Fedro, Revista de esttica y teora de las artes. Nmero 9, abril 2010. ISSN 1697 - 8072.

LA AUTORREFERENCIALIDAD DE LA EXPERIENCIA ESTTICA

Luis lvarez Falcn
Universidad de Zaragoza

La sensibilidad no existe nunca

sin cierta debilidad de organizacin.
Denis Diderot. Paradoja del Comediante.

1. Introduccin
En la lgica de la experiencia esttica y en su relacin con la aparicin de lo
artstico, la cuestin de la reflexividad nos remite necesariamente al concepto de
autorreferencia. Tal concepto no entraa una nocin exclusivamente lgica, ni
simplemente un sentido metafrico, sino que se manifiesta como sntoma de una crisis
fundamental: el cuestionamiento de los principios racionales de identidad y de nocontradiccin. La autorreferencialidad en el Arte parece evidenciar la ambivalencia
paradjica en la que ste se instala. Nos encontramos ante un problema crtico y crucial
que consigue exhibir los lmites difusos entre lgica y esttica. Hasta qu punto es
legtimo hablar de una autorreferencia en el Arte? La autorreferencia aparece en una
re-presentacin de la identificacin de s mismo por s mismo, exigiendo una
alteridad que entraa un efecto retorno sobre una forma de recurrencia aportica. En
tanto referencia, se muestra como una tendencia a cierto y determinado fin u objeto.
Su movimiento necesita del principio de identidad y pone en juego necesariamente la
nocin de diferencia1 . Su efecto ltimo es la modulacin de tal principio en un
movimiento forzado. Su deriva tiende a una unidad inacabada que no existe salvo por
su propia dinmica, caracterizada sta por su polarizacin, por su transitividad, por su
simetra, reciprocidad, reflexividad y reversibilidad. En el mbito exclusivamente

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lgico, la autorreferencia se muestra como un crculo en la definicin de una clase, de

una proposicin, incluso de un sistema o de un algoritmo. Su gran traicin consiste en
enfrentarse con el viejo axioma euclidiano: El todo es mayor que cada una de sus
partes. En la autorreferencia, uno de los elementos en la extensin de un conjunto
contiene la comprensin del todo, de suerte que la parte designada incluye el todo. De
este modo, surge la paradoja, resuelta en la mayora de los casos sobre el fundamento de
un crculo vicioso. En el mbito de la esttica, la autorreferencia aparece como un
esquema de re-aplicacin, como una autoscopia inmanente, como un reflejo inclusivo
del sujeto en la obra, o como un esquema recursivo de la propia obra, tanto desde
el nivel de sus relaciones formales (sintaxis), como desde el nivel semntico (trminos)
y del nivel pragmtico (operaciones).
Esta relacin lgica es esencial para comprender la conjugacin entre la forma
lgica y la forma esttica, y, a su vez, caracteriza la irreductible singularidad de los
objetos artsticos y las condiciones que hacen posible la aparicin de la obra de
Arte. Lejos de representar una falacia o una intencionada artera, las relaciones
autorreferenciales son un sntoma inequvoco de auto-organizacin que evidencia la
propia existencia de relaciones esenciales y crticas en el seno de la naturaleza de lo
artstico. Si bien es cierto que en algunos momentos histricos se ha exagerado su uso
como artificio tcnico, sin embargo, su fundamento reside en la misma reflexividad
esttica que hace posible la experiencia del Arte. Por otro lado, su naturaleza
autorreferencial conlleva consecuencias cruciales para los diferentes mbitos (ontologa,
gnoseologa y esttica), poniendo en entredicho el propio concepto de racionalidad2. En
su radical naturaleza se describen los procesos bsicos en los que la realidad se va
constituyendo, configurando las condiciones que hacen posible el origen, la validez y
los lmites del conocimiento, as como la gnesis de la subjetividad y los fundamentos
de la dinmica de nuestra racionalidad. Lejos de ser una argucia tcnica, una triquiuela,
o un simple recurso ldico-esttico, parece ser una cuestin clave y de crucial
importancia para la filosofa. Su relevancia radica en que representa, a travs de la
lgica de la experiencia esttica, un nexo de unin esencial y una relacin de
copertenencia entre Arte y Conocimiento, mediando entre la subjetividad y el
proceso constitutivo de la realidad, y siendo histricamente la piedra angular de las
viejas disputaciones y de las grandes sistematizaciones filosficas. Desde las clsicas
inversiones del pensamiento antiguo, hasta las abiertas paradojas de la modernidad,
entre otras histricas propuestas, se han desarrollado, implcita o explcitamente, las

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consecuencias de esta nocin crtica. No exageraremos su importancia si ubicamos su

naturaleza en el mbito del Arte, en tanto lmite excepcional de la experiencia
ordinaria. Sus consecuencias articulan definitivamente las relaciones VerdadApariencia, tendiendo un puente necesario entre lgica y esttica y, en consecuencia,
exigiendo una revisin de los fundamentos que caracterizan el marco racional del
pensamiento occidental.
A continuacin, veremos un anlisis introductorio de la naturaleza lgica de las
relaciones autorreferenciales, para posteriormente caracterizar la funcin de la
autorreferencia en la lgica de la experiencia esttica. De este modo, quedar
planteado el origen paradjico de la dialctica Verdad-Apariencia en el horizonte
sintctico inmanente a la obra de Arte.

2. Autorreferencia lgica
El trmino autorreferencia parece derivarse del campo lgico. En la
autorreferencia convergen las propiedades de autorreproduccin, reflexividad, autoinclusin y auto-aplicacin, que sern esenciales para entender la frontera trazada entre
lgica y esttica. El concepto de self-reference aparece en el anlisis que Russell lleva
a cabo sobre los trabajos de Cantor y Burali-Forti. La autorreferencia se muestra como
la referencia de una parte en el conjunto del todo, de tal modo que esta parte designa
atributivamente, contiene e incluye, a la totalidad. La paradoja, paralogismo, antinomia,
o crculo vicioso, se encuentra en la lgica de clases: una totalidad, definida por una
propiedad, engendra un trmino de ms que posee esta propiedad sin pertenecer al
conjunto. El principio de identidad y el principio de contradiccin entran en una
crisis inaugural, de la que Poincar dar testimonio calificndola de razn que engendra
monstruos lgicos, semejantes a los crculos viciosos de Epimenides. Mientras la
heterorreferencia es la referencia de dos elementos en una dualidad en la que uno se
refiere a otro; en la autorreferencia es uno y otro los que se refieren mutuamente en
una misma reflexin. Esta reflexin es equvoca en la medida en que designa:

Una propiedad lgica de un trmino con relacin a l mismo.

Una propiedad lgica de una clase isomrfica en una sub-clase de

ella misma.

Una autorrelacin de s mismo a s mismo (reproduccin, inclusin,

aplicacin) que rompe la identidad, fuente de contradicciones.

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La autorreferencia no es la evidencia de un razonamiento errneo, sino el signo

de una reflexin lgica en la que estn en juego los propios fundamentos del pensar.
Esta auto-inclusin del pensamiento en su propio curso tiene como consecuencia el
resultado paradjico de la autorreflexin. En 1910, en sus Principia mathematica,
Russell describe las caractersticas de las paradojas de conjuntos, donde la
autorreferencia es concebida como una diferencia imperceptible entre dos niveles de
concepcin. De ah que su aparente solucin pase por una jerarqua de tipos en los
diferentes niveles de organizacin. Para Russell la autorreferencia tiene tres funciones:
heurstica, crtica y resolutiva, segn sirva para resaltar dnde estn los problemas, cul
es el motor de las contradicciones, o cules son las posibles soluciones. En cualquier
caso, la presencia de la autorreferencia inaugura una crisis lgica, en la que los
procedimientos de decisin de verdad o falsedad quedan puestos en suspensin. Esta
consecuencia es crucial para el Arte, teniendo en cuenta la logicidad aparente de sus
instalaciones tcnicas. Es necesario distinguir el carcter de la autorreferencia y su
naturaleza paradjica. Puede parecer un principio cuando define los enunciados o los
sistemas; un resultado como retorno sobre s; o una prohibicin, cuando es origen
inevitable de paradojas. No obstante, el problema no es la autorreferencia, sino su
condicin de generadora de estas mismas paradojas. Es preciso resituar este origen de
paradojas, no en el error, en el crculo vicioso o en la confusin de niveles de
organizacin, sino en la modulacin de los principios de identidad y de
contradiccin. La naturaleza de la autorreferencia muestra en el Arte el lmite
impreciso entre lgica y esttica, tensionado por un principio de identidad en cuya
naturaleza se abre el abismo de su propia crisis lgica, y que har del Arte una
instancia crtica de la razn.
No hay que olvidar que las autorreferencias tienen un carcter esencialmente
operatorio (auto-aplicacin y auto-inclusin) y necesariamente atributivo. Dos
condiciones stas que sern de mxima relevancia para entender la naturaleza de la
obra de Arte:
Operatoriedad: es definida por la auto-aplicacin, o re-aplicacin, de un
operador sobre su propio resultado, es decir, sntesis del proceso de auto-presentacin
del sujeto que suspende el propio proceso de referencialidad; y la auto-inclusin,
cuando el sujeto operatorio queda incluido como propia condicin de formacin y
ejecucin, donde se comprende a l mismo como elemento y conjunto, principio
formador y orden formado, o esquema constitutivo que es, a la vez, principio

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trascendente e inmanente. Ambas son operaciones reflexivas que introducen

flexibilidad en la forma lgica.
Atribucin: es definida por la relacin autorreferente entre las partes y el todo,
guardando el fragmento una relacin atributiva, y no distributiva, con el todo y, por
consiguiente, violando el axioma euclidiano, en una lgica inacabada y en un proceso
fractal en el que cada parte se refiere inmediatamente a un todo donde la parte inicial
ya est incluida.
Cuando los trminos se relacionan entre s a travs de un sujeto operativo con
capacidad de manipulacin, podemos hablar de operacin. Si estas operaciones
quedan incluidas como trminos a su vez, el resultado ser una relacin autorreflexiva
en la que la propia operacin es operada, ahora como trmino, por un sujeto que
est auto-incluido en los trminos de la relacin. Esto conlleva una auto-aplicacin de
sus operaciones sobre sus propias operaciones, lo que entraa una relacin de
autorreferencialidad, es decir, la re-aplicacin de un operador sobre su propio resultado
y, por consiguiente, su propia auto-presentacin. En este sentido, el sujeto se comprende
como elemento y conjunto, operador y trmino, o principio trascendente y, a su vez,
inmanente. Este modo de relacin particular y compleja de s mismo a s mismo
(reproduccin, aplicacin, inclusin) rompe el principio de identidad, introduciendo
una funcin crtica que se presentar como reflexividad gnoseolgica, producida por
una contemporaneidad simtrica de intervenciones, por una auto-experiencia del
pensamiento en lo pensado. Esta reflexividad indirecta ser posible debido a la
mediacin de relaciones lgicas susceptibles de operaciones, trampa formal que
incita a la auto-inclusin del sujeto y a la consiguiente interrupcin de la estructura
notico-noemtica. La suspensin que conlleva este proceso especular es semejante a
la desaparicin de Narciso ante su identidad reflejada, paradoja que encierra
aporticamente la ineludible dialctica de Sujeto-Objeto. En este sentido, tal
experiencia mostrar su excepcionalidad en la neutralidad que suspende esta relacin.
Recordemos a este respecto la intuicin de Benjamin en Sobre el programa de la
filosofa futura: Es tarea de la epistemologa futura encontrar para el conocimiento un
campo de total neutralidad con respecto a los conceptos objeto y sujeto; en otras
palabras, alcanzar la esfera autnoma propia del conocimiento, en la cual ese concepto
no designe ya una relacin entre dos entes metafsicos3.
El proceso de reflexin y la reflexividad de la logicidad inmanente de los
objetos del Arte conllevan necesariamente una relacin autorreferencial, en la que la

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experiencia consigue remontar la instalacin tcnica de las construcciones artsticas,

neutralizando la propia subjetividad en una interrupcin del proceso racional, que
conlleva necesariamente una reflexin permanente sobre los fundamentos mismos del
conocimiento. La objetividad del Arte queda implosionada, mientras que la
subjetividad queda neutralizada en el acceso a una experiencia originaria, en la que la
relacin Sujeto-Objeto muestran la resonancia de una vieja paradoja de orden
metafsico.

3. Autorreferencia esttica
La necesidad en el Arte va ms all del pretendido cierre sistemtico de la
forma lgica: su estado inacabado es siempre un estado fragmentario. Esta cuestin, que
tratar detenidamente en el siguiente apartado, es decisiva para entender la naturaleza
autorreferencial de la obra de Arte. Las relaciones lgicas de las construcciones
artsticas son autorreferentes. Sus operaciones y sus trminos se autorrefieren. Tal
paradoja se muestra como indefectible: su evidencia sensible la vuelve invulnerable.
Declarar el ardid lgico o la ilusin ptica no invalida su efectividad. La intencionada
autorreferencia del Arte de vanguardias Ceci nest pas une pipe ser una
denuncia implcita de la paradoja esencial al origen inmanente de la propia obra, en
cuya autorreferencia esttica reside el lmite de los mecanismos bsicos de
conocimiento. Podemos encontrar las funciones de la autorreferencia lgica en una
autorreferencia esttica? Cul es el nexo de unin entre la naturaleza de las relaciones
lgicas y el carcter extralgico del Arte? Cmo transferir una nocin lgica al
mbito de la esttica? En efecto, lo que en lgica se reconoce como un paralogismo
soluble, en esttica se trata de un movimiento inmanente e indisociable a la experiencia
del Arte. En lgica, la autorreferencialidad puede parecer un vicio, fuente de
sofismas, de errores, de contradicciones que deben superarse, reducirse o abolirse; en
esttica, la autorreferencialidad es ms que un recurso expresivo, manifiesta en todos los
casos la dinmica de la subjetividad ante la crisis que hace posible la experiencia del
Arte.
La autorreferencia se muestra como la torsin de un elemento sobre otro, de
modo que se sigue necesariamente una re-torsin que define la convergencia mutua y
recproca, del mismo modo que el anillo de Mbius se con-torsiona sobre s mismo.
La apariencia lgica de las construcciones artsticas, su coherencia interna, su densidad
formal, son las condiciones necesarias de los objetos del Arte. Tal aparente

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logicidad se muestra como un astuto artificio, como un laberinto o artimaa, en cuya va

lgica el juicio queda atrapado en su propia reflexin, hacindolo gravitar en torno a sus
propias facultades. Su estado inacabado es el principio de un esquema recurrente y
abierto, el cual absorbe al sujeto como mediacin de sus posibilidades operatorias. La
autorreflexividad de la lgica inmanente de los objetos artsticos es una trampa que
suscita operaciones en las que el sujeto se presenta como principio, desarrollado a su
vez por su consecuencia, de tal manera que se sigue una recurrencia constitutiva en la
que la repeticin del principio, como elemento de su consecuencia, conlleva el efecto
retorno del principio sobre l mismo auto-aplicacin. Esta peticin de principio,
aparente paradoja, introduce a la subjetividad en la aparente objetividad de las obras,
muestra su irreductible contingencia como trasunto de la aparente necesidad. El sujeto
se vuelve espectador de un proceso sin cuya expectacin nunca se iniciara.
Las relaciones lgicas de los objetos artsticos devienen como un extrao
paralogismo que no conlleva una intencin de engao, sino que su apariencia de
posible validez lgica parece inducir a un error que, como tal, tambin es aparente. La
reflexividad de las relaciones en la que media el sujeto conlleva una aparente necesidad
lgica (finalidad sin fin) y una consiguiente exigencia de operatividad, de las que surge
la puesta en evidencia de un yo consciente de su presencia y de un sujeto que se
descubre en su tendencia a completar el estado inacabado de la forma esttica. La
autorreferencia esttica es el resultado de la integracin del sujeto en la obra, a travs
de la reflexividad de sus relaciones lgicas (reflexividad operativa), y, a su vez,
representa la desintegracin de la ostensin propia del objeto. Su autorreferencialidad
supone un cumplimiento nunca acabado de las operaciones que suscita su aparente
logicidad. La aparente validez lgica de las relaciones formales que configuran las
operaciones del sujeto inicia un proceso autolgico, en cuya espiral la reflexividad de
las formas lgicas determina una ndole esttica que el sujeto experimenta espontnea y
simultneamente como relacin lgica y como relacin esttica a la vez, en un proceso
de relacin autorreferente. El resultado de esta continua torsin sin fin es la
emergencia de una nueva relacin que denominamos forma esttica, en cuya
autorreferencialidad se constituye la estructura de la experiencia esttica. Esta
autorreferencialidad surge de la experiencia del retorno reflexivo de las relaciones
lgicas en las que el sujeto ha quedado operativamente incluido.
Platn revela esta paradjica inversin en el fundamento de su concepcin
ontolgica. Diderot ejemplifica este tour de force en su Paradoja del Comediante4.

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Kant expresa este proceso en la fundamentacin del juzgar reflexionante, ligando el

placer esttico al intento de aprehensin de las relaciones lgicas de las que emerge la
forma de un objeto. Veamos un ejemplo: Cuando el placer est ligado con la mera
aprehensin de la forma de un objeto de la intuicin, sin que se la refiera a un concepto
con vistas a un conocimiento determinado, la representacin no es referida al objeto
por ese medio, sino nicamente al sujeto; y el placer no puede expresar otra cosa que
la conmensurabilidad de aqul respecto de las facultades de conocimiento que estn en
juego en la facultad de juzgar reflexionante, y en tanto que lo estn, en consecuencia,
meramente una conformidad a fin formal subjetiva del objeto. Pues aquella
aprehensin de las formas en la imaginacin jams puede acontecer sin que la facultad
de juzgar reflexionante, an no intencionadamente, las compare al menos con su
facultad para relacionar intuiciones con conceptos. [] El objeto tiene que ser
considerado como conforme a fin para la facultad de juzgar reflexionante. Semejante
juicio es un juicio esttico sobre la conformidad a fin del objeto. [] La forma de ese
objeto es juzgada, en la mera reflexin sobre ella misma. [] El objeto se denomina,
entonces, bello, y la facultad de juzgar a travs de un tal placer, gusto5.
Esta formulacin aparece inserta en el sptimo captulo de la segunda versin de
la Introduccin a la tercera crtica, en el momento en el que Kant se ocupa de la
representacin esttica de la conformidad a fin de la naturaleza. Comienza su
argumentacin haciendo una distincin entre la ndole esttica en la referencia del
objeto al sujeto y la validez lgica como determinacin del objeto en su representacin,
sealando que ambas referencias comparecen juntas en el conocimiento de un objeto de
los sentidos. El concepto de conformidad a fin sin fin contiene la referencia a la
reflexividad y a la autorreferencialidad de las relaciones que surgen de la naturaleza
lgica de los objetos del Arte. La forma esttica de tales objetos surge de un
intento, imposible de partida, de conmensurabilidad o adecuacin de una forma lgica,
que es relacin reflexiva a travs de la mediacin de un sujeto operador. Tal intento de
adecuacin se pierde indefinidamente en la propia reflexividad de la forma mediante
operaciones bsicas de identidad. La posible y aparente validez lgica de estas
relaciones, entraa un doble engao, una trampa lgica que atrapa a la facultad de
relacionar intuiciones con conceptos en un movimiento reflexivo sin fin, y en
consecuencia, una autorreferencia de las propias operaciones que intervienen en este
sinfn reflexivo. El resultado se muestra como un bucle interminable en el que la forma
esttica aparece como una reflexin ininterrumpida sobre la reflexividad de sus

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relaciones lgicas. Su finalidad es aparente porque no tiene ms fin que el retorno sobre
ella misma. La forma de tal objeto es juzgada en la mera reflexin sobre s misma.
El caso de la reflexividad en la forma lgica es un caso de reflexividad restringida,
que depende de la mediacin de un sujeto operatorio. En el segundo caso, la
reflexividad restringida aade a su antecedente la relacin reflexiva de los trminos del
objeto artstico (xRx). La consecuencia es una relacin de reflexividad en la que las
operaciones de un sujeto se autorrefieren a s mismas (yRy), como proceso de
autorreferencialidad, restringida a la mediacin de los trminos del objeto, organizados
en torno a una finalidad en apariencia inmanente: una finalidad conforme a fin, pero
sin fin. Ambas formulaciones se interpretan del siguiente modo: cuando se dan (xRy) y
(yRx) se produce una mediacin como consecuencia de la cual se sigue (xRx), lo que se
expresa en la primera frmula. Ocurrido esto, y teniendo el siguiente antecedente ( yRx
^ xRx ^ xRy ), resulta (yRy) como consecuencia de una segunda mediacin, lo que se
expresa en la segunda frmula y se interpreta en la insistencia del juicio reflexionante
kantiano.
Esta reaplicacin del sujeto sobre sus propias operaciones parece tener una
dimensin temporal. La interpretacin usual de los lenguajes formales en general (y por
supuesto los de primer orden) es totalmente esttica, atemporal: lo que quiera que exista
es de una manera determinada y las frmulas lo describen, no lo modifican. En el
desierto de la lgica no slo no hay nada, sino que tampoco hay esperanza: nada
cambia. Las frmulas slo describen unas dunas que eran as antes de describirlas y lo
seguirn siendo despus, porque el que lo describe lo contempla desde algn punto de
vista exterior, no lo pisa, no lo toca, no lo cambia. En nuestra interpretacin, en cambio,
entendemos que son los antecedentes de las implicaciones los que hacen que se cumplan
los consecuentes. Este desierto se ve desde dentro. Quien lo examina para describirlo,
quien lo opera, tambin lo cambia, lo modula.
En toda autorreferencia existe una diferencia entre dos niveles de organizacin,
en una confusin de relaciones entre trminos que refieren a varios rdenes de totalidad.
El primer nivel de organizacin es el relativo a la forma lgica de los objetos del
Arte, cuya aparente finalidad, lgica e inacabada, obliga al sujeto a mediar en sus
relaciones, en un intento de conmensurar o adecuar de un modo determinante la
aparente conformidad a fin del objeto. El resultado es la reflexin de la forma sobre ella
misma (xRx). En un segundo nivel, esta autorreflexividad formal ha incluido al sujeto
como mediador a travs de sus continuas operaciones. Su auto-inclusin conlleva

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necesariamente una auto-aplicacin de sus propias operaciones (yRy), y as

sucesivamente. Parece un vrtice del cual el sujeto no puede sustraerse, quedando
obligado a gravitar en autorreferencia. Esta trampa constituye el fundamento de lo que
Kant denomina el objeto bello y representa la inversin esttica que hace posible el
retorno de la validez lgica sobre la apariencia esttica, y viceversa, circularmente,
paradjicamente, en un esquema recurrente en cuya dialctica el momento lgico da
paso al momento esttico, y a la inversa. Este interminable juego muestra un
parpadeo intermitente en el que ambos momentos oscilan conjugadamente y de un
modo simultneo. El objeto del Arte aparece como resultado de un dinamismo
dualista, caracterizado por una potencialidad reflexiva que organiza diferentes rdenes
redoblados y relaciones auto-inclusivas, configurados por una recurrencia de esquemas
en bucle. La autorreferencia esttica es una fase reflexiva en una dinmica de alteridad
extraordinaria, en la que el otro, el sujeto, que debiera ser exterior a ella, como en el
caso de las construcciones lgicas de la ciencia, deviene, en este caso, intrnseco al
proceso. Los lmites entre lgica y esttica se difuminan. La inversin paradjica
expresa una evidente contradiccin, a su vez reiterada y expuesta por s misma. La
autorreferencia presupone una referencia que induce un retorno sobre s mismo, una
alteridad que suscita una reflexividad. Su contradiccin resulta del encuentro que pone
una identidad en desacuerdo con ella misma; una identidad que enfrenta a los principios
de identidad y de contradiccin, disolviendo la propia subjetividad en la obra e
implosionando su condicin de objeto.
Adorno retoma esta vieja idea en su teora esttica, traducindola en el concepto
de negatividad, como reflejo del aplazamiento continuo del juicio determinante en su
insistente fracaso. Esta nocin expresa la interrupcin que caracteriza a la dinmica
lgica de las relaciones autorreferenciales, es decir, la ley estructural de su proceso.
Christoph Menke describe ejemplarmente este proceso: La tesis fundamental de Kant
es que la experiencia esttica constituye un proceso de determinacin de un objeto,
proceso cuya estructura desvela en la facultad del juicio reflexionante.[...] Sobre el
trasfondo de esta reflexin kantiana, el concepto de negatividad esttica adquiere una
dimensin suplementaria: la negatividad designa la ley estructural de un proceso de
aprehensin dirigido hacia el espritu esttico de una representacin, y que, convertido
en objeto de reflexin, suscita un placer especfico6.
El retorno reflexivo es el fundamento que hace posible la experiencia esttica,
sobre una construccin cuyas relaciones lgicas aparentan finalidad en una

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autorreflexividad sin solucin. La experiencia esttica como acontecimiento negativo

suscita dos planteamientos contemporneos: la esttica de la negatividad y la
hermenutica esttica (Adorno versus Gadamer-Derrida). Ambos planteamientos son
parcialmente reduccionistas. Tanto el anunciado fracaso de la fuerza de juzgar
determinante, en trminos kantianos, como la experiencia de la negacin (fracaso o
subversin) de la comprensin, expresan la modulacin del principio de identidad
ante la dinmica autorreferencial de la subjetividad esttica y la autorreflexividad de la
forma lgica. La autorreferencia de la forma esttica no conlleva una negacin
radical y definitiva de los principios racionales, sino ms bien una interminable
suspensin o aplazamiento del proceso racional, de la estructura notico-noemtica en la
que un determinado rgimen de conocimiento se instala. La crisis lgica que acontece
en la autorreferencialidad esttica interrumpe el curso racional, en una suspensin en la
que la subjetividad queda neutralizada y el carcter objetivo de la instalacin tcnica
superado. Su recurrencia aportica, su carcter paradjico, no entraa negacin aunque
posea una funcin crtica y suspensiva. Su efecto consiste en abolir los procedimientos
de verdad y falsedad, fruto de la continua y permanente inversin validez lgica /
apariencia esttica. Su paradoja parece partir de un uso indeterminado de la negacin,
juego de contradicciones, que evidencia la crisis permanente de los principios bsicos
de la racionalidad. La autorreferencialidad del Arte denuncia el efecto retorno de una
experiencia que resulta del encuentro en el que la identidad se pone en desacuerdo con
ella misma, induciendo un retorno sobre s, una alteridad que suscita una reflexividad de
apariencia paradjica, pero autoproductiva, constitutiva y originadora de una nueva
relacin. Tal desacuerdo interrumpe el proceso racional, pero genera un nuevo y amplio
horizonte de sentido. La modulacin del principio de identidad y la interrupcin del
principio de contradiccin evidencian la coexistencia del ser en el no-ser que
caracteriza la singularidad de las obras de Arte, dominio extraordinario cuya
aparente paradoja no muestra una contradiccin interna o una negacin crtica y
resolutiva, sino una interrupcin de la propia naturaleza del proceso bsico de
conocimiento. Por otro lado, la autorreferencia esttica no es ni exclusiva, ni
originariamente semntica. Su uso aparece como denuncia explcita en el arte de
vanguardias. Su justificacin es el pretexto terico de la esttica hermenutica y de la
mayor parte de los anlisis actuales, baste recordar la orientacin que Christophe Genin
propone en su tesis doctoral: Lautorfrence artistique est smantique. [] La
structure symbolique de loeuvre renverrait elle-mme7.

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4. Conclusin.
La autorreferencia esttica emerge como relacin autorreflexiva en la lnea de
horizonte sintctico puro de la obra de Arte, a travs de la mediacin de operaciones
bsicas que incluyen al sujeto: modificando los trminos, sus propias operaciones y
las relaciones consiguientes, de un modo autorreferente; modulando los principios
bsicos de conocimiento y suspendiendo el curso de la experiencia ordinaria. Dicha
autorreferencialidad afectar a la estructura simblica de la obra, al proceso de
comprensin y a la propia institucin simblica racional; sin embargo, su fundamento
no tiene origen en la lnea de horizonte semntico puro, sino que, ms bien, su carcter
semntico es una consecuencia explcita de su lgica inacabada, que evidencia la
naturaleza sintctica de la reflexividad de las relaciones formales que configuran los
objetos del Arte. Esto no excluye el anlisis semntico, como cruce de lo funcional
y de lo intencional, de manera que la estructura simblica de la obra, tal como
defender el propio Nelson Goodman8, se vuelva sobre s misma, caracterizando un tipo
de relacin paradjica entre dos niveles de enunciacin en el acto de comprensin
esttica. Del mismo modo, se opondrn el intento de comprensin y la realizacin
indefinidamente aplazada de tal comprensin. Recordemos los agudos anlisis de
Foucault en el Primer Captulo de Las Palabras y las Cosas9, o en su conferencia sobre
Edouard Manet10, pronunciada en Tnez en 1971. Del mismo modo, tengamos
presentes los trabajos de Deleuze sobre Leibniz y el Barroco11, o los propios ensayos de
Walter Benjamin sobre El origen del drama barroco alemn12, o sobre El concepto de
crtica de arte en el romanticismo alemn13.
La forma esttica emerge de una manera espontnea, como relacin
autorrecurrente en una fase de liberacin, contenida en la trampa lgica, autorreflexiva,
auto-inclusiva y reversible, de un efecto retorno. En esta compleja trama, la lgica ve
un vicio que obliga al razonamiento a volverse contra los principios que lo hacen
posible. El Arte hace explcita esta relacin como recurso ldico en grado semntico
e interactivo, como subordinacin del Arte a la lgica. La ambigedad
autorreferencial es, en lgica, un signo de imperfeccin, fuente de sofismas, de errores,
de contradicciones que denuncian la falta de validez formal; contradicciones que se
deben reducir o abolir. En el Arte, esta ambigedad es una relacin cardinal, cuya
dimensin pragmtica operativa revela sus propias condiciones de posibilidad. El
mismo Platn denuncia esta autorreferencialidad en el Sofista: Por un lado, la

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apariencia se produce mediante instrumentos; por otro lado, quien produce la

apariencia se vale de s mismo como instrumento14. La autorreferencia esttica tiene,
pues, una funcin apofntica, en tanto que manifiesta una ambigedad crtica como
formacin de una identidad modulada por sta. Este doble desvo de la apariencia en
la verdad y de la verdad en la apariencia es, en definitiva, una
sobredeterminacin de la lgica por la esttica, e inversamente de la esttica por la
lgica, y corresponde a un gesto autnticamente artstico: instaurar lo inslito en el
corazn de lo habitual, lo extraordinario en el seno mismo de lo ordinario, y lo
excepcional en el plano de lo cotidiano.

Deleuze, G. Logique du sens. ditions de Minuit. Paris, 1969 (Apndice Simulacro y filosofa
antigua).
2
lvarez Falcn, L. Realidad, Arte y Conocimiento. La deriva esttica tras el pensamiento
contemporneo. Editorial Horsori, Barcelona, 2009 (En prensas).
3
Benjamin, W. Illuminationen Ausgewhlte Schriften. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1974.
(Sobre el programa de la filosofa futura. Ed. Planeta, Barcelona, 1986; p. 12.)
4
Diderot, D. Escritos filosficos. Editora Nacional, Madrid, 1983.
5
Kant, I. Kritik der Urteilskraft, (Mit einer Einleitung und Bibliographie hrsg., von Heiner F. Klamme,
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14
Platn. Sofista. 267a3.

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