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DISCURSOS KERIGMTICOS EN LOS HECHOS

Hacia una pastoral bblica constructiva
FR. DAGOBERTO LPEZ SOJO, OFM.
Hoy por hoy nos preguntamos qu hizo posible que el anuncio
de salvacin a travs de los apstoles, se haya extendido con tanta
fuerza y rapidez por todos los confines de la tierra, trayendo consigo
toda esa estela de liberacin de paz y de esperanza a cuantos acogieron su mensaje. Actualmente nos sorprendemos al constatar como el
mensaje cristiano ha hecho posible lo que Teilhard de Chardin (18811955) llamara el proceso de hominizacin; el mensaje cristiano est
humanizando y divinizando la humanidad.
Nos sorprendemos igualmente cmo dicho mensaje, en 2000
aos de historia cristiana, se haya mantenido ntegro y el depsito de
la fe, guardado celosamente por la Iglesia. El Evangelio de Jesucristo
es el ncleo fundamental de ese depsito, y el kerigma apostlico
constituye su nuclolo. El trmino kerigma es exclusivo del Nuevo
Testamento, su impronta es totalmente cristiana. Kerigma, aparece 61
veces en el NT1.
En el cristianismo primitivo, el anuncio kerigmtico se distingue como anuncio festivo, pero no por esto fcil anuncio. Cuando este
primer anuncio ha sido propuesto a los diversos pueblos; diversos por
costumbres, religin, filosofa, idiosincrasia propia, la respuesta no ha
sido siempre favorable. Los griegos buscan sabidura, los judos signos y prodigios, el hombre moderno lo pragmtico, lo fctico. Pero
el xito o el fracaso del anuncio kerigmtico no dependen de la eficacia o intrepidez retrica del proclamador. Se podra decir que el Kerigma no viene de abajo, sino de arriba, es decir, el kerigma no es un
mensaje elucubrado por el proclamador, el Kerigma no es otra cosa
que revelacin del misterio de Dios y su proyecto de redencin universal. El contenido del kerigma es de origen divino. Precisamente en
esto radica la fuerza de su influjo. Por eso escucharemos en los siete
1

Cf. O. MERK, Kryss, en Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, (t. I),
Salamanca 2001, p. 2314.

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discursos kerigmticos que, en la mayora de los casos, a la proclamacin kerigmtica de los apstoles, le sigue la conversin radical al
proyecto de Dios en Cristo. El kerigma es el vehculo principal del
Espritu Santo para la reaccin humana de la conversin.
Necesitamos pues aplicarnos al trmino, descubrir cul es su
sentido ms profundo, preguntarnos sobre el qu y el cmo de nuestra
labor evangelizadora. Es posible que debamos confrontar los contenidos de nuestra predicacin con las conclusiones de este estudio sobre
el anuncio kerigmtico de Pedro y Pablo. Podramos comenzar cuestionndonos: realmente proclamamos hoy en da el Evangelio?
Las cartas de Pablo contienen pinceladas de este anuncio kerigmtico de los orgenes. Pero son sobre todo, los Hechos de los
Apstoles, la obra que encierra tales discursos (2.3.4.10.13.14.17).
Discurso de Pedro en Pentecosts: Hch 2,14-41.
Discurso de Pedro despus de la curacin del tullido en el Templo: Hch 3,12-26.
Discurso de Pedro y Juan ante el Sinedrio: 4, 7-12.
Discurso de Pedro en casa de Cornelio 10,34-48
Discurso de Pablo ante los Judos: Hch 13,16b-43.6)
Breve discurso de Pablo a los Licaonios: Hch 14,15-18.
Discurso de Pablo en el Arepago de Atenas: Hch 17,22b-34.
Ante la bastedad de materia, propongo en este estudio comparar tres discursos: el de Pedro el da de Pentecosts y dos discursos de
Pablo; en la sinagoga de Antioqua en Pisidia y ante el Arepago ateniense2. Lo que intentamos hacer es individuar los elementos claves
del kerigma en cada relato comparando los elementos del kerigma
contenidos en uno y otro discurso. Cmo predicaba Pedro y cmo lo
haca Pablo? Mtodo diverso? Cules diferencias, contrastes y semejanzas? Se podra hablar de estilo propio de predicacin o de analoga o asimilacin? Estas y otras conclusiones se irn observando en
la confrontacin. Despus de este somero anlisis, partiendo de nuestras conclusiones, intentaremos presentar una hermenutica bblica
donde se presenten las conclusiones pertinentes y las confrontaciones
2

Cf. D. KAPKIN, La luz del Evangelio, Colombia 1983, p. 39.

pastorales necesarias. Tenemos pues un tema de vibrante actualidad,

podra sorprender sin embargo, que tengamos escasos o nulos trabajos
monogrficos en propsito; con todo, no han faltado voces aisladas
que pongan de relieve la importancia del presente tema.
1. STATUS QUAESTIONIS
1.1 La investigacin de los discursos kerigmticos en los
Hechos
El estudio del Kerigma en los Hechos no est exento de problemas, podramos indicar slo algunos de ellos con tal de comprender la complejidad de los diversos argumentos. Probablemente los tres
autores que ms han solevado algunas cuestiones problemtica en torno a los Discursos kerigmticos son: Charles Harol Dodd (formgeschichtlich), Hans Conzelmann (Redaktionsgeschichte) y Ulrich Wilckens (formgeschichtlich).
a) Charles Dodd
Este autor Ingls lanz una hiptesis en el sentido que los discursos kerigmticos son como un esqueleto de todo el NT. Dodd intuy que todo el NT posee una unidad interna, por tanto, trat de buscar y seleccionar aquellos elementos que dan fuerza y cohesin a todo
el contenido del NT. Segn Dodd deba tener alguna tradicin comn
esencial; una especie de punto nuclear de todo el conjunto. Los resultados a los que lleg fueron muy interesantes: en la concepcin exegtica de Dodd dicha tradicin comn la constituye el kerigma apostlico presente y supuesto en todos los relatos del NT pero especialmente
de los discursos kerigmticos de los Hechos y los enunciados kerigmticos de las Cartas paulinas3 .
Junto con Dibelius, Dodd va a afirmar que los discursos de Hechos tienen una consistencia independiente de los marcos narrativos.
3

J. A. JUREGUI, Testimonio, apostolado, misin, Justificacin teolgica del concepto lucano, apstol-testigo de la resurreccin, (Col. Teologa deusto, 3), Bilbao 1993, p. 29.

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Los discursos pueden estar en pie por s solos, ya que todos ellos dependen de un modelo nico de predicacin misionera. Se podra decir
desde Dodd que existe primero el discurso kerigmtico y despus el
adorno literario (marco narrativo). La nica crtica que se hace a Dodd
es que, basndose en Hch 3,19-21, deduce que en la predicacin de los
apstoles estaba siempre presente como un elemento distintivo de la
predicacin kerigmtica la idea de una venida, no slo prxima, sino
inminente del Seor.
b) Hans Conzelmann
Conzelmann va a ser de los primeros en preguntarse si en la
predicacin kerigmtica de los Hechos se puede percibir la inmediatez
de la parusa. Desde su punto de vista Lucas sabe muy bien que ya no
se puede transmitir la escatologa en su calidad de espera prxima...la
espera prxima de la parusa no slo desaparece de Hch, sino que
adems queda sustituida por un esquema de Historia-salutis4; dicho
de otra manera, los discursos kerigmticos no estn condicionados en
su presentacin por una creencia inminente de la parusa. Lo que ms
bien va a sustituir esta expectativa de inmediatez en la proclamacin
del kerigma es: la misin y el Espritu Santo. Estos dos elementos dice
Conzelmann harn que se alargue el tiempo de la parusa del Seor; es
ms, la presencia del Espritu actuando en la Iglesia y la misin apostlica del anuncio kerigmtico, hacen que una posible idea de inmediatez se sustituya por un esquema estndar de predicacin cristiana y
clarificacin de los elementos propios del anunci del kerigma en los
Evangelios. Es por ello que, en la presentacin lucana tendremos dos
momentos distintos: el tiempo de Jess (Evangelio) que se cierra con
su resurreccin y glorificacin y el tiempo de la Iglesia (Hechos) que
se abre permanentemente con la irrupcin del Espritu Santo en Pentecosts.

J. A. JUREGUI, Testimonio, apostolado, misin, p. 34.

c) Ulrich Wilckens
Dodd y Conzelmann no dedicaron en sus obras algn anlisis
especial al estudio de los discursos de Hch. Es ms bien Wilckens
quien se abocar a ello. Los estudios realizados a los discursos kerigmticos mostrarn que la predicacin apostlica aparece con leves
semejanzas y matices diferenciantes debido a las diversas situaciones
y momentos de la narracin, sin embargo, son todas ellas los ejemplos
ms tpicos de la predicacin apostlica.
En sus estudios sobre Hch 1-13 echa por tierra lo que antes
Dodd y Dibelius haban afirmado; a saber, que los discursos kerigmticos son independientes del marco narrativo en que se encuentran.
En cambio la crtica formal de Wilckens da por resultado que tales
discursos (Hch 2-13) no tienen sentido fuera del contexto narrativo en
que aparecen. Wilckens va a afirmar que los discursos de Pablo presentados en los Hechos5 muestran un ambiente tradicional completamente diferente de los discursos que Lucas pone en boca de Pedro6.
Los discursos de Pablo en los Hechos tienen ms puntos de relacin con los esquemas kerigmticos de 1Cor 15, 3-8; 1Tes 1, 9-10;
Heb 5, 11-6,2; por lo tanto, esto demuestra, dice Wilckens, que Lucas
conoca grosso modo un cierto esquema de predicacin misionera de
Pablo a los paganos y con esto cae por tierra la idea de que existiera
un esquema nico de predicacin que acomunara la predicacin de Pedro y Pablo. El problema entonces estaba en determinar cul hubiera
sido el sitz im leben de los esquemas paulinos de predicacin kerigmtica, pero para responder a esto haca falta ms informacin que justificara tales esquemas paulinos, por lo tanto, al no tener mayores datos
se formula la hiptesis: Lucas mismo elabor el esquema de los discursos misioneros de Hch 1-13 utilizando como hilos conductores el
esquema misionero cristiano-helenista que le fue transmitido y lo
adopt en los cc. 14 y 177 . En consecuencia qu lugar ocupa la teo5

Discurso de Pablo ante los Judos: Hch 13, 16b-43; Breve discurso a los Licaonios: Hch 14, 15-18; Discurso ante el Arepago Hch 17, 22b.-34
Discurso en Pentecosts: Hch 2, 14-41; despus de la curacin del tullido en el
Templo: Hch 3, 12-26; en casa de Cornelio 10, 34-48.
J. A. JUREGUI, Testimonio, apostolado, misin, p. 39.

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loga de los discursos dentro de la historia de la teologa cristiana? El

resultado de estos anlisis es que los discursos de Hch no han de valorarse como testimonio de una teologa antiqusima [...] sino simplemente como exponentes de una teologa especficamente lucana de
finales del s. I. En otras palabras, Lucas acua con su propia interpretacin teolgica las tradiciones que recibi, de esta manera cae por
tierra la postura por mucho tiempo sostenida que los esquemas de predicacin kerigmtica en los Hechos, constituan un modelo nico de
toda la predicacin tradicional cristiana; resulta insostenible la definicin de Kerigma de Dodd, segn el cual, el kerigma vena a ser un
ncleo perenne, imperecedero; un esqueleto que da solidez y unidad a todos los escritos del N.T. y a toda la teologa cristiana posterior. Actualmente la conclusiones de Wilckens han sido difcilmente
objetadas y siempre que intentemos estudiar los discursos kerigmticos de los Hch, tendremos que tener presente las deducciones y conclusiones de este autor.
1.2 Conclusiones y nuevas orientaciones en la investigacin
Cules conclusiones se pudieran hacer a este breve esbozo de
la historia de la investigacin en torno al tema de los discursos kerigmticos? Aunque plausible el mrito de haber puesto de relieve la
importancia del factor histrico en la teologa lucana sus conclusiones
son relativamente precarias. Su deducciones encubren (no niegan) las
huellas que fundamentan la continuidad del kerigma en la predicacin
apostlica y la predicacin de Pablo. Si Dodd haba pecado de esquematismo fijo en la presentacin del Kerigma cerrando los ojos a la
evolucin histrica y a la fuerza creadora de la palabra viva y accin
del Espritu; Wilckens se ha ido hasta el otro extremo y hace que el
Kerigma de los discursos misioneros de Hch se relativice a una determinada poca de la Iglesia. Las consecuencias son serias porque
equivale a decir que los discursos kerigmticos de los Hechos no tienen un influjo o proyeccin universal. Como observar atinadamente
W. G. Kmmel, Wilckens pasa totalmente por alto los aspectos caractersticos de un evangelista, a saber que si bien, es o puede ser redactor, es tambin diligente colector de tradiciones y fidelsimo trasmisor

(cf. Lc 1, 3). Por tanto, detrs de cada discurso kerigmtico en los Hechos estarn presentes estos tres elementos: un misionero-evangelizador es recopilador de las tradiciones ms antiguas (cf. 1Cor 15, 3-8),
es igualmente fidelsimo a los valores fundamentales del cristianismo;
un tercer elemento pide al evangelista una actualizacin pastoral y una
adecuacin del mensaje al momento histrico que le toca vivir.
Por tanto, con todo y lo que se pueda haber dicho, los discursos
kerigmticos de los Hechos de los Apstoles no pueden perder la fascinacin de sus enunciados; el estilo peculiar como los primeros cristianos daban testimonio de su fe en Jesucristo.
Actualmente, nuevas orientaciones se perfilan en el horizonte
de los estudios sobre el anuncio del kerigma apostlico. Autores como
Gnter Klein, Ksemann, Pannenber, O. Cullman y ms recientemente
los trabajos que publica F. Refoul, en la revista Revue Biblique sobre
los diversos discursos de Pedro en los Hechos8. Especial mencin merecen los estudios de Pierre Grelot sobre las probables homilas insertas en la Escritura de la poca apostlica; as como tambin otras
obras recientes que abordan grosso modo la temtica presente: G.
Barbaglio9, J.M. Gonzlez Ruiz10; Antonio Salas11, entre otros. Con
todo, siguen haciendo falta monografas especializadas en la investigacin de los Discursos kerigmticos de los Hechos de los Apstoles.
2. PEDRO Y PABLO EN EL ANUNCIO KERIGMTICO
Como presupuesto metodolgico es necesario clarificar algunos trminos recurrentes en nuestra investigacin; as como tambin,
sealar el verdadero sentido y la interrelacin que estos conceptos teolgicos tienen. Pensemos de qu manera se relacionan los siguientes
elementos: kerigma, Evangelio, misin, tradicin apostlica, catequesis (didache). Qu est a la base? De qu manera se eslabonan?
Kerigma es igual a Evangelio? Dnde queda la proclamacin del
8

9
10
11

F. REFOUL, Le discours de Pierre lassemble de Jrusalem, en Revue Biblique, Abril 1993.

G. BARBAGLIO, Pablo de Tarso y los orgenes del cristianismo, Salamanca 1969.
J. M. GONZLEZ RUIZ, El evangelio de Pablo, Santander 1988.
A. SALAS, Pablo de Tarso. El primer telogo cristiano, Madrid 1994.

64

kerigma en la catequesis actual? Si pudiramos elegir un orden quedara como sigue:

Jess-Buena noticia Tradicin Apostlica Misinevangelizacin Martyron Kerigma
Evangelio escrito Didache-catequesis.
Veamos brevemente la justificacin de este esquema:
a) Jess-Buena noticia: sabemos que Jess no escribi nada ni mand
a los apstoles que pusieran por escrito los milagros que le vean
realizar, ni que tomaran nota de lo que l predicaba. Slo los manda
a predicar que el Reino de los Cielos estaba cerca (Mt 10, 7) y a sanar a los enfermos. En la teologa sinptica encontramos que Jess
se convierte en sujeto y objeto de la predicacin; es decir, por una
parte es l quien anuncia la buena noticia; por otra, el mismo constituye esa buena noticia.
b) Tradicin Apostlica: despus de su resurreccin, ordena a sus
discpulos-apstoles a ensear a todas las gentes (Mt 28,19) lo que
l les haba mandado. De esta manera surge la Traditio, el conjunto
de todas aquellas experiencias que los testigos oculares vieron, tocaron y las enseanzas que escucharon de Jess. Para el cumplimiento de esta misin Jess les promete su ayuda permanente (Mt
28, 20), as como tambin el envo del Espritu Santo.
c) Misin-Evangelizacin: Id por todo el mundo es el imperativo
categrico, el proyecto ms sublime de Dios confiado a los hombres. Los testigos apstoles van a ser, de este proyecto, su propio
proyecto de vida. Esto mismo har exclamar a San Pablo: ay de m
si no predicara el Evangelio! (1Cor 9, 16). Se fundan comunidades
cristianas por doquier y se ensea la mstica cristiana (fase oral de
la predicacin).
d) El Martyron: es la actividad apostlica por medio de la cual, los
apstoles, dan testimonio delante del tribunal de la historia y del
mundo, lo que han visto y odo. El predicador se siente compenetrado por el mensaje que proclama y tiene conciencia de que su

proclamacin obliga a los creyentes a tomar una opcin (cf. Hch

18.35.21.22.23 discursos ante los tribunales)12 .
e) Kerigma: la muerte de los primeros apstoles, la persecucin y
disgregacin de las iglesias, la unidad de la enseanza cristiana, va
a generar la necesidad de preservar por escrito lo ms importante
de la experiencia y enseanza de Jess; de esta manera, surge el kerigma como la parte ms importante y esencial del mensaje. El contenido bsico de la predicacin oral de los apstoles es la muerte y
resurreccin de Jess. De este modo Pablo dir a los corintios: "Les
transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri
por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que
resucit al tercer da, segn las Escrituras" (1Co 15, 3-4). Esta es,
ciertamente, una de las formulaciones ms antiguas del kerigma
que poseemos.
f) Evangelio: al pasar a la fase escrita, tenemos la proclamacin del
Kerigma como ncleo y a partir de l, el enriquecimiento con otros
elementos de la tradicin apostlica adaptados al ambiente y tipo
del destinatario; es decir, el Evangelio puesto por escrito responde
a un esquema tradicional resultante del kerigma primitivo. De este
modo surge el gnero literario evangelio, como dir M. Kler: Los
evangelios son el relato de la pasin con una larga introduccin.
El Evangelio entonces, aseguraba la difusin y conservacin estable del mensaje de salvacin. Estos escritos no son biografas ni de
Jess ni de los apstoles, su inters era ms bien de carcter didctico y religioso, como dice el evangelista Juan: "stas han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios,
y para que creyendo tengan vida en su nombre" (Jn 20, 30).
g) Didach-Catequesis: despus de una amplia asimilacin del kerigma cristiano, los pilares del cristianismo primitivo se dieron cuenta
que haba necesidad de profundizar diversos aspectos de la enseanza cristiana, cmo se advierte en la Carta a los Hebreos: "Por
eso, dejando aparte la enseanza elemental acerca de Cristo, elevmonos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales" (Heb 6,
1). Algunos textos dejan entrever la enseanza como carisma (1Co
14, 6; Rm 12, 7), pero tambin como mensaje recibido que se desa12

Cf. E. CHARPENTIER, Para leer el Nuevo Testamento, p. 34

66

rrolla y se profundiza (1Tm 4, 13; 5, 17). Los Hechos mismos nos

dirn que los primeros creyentes eran asiduos a recibir la enseanza
de los apstoles. La Didach, desarrolla el sentido y la consecuencia de la revelacin de Cristo, sus implicaciones, y delimitaciones.
Tiene la finalidad de situar la vida de Jess en los designios de
Dios para descubrir su sentido en la historia y en los individuosdiscpulos13. Tanto en el Kerigma como en el Martyrin y la Didaj
es el Seor quien habla y acta, su sello de validez es la fuerza renovadora que ellos poseen y que se traduce en conversin.
Baste por el momento esta panormica e interrelacin de conceptos para entrar a analizar ms de cerca los discursos kerigmticos
de los Hechos.
2.1 Discursos kerigmticos de Pedro
De valor muy especial son los discursos que Lucas conserva en
su historia. Era costumbre de todo historiador de la antigedad poner
en boca de los protagonistas en los momentos cruciales, discursos que
correspondan ms o menos al estilo e intencin del personaje a que se
refera la historia, solo la forma de presentarlos y la elocuencia retrica de los oradores era ms bien cosecha de quien escriba tales discursos. Sin embargo, se puede decir de antemano que los discursos que
Lucas pone en boca de Pedro si reflejan en general los rasgos esenciales de la predicacin del Apstol, incluyendo los discursos puestos en
boca de Pablo. Los textos sugieren la idea de que Lucas se preocupa
por captar o quiz de recibir de oyentes fidedignos, mensajes verdicos
que proyectan muy bien el pensamiento teolgico y las intenciones de
estos dos misioneros apostlicos. De hecho, en el transcurso de nuestro anlisis, nos percataremos que la teologa de los discursos coincide
exactamente con los rasgos kerigmticos de las Epstolas paulinas14.
Ahora bien, cuando se estudia la estructura de la predicacin
apostlica vemos que se sigue un esquema similar en todos los casos.
Este esquema se puede describir de la siguiente manera:
a) Se inicia con la mencin del bautismo de Jess realizado por Juan
13
14

Cf. E. CHARPENTIER, Para leer el Nuevo Testamento, p. 34.

E. TRENCHARD, Los Hechos de los Apstoles, Grand Rapids 1993, p. 57s.

b) Se narra la actividad de Jess, que comprende su predicacin y los

milagros por l realizados
c) Se concluye con la narracin de su pasin, muerte y resurreccin.
Este es prcticamente el esquema de los discursos petrinos
mientras que los paulinos observan algunas variantes como veremos.
Detallemos ahora los tres discursos petrinos:
a) Primer discurso: Pedro en Pentecosts (Hch 2, 14-41)
El discurso que Pedro pronuncia en Pentecosts contiene todos
los rasgos de un midra del tipo peer15. Tal midra est basado en la
profeca de Joel 3,1-5. La arquitectura del discurso se presenta como
sigue:
14-15 Pedro con los Once se dirige al pueblo
16-21 Referencia Veterotestamentaria (Jl 3,1-5)
22
Jess hombre acreditado por Dios con fuerzas signos y prodigios
23
Segn el designio de Dios, entregado, vosotros le matasteis!
24
A quien Dios resucit
25ss. Cita de la Escritura (Sal 16, 8- 11b)
32
A este Jess lo resucit Dios, y nosotros somos testigos.
33
Exaltado por la diestra de Dios
34ss. Cita de la Escritura (Sal 110, 1).
36
Dios ha constituido Seor y Cristo, a ste que ustedes crucificaron.
38
Convirtanse y bautcense para el perdn de los pecados. Y
recibirn el don del Espritu.
39
La promesa es universal
41
Bautismo de unas tres mil almas.

15

El midra en la terminologa rabnica es un comentario o discurso sobre algn

texto de la Escritura con el objeto de actualizarla, o mejor an, de develar un sentido oculto; profundizar de tal manera un texto, hasta extraer de l un significado
no conocido hasta el momento. Cf. P. GRELOT, Homilas sobre la Escritura en la
poca apostlica, (Col Biblioteca Herder, 193), Barcelona 1991, p. 128.

68

Comentario: Es importante notar como Lucas interpreta un texto bblico en doble perspectiva; por una parte, aplica el comentario de Joel
al momento presente (2, 22-24) y por otra, lo enriquece con pasajes
afines del AT (2, 25-35). El autor hace una transposicin de cualidad:
lo que el profeta Joel afirmaba de Dios como Seor, Lucas lo va afirmar de Jess. Si Joel tiene como destinatarios de su mensaje a los Hijos de Israel, Lucas pone como destinatarios de este discurso a todo el
conglomerado de oyentes ah congregados. La promesa es para todos;
por consiguiente, los oyentes deben acoger y hacer suya la promesa de
Joel como propuesta proftica para ellos mismos.
En la interpretacin cristiana, este discurso adquiere una ampliacin de sentido: no slo se afirma de Jess lo que se ha dicho de
Dios, sino que adems, la llamada del Seor se ha extendido por primera vez ms all de las fronteras del mundo judo: a todos los que
estn lejos, alude a todas las naciones de la tierra.
b) Segundo discurso: Pedro despus de la curacin del tullido en
el Templo (Hch 3, 12-26).
Estructura del discurso
13
14
15a.
15b.
18
19
19
20-21

Dios glorific a su siervo Jess

Negaron al santo y justo
Mataron al Jefe de la vida
A quien Dios levant de entre los muertos
Dios, lo anunci por boca de todos los profetas
Convirtanse y cambien para que sean borrados los pecados
Y les envi al Mesas Jess
Coincidencia con la profeca de Malaquas (El cielo retiene a Jess
hasta los tiempos de la consolacin y de la restauracin de todo (Ml
3,23-24)
22.23 Argumentacin escriturstica: Dt. 18, 15-19.
26
Dios ha resucitado a su siervo para bendeciros.

Comentario: Al igual que el anterior discurso, Hch 3,12-26 constituye,

sobre todo en su parte principal (vv. 20-26), una exgesis rabnica midrshica de Dt 18, 15-19. Tambin aqu se explota el doble sentido
cuando, recordando Dt 18,26, utiliza el verbo anistemi con sus dos

vertientes: suscitar y resucitar, esto va a conducir al autor a la afirmacin fundamental que constituye el nervio principal de la argumentacin: la resurreccin de Jess. Los versculos 13 y 14 contienen tambin otras expresiones tomadas del ltimo Cntico del Siervo del Is
52-53; el Siervo de YHWH entregado y glorificado de Isaas, es identificado con Jess. Si en Isaas se haba afirmado que Dios suscitar a
su servidor, Lucas dir que Dios ha resucitado a Jess (v. 26). Si Jess
experimenta la ignominia de la muerte en cruz no debe aparecer extrao a los odos de quienes escuchan el mensaje, por el contrario, Dios
lo haba previsto por boca de su santos profetas. Estamos por tanto
delante de una relectura de Dt 18, 15-19 a la luz del ltimo cntico del
Siervo sufriente de Is 52,13-53,12.
c) Tercer discurso: Pedro en casa de Cornelio (10,34-48)
34-35
36.
37.
38.
39b.
40
41
42:
43:

Dios no hace acepcin de personas

El anuncio de la Buena Nueva por Jesucristo
Referencia a Galilea
Jess ungido con el Espritu Santo... Dios estaba con l.
A quien mataron colgndole de un madero
Dios le resucit el tercer da
Se apareci a primero a sus testigos
Mand a dar este testimonio: Dios ha constituido a Jess
Juez de vivos y muertos
todo el que cree en l alcanza en su nombre el perdn de sus
pecados.

Comentario: Puede parecer extrao al estilo de exposicin del resto de

los discursos donde se tiene siempre presente un pasaje del AT. En este discurso no tenemos un texto explcito si bien, algunas pinceladas
isaianas en los versculos 36 (Is 52, 7) y 38 (Is 61, 1). La verdad Lucas
se muestra perfectamente coherente ya que este discurso est pensado
para los paganos (miembros de la familia del Centurin Cornelio).
Estas pinceladas forman tambin parte de un procedimiento normal e
tipo exegtico rabnico. Al final del discurso, al v. 43 la referencia a la
remisin (Aphesis) de los pecados, se explica perfectamente por medio

70

de Is 61, 1 donde tambin se habla de Aphesis pero en aquel contexto

interpretado como liberacin. Apoyndose en las posibilidades de doble sentido de los trminos, el orador ha interpretado a la manera midrshica la profeca de Isaas. Lucas descubre en ella la luz del acontecimiento Jess (vv. 37-40) con un significado nuevo y profundo. El
autor intenta pues develar el sentido profunda de las profecas isaianas
e intenta mostrar su plena actualizacin e identificacin con la persona
de Jess resucitado.
En conclusin, estos tres discursos misioneros (cc. 2.3.10 se
asocia c. 4) puestos por Lucas en boca de Pedro estn propuestos arquitectnicamente en el modelo midrshico; es decir, en aquellos procedimientos rabnicos de interpretacin de la Escritura. La demostracin va en el sentido hermenutico de actualizar en la Persona de Jess todo lo que se haba dicho desde antiguo en los libros sagrados del
Judasmo. Cules son entonces los elementos del Kerigma y cules
son las semejanzas y coincidencias en estos tres discursos? Veamos
esto de manera ms evidente en un cuadro comparativo:
Estructura textual discursos petrinos
ELEMENTOS

DESTINATARIOS

CITA DE LA
ESCRITURA.

TERCER
DISCURSO
(10,34-48)
34 Entonces Pedro
1 Entonces Pedro,
presentndose con
tom la palabra y dijo:
12 Pedro al ver esto
los Once, levant la
Verdaderamente
voz y les dijo: Judos se dirigi al pueblo
comprendo que Dios
y habitantes de todo Israelitas porqu os no hace acepcin de
Jerusaln: Que os
admiris de esto, o
personas.
quede bien claro y
por qu nos miris
prestad atencin a
fijamente, como si
mis palabras:
por nuestro poder o
piedad hubiramos
hecho caminar a
ste?
Jl, 3,1-5 (vv. 17-21); Dt. 18,15-19 (v.
No citacin explcita;
Sal 16,8-11 (vv. 2522.23); Expresiones el discurso supone Is
28); 132,11 (v. 30;
de Is 52.53 (v.13.14); 61,1-2 (v. 38); Is 52,7;
sugerido 2S 7,12-13) Gn 12,3ss.; 22,18 (v. Na 2,1 (v. 36).
PRIMER DISCURSO
(Hch 2,14-41)

SEGUNDO
DISCURSO
(Hch 3,12-26)

110,1 (vv. 33-34).

22 Israelitas

TESTIMONIO SOBRE JESS

escuchad
estas palabras: A
Jess el Nazoreo,
hombre acreditado
por Dios ante vosotros con milagros,
prodigios y seales
que Dios hizo por su
medio entre vosotros,
como vosotros mismo sabis,

25); ideas sugeridas

de Ml 3,23-24 (v. 21);
Lv 23,29 (v. 23).
38Cmo
13Jess

a ste, que fue

entregado, segn el
determinado designio
y previo conocimiento
de Dios, vosotros le
matasteis clavndole 15y matasteis al Jefe
en la cruz por mano
que lleva a la Vida,
de los impos;

Dios a Jess
de Nazaret, le ungi
con el Espritu Santo
y con poder,
y cmo l pas
haciendo el bien y
curando
a todos los oprimidos
por el Diablo,
porque Dios estaba
con l;

23

ANUNCIO DE SU
MUERTE

a ste, pues, Dios

le resucit librndole
de los dolores del
Hades, pues no era
posible que quedase
bajo su dominio;
24

RESURRECCIN

pero Dios le resucit de entre los

muertos
15

A ste Dios le
resucit al tercer da
y le concedi la gracia de aparecerse
40

El Dios de Abraham, de Isaac y de

42 l est constituido
Jacob, el Dios de
nuestros padres, ha por Dios
33 Y exaltado por la
glorificado a su sier- juez de vivos y muerdiestra de Dios ha
vo, Jess a quien
tos
recibido del Padre el vosotros entregasteis
Espritu Santo prome- ante Pilato cuando
tido y ha derramado
ste estaba resuelto
lo que vosotros veis y a ponerle en libertad.
os
13

Y GLORIFICACIN

a quien llegaron a
matar colgndole
de un madero;
39

72
32A

LA CERTEZA DEL
TESTIGO OCULAR

REACCIONES AL
DISCURSO

CONSECUENCIA
DEL DISCURSO

este Jess Dios le

resucit: de lo cual
todos nosotros somos 15 y nosotros somos
testigos.
testigos de ello.

v.41 Qu hemos de
hacer hermanos? ...
Los que acogieron su
palabra fueron bautizados.

v.41 Aquel da se les

unieron unas 3,000
almas.

4,3 Les echaron

mano y les pusieron
bajo custodia hasta el
da siguiente, pues
haba cado ya la
tarde.

39Y

nosotros somos
testigos de todo lo
que hizo en la regin
de los judos
y en Jerusaln;
v.44 el Espritu Santo
cay sobre todos los
que escuchaban la
Palabra... v. 46 les
oan hablar en lenguas y glorificar a
Dios.

4,4 Sin embargo,

muchos de los que
10,24 El Centurin
oyeron la Palabra
Cornelio, parientes y
creyeron; y el nmero amigos ntimos.
de hombres lleg a
unos 5,000.

Conclusiones: podemos abstraer algunas consideraciones en la contemplacin de este esquema:

1) En el Libro de los Hechos, el anuncio de Jesucristo en la Iglesia
primitiva se haca normalmente a partir de la Escritura. Se prefieren
sobre todo, pasajes de los Profetas y Salmos. Toda la arquitectura
de los discursos obedece al modelo de homilas rabnicas. Lucas
nos trasmite pues estos primeros discursos del cristianismo en un
esfuerzo de reflejar el modo como se predicaba en su tiempo. El esquema sigue siendo rabnico pero en la ptica de la promesa-cumplimiento. Jess el Seor es aquel a quien aludan todas las Escrituras.
2) En el fondo, estos esquemas servan a los predicadores ambulantes
del primer siglo como modelos de discursos misioneros, en ellos se
contenan elementos esenciales: "Ustedes han pecado al rechazar a
Jess, a quien se referan las Escrituras, a quien Dios ha constituido
causa de nuestra salvacin, mediante su muerte, resurreccin y glorificacin. De eso, nosotros somos testigos". La segunda genera-

cin de cristianos tenan en estas homilas sinagogales y eclesiales,

los elementos ms sobresalientes de la fe cristiana a partir de los
cuales se fundaran y consolidaran nuevas comunidades cristianas.
3) El mtodo homiltico que se deduce es el siguiente:
a) Se parte de la Escritura y se explica en dos planos: a partir de un
primer sentido histrico-salvfico se induce un segundo nivel de
significado, Jess como clave hermenutica realiza la dinmica
bblica de promesa-cumplimiento.
b) Se aplican procedimientos rabnicos, especialmente el Midra,
comentando y aplicando los textos antiguos en el presente momento histrico (hermenutica del texto).
c) Se utilizan tcnicas retricas tpicas de la oratoria helenstica:
interpelaciones directas, estilo exhortativo (peroratio), figuras
literarias diversas, etc.
Cabe notar que, no obstante se utilicen estos procedimientos tpicos del judasmo helenstico, los oradores cristianos han transformado la hermenutica del judasmo al ponerla al servicio del anuncio
del acontecimiento Jesucristo. Jesucristo resucitado lleva a su plenitud
la Escritura de una forma nueva. Es l la clave de lectura que abre el
sentido profundo de los textos. Su persona, y no ya la Escritura leda
en su sentido primero, se convierte en el centro y nuevo fundamento
del sentido que comporta la vida creyente16.
2.2 Discursos kerigmticos de Pablo
Pablo va insistir en su Evangelio diciendo que el contenido
de su mensaje no lo recibi de hombre alguno sino por revelacin de
Jesucristo (cf. Gal 1, 11-12; 1Co 11, 23); sin embargo, es posible que
Pablo recibiera de la primitiva Iglesia la sntesis kerigmtica de los ltimos das de la vida de Jess17. As se deduce de sus afirmaciones:
"Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras" (1Co 15, 3). A

16

17

P. GRELOT, Homilas sobre la Escritura en la poca apostlica, Barcelona 1991,

p. 139.
Cf. E. BROWN, Comentario Bblico San Jernimo, p. 774.

74

esto podemos aadir que adems del kerigma primitivo18, Pablo incorpora en sus cartas elementos de la primitiva liturgia, como la frmula eucarstica, las plegarias, el amn, las doxologas, algunos himnos, frmulas de confesin, el ttulo teolgico de Kyrios, etc. Es precisamente esto lo que impide a Pablo de predicar un Evangelio paralelo
al de los Apstoles. Ahora bien, es claro que las formulaciones kerigmticas paulinas las encontramos esparcidas en las as llamas cartas
autnticas19. Pero hasta qu punto podremos atribuir a Pablo los as
llamados discursos de Pablo en los Hechos de los Apstoles? Realmente Lucas, autor de los Hechos, conoca el estilo y el contenido de
la predicacin de Pablo? Tales discursos realmente reflejan la predicacin del Apstol de los gentiles? Qu diferencias, consonancias y
discordancias encontramos con los elementos kerigmticos propuestos
en sus cartas? Qu diferencias y/o puntos de contacto podramos encontrar con los discursos lucanos atribuidos a Pedro? Veamos hasta
que punto podremos responder estos cuestionamientos. Notaremos
que a diferencia de los anteriores discursos los atribuidos a Pablo en
los Hechos difieren en su estilo y estructura. Tenemos:
a) Discurso de Pablo ante los Judos (13,16b- 43)
14
17-31
32
33-34
34-36
36
38-39
40-41
39
40
18
19

Destinatarios
Reinterpretacin de las historia de la salvacin
Nosotros les anunciamos la Buena Nueva
El cumplimiento de las promesas
Referencia Veterotestamentaria
Cumplimiento de la promesa divina
La salvacin es universal
Referencia a los profetas
Invitacin a volver a hablar de estos temas
Muchos les siguieron.

Cf. 1Tes 1, 10; Gl 1, 3-4; 1Cor 15, 2-7; Rom 1, 2-4; 2, 16; 8, 34; 10, 8-9.
Hay una discrepancia evidente en el nmero de las cartas paulinas, la mayor parte de los autores es de acuerdo en sealar como autnticas de Pablo: 1Tes
(2Tes?), Rom, Gal, 1Co, 2Cor, Flp, y la Carta a Filemn; de las restantes Pablo
es tan slo su autor intelectual.

Comentario: El estilo, forma y contenido de un discurso se determina

por el tipo de destinatario a quien se dirige el discurso. Impresiona en
esta homila el uso de textos veterotestamentarios. Los oyentes son en
su totalidad israelitas y por tanto, Pablo va a utilizar un recurso escriturstico que sus oyentes puedan entender. Se trata pues de un discurso misionero donde se proclama la fe cristiana apoyado en textos de la
Escritura que sealan la promesa davdica de 2Sam 7, 6-16. Aquella
promesa que tiene su ncleo en la afirmacin: "elevar (o suscitar) tu
descendencia despus de ti" (v. 12) ha tenido su cumplimiento en el
acontecimiento de la resurreccin de Jess. El contenido general del
discurso misionero muestra una evidente coincidencia con 2Sam 7, 616, por este motivo algunos estudiosos han querido ver aqu un
Midra homiltico, pues rene todas sus caractersticas20. Los textos
de la Escritura pueden ser citados literalmente o bien, considerados
implcitamente. Como quiera que sea, se puede notar que el orador
cristiano, si bien moldea su discurso en una forma literaria tpicamente
juda, pone este recurso literario al servicio de un mensaje nuevo; de
esta manera, de una exgesis juda se pasa a una hermenutica estrictamente cristiana.
b) Discurrso de Pablo en el Aerpago de Atenas (Hch 17, 22b34).
22
Destinatarios
20
El Dios desconocido
24-28 Dios creador en quien vivimos, nos movemos y existimos;
somos de su linaje.
29
Si somos de su linaje, la divinidad no puede ser el oro, la plata
o la piedra, moldeados por el arte humano
30
Dios pide conversin
31
La resurreccin de los muertos
20

Tenemos un inicio sealado por la cita de un pasaje de la Escritura (petija =

obertura), le siguen comentarios a la Ley (sder) y a los Profetas (haftar); se
trata pues de develar el sentido ms profundo de un texto bblico. Cf. P. GRELOT,
Homilas sobre la Escritura en la poca apostlica, p. 112-114.

76

32- 33 Burla de los atenienses

34
Conversin de algunos de ellos.
Comentario: estamos delante de un relato de misin que se convertir
en arquetipo de aquellas misiones fallidas, de aquellos intentos infructuosos de misin sin resultados evidentes.
Antes de llegar a Atenas Pablo haba emprendido un largo viaje por mar, segn cuenta Hch 17, 14; ms de quinientos kilmetros recorridos sin evangelizar en ninguna parte. Como buen misionero, Pablo buscaba los grandes centros pues de ah podra irradiar la Buena
Nueva a todo el territorio circundante. De esta manera, Pablo debi
llegar a Atenas cansado y ansioso de conseguir xitos apostlicos. Por
otra parte, desde la ptica de Lucas, Atenas representaba el mximo
centro cultural del mundo, smbolo de la sabidura y de la piedad griega, por tanto, no pudo escapar a Lucas mencionar el discurso de Pablo
a los atenienses. El c. 17 va a representar entonces, de una manera
vivsima, el choque del Evangelio con la cultura griega.
El discurso (vv. 22-34) es seguramente el mejor compuesto de
todo el Nuevo Testamento21. Observa una estructura como de pirmide, va partiendo de un razonamiento lgico que parte de la religiosidad griega: el Dios desconocido (v. 20), lo lleva al pice del discurso:
"Si en l existimos, nos movemos y somos, si somos de su linaje como
lo confirman sus poetas, cmo pensar que Dios pueda ser un dolo?"
(v. 29), en consecuencia Dios se revela de diferente manera, ha destinado un hombre y la prueba de que es un verdadero enviado de Dios
es que habiendo probado la muerte, "Dios lo ha resucitado de entre los
muertos" (v. 30).
Inmediatamente notamos que el discurso es totalmente diferente a los anteriores. El discurso est condicionado por las circunstancias
y el tipo de destinatario22. Pablo tiene que hacer uso de la captatio
21

22

Cf. J. SNCHEZ BOSCH, Nacido a tiempo, una vida de Pablo. El Apstol, Estella
(Navarra) 1994, p. 125.
La norma fundamental de la retrica clsica era distinguir lo que los oradores
ambulantes llamaban prepon retrico. Todo buen orador tiene presente la idiosincrasia propia, el sistema de creencias, la cultura en general del destinatario.
Cf. D. LPEZ SOJO, Abraham, Padre de todos nosotros, Paris, p. 27, 87, 140,

benevolentia para poder capturar la atencin de su difcil audiencia.

Para ello utiliza teologa natural como mtodo ms eficaz para poder llegar a un pueblo acostumbrado a la elucubracin ms que a la
experiencia religiosa. En este caso, Pablo pone en prctica lo que ya
antes haba dicho: "Con los que estn sin ley, como quien est sin ley
para ganar a los que estn sin ley" (1Cor 9, 20-22).
Veamos los elementos kerigmticos del discurso de Pablo en
un esquema similar al presentado previamente:
Estructura textual, discursos paulinos en los hechos

ELEMENTOS

DISCURSO DE
PABLO ANTE LOS
JUDIOS
(Hch 13,16b-43)

16 Israelitas y
cuantos temis a
Dios, escuchad

DISCURSO DE
PABLO EN EL
AROPAGO
(Hch 17,22B-34)

22 Atenienses, veo
que vosotros sois,
DESTINATARIOS
por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad
2 Sam 7,6-16; Sal v. 28.29 pues en l
2,7; 16,10; Is 55,3; vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho alguCITA DE LA
nos de vosotros: porESCRITURA.
que somos tambin
de su linaje (Cita textual de Los Fenmenos de Arato, (s.III
aC.)
23 De la descen- v. 23 Pues bien lo
dencia de ste,
que adoris sin coDios, segn la
nocer, eso os vengo
TESTIMONIO SOBRE
promesa, ha sus- yo a anunciar. V. 31
JESS
citado para Israel Porque ha fijado el
un Salvador,
da en que va a juz-

ELEMENTOS
KERIGMATICOS EN
LAS CARTAS
PAULINAS

Varios

Las profecas se
han cumplido (1 Cor
15,1ss; Rom 1,2)

Cristo naci de la
estirpe de David
(Rm 1,3)

146, 187. En este caso, Pablo se percibe desde Lucas como alguien que conoce
las normas fundamentales de la retrica clsica.

78

Jess

ANUNCIO DE SU
MUERTE

RESURRECCIN

Y GLORIFICACIN

LA CERTEZA DEL
TESTIGO OCULAR

REACCIONES AL
DISCURSO

CONSECUENCIA
DEL DISCURSO

gar al mundo segn

justicia, por el hombre que ha destinado,

28 y sin hallar en
l ningn motivo
de muerte pidieron a Pilato que
le hiciera morir
30 Pero Dios le
dando a todos una
resucit de entre garanta al resucitarlo
los muertos
de entre los muertos
37 En cambio
Aqul a quien
Dios resucit, no
experiment la
corrupcin
32 Tambin nosotros os anunciamos la Buena
Nueva.

Muri segn las

Escrituras (Gal 3,1;
1 Cor 15,1ss.; Rom
8, 34; Gal 1,3.
Resucit al tercer
da segn las Escrituras (1 Cor 15,4-7)
Ha sido exaltado a
la diestra de Dios
como Hijo de Dios y
Seor de vivos y
muertos
Y en ltimo trmino se me apareci
tambin a m, como
a un abortivo.
v. 9 Pues yo soy el
ltimo de los apstoles... (1 Co 15,8).

v.42 Al salir les

rogaban que les
hablasen sobre
estas cosas el
siguiente sbado.

v.32 Al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaron

y otros dijeron: sobre esto ya te oiremos otra vez
43 Disuelta la
34 pero algunos
reunin, muchos hombres se adhiriejudos y proslitos ron a l y creyeron,
que adoraban a
entre ellos Dionisio
Dios siguieron a
Areopagita, una
Pablo y a Bermujer llamada Damanab.
ris y algunos otros
con ellos.

c) Consolidacin de los discursos kerigmticos (Hch 17,22B-34)

He presentado cmo los tres discursos de Pedro presentan un

mismo esquema y elementos: La figura de Jess como el Ungido, el
Kyrios, el hombre acreditado que muere en una cruz y que experimenta la resurreccin de entre los muertos y su glorificacin a la diestra
del Padre, sin pasar por alto la certeza de la declaracin: testigos oculares. Es como si Lucas tuviera en su mente un patrn fijo de predicacin misionera, como modelo a seguir en la fundacin de nuevas comunidades cristianas.
Pablo, por su parte, sigue grosso modo los esquemas petrinos
en su primer discurso; si bien, presenta un discurso ms elaborado y
un amplio recurso a la Escritura. En su discurso Pablo intenta reinterpretar la historia, demostrando que en Jess, la llamada de Dios a los
antepasados, est a punto de dirigirse al mundo.
Es en el segundo discurso, donde Pablo rompe definitivamente
con el esquema prefigurado debido a la condicin del destinatario. En
este discurso utiliza una teologa natural, para llegar a purificar la idea
de un dios material, por la de un Dios universal, sapiente e invisible.
Posteriormente anuncia someramente el Kerigma cristiano hablando
de Jess resucitado.
En cuanto a las consecuencias del discurso, las argumentaciones de Pedro logran convertir a miles, mientras que los discursos de
Pablo son siempre ms dificultosos, los textos mencionan la poca reaccin a los discursos. Esto explica la lgica del mundo y la sabidura
de Dios: la necedad de la cruz para los paganos. La labor misionera
del Apstol ser siempre ardua y dificultosa.
En todos los textos se interpreta la resurreccin de Jess como
exaltacin, como expresin de la obra de Dios, por ello, a esta expresin pertenecen ttulos como: Seor, Mesas, Jefe de la vida,
Santo y Justo, todos ellos referidos a Jesucristo.
En un estudio analtico de estos esquemas podremos sacar algunas conclusiones:
1) El Kerigma se encuentra esparcido en las cartas de Pablo como
puede ser: 1Tes; Gal 1, 3-4; 1Co 15, 2-7; Rom 1, 2-4; 2, 16; 8, 34;
10, 8-9, y coincide con las pinceladas kerigmticas de los discursos
lucanos.

80

2) El ncleo central del anuncio kerigmtico en las cartas coincide con

el de los discursos atribuidos a Pablo en los Hechos.
3) Los elementos kerigmticos utilizados en los discursos de Pedro
coinciden con los usados por Pablo en los discursos a l atribuidos
en los Hechos; si bien, de manera fragmentaria (se entiende por el
tipo de destinatario).
En un estudio sobre los discursos kerigmticos Charles Dodd
se sorprende al comprobar que los esquemas kerigmticos de las cartas paulinas se encuentran en forma perfectamente estructurada en los
discursos de los Hechos (cc.1-13; exceptuado el discurso de Pablo
ante los atenienses en Hechos 17). En otras palabras, tanto en Hechos
como en Pablo tenemos la proclamacin de la muerte y resurreccin
de Jess presentada con perspectiva escatolgica. Pero existen algunas
diferencias; por ejemplo, el tema del Espritu Santo est siempre presente en los discursos de los Hechos, no as en los discursos paulinos
de los Hechos y de las cartas.
3. HERMENEUTICA Y TEOLOGIA
Las conclusiones aqu aportadas nos puede sugerir los siguientes cuestionamientos: Realmente proclamamos el Evangelio? Qu
mbitos pastorales podra iluminar la experiencia de proclamacin
kerigmtica de los primeros misioneros cristianos? Cundo elegir
discursos kerigmticos y cundo discursos catequticos? En los discursos hemos visto que, invariablemente, todos ellos producen la conversin en los oyentes, aunque no de todos ni de la misma manera.
Hoy nos podramos preguntar si nuestras predicaciones sobre el Evangelio conducen o no a este objetivo fundamental de la predicacin
cristiana.

3.1 Importancia del anuncio kerigmtico

El tenor del presente estudio nos podra llevar a considerar si

nuestro entorno eclesial necesita hacer una revisin de contenidos y de
mtodos de evangelizacin Necesitamos ms catequesis, ms misin,
mayor evangelizacin? Es claro que la Evangelizacin y catequesis no
pueden separarse, sino acompaarse y complementarse. La verdad es
que deberamos hablar de una Catequesis evangelizadora o bien de
una Catequesis que parta de la base fundamental: el anuncio del kerigma. La evangelizacin-misin de hoy en da supone un anuncio kerigmtico que puede estar ausente de nuestros destinatarios.
El problema de nuestra catequesis no es si los destinatarios entienden el sentido racional de la enseanza, sus dogmas y doctrina,
sino el proponer a Jesucristo como experiencia profunda y coherente
de fe, en esta perspectiva, toda tendencia a sustituir la evangelizacin
fundamental por un sacramentalismo desenfrenado contradice sobremanera el Evangelio y la Tradicin apostlica. Por eso, toda catequesis evangelizadora debe tener siempre presente la cosa ms importante: la fe que salva: pero Cmo van a creer... si no han odo hablar de
l? Y cmo van a or si no hay quien les d el mensaje? Y cmo van
a dar el mensaje si no hay quien les enve? (Rm 10,14s.) La fe pues, es
el objetivo de la Evangelizacin como se pudo constatar en el contenido de los discursos lucanos.
3.2 Fe y evangelizacin
Por su propia naturaleza, "la fe viene de la predicacin y la
predicacin de la Palabra de Dios" (Hb 11,1). Se trata pues de aceptar,
comprometidamente, el plan de Dios en Jesucristo. El problema prctico es que, en no pocas ocasiones, el objetivo de toda labor evangelizadora no es capaz de realizarse porque los agentes mismos adolecen
de una adecuada asimilacin de tales principios fundamentales. Podramos configurar, a partir de nuestro anlisis, algunos valores prcticos que conduzcan, como dice el Apstol Pablo, a una fe madura? El
mnimo que se podra decir es lo siguiente:
a)

La relacin con Jess es una experiencia estrictamente necesaria y

personal.

82

b) Es fundamental el saber conducir a quienes se abren a la fe, como

los conversos de nuestro discurso, en quin se cree y por qu se
cree.
c) Es menester una fe viva, dinmica, una fe que lleva a la solidaridad y al compromiso con los dems. Una fe meramente tradicional o superficial no logra los objetivos primarios de toda accin
evangelizadora-misionera.
d) La fe de los discursos de Pedro y Pablo sugiere adhesin libre y
jams coaccin. Es una fe que compromete el todo. Una fe limitada al cumplimiento de ciertas costumbres o actos piadosos no
puede llamarse estrictamente fe.
3.3 Evangelizacin y conversin
Es un elemento fuertemente mencionado en nuestro anlisis.
Hacia all desemboca todo el anuncio kerigmtico. Es necesario que
todo cuanto se hace en la Iglesia (predicacin, investigacin teolgica,
organizacin eclesial, culto, misiones, etc.) quede orientado a seguir
en ese proceso continuo de purificacin y de conversin. La verdad es
que, hacer demasiado nfasis en el aspecto intelectual, no slo no ayuda, sino dificulta una conversin verdadera; sin embargo, minimizar el
elemento intelectual de la fe puede conducir a una conversin ms
sentimental que profunda.
3.4 Evangelio y kerigma
El problema del sincretismo religioso, de la apata, del atesmo
prctico, del uso inadecuado de la religin (formas esotricas y supersticiosas) podran ser sntomas de una inadecuada formacin e informacin en los procesos normales de aprendizaje y de discipulado
de todo bautizado. Todo evangelizador debe darse cuenta que su mensaje no es otra cosa que el llamado amoroso de Dios a la comunin
con El. Hemos dicho cmo la finalidad de toda evangelizacin es la de
introducir, a ejemplo de los discursos kerigmticos, en una experiencia profunda de fe; ahora bien, si pudiramos condensar el mensaje

kerigmtico de tales discursos, podramos considerar las siguientes

ideas como puntos esenciales:
Contenido: Jess es Misionero del Padre, nos lo ha dado a pesar de
nuestros pecados y por nuestros pecados. El paradigma de Jess crucificado es un misterio del Padre hacia sus creaturas. El misterio es
Cristo mismo. Cristo como Hijo del Padre, se hermana con todos en la
cruz y queda constituido como Seor y Redentor para todo el que
cree, pues la promesa es para todos. Cristo ha consumado su obra salvadora con su encarnacin, muerte y resurreccin.
El nfasis que los apstoles dan a esta Buena noticia es precisamente la resurreccin, pero ms como experiencia que como informacin. No se trata slo de creer a su resurreccin, sino de vivir una
experiencia de fe con el Resucitado. Es este el siguiente elemento.
Experiencia religiosa: Los discursos sealan una experiencia religiosa: "y nosotros somos testigos de ello, hemos visto al Seor, se me apareci tambin a m"; de hecho, es el nico elemento ms caracterstico en los cinco discursos analizados. Dar testimonio de la resurreccin se consider como el cometido caracterstico del oficio apostlico. Todo esto conduce a cambio radical de vida: "Cambien de actitud
delante de Dios y bautcense cada uno en el nombre de Jesucristo para
que sus pecados les sean perdonados" (Hch 2, 37ss.). La plataforma de
esta experiencia religiosa es la triada caracterstica de la predicacin
apostlica: fe-Bautismo y experiencia pneumtica.
CONCLUSIN
En nuestros das no es poco comn desplazar los elementos kerigmticos por un uso excesivo de la teologa. Nuestro mensaje evanglico debe convertirse de nuevo en lo que fue en sus orgenes: palabras de vida (Fil 2,16). No solamente una palabra que trate de la vida,
sino de una palabra que la produce; una palabra que no slo hable de
salvacin, sino que la realice (Hch 13, 26s). Lo que todos esperan del
apstol de hoy es la Palabra de Cristo que es espritu y vida. El apstol
de hoy tiene que ser necesariamente el hombre del kerigma, hombres

84

de fe, cuyo mensaje por ser de Dios y no suyo, deja huella en el corazn de todos.
Los discursos kerigmticos en los Hechos nos han mostrado el
qu y el cmo de la predicacin apostlica. El mensaje de Jess y su
doctrina debe ser el faro iluminador de toda proclamacin evanglica,
pero no slo ciencia, sino tambin experiencia. Hoy por hoy necesitamos cada vez ms convertir nuestras predicaciones en verdaderos discursos de fe vivida. Necesitamos como Pablo, precisar el destinatario,
aprender a argumentar cum Scripturas, predicar a Jesucristo ms que
hablar sobre Jesucristo, proclamar una vida, y no solamente una doctrina. Aprender de los apstoles: nosotros somos testigos de ello!
La impostacin de los discursos apostlicos apenas analizados
son un testimonio de cmo, en su momento histrico, los misioneros
apostlicos utilizaban tcnicas retricas propias del tiempo:
Midrsh, captatio benevolentiae, parnesis exhortativa, artificios literarios diversos. Este aspecto tcnico de la predicacin es tambin kerigmtico. No se trata de improvisar discursos, sino de, humanamente hablando, esmerarse de tal manera, que nuestro discurso pueda producir en el pblico una reaccin positiva de encuentro con el
Dios que Salva.
El predicador kerigmtico contemporneo se cuidar entonces
de estar lejos de todo pesimismo, ritualismo, legalismo, tradicionalismo estril que impiden un dinamismo real en la vida de los creyentes.
Basten estas lneas que, sin pretender ser exhaustivas, puedan generar
inquietudes a todos los que tenemos el ministerio de la Palabra. Que
en el perfil de los testigos oculares podamos tambin nosotros mismos
ser apstoles con un fecundo ministerio kerigmtico.