiz siguiendo un rgimen militar y
ensendoles el derecho malaki
Cuan Ibn Yasin cont con un nmero considerable de adeptos, impuso
por las armas el islam malak, logrando muy pronto someter a las tribus del
Sahara occidental. Se dirige hacia el norte apoderndose de Sijilmasa
(principal puerto sahariano) y conquista Kouz, Agmat, el alto Atlas y las
llanuras Atlnticas.
A la muerte de Abd Allah ibn Yasid en 1059, el movimiento se divide
en dos:
una parte regresa al sur del Sahara
otro grupo, conducidos por Yusuf ibn Tasufin (1060-1106)
prosigue las conquistas hasta que todo Marruecos se encuentra
en poder almorvid:
o hacia el norte.
Una de sus primeras acciones fue crear una base
militar y administrativa, por lo que funda
Marrakech en 1062.
Pronto conquista Fez, somete el Rif y se apodera
de Tnger.
o Despus se dirige al este:
Se enfrenta a las tribus zanatas

117
Toma Orn
Llega a Argel en 1082.
Los reyes taifas de Al-Andalus le pidieron ayuda en ese momento para
frenar el avance cristiano.
Despus de establecer una serie de condiciones mediante las cuales
Yusuf se obligaba a respetar la soberana de los reyes de Taifas (algo que no
cumpli), el ejrcito africano desembarc en el 1086 en Algeciras
El primer enfrentamiento con los ejrcitos de Alfonso VI tuvo lugar en
Zallaqa en 1086, donde Yusuf se impuso a los cristianos, regresando
despus a Ceuta sin aprovecharse de esta victoria.
Sin embargo las correras de la guarnicin de Aledo y la intervencin
del Cid en Levante motivaron al rey de Sevilla (al-Mutamid) a pedir de nuevo
ayuda a Yusuf ibn Tasufin.
En 1088 Yusuf ben Tasufin desembarca por segunda vez en Algeciras,
donde se les uni el ejrcito de Tamin ibn Buluggin, el de Abd Allah de
Granada y el de al-Mutasin de Almera.
En Aledo se enfrentan al ejrcito cristiano, pero no lo pudieron vencer.
Los seores de Al-Andalus estaban enfrentados entre s, Alfonso VI
aprovech las desavenencias entre los almorvides y los reyes de taifas
para atraerse a estos ltimos.
Yusuf, establecido en el norte africano, tuvo noticias de los pactos
entre los reyes de taifas y el rey cristiano, por lo que acusndoles de
traidores emprende un nuevo viaje a al-Andalus (esta vez sin haber sido
llamado por nadie).
La mayora de la poblacin era favorable a Yusuf que slo exiga a sus
sbditos las prescripciones del Corn, mientras que los reyes de taifas
haban establecido numerosos tributos.
Los alfaques andaluces consideraban a los almorvides como los
restauradores del islam en la Espaa musulmana y declararon la necesidad
de deponer a los reyes de taifas. Cuanto una fatwa de telogos de Oriente
confirm esta opinin, Yusuf fue apoderndose poco a poco de las ciudades
del sur:
Al-Mutamid de Sevilla muere en Marruecos
Los Banu Hud fueron suplantados por los Almorvides en
Zaragoza, aunque esta ciudad fue recuperada en 1118 por
Alfonso el Batallador.
No puedo tomar Valencia, que estaba defendida por el Cid,
pero los almorvides entraron en la ciudad despus de su
muerte.
Yusuf ibn Tasufin muere a su regreso en Marruecos, ya en el 1106
Haba logrado imponer el puritanismo islmico y establecido una
unidad poltica que aunaba Al-Andalus y Marruecos

118
Yusuf reconoca la autoridad del califa Abbass de Bagdad y a l le
solicit la investidura de todas las tierras de occidente.
EL califa al-Mustazhir le dio la soberana y le reconoce como emir de
los musulmanes y defensor de la fe
Le sucede su hijo Al ben Yusuf (1106-1143), muy volcado en los
asuntos religiosos y muy deferente con los alfaques (a los que le concedi
decretos con los mozrabes, dando fin a la tolerancia mantenida hasta el
momento)
Muchos mozrabes se refugiaron en la corte de Alfonso I el Batallador
y otros se fueron al Magreb
La intolerancia de los alfques tambin se dej ver entre musulmanes.
Tanto en crdoba como en otras ciudades se quemaron obras del importante
telogo y filsofo musulmn Al-Gazzali
Confi el mando militar de al-Andalus a su hermano, Tamin, con
residencia en Granada. Prosiguieron los enfrentamientos con los cristianos y
se asedi la plaza de Ucls (dnde muri el nico hijo varn de Alfonso VI)
EL fracaso de la administracin almorvide se manifiesta en casi
todas las manifestaciones de la vida ya que para cubrir los gastos militares
se cobraron impuestos, lo que provoc revueltas en las ciudades. La
poblacin que con tanta ilusin haba acogido a los almorvides comenzaba
a darse cuenta de que nada haba mejorado con el cambio
A la muerte de Al en 1143 le sucedi Tasfin ibn Al (1143-1145) que
no pudo mantener la unidad poltica del imperio almorvid.
Adems las tribus del Magreb se haban unido bajo el mando de los
almohades. Tasfn no pudo hacerle frente a su avance.
Muri en Orn, e 1145, cuando trataba de salvarse huyendo por mar.
Su sucesor, Ibrahim (1145-1146) gobern muy poco tiempo
El ltimo soberano de los almorvides, Ishaq ibn Al fue asesinado por
los almohades en 1147 en la toma Marrakech
2.4.- Almohades (1133-1269)
Al final del siglo XII naci Abu Abd Allah Muhammad ibn Tumart, en la
tribu de Masmuda.
Desde el desierto viaj primero a Crdoba y luego a Oriente, donde
estudi la doctrina de al-Gazzali. En su camino de regreso predica una
reforma moral frente a la vida ostentosa de los almorvides.
Se detiene cerca de Buga, en donde se encuentra con Abd al-Mumin.
Su doctrina est fundada en la unicidad de Dios, tawhid, de donde
deriva el nombre de al-muwahhdum (almohades). Reprochaba a los
doctores malakis almorvide ser antropomorfistas dando atributos a dios
(manos, odos, vista)

119
Es una doctrina que tiene varias fuentes en el islam, como el
mutazilismo, pero es nueva, ya que ibn Tumart se presenta como el madit,
el elegido, anunciado por dios que viene a ordenar el bien y evitar el mal.
Impone una purificacin radical de las costumbres.
No admite ms que el Corn y la sunna rechaza la aplicacin de los
mtodos basados en el discurso racional a la teologa y al derecho ya que la
orden del mahdi era la orden de dios.
Se hizo nombrar en la oracin dejando a un lado los derechos del
califa abbas de Bagdad.
Junto a al-Mumin regresa al alto Atlas y se instala en Tinmal en 1125
Rene en su entorno a un grupo de discpulos sujetos a una dura
disciplina
La llamada a la oracin (al igual que sus obras) fue anunciada en
idioma bereber, por lo que la comunidad se vio acrecentada por numerosos
bereberes que se haban visto excluidos del poder almorvide.
Poco antes de su muerte en 1130 los almohades se sintieron lo
suficiente fuertes como para atacar Marrakech pero fueron rechazados.
Ibn Tumart fue enterrado en TJinmal pero su muerte fue ocultada
durante tres aos hasta que su sucesor al-Mumin fortaleci su autoridad
2.1.4.- Al- Mumin (1130/33-1163)
Emprendi una ofensiva que en siete aos le permiti ir ocupando las
ciudades del Magreb
Desde Fez aboli en 1147 la soberana de los almorvides en
Marrakech tomando el ttulo de Emir de los creyentes, con lo que se
igualaba al califa de Bagdad.
Acab con los reinos bereberes independientes del Magreb.
Hasta 1160 fue ampliando sus territorios por el este hasta Tnez y
Libia.
Someti al poder almohade toda Ifriqiya hasta los confines de Egipto
Acab con el poder de los hammadies en 1151
Expuls a los normandos de Sicilia de las posesiones que tenan en el
litoral africano
Mand construir en Fez la gran mezquita de Kutubiyya, como smbolo
de su victoria y en memoria de Ibn Tumart mand construir la mezquita de
Tinmal
Una vez que conquist las tierras de los almorvides en el Magreb se
prepar para enviar tropas a al-Andalus, pero muri en el 1163 habiendo
establecido una monarqua hereditaria que pas a su hijo.
2.4.2.- Abu Ya qub Yusuf (1163-1184)

120
Llev a cabo lo planeado por su padre y pas a al-Andalus par
enfrenarse con los cristianos, estableciendo su capital en Sevilla en 1170,
aunque Marrakech sigui siendo la residencia de los soberanos almohades.
En Sevilla mand construir el Alcazar, numerosos baos, mezquitas,
Se preocup de promover la cultura y la ciencia.
Fue buen amigo de Averroes (1126-1198) a quien nombr juez
supremo de crdoba
Al erudito Ibn Tufayl le nombr mdico personal y visir de Marrakech.
En 1184 lleg a Al-ndalus un importante ejrcito, march a Portugal
y asedi Sanarm, donde fue herido de muerte en 1184
2.4.3.- Yusuf Yaqub al-Mansur (1184-1199)
Le sucede su hijo Yusuf Yaqub al-Mansur
Lo primero que tuvo que hacer fue hacer frente a la rebelin en el
norte de frica de tribus bereberes enemigas que haba provocado la cada
temporal de Tnez.
En Al-Andalus realiz la esplndida ampliacin de Sevilla que haba
comenzado su padre.
Mand construir la mezquita con su minarete (la Giralda) levantado al
estilo de Kutubiyya en Marrakech
La ciudad de Sevilla gozaba de un considerable bienestar debido a la
produccin de aceite de oliva, promovida por los soberanos almohades.
Se recrudecieron las medidas contra los cristianos, lo que produjo la
huida de muchos mozrabes hacia el norte debido a la presin econmica
Tambin se oblig a los judos a llevar prendas distintivas.
Como necesitaba el apoyo de los alfaques, tuvo que acceder a que se
desterrara a Averroes acusndole de hereja y a que se quemasen sus obras
filosficas en Crdoba.
En 1195 derrot al ejrcito cristiano de Alfonso VIII en Alarcos y
regres a Marrakech, donde volvi a llamar a Averroes a su corte.
Durante el gobierno de estos dos ltimos gobernantes, los almohades
alcanzaron el mayor esplendor.
Su estricta organizacin impuls el comercio, la ampliacin de las
ciudades y la seguridad en las rutas comerciales.
Su poltica financiera y fiscal estaba basada en los impuestos
prescritos en el Corn

121
Cuando muere Yusuf Yaqub al-Mansur, en 1199, en Marrakech, le
sucede su hijo Muhammad al-Nasir (1199-1213) quien consigue recuperar
Tnez.
En Al-Andalus, la derrota de Alarcos haba motivado que el papa
Inocencio III llamase a todos los cristianos a una cruzada conjunta contra los
almohades, a los que hubo de enfrentarse en el 1212 en la batalla de Navas
de Tolosa donde el ejrcito almohade sufri una dura derrota.
AL ao siguiente muri Al-Nasir en Rabat, ltimo soberano importante
de los almohades.
2.4.4.- Los ltimos almohades
Los ocho califas que le sucedieron, faltos tanto de energa como de
autoridad, no pudieron hacer frente a las revueltas de las tribus bereberes
del norte africano.
Los ltimos califas, que reinaron hasta 1269 fueron muy dbiles y slo
se mantuvieron en Marrakech con gran esfuerzo.
EL poder pas a los Bunu Marin, merinies, que desde 1248
gobernaron desde Fez al norte marroqu.
Los hafses se hicieron independientes en Tnez en 1228/
Y los Banu Abd al-Wad se independizaron en Tlemcn en 1265
En Al-Andalus tambin fueron perdiendo su poder hasta que a finales
del siglo XIII slo quedaba Granada en manos musulmanas:
El rey de Murcia expuls a los almohades de buena parte de AlAndalus.
En 1236 Fernando III se apodera de Crdoba y en 1246 de Jan,
dos aos despus Sevilla
Jaime I conquista Mallorca en 1229, Menorca en 1232, Ibiza en
1235 y Valencia en 1238

122

Tema 9.- Oriente en poca de las cruzadas.


1.- Repercusin de las cruzadas en la vida del
prximo oriente
En el 638 los musulmanes conquistaron Jerusaln a los bizantinos. Sin
embargo, los peregrinos continuaron acudiendo a la ciudad, siendo
respectados por los musulmanes que permitieron, incluso, que buen nmero
de iglesias y santuarios continuasen en manos de los cristianos.
Al-Hakim, el sexto califa fatim, orden la destruccin de la iglesia del
Santo Sepulcro de Jerusaln (reconstruida por grupos bizantinos en la poca
de 1040 con el permiso de califas fatimes ms tolerantes)
Los fatimes lograron hacerse con buena parte de la regin de Siria y
Palestina, hasta entonces en poder de los abbasies. La unidad del Prximo
oriente musulmn se hallaba en pleno declive.
En este contexto se produce el avance del pueblo turco. En 1055 el
contingente turco de las huestes del califa ayud a que una tribu turca
recin convertida al Islam y dirigida por la familia selyucida se hiciera con el
poder en Bagdad, donde reinaron (en calidad de sultanes) en nombre del
califa.
El xito obtenido en armenia en 1071 por los turcos frente a los
bizantinos motiv que el emperador de Bizancio, Miguel VII, solicitase ayuda
del papa Gregorio VII para frenar el avance de los turcos selycidas
En marzo de 1074 el pontfice realiz un llamamiento pblico a los
cristianos de occidente para que fueran en socorro de sus hermanos de
oriente. Sin embargo los planes quedaron en suspenso al producirse la
polmica sobre la investidura.
El emperador Bizantino Alejo I (1081-1118) consigui estabilizar el
imperio y sac partido del caos en el mundo islmico. En 1095 mand una
embajada al papa Urbano II (1088-1099) en la que peda ayuda. El pontfice
inst en Clermont-Ferrand, en 1095, a formar una gran expedicin para
ayudar a Alejo I y liberar Jerusaln.
Posiblemente el papa intensase lograr la gratitud del mundo griego
ortodoxo para facilitar la reunificacin de la cristiandad bajo su liderazgo (el
Cisma de Oriente acaeci en 1054)
En este momento Europa experimentaba un espectacular crecimiento
econmico y demogrfico
Los europeos combinaron el peregrinaje a Tierra Santa con la guerra
santa.
Las cruzadas eran expediciones cristianas cuyo objetivo era la
recuperacin de Jerusaln.

123
El poder de los papas fue determinante en la institucionalizacin de
las cruzadas que se desarrollaron entre 1095 y 1215
Antes de esto, en la Pennsula Ibrica, el califato de Crdova se haba
fragmentado en 1031, dando lugar a numerosos reinos de taifas. Esto fue
aprovechado por los reinos cristianos y el papa Alejandro II (1061-1073)
ofreci la absolucin de los pecados a todos los caballeros que fuesen a
combatir a la Pennsula para recuperar los territorios en poder de los
musulmanes
Sicilia (que los musulmanes del norte africano haban tomado a los
bizantinos) pas a manos normandas en una campaa que dur desde 1061
hasta 1091
Aunque los motivos religiosos aparecen en el origen de la cruzada,
fue tambin la ocasin para la iglesia de poner orden en un mundo feudal
perturbado por continuas querellas, desviando el ardor de los caballeros y
sus deseos de herosmo hacia tierra santa.
Jerusaln produca una gran fascinacin que aglutinar a sociedad
aristocrtica y popular (al menos en la primera cruzada)
Los pisanos, venecianos y genoveses que se haban mostrado reacios
en un primer momento a participar en la cruzada, enviaron flotas a Oriente,
prometiendo ayuda a cambio de establecerse en las ciudades en cuya
conquista hubiesen intervenido; esto les permiti desarrollar un comercio
muy activo con Oriente, en donde llegaron a instalarse.
Fueron tres los objetivos de las cruzadas:
Movimiento religioso y evangelista de los pobres sin ningn
peso poltico
Deseo de los jefes militares de fundar un estado cristiano en
Tierra Santa con la designacin de un rey
Para los clrigos, el objetivo final de la Cruzada deba ser la
fundacin de un verdadero reino cristiano, bajo la forma de un
estado pontifical dirigido por el papa o sus legados.
La mayor ventaja para los francos era la desunin del mundo
musulmn, motivo por el cual la primera cruzada (1096-1099) pudo alcanzar
su objetivo

2.- Los estados latinos de oriente


El imperio turco se haba dividido a la muerte de Malik Sha (1092)
Egipto atravesaba un mal momento al tiempo que mantena su
rivalidad con el califato abbas de Bagdad (este se sostena gracias al apoyo

124
de los turcos). El califato fatim de El Cairo consideraba igual de enemigos a
los abbasies y los turcos como a los cristianos.
Los primeros cristianos llegaron a Constantinopla en 1096, al ao
siguiente se apoderaron de Nicea, llegaron a Dorylea (Puerta de entrada a
Anatolia)
La victoria all abri las puertas a los cruzados, que dispersan a los
Selyuqies. Su gobernador Kilij, obligado a abandonar Nicea estableci su
capital en Iconio (a l se atribuye el mrito del floreciente sultanato
selycida de Rum).
La derrota de los turcos se debe a:
Serie de errores de Kilij Arslan
Superioridad numrica de los cruzados
Eficaz combinacin de caballera e infantera, as como de
arqueros y ballesteros.
Despus de atravesar Anatolia (donde los cruzados encuentran poca
resistencia), llegan a Antioqua, la ciudad siria ms importante despus de
Damasco.
Siria estaba defendida por Yaghi Siyan, que, a pesar de los refuerzos
recibidos, no pudo evitar que los cristianos ocupasen la ciudad en el 1098
ya que la poblacin de Antioqua era en su mayor parte cristiana.
Las fuentes dicen que los cruzados se hicieron con un abundante
botn, equipamiento militar y caballos.
Todas las fuentes hacen hincapi en la masacre. La muerte de un
gran nmero de soldados de infantera musulmanes a las puertas de
Antioquia caus un fuerte impacto en Jerusaln
Al ao siguiente, al no haber llegado a ningn acuerdo con los
fatimes (que haban tomado Jerusaln de los selycidas y se negaban a
entregarla) los cruzados se enfrentan a las tropas egipcias, logran entrar en
la ciudad y se aduean de la iglesia del santo sepulcro.
En 1099 Jerusaln era una ciudad floreciente, aunque no tan grande e
importante como en los inicios de la dominacin islmica. Tras un periodo de
declive, la ciudad se recuper en el siglo Xi, durante el gobierno fatim, que
la reconstruy tras el gran terremoto de 1033.
Ante la llegada de los cruzados, el gobernador de Jerusaln orden
que se contaminaran los pozos de agua de las afueras de la ciudad y se
pusiese a buen recaudo el ganado para que el enemigo no pudiese
abastecerse. Tambin mand ocultar toda la lea y expuls a los cristianos
de la ciudad.
El asalto final a la ciudad se produjo en julio de 1099. Las flechas en
llamas de los cristianos hicieron huir a los defensores de las murallas,
permitiendo a los cristianos acceder a ellas.
La multitud de muertes que todo esto ocasion, causaron un gran
impacto entre los musulmanes. Jerusaln qued casi destruida y durante un
tiempo slo la habitaron unos cuantos cientos de cruzados colonos,

125
instalados mayoritariamente a los alrededores de la iglesia de Santo
Sepulcro
El xito de la primera cruzada se explica por la superioridad numrica
y cohesin de los cruzados frente a la fragmentacin y descoordinacin del
ejrcito musulmn
Despus de la cruzada, los cruzados fundaron los llamados estados
latinos de Tierra Santa: el reino de Jerusaln, el principado de Antioqua y los
Condados de Edesa. Estos estados se encontraban dentro del mundo
musulmn y tenan por vecinos a estados musulmanes encontrados entre s
(turcos selyqies, estados arabo-sirios, los fatimes egipcios).
La toma de Antioqua provoc la hostilidad entre Bizancio y los
cruzados, por lo que no pudo establecerse una ruta por tierra entre Europa y
las plazas fuertes de los cruzados en oriente.
Tambin hay que mencionar enfrentamientos entre cruzados de
distintas procedencias.
Por otra parte, el deseo de recuperar Jerusaln cohesionar a los
musulmanes

3.- La situacin en Siria


Durante medio siglo, la Siria gobernada por los cristianos se
aprovecha de las divisiones existentes entre musulmanes y las rivalidades
entre los emiratos turcos, por lo que no hubo ningn enfrentamiento
importante entre cruzados y musulmanes
El fraccionamiento producido entre los miembros de la familia selyuq
haba dado lugar a la formacin de una serie de pequeos emiratos
inestables, en las provincias orientales del imperio, dirigidos por jefes de
escaso poder, por lo que los cruzados no encontraron una fuerte resistencia.
Estos emires o atabergs, pensaban nicamente en mantener su
independencia del gobierno de Iraq y, adems los emires de Alepo, de Hims,
de Damasco, de Shayzar, no se entendan entre ellos y por lo tanto eran
incapaces de formar una coalicin. Incluso demandaron ayuda de los
francos cuando se enfrentaron entre ellos (por lo que sus disputas
contribuyeron en gran medida al xito de las cruzadas.
En 1107, Alepo, que era musulmana, en coalicin con la cristiana
Antioqua, derrotaron a la musulmana Mosul y la cristiana Edesa. Como
gesto de buena voluntad a su aliado cristiano, Ridwan de Alepo lleg incluso
a colocar una cruz en el minarete principal de la mezquita de la ciudad.
3.1.- Emirato de Mosul.

126
Despus de la muerte de Kirbugha (1101), Mosul vio como se
sucedan una serie de atabergs, entre los que rescata el emir Mawdud, que
durante cuatro aos consecutivos (1109-1113) dirigi, cada verano, una
expedicin contra los francos para recuperar Edesa.
3.2.- Emirato de Damasco
Duqaq b. Tutush, ensancha sus dominios y se incorpora la alta
Mesopotamia, por lo que no acude a la llamada de los fatimes.
Duqaq acude a Homs, cuyo gobernador haba sido asesinado por
orden de Ridwan de Alepo.
Homs era la principal ciudad de Siria central y estaba disputada por
Damasco y Alepo, pasando de la tutela de una a otra a lo largo del siglo XII
Cuando Duqaq muere en el poder pasa a Tughtakin, su atabeg, cuyo hijo,
Bur, fund la dinasta de los Bures, que rigi los destinos de Damasco durante medio siglo, de
1101 a 1154, intentando salvaguardar su independencia de Mosul y de Jerusaln.
Consigui salvar a Damasco de los 2 principales enemigos: los francos y los asesinos.
No obstante l muri asesinado por miembros de la secta de Alamut que se infiltraron
dentro de su guardia personal.
3.3.- Emirato de Alepo
En Alepo gobernaba Ridwan Ibn Tutush (las crnicas rabes lo
describen de forma negativa ya que lo responsabilizan de las divisiones que
facilitaron la invasin de los cruzados).
Parece que lleg a enemistarse con casi todos sus vecinos y con su
propio hermano, Duqaq de Damasco, por lo que busc aliados por todas
partes, incluso entre los siies.
Despus de su muerte en 1113, la anarqua se impone en Alepo hasta
que acude Il-Ghazi de Mardn, prncipe artuq, que se presenta como el nico
adversario de importancia a los cruzados.
En 1119 organiza una expedicin contra Antioqua y ataca a los
cruzados a 35 kilmetros de Alepo. Las tropas musulmanas coaligadas
infringen una severa derrota a los francos.
En 1122, Il-Ghazi muere y sus dominios son repartidos entre sus hijos,
quienes, sin disponer de alguna fuerza capaz de defender la ciudad,
facilitaron que las tropas de los francos llegasen hasta los muros de Alepo.
La confusin reinaba tanto en Siria del Norte como en Iraq.
A finales del siglo XI, el persa Hasan as-Sabbah fund y organiz el
cuerpo religioso conocido con el nombre de los asesinos en Alamut, los
cuales se instalaron en numerosos puntos de Siria, pero su objetivo era
sobre todo la lucha con los musulmanes Sunnes.

127
Ridwan de Alepo, siempre en malas relaciones con los turcos
Selyuqies, haba brindado su apoyo a estos grupos, tal vez impresionado por
las doctrinas de los Asesinos.
Para los Asesinos, los cristianos no eran ms odiosos que los
musulmanes sunnes.
Su primer acto en Siria fue el asesinato del emir de Homs en 1103,
Janah ad-Daulah.
Tres aos despus asesinaron al emir de Apamea, pero su muerte slo
benefici a los francos de Antioqua.
Todo cambiar para los cruzados cuando en el 1128, los emiratos de
Alepo y Mosul fueron absorbidos por el enrgico Atabeg Zengi, que se
mostr decidido a llevar a cabo la unificacin de toda Siria.
Por su parte, en la Siria Franca, tanto a nivel poltico como religioso,
surge el desorden

4.- El despertar musulmn


4.1.- Zengi y el desarrollo de la Segunda Cruzada
La nueva dinasta instaurada por Zengi va a jugar un papel de suma
importancia en Mesopotamia y en Siria para el resurgimiento del Islam,
desplazando el centro de gravedad del Islam hacia Siria.
Zengi era enrgico, un capitn valeroso e infatigable, pero tambin
cruel y sin escrpulos.
Ser l el que reorganiza la reconquista de los territorios del Islam
Domina a los emires de Mosul y a los artuqies de Alepo
Escrupuloso de la legalidad, segn llega a Alepo se casa con la hija
del rey Ridwan, posteriormente manda trasladar los restos de su padre a la
ciudad para dar testimonio del arraigo de su familia a ese territorio.
Consigue adems del sultn turco, Mahmud, un documento oficial que le
diese autoridad sobre el conjunto de Siria y el norte de Iraq
Poco despus Zengi se enfrenta al califa abbas cerca de Tikrit, a
orillas del Tigris, pero sufre una terrible derrota, logrando salvar su vida
gracia a la ayuda de un joven kurdo llamado Ayyub. Zengi nunca olvid esta
ayuda, que beneficiar a la carrera del hijo de Ayyub, Saladino.
En Damasco, mientras tanto, Ismael sucedi a su padre y toma por
sorpresa la fortaleza de Baniyas.
Poco despus solicita ayuda de Zengij para sofocar el levantamiento
de los propios damascenos, agobiados por los impuestos.
Ismael pierde el control de la ciudad, sospechaba de todos cuantos le
rodeaban y estaba dispuesto a ceder la ciudad a Zengi, pero un grupo de

128
damascenos, contrarios a esto, exponen la situacin a la princesa Zomorrod,
madre de Ismael, y pone en el trono a otro de sus hijos, Mahmud.
Cuando Zengi llega a Damasco todo est resuelto y la poblacin,
encabezada por Muin al-Din Unar, se resiste a entregarle la ciudad, por lo
que Zengi se retira.
En 1138, despus del xito obtenido en Shayzar frente a los ejrcitos
del bizantino Comneno y los francos, Zengi llega a un acuerdo con Damasco
mediante el cual contrae matrimonio con la princesa Zomorrod y consigue
Homs como dote.
Dueo de Mosul, Alepo y del conjunto de Siria central, Zengi se fija
como objetivo Damasco con la ayuda de su esposa.
La situacin se presenta propicia cuando Mahmud muere asesinado.
Su madre, Zomorrod ruega a su esposo que acuda a Damasco para vengar
la muerte de su hijo.
Zengi se dirige a Damasco con el propsito de tomar la ciudad, pero
se encuentra con la oposicin de su gobernador, Muin al-Din Unar, que a la
muerte de Mahmud se haba hecho cargo de la ciudad.
Zengi ataca primero la antigua ciudad romana de Baalbek, nica
poblacin de importancia que segua en poder de los damascenos, la cual
capitula sin dificultad; sin embargo su alczar resiste dos meses; es tal la
indignacin que le produjo a Zengi que, a cambio de haber obtenido la
rendicin a cambio de salvar la vida, ordena crucificar a treinta y siete
combatientes. Este acto de salvajismo que pretenda ser un aviso para los
damascenos, provoca el efecto contrario y la ciudad de Damasco reunida en
torno a Unar est dispuesta a combatir hasta el final. Zengi se retira de
Baalbek y nombra como su representante a Ayyub
En esta situacin se produce la toma de Edesa, capital del ms
antiguo de los cuatro estados francos de oriente, por Zengi en 1144, lo que
pone fin al dominio franco en esta parte de oriente. El saqueo que sigui
super en lo pavoroso y sangriento a lo sucedido en la toma de Jerusaln.
En el Islam, este triunfo fue recibido con jbilo desde Bagdad. Era el
inicio de un importante avance musulmn
A la vez, la toma de Edesa fue la causa de que en Occidente se
planease la Segunda Cruzada, promovida por Bernardo de Claraval, monje
cisterciense de origen noble que a travs de sus predicaciones logr una
gran participacin en esta empresa (Luis VII de Francia y Conrado III de
Alemania)
Esta cruzada puso de manifiesto las rivalidades existentes entre el
emperador bizantino Manuel I Comneno y los dos reyes europeos. El
bizantino no estaba entusiasmado con la idea de la cruzada, ya que no
beneficiaba a su imperio, es ms, los ejrcitos cruzados carecan de
disciplina y haban causado graves altercados en Bizancio. Adems Manuel I

129
haba firmado la paz con los turcos selycidas para hacer frente a Roger II
de Sicilia.
La segunda cruzada termin con la derrota de los cruzados que,
asentados en las proximidades de Damasco, comenzaron su retirada en
medio de incursiones de damascenos y de la proximidad de los refuerzos de
Nur al-Din.
La verdadera explicacin de este fracaso radica en la inexperiencia en
el campo de batalla de Luis VII y Conrado III y a las divisiones entre los
francos de oriente.
Este fracaso produce un gran desconcierto entre los francos, de
manera especial porque el tercer rey de Jerusaln, Foulques de Anjou, haba
muerto poco antes de la cada de Edesa, dejando a sus dos hijos menores
de edad.
Al mismo tiempo se incrementaba el poder de Nur al-Din
Zengi, despus de su victoria, regresa a Siria y cuando se diriga, en
1146, a controlar la fortaleza de Yaabar fue apualado muriendo poco
despus.
Enterado de su muerte, Unar sale de Damasco y se apodera de
Baalbek, restableciendo el control sobre Siria central.
El reinado de Zengi est caracterizado por el
reaccin sunn planificada, de una reagrupacin
musulmanes que habra de hacer frente a los francos.
Gracias a Zengi se estableci un equilibrio
musulmanas y las cristianas.
Su hijo y sucesor, Nur al-Din inclinara la balanza a

comienzo de una
de los prncipes
entre las fuerzas
favor del islam.

4.2.- Los xitos de Nur al-Din (1146-1174)


Zengi haba dejado dos hijos:
A Nur al-Din le correspondi Alepo
A Saif al-Din, el primognito, le correspondi Mosul.
Nur al-Din hered las cualidades de su padre (austeridad, valor,
sentido de estado) y ninguno de sus defectos.
Se present como un hombre piadoso, reservado, justo, tolerante y
respetuoso, entregado a combatir a los enemigos del Islam empleando tanto
armas como un aparato propagandstico que l mismo supervisaba.
Su humildad le llev, adems de a vestir de forma sencilla, a
renunciar a su ttulo (Nur al-DIn, Luz de la religin) por su nombre personal,
Mahmud.
Nur al-Din consigue imponerse en Alepo donde haba llegado en
1146, acompaado de Shirkuh, to de Saladino.

130
Reafirma su autoridad en Edesa, que haba sido reconquistada por
Joceln.
Asimismo la muerte del gobernador de Damasco, Unar, y la derrota
del prncipe de Antioqua, Raimundo, en 1149, le permiten llevar a cabo la
conquista de Damasco.
Para ello manda a Ayyub, padre de Saladino, que organice en la
ciudad una red de complicidades que le obliguen a capitular. El nuevo
gobernador de Damasco, Abaq, solicita ayuda de Balduino, rey de Jerusaln,
pero a este no le da tiempo de llegar y la ciudad cae.
Nur al-Din ofrece a Abaq y a sus allegados feudos en la regin de
Homs y deja que huyan con todos sus bienes.
La conquista de Damasco haba sido posible ms por la persuasin
que por las armas.
Toda la Siria musulmana est unida con la excepcin del pequeo
emirato de Shayzar, donde la dinasta de los Munqhidies mantena su
autonoma, pero poco despus este estado desapareci debido al grave
terremoto que devast Siria en 1157
En 1157 Nur al-DIn cae enfermo y cuando comienza a recuperarse se
entera de que un poderoso ejrcito bizantino al mando del emperador
Manuel (sucesor de Juan Comneno) se encuentra al norte de Siria para
imponerse en Antioqua. Sin embargo, el centro de operaciones acabar
siendo Egipto.
La inestabilidad poltica de Egipto llev a Nur al-Din y al rey de
Jerusaln (Amalarico I) a incluir a Egipto en sus reas de influencias
Despus de dos ataques infructuosos de los francos, el emir kurdo,
Sirkuh, to de Saladino dirige en 1164 una expedicin para restablecer en el
poder al visir Sawar que al ser derrocado por el chambeln de la corte,
Dirgham, se haba refugiado en Siria. La rpida actuacin de Sirkuh, permite
que el califa fatim, al-Adid, devuelva el cargo al gobernador de Sawar.
Sawar se olvida de las promesas hechas a Nur al-Din y ordena a
Sirkuh que abandone Egipto. Como este se resista, llam a los francos en su
ayuda.
El rey Amalarico acude en su ayuda y consigue neutralizar al general
kurdo.
De regreso a Damasco, Sirkuh no puede olvidar la traicin hecha por
Sawar y en 1167 emprende una nueva expedicin a Egipto, acompaado
por su sobrino Yusuf (Saladino).
Enterados los francos, realizan el mismo camino.
Ambos ejrcitos se enfrentan en la ciudad de al-Babyan (a orillas del
Nilo). El mando del ejrcito lo dirige Saladino, que despus de derrotar a los
francos, se dirige rpidamente hacia el norte y se apodera Alejandra. Sin
embargo Saladino llega a un acuerdo con Sawar y sale de la ciudad
saludado por una guardia de honor. Al mismo tiempo, los francos, tras firmar
una tregua, abandonan Egipto dejando en El Cairo un destacamento.

131

Pronto surge el descontento en Egipto por la actuacin de los francos.


El califa llama en su ayuda a Sirkuh. A principios de 1169, llega al
Cairo, en donde es recibido como un salvador. Elimina a Sawar y ocupa su
puesto de visir durante poco tiempo, pues muere a los dos meses.
Le sucede Saladino, que recibe los atributos distintivos de los visires y
logra imponerse eliminando a los funcionarios fatimes, de cuya lealtad
desconfa.
Resisti dos ataques de los francos y, tras la muerte del califa fatim,
en 1171, restableci en El Cairo la ortodoxia sunn y la jutba (exhortacin de
los viernes en la mezquita) fue pronunciada en nombre del califa abbas.
Desde entonces y hasta la muerte de Nur al-Din en 1174, las
relaciones con este fueron correctas; Saladino reitera continuamente su
fidelidad y sumisin, aunque al final de sus das fueron tensas, ya que
Saladino deseaba independizarse de Damasco.
La abolicin del califato fatim, despus de dos siglos, acarre
importantes consecuencias:
La secta de los asesinos, que esperaban que los fatimes
salieran del letargo para inaugurar una nueva edad de oro de
los siies vieron frustradas sus expectativas
Saladino adquiere una dimensin poltica que no posea hasta
el momento, ya que se haba convertido en el soberano
efectivo de Egipto y en el legtimo guardin de los tesoros
acumulados por la dinasta depuesta.
Nur al-Din haba convertido el mundo rabe en una fuerza capaz de
frenar a los francos. Sin embargo fue Saladino quien recogi los frutos. Nur
al-Din muere en 1174
4.3.- Los Ayyubies (1171-1250): Saladino y la Tercera cruzada
Saladino, hijo de Ayyub, kurdo de nacimiento, fue el fundador de esta
dinasta que rein en Egipto.
Dotado de grandes cualidades, pas la mayor parte de su vida al
mando del ejrcito.
Form un gran estado, el ms poderoso de los del centro y oriente del
Islam, a costa de los musulmanes y de los cruzados.
Estamos ante el hombre ms sobresaliente en el siglo XII del Prximo
oriente. Si bien se le atribuyen numerosas cualidades (quizs exageradas)
no cabe duda del gran impacto que causaba en quienes le rodeaban.
Saladino mand construir en la colina de Muqattan una ciudadela
Su edificacin fue el comienzo de un vasto proyecto que pretenda
unir al-Qahira (residencia de las cortes y de las milicias) y al-Fustat (centro
econmico y comercial). Esto traera consigo una redistribucin de la
poblacin.

132

La muerte de Nur al-Din le permiti aduearse de Damasco y de Siria


Central.
Derrot a los Zengies en 1183 y conquista Alepo, convirtindose en el
dueo indiscutible de Egipto y Siria.
Sin embargo, a pesar de su potencia militar, no pudo reducir a los
Asesinos en Siria
Despus de intentar en varias ocasiones de apoderarse de la
fortaleza de Masyad, donde resida Sinan, el viejo de la montaa (jefe de los
asesinos de Siria).
Finalmente Saladino se vio obligado a establecer la paz con l.
Desde Egipto, Saladino comienza los ataques a los francos.
Vencido en Ramla por los cruzados, se prepar para la ofensiva y, en
la batalla de Harim (1187) vence a los cruzados. La infantera cruzada,
debilitada por la falta de agua, abandon a la caballera y busc refugio en
las colinas denominadas cuernos de Hattin. Los musulmanes atacaron ese
lugar y la infantera musulmana se lanz contra los soldados cristianos;
finalmente, los latinos que no fueron muertos, se rindieron.
Entre los prisioneros se encontraba el rey Guido, su hermano
Godofredo de Lusignan y muchos otros nobles (como los maestres del
temple y del Hospital)
Despus de esta victoria, Saladino puso su mira en Jerusaln, en
donde entr en ese mismo ao dejando a los francos slo algunas fortalezas
costeras.
La prdida de Jerusaln, considerada como una vergenza para la
cristiandad, motiv que los cruzados organizasen la Tercera Cruzada.
En octubre de 1187 muere el papa Urbano III y le sucede Gregorio
VIII, que promovi la cruzada con la participacin de los principales
monarcas europeos: Ricardo I de Inglaterra, Felipe Augusto de Francia y
Federico Barbarroja de Alemania.
Tampoco en esta cruzada los cristianos tuvieron xito: el rey francs
volvi pronto a su tierra y Ricardo gan fama y prestigio, pero no pudo
recuperar Jerusaln; el ejrcito alemn nunca haba llegado a tierra santa,
pues se haba dispersado al fallecer su jefe.
Saladino no disfrut durante demasiado tiempo de sus victorias, pues
muri en 1193.
Dividi sus estados entre sus hijos y miembros de la dinasta Ayyub,
entre ellos:
Al-Afdal: Damasco
Al-Aziz: Egipto
Al-Zahir: Alepo.

133

Al-Adil (hermano de Saladino) se qued con los territorios del


norte (entre ellos el Kurdistan)
Otros miembros de la familia regan en territorios menos
importantes.

El reparto no tard en ocasionar divisiones y poco tiempo despus AlAdil se hizo con el control de Egipto y el sur de Siria tras arrebatar el poder a
sus sobrinos y poner en su lugar a sus propios hijos (al-Kamil en Egipto y alMuazzam en Siria)
Al-Adil mantuvo la paz con los cruzados y se preocup del comercio
exterior, firmando un tratado con Venecia.
Su hijo y sucesor, de espritu diplomtico y pacfico, al-Kamil firm un
tratado con el rey Federico II de Sicilia
Al morir al-Kamil, surgieron numerosos problemas entre sus
descendientes, lo que les rest fuerza para enfrentarse a los cruzados.
Durante el gobierno de Malik al-Salih tuvo lugar la llegada a Egipto de
Luis IX de Francia, dirigiendo, al frente de los cruzados, la sptima cruzada
(1248-1254). Desempe un importante papel Sagarat al-Durr, esposa de
Malik ya que fue ella la que dirigi la resistencia y aconsej a su marido
como hacer frente a los cruzados; cuando Malik muri, ocult su muerte
para evitar la intranquilidad poltica, prosiguiendo ella misma la lucha, hasta
que lleg a Egipto el sucesor, Turan Sah.
El gobierno de Turan Sah se caracteriza por cierto favoritismo por los
mamelucos, motivo por el cual fue asesinado en el 1250. Los mamelucos
nombraron sultana a Sagarat al-Durr.
Los ayyubes, en su conjunto, fueron hbiles tanto en la diplomacia
como en la guerra.
Adems fomentaron el comercio firmando numerosos tratados
comerciales con diferentes gobiernos cristianos.
El influjo de los ayyubes se dej sentir tambin en Occidente (el uso
de la herldica entre los caballeros de Europa)

5.- Las ltimas cruzadas.


Cuarta cruzada
A pesar del fracaso de la tercera cruzada, el papa Inocencio III (11981216) nada ms subir al trono hizo un llamamiento para llevar a cabo una
nueva cruzada, la Cuarta.

134
El objetivo es Egipto, centro del poder musulmn en la regin, ya que
se consideraba que si este estaba en manos cristianas, Jerusaln podra
recuperarse para siempre.
Para ello necesitaban de una flota, por lo que solicitaron la ayuda de
Venecia
En el 1201 Venecia accedi a ofrecer provisiones y transporte,
suspendiendo temporalmente su comercio y acondicionando las
embarcaciones de guerra.
Al retrasarse la salida de los cruzados de Venecia y debido al alto
coste que su estancia supona para la ciudad, el dux Enrico Dandolo dirigi a
los cruzados hacia Zara.
Los habitantes de esta ciudad desplegaron cruces en las murallas
para hacer saber a los atacantes que eran cristianos, pero los venecianos
arrasaron la ciudad y se aduearon de sus tesoros.
El papa, mediante una misiva, obliga a los cruzados a elegir entre la
excomunin o dar por concluida la cruzada.
Los cruzados aceptaron la peticin de ayuda del prncipe bizantino,
Alejo, para recuperar el trono del que se vio obligado a abdicar su padre.
Marcharon a Constantinopla y lograron instalar en el trono al joven
prncipe, Alejo IV.
El papa Inocencio III no tuvo ms remedio que aceptar la desviacin
de esa cruzada, con la esperanza de que el Imperio latino contribuyese a
unir a los cristianos de Oriente y Occidente contra los musulmanes.
Quinta cruzada
En 1213, el Papa convoc un concilio en Letrn con el fin de reformar
el seno de la iglesia y de organizar una nueva cruzada para cumplir los
objetivos que no se alcanzaron en la anterior
Poco despus de finalizar el concilio Inocencio III muere pero su
sucesor, Honorio III, prosigue con los preparativos de lo que sera la Quinta
Cruzada, que se puso en marcha en 1217 en direccin a El Cairo.
El primer objetivo era Damietta, situada en la ruta que conduca a El
Cairo, y prxima a los puertos de Palestina.
Durante cierto tiempo, los cruzados rodearon la ciudad, que cay en
1219 y fue saqueada
EL sultn de Egipto, al-Kamil, propuso a Federico II una tregua en la
que le ofreci Jerusaln (en manos de su hermano al-Muazzam) a cambio de
Damietta.
Los cruzados, tratando de derrotar a al-Kamil, avanzaron hacia alMansurah, pero fueron derrotados, y tuvieron que negociar su rendicin a
cambio de Damietta

135

Federico II haba sido excomulgado por el nuevo papa Gregorio IX


(sucesor de Honorio III) por no haber emprendido la cruzada.
Emprendi la marcha en verano de 1228, llegando a Acre en
septiembre.
Su presencia resultaba incmoda a Al-Kamil, pues al-Muazzan haba
fallecido y dejado su reino a un joven sin experiencia, por lo que al-Kamil
vea la posibilidad de aduearse de Damasco y Palestina.
Al-Kamil se resiste a entregar de forma pacfica Jerusaln mientras
que Federico II pensaba que la toma de la ciudad sera un mero trmite, por
lo que haba acudido con slo unos tres mil hombres; para no perder el
respeto en occidente, suplica al embajador de al-Kamil que encuentre una
salida honrosa (segn los cronistas rabes).
Aparentemente Al-Kamil prepara al pas para una dura y larga batalla
contra el soberano de occidente, pero en 1229, sin haber librado batalla
alguna, firma un acuerdo en Jaffa, en el que se establece que Federico II se
queda con Jerusaln, Beln, Nazaret, los alrededores de Saida y la fortaleza
de Tibni; los musulmanes se quedaran con los lugares santos musulmanes,
como la mezquita al-Aqsa y la de la Roca.
Se fij una tregua de diez aos.
La firma de dicha tregua se materializ con numerosos regalos.
Esta
cruzada,
denominada
Extraa
cruzada,
finaliz
sin
derramamiento de sangre, con la entrada solemne del emperador en
Jerusaln en 1229.
En el mundo islmico, la traicin de al-Kamil provoc un gran revuelo
Una vez conseguida esta tregua, varias expediciones de cruzados se
dirigieron a tierra santa, logrando establecer nuevos acuerdos con los
sucesores de al-Kamil (cuya herencia haba dividido de nuevo Siria y Egipto)
Sptima cruzada
Los cruzados perdieron Jerusaln en 1244 al apoyar a los seores de
Damasco en su lucha contra Egipto.
Esto provoc la reaccin de Europa, inicindose la sptima cruzada en
la que particip el rey francs Luis IX
Luis IX en 1248 parti de Francia rumbo a Chipre, luego se dirigi a
Egipto, hacindose con Damietta; en su avance hacia el Cairo cae
prisionero, por lo que hubo de pagar un alto rescate. De all se embarc
rumbo a Acre.
Durante cuatro aos se dedic a reforzar las defensas del reino de
Jerusaln y asegurar su gobierno.
La victoria en 1250 de Turan Sah sobre Luis IX en Egipto fue uno de
los mayores logros de cualquier lder musulmn contra los cruzados.
Sin embargo, Turan Sah, un ayyub con fuertes vnculos con los kurdos
de Mesopotamia, fue asesinado un ao ms tarde por los mamelucos.

136
El sultn mameluco Baibars (que lo sustituy) fue una autntica
pesadilla para los estados cruzados ya que su nico objetivo era expulsar a
los cruzados de Oriente.

6.- Sicilia bajo el poder musulmn (siglos IX-XI)


Fueron los aglabies quienes emprendieron, bajo el pretexto de la
guerra santa, la conquista de la Sicilia bizantina a partir de 827
Los prncipes aglabies eran conscientes del papel que podan
desempear como combatientes por la fe y de que la guerra santa poda ser
til para mantener la unidad en un momento de rebelin.
La ocasin de entrar en Sicilia se la dio Eufemio, comandante de la
flota bizantina de la isla, quien les pidi ayuda para resolver unos asuntos
personales.
Los aglabes organizaron una flota y desde Susa ocuparon Mazara en
el 827 y se apoderaron de Palermo en 831, lo que les permiti organizar un
emirato al oeste de la isla.
Poco tiempo despus ocuparon la mayor parte de la isla, Siracusa fue
la ltima en caer en sus manos despus de tres aos de asedio (878)
Realizaron diversas incursiones en el sur de Italia, saqueando Brindisi
y Tarento en el 838 y tomando Bari en el 840
Unos aos ms tarde llegan hasta Roma, 846, en una expedicin de
pillaje y aunque no pudieron penetrar en la ciudad amurallada, saquearon
las baslicas de San Pedro y San Pablo, situadas extramuros.
Con la desaparicin de los agglabies el gobierno de la isla pas a los
fatimes siendo estos los que nombraban a los gobernadores de la isla,
hasta que en el 980 el imn Hasan ibn Al al-Kalbi hizo el cargo hereditario.
Su dinasta dur hasta el 1040
Durante este tiempo el pas goz de una cierta prosperidad.
Palermo, la capital del emirato, se convirti en una de las mayores
ciudades del Mediterrneo destacando como centro cultural (al igual que
Crdova o Alejandra)
Adems se llev a cabo una concentracin parcelaria que aument la
produccin
Los ltimos aos de la dominacin musulmana, se caracterizaron por
las guerras civiles entre los gobernadores regionales que rompieron la
unidad.
Esto fue aprovechado por los hermanos Guiscard y Roger de
Hauteville quienes, tras una campaa que dur entre 1061 y 1091, se
aduearon de Sicilia.
Su hijo Roger II implant la monarqua en 1130.

137

Los normandos emprendieron campaas contra ciudades costeras del


norte de frica y ocuparon Tripoli, la isla de Jerba, Susa, Sfax, Gabes y Bona
Aunque los musulmanes gobernaron durante dos siglos, no hay
ningn testimonio artstico en Sicilia. La pequea mezquita de Palermo y los
cimientos del palacio de Favara son la excepcin. Quedan tambin edificios
encargados por los normandos a los artistas musulmanes.

138

Tema 10.- La invasin de los mongoles


1.- Origen y formacin del imperio mongol
Las invasiones mongolas y la constitucin de un inmenso imperio
aparecen como un acontecimiento capital en la historia del mundo y, de
manera especial, para el islam.
Los mongoles procedan de las grandes estepas asiticas situadas
entre los bosques y montaas donde un mosaico de pueblos, nmadas
ganaderos y guerreros, realizaban continuos movimientos en busca de
pastos y botn. Estos desplazamientos a menudo se convertan en
invasiones (como la de los hunos, los varos o los turcos selyuqes)
A comienzos del siglo XII tres tribus importantes dominaban la zona
que actualmente conocemos por Mongolia: trtaros, keraitas naimanos.
Todas estas tribus sern conocidas con el nombre de mongoles y
estaban emparentadas entre s por raza y lengua.
En las estepas el liderazgo recay en los jefes de las tribus, llamados
kanes. El dirigente de una confederacin de tribus reciba el nombre de
Khaqan (gran khan)
La superioridad de esta gente se deba a su extraordinaria movilidad
y a una frrea disciplina. En sus campaas, sorprendan al enemigo, lo
rodeaban, simulaban la huida y le acribillaban a flechas.
Los mongoles que se asentaron en el ao 800 d.C en el valle del ro
Onon vivieron en el anonimato durante cuatrocientos aos hasta que lleg
Genghis Khan
1.1.- Genghis Khan (1162-1227)
1.1.1.- Caractersticas personales.
Fue uno de los ms grandes conquistadores de todos los tiempos.
Fundador y lder de uno, si no el mayor, imperio del mundo, ya que
por su extensin duplicaba al Imperio Romano
Es un personaje controvertido, rusos, musulmanes y europeos lo
consideran un asesino de masas ya que ellos sufrieron su crueldad, sin
embargo los mongoles le consideran el padre de la patria.

139
Las fuentes musulmanas presentan la ocupacin mongola de Persia
como una serie de horribles matanzas, sin embargo la tradicin
historiogrfica china y persa le exaltan calificndola de empresa
humanitaria.
Marco Polo dice sobre Genghis Khan era valiente y sabio cuya
bondad segua viendo la gente
El historiador francs, Joinvile afirmaba en el siglo XIV que Genghis
Khan asegur la paz
Desde la retirada de los rusos de Mongolia, en 1989 Genghis Khan ha
sido rehabilitado y ha vuelto a recibir el tratamiento de hroe nacional y
padre de la patria.
Aunque no hay fecha segura sobre su nacimiento, se viene tomando
el ao 1162. En una familia humilde que pas apuros al morir su padre
cuando l contaba nueve aos.
Timuyin (ese era su nombre de pila) acab como vasallo de un aliado
de su padre, demostrando una gran fuerza fsica, inteligencia y
adaptabilidad.
1.1.2.- Conquistas

Frente a otras tribus mongolas


Genghis Khan fue sometiendo a las distintas tribus que le rodeaban.
Se enfrent a la poderosa tribu de los merkitas, que haban
secuestrado a su mujer Borte. Temuyin pas tres das rezando, escondido en
el Burjan Jaldun (esto marcara el inicio de la relacin espiritual que tendra
con ese monte y la proteccin que crea que le dispensaba). Temuyin escap
con su esposa, pero esta estaba embarazada (el hecho de que Temuyn le
pusiese al hijo Yichi, que significa invitado, hace pensar que no crea que el
hijo fuese suyo)
Despus de romper su asociacin con su anda Yamuka, Temuyn tom
la decisin de convertirse en jefe guerrero y finalmente erigirse como Khan,
lder y unificador de la tribu de los mongoles.
Posteriormente se enfrent con los tayichiud (a los que venci en
1201), con los naimanos y con los trtaros, a los que derrot.
Orden que los supervivientes trtaros pasasen a su tribu en calidad
de miembros de pleno derecho y no como esclavos, foment los
matrimonios mixtos (el mismo se cas con dos aristcratas trtaras).
Muchos trtaros ocuparon altos cargos y alcanzaron una gran preminencia
en el imperio Mongol
Al poco tiempo, con la derrota y la incorporacin de los trtaros (y
otros grupos de menor importancia, Temuyin alcanz un gran prestigio en el

140
mundo de las estepas y pudo considerarse sueo indiscutible de un vasto
territorio que abarcaba desde el Gobi en el sur hasta la tundra tai al oeste. A
este naciente imperio le llam la gran nacin mongola
Aclamado por todas las tribus que haba reunido en una asamblea
nacional (kurutaltai) en el Lago Azul, tom en 1206 el nombre de Chinggis
Khan (hijo del cielo), conocido en occidente como Genghis Khan

Frente a otros pueblos


Inici sus conquistas por China del norte.
Genghis Khan necesitaba botn para sus tropas para continuar
sometiendo a sus antiguos enemigos, los merkitas, por lo que se dirigi a
China con la intencin de convertirlo en un estado vasallo que pagase
impuestos.
Primero atac a los tangut de Si-Xia en 1209
En 1214 dos de los generales de Genghis Khan toman Pekn y se
apoderan del tesoro de la dinasta china guardado en la ciudad. Pekn era
una ciudad amurallada rodeada de cuatro aldeas fortificadas, cada una con
un silo y arsenal propios, conectadas con la capital con un tnel. El asedio
dur casi un ao y fue duro para ambos ejrcitos, por lo que el emperador
chino y Genhis Khan firmaron un pacto por el que el emperador se reconoca
vasallo del caudillo mongol y le daba a una de las princesas reales en
matrimonio.
A pesar de su xito, Genghis Khan se resisti a atacar china ya que no
tena ninguna intencin de reinar en aquellos dominios ni de establecer un
gobierno mongol, siempre y cuando obtuviese los productos que requera.
Sin embargo, las autoridades chinas se renegaron del pacto firmado
por lo que Genghis Khan tom la decisin de regresar a China y tom
fcilmente la ciudad de Beijing, de donde obtuvo un sustancioso botn
En 1216 un pequeo contingente recorri 300 kilmetros hasta el
final de la pennsula de Liaodong, llegando al Pacfico
En 1218 se dirigi hacia el oeste contra el reino de los Kara Kitai
Esta conquista estableca una frontera comn con el principal estado
musulmn del siglo XIII, el del sha de Jorezm.
En 1219 Genghis Khan contaba sesenta aos y decidi buscar una
alianza comercial con el sultn turco que gobernaba el imperio de Jorezm
que se extenda desde Afganistn hasta el mar Negro. Las relaciones se
rompieron cuando el sultn acus a los mercaderes de Genghis Khan de ser
espas y fueron arrestados. El sultn mat a uno de ellos y un iracundo
Genghis Khan se retir tres das al Burjan Jaldun y comenz su ofensiva
contra el mundo musulmn.
El sultn de Jorezm apenas consegua establecer alianzas con sus
colegas musulmanes, en su mayora rabes y persas. Sus relaciones con el
califa de Bagdad eran tan tensas que (segn las crnicas) pidi al propio
Genghis Khan que atacase al sultn.

141
El xito militar fue rpido.
Jorezm controlaba el gran emporio de la Ruta de la Seda. Genghis
Khan entr en Bujara, una de las ciudades ms importantes de Jorezm. El
historiador Juvaini cuenta que Genghis Khan entr en la ciudad paseando
hasta llegar a la ciudad interior, el Sharistn.
Posteriormente asedi Samarcanda, donde los principales mercaderes
y clrigos, poco dispuestos a arriesgar la vida pidieron la paz (recibiendo un
trato semejante a los habitantes de Bujara)
Luego ocup Merv, ciudad oasis considerada la perla de Asia Central,
a comienzos del siglo XIII, al igual que Nishapur y Herat.
En el instal el campamento en Karakorum (donde sola descansar y
dejar instalada a su familia durante sus campaas)
All estableci la administracin central y posiblemente buena parte
del botn acumulado.
Sin embargo el lugar no tom forma de ciudad hasta el mandato de
su hijo Ogedei.
Posteriormente decidi invadir Afganistn ya que los afganos eran un
pueblo numeroso que haban logrado conquistar Persia y parte de la India y
constituan un peligro para los mongoles debido a su belicosidad.
Atac Bamiyn (el centro ms floreciente). Durante estas campaas
muri el sobrino predilecto de Genghis Khan, Mutuguen; por ello Genghis
Khan orden que se exterminase a todo ser viviente que hubiese en la
ciudad de Bamiyan (por eso se la conoci en lo sucesivo como la ciudad
roja)
Despus sus mejores hombres se dirigieron al mar caspio, asolaron
Georgia y Azarbayn e incendiaron la ciudad de Hamadhan
Una de las matanzas ms sangrientas fue la de Nishapur en 1221,
ciudad en donde fue herido de muerte el yerno de Genghis Khan, quien
autoriz a su hija, embarazada, para que decidiese el castigo a recibir por la
ciudad.
Se cuenta que la joven viuda decret la ejecucin de todos sus
habitantes, incluso mand el sacrificio de gatos, perros y dems animales
de la ciudad para que ninguna criatura sobreviviese a su esposo.
Por ltimo, derrotaron a los Kipchak, tambin en 1221, y al prncipe
de Kiev, en 1222
En menos de veinte aos Genghis Khan construy un imperio que se
extenda desde Pekn al Volga
En el momento de su muerte, reinaba desde el ocano Pacfico hasta
el mar Caspio, haba formado un imperio cuatro veces ms grande que el de
Alejandro Magno o dos veces ms que el romano

142
La conquista mongola se detuvo en la ciudad del Multan, en el centro
del Pakistn actual, en verano de 1222.
Genghis Khan consider la posibilidad de conquistar el norte indio,
pero las condiciones climatolgicas le hicieron desistir.
En 1224 lanz su ltima campaa contra los Tangut, en Si-Xia, el reino
que le haba negado refuerzos en aos anteriores.
Genghis Khan fue un gran organizador poltico y militar, y un guerrero
dotado de talento y crueldad.
La base de su expansin fue su capacidad militar y el terror suscitado
por las represalias a cuantos se le resistan.
Su habilidad para fomentar rivalidades entre sus enemigos o la
estrategia empleada en la batalla ponen de manifiesto su inteligencia.
Debe mencionarse tambin su tolerancia religiosa, la eficacia de la
administracin y la rpida adopcin de cuantos avances perciba en las
tierras conquistadas.
Especialmente, supo captar la cultura y la habilidad administrativa de
la poblacin china, incorporando a la administracin del imperio mongol al
poeta chino Yeh-lu Chutsai, inaugurando as la poltica mongola de los
consejeros extranjeros.
De los iugures tom los elementos de su civilizacin, la escritura y el
idioma
Muri en Sikiang en 1227, puede que como consecuencia de una
cada del caballo en una expedicin contra Tangut; su muerte se mantuvo
en silencio para no comprometer la campaa.
Se desconoce su lugar de enterramiento. En la provincia china de
Mongolia interior hay un notable edificio conocido como el Mausoleo de
Genghis Khan o en tambin como el Recinto del Seor, pero no contiene
cuerpo alguno. All se honra el espritu de Genghis Khan mediante una
combinacin de rituales budistas y chamnicos.
Tanto China como Mongolia se reivindican como sus herederos.
Segn la costumbre mongola, a su muerte el imperio se dividi entre
sus hijos. Esto no supona una ruptura del imperio ya que se mantendra
sobre las bases de la cooperacin familiar.
Genghis Khan se haba credo destinado para conquistar el mundo y
haba recomendado a sus hijos continuar sus conquistas:
.- Dietchi, el hijo mayor, muri antes que su padre
.- A Ogodei le correspondi China
.- A Cagatai el centro de Asia
.- A Tuli Mongolia.
Fue Ogodei el que tuvo la preponderancia sobre los dems ya que,
debido a su carcter discreto y conciliador, su padre lo nombr su sucesor

143
(decisin aceptada por todos). Continu as la expansin del imperio de su
padre a la vez que consolidaba lo ya conquistado.
1.1.3.- Reformas: la ley, el ejrcito y la escritura

La ley
Para mantener la paz en aquel conjunto de tribus que haba unificado
en una sola nacin, Genghis Khan introdujo una serie de cambios radicales
en sus leyes
El gran cdigo de Yassa era muy distinto de los de otros juristas de la
poca. Sus leyes no eran de revelacin divina, ni tuvieron como inspiracin
antiguos cdigos de una civilizacin sedentaria; sino que consolid las leyes
a partir de las costumbres y tradiciones de las tribus de pastores.
Estamos ante un cuerpo legislativo que estaba en continua evolucin,
pues fue desarrollado durante todo el tiempo que Genghis Khan vivi.
El franciscano Juan del Pian Carpino qued sorprendido por la
existencia de un pueblo tan obediente.
La primera ley del nuevo cdigo prohibi el rapto de mujeres (motivo
de enfrentamientos entre los distintos pueblos de la estepa). Decret
tambin que se considerasen a todos los hijos legtimos, fuesen con una
esposa o una concubina. Prohibi la venta de mujeres en el matrimonio.
Declar ilegal el adulterio (que segn la concepcin mongola slo
tena lugar entre personas casadas de distintas familias, pero no cuando la
mujer mantena relaciones con los parientes cercanos del marido).
Decret que el robo de ganado y animales pasaba a ser delito capital
y orden que quien encontrase un animal perdido deba devolverlo.
Prohibi la caza en la poca de cra y especific como cazar a los
animales para aprovechar su carne al mximo
Estableci que el khan fuese elegido siempre por la kurultai, y para
evitar que los candidatos rivales se matasen unos a otros orden que la
pena de muerte slo pudiera ser aplicada en el curso de una kurultai
Cre el cargo de juez supremo, a quien encarg castigar a ladrones y
enmendar las mentiras as como llevar un registro de sus decisiones en
papeles blancos encuadernados con tapas azules, el color sagrado del Cielo
Eterno.

El ejrcito
En el ejrcito hizo una reforma radical.
Toda la tribu mongol fue integrada a travs del ejrcito.
No exista infantera ya que todos eran jinetes.

144

Organiz a sus guerreros en escuadrones, o arban, de diez hombres,


independientemente de su origen tribal.
Diez escuadras formaban una compaa o Zagn de cien hombres.
Diez de estas compaas formaban un batalln o mingan, de mil
hombres.
Diez mingan formaban una tumen, de diez mil hombres, cuyo jefe era
elegido por Temuyin.
Los principales rasgos de su ejrcito eran su excelente organizacin y
su rgida disciplina.
Su equipo era sencillo: dos o tres arcos cada uno, muchas flechas,
una espada curva, una lanza de punta en forma de gancho para arponear al
enemigo y tirarlo de la montura, un escudo de mimbre y una armadura de
cuero.
Los caballos tambin iban protegidos por una armadura ligera que no
le impeda el movimiento.
El adiestramiento militar consista en grandes batidas de caza,
normalmente durante el invierno.
Los guerreros mongoles estaban especialmente adiestrados para la
supervivencia en las duras condiciones de la estepa.
La organizacin militar contaba con una amplia red de
comunicaciones y transportes.
El servicio de postas, establecidas cada cuarenta kilmetros permita
que los mensajeros, recaudadores de impuestos y comerciantes se
trasladaran con gran rapidez.

Los mongoles tambin tuvieron una superioridad tctica sobre sus


enemigos ya que su movilidad, la velocidad y el secreto con que Genghis
Khan empleaba a las fuerzas, tuvieron xito.
Al xito tambin contribuy la resistencia, la absoluta disciplina y la fe
en el soberano y de ser el pueblo elegido.
Sin embargo, en sus comienzos, tuvieron problemas frente a las
ciudades fortificadas, por ello alistaron a gentes de otros pueblos (chinos,
persas y rabes) que le proporcionaron conocimientos sobre maquinaria
blica.

La escritura
Orden la adopcin de un sistema de escritura (haca muchos siglos
que la escritura haba sido introducida en las estepas por los mercaderes
musulmanes y los monjes cristianos, aunque poca poblacin saba escribir).

145
Ningn mongol conoca este arte. Parece ser que el propio Genghis
Khan era analfabeto y no conoca ms lengua que la propia, por lo que tena
que hacer uso de intrpretes para comunicarse con sus sbditos.
Despus de conquistar a los naimanos en el 1204, Genghis Khan supo
que un escriba uigur (Tatatunga) haba redactado todas sus decisiones, por
lo que lo llam para que hiciese lo mismo en su reino y ensease la
escritura a los prncipes ms jvenes.
La lengua uigur era muy parecida a la mongola, por lo que result
fcil aceptar la escritura.
1.2.- El gobierno de Ogodei (1229-1241)
Fue un gobernante corts, magnnimo y relativamente humano.
Estableci al caorte en karakorum, ciudad que pronto adquiri un
gran esplendor. Incluso fund nuevas ciudades para fomentar el comercio
(por lo cual mostr gran atencin a sus sbditos rabes)
La administracin civil estaba en manos de uigures, chinos, iranes y
rabes.
Continu con la expansin del imperio:
Invadi Corea en 1231
Poco despus se convirti en dueo de toda China al norte del
Yangtz y mantuvo diversos enfrentamientos con la dinasta
Sung.
Emprendi por el oeste la reconquista de la Persia Occidental,
donde el heredero de Jorezm, intentaba restaurar su gobierno.
Algunos de sus lugartenientes viajaron hasta Europa y entre
1236 y 1242 llegaron hasta a las orillas del Adritico, Bulgaria,
la Rusia Meridional, Ucrania, Polonia, Moravia y Croacia
sufrieron saqueos y violencias. Despus de alcanzar las
llanuras de Hungra se detuvieron frente a Venecia.
A su muerte, en 1241 aparecen los primeros signos de que el imperio
comenzaba a resquebrajarse.
Al haber muerto ya todos los hijos de Genghis Khan, la esposa de
Ogedei, Toregene Khatun (1241-1246) se convirti en regente
Su reinado y el de su hijo Guyuk (1246-1248) representaron una
pausa en el curso de la expansin mongola. La autoridad del Gran Khan fue
debilitndose debido a las fracciones que surgieron en el seno de la familia.
Guyuk, que no era muy hbil, mantena ciertas desavenencias con su
primo Batu, cuyo prestigio haba aumentado despus de sus campaas en
Europa.
En el momento de la muerte de Guyuk estaba a punto de producirse
un enfrentamiento entre ambos. Guyuk muri envenenado, posiblemente
por agentes de Batu.

146
La viuda de Guyuk pas a ser regente y fue ella la que recibi a los
enviados del rey francs Luis IX. Por aquel entonces los herederos de
Genghis Khan se hallaban enfrentados. Despus de celebrar un kurultai
(consejo de la tribu) Mongka fue elegido Gran Khan
1.3.- Apogeo del poder mongol.
1.3.1.- Mongka (1251-1259)
Su reinado corresponde al apogeo del poder mongol.
Fue el ltimo Khan supremo que ejerci una autoridad efectiva en
toda la extensin de los dominios mongoles.
Lo primero que hizo cuando subi al trono fue ordenar la ejecucin de
todos los que se haban opuesto a l
Posteriormente se centr en la expansin territorial contando con la
ayuda de sus hermanos:
.- Kubilai atac el imperio Sung de China
.- Hulagu se apoder en 1257 de Alamut y de varias fortalezas ms de
los asesinos. Al ao siguiente, Bagdad (con toda la simbologa que tena
esta ciudad para el mundo islmico a pesar de que el califa era ya una
reliquia y la ciudad estaba en decadencia) de los abbasies cae en manos de
los mongoles, Mustasim muri y muchos sunnies fueron degollados.
La poblacin que integraba el Imperio mongol era muy diversa, y los
mongoles, numricamente menos importantes, fueron asimilndose con
turcos, iranes y chinos.
Karakorum se convirti en una capital cosmopolita en la que una gran
parte de la poblacin se hallaba sometida a una minora mongol que
gobernaba.
A la muerte de Mongka, las tendencias separatistas prevalecieron y
dieron lugar a enfrentamientos familiares
1.3.2.- Kubilai (1259-1294)
Fue elegido sucesor de su hermano Mongka.
Pero antes de que pudiese regresar desde China, otro de sus
hermanos, Arigh Boke, convoc un kurultai y dispuso su propia eleccin.
Kubilai se enfrent a su hermano, que capitul sin ofrecer demasiada
resistencia
Kubilai gobern ms de acuerdo con las tradiciones chinas que con
las mongolas.
Aunque slo tena unos mnimos conocimientos de chino, se
comunicaba con los sabios chinos por medio de intrpretes.

147
En 1264 traslad la capital de Karakorum a Pekn.
La dinasta tom el ttulo de Yan, y cuando en 1279 desaparece la
dinasta Sung, Kubilai se convirti en el seor de toda China.
Desde China emprendi diversas expediciones a Annam, Camboya y
Birmania
Pero aunque los mongoles fueron reconocidos como soberanos,
pronto se retiraron de estas zonas, posiblemente por las condiciones
climticas.
Las prcticas militares mongolas, muy eficaces en las estepas,
resultaron fallidas para las dos expediciones navales contra Japn en 1274 y
1281 (en este segundo ataque qued destruida la flota mongola por un tifn
que los japoneses atribuyeron a una intervencin celeste)
Tampoco tuvo xito la expedicin contra Java en el ao 1293
Su dominio de Mongolia no era fuerte, y a lo largo de su reinado debi
sofocar los movimientos de Kaydu, nieto de Ogodei
En 1277, Kaydu se apoder de Karakorum con el apoyo de los jefes
mongoles molestos con Kubilai por haber retirado de Mongolia el gobierno y
la corte.
Cuando Kubilai muere en 1294, el imperio fundado por Genghis Khan
comenzaba a desaparecer.
Su nieto y sucesor, Temur (1294-1307) fren a Kaydu y reafirm su
supremaca.
Sin embargo sus sucesores hasta 1369 se volcaron ms en China y
perdieron el control de Asia Central, pero su creciente debilidad permiti a la
dinasta Ming aduearse de China.
El imperio fundado por Genghis Khan dej de existir de forma
paulatina desde 1294 a 1335

2.- Los viajes al imperio Mongol: los Polo. Juan del


Pian Carpino y Guillermo de Rubruck
Durante el tiempo que dur el gobierno de Kubilai en China, se
produjo un gran impulso comercial del que dan prueba los relatos de los
viajeros.
Hay que apuntar que estos viajeros, misioneros y comerciantes,
exaltaron las buenas obras del gran Khan, pues fueron muy bien acogidos
en sus palacios, pero no tuvieron ocasin de ver la situacin en la que se
encontraba buena parte de la poblacin, agobiada por los impuestos.
De entre los viajes realizados cabe destacar:

148
El de Niccolo Polo y su hermano Mateo, quienes en 1261 salieron
desde Crimea; de regreso a Venecia llevaron un mensaje de Kubilai para el
Papa, en el que le peda que enviase misioneros, por lo que emprendieron
un segundo viaje acompaados de Marco Polo
En 1271 los Polo se encontraban en Acre y cuando se dirigan a Ayas,
recibieron noticias del recin elegido papa, Gregorio X, a travs de las
cuales les confiaba a dos dominicos en lugar de los cien que peda Kubilai;
pero los frailes, aterrorizados al conocer el ataque del Baibars, sultn de
Egipto, contra Armenia, decidieron regresar a su tierra, confiando a los Polo
todas las cartas y privilegios que llevaban consigo.
Finalmente llegaron a Chang-du, la nueva residencia de verano del
Gran Khan, a quien entregaron el mensaje del papa
Durante los casi veinte aos que Marco Polo estuvo en la corte de
Kubilai, form parte de la administracin. Alcanz un puesto de confianza al
lado de Kubilai, para quien realiz diversas embajadas y cumpli misiones
de importancia en China, Birmania, Tonkin, Annan e India.
Despus de este tiempo, los Polo deseaban volver a Venecia y en
muchas ocasiones solicitaron el permiso que nunca llegaba al emperador. La
oportunidad se present cuando recibieron el encargo de acompaar a una
joven princesa hasta Persia, al regreso, desviaron su camino y regresaron a
Venecia.
Al poco tiempo de regresar a Venecia, los venecianos sufrieron una
derrota en la costa dlmata frente a los genoveses (septiembre de 1298);
los genoveses destruyeron buena parte de la flota veneciana e hicieron
millares de prisioneros, entre los que se encontraba Marco Polo.
Estando encarcelado conoci a Rusticello de Pisa, escritor profesional
que entr en prisin despus de que los genoveses derrotasen a los pisanos
en la batalla de la Meloria (1284). Rusticello fue el que puso por escrito
todos los relatos de Marco Polo le fue narrando
EN 1299 Venecia y Gnova firmaron la paz y tras un ao de cautiverio
Marco Polo fue liberado.
La obra que nos leg Marco Polo es el Libro de las Maravillas,
conocido tambin como los viajes de Marco Polo o El milln. Describe en
l, como comerciante que era, los importantes mercados de las grandes
ciudades, hace referencia al mercado interior, a los artesanos, No
obstante no es un libro propio de unos comerciantes, sino de un funcionario
del estado y dedicado a servirle, destacando la excelencia del sistema
mongol.
A travs de este libro los europeos conocieron las grandes y ricas
ciudades de Asia, as como sus gentes. Toda la cristiandad mediterrnea
qued subyugada por el exotismo de China, adems ofreci a los misioneros
el camino para ir a evangelizar y a los gegrafos una nueva fuente de
conocimientos.
El libro, escrito en francs del norte, fue rpidamente copiado,
traducido y editado en diversos idiomas.
Marco Polo falleci en Venecia en 1324

149
Por entonces los papas, reyes y cruzados haban promovido misiones
a los mongoles.
Las incursiones de saqueo contra los pases del Islam de los mongoles
les confirieron una nueva imagen de potenciales aliados, por lo que surgi la
idea de convertirlos a la fe cristiana.
Entre las embajadas con mayor repercusin:
El viaje del fraile franciscano, Juan del Pian Carpino (11801252) enviado por el papa Inocencio IV en 1245. En su relato
refiere las costumbres y creencias de los mongoles, su modo de
combatir, la genealoga de los kanes, as como muchas cosas
ms que le haban contado
El rey francs Luis IX envi al monje franciscano Guillermo de
Rubruck, a la corte del prncipe mongol Mongka, donde lleg en
1253. A su regreso envi al monarca su itinerario, escrito a
modo de carta.
A travs de sus escritos dieron a conocer un nuevo territorio y
marcaron los inicios de una poltica de evangelizacin que se seguira en el
futuro.
Las ceremonias pblicas de los mongoles causaban una profunda
impresin. El relato ms completo que ha llegado hasta nosotros es obra del
bigrafo francs del siglo XVII Franois Petis de la Croix, que tuvo acceso a
documentos persas y turcos de la poca

3.- Caractersticas de la civilizacin de los mongoles.


Debido a su continua movilidad, el campamento era transportado con
facilidad.
Los propios carromatos en los que trasladaban sus enseres, servan
de recinto al ser colocados en crculo.
Las tiendas eran de dos tipos: las llamadas yurtas, de forma redonda
y montadas sobre una armazn mvil alrededor de una prtiga central;
otras eran anchas y bajas y cubiertas de lana. La tienda del jefe se
distingua de las dems por su color blanco o dorado y se montaba
firmemente sobre un carro gigantesco de modo que, en caso de marcha,
bastaba con agregar bueyes o caballos de tiro.
El campamento as se converta en una ciudad que poda
desmontarse fcilmente (los chinos les llamaron el pueblo mvil)
La mayor parte de las tribus se dedicaban al pastoreo, eran nmadas
que se vea obligados a buscar pastos para sus ganados.
Los animales eran elementos indispensables para sobrevivir.
De manera especial los caballos, clave para pastorear, cazar y
guerrear. Jams se mataba un caballo para alimentarse de su carne, slo se
coman las bestias que moran de vejez o enfermedades. En situaciones

150
extremas, se practicaba una pequea incisin en una vena de su
cabalgadura y beba un largo sorbo de sangre.
Para los mongoles asentados en la zona del Gobi el camello era
imprescindible, as como las ovejas (carne y lana), los bueyes, los yaks
(elevado contenido en grasa de su leche) o el perro.
Despus de la guerra, la gran pasin de los mongoles era la caza. Se
efectuaba mediante batidas, rodeando a la presa antes de su muerte, con
ayuda de azores o halcones, o a lazo
La alimentacin de los mongoles era muy simple: carne de camello y
carnero (hervida o asada), leche cuajada, taraq, ajos y cebollas
Se embriagaban con leche de yegua fermentada o kumis, de la que
siempre llevaban una cantidad consigo; para los jefes y notables se
reservaba la leche de yeguas preadas (kara-kumis) que era una bebida
ms refinada. El hecho de que el Khan ofreciese a una persona su kumis era
signo de destacada consideracin y de gran honor.
Se vestan con pieles de animales para protegerse del fro, por lo que,
segn cuentan los viajeros occidentales, despedan un olor muy fuerte.
Slo despus de la conquista de China comenzaron a usar sedas y
brocados en la estacin seca.
El aliento y el olor corporal de los individuos se consideraban parte de
su alma.
Los hombres solan trenzar sus cabellos anudndolos detrs de las
orejas
Las mujeres casadas se colocaban un gorro hecho con corteza de
rboles que, a veces, recubran con un tejido de lana o seda como signo de
riqueza.
En la corte de Genghis Khan tena un lugar importante la moda
EL peinado se compona de un gran nmero de trencitas que tenan
que llegar, al menos, hasta los riones. Su nmero indicaba el rango y la
importancia de la dama, por lo que a menudo se recurra a postizos para
alargar las trenzas.
Slo las princesas y las damas de alcurnia llevaban sombrero. En el
siglo XIII, una moda introducida por las princesas de la casa de Genghis
Khan oblig a las damas elegantes a llevar plumas en la cabeza.
La sociedad nmada estaba fuertemente jerarquizada.
El clan es el elemento bsico
Exista la poligamia, pero las mujeres deban pertenecer a otro clan
con el que no hubiese ningn antepasado comn, por este motivo las
genealogas cobran una especial importancia.

151
El rapto de la mujer se practicaba de manera corriente y de ello se
derivaba la venganza.
En las familias, numerosas, el nacimiento de un hijo era motivo de
alegra, y solan ponerle el nombre del primer objeto que llamase la
atencin de la madre despus del parto
Todos los hijos, incluso los de las esposas secundarias, se
consideraban legtimos.
Las mujeres desempeaban un papel importante en esta sociedad.
Eran las encargadas de conducir los carromatos, montaban y desmontaban
las tiendas, ordeaban el ganado, preparaban los alimentos, ayudaban a los
hombres a curtir las pieles, fabricaban calzado y prensaban el fieltro.
Tambin se les peda consejo y muchas influyeron en las decisiones
de los jefes. Incluso dos de ellas ejercieron el poder como regentes.
Los nios solan jugar a las tabas.
Todos los nios tenan un juego de tabas que podan ser utilizadas
para leer el futuro, resolver desacuerdos o simplemente para jugar.
Aunque en la Historia Secreta de los Mongoles no se habla del uso de
patines, s hay testimonio de un viajero europeo describiendo cmo los
cazadores se ataban con frecuencia huesos a los pies para poder deslizarse
sobre las aguas congeladas.
Los mongoles (a diferencia de otras tribus de la estepa que haban
abrazado el budismo, el cristianismo o el islam) seguan siendo animistas y
dirigan sus oraciones a los espritus que los rodeaban.
Entre los mongoles, el fuego era sagrado (tambin veneraban la
tierra, el aire y el agua).
Una debilidad de los mongoles era el miedo a los truenos.

152

Tema 11.- La herencia


Tamerln y los Timures

de

Genghis

Khan.

1.- La herencia de Genghis Khan


1.2.- El imperio de los il-hanes en Persia
Son descendientes de Hulagu, soberanos tribales o regionales que
reconocan la autoridad del han supremo de los mongoles
1.1.1.- Hulagu (1256-1265)
En cumplimiento de la misin encomendada por su hermano Mongke,
se encamin hacia Persia en 1256, cuyos habitantes presentaron sumisin.
Atac y someti con facilidad los castillos de los asesinos,
asesinando a su jefe supremo, Ruin al-DIn
Posteriormente se dirigi a Bagdad, ciudad que devast y saque en
1258
Al-Mustasim, el ltimo de los califas, fue ejecutado con otros
miembros de su familia. Hulagu puso as fin a la dinasta abbas
Poco despus emprendi la conquista de Siria, que fue sometida sin
dificultad.
Sin embargo, en Ayn Galut, Palestina, en 1260, los mongoles sufrieron
una gran derrota frente al ejrcito de los mamelucos egipcios. Esto puso de
manifiesto la vulnerabilidad de los mongoles y supuso una gran reputacin
para la dinasta mameluca como defensora del Islam frente a agresiones
infieles.
El sultn mameluco Baybars, astuto diplomtico, se aliar con Borke,
Khan de la Horda de Oro y primo y enemigo de Hulagu, para hacerle frente y
as recuperar las posesiones perdidas en Siria
A la muerte de Hulagu en 1265, su hijo Abaqa fue elegido como
sucesor.
1.1.2.- Abaqa (1265-1282)
Continu la poltica emprendida por su padre contra los musulmanes,
por lo que mantuvo el enfrentamiento con los mamelucos, llegando incluso
a solicitar la ayuda de los monarcas europeos.

153
Pudo mantener sus posesiones en Siria
Sufri los ataques de Borke en el Cucaso.
A pesar de todos estos enfrentamientos, durante su gobierno el pas
goz de una relativa tranquilidad.
Muri en 1282 a consecuencia de su aficin a la bebida, comn entre
los mongoles. Sucedindole en el gobierno su hermano
1.1.3.- Ahmad (1282-1284) y sus sucesores
Ahmed y sus sobrinos Argun y Gaihatu
Ahmed abraz el islam y tom el nombre de acuerdo con la nueva
religin adoptada.
Esto, junto con su pretensin de modificar la poltica llevada por sus
antecesores, motiv que los jefes mongoles le ofreciesen una fuerte
resistencia y que, incluso, lo asesinaran
Le sucedieron dos de sus sobrinos, hijos de Abaqa (que en sus cortos
reinados resultaron ser malos gobernantes):
Argun (1284-1291)
Gaihatu
Mahmud
Despus de un breve reinado de Baidu, se hizo con el gobierno
Mahmud (1295-1304), hijo de Argun.
Mahmud, convertido recientemente al islam, adopt los preceptos
islmicos que gobern segn el estilo mongol.
Organiz una rgida administracin, aument las rentas del estado y
vel por los intereses de sus sbditos regulando y rebajando los tributos,
normaliz los pesos y medidas y realiz la repoblacin de tierras agrcolas
Mand situar caballos de posta en las rutas imperiales, suprimi el
bandolerismo e hizo responsables a las ciudades de la seguridad de los
caminos que pasaban por sus proximidades.
Fij la capital en Tabriz, a la que dot de magnficas mezquitas y
madrasas, as como de posadas y bazares para estimular a los mercaderes
extranjeros.
Orden que en los puestos de aduanas se colocasen de manera
visible los precios establecidos para evitar que se cometieran abusos

154
En su poltica exterior se enfrent a los mamelucos, a los que venci
en dos ocasiones en Siria, no obstante, este pas continu en manos de los
egipcios.
Durante los aos que l gobern en Persia se goz de una gran
prosperidad y paz interna, que se mantuvo durante el reinado de su
hermano y sucesor, Olcaitu
Olcaitu (1304-1316)
Se enfrent de nuevo con los mamelucos, pero no obtuvo ninguna
victoria de importancia.
Tuvo buenas relaciones con las cortes europeas
Afirm su autoridad en Gilan y en Herat.
A pesar de haber sido bautizado por su madre, Olcaitu abraz el islam
siguiendo a los siies.
Traslad su capital a Sultaniyya, ciudad edificada por su padre Argun.
Abu Said
Durante el gobierno de su hijo Abu Said (1316-1335) se adopt la
sunna
Mantuvo buenas relaciones con sus vecinos: los mamelucos, los
selyuqes, los bizantinos y la Horda de Oro.
Sin embargo, a su muerte, la falta de fusin entre el elemento mongol
y la poblacin indgena, y las rivalidades entre los generales provocaron la
debilidad de la dinasta, que acab con la muerte de Abu Said en 1335 al no
dejar herederos directos.
El Khanato se dividi en distintas regiones donde se constituyeron
una serie de consulados, unos mongoles, otros turcomanos e incluso
algunos indgenas
Asimismo se formaron confederaciones turcomanas como las
llamadas ovejas blancas (sunnies) y las ovejas negras siies, que se
disputaron el Asia Menor oriental y el Irn occidental
1.1.4.- Aspectos culturales y artsticos

155
Los mongoles aprovecharon la civilizacin persa y con ellos volvieron
a resurgir y a aparecer obras importantes en literatura y el arte, alcanzando
la cultura iran un alto nivel cultural
El siglo XIII-XIV es considerado como el periodo de oro de las letras
persas.
Destaca Sadi, autor, entre otras, de el jardn de las rosas. Sus
versos reflejan las infelices condiciones de los tiempos y el profundo
malestar moral que experimentaban los musulmanes al verse sometidos por
primera vez a soberanos infieles.
Otro autor es Nasir al-din Tusi, a mediados del siglo XIII
Destaca tambin el historiador Rasid al-din, un judo convertido al
islam autor de una de sus mayores obras histricas.
A pesar de que la mayor parte de las construcciones hechas por los ilhanes han desaparecido, se sabe que haban tomado numerosos elementos
del arte selyuq, especialmente en la arquitectura.
El ladrillo crudo continuo siendo el material preferido, pero
generalmente revestido con ladrillo cocido, siendo este exclusivo para las
bvedas y las cpulas (generalmente bulbosas)
Los soberanos llamaron a sus cortes a artistas, artesanos y literatos
de todas partes, favoreciendo un clima de cosmopolitismo intelectual
Maraga y Tabriz, capitales de los soberanos il-hanies se convirtieron
en importantes centros del saber, especialmente de las ciencias naturales y
la historia.
Olcaitu traslad la capital a Sultaniyya, donde se conserva un gran
complejo funerario.
Durante el reinado de Abu Said se levant la Masjid-i-Jam
La fabricacin de cermica con la que se cubran los monumentos,
tanto por el interior como por el exterior, alcanz un notable desarrollo.
La miniatura alcanza su edad de oro con los mongoles. En ella se
aprecia la influencia china en los paisajes, los vestidos y los rasgos.
Destaca el Kalila e Dimna de Ibn al-Muqaffa, uno de los libros con
mayor nmero de ilustraciones; y la Historia universal de Rasid al-Din
1.2.- La Horda de Oro (1236-1502)
Su origen arranca de los descendientes de Guci, el hijo mayor de
Genghis Khan, quienes se haban hecho con el poder en los territorios que
iban desde el lago Aral hasta los Crpatos

156
1.2.1.- Batu (1236-1256)
Era hijo de Guci.
Varias expediciones hacia occidente produjeron el terror de los
Blgaros, cuya capital cay en manos de los mongoles.
Posteriormente desvastaron Rusia, Polonia, Hungra y llegaron hasta
el Adritico.
Aunque temible en la guerra, Batu tuvo fama de ser un hombre justo,
bueno y prudente en tiempos de paz.
Fue chamanista durante toda su vida, pero adquiri fama de
magnificente entre los historiadores musulmanes.
Fund la ciudad de Sarai, que se convirti en la capital de la horda de
oro hasta que fue arrasada por Tamerln
A su muerte le sucedi su hijo, Sartaq (1256-1257), pero su
prematura muerte permiti a Borke, hermano de Batu, hacerse con el poder.
1.2.2.- Borke (1258-1267)
Sus dominios comprendan los que haban pertenecido a Guci y la
Transoxiana, que haba sigo asignada a Cagatai.
Fue uno de los gobernantes mongoles ms sobresalientes del siglo
XIII, y el primero en convertirse abiertamente al islam
Fund una nueva residencia, la llamada nueva Sarai, dondde se
desarroll una notable civilizacin urbana.
Borke se enfrent en diversas ocasiones con Hulagu, probablemente
por la conversin de Borke al islam y por el control de las posesiones en el
Cacaso.
Ejerci la soberana nominal sobre los mamelucos egipcios, con los
que mantuvo una poltica de alianza, ya que el nombre de Borke se lea en
la Jutba, oracin de los viernes en las mezquitas del cairo.
Las relaciones con Egipto enriquecieron la vida cultural de la horda de
oro.
En 1226, Borke muri durante una campaa en el Caucaso frene a
Abaqa, gobernador de los il-hanies.
Le sucedi Mongka Timur (1267-1280), nieto de Batu

157
1.2.3.- Mongka Timur y sus sucesores (1267-1291)
Mongka Timur
Conserv la alianza con los mamelucos, y mantuvo la tranquilidad
dentro de la Horda de Oro. Se benefici tambien al mundo comercial y
cultural de las riberas del mar Negro y del Mediterrneo Oriental.
Durante su reinado destac el emir Nogai (un antiguo favorito de
Borke), hbil y codicioso; adems, en su codicia, se beneficiaba de estar
casado con Irene, familiar de Miguel VIII, emperador de Bizancio (que haba
casado a otra de sus hijas con Abaqa, il-han de Persia).
Sin embargo, Nogai no pudo ocupar el trono; tuvo que conformarse
con ser gobernador durante los breves reinados de Tuda Mongka (12801287) y su sobrino Tula Buga (1287-1290)
Durante estos aos los mongoles realizaron continuas incursiones a
Transilvania, a los Crpatos, y asediaron sin xito Cracovia.
Tula Buga
Durante el gobierno de Tula Buga, continuaron los enfrentamientos
con el il-han, Argun, manteniendo los pactos que su predecesor haba
establecido con los mamelucos.
En una de estas campaas intervenieron activamente los venecianos,
apoyando a la Horda de Oro, y los genoveses a favor de ARgun. Con ello los
venecianos obtuvieron de la Horda de Oro licencia para establecer colonias
en sus costas, poniendo fin al monopolio genovs en el Mar Negro (Gnova
y Venecia se disputaban el predominio del comercio en el Mediterrneo)
1.2.4.- Tuktu (1291-1313)
Acab con el poder de Nogai.
Sin embargo los nmadas de los territorios al norte del mar Caspio
(que casi durante cuarenta aos estuvieron sujetos a Nogai y que se sentan
unidos bajo su autoridad) se unieron e integraron la denominada desde
entonces Horda de Nogai. Las hazaas de su emir fueron temas de
narraciones populares hasta tiempos muy recientes.
Tuktu contrajo matrimonio con Mara (hija natural de Andrnico II de
Bizancio).
Continu con los ataques al Cucaso pero no pudo (lo mismo le
sucedera a su sobrino Uzbek) alcanzar ninguna ventaja permanente

158
1.2.3.- Uzbek (1313-1341)
Durante el reinado de Uzbek, la Horda de Oro se convirti en un
estado islamizado en todos sus aspectos, por lo que la ley mongola fue
desplazada gradualmente por la sharia. A partir de entonces, los mongoles
de la Horda de Oro se denominarn trtaros.
Ibn Battuta visit la corte de Uzbek en dos ocasiones y fue testigo de
su explendor.
Las ciudades gobernadas por la Horda de Oro eran grandes centros
de artesana y comercio. La riqueza de esas ciudades se deba a su
localizacin, cerca de las grandes rutas comerciales y a la Paz monglica
(siglo XIII y comienzos del XIV)
Cuando muri Uzbek en 1341, muchas tribus de Asia Central se
llamaron en adelante con su nombre (lo que delata su autoridad), nombre
que an hoy siguen utilizando.
1.2.4.- Janibek (1341-1357) y el fin de la Horda de Oro
El explendor reinante en la Horda de Oro continu existiendo durante
el gobierno de Janibek
Aprovech la desaparicin del ltimo il-han para intervenir en
Azerbaiyn.
Se apoder de Tabriz y de su gran tesoro, pero no permaneci all
mucho tiempo, dejando a su hijo como gobernador.
La conquista de TAbriz fue un hecho aislado que precedi a un
periodo de decadencia.
Entre 1348 y 1349 la peste negra asol Crimea y afect a las grandes
rutas comerciales.
Janibek puede considerarse como el ltimo de los grandes soberanos
de la Horda de Oro.
Desde la segunda mitad del siglo XIV la Horda de Oro deja de ser una
gran potencia.
Los rusos, hasta entonces sumisos, comiezan a incorporarse varias
ciudades.
Dimitri, el gran prncipe de Mosc, se enfrenta a los trtaros en
Kukikovo (1380) sobre los que tuvo una resonante victoria.
Tuqtamis, al mando de la Horda de Oro, quiso dar un escarmiento a
los rusos y tom Mosc (incediandola y saquendola) en 1382.
Tambin se enfrent a Tamerlan, pero este consigui avanzar por los
territorios de la Horda de Oro.

159

Durante el siglo XV la Horda de Oro se desintegr, algo que fue


precipitado por:
la accin de Tamerln
el crecimiento de Lituania y de Mosc
Las luchas internas que motivaron el establecimiento de
Khanatos independientes (lo que explica la facilidad de Mosc
para vencerlos)
1.3.- Los sucesores de Cagatai (1227-1369)
Genghis Khan haba dado a Cagatai, segundo de sus hijos, el centro
del Imperio, donde los mongoles haban mantenido a las antiguas dinastas
a cambio de rendirles vasallaje.
Se trata de un territorio heterogneo en donde haba tanto poblacin
sedentaria (en campo y ciudades) como nmadas.
Su poblacin, tnicamente diversa, viva en una confederacin tribal
tuco-mongola, ulus, cuyo poder lo ostentaba el rey o khan
La historia de este Khanato no se conoce con precisin, aunque s se
sabe que estaba sometido a continuas presiones, tanto internas
ocasionadas por las rivalidades familiares, como externas debido a los
ataques de la Horda de Oro del Gran Khan de China.
Cagatai muri en 1241, y le sucedi su nieto Qara Hulagu, que al no
ser reconocido por todos, origin continuas rivalidades internas.
Entre 1346-47 se produjo la divisin del kanato de Cagatai en dos
zonas al hacerse musulmn Tarmashirin (1326-34):
En el norte Mongolistn, cuyos habitantes eran nestorianos o
budistas
En el sur la Transoxiana, con poblacin musulmana dedicada a
la industria, el comercio y la agricultura (lo que provoc
incursioens de los nmadas para apoderarse de sus recursos)
Se inicia un periodo de anarqua de ms de treinta aos en
Mawarannahr.
Fue entonces cuando en 1336 naci el famoso conquistador Tamerln.

2.- Tamerln y los timures


La historia de los timures est dominada por la de su fundador Timur,
a quien como consecuencia de una herida se le llam Timur Lang (el cojo)
conocido en Occidente como Tamerln.

160
Parece ser que slo poda moverse a caballo o con muletas.
2.1.- Tamerln (1369-1405)
Fue uno de los ms intrpidos y audaces conquistadores de la
Humanidad.
Inculto en un principio, pero con una extraordinaria capacidad militar,
tanto como extratega como tctico, supo reunir las tradiciones mongolas y
las virtudes del Islam y conducir a sus hombres a la conquista del mundo.
Sus campaas llegaron desde Rusia al norte de la India y desde China
a Asia Menor. Provocaron un terrible pavor debido a la destruccin que
dejaban sus tropas.
Tamerln era mongol de raza, turco de cultura y lengua y musulmn
ortodoxo de religin (se mostr poco tolerante con los chies).
Para l slo exista el total sometimiento o la enemistad frontal.
Aunque quiso emular a su antecesor Genghis Khan, muchas cosas le
diferenciaban de l.
Genghis Khan, a pesar de los estragos que caus en un primer
momento, logr formar un imperio con aspectos positivos y duraderos;
Tamerln no caus ms que ruina
Era un hombre ms cultivado que Genghis Khan, sin embargo careca
de su claridad y lgica.
2.2.- Campaas y conquistas

Entre 1360 y 1370 logr reunir un buen grupo de seguidores y obtuvo


un poder excepcional entre los emires y lso jefes de los clanes Cagatai que
haban dominado Mawarannahr y permanecan en la anarqua desde la
muerte de Tarmashirin en 1334
En 1370 pas a ser el verdadero seor de Mawarannahr.
Deseoso de restaurar el gran imperio de Genghis Khan se esforz por
estrechar lazos con sus descendientes, por lo que contrajo matrimonio con
la hija del khan Cagatai.
En los aos siguientes amplia su autoridad en Transoxiana y en
Jorezm, cuyos habitantes, deseosos de independizarse, buscaron alianzas
con los enemigos de Tamerlan.
Los Jorezmianos atacaron Bujara, posteriormente TAmerln asol su
pas y redujo la capital Kuna a cenizas.

161

La negativa del soberano de la dinasta de los Kart de Herat a acudir a


la corte de Tamerln sirvi como pretexto para irrumpir en Afganistn y
Jurasn.
En 1381 ocup todo el territorio de los Karties y puso a su segundo
hijo, MIranshad, como gobernador de Jurasn.
En 1387 arrebat Isfahan a los muzaffaries, sobre la que llev a cabo
una masacre despus de que uno de sus habitantes asesinase a uno de sus
recaudadores de impuestos.
Tambin se enfrent a la Horda de Oro. Su soberano, Tuqtamis,
reclamaba todos los territorios mongoles, por lo que se enfrent a Tamerln.
Al ser derrotado, Tuqtamis huy y se ali con los mamelucos de El Cairo,
hasta que fue asesinado en 1405. Tamerln se apoder entonces de los
territorios de la Horda de Oro hasta Rusia y traslad sus tesoros a su capital
(por su parte, la Rusia cristiana ascenda bajo la direccin de Mosc)
EN 1392 continua los avances hacia el oeste.
Despus de eliminar a los muzaffares en Shiraz, llega a Irak en 1392
expulsa a los yalayires de Bagdad, presentndose como el defensor de la
sharia islmica (se gana as el favor de la poblacin, sobre todo de los
comerciantes que vieron como su pas se limpi de ladrones y asaltantes).
Orden tambin la restauracin de algunos edificios
Tamerln haba enviado a su nieto Pir Muhammad hacia la India en
1392. Tamerln se reincorpor a sus campaas all en 1398.
EN ese ao cruz el Indo y acept el sometimiento de los prncipes
locales; continu hacia Delhi (no sin enfrentarse a una fuerte resistencia). La
ciudad ser rindi y fue perdonada, aunque incidentes surgidos entre el
ejrcito y la poblacin ocasionaron que se produjeran saqueos.
Poco despus ocup Lahore.
Sin poder someter al soberan hind de Cachemira, TAmerln tuvo
que regresar ante las noticias que le llegaron de Siria e Irak (eso s, con un
fabuloso botn y dejando a us paso desolacin y muerte)
En su avance de nuevo hacia Siria se encontr con los mamelucos de
Egipto, cuyo sultn, Barquq, se haba aliado con los otomanos, con la Horda
de Oro y con algunos prncipes de Anatolia. Se encontr con esta coalicin
frente a Damasco, pero Tamerln desisti de enfrentarse con ella y se dirigi
al norte.
A la muerte de Barquq, en 1399, Tamerln volvi hacia siria y en 1400
ocup y saque Alepo.
Luego se dirigi a Damasco, donde recibi la visita del famoso
historiador Ibn Jaldun (que era el embajador del sultn mameluco y haba
acudido para rogarle que no destruyera Damasco). Tamerln lo trat con

162
cordialidad e incluso le encarg una obra, pero no cedi a la peticin de Ibn
Jaldun (saque Damasco respetando la vida de sus habitantes)
Desde Siria, volvi a Irak, donde los yalayires haban vuelto a ocupar
Bagdad y haban ampliado sus territorios sin que el hijo de TAmerln
(Miransah) pudiese evitarlo.
Tamerln tom por asalto Bagdad en 1401 y pas a cuchillo a toda la
poblacin
Unos das despus, tras comprobar que todos los edificios de la
ciudad salvo los religiosos haban sido destruidos, se retir a las montaas
kurdas.
En 1402 Tamerln se dirigi a Anatolia, donde infringi una terrible
derrota al ejrcito otomano en Ankara (incluso captura al sultn Bayaceto I),
lo que llev al caos en el imperio otomano. Esto dio un respiro tanto a
Bizancio como a los Balcanes, por lo que tAmerln alcanz en Europa buena
imagen
A los setenta aos ya casi ciego, decidi atacar China, pero muri en
Otrar, sin que su ejrcito llegase a China.
2.3.- Embajada de Ruy Gonzlez de Clavijo
Las noticias de las victorias de Tamerln suscit un gran inters en
Europa, por lo que el monarca castellano envi una primera embajada con
el fin de obtener informacin y mantener relaciones cordiales.
En una primera embajada, Payo Gmez de Sotomayor y Hernn
Snchez de Palazuelos haban asistido a la batalla de Ankara (1402) en la
que Tamerln derrot a Bayaceto, siendo muy bien acogidos por el
vencedor.
A su regreso a Castilla llevaron una carta dirigida al monarca, junto
con regalos y dos mujeres que haban estado cautivas en manos de los
turcos.
Enrique III decidi mandar una nueva embajada dirigida por un
caballero de su corte, Ruy Gonzlez de Clavijo
A Clavijo le acompaaron fray Alonso Paz de Santamara, Gmez de
Salazar, Alfonso Fernndez de Mesa y otros sevidores.
Iniciaron su viaje en 1403 partiendo del Puerto de Santa Mara y
llegaron a Samarcanda en 1404, donde permanecieron unos dos meses
Este contacto diplomtico de poco sirvi, ya que unos meses despus
de que Gonzlez de Clavijo abandonase la corte timur, mora Tamerln
La tradicin atribuye a Clavijo la redacin de su viaje en un diario
escrito, de gran utilidad como fuente histrica ya que describe el mundo con

163
el que se encuentra dando gran cantidad de noticias sobre el imperio de
TAmerln.
2.4.- El ejrcito
El ejrcito profesional que form Tamerln estaba compuesto en un
primer momento por Cagatais, pero despus se le sumaron soldados turcos,
persas y georgianos unidos bajo la autoridad de su caudillo.
Se dice que Tamerln lleg a disponer de un milln de soldados, en su
mayor parte de caballera.
La organizacin del ejrcito se concebaen unidades de diez, cien, mil
y diez mil hombres.
Tamerln encomend la direccin de sus tropas a familiares y amigos
que dependan directamente de l, en detremento de la antigua
aristocracia.
2.5.- El explendor de Samarkanda (Uzbekistn). El arte timur.
Conocida en la antigedad con el nombre de Marakanda cuando
Alejandro Magno la conquista en el 329 a.C, ocup un lugar preeminente en
el Islam cuando la dinasta Omeya la incorpor a sus dominios en el ao 712
A pesar de haber sido destruida por los mongoles en el siglo XIII,
TAmerln la hizo resurgir en 1370 al fijar en ella su capital, convirtindola en
la principal ciudad de la ruta de la Seda.
A ella acudieron arquitectos y artistas de todos los territorios
conquistados de asia Menor, Irn, India y Azerbaiyn, quienes forjaron un
estilo arquitectnico propio, el estilo del reino timur
Se caracterizaba por la mezcla de estilso muy diferentes y en l
destacaba la monumentalidad y el lujo, reflejado en los extensos paneles de
azulejos y en las cpulas turquesas.
Tamern mand construir entre 1399 y 1404 una de las mezquitas
ms grandes del mundo.
A esta mezquita del viernes se la conoce con el nombre de Bibi
Janum, as llamada en recuerdo a su esposa. Prxima a la mezquita se
encuentran las ruinas del mausoleo con el mismo nombre.
A finales del siglo XIV surgi en Samarcanda un complejo de edificios
compuestos por una madrasa y un janaqa (lugar donde se renen los
grupos de ascetas musulmanes en el que los peregrinos encontraban
alojamiento)
Ambos edificios estn uno frente al otro, a los dos lados de un patio
cuadrado y cerrado.

164
Cuando muri Pir Muhammad, el nieto preferido de Tamerln en 1404,
se construy en su honor un mausoleo en el tercer lado (frente a la entrada)
conocido como Gur-i Mir (tumba del Emir) que posteriormente cobijara el
cuerpo de Tamerln y sus descendientes. La cpula que lo corona est
cubierta, como todos los monumentos del pas, con azulejos de color
turquesa.
Tambin se construyeron mausoleos tradicionales, destinados a los
parientes del soberano y a los altos dignatarios, como los de la necrpolis
de Shah-i Zinda (el sha viviente)
El carcter colosal de la arquitectura se refleja tambin en el palacio
de Aq-Saray el palacio blanco que TAmerln mand construir en su ciudad
natal, Kesh, a la que denomin ciudad verde.
EN su prtico se puede leer la inscripcin si dudas de nuestro poder,
mira entonces nuestros edificios, lo que da una idea de la funcin que la
arquitectura cumpla.
Durante el reinado de Ulug Beg se construy una importante madrasa
en Samarcanda
Siguiendo el mismo esquema se construyeron otras dos en Bujara y
en Gishduwan.

Cabe mencionar tambin el desarrollo de la miniatura.


Tamerln hizo ir a Samarcanda a los maestros ms destacados de los
pases conquistados para la produccin de manuscritos elaborados
artsticamente
A la cabeza de la kitabkhama, biblioteca de Samarcanda, y del taller
de manuscritos estaba el famoso miniaturista Abd al-Hayy de Bagdad
La ciudad de Herat destac tambin por su escuela de miniatura.
Durante el gobierno de Ulug Beg Sarmacanda era un centro cultural.
TAmerln engradeci su ciudad natal, Kech, con la construccin del
palacio Aq-Saray (palacio blanco o bello)
2.6.- Los timures (1405-1500)
En menos de un cuarto de siglo, TAmerln se haba apoderado de una
gran cantidad de territorios. Pero poco tiempo dur su unin.
Tres de los cuatro hijos de Tamerln murieron antes que su padre, por
lo que el reino pas a una parte de sus nietos.
Tamern haba designado a uno de sus nietos, Pir Muhammad, para
sucederle, pero este estaba muy lejos cuando muri TAmerln, por lo que el

165
ejrcito eligi a Halil, otro de sus nietos. En Persia, otros dos nietos (hijos
ambos de MIransah) se disputaban la sucesin
Despus de cuatro aos de caos y de ser asesinado Pir Muhammad,
sucedi un periodo tranquilo durante el reinado de Sah-Ruh (1405-1447).
Era un devoto musulmn, poeta, artista y erudito.
La ciudad de Herat suplant a Samarcanda en la capitalidad del
imperio.
Mawarannahr pas a ser gobernada por su hijo Ulug Beg.
Logr un gran prestigio en sus territorios y mantuvo relaciones
pacficas con el exterior.
Su corte, gracias a su labor como mecenas (en colaboracin con su
esposa fvorita, Gauhar Shad) reuni a artistas y escritores.
Mand construir capillas, madrazas y mezquitas.
A su muerte, en 1447, comienza un periodo de decadencia con
violentas luchas por el trono
Le sucede su hijo Ulug Beg (1447-49) que a sus cincuenta y cuatro
aos se haba pasado la vida entregado a la lectura. Fue un gran promotor
de la poesa persa y de las ciencias.
Ulug Beg fue asesinado por su propio hijo, Abd al Latif, cuando iba a
realizar la peregrinacin a la Meca.
A Abd al Latif lo asesina seis meses despus su primo Abdullah, que
ser a su vez destronado por Abu Said (1451-1469) cuyo reinado es la
segunda fase de relativa estabilidad en la historia de los timures.
A finales del siglo XV el estado se dividi en varios principados
menores que fueron absorbidos por los safawies de Persia y los saybanes
de Transoxiana.
Un miembro de la familia, Babur, lograr huir a la India, donde
fundara el Imperio Mongol.

166

Tema 12.- Los estados islmicos de Al-Andalus y


norte de frica (siglos XIII-XV)

1.- El Magreb
El Magreb aparece dividido en tres estados:
Merinies al oeste
Abd al-wadies en el centro
Hafses al este
En Egipto los Mamelucos sustituyeron a lso Ayyubes.
1.1.- Merinies
La dinasta de los merinies se remonta a finales del siglo XII
Los Banu Merin eran nmada bereberes que vivan en las tierras altas
de oriente del actual Marruecos, desde donde fueron avanzando en busca
de tierras ms ricas a medida que caa el poder de los Almohades.
Desde 1248 aparecen como dueos de fez y Sale, pero hasta 1269 no
se apoderan de Marrakech.
Los principales objetivos de los merines fueron:
Reconstruir el imperio Magreb
Acudir a al-Andalus, donde los reyes de granada, apurados por
los reyes castellanos, reclamaron su ayuda.
Sus expediciones en al-Andalus fueron ms correras en busca de
botn que otra cosa, ya que cuando pretendieron tomar la ciudad, los
nazares, asustados, solicitaron el apoyo de los cristianos.
La batalla del Salado (1340) puso fin a estas correras ya que los
ejrcitos de Alfonso XI de Castilla y de Alfonso IV de Portugal derrotaron a
los merines.
EL reino merin conoce su apogeo durante el reinado de Abul-Hasan
(1331-1349):
Dirige varias expediciones para acabar con lso reinos de los
Abd al-wadies y de los Hafses.
En 1337 toma Tlemcn y luego se apodera de Tnez (en manos
de los Hafses); sin embargo tribus rabes coaligadas le
hicieron frente en Kairun y le obligan a abandonar Ifriqiya

167
Su hijo y sucesor, Abu Inan (1349-1358) contina con la poltica de
expansin de su padre, con el deseo de reunificar el Magreb e incluir
tambin al-Andalus
Se apodera de Tlemcn y Tnez, pero fue abatido y muerto.
A su muerte se produce una crisis general en su reino:
las derrotas sufridas animaron a las tribus del sur a negarse a
pagar impuestos.
Los altos funcionarios se enfrentan a los monarcas poniendo en
evidencia su falta de autoridad
Le sucede su hermano Abu Salim, que sube al trono en 1359.
Firma una alianza con el monarca nazar, Muhammad V, por lo que al
ser este destronado le acogi en su corte. Las relaciones entre granadinos y
merinies se rompieron cuando el visir de Muhammad V (ibn al-Jatib) se vio
obligado a huir de Granada y a refugiarse en la corte marroqu, donde fue
asesinado por emisarios del rey granadino.
A esto se le sum la expedicin del castellano Enrique III que en 1401
debast Tetun.
Em 1415 los portugueses se apoderan de Ceuta.
El ltimo de los reyes merinies fue Abd al-Haqq, asesinado en 1465
Durante el gobierno de los merinies y, sobre todo de Abu Yusuf, en
1276 se fundo Fez Nueva, junto a la antigua Fez de los Idrisies.
La ciudad se rode de una muralla y se hizo construir el gran palacio
de Dar al-Makhzan; Abu Yusuf mandara construir una Gran Mezquita.
La nueva capital alcanz un gran explendor, y a su corte acudieron
importantes eruditos como los historiadores Ibn al-Jatib o Ibn Jaldun o el
escritor y viajero Ibn BAttuta.
Su madrasa , al Karawiyyin, fue el centro de reunin de lso
estudiantes del occidente islmico.
De esta poca datan hermosos edificios de Fez que an se conservan
hoy
1.2.- Wattases (1472-1550)
Son una de las ramas de los merines que haban ejercido la regencia
con Abd al-Haqq. Cuando este fue asesinado, el wattas Muhammad al-Sayh
entr (despus de seis aos de luchas) en Fez y se hizo proclamar sultn en
1472
Poco despus desapareca en Al-Andalus el ltimo reino musulmn y
los portugueses se establecieron en el litoral africano con la fundacin de
las plazas de Safi (1510) y Mazagn (1514).
Esto ltimo propici que se formasen grupos que se enfrentaron a los
portugueses, como fue el caso de los sadies.

168

El ltimo Wattas, Banu Hasun, busc apoyo en la Espaa de Carlos V,


en Portugal y entre los turcos, quienes recobraron Fez por un corto periodo
de tiempo.
Con todo, los wattasies se vieron obligados a abandonar Marruecos.
La dinasta que los sustituy, los sadies, fue reemplazada a mediados
del siglo XVII por la de los alawes (reinante en la actualidad)
1.3.- Abd al-wadies de Tlemcn (1235-1554)
Durante los ltimos aos del gobierno de los Almohades, un miembro
de la tribu de los zanata (Yaghmorasan b- Ziyan (1236-83)) funda el reino de
los abd al-wadies, tambin llamados ziyanies, en el Magreb central.
Los Abd al-wadies tuvieron su cdentro en Tlemcn, lugar econmico y
comercial de relevancia.
El fundador de la dinasta hizo ampliar la gran mezquita de los
almorvides y abandon la vieja fortaleza junto a la mezquita mandando
construir una nueva residencia, el mexuar.
Esta dinasta logr extender su autroridad por la mayor parte de la
actual Argelia.
Sin embargo no pudieron crear un estado slido, pues su situacin,
enrre los merinies y los hafsies, les hizo sufrir la presin de ambos poderes
Fueron incapaces de dar cohesin a sus tierras y de frenar los ataques
extranjeros en las plazas del litoral.
Los Merinies tomaron Tlemcn en varias ocasiones, empleando una
tcnica de ocupacin singular: se establec un campamento permanente
(convertido posteriormente en la ciudad de al-Mansura, fuertemente
protegida por torres y muros, con una gran mezquita y palacios), a este se
aadieron otros como Afrag (delante de ceuta) o al-Binya (a las puertas de
Algeciras).
En 1337 Tlemcn pas a su poder, durante alguos aos, siendo
despus recuperada por los abd al-wadies.
Tras un periodo de calma, que coincide con el reinado de Abu Hammu
II (1359-1388), los Hafses se apoderaron en tres ocasiones de Tlemcn.
Las luchas internas y la llegada de los europeos a sus costas
debilitarona los Abd al-Wadies y los puertos de Orn, Argel y Honain
formaron repblicas corsarias independientes.
Entre 1501 y 1511 kis esoalikes se apoderaron de varias plazas del
litoral y sometieron a tributo a los ltimos monarcas.

169
Los Abd al-Wadies acabaron dominados por los otomanos.
1.4.- Hafses de Tnez
Uno de los descendientes de abu Hafs Umar (jefe berberisco e ntimo
amigo del fundador de los almohades Ibn Tumar) se hizo independiente en
Tnez, dando origen a la poderosa dinasta de los Hafses
Su fundador fue Abu Zakariyya (1228-1249), que lleg a extender su
autoridad hasa el Tnger y los bordes del Sahara.
Los reyes de al-Andalus solicitaron su ayuda contra el avance
cristiano.
Los hafses mantuvieron un activo comercio entre Ifriqiya y la Europa
Mediterrnea y llegaron a otorgar concesiones de pesca en las costas
tunecinas a genoveses y catalanes.
Abu Zakariyya mantuvo una intensa actividad diplomtica con
genoveses, venecianos y pisanos.
Su hijo, Abu Abd Allah Muhammad al-Mustansir (1249-1277) mantuvo
los dominios de su padre ayudado por numerosos andaluses huidos de alAndalus.
Tuvo que sofocar numerosas revueltas de las tribus nmadas
dawanes, promovidad por membros de su propia familia.
Durante su gobierno, construy en los alrededores de Tunez
numerosos jardines y estanques y a su corte acudieron numerosos sabios y
hombres de letras.
En la segunda mitad del siglo XII, al lado de la Gran Mezquita de
Tnez, surgi el zoco en el que se vendan sobre todo telas y especias.
Condujo con prudencia su poltica exterior:
Pag tributo a los prncipes sicilianos normandos
Mantuvo buenas relaciones comerciales con italianos,
provenzales y aragoneses (slvo espordicas rupturas)
Tuvo que hacer frente a los cruzados que al mando del francs
Luis IX llegaron a su costa en 1270. AL morir este, su sucesor,
Carlos de Anjou, establece con el monarca hafsie un tratado
ventajoso: mayor tributo y libertad de comercio.
La paz y la prosperidad reinan en Tnez cuando Abu Abd Allah muere
en 1277
Tras su muerte hubo wuerellas dinsticas, revueltas de tribus y
secesiones provinciales (como la creacin de los emiratos independientes
de Buga y Constantina).
Esto permiti a los merinies ocupar Ifriqiya en 1347
A partir de 1370 el estado hafse se fortalece y conoce un periodo de
estabilidad y prosperidad que coincidi con los reinados de:

170

Abu al-Abbas, 1370-94


Abu Faris Azzuz, 1394-1434. Era un hbil diplomtico que
fortaleci las finazas con una productiva poltica arancelaria y
mejor las infraestruturas, adems de fortalecer el poder
central al frenar a los clanes.
Abu Amr Utman, 1435-88.
Es en este momento en el que Tnez se convierte en una gran ciudad
enriquecida por el comercio con Europa y Oriente y se instituyeron
numerosas sundaciones religiosas, mezquitas, madrasas y zawiyas
A este periodo sigue un periodo de anarqu que suscita las
ambiciones espaolas y turcas, que se disputarn los principales puertos.
Desde 1494 una rpida decadencia del poder trajo consigo la prdida
de muchos territorios que pasaron a manos de tribus independientes
Desde 1505 estuvo en manos de corsarios otomanos
En 1535 fue ocupada por Carlos V
EN 1574 los otomanos conquistaron Tnez de forma definitiva y
destituyeron a los hafses.

2.- Al-Andalus: Nasries (1238-1492)


Aprovechando la descomposicin del imperio Almohade entre 1224 y
1228, los habitantes de Arjona (prximo a Jan) proclamaron sultn al jefe
de su comunidad, Muhammad b. Yusuf b. Nasr, apodado Ibn al-Ahmar
(1232)
Este nuevo lder musulmn, aunque deca proceder de Medina y ser
descendiente de la familia de un compaero del profeta, necesitaba el
reconocimiento de la autoridad superior islmica, por lo que se hizo
proclamar emir de al-andalus bajo la soberana de Abu Zakariyya, soberano
de Ifriqiya.
Apoyado por los miembros de su familia, extendi su autoridad por
Jan, Porcuna y Crdoba, as como por Guadiz y Baza.
La ciudad de Granada se incorpor en 1238
Con la toma de Granada, se produjo el desplazamiento de la
capitalidad de Jan a esta ciudad.
A mediados del siglo XIII Muhammad I ejerca ya su autoridad por
toda la Andaluca Oriental, al incorporarse las ciudades de Mlaga y Almera.
En estas fechas, Fernando III de Castilla conquistaba en 1236 Crdoba
y diez aos ms tarde consigui que Jan capitulase, firmando con
Muhammad I un pacto mediante el que reconoca al rey castellano como
seor y aceptaba pagarle un elevado tributo.
As el reino de Granada slo pudo existir como vasallo de los
cristianos.

171

Durante los veinte aos que dur este tratado de paz, Muhammad I
se preocup de instaurar la autoridad real en su recin creado emirato.
Los avances de la Reconquista motivaron que muchos musulmanes
fueran a instalarse a este reino, por lo que se construy en Granada el
barrio del Albaicn para dar acogida a los refugiados.
Muhammad I fij su residencia en la antigua fortaleza zir de la
Alhambra.
Por lo que respecta a su poltica exterior, mantuvo buenas relaciones
con los soberanos del norte de frica: merinies y hafses.
Los sucesores de Muhammad I, desde Muhammad II, Muhammad III,
Nasr, Ismail Muhammad IV intentaron mantener un difcil equilibrio entre la
potencia de los seores castellanos que luchaban por el control del estrecho
y la injerencia creciente de sus aliados merinies.
2.2.- poca de apogeo. Siglo XIV
Yusuf I
A la muerte de Muhammad IV en 1333, se inicia la poca de apogeo
del reinado nazar con la subida al trono de Yusuf I (1333-54), considerado
uno de los soberanos ms dotados de la dinasta nazar.
Durante su reinado tuvo lugar una de las batallas ms importantes
entre musulmanes y cristianos, a orillas del ro Salado, en 1340, en la que
los crisitanos alcanzaron una notable victoria frente a los nazares (a pesar
de que estos contaban con el apoyo de los norteafricanos llamados
combatientes de la fe). Con esta derrota los merinies fueron alejados de la
pennsula
En 1344 el rey castellano ocup Algeciras y firm una tregua de diez
aos con Yusuf I
En 1347 Yusuf I realiz un viaje por las fronteras orientales del reino
ara conocer el estado de sus defensas (iba acompaado de Ibn al-Jatib, que
lo relat en su rihla)
Durante su mandato se construy en la Alhambra la puerta dela
Justicia y buena parte del palacio real (Cuarto o Palacio de Comares)
Tambin se cre en 1349 la madrasa yusufiyya, universidad religiosa
a la que acudieron estudiantes del reino nazar pero tambin maestros
magrebs trados por la generosidad del monarca (cabe citar a Ibn Marzuq).
Se impartan, entre otras, enseanzas de derecho, medicina o matemticas.

172
Muhammad V (1354-59 y 1362-91)
Sube al poder a los 16 aos (su padre Yusuf I es apualado)
Con l se inicia un periodo de paz y prosperidad. Muhammad V se
esforz en mantener relaciones amistosas con Castilla, concert treguas y
pag tribuo a Pedro I. Asimismo pidi al rey de Aragn, Pedro IV, la
renovacin de las treguas concertadas con su predecesor.
En 1359 es derrocado por una revuelta palaciega que entroniz a su
hermanastro Ismail (que haba sido encerrado junto con su madre Maryam,
viuda de Yusuf I, por mandato de Muhammad V).
Pudo salvar la vida y huir a Guadiz, desde donde parti a frica,
siendo acogido por el sultn de Fez
Ismail slo rein unos meses, fue asesinado por su primo Abu Said,
que rein con el nombre de Muhammad VI durante unos dos aos.
Fue asesinado por Pedro I de castilla, que mantuvo su lealtad a
Muhammad V.
Muhammad V regres de Marruecos y se isntal en Ronda, posesin
merin, recuperando el trono con ayuda de Pedro I.
Durante la segunda etapa de su reinado, 1362-91, Muhammad V se
preocup de manera especial por mantener la integridad de su territorio.
Se apoder de Algeciras en 1369 aprovechando la confusa situacin
en la que se hayaba Castilla tras el asesinato de Pedro I.
Mantuvo buenas relaciones con Castilla y Aragn, as como con los
mamelucos del Cairo.
Adems estrech lazos con lso monarcas hafsies de Tnez y Abd alwadies de Tlemcen.
Las relaciones con los merenies se rompieron ya al final de su reinado
cuando su visir, Ibn al-Jatib se refugi en Marruecos acabando siendo
asesinado por rdenes del propio monarca nazar
Durante su reinado se acometieron importantes modificaciones en la
Alhambra, al construirse el cuarto de los leones y sus dependencias anexas,
la sala de los Abencerrajes y al sala de las dos hermanas.
Tambin datan de esta poca los poemas de Ibn Zamrak
Durante su reinado la civilizacin musulmana conoci un gran
explendor, situacin que se mantuvo bajo el breve reinado de su hijo Yusuf II
(1391-92)

173
El hijo y sucesor de Yusuf II fue Muhammad VII (1392-1408), que llev
a cabo una serie de expediciones de corta duracin y objetivo limitado.
Segua habiendo buenas relaciones comerciales con los castellanos.
2.3.- El siglo XV
El siglo XV comienza con la reanudacin de hostilidades entre
gradnadinos y castellanos, comenzando as una etapa de crisis que
desembocar en la desaparicin del reino nazar
El conocimiento de la historia de esta dinasta en la primera mitad del
siglo XV reviste gran dificultad ya que carecemos de textos rabes de
carcter histrico
Esta etapa estuvo caracterizada por sucesivos y continuos
destronamientos y destituciones (por ejemplo Muhammad IX el zurdo es
derrocado por tres veces)
Tambien hubo luchas intestinas, destacando cuando se introdujo con
fuerza en la poltica granadina la familia de los Banu Sarray (Abencerrajes),
causantes de la guerra civil entre Muhammad IX el zurdo y el legtimo
Muhammad VIII el pequeo.
Los ltimos aos del siglo XV fueron testigos de las sucesivas luchas
entre zegres y abencerrajes.
Por otra parte, la unin de las coronas de Castilla y Aragn con el
matrimonio de los Reyes Catlicos hizo inveitable la cada de Granada y el
fin de la dinasta de los nazares en 1492
2.4.- Relacin con los pases del Norte de frica
Durante la Edad Media, el Mediterrneo actuava como frontera entre
al-Andalus y Maruecos, pero tambin fue un medio de comunicacin. Las
relaciones de los nazares durante el siglo XIV y primera mitad del XV con
los estados norteafricanos fueron grosso modo, cordiales.
Ahora bien, hay que hacer referencia a los hechos acaecidos mientras
dur la guerra con Castilla.
Los soberanos Nazaries, agobiados por el avance de lso crisitanos,
solicitaron ayuda de los estados norteafricanos, pero estos no acudieron en
su ayuda.
Granada mantuvo una intensa actividad diplomtica con los estados
musulmanes de oriente (particularmente Egipto), pero de estos tampoco
recibi la ayuda bien equipada que solicitaba, slo recibi del sultn
mameluco el ofresimiento de plegarias y algn dinero.

174
Fueron tres los motivos por los que el reino nazar no obtuvo la ayuda
de otros territorios musulmanes:
Los musulmanes del norte africano estaban pasando por una
grave crisis poltica y econmica y se encontraban inmersos en
luchas internas
Se dejaba notar ya el empuje otomano en el Mediterrneo
Hostigamiento hispano-portugus de las costas magrebes

3.- Egipto
Los ltimos ayyubes haban buscado esclavos procedentes de varias
regiones de Oriente para llenar los cuadros de sus ejrcitos y para su
guardia personal.
Poco a poco estos esclavos, mamluk, en rabe, mamelucos, se fueron
haciendo con el poder y regieron los destinos de Egipto y pases prximos
durante ms de dos siglos.
Posteriormente, sometidos a los otomanos, ejercieron gran influencia
en el pas hasta comienzos del siglo XIX
Durante el tiempo que reinaron independientes se distinguen dos
grupos de sultanes mamelucos:
Bahres, los del ro, ya que el primero de ellos Aybeg proceda
de un cuartel situado en una isla del Nilo
Burgies, procedentes de la guardia acuartelada en el burg,
ciudadela de El Cairo.
3.1.- Memelucos bahres (1250-1390)
Sagarat al-Durr fue proclamada por los mamelucos sultana a la
muerte de su marido Malik al-Salih, recibiendo juramento de fidelidad en
1250, por lo que es considerada por algunos la fundadora del poder de los
mamelucos en Egipto
Poseedora de gran belleza e inteligencia, el imn lleg a pronunciar la
jutba en su nombre y se acuaron monedad con la inscripcin reina de los
musulmanes.
Sin embargo el califa abbas al-Mustasim se neg a reconocerla. Por
ello el ejrcito, a pesar de la admiracin que senta por ella, se vi obligado
a deponerla.
Sagarat resolvi esto casndose con Aybeg, uno de los generales ms
poderosos del ejrcito, pero, desconfiando de la fidelidad de su esposo,
mand asesinarle mientras estaba en el hammam, muriendo ella poco
despus a manos de los esclavos de su marido.
Qutuz, regente del hijo de Aybeg, se hizo luego sultn.
Se enfrent a los mongoles de Hulagu a los que venci en 1260

175
Sin embargo, Baybars, un emir participante en el combate
descontento con la recompensa, asesin a Qutuz y se proclam sultn
Baybars (1260-77) fue el mayor de los sultanes mamelucos.
Calculador y astuto, logr frenar la expansin mongola y vencer a los
cruzados.
Tambin combato a los neo-ismailies de Siria sometindolos a su
voluntad
Sus triunfos sobre los cruzados y los enemigos de la ortodoxia
musulmana, le han hecho uno de los hroes ms populares del Islam.
El Cairo se convirti en un gran emporio comercial entre Oriente, la
India y Europa.
Baybars acogi en su corte a Abu l-Qasim Ahmad al-Mustansir, hijo
del califa abbas al-Zahir, que haba sobrevivido a la destrucin de Bagdad
por los mongoles. Fue aceptado por califa y l a su vez, confiri a Baybars la
investidura del sultanato, con lo que obtena la legitimizacin religiosa y el
control de las ciudades santas de La Meca y Medina.
A su muerte en 1277 le suceden sus dos hijos, pero despus de
breves reinados ocupa el sultanato Qalawun al-Alfi, el de mil (1279-90)
quien defendi sus posesiones en Siria frente a cruzados y mongoles.
Tom el castillo de Marqab de la Orden de San Juan en 1285 y poco
despus se apodera de la importante plaza de Tripoli.
Muri envenenado en 1290 cuando se preparaba para tomar Acre
Le sucede su hijo Al-Halil, que tomar Acre, sede de los sanjuanistas,
poniendo fin al dominio de los cruzados en tierra firme en Oriente.
Su hermano y sucesor, al-Nasir, vence a los mongoles en su ltimo
intento de entrar en Egipto, en la batalla de Marg al-Suffar, en 1303
Durante su gobierno se endurecieron las leyes dadas a los cristianos y
judos, a los que se obligaba a llevar distintivos en sus ropas.
Aument considerablemente los bienes de la corona y, gracias a
impuestos
regulares,
dispuso
de
importantes
cantidades
para
construcciones y decoraciones lujosas.
El comercio con Asia experiment un gran auge. Desde Alepo
llegaban las caravanas a travs de Irn a la conocida ruta de la seda
Despus de su gobierno, sus descendientes, hasta ocho de sus hijos,
fueron elevados a la categora de sultn, meintras que emires y visires se
disputaban el poder efectivo, hasta que el esclavo Barquq de la guardia
acuartelada en el burg se alz con el sultanato
3.2.- Mamelucos burgies (1382-1517)

176
Se diferenciaban de los mamelucos bahries or su descendencia
circasiana y griega y por el hecho de que no seguan un principio hereditario
en la sucesin
El sultn era elegido por los emires, los cuales, a veces, designaban al
ms antiguo.
De acuerdo con la estructura de su rgimen, dependan de la llegada
de nuevos esclavos procedentes de las regiones del Caucaso y del sur de
Rusia a los que se instrua adecuadamente. Eran frecuentes los
enfrentamientos entre facciones de esclavos rivales.
EL sultn Barquq (1382-1399) pas su gobierno enfrentado con sus
rivales en el interior.
En poltica exterior tuvo buenas relaciones con lso sultanes otomanos
Murad y BAyaceto frente a su comn enemigo TAmerln.
Llev a cabo una reorganizacin de la estructura del estado.
A menudo las crnicas dejaron constancia de la inficacia de algno de
sus sultanes
Tal es el caso de Barsbay (1422-38) que realiz una desafortunada
poltica econmica mediante el establecimiento de un monopolio estatal del
azcar y las especias, aplicando unos impuestos tan altos que los
venecianos se negaron a comprarlas. Su dureza fue tal que mand
descabezar a dos mdicos que no lograron curarle. Sin embargo desarroll
una existosa campaa en Chipre.
Su sucesor Inal, elegido ya anciano, segn se dice, no poda rcitar sin
tropiezo la primera sura del Corn. Sin embargo llev a cabo una prudente
poltica con los otomanos que haban tomado Constantinopla.
Qaitbey, elegido a una edad avanzada, en 1468, fue el ms
destacado de los mamelucos burges, disfrut de un reinado ms largo que
cualquier otro sultn mameluco.
Logr mantener el prestigio de los mamelucos y mantuvo una
prudente poltica con los otomanos.
Pero a partir de 1450 se produjo un retroceso econmico y un
envejecimiento de la tcnica de guerra que le oblig a recurrir a medios
violentos que causaron malestar en sus sbditos.
La importancia de sus empresas de guerra requera sumas
considerables, superiores a las que se podan recaudar con lso impuestos.
Por ello no pudo prestar ayuda a Boabdil cuando se la solicit desde AlANdalus y tuvo que limitarse a presionar a los caballeros crisitanos del
Santo Sepulcro que estaban en Jeusaln para que intercediesen a vavor de
los musulmanes de Al-Andalus so pena de su intervencin. A pesar de que la
guerra no se par, las amenazas de Qaitbey quedaron slo en palabras.
Adems en 1492 Egipto fue arrazado por una plaga que produjo una
elevada mortandaz, a la que sigui una plaga en los animales.
Qaitbey muri en 1495

177
Despus de la breve sucesin de tres sultanes accedi al gobierno
Qansuh en 1500
Cabe destacar su desafortunada poltica exterior y la mala situacin
econmica de Egipto (despus de que lso portugueses descubrieran en
1498 una ruta martima entre Europa e India, perdiendo su papel de
intermediario Egipto)
Fue incapaz de detener el poder de los otomanos, quienes un ao
despus de su muerte, en 1517, se apoderaron de los dominios de los
mamelucos y Egipto se convirti en una provincia del imperio otomano.
Los mamelucos fueron grandes constructores e hicieron de Egipto un
gran centro de arte.
Edificaron monumentos para diversos usos como mezquitas,
madrazas o tumbas.
Destacan la madraza-hospital-mausoleo del sultan Qalawun y la
madraza-mezquita del sultan Hasan, as como el mausoleo de Qaitbay

4.- Desarrollo comercial


4.1.- El mundo urbano y el comercio
El islam tuvo desde los primeros siglos de su existencia una gran
preocupacin por construir centros urbanos nuevos y mantener y desarrollar
los ya existentes.
En ellos va a desempear un papel de primer orden la burguesa
relacionada, a menudo, con lso movimientos sectarios u ortodoxos del islam
Podemos atisbar distintos orgenes de estas ciudades
En los comienzos del Islam, ciertas ciudades se convirtieronen
capitales administrativas en las que resida el gobierno y la
administracin
Otras ciudades surgieron como consecuencia de la unin de
cierto nmero de aldeas y pequos centors urbanos.
Otras ciudades fueron creaciones oficiales, puramente
imperiales, cuya burguesa apenas tuvo importancia
Hubo tambin ciudades fronterizas
Asentamientos organizados de musulmanes recin llegados
La aparicin de dinastas locales a partir del siglo XI y hasta finales
del siglo XIII, apoyadas por soldados cuyo origen tnico era distinto del de la
poblacin local, transform a casi todas las ciudades en centros del poder.
A pesar de la inestabilidad poltica, fue una poca de prosperidad y de
crecimiento para la burguesa.
El crecimiento de las grandes ciudades estuvo ligado en gran parte a
la existencia de trficos comerciales preexistentes o provocados por el

178
mismo desarrollo urbano, sin los cuales las enormes ciudades islmicas no
habran sido capaces de mantenerse.
A la ciudad revertan importantes ingresos fiscales obtenidos del
comercio y las actividades artesanales.
En las ciudades haba almacenes (jan, funduq o qaysariyya) para el
depsito de mercancas
Normalmente estos almacenes formaban parte de un conjunto de
calles cubiertas con numerosas atiendas, que integraban el zoco.
En el centro comercial de la ciudad el trasiego de gentes y
mercancas era constante y constitua un centro de reunin donde las
noticias se transmitan.
En las afueras de las ciudades se levantaron importantes caravasares,
rodeados de amplios espacios para el reposo de los animales
Exista una regulacin en los mercados cuyo cumplimiento era
vigilado por el muhtasib, encargado de vigilar los pesos y medidas, la
validez de las monedas, prevenir fraudes y velar por el cumplimiento de las
leyes cornicas
Acusados a veces de ser los responsables de la subida de los precios,
debieron hacer frente a numerosas revueltas urbanas de una poblacin
agobiada por la subida de los productos bsicos. Entre estos movimientos,
hay que mencionar la futuwwa, movimiento estrictamente urbano que
realizaba complejos ritos sedcretos como frmula para defender las
necesidades locales.
4.2.- El comercio con el frica Negra
El comercio con el frica negra reviste una importancia primordial. All
llegaban objetos fabricados, objetos de hierro (generalmente armas),
caballos y sus aparejos. A cambio Marruecos reciba oro, marfil, esclavos y
especias.
Se mantienen las rutas saharianas, pero su importancia en esta poca
haba variado.
La ruta Sijilmasa-Tombuctu es la mas corta y la ms duradera.
Hay otra ruta an ms corta entre Touat y Gao
El control del extremo final de la transahariana en el Magreb fue la
causa de numerosos conflictos magrebes, y explica el auge de los grandes
imperios que controlan sucesivamente el Magreb: fatimes en el siglo X,
almorvides en el XI almohades en el XII.
La extensin de la influencia del califato omeya de Crdoba sobre el
Magreb occidental y la constitucin de Estados independientes contribuyen

179
a explicar las dificultades econmicas y sociales y el debilitamiento del
Estado fatim (incluso antes de la llegada de los jilalies).
La gran crisis financiera supuso la retirada de la moneda fatim y su
sustitucin por un nuevo dinar zir devaluado.
La unidad econmica y el esplendor del imperio almorvide estn
simbolizados por la emisin de una moneda de oro abundante, acuada en
los principales centros administrativos y econmicos.
En el siglo XIV el Magreb pierde el control de la ruta del oro, que ser
controlado por los europeos.
4.3.- La gran ruta de las Indias
La estabilidad y la paz que disfrut Siria y sobre todo Egipto en el
siglo XIV, favorecieron el trfico comercial que llegaba hasta el ocano
ndico.
Egipto se convierte en el centro del comercio entre los pases
mediterrneos y los del Ocano ndico.
Las mercancas procedentes de la India (especias, pimienta, telas de
lujo, sedas o productos preciosos) llegaban al puerto de Aydhab; desde all
se dirigan al valle del Nilo y a travs del ro llegaban primero al Cairo y
luego a Alejandra (punto de enlace del comercio internacional)
Este comercio proporcionaba importantes ingresos al estado
mameluco gracias al pago de aduanas, tasas sobre navos o transiciones.
Estos beneficios se empleaban en la importacin de madera, metales y
esclavos jvenes (necesarios para la renovacin del ejrcito mameluco).
El gran comercio est en manos de los mercaderes karim. Estos
estaban organizados en asociaciones familiares en las que participaban
hombres libres esclavos como agentes.
Parece probable que algunos Karimi o sus agentes estableciesen
contactos en el siglo XIV con habitantes de la isla de Sumatra o Java o con
China.
Los Karimi hicieron llegar a Egipto los productos del extremo oriente,
facilitaron el enriquecimiento del estado mameluco y contribuyeron al
desarrollo econmico de El Cairo (cuyos barrios mercantiles donde estaban
los zocos crecieron considerablemente)
Su crecimiento suscit el recelo de las tribus beduinas del Alto Egipto
que deseaban aprovecharse de las riquezas. Los karim perdieron a finales
del siglo XIV su hegemona debido al ataque de estas tribus, a los estragos
de la peste negra y a los ataques de los piratas.

180
4.4.- La ruta de la seda
La fuerza del estado mongol resida en el ejrcito que va a permitir
que durante casi medio siglo reine la paz mongola en los territorios
sometidos. Esto permite el desarrollo del comercio
De Oriente a Occidente se va a desarrollar un acativo comercio de
intercambio a travs de montaas, estepas y desiertos.
Las mercancas de Oriente, especialmente la seda, van a ser
intercambiadas por oro, plata, cristal y esclavos.
La seda china constitua un medio de pago tremendamente estable
(se podra decir que era la autntica moneda de la ruta de la seda, pues
llama la atencin el pequeo nmero de moneda china que llego a
Occidente).
La Ruta de la Seda va a servir de intercambio de ideas, religiones,
leyendas, cultura, artes y msica entre gentes muy distintas.
En este sentido hay que recordar el papel desempeado por los
mercaderes judos.
La transmisin ms trascendental que de China lleg a Occidente fue
el uso del papel.
Probablemente fue hacia mediados del siglo VII, cuando el
conocimiento de la fabricacin del papel, efectuado en China, lleg a la
India, y poco despus a Asia Central (a travs de los artesanos que las
tropas rabes se llevaron consigo a Sarmarcanda a mediados del siglo VIII),
difundindose mucho ms tarde por la europa cristiana.
Toda la Ruta de la Seda estaba jalonada por ciudades. Algunas le
deben su fortuna a esta ruta, otras ya eran viejas, pero la ruta les infunde
nueva vida y las transforma en centros de cultura, arte y saber (como es el
caso de Samarcanda, cuna de la sabidura)
En casi todas las ciudades por las que transcurra la Ruta de la Seda
existan los caravasares, lugar donde descansar y protegerse de los
bandidos que asolaban las rutas comerciales, debido a que las distancias
eran muy largas eran necesarios muchos das para ir de un lugar a otro.
La vida en el interior de los caravasares era generalmente muy
animada
Nada ms llegar, los caravaneros acomodaban y aligeraban de sus
cargas a los animales.
A veces el patio central se converta en un gran bazar pues los
comerciantes enseaban su mercanca para la venta, y tambin en ellos se
reclutaban guas o intrpretes.
Normalmente las mercancas eran transportadas por
mercaderes y animales de carga a lo largo de la ruta de la seda

diversos

181
Hasta muy avanzado el siglo XX, el camello fue el animal de carga
dominante en la Ruta de la Seda (es el animal que emjor se adapta a las
temperaturas extremadamente bajas de algunos meses).
Los mercaderes solan ir andando al lado de los animales que
transportaban la carga. Los camellos, caballos, mulas, mulos o yaks,
cargaban sobre sus lomos la seda y otras mercancas; los bueyes y toros
castrados tiraban de las carretas.
Los comerciantes en su ruta deban superar grandes dificultades
A la dureza del clima haba que aadir la dificultad de la travesa del
desierto (uno de los peores obstculos era el desierto del Taklamakn)

182

Tema 13.- La islamizacin del subcontinente


indio
La islamizacin del subcontinente indio comenz con la aparicin de
los ejrcitos rabes en Sind en los aos y
Anteriormente los rabes ya haban tenido algunos contactos con la
India. De hecho, las relaciones eran muy antiguas, ya que los marineros
rabes del siglo VI a.C haban cruzado el ocano ndico explorando nuevas
rutas martimas. Durante siglos, los rabes continuaron manteniendo el
comercio entre la India y Occidente, pero la expansin musulmana del siglo
VII le dio un nuevo impulso

1.- La expansin del Islam


Durante el califato de Umar (634-649) los rabes conquistaron Persia
y Egipto y realizaron ataques en los puertos occidentales indios. Parece ser
que poco despus se produjo el primer asentamiento de comerciantes
rabes en las costas de Malabar, donde se cre una comunidad musulmana
de importancia, conocida como Mopla.
Primera Oleada
El principal avance de la potencia rabe en direccin a la india no
llegara por mar, sino en forma de operaciones militares terrestres.
La primera fase de la conquista islmica sucedi en tiempos del califa
Omeya al-Walid en el ao 711 (mismo ao en el que otro de sus caudillos se
apoderaba de al-Andalus en el otro extremo)
EL gobernador de Basra, al-Hayyay ibn Yusuf, haba formado una
expedicin al mando de su yerno, Muhammad b.Qasim, que ocup y
conquist Sind y, posteriormente DAybul Multan. La expansin se fio
frenada por las dificultades que presentaba el desierto de Thar y por la
resistencia de los belicosos ragput
Esta conquista presentaba a los musulmanes un grabe problema,
pues se haban encontrado con un pueblo que no entraba dentro de las
denominadas gentes del libro, hacia los cuales saban el trato que deban
tener.
Aplicando los principios del Corn, habran pasado a cuchillo a todos
los que se rehusaran a abrazar el Islam, pero ante la resistencia general, se
corra el riesgo de dejar despoblado el pas, y los musulmanes eran
conscientes de que necesitaban de la poblacin indgena.

183
Muhammad b. Qasim y sus sucesores mantuvieron todos los rasagos
de las formas locales de administracin que eran compatibles con la poltica
rabe-islmica del periodo omeya, de tal vorma que en el Sind rabe, los
hindes eran empleados en la administracin civil y fiscal
Estos territorios continuaron en manos de los califas abbasies de
Bagdad hasta el ao 871, momento en el que aprovechando la debilidad del
califato, miembros de la aristocracia rabe se declararon sultanes
independientes en Mansura
Aunque la conquista rabe de la regin de Sind se ha venido
considerando normalmente como un hecho sin importancia, el
establecimiento de los musulmanes en el Sind y en el noroesto tuvo un
significado importante ya que para el califato omeya formaba parte de un
plan elaborado para expandirse hacia el este y para la india, el hecho de
que los musulmanes controlaran sus tierras fronterizas, significaron unas
influencias polticas y culturales muy fuertes que sacaran estas zonas fuera
de la rbita india y las integraran en Persia Asia Central.
En el siglo XI estos estados perderan su independencia.
El estado de Mansura (Sind) fue conquistado en el 1053 por los ragput
sumra, que instalaron all su capital.
El gobierno de Multan continu independiente hasta que se produjo la
invasin de los afganos a finales del siglo X
La segunda oleada
La segunda oleada de la conquista musulmana de la India fue
realizada por los pueblos turcos, concretamente por las diversas tribus de
lenguas relacionadas con el turco que haban penetrado en la regin del ro
Oxus a finales del siglo IX.
Estas zonas estaban bajo el control de la dinasta de los samanes
(874-999), cuyo poder efectivo lo ejercan comandantes turcos, muchos de
ellos antiguos esclavos.

2.- Evolucin poltica


2.1.- Los Gaznaves
Uno de lso esclavos turcos de la decadente dinasta de los samanes,
Sabuktigin, se constituy como gobernante independiente de Gazna, en la
regin que actualmente es Afganistn
Su hijo y sucesor, Mahmud de Gazna (998-1030) cre un vasto
imperio que comprenda desde el mar Caspio hasta el Punyab.

184
Saliendo del vasallaje de los prncipes samanes, de quienes
dependan, Mahmud solicit directamente del califa abbas, al-Qadir, la
investidura de sus estados. Al concedrsela, el califa le otorg el ttulo de
Yamin al Dawla (por eso los cronistas suelen designar a los gaznavies con el
nombre de Yaminies)
Se cuenta que Mahmud prometi luchar cada ao con la poblacin
pagana de la India, por lo que durante su reinado llev a cabo numerosas
incursiones en la India en las que destruy numerosos dolos y templos, y de
las que obtuvo numerosos beneficios.
Contaba con un ejrcito poderoso, formado por esclavos de muy
diversas razas, mercenarios y voluntarios.
Sabemos que varios generales hindes llegaron a ocupar altos cargos
en el ejrcito gaznav.
La movilidad de la caballera con sus jinetes arqueros, la aplicacin de
tcnicas de combate aprendidas de la fucsin de las ciencias militares
rabes, persa y turca, y la gran velocidad fueron los elementos ms
importantes de los triunfos de los ejrcitos gaznavies sobre los ejrcitos
indios (que dependan de la fuerza de las columnas de infantera y de los
elefantes)
Una de las expediciones de mayor resonancia fue la dirigida contra el
templo de Somnath en 1026. Se dice que con sus propias manos destruy el
dolo y mand colocar los fragmentos a la puerta de la mezquita aljama de
Gazna, para que los pisaran los musulmanes.
En las campaas penetr hacia el oeste, en Gwalior, Kanuj y Muttra y
lleg hacia el sur hasta Anhilwara.
En los ltimos aos estableci su gobierno en Lahore.
Para los hindes, Mahmud se convirti en el prototipo de conquistador
musulmn que destrua los lugares sagrados en nombre de su religin.
Aunque las incursioens que dirigi a la India no se hicieron en un
primer momento con intencin de ampliar el territorio, sino para conseguir
recursos y botn, a estas expediciones siguieron importantes reajustes
territoriales.
Los shahi, dinasta hind, luch contra Mahmud durante veinte aos y
fueron derrotados en el 1021; sus territorios se incorporaron al imperio
gaznav, convirtindose Lahore en la capital de la provincia de la India.
En 1192 se derrot a la ltima confederacin hind poderosa.
A la muerte de Mahmud, los selyuqies y otras tribus turcas
establecidas en la frontera debilitaron a los gaznavies, de tal forma que en
el siglo XI el reino de Gazna haba quedado reducido a sus posesiones

185
indias,
sin embargo su corte de Lahore se haba convertido en un
importante centro de cultura islmica y persa.
2.2.- La dominacin Ghorida (1186-1206)
La dinasta Ghorida, que se haba establecido en Ghor, al norte de
Kabul, fue la potencia musulmana que complet la obra de los rabes y de
los gaznavies.
Durante el reinado del principal gobernante de esta dinasta,
Muhammad Guri, los ghoridas se apoderaron de los restos del imperio
gaznavi en Afganistn y, siguiendo el ejemplo de sus predecesores,
dirigieron sus miradas a la India, ampliando sus dominios con la conquista
de Panjab, el Indostan y Bengala, hasta el delta del Ganges.
El xito obtenido por lso musulmanes en la batalla de TArin en 1192,
fue desicivo, pues la hegemona del Islam se hizo efectiva en la India del
Norte
El xito obtenido por un exiguo nmero de conquistadores se explica,
en buena parte, por el gran terror que producan las terribles matanzas
practicadas sobre los vencidos.
Los grandes centros budistas fueron destruidos, huyendo muchos de
sus seguidores al Tibet o al Deccn
Muhammad Guri encomend el gobierno de estas nuevas provincias a
su general-esclavo, Qutb al-Din Aybak, estableciendo su residencia en Delhi,
donde construyeron el famoso alminar de la victoria para proyectar la
sombra de Dios a Oriente y a Occidente.
El asesinato de Muhammad Guri en 1206 marca el comienzo de un
nuevo captulo en la historia de la India ya que Qutb al-Din Aybak,
aprovechando la debilidad de los sucesores de Guri, se alz independiente y
tom el ttulo de sultn.
La India se convirti en un reino independiente, comenzando
entonces la historia de la India musulmana
2.3.- El sultanato de Delhi (1206-1290)
2.3.1 Qutb ad-Din Aybak (1206-1210)
Fue el primero de la serie de lso reyes esclavos.
Haba tomado Delhi en 1192, donde se haba establecido instaurando
el primero de la serie de estados musulmanes en la India. Era un estado

186
Indio por las tierras y los sbditos, pero no por sus soberanos, que eran
turcos.
Durante su mandato mand construir en Delhi la mezquita Quwwat al
Islam
Qutb al-Din muri a consecuencia de una cada de caballo. Le sucedi
Iltutmish, esclavo y yerno del difunto soberano.
2.3.2.- Iltutmish (1211-1236)
Su solemne proclamacin por el califa de Bagdad fue el primer
reconcocimiento formal de un gobernante indio como sultn, indicando as
su independencia del imperio ghorida.
Los sultanes de Delhi continuaron rindiendo homenaje a los califas
abbasies en su moneda y en los sermones de los viernes. Incluso despus
de la cada del califato abbas en 1258 y el saqueo de Bagdad por los
mongoels, la soberana abbas se mantuvo en la acuacin de moneda
durante mucho tiempo.
Coincidiendo con los comienzos de esta dinasta, los ejrcitos
mongoles de Genghis Khan haban aparecido en las tierras fronterizas del
noroeste.
El temor a la invasin mongol fue un importante factor en la vida
poltica de la India septentrional que perdurar hasta el siglo XIV, al tiempo
que impidi a los dirigentes de esta dinasta dirigirse hacia el sur
Una de las primeras actuaciones estuvo encaminada a frenar el poder
de los gobernadores de Multan
de Bengala, que se haban hecho
independientes.
Posteriormente se adue de dos fortalezas indias de gran
importancia: Ranthambhor y Gwalior, extendiendo su autoridad al Sind
inferior y a la regin e MAwla.
Durante el gobierno de Iltutmish se introdujo una forma
arquitectnica que no tena antecedentes hindes: la tumba.
Iltutmish mand construir su propio mausoleo y continuo con la
construccin de la mezquita comenzada en Delhi por su predecesor.
Antes de morir, consciente de la incapacidad para el gobierno de sus
hijosvarones, Iltutmish aconsej a la junta de los denominados cuarenta
(integrada por los mayores feudatarios y oficiales del reino) que nombrasen
sucesora a su hija Radhia, consejo que no fue seguido y elevaron al trono a
uno de sus hijos (que a los seis meses fue asesinado)
2.3.3.- Radiyya (1236-1240)

187
Tras el asesinato de su hermano, Radiyya tom el poder,
constituyendo el nico ejemplo de mujer sultana en Delhi.
Nos cuenta el historiador Firishita que el padre de Radiyya era
consciente de su talento para la poltica, ya que esta intervena en
numerosas ocasiones en los asuntos de gobierno, incluo la nombr en una
ocasin regente mientras l estaba fuera.
Accedi al trono estando soltera y se hizo llamar Radiyya (bendicin)
y tom dos ttulos:
Radiyya al-Dunawa al-Din: bendita del mundo terrenal y la fe
Balqis Jihan: Balqis es el nombre rabe de la reina de Saba y
jihan un ttulo de nobleza
Uno de sus primeros actos de soberana fue acuar moneda en su
nombre con la inscripcin Radiyya, pilar de las mujeres, reina de los
tiempos.
Llam la atencin tambin la inscripcin en una de sus monedas en
las que revela su alianza con la dinasta abbas
Era una mujer muy inteligente que ejerci una autoridad completa e
incluso dirigi al ejrcito en batalla.
Segn Ibn Battuta, una de las primeras actuaciones cuando tom el
poder fue quitarse el velo.
A pesar de todo tuvo que imponerse a los cuarenta, pero no pudo
prevalecer contra ellos y fue derrocada en 1240, siendo sustituda por otro
de sus hermanos, Burham.
Radiyya no acept al nuevo monarca y se dirigi con su ejrcito a
Delhi, vestida de hombre, para recuperar lo que ella crea que le
corresponda.
Sin embargo su cada vino cuando se enamor de un esclavo abisinio
ya que a pesar de haberse extendido el Islam, el sistema de castas
permaneca en la india.
As que el ejrcito acord deponerla y fue derrotada. Sin embargo,
estando en prisin, el gobernador Inkhtiyar al-Din Altuniyya orden su
liberacin y combati junto a ella. Finalmente fueron derrotados.
2.3.4.-Balban y sus sucesores (1240-1290)
Los tres reyes esclavos que se sucedieron fueron un instrumento fcil
en manos de los cuarenta.
El ms hbil y poderoso de stos, Balbn, subi al poder en 1256.
Intent con mayor efectividad que todos sus sucesores, centralizar el
poder en Delhi y debilitar el poder de los jefes locales, ya fueran hindes o
musulmanes.

188
El ejrcito fue reorganizado y su mando concedido a comandantes
elegidos por el propio sultn, quienes eran controlados por un oficial
encargado de informar directamente al sultn.
Balbn, gobernante poderoso, adopt el ceremonial cortesano persa,
y reforz el poder central con el fin de gobernar de forma absoluta.
Muhammad, hijo de Balbn, elegido para suceder a su padre, muri
en 1285 cuando se rechazaba una invasin de los mongoles, por lo que a
Balbn le sucede, en 1287, su nieto Kayqubad, inepto y licencioso que fue
asesinado en 1290, poniendo fin al gobierno de los denominados reyes
esclavos.
2.4. La dinasta de los Halges (1290-1320)
2.4.1. Galal al-Dn Firuz (1290-1296)
De las luchas dinsticas que se producen por el control del aparato
administrativo, sale triunfadora la familia de los Halges, que haba estado
establecida durante largo tiempo en Afganistn antes de llegar a la India,
por lo que sus contemporneos no la consideraban turca sino afgana.
Galal al-Dn Firuz de la tribu afgana de los Halges, aprovechndose
del poder que haba adquirido en su importante feudo de Samana, se
impuso como sultn en 1290, a una edad avanzada.
2.4.2. Ala al-Dn (1296-1316) y Mubarak Sah (1316-1320)
Durante el gobierno de Ala al-Dn, comenz un periodo de expansin
territorial del sultanato, pero slo una parte del territorio incorporado por los
ejrcitos de Ala al-Dn qued bajo el control de Delhi, pues aunque en
Gujarat, Malwa y los territorios cercanos a Devagiri se nombraron
gobernadores musulmanes, los pandya y los kakatiya continuaron teniendo
el control de sus reinos, a pesar de haberse visto obligados a reconocer la
soberana del sultn y a pagar tributos.
Entre el botn ganado en Cambay se hallaba el esclavo Kafur,
convertido luego en favorito del sultn.
Durante el gobierno de Ala al-Dn se conquist prcticamente todo el
subcontinente indio.
Tambin durante este gobierno continu el crecimiento del poder del
sultn, a costa del de los nobles y de los ulemas.
Para controlar a los nobles espiaba sus vidas privadas y controlaba
sus matrimonios (para evitar la formacin de facciones poderosas) adems
de prohibirles las reuniones privadas

189
Eligi, para ejercer cargos pblicos no a hombres ricos y poderosos,
sino a los que eran tiles gracias a su inteligencia.
Prohibi severamente el uso y elaboracin de vino
Dict medidas muy duras contra los hindes, en las cuales ordenaba
que slo les quedara lo estrictamente necesario para vivir en pobreza, con
el fin de tenerles sujetos.
Deseoso de convertirse en otro Alejandro, lleg a titularse en su
monedas segundo Alejandro.
Las numerosas regulaciones econmicas decretadas por l son el
reflejo de su deseo de centralizar el poder pero tambin son una prueba de
las crecientes dificultades para financiar el aparato administrativo.
Se fijaron precios para cualquier tipo de bienes (incluso el salario de
las prostitutas).
Ala al-Dn fue protector de las gentes de letras y gran constructor.
A su muerte en 1316, lucharon por alcanzar el poder su hijo y Kafur
que se proclam regente de uno de los hijos menores de Ala al-Dn,
ordenando que se sacaran los ojos a los dems, pero uno de ellos se
anticip, dio muerte a Kafur, y se proclam sultn con el nombre de
Mubarak Sah, pero fue asesinado por su favorito, en 1320, quien se adueo
del sultanato.
Entonces intervino con sus tropas el gobernador de Panjab, Giyat alDn Tugluq quien venci al intruso cerca de Delhi, y se proclam sultn pues
haban muerto todos los descendientes de Ala al-Dn. Con l comenzaba el
gobierno de una nueva dinasta, la de los Tugluqes.
2.5. Dinasta de los Tugluqes (1320-1414)
2.5.1. Giyat al-Dn Tugluq I (1320-1325)
El tiempo en el que gobern fue muy beneficioso para su pas.
Proceda de un linaje turco, era sencillo en su trato y, observante de
la religin.
Prohibi el consumo del vino y suaviz la ley contra los hindes
(aunque mantuvo el espritu de la ley)
Protegi a los agricultores, moder las tasas y reorganiz el sistema
de postas
Erigi cerca de Delhi la residencia que se llam Tugluqabad.

190
2.5.2. Muhammad ibn Tugluq (1325-1351)
Muhammad ibn Tugluq, hijo de Tugluq I, concibi unos proyectos que,
tanto sus contemporneos como los historiadores posteriores, consideran
producto de una gran imaginacin.
Fue un prncipe erudito, buen estilista en persa y en rabe, dotado de
una excelente memoria, valiente y activo en la guerra, pero, sin embargo,
su desmesurada presuncin ensombreci su gobierno.
Al comienzo de su reinado realiz ataques contra los jefes hindes de
la India meridional, someti el reino tributario de Telingana y se apoder de
su capital, Warangal. De tal forma que, durante cierto tiempo, consigui
dominar casi todos territorios.
Obsesionado por sus sueos de grandeza, Muhammad ibn Tugluq
juntaba tropas que no poda pagar, por lo que recarg considerablemente
los impuestos, provocando que los campesinos abandonaran sus tierras y se
hicieran salteadores.
La despoblacin de las tierras de cultivo y la sequa que dur varios
aos, dieron lugar al hambre ms atroz que se registra en la historia de la
India.
Traslad en 1329 la capital de
por el de Daulatabad, dando 3 das
abandonase Delhi y se trasladase a la
Delhi qued desierta durante 8
de la poblacin.

Delhi a Deogir, cuyo nombre cambi


de plazo para que toda la poblacin
nueva capital.
aos hasta que se permiti el regreso

Sus ataques contra los jefes de las tierras del Himalaya estaban
motivados por su deseo de asegurar las fronteras contra las incursiones de
los pueblos de la montaa.
Las tropas, vctimas de los elementos, perecieron miserablemente en
sus deseos de atravesar el Himalaya, y los montaeses acabaron con los
que haban sobrevivido.
Este desastre motiv que muchas provincias se rebelasen, como
Bengala, Oudh, Multan y el Deccn. Muhammad ibn Tugluq muri en 1351
cuando se diriga a sofocar una rebelin que haba estallado en el Sind.
A su muerte se haban perdido la mayor parte de los territorios que el
sultanato haba conquistado en los ltimos 50 aos.
2.5.3. Firuz Shah Tugluq (1351-1388)
Firuz Shah Tugluq sucedi a su primo.

191
Su poltica religiosa se ajust a la ms estricta ortodoxia, persigui a
los s es, y en ocasiones tambin a los hindes, y prometi grandes
ventajas a los que abrazaran el Islam.
Protegi la agricultura
paradores y aldeas.

abriendo

pozos,

construyendo

canales,

Fund ciudades como Jaunpur, Firuzabad, Fathabad y restaur


monumentos construidos por sus antecesores.
Durante los ltimos aos de su reinado se construy el Hauz-i Hass
o lago privado, en Tarababad, ciudad de la alegra.
Uno de sus funcionarios introdujo un nuevo tipo de tumba de forma
octogonal con cpula.
Firuz muri en 1338 a los 83 aos de edad, despus de haber
gobernado durante 37 aos, y aunque le falt capacidad militar y
administrativa, cont con buenos colaboradores y su gobierno, en general,
fue justo y beneficioso.
Despus de su muerte se suceden una serie de breves gobiernos en
los que las luchas se producen tanto por los magnates que queran instaurar
en el trono a sus protegidos como por los rebeldes que deseaban hacerse
independientes.
Mientras esta situacin se mantena, Tamerln, atrado por la
opulencia de la India, se dirige a ella con el pretexto de luchar con los
enemigos del Islam ya que, segn su parecer, el sultn de Delhi se haba
mostrado demasiado tolerante con el paganismo, pero en realidad no tena
ms objetivo que el pillaje y el saqueo de un de las tierras ms ricas del
mundo.
A comienzos del aos 1398, Tamerln enva a su nieto a la India, y
unos meses ms tarde, el 24 de septiembre, l mismo con el grueso del
ejrcito pasa el Indo. Desde Multn pasa a Delhi. Tamerln se enfrenta con
el ejrcito enemigo mandado por el sultn Mahmud II sobre el que obtiene
una importante victoria. El sultn hubo de refugiarse en Gujarat, mientras
que Tamerln hacia su entrada triunfal en Delhi, donde permaneci 15 das,
ocupando solemnemente el trono de los sultanes de la India. Delhi fue
saqueada, solo se respet a los artesanos que Tamerln llev consigo para
embellecer la ciudad de Samarcanda.
Al igual que en otras ocasiones, Tamerln se march de la India sin
haber fundado nada, dejando el pas sumido en una anarqua total,
habiendo destruido todo. El botn obtenido por sus soldados haba sido
enorme y la masacre no fue menor. A la muerte del ltimo sultn, Mahmud
II, en 1413, Hizr Hn, gobernador del Punjab, puso sitio a Delhi, la tom por
capitulacin y fue el primer soberano de la dinasta sayyid.

192
2.6. La dinasta Sayyida (1414-1451)
Hizr Hn (1414-1421), su autoridad se extenda al Punjab y a Delhi,
logr someter algunas regiones prximas de las que obtuvo tributos.
Su hijo Mubarak Sah que le sucedi en 1421 logr apoderarse de
Multn y Lahore, pero muri vctima de una conjura promovida por su
ministro.
Sus sucesores, un sobrino suyo y el hijo de ste, entregados a los
placeres descuidaron los asuntos de gobierno, por lo que el ltimo de ellos,
Alam Sah, no tuvo inconveniente en ceder el poder al afgano Bahlul Lod,
quien instaur el gobierno de una nueva dinasta.
2.7. La dinasta Lod (1451-1526)
Bahlul, hombre activo y belicoso, se propuso restaurar el sultanato de
Delhi.
Despus de varios enfrentamientos logra apoderarse del Punjab,
estableciendo all a su hijo Barbak
Cuando Bahlul muere, le sucede su hijo Sikandar, en Delhi.
Durante su reinado (1489-1517), el sultanato se ampli
considerablemente.
El sultn fue adems un gran mecenas de la cultura y de las artes, de
tal forma que su corte se convirti en un foco de atraccin de literatos y
artistas de otros lugares del mundo islmico.
Actu duramente contra los hindes, destruyendo muchos de sus
templos en sus campaas
Pero la dinasta Lod no pudo mantener por mucho tiempo su
expansin territorial y su creatividad artstica, Ibrahm (1517-1526), sin
contar con ningn apoyo de los jefes afganos, no pudo frenar a Babur,
gobernante de un pequeo principado en Afganistn, y descendiente directo
de Tamerln, cuando invade la India y conquista el trono de Delhi, en 1526,
da comienzo al gobierno de los mongoles en la India (1526-1858), que
permaneci en el tiempo como una de las 3 grandes potencias musulmanas,
junto con los Otomanos, y los Safaves.

3. Caractersticas de la islamizacin
La extensin de la sociedad musulmana en la India se efecta de 4
modos diferentes: por conquista, conversin, colonizacin e inmigracin.
Algunas tribus del Sind se convirtieron , pero cuando decay la
autoridad poltica de los omeyas, volvieron a su religin de origen. En el Sin
los rabes eran, como en otros muchos lugares, una minora en medio de un

193
pueblo no islmico. Los musulmanes en nfima minora, necesitaban de la
poblacin indgena para vivir.
La toma del poder por parte de los Gaznaves seala el comienzo de
una nueva poca en la historia del Islam en la India, pues las invasiones del
sultn separarn ms el Islam y el Hinduismo.
A pesar de la participacin hind en varios niveles de la
administracin, los hindes se mantuvieron severamente separados de los
musulmanes hasta el siglo XV, para preservar su pureza frente a los
extranjeros impuros.
nicamente durante el reinado de Akbar el Grande (1556-1605) las
diferencias y discriminaciones entre los hindes y musulmanes en los
empleos del Estado desaparecieron.
Durante la dinasta de los reyes esclavos, al reconocer que los
hindes no aceptaran la religin islmica, se sigui, aunque no fuera de
forma consciente, la misma prctica que en el siglo VIII, es decir, tratar a los
hinds como dimmes.
No hay datos sobre el tamao de la comunidad musulmana en la
India a finales del siglo XIII, pero era una minora considerable.
La mayor parte de las conversiones al Islam se haban producido en
Bengala oriental y en el Sind, y ello hace suponer que el islamismo fue
aceptado ms fcilmente en las zonas en que el hinduismo brahmnico
haba sido ms dbil.
De acuerdo con las formas sociales hindes las conversiones no
debieron ser, en general, individuales, sino ms bien un movimiento de
masas y grupos enteros. Asimismo, muchos mongoles capturados en los
enfrentamientos fronterizos, se hicieron musulmanes, probablemente, para
salvar su vida, y fueron designados como muslimes nuevos.
El pensamiento religioso experiment algunas transformaciones
desde el siglo XIV, con la aparicin de diversas sectas, y nuevas ideologas
basadas en su mayor parte en un pantesmo.
Incluso dentro de la comunidad musulmana hubo diversos
enfrentamientos con los ismaelies y qarmatas.

4. La economa en la India musulmana


Desde el punto de vista econmico, la ocupacin musulmana reforz
obviamente los lazos comerciales con Irn, Iraq, o Arabia.
La India apareci siempre ante los ojos de Occidente como un pas
fabuloso, de grandes riquezas que, sin duda, atraan a numerosos viajeros.

194
Pero la principal riqueza de la India resida principalmente en el
excedente de su produccin agrcola Ibn Battuta menciona diversos
cereales, legumbres y rbole frutales)
Las obras de regada no preocupaban mucho a ninguno de los
gobernantes musulmanes con excepcin de Firuz Shah, que construy
canales para abastecer a sus ciudades y la irrigacin
La actividad mercantil fue uno de los factores bsicos de la economa
india.
Antes de la llegada de los rabes, ya existi un comercio activo con la
India. Los comerciantes hindes de Guajarat haban llegado con sus navos
hasta Insulindia, y, muy pronto, los rabes siguieron sus pasos.
Al parecer sus barcos visitaron por primera vez Cantn en el 671, y, a
partir de entonces, siguiendo el ritmo de los monzones, aseguraron su
trfico regular con China.
Normalmente haba dos zonas claramente diferenciadas, el
Mediterrneo y el ndico, cuyos respectivos mercaderes no entraban de una
zona a otra
El comercio a gran distancia descansaba sobre la combinacin de 2
clases de mercancas, unas que llenaban los navos y aseguraban los fletes,
y otras que acrecentaban las ganancias.
El comercio de importancia del ocano ndico era de productos
preciosos y especias, siendo la ms solicitada la pimienta, pues serva no
slo para la alimentacin sino tambin para la farmacologa, perfumera y
productos de belleza. Y en sentido inverso, se mandaba a la India o a China,
coral, marfil, aceite, dtiles, sal, perlas del Golfo Prsico, telas, oro, etc.
La conquista militar y el mantenimiento de una importante caballera,
suscit un intenso comercio de caballos.

5. Desarrollo artstico y cultural


Culturalmente, el Islam indio fue tributario del mundo persa.
El persa fue la lengua oficial del sultanato de Delhi, y la literatura de
este periodo es rica, profunda y extensa, destacando, entre otros ilustres
poetas el indio Amir Jusraw (1253-1325).
Durante el periodo gaznav la historiografa se extendi tanto en el
campo de la historia universal, como en el de la regional y dinstica.
Durante los siglos X y XI, los musulmanes llevaron a la India sus
conceptos arquitectnicos que ya se haban desarrollado en otras partes del
mundo musulmn, no obstante, las tcnicas de construccin sufrieron un
gran nmero de influencias locales.
Adems, se emplearon materiales de construccin indios, y tambin
canteros para labrar la piedra, y para la propia construccin. La cpula es el

195
logro supremo. El arco es el sello del constructor islmico, emplendose
todo tipo de variaciones.
Las construcciones ms significativas del periodo que estudiamos se
realizaron en Delhi, donde se construy la estructura ms antigua que se
conserva en la India, como fue la mezquita llamada Qutb al-islam, la fuerza
del Islam, comenzada a construir en 1191, que sirvi de modelo a
numerosas mezquitas imperiales y provinciales.
Est construida con materiales procedentes de templos hindes
destruidos.
Y junto a ella, el famoso alminar, Qutb Minar, originariamente de 73
m de altura, de carcter ms civil que religioso, que tiene forma piramidal a
semejanza del minarete grida de Jam en Afganistn.
El primero de los monumentos funerarios de importancia es el
mandado construir por Iltutmish junto a la mezquita por l fundada en Delhi,
hacia el ao 1235.
El mausoleo es una tipologa arquitectnica desconocida en el mundo
hind, acostumbrado a quemar sus muertos, por lo que la forma de estos
monumentos es esencialmente de tipo persa.
Es en el Gujarat donde se encuentran las manifestaciones ms tpicas
del arte indomusulmn.
En la mezquita de Cambay (1325), se nota el influjo de Delhi. Tambin
en la ciudad de Ahmadabad, fundada en 1411 por Ahmad Shah I, hay
abundantes mezquitas, todas ellas muy bellas; pero en la ciudad destacan
tambin el palacio de los soberanos, y numerosos monumentos sepulcrales.
Una construccin peculiar del Gujarat son las habitaciones o cmaras
subterrneas, dispuestas en varios pisos descendentes desde el nivel del
suelo alrededor de amplias bocas de pozos por las cuales desciende el aire y
la luz, y asciende la frescura del pozo.

En todas las capitales de las sucesivas dinastas musulmanas se


levantaron numerosas mezquitas y monumentos funerarios.
nicamente en el periodo sayyid y lod se construyeron pequeas
mezquitas privaas ajenas a complejos funerarios (estos octogonales o
cuadrados)

196

Tema 14. China en los Siglos Medievales


1. Introduccin
Durante los aos que transcurrieron entre la cada de los Jin
occidentales en el ao 317 hasta la reunificacin de China por los Sui en el
589, se sucedieron numerosas dinastas en el sur, mientras que en el norte
se haban formado 16 reinos regionales que apenas lograron sobrevivir.
El nico Estado ms prspero que gobern en el norte durante los
siglos V y VI fue el Wei.
La dinasta de los Wei del Norte, fundada por un pueblos de etnia no
china, pues tena su origen en una horda de origen turco, fue proclamada en
el 386, logrando unificar, de forma parcial, China, pues a partir de entonces,
qued dividida en 2 zonas: una al norte, en la que se sucedern las
llamadas Dinastas del Norte (386-534); y otra al sur, en la que al ser
derrocado el ltimo emperador Jin oriental, en el 420, se sucedieron 4
dinastas.
A esta situacin se puso fin cuando la dinasta Sui, proclamada en el
norte en el 581, derrot a la ltima de las dinastas del sur, en el ao 589,
permaneciendo unida durante, aproximadamente, 300 aos.
Durante este tiempo, floreci el budismo y el dadasmo, se produjeron
importantes cambios en el Gobierno y en la sociedad, y brill la poesa
clsica y el derecho.

2. Dinasta de los Sui (581-617)


En el 581, Yang Jian, un general que haba sido primer ministro del
ltimo emperador de los Zhou del Norte, usurp y fund su propia dinasta,
la de los Sui, reinando entre el 581 y el 604 con el nombre de emperador
Wen.
2.1. Wen (581-604)
Despus de asegurarse el control del norte de China, emprendi la
conquista del sur, y estableci su capital en Changan (hoy Xian).
Los Sui trataron de fusionar las tradiciones locales y, a pesar de ser
fervorosos budistas, utilizaron las tradiciones confuciana y maosta, con el
fin de conseguir apoyo y legitimidad.
Gracias a su poltica matrimonial, lograron la reorganizacin de las
grandes familias del norte y el sur.

197

Durante el gobierno de esta dinasta se reorganiz la burocracia y la


administracin.
Se introdujo un sistema de exmenes para contratar a los
funcionarios, privando a la aristocracia del monopolio del poder del que
disfrutaban cuando efectuaban el nombramiento por recomendacin.
Tambin se estableci que el funcionario no poda ejercer su tarea
durante ms de tres aos en el mismo lugar, y que, transcurrido este
tiempo, se le asignara un nuevo destino en funcin de sus mritos.
Uno de los principales objetivos de Wen fue asentar su territorio
mediante nuevas conquistas, fundando colonias a lo largo de las rutas
comerciales y logrando cobrar tributos de estados que se convirtieron en
vasallos.
Sus infructuosas campaas contra Koguryo, Estado que controlaba el
norte de Corea y gran parte de Manchuria, tuvieron un coste muy elevado
para su ejrcito, lo que provoc el descontento entre la poblacin,
provocando la insurreccin.
Su economa basada en la agricultura y el comercio, necesitaba
nuevas vas de distribucin.
Los cultivos ms importantes se encontraban en el sur, por lo que se
hizo necesario buscar una comunicacin rpida para su transporte.
2.2. Yangdi (604-617)
Yangdi, completo un ambicioso proyecto de su padre y propuso abrir
un canal que conectara los 2 grandes ros de China, el Amarillo y el Yangts,
lo que le permiti a la capital poltica, situada en el norte, abastecerse de
los productos del sur.
El esfuerzo realizado motiv que se agotase todo el grano recogido
debido a la escasez de produccin, ya que la mano de obra, que
habitualmente trabajaba en el campo, se haba empleado en la
construccin, lo que unido a la fuerte presin fiscal, provoc la sublevacin
popular que acabara con la dinasta.
De este fracaso se responsabiliz al propio Yangdi, acusndole de
ambicioso y de dedicarse a los placeres. La presin fiscal que impuso a sus
sbditos provoc el descontento de la poblacin, an ms, cuando
contemplaron que Yangdi se haba retirado a los orillas del ro Yangts, a la
actual Yangzhou, y llevaba una vida de placer.
Se mostr protector de las letras, por lo que reuni en la corte
imperial a todos los eruditos del reino para que compusiesen nuevas obras,
engrandeciendo as la biblioteca imperial.

198
2.3. Yang You (617-618)
La situacin de descontento que haba en China motiv que el lder
rebelde, Li Yuan, ayudado por mercenarios turcos, penetrase en la capital,
Changan (617), y lograse que Yang You, con tan solo 13 aos fuese
nombrado emperador (reservndose para s los puestos de primer ministro y
regente)
No obstante, el joven emperador, Yang You, abdic a favor del duque
de Tang, llamado Li Yuan, que se nombr emperador de una nueva dinasta.

3. Dinasta Tang (618-907)


3.1. Gaozu Abuelo Excelso (618-626)

Su primer objetivo fue mantener la cohesin de su imperio y ganarse


el respeto de sus sbditos, pues era considerado como un advenedizo por
sus compaeros de armas.
En el mantenimiento de la unidad del imperio, desempe un papel
de importancia su hijo, Li Shimin, frenando una invasin turca. Este xito
militar provoc los celos de sus hermanos e, incluso de su propio padre, por
lo que Li Shimin, conociendo el complot que se preparaba contra su persona
para eliminarle, se adelant y dio muerte a sus hermanos, provocando que
su padre, cmplice de sus hermanos, no tuviera otra alternativa que cederle
el trono.
3.2. Taizong Gran Abuelo (626-649)
Li Shimin ocup el trono en el ao 626, adoptando el nombre de
Taizong Gran Abuelo (626-649).
Una de las primeras medidas que tom fue ordenar la muerte de sus
cuadas y sus sobrinos para evitar cualquier tipo de rebelin.
Por lo que respecta a su poltica exterior:
hizo frente a los kanes turcos que volvieron a amenazar la
capital.
organiz diversas expediciones hasta el ro Oxus, Afganistn y
la India.
otros pueblos de Asia Central y del noroeste de China se
sometieron al mando de Taizong, nombrndole su Supremo
Khn.

199
Durante su gobierno se mantuvo la paz en Asia Central, denominada
la paz de los Tang, permitiendo el desarrollo de un activo comercio por las
grandes rutas comerciales con Persia, India y los pases occidentales.
De tal forma que, a China llegaron gentes procedentes de toda Asia,
monjes, embajadores, artistas, msicos, comerciantes de Samarcanda,
Bujara, India o Persia, por lo que su reinado fij las pautas de la grandeza de
la dinasta: eclecticismo y apertura a influencias exteriores.
La dinasta Tang llev a China a su mximo esplendor, por lo que se
puede hablar de un autntico siglo de oro de la civilizacin china, en el que
florecieron la poesa, el arte y la enseanza de diferentes creencias y cultos.
En cuanto a su poltica interior:
orden construir ms graneros y escuelas.
Efectu un reparto de tierras a los campesinos que aseguraba
su independencia ya que garantizaba a cada familia el disfrute
de una parcela.

Dividi el territorio en provincias y destruy el poder militar de


los pueblos asentados en sus fronteras.
Promulg un nuevo cdigo de Derecho penal y administrativo,
que constaba de inamovibles leyes primarias y de leyes
secundarias (que podan ser modificadas.
Orden recopilar una genealoga para definir el estatus de las
familias de toda China.
En el mbito religioso, Taizong dio prioridad al daosmo, pero
puso mucha atencin en no molestar a los budistas, del mismo
modo que orden que se estableciese un templo confuciano en
la Universidad imperial.
En el aspecto cultural, se desarrollaron nuevas artes, como la poesa
lrica y la pintura paisajstica.
Se realizaron grandes obras arquitectnicas que reflejaban la
grandeza del imperio; las artes decorativas se desarrollaron ampliamente
tanto en cermica, seda, orfebrera o lacado, y se dio inicio al trabajo de la
porcelana.
El uso de la imprenta facili la difusin de la cultura a todo el pas.
3.3. Gaozong (650-683)
Cuando Taizong muere en julio del ao 649, le sucede su hijo
Gaozong.
Durante su gobierno se continu con la poltica de expansin militar,
pero, por entonces, haba surgido un nuevo problema, pues los rabes en su
expansin haban llegado a Persia.
Varias fueron las peticiones de ayuda efectuadas por los emperadores
de la Persia sasnida a Gaozong ante la amenaza que supona el avance de

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los rabes. Gaozong descart una intervencin formal contra los rabes,
pues hubo de hacer frente a un nuevo enemigo: los tibetanos, quienes
haban ocupado diversas poblaciones; y a la sublevacin que haban
protagonizado los turcos de Mongolia contra su gobierno.
Gaozong fue un gobernante activo y de buena voluntad, su piedad
religiosa se decant hacia el taosmo, el confucianismo y el budismo, pero
tambin protegi al cristianismo nestoriano.
Al sufrir una apopleja en el ao 660, su reinado estuvo dominado por
una mujer de su harn, hermosa, hbil, e intrigante, llamada Wu Zetian, (o
Zhao, nombre personal) que haba sido una antigua concubina de Taizong y
haba sabido ganarse, tambin, el afecto de Gaozong.
Gaozong se convirti en un juguete en sus manos, y cuando ste
muere (683), despus del breve reinado de 2 de sus hijos, Zhongzong y
Ruizong, fue ella misma quien se convirti en emperatriz, proclamando su
propia dinasta, a la que llam Zhou (690).
3.4. La emperatriz Wu Zetian (690-705)
La emperatriz Wu Zetian fue la nica mujer en China que rein como
soberana.
Durante su gobierno se ampli la burocracia y se ampliaron los cargos
pblicos mediante el tradicional sistema de exmenes, a travs de los
cuales los funcionarios podan ascender y llegar a ocupar el puesto de
primer ministro.
La funcin pblica se convirti en la profesin ms prestigiosa del
imperio.
Patrocin de manera especial el budismo, convertido en religin
oficial en el 691.
Traslad la capital a Luoyang, enriqueciendo la ciudad con numerosos
palacios y templos.
Hasta aproximadamente el ao 700 ejerci su gobierno con autoridad,
a veces marcado por un despotismo brutal, pero a partir de entonces, se
dej influir por sus cortesanos aduladores, siendo destronada a los 80 aos,
subiendo al trono su hijo Zhongzong.