LA VIDA FUERA DE LA MATERIA

Edicin internet

Casa-Chefe - Rua Jorge Rudge, 119 - Vila Isabel

Rio de Janeiro Brasil

www.racionalismo.cristao.org
www.radioarazao.net

Traducido al espaol por colaboracin Adelina Gonzlez Bermdez

Montevideo- Uruguay
AO 2008

NDICE
Prembulo......................................................................................................................... 6
1. Fuerza y Materia........................................................................................................... 8
2 El Espacio.................................................................................................................... 13
Universo de galaxias................................................................................................... 14
Espacio y tiempo ........................................................................................................ 15
Ni padres ni hijos........................................................................................................ 16
Diecisiete clases.......................................................................................................... 17
Mundos de escolaridad ............................................................................................... 17
3. La aureola ................................................................................................................... 19
4. El pensamiento ........................................................................................................... 21
Reveces....................................................................................................................... 22
Saber pensar................................................................................................................ 22
Fuerza del pensamiento .............................................................................................. 23
5. La obsesin ................................................................................................................. 25
Inexistencia de la muerte ............................................................................................ 26
Caminos de la obsesin .............................................................................................. 26
Irritacin, descontrol y ambicin desmedida.............................................................. 27
Temperamento voluntarioso ....................................................................................... 28
Abatimientos morales e itinerario seguro................................................................... 29
Antonio Vieira ................................................................................................................ 31
Luiz de Mattos ................................................................................................................ 33
Luiz Alves Thomaz ........................................................................................................ 37
Antonio do Nascimento Cottas....................................................................................... 40
Dr. Humberto Machado Rodrigues ................................................................................ 42
Figura 1........................................................................................................................... 44
Figura 2........................................................................................................................... 45
Figura 3........................................................................................................................... 46
Figura 4........................................................................................................................... 47
Figura 5........................................................................................................................... 48
Figura 6........................................................................................................................... 49
Figura 7........................................................................................................................... 50
3

Figura 8........................................................................................................................... 51
Figura 9........................................................................................................................... 52
Figura 10......................................................................................................................... 53
Figura 11......................................................................................................................... 54
Figura 12......................................................................................................................... 55
Figura 13......................................................................................................................... 56
Figura 14......................................................................................................................... 57
Figura 15......................................................................................................................... 58
Figura 16......................................................................................................................... 59
Figura 17......................................................................................................................... 60
Figura 18......................................................................................................................... 61
Figura 19......................................................................................................................... 62
Figura 20......................................................................................................................... 63
Figura 21......................................................................................................................... 64
Figura 22......................................................................................................................... 65
Figura 23......................................................................................................................... 66
Figura 24......................................................................................................................... 67
Figura 25......................................................................................................................... 68
Figura 26......................................................................................................................... 69
Figura 27......................................................................................................................... 70
Figura 28......................................................................................................................... 71
Figura 29......................................................................................................................... 72
Figura 30......................................................................................................................... 73
Figura 31......................................................................................................................... 74
Figura 32......................................................................................................................... 75
Figura 33......................................................................................................................... 76
Figura 34......................................................................................................................... 77
Figura 35......................................................................................................................... 78
Figura 36......................................................................................................................... 79
Figura 37......................................................................................................................... 80
Figura 38......................................................................................................................... 81
Figura 39......................................................................................................................... 82
Figura 40......................................................................................................................... 83
Figura 41......................................................................................................................... 84
Figura 42......................................................................................................................... 85
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Figura 43......................................................................................................................... 86
Figura 44......................................................................................................................... 87
Figura 45......................................................................................................................... 88
Figura 46......................................................................................................................... 89
Figura 47......................................................................................................................... 90
Figura 48......................................................................................................................... 91
Figura 49......................................................................................................................... 92
Figura 50......................................................................................................................... 93
Figura 51......................................................................................................................... 94
Figura 52......................................................................................................................... 95
Figura 53......................................................................................................................... 96
Figura 54......................................................................................................................... 97
Figura 55......................................................................................................................... 98
Figura 56......................................................................................................................... 99
Figura 57....................................................................................................................... 100
Figura 58....................................................................................................................... 101
Figura 59....................................................................................................................... 102
Figura 60....................................................................................................................... 103
Figura 61....................................................................................................................... 104
Figura 62....................................................................................................................... 105
Figura 63....................................................................................................................... 106
Figura 64....................................................................................................................... 107
Figura 65....................................................................................................................... 108
Figura 66....................................................................................................................... 109
Figura 67....................................................................................................................... 110
Figura 68....................................................................................................................... 111

Prembulo
El Racionalismo Cristiano ofrece a los estudiosos esta obra, que representa,
innegablemente, ms un decisivo esfuerzo para transmitirles una visin clara, concisa y
objetiva de hechos de la ms relevante importancia, que se verifican en el escenario de
la vida terrena. La vida fuera de la materia es una realidad indiscutible.
Constituyndose el Universo solamente de Fuerza y Materia, una importante tesis se
desdobla en la asociacin de esos dos principios fundamentales. La investigacin y el
estudio de los fenmenos psquicos de la vida extra terrena han trado a la luz
numerosos conocimientos que se encontraban ocultos por intereses subalternos de
entidades nocivas, y que son parte integrante de esta tesis, para cuyo desenvolvimiento
este libro concurre con valioso caudal.
Nadie que haya recibido buena educacin moral y estando en pleno gozo de sus
facultades mentales, no procure afinar su conducta por los principios normativos del
buen sentido comn, y ser bueno, practicar el bien, mostrarse, de algn modo, til a su
semejante. No obstante, forzoso es reconocerse, la falta de conocimiento de las verdades
que la vida encierra es el motivo principal de no ser desenvuelto en el ser humano ese
sentimiento noble, todava que elemental, que cada cual precisa y debe cultivar a favor
de su igual, sea amigo, compaero o mismo desconocido.
Quien somos, porque somos e ah la incgnita que este libro viene a desvendar,
abriendo nuevos horizontes al aspecto de la vida inmaterial y expandiendo los
esclarecimientos que ese importante problema congrega.
La idea que los individuos conservan de si mismos, sobretodo en el medio religioso, es,
de un modo general, ntidamente materialista. La imagen propia, para ellos, es la que
observan reflejada en el espejo, cuando en realidad, tal imagen traduce apenas el ropaje,
que no pasa de una expresin accidental del espritu. Esta comprensin no escapa, sin
embargo, a aquellos que saben, con seguridad, que el ser encarna numerosas veces,
hasta alcanzar determinado grado de evolucin, siendo de lamentar que millones de
criaturas insisten, todava, en no querer reconocer esta gran verdad, y se mantengan en
la mas primitiva incomprensin sobre la posicin que ocupan en la trayectoria de la
existencia.
Las falsas concepciones, las creencias ilusorias y los engaos, que tanto han atrasado el
progreso del mundo en el campo espiritual, precisan, pues ser eliminados de la mente
humana, y todo trabajo que tuviere esta finalidad no puede dejar de ser bien acogido por
las personas sensatas, leales y amigas de la verdad.
La Vida Fuera de la Materia presenta, en su contexto, esa estructura caracterstica que
constituye, sin duda, la garanta mxima de su utilidad y valor. Por esta razn, aunque
las revelaciones demostradas causen extraeza a los que, por primera vez, entran en
contacto con ellas, tendrn motivos de sobra para regocijarse de la oportunidad feliz que
les posibilito tan preciosos y tiles conocimientos.
En la explanacin de su Doctrina, no tiene el Racionalismo Cristiano la ms leve
sombra de carcter comercial o especulativo. No lo mueve el propsito de captar
adeptos, visando en esa captacin un medio de obtener subsidio material. En l no hay
colecta de limosna, recaudacin de beneficios o cualquier otro medio que tenga por fin
alcanzar los haberes de los que se interesen por la Doctrina y desean estudiar para saber
como poner en prctica sus saludables principios.

De ah, de ese desinters material, la razn de poder exponer, con autoridad, la verdad
nuda y cruda, sin el menor artificio, por no recelar ahuyentar los crdulos msticos y los
dogmticos renitentes, pues la finalidad primordial del Racionalismo Cristiano es
difundir principios que levanten espiritualmente a la humanidad, y no, como fue
afirmado, alistar proslitos.
Hgase el bien sin mirar a quien es un aforismo que condice con la forma por la cual
el Racionalismo Cristiano se presenta. Y no puede haber bien mayor de que el obtener
la criatura aquello que le es mas necesario para el aprovechamiento de su encarnacin,
que es el esclarecimiento.- De que servir ser el individuo archimillonario, poseer
riquezas materiales abundantes, cosa que casi todos procuran, si no tuviere el
conocimiento verdadero de la vida, para saber dar las riquezas la til aplicacin que el
deber exige? El resultado es que no estando preparado espiritualmente, no tomando en
cuenta que lo que pertenece a la Tierra en la Tierra queda, esas riquezas pueden mas
servir de estorbo a su evolucin de que ayuda. Los que no pierden de vista la secuencia
de las encarnaciones sucesivas, fcilmente comprenden que el millonario de una
encarnacin podr ser el extenuado y desprovisto en la siguiente. De otro modo, no ser
tambin difcil comprender que, una vez sea dada buena aplicacin a la riqueza, venga
ella a beneficiar a su inteligente distribuidor, en la encarnacin siguiente, porque no
falla el sabio precepto que dice que quien bien hace, para si lo hace.
Todas estas alternativas, todos los ndices racionalistas cristianos, con la finalidad de
mejorar las condiciones psquicas de la humanidad, posibilitando la formacin de un
ambiente ms favorable, a fin de que una felicidad relativa pueda ser asegurada por la
paz y tranquilidad del espritu.

1. Fuerza y Materia
Muchos intentos han sido hechos en el sector de las ciencias filosficas para explicar lo
que son Fuerza y Materia, en su concepcin genrica. Destituidas, sin embargo, de base,
esas explicaciones (de un modo general in-convincentes e insatisfactorio) contribuiran,
en muchos casos, para aumentar la confusin y la duda existente en el espritu humano
no esclarecido, respecto de la vida fuera de la materia.
Hoy, mientras tanto, Fuerza y Materia constituyen tema de simple anlisis, desde que
desdoblado, sin grandes reflexiones tericas, en la secuencia de los principios racionales
expuestos en esta obra, ajustndose a los moldes de una in-vulgar simplicidad, accesible
al raciocinio comn.
Fuera del campo de la espiritualidad (que es inmenso e inagotable) jams podr alguien
encontrar la solucin para los problemas espirituales.
La definicin de Fuerza y Materia se sita, pues, dentro de la lgica de los fenmenos
psquicos ampliamente divulgados por el Racionalismo Cristiano.
En cuanto el ser humano no adquiera pleno conocimiento de si mismo como Fuerza y
Materia, ninguna indagacin filosfica podr ejercer influencia decisiva en el
perfeccionamiento de su conducta individual. Cuanto mas segura, mas ntida y realista
fuere la comprensin de la accin del espritu sobre el cuerpo fsico, vale decir, de la
Fuerza sobre la Materia, ms deprisa la clarividencia del sentido espiritual revelar al
estudioso las funciones vitales de la naturaleza universal.
En Fuerza y Materia se resume, se sintetiza, se define, se explica toda la Verdad de la
vida. Los principios reunidos en esa obra apenas encierran la parte de enseanzas de
aquella verdad que est al alcance de la comprensin humana, desde que la criatura se
interese realmente por su estudio sin dejarse influenciar por los anticuados compendios
sectarios.
El perfeccionamiento de los conocimientos relacionados con la vida reduce los errores
en que tantos inciden. Y que es la vida, sino la accin permanente de la Fuerza sobre la
Materia?
La Materia no posee atributos. Estos son exclusivos de la Fuerza, y como tal se
exteriorizan y manifiestan en la consubstanciacin de los tres reinos de la naturaleza.
Los atributos, que los seres encarnados manifiestan, apenas constituyen reducido
nmero de aquellos que pueden revelar espritus mas esclarecidos que, en virtud de su
mayor grado de evolucin, ya no estacionan en este planeta.
La Fuerza mantiene el Universo regido por leyes comunes, naturales e inmutables.
Comunes, porque son inherentes a todos, sin la mnima excepcin; naturales, por
decorrer en una secuencia lgica en el proceso de la evolucin; inmutables, por ser
absolutas, y en este sentido no hay lugar para el imprevisto, para el acaso o la duda,
imperando (solo y siempre) la exactitud, la perfeccin. Las responsabilidades y los
deberes del ser humano (que precisa comprender bien para convencerse de que toda vez
que infringe las leyes naturales retarda, inapelablemente, la marcha de su evolucin)
estn dentro de estos Principios.
As, sin conocer el proceso de su propio desenvolvimiento espiritual, sin conocerse a si
mismo en su composicin astral y fsica, no puede la criatura conducirse con el
necesario aprovechamiento, de ah resultando tener que someterse, en obediencia a
aquellas leyes (todava que por libre voluntad y en duras experiencias) a una
8

multiplicidad de reencarnaciones cuyo nmero sera, de otro modo, grandemente

reducido.
El Universo es compuesto de Fuerza y Materia. La Fuerza es el agente activo,
inteligente y transformador. La Materia, el elemento pasivo y modelable.
Ambos, en su forma original, indivisible, fundamental e imponderable, penetran todos
los cuerpos, extendindose por el espacio infinito. La Fuerza, accionando en obediencia
a las leyes evolutivas, se utiliza de la Materia, en el estado primario de esta, y con ella
forma cuerpos y realiza fenmenos incontables e indescriptibles que escapan a la
apreciacin comn, considerados los limitados recursos de este Planeta.
En el Universo no hay nada de nuevo y tambin nada se pierde. Todo en el est creado.
Hay, solamente, transformacin de la Materia y evolucin de la Fuerza.
Los innumerables cuerpos compuestos en combinaciones mltiples de partcula de
materia organizada, nada mas exprimen de que esas transformaciones.
Composicin y descomposicin, agregacin y desagregacin de cuerpos, son el
resultado de la accin mecnica de la vida. La ciencia qumica, en sus constantes
investigaciones, clasific ms de una centena de elementos bsicos de la materia
organizada, dando a la partcula fundamental e infinitsima de esos elementos el
nombre de tomo. Los tomos son cientficamente combinados para formar las
molculas que se clasifican, por su vez, como partculas infinitsimas de los cuerpos
compuestos. Tanto los tomos como las molculas se mantienen agregados unos a otros
enguanto la fuerza ejerce sobe ellos su accin cohesiva, y se disgregan, cuando esa
misma fuerza deja de actuar.
La materia organizada, todava que representada por un simple tomo, contiene una
suma de energa de extraordinario poder, mantenindose cada ncleo de alta
condensacin de fuerza perfectamente equilibrado con los dems en la composicin del
Todo, en completa uniformidad, cada cual dentro de la respectiva clase, sin ninguna
alteracin en su constitucin especfica. Esto porque lo que las leyes establecieron no
puede sufrir modificaciones, ya que no existen imprevistos para la Sabidura Excelsa
que es una, integral, total. La Fuerza, utilizndose de la materia, comienza su evolucin
en la estructura del tomo, pasando, despus, a una nueva orden de accin constructiva,
en la composicin de las molculas. En todo el constante agregar y disgregar de los
cuerpos, la intensidad de la fuerza va aumentando en esos ncleos infinitsimos con
mayor acentuacin de las vibraciones de la vida, haciendo progresar su grado de
inteligencia. Completado el ciclo iniciado en el primero de los tres grandes reinos de la
naturaleza (el mineral) de donde ascienden para el vegetal y el animal, pasan esos
ncleos a constituirse en microorganismos de nfima especie. De esos microorganismos,
partiendo de la especie nfima emprende la partcula de Fuerza su evolucin a travs de
otras especies y de otros organismos de mayor desenvolvimiento, alcanzando siempre
formas mas elevadas. En la molcula y sus subdivisiones, la Fuerza Inteligente apenas
se torna perceptible por su expresin vibratoria o de movimiento intramolecular. Ya en
los microorganismos, adems de aquella vibracin, revela accin de movimiento
exterior (la locomocin).
As, de cambio en cambio de un cuerpo para otro inmediatamente superior, va la
partcula de Fuerza evolucionando, hasta alcanzar condiciones que le permitan, ya como
espritu, encarnar en cuerpo humano, en situacin de ejercer la facultad del libre
albedro y asumir las responsabilidades inherentes a esa facultad. Como espritu,
encarna innumerables veces, adquiriendo siempre ms inteligencia, ms luz, ms
9

experiencia, ms conocimientos, ms clara concepcin de vida y mayor capacidad de

raciocinio.
El espritu hace su trayectoria en este planeta en condiciones apropiadas a su estado de
adelantamiento, pasando en cada reencarnacin a vivir en medio adecuado al progreso
ya alcanzado, hasta terminar la parte de la evolucin que corresponde a este mundo.
El globo terrestre es una esfera de materia organizada impregnada de fuerzas que actan
directamente sobre los tomos, constituyndolos, unindolos y mantenindolos en
equilibrio, en la sistemtica de una complejidad de movimientos.
El tomo est en constante vibracin producida por la energa existente en su interior, y
se liga a otro tomo por la fuerza de cohesin para componer la molcula. Es tambin
esa misma fuerza de cohesin que une las molculas entre s.
De un polo a otro de la Tierra, pasan lneas de fuerza que las propias brjulas
denuncian. La fuerza de gravedad ejerce poderosa accin sobe cada tomo, atrayndolo
para un centro en el interior del globo. En todos los movimientos que ejecuta, la esfera
terrestre es impulsada por la fuerza que acta en el interior de sus tomos.
El diagrama siguiente da una idea, aunque elementar, de la asociacin de la Fuerza y
Materia en el planeta, para la composicin de los reinos de la naturaleza.

10

Diagrama demostrativo de la accin de la Fuerza (universal) sobre la Materia

(universal) en la accin y animacin de todos los cuerpos, destacndose, en cada caso,
sus atributos fundamentales, predominantes en los tres reinos de la naturaleza.
Se ve, pues, que es la Fuerza el atributo fundamental predominante en el reino mineral.
En el vegetal, la Fuerza y la vida, y finalmente en el reino animal (adems de estos dos
ltimos atributos) predomina tambin la inteligencia. No se debe inferir de ah la
inexistencia de vida en el reino mineral ni inteligencia en el vegetal. Apenas se
11

menciona la predominancia de los atributos fundamentales apuntados, para facilitar la

comprensin del lector, dado lo trascendental del asunto.
El ser humano que quisiere detenerse en la investigacin de este importante tema
encontrar campo abierto para desdoblar el raciocinio, fortalecer sus convicciones y
concluir que esas dos fuentes substanciales (Fuerza y Materia) son el principio y el fin,
son unidades que se tocan en sus extremos, que corren paralelas y que, en su
inconmensurabilidad, alcanzan el Infinito y penetran y envuelven el Universo.
Las expresiones aqu empleadas son relativas, a la falta de otras que mejor puedan
exprimir una concepcin de orden absoluta.

12

2 El Espacio
Por ms que el ser humano de expansin a sus conocimientos, por mas que los analice y
en ellos se profundice, no podr penetrar, partiendo de la limitada posicin que ocupa
en este planeta, toda la extensin infinita del Espacio.
La mente, aunque pueda avanzar hasta un cierto punto, queda siempre sin alcanzar la
meta extrema, que se encuentra por debajo del dominio de valores absolutos.
Pierden tiempo los que se preocupan, en demasa, con la definicin integral del
problema del Espacio para alcanzar su concepcin total, porque solamente la
Inteligencia Universal es detentora de tan completo saber.
Antes de llegar a los problemas mximos del Universo, la criatura apenas precisa
adquirir los conocimientos necesarios a su evolucin, esforzndose por aprender las
innumerables lecciones que todava no absorbi y que preceden, de mucho, a aquellas
que envuelven las trascendentales concepciones del Espritu.
Lo que a respecto del Espacio la inteligencia humana ya puede comprender, viene
siendo revelado por la ciencia que encierra tales conocimientos.
Este planeta que sirve, a un solo tiempo, de escuela y crisol depurador a billones de
seres encarnados- es, como millares de otros planetas, semejantes a una partcula de
polvo, en relacin al Espacio Infinito. El pertenece a modesto sistema solar de una gran
familia estelar que se llama Galaxia.
El sistema solar, del cual hace parte la Tierra, se compone de reducido nmero de
planetas girando en torno al sol.
Ninguno de esos planetas tiene luz propia. sta proviene de los rayos solares que en
ellos resplandecen, como acontece con la Luna cuyo brillo resulta de la luz solar
reflejada en su mitad iluminada.
Excluidos los planetas, las otras estrellas que brillan en el firmamento son soles y, por lo
tanto, centros de sistemas solares. Hay sistemas solares menores de lo que contiene
nuestro planeta como tambin los hay muchos mayores.
Existen, todava, otros bastantes complejos, con varios soles, y estos, de colores
diferentes, producen cambiantes luces de diversas tonalidades, en combinaciones que se
alternan con el poner y el nacer de cada sol.
La luz emitida por los cuerpos solares idnticas a la de cualquier cuerpo material- no
puede ser confundida con la Luz Astral que representa la Fuerza Inteligente y llena el
Espacio Infinito, por ser ella de constitucin enteramente diversa.
Las tinieblas de la noche nada significan para el espritu, pues este ve a travs de la Luz
Astral que penetra todos los cuerpos, hasta el ms nfimo lugar del espacio. Da y noche
expresan periodos apenas relacionados con la vida material.
Varios son los movimientos de la Tierra en el Espacio, destacndose el de rotacin
alrededor de su propio eje, el de traslacin en torno del Sol, el que es hecho, como todo
el sistema solar, en torno del eje de la galaxia, y lo que resulta del movimiento de la
propia galaxia.
Todos estos movimientos son perfectamente conjugados en velocidades uniformes y
rigurosamente ajustados.
La medida usada para evaluar las distancias astronmicas es la extensin que la luz
recorre en el Espacio en un ao, tomndose por base su velocidad, que es de cerca de
13

trescientos mil kilmetros por segundo. Con esa altsima velocidad, ella va de un polo a
otro de la Tierra en una insignificante fraccin de segundo.
La distancia del Sol a la Tierra es atravesada en ocho minutos, aproximadamente. Para
atravesar, sin embargo, la galaxia de nuestro sistema solar de un extremo a otro mas
alejado, lleva millares de aos.
Y es bueno no perder de vista que existen galaxias incomparablemente mayores, como
tambin hay soles en la galaxia al que pertenece el pequeo planeta en que vivimos,
decenas de millones de veces mayores de que el nuestro, a pesar de ser este tan grande
en relacin a la Tierra, que llega a contener bien mas de un milln de veces su volumen.
Universo de galaxias
Una galaxia es una inmensa familia de sistemas solares que se cuentan a millones. La
que nuestro planeta hace parte tiene la forma aproximada de un lente biconvexo o de
huevo frito, situndose nuestro sistema solar en la galaxia, ms o menos, a un tercio de
distancia radial que va del eje a su periferia extrema.
Todo cuanto los ojos desarmados del cuerpo humano pueden ver en el firmamento es
parte integrante de esta galaxia, de la cual la Va-Lctea representa en el aro exterior.
La distancia de una galaxia a otro mas prxima es de tal magnitud que ultrapasa la
capacidad de apreciacin del espritu encarnado, de percepcin normal.
A pesar de eso, una galaxia, con sus millares o millones de sistemas solares, no
representa mas en comparacin con la extensin infinita del Espacio- de lo que una
insignificante isla en el ocano o, menos todava de que un punto en el Universo.
Esa relacin de grandezas convida a meditar en la magnificencia del Universo y en la
modestsima participacin de nuestro planeta en la composicin del Todo.
Y si el planeta es de composicin modesta, de igual modo son sus habitantes, modestos
en el saber, en la inteligencia, en la espiritualidad y en la evolucin.
Si todos viviesen compenetrados de esa realidad, no habra lugar para vanidades y
tontas presunciones que apenas reflejan un estado propio de la Tierra, poniendo en
evidencia la ignorancia y la inferioridad espiritual de sus habitantes.
Para hacerse idea, aunque imprecisa, de cuantos billones veces billones de espritus
estn en evolucin en cada galaxia, basta llevar en cuenta los millones de sistemas
solares de cada uno y considerar que en torno de cada sistema solar gira incontable
nmero se planetas.
Si en este mundo, que es de los pequeos, evolucionan cerca de cinco billones de
espritus, lgicamente en los otros planetas, en medida proporcional, ese nmero no
puede ser inferior.
La Inteligencia Universal, de que el pensamiento emana- en su expresin mxima- tiene
poder ilimitado. Nada existe en el Universo sin razn de ser. Ninguna creacin fue obra
del acaso, ya que todo obedeci a una determinacin rigurosamente preestablecida,
mismo en los ms insignificantes pormenores.
El sentido de la creacin aqu empleado indica transformacin de la materia por la
accin de la Fuerza Inteligente. La idealizacin de los mundos corresponde a las
exigencias de la evolucin.

14

As, de encarnacin en encarnacin, promueve el espritu su evolucin en este planeta

hasta determinado lmite. De ah por delante prosigue en otro medio, en que las
condiciones psquicas y fsicas obedecen a sistematizacin diferente.
Desenvolviendo una velocidad en el Espacio de cerca de treinta kilmetros por segundo,
describe la Tierra su rbita en torno al Sol, con precisin matemtica, en un perodo de
tiempo absolutamente exacto.
Arrastrando, por su vez, los componentes de su propio sistema, en una rbita que tiene
por foco un punto en el eje de la galaxia, con velocidad semejantemente elevada, el Sol
completa, de igual modo, la trayectoria en tiempo rigurosamente exacto. Tambin la
galaxia, transportando, con perfecta uniformidad, todos los sistemas solares de que es
compuesta, en una velocidad del mismo modo grande, cierra su rbita en un periodo no
menos regular.
Toda esa agitante disposicin de movimientos precisos e inalterables es obra de la
Inteligencia Universal, con un solo fin: proporcionar medios a las partculas del Todo
para poder progresar y escalar, una a una los extensos peldaos de la evolucin.
No hay ninguna exageracin en afirmar que una nica de esas partculas es tan
importante cuanto el propio Todo, porque este no podra existir sin ella, ni ella sin l.
La obra de la naturaleza no contiene errores ni imperfecciones. Sus leyes son
inmutables, los movimientos matemticamente exactos, y los acontecimientos mas
sorprendentes, que puedan ocurrir en incursiones variantes, no pasan de consecuencia
lgica del desdoblamiento de la propia vida llena de acciones y reacciones, de causas y
efectos, pero siempre en busca del equilibrio final.
As como los satlites tienen sus movimientos combinados con la de los planetas, estos
con los soles de cada sistema y el de los sistemas solares con todos los movimientos de
otros sistemas de cada galaxia, tambin los espritus accionan y evolucionan
coordenados unos con los otros, en fiel observancia a un rgimen regulador de todas las
funciones.
El Espacio est repleto de Fuerza y Materia. Nada pierde ni gana. De lo que tiene no
sobra nada ni posee de menos. El equilibrio de las leyes se revela tanto en el macro
como en el microcosmos, tanto en lo inconmensurablemente grande como lo
inconmensurablemente pequeo.
Fuera del alcance visual del cuerpo humano, en el infinito como en lo imperceptible, la
Vida se extiende ininterrumpidamente, integral, armoniosa con la manifestacin de las
ms variadas vibraciones.
Espacio y tiempo
Para el espritu, todas las grandezas se confunden, porque el est en toda parte y en
cualquier tiempo.
Espacio y Tiempo, adems, con iniciales minsculas, son dos relatividades que solo
interesan a los medios fsicos. Con letras maysculas, no obstante, representan
concepciones absolutas que el lenguaje humano es demasiado pobre para definir,
delante de la grandeza del Infinito.
Para la Inteligencia Universal hay con respecto a Espacio y Tiempo solamente una
especie de Presente Eterno, idea que no puede ser bien comprendida en este mundo de
grandes limitaciones.

15

As, por mas altas que sean las velocidades no pasan de expresiones relativas
igualmente subordinadas al medio fsico, pues en el campo espiritual otros principios,
otras leyes rigen la vida. En su esencia primordial, apenas como Fuerza, el espritu
podr hacerse presente, instantneamente, tanto en un mundo como en otro, dentro de su
radio de accin, utilizndose, tan solamente, del campo imantado afn de la Fuerza
Infinita, componente del Todo.
Esa Fuerza, penetrando y envolviendo todos los cuerpos del Universo, llena literalmente
el Espacio. Quedndose el hombre en la contemplacin del Universo, en meditacin
sobre las inconmensurables grandezas del infinito, a escudriar el sentido creador de la
vida y el poder ilimitado de la Inteligencia Universal, ha de percibir si no estuviere
demasiadamente dominado por las emociones terrenas que no pasa de un ser de
reducidsima dimensin delante de la grandiosidad del Universo, y se compenetrar,
entonces, de la gran, de la inmensa caminata que tendr que hacer en la larga, en el
interminable camino de la evolucin.
Ni padres ni hijos
Los grandes espritus que encarnaron en este mundo para auxiliar el progreso de la grey
humana, lo hicieron movidos por la accin consciente del deber. Nunca para atender la
voluntad de quien quiera que sea, y mucho menos de un supuesto padre celestial.
En la esfera espiritual no hay padres ni hijos. Lo que hay, lo que existe, en verdad, es
una enorme comunin de espritus en una infinita graduacin evolutiva, en que todos
los seres todos, sin excepcin- tienen un origen comn: la Fuerza Creadora o
Inteligencia Universal.
En los mundos dispersos por el Espacio, se encuentran usando de reducidos nmeros
para facilitar la comprensin humana- millones y millones de espritus en cada plano de
evolucin.
Aqu mismo en la Tierra han encarnado, aunque raramente, espritus de evolucin
superior al medio para auxiliar a la humanidad a progresar, siendo que innmeros otros,
del mismo grado de evolucin, estn desenvolviendo actividades espirituales en otras
regiones del Universo.
Cuanto mas adelantado el espritu, tanto mayor el deseo que siente de auxiliar a
evolucionar al semejante.
De ah la razn de someterse, voluntariamente, al sacrificio de encarnar en mundos de la
especie de este, cuando la vida, en los planos correspondientes a su adelantamiento,
aunque siempre trabajosa, transcurre en un ambiente de incomparable bienestar comn.
Negar a Jess el valor, el mrito de haber conquistado su evolucin espiritual a costo de
grandes luchas, de trabajos, de sufrimientos, de desencarnaciones y reencarnaciones,
atribuir las cualidades, la nobleza, los altos atributos que posee ese gran espritu al
privilegio de una supuesta filiacin divina, es error grave que cometen, adems de
demostracin de lamentable ignorancia relativa a la vida espiritual.
Quien demuestra mayor valor, el lder que ascendi al puesto con esfuerzo y
merecimiento propio, despus de haber vencido todas las etapas que lo llevaron a la
plenitud de la experiencia y del saber, o lo que fue singularmente colocado en esa
posicin, con fundamento en la jerarqua de antepasados?
Los adoradores de Jess lo clasifican, obcecadamente, en esta segunda posicin,
influenciados por la concepcin desta. Para esos, el valor de tan admirable y
16

evolucionado espritu est mas en la filiacin al hipottico dios-padre, de que en sus

propios mritos, cuando, en la verdad debe exclusivamente a si mismo todo cuanto
adquiri y contina a adquirir para aumentar, mas todava, sus valiosos atributos
espirituales.
Diecisiete clases
Los espritus que hacen su evolucin en este planeta pertenecen a las diecisiete clases,
de una serie de treinta y tres.
Esas clases y esas series son aqu mencionadas apenas tal la importancia de la
materia- para facilitar la comprensin del lector.
Por encima de la clase dcima-sptima, solo eventualmente uno u otro espritu encarna
en este mundo, no por exigencia de su evolucin, sino para auxiliar a la humanidad a
levantarse espiritualmente, en una bella y espontnea manifestacin de abnegacin y
desprendimiento.
Millones de otros, de igual categora, aunque no encarnando, se dedican (principalmente
por intermedio de las Casas Racionalistas Cristianas) a auxiliar astralmente el progreso
de sus semejantes menos evolucionados, encarnados en este planeta.
Distribuidos en la serie de treinta y tres clases, de acuerdo con el grado de
desenvolvimiento de cada uno, los espritus hacen su evolucin partiendo del siguiente
orden de mundos:
mundos materializados espritus de la 1 a la 5 Clases
mundos opacos espritus de la 6ta. a la 11. Clases
mundos blancos espritus de la 12. a 17 clases
mundos difanos espritus de la 18 a 25 clases
mundos de luz pursima espritus de la 26 a 33 clases
Los mundos se dividen, todava, en dos grandes categoras: mundos de estacionamiento
y mundos de escolaridad.
Para los primeros, van los espritus que desencarnan y dejan la atmsfera de la Tierra,
cada uno ascendiendo al mundo correspondiente a su propia clase, pues en ellos no
estacionan espritus de clases diferentes.
Mundos de escolaridad
Los mundos de escolaridad son de naturaleza idntica a nuestro planeta. A ellos llegan,
por tal razn, espritus de varias clases para promover, entre si, el intercambio de
conocimientos intelectuales, morales y espirituales.
La Tierra es un mundo de escolaridad en que las diecisiete primeras clases de la serie de
treinta y tres promueven su evolucin, partiendo de la primera y llegando a la dcima
sptima, en periodos que varan mucho, de espritu para espritu, pero que se elevan,
siempre, a millares y millares de aos. Para la ascensin de una clase a otra
inmediatamente superior, no existen privilegios ni protecciones. El principio de justicia
se funda en la ley de la igualdad. Todos tienen que enfrentar idnticas dificultades y
llegar al triunfo por el propio esfuerzo.

17

El mal aprovechamiento de una encarnacin resulta, inapelablemente, en la necesidad

de repetirla, teniendo el espritu que pasar por las mismas atribulaciones hasta conseguir
dominar los vicios y las flaquezas y recuperar el tiempo que perdi.
Conforme est explicado en el Captulo 6 de esta obra, cuando en el mundo que le es
propio tiene el espritu con conocimiento de lo que pasa en los mundos de las clases
inferiores a la suya, pero ignora lo que ocurre en las superiores.
Constatando, sin embargo, las enormes ventajas de la ascensin a las clases mas
elevadas, vive sobre el incontenible deseo de pasar
Hacia delante a fin de alcanzar nuevos conocimientos y conquistar mas amplios
atributos espirituales.
En el mundo correspondiente a su clase, el espritu traza los planos para la nueva
encarnacin que desea, ardientemente, aprovechar al mximo.
Su mayor esperanza es no perder tiempo en la Tierra, no fracasar, no tornar intil el
sacrificio de encarnar.
Los espritus de las clases inferiores, especialmente los de la primera, encarnan sobre la
orientacin de otros mas evolucionados. Esos espritus son como los nios que precisan
de quien los acompae al Jardn de infantes.
En los mundos de escolaridad, las emociones hacen parte de la vida cotidiana. Esas
emociones son experimentadas, indistintamente, por todos sus habitantes. Cuando el
hombre se torna superior a las sensaciones de la pobreza y de la fortuna que completan
el cuadro de las referidas emociones, ah si, el sentido de la vida espiritual comienza en
l a despertar.
A medida que evoluciona, va el espritu tornndose conocedor de las cosas del Espacio.
Si en la Tierra tanto hay que aprender, mucho mas, todava, en el Universo. A este,
ofrece campo el Espacio. El Universo, sin embargo representa la evolucin en marcha.
Se prenden unas a las otras como lazos de una sola corriente- estas tres expresiones:
Espacio, Universo y Evolucin. Por eso investigar el Espacio, es estudiar el Universo y
reconocer la Evolucin.
Hay un deber que a todos alcanza por igual: Trabajar para evolucionar. Cada cual
precisa ocupar su lugar y esforzarse por dar cuenta de sus atribuciones, cierto de que
tiene en el Espacio una posicin definida e insustituible.
Millones de espritus encarnados en el planeta se sienten aprehensivos por falta de una
brjula norteadora.
Si la que Jess trajo, hace cera de veinte siglos, no hubiese sido parcialmente
desimantada por la ganancia especuladora, muchos y muchos millones de seres todava
encarnados tendran, hace mucho, concluido el curso en la Tierra, y estaran a ejercer
sus actividades en otras regiones del Espacio.
Tiempo perdido no se recupera. Es como las aguas pasadas que no mueven molinos. Al
Racionalismo Cristiano cabe una gran y sublime misin, todava que bien ardua y por
muchos no comprendida: reestablecer la Verdad y reimplantar las magnficas
enseanzas de Jess en la Tierra.

18

3. La aureola
La aureola, que envuelve todos los cuerpos vivos de los tres reinos de la naturaleza, es
una emanacin de la Fuerza Inteligente, pudiendo ser observada por las personas que
tuvieren desarrollada la facultad medimnica de la videncia.
Ms densa junto a la periferia del cuerpo, ella se diafaniza, gradualmente, de ah para su
propia periferia externa. La visin astral, cuando comienza a desenvolverse, apenas
distingue la porcin de mayor densidad de la aureola. La observacin mas profunda, sin
embargo, es solamente posible a los que poseen la videncia suficientemente
perfeccionada.
La coloracin de la aureola de los cuerpos minerales se presenta, de cierto modo,
constante. En los cuerpos vegetales la vida ya demuestra accin evolutiva ms avanzada
y variable. Las plantas, en el vigor de la existencia, y las maderas, en su utilizacin
industrial, presentan aureolas diferentes que corresponden a la transformacin operada
en stas.
En los animales inferiores aumenta la variacin de los colores de la aureola, que se
alternan de acuerdo con sus condiciones de salud, el estado de calma o de irritabilidad,
de coraje o de temor, de buena o mala nutricin y, an, con la edad vigorosa o de
senectud.
Es la aureola humana que, por la gran variacin de colores, presenta mayor complejidad
de anlisis pues, adems de revelar el estado de evolucin de cada individuo, retracta
sus tendencias, la ndole, el grado de inteligencia, la capacidad de raciocinio, la
sensibilidad de conciencia y, finalmente la naturaleza de sus pensamientos.
No obstante parezca nica, son tres, en realidad, las aureolas humanas: la del espritu, la
del cuerpo fludico y la del cuerpo fsico, cada una de las cuales correspondiendo a la
naturaleza del cuerpo de que emana.
La aureola del cuerpo fsico, que es la emanacin de todas las partculas de la materia
organizada en l contenidas, puede ser observada durante el sueo sin la interferencia de
las otras dos, cuando el espritu y el cuerpo fludico de l se alejan.
Se verifica, entonces, ser ella blanquecina y transparente (como constituida de hilos de
cabellos extendidos) si el cuerpo estuviere sano, y curvos y cados, si estuviere enfermo.
La aureola del cuerpo fludico, de tenuidad inferior a la de los otros cuerpos, es casi
invariable. Ninguna, sin embargo, se compara con la del espritu que, por su intensidad
y la variedad de colores, define, con fidelidad, la naturaleza de sus vibraciones.
Los dos extremos opuestos, en la gama de sentimientos alimentados por el espritu, son
identificados en la aureola por los colores negro y blanco.
La blanca, lmpida, cristalina, sin manchas, exterioriza la forma mas alta del
desenvolvimiento espiritual. La negra, los ms bajos y animalizados sentimientos.
Entre las aureolas negra y blanca existe, de un extremo al otro, inmensa variedad de
colores, cada cual definiendo un estado, una emocin, un sentimiento, imperfectos, ya
se ve, porque la meta a ser alcanzada es la perfeccin, traducida por el blanco.
La visin fsica apenas puede distinguir los colores del espectro solar y sus
asociaciones. Existen, no obstante, innumerables otros que, aunque escapando a los ojos
fsicos, hacen parte de la serie de los colores aureolares del espritu.

19

La aureola humana vara de color, de acuerdo con el pensamiento de las criaturas. En

estado de calma y tranquilidad, ella se manifiesta por una coloracin propia, reveladora
del grado de evolucin del espritu.
Con todo, esa evolucin se procesa con la eliminacin progresiva de sentimientos
inferiores, el color aureolar, representa el estado de evolucin, es compuesta de
numerosos colores combinados, cada uno significando la presencia de determinado
sentimiento, emocin o pasin.
En el orden evolutivo, cada individuo bien intencionado procura despojarse de los
defectos que van notando en su propia personalidad, pero conserva los que se le
escapan. Ese procedimiento, asimismo, vara de persona para persona.
Unos, en cuanto procuran dar combate a la vanidad, se olvidan de la avaricia; otros,
esforzndose por dominar la envidia, se dejan llevar por la lujuria, y as por delante.
De eso resulta modificarse de individuo para individuo el color habitual propio de la
Aureola. Y ese color habitual o propio va cambiando, paulatinamente, a medida que el
carcter va mejorando.
Ella est sujeta, todava, a mutaciones repentinas y pasajeras. Basta dejarse el ser asaltar
por una emocin cualquiera, para que su aureola tome, inmediatamente, el color que esa
emocin traduce. Es que la emocin produce una vibracin correspondiente, y esta,
dominando el campo de la aureola, se impone con su color propio, caracterstico y
latente.
Los colores habituales de la aureola definen, de un modo general, el carcter del
individuo, al paso que los colores pasajeros expresan las pasiones todava no sopesadas
y destruidas.
La lectura de la aureola solo podr ser hecha con exactitud por espritus evolucionados
conocedores de toda la sutileza de la alternacin y combinacin de colores, ya que en un
mismo color cada tonalidad posee una expresin o significado particular, y cada
combinacin de dos o ms colores o tonalidades exige nuevas definiciones.
Los componentes del Astral Superior tienen una aureola invariablemente blanca porque,
despus de alcanzar aquel estado, su naturaleza pasa a ser inviolable.
Muy sin embargo est la aureola oculta, en parte, la visin humana, precisa la criatura
habituarse a ser honesta, leal, verdadera, no por miedo de que los otros descubran la
inferioridad de su personalidad interior, pero por deber de conciencia, por dignidad
propia, por el respeto que debe a s misma y por el esclarecimiento relacionado con la
vida.
Slo as el carcter del ser humano se lapida, se pule, se perfecciona, se cristaliza, sobre
condiciones estructurales indestructibles, de manera que, en cualquier situacin, las
actitudes que practica revelen siempre la alta cualidad de sus atributos morales.

20

4. El pensamiento
El pensamiento es vibracin del espritu, manifestacin de la inteligencia, poder
espiritual.
Al alcanzar determinada fase evolutiva, siente el espritu necesidad de dar expansin a
sus conocimientos, alargar los horizontes de la inteligencia y, cada vez mas, fortalecer
los principios morales que fuere perfeccionando de encarnacin en encarnacin, en la
ruta de la existencia.
Pensar es raciocinar, es crear imgenes, concebir ideas, construir para el presente y el
fututo. Es por el pensamiento que la criatura resuelve, soluciona, descubre y esclarece
los problemas de la vida.
El espritu imprime al pensamiento la propia fuerza de que es dotado. Como el sonido y
la luz, el tambin hace todo su recurrido en ondas vibratorias que quedan registradas en
el ocano infinito de la materia que es provisto el Universo y, con facilidad, puede
tornarse conocido por todos los espritus; desde el instante en que es emitido. De ah la
imposibilidad de ser alterada la verdad en la vida espiritual.
Todo proceso de la evolucin est fielmente impreso en el Libro de la Vida. Las buenas
y las malas acciones, los pensamientos inferiores, como los elevados, all se encuentran
grabados indeleblemente. Los pensamientos anteceden a las acciones. As todo lo que es
hecho, todos los actos dignos o indignos son el resultado de pensamientos tambin
dignos o indignos.
Quien mal hace para si lo hace dicen las leyes espirituales- y con que razn lo
dicen!
Los pensamientos quedan ligados a su fuente de origen en cuanto permanece el
sentimiento que los gener. Ellos establecen verdaderos climas ambientales
proporcionadotes de salud o de enfermedades, de alegra o de tristeza, de triunfo o de
fracaso, de bien o malestar.
Formando corrientes que se cruzan en todas las direcciones, tienen como fuente
alimentadora los propios seres encarnados y desencarnados que los emiten. Muchas de
esas corrientes son, adems de enfermizas, terriblemente avasalladoras. Ellas llegan
mismas a ejercer acentuada predominancia sobre las benficas, por la gran inferioridad
espiritual de que est saturada la atmsfera de este planeta. Pensando mal el ser humano
no solo transmite, sino tambin capta en la misma intensidad, quiera o no, pensamientos
afines y los efectos de esos pensamientos malficos. Esas corrientes producen los ms
serios daos en disturbios fsicos y psquicos.
La educacin y el fortalecimiento de la voluntad tienen importancia fundamental en la
accin de gobernar los pensamientos. Aprendiendo a fortalecerse con sentimientos
repletos de valor, el ser humano crear en torno de s una barrera fludica de gran
rigidez que los pensamientos malficos de los espritus obsesores no tendrn fuerza para
quebrar.
Animo resuelto para pensar y deliberar es condicin que se impone. Temores e
indecisiones conducen al fracaso. El pensamiento racionalmente optimista debe
prevalecer, siempre y siempre, porque cuando aliado a la accin- se constituye en una
fuerza capaz de demoler los mas serios obstculos.

21

Pensamientos de valor y de coraje, de firmeza y decisin, atraen vibraciones de otros

pensamientos de formacin idntica, produciendo un ambiente de confianza capaz de
conducir al suceso.
Reveces
Jams el espritu se deber dejar abatir. Un revs no significa ms que un incidente
pasajero. El debe servir para llamar la atencin para algo que fue descuidado o que era
desconocido. Muchas veces llega a ser til. De cualquier modo, siempre ha de haber una
experiencia a recoger y una leccin a guardar de cada in-suceso que ocurre. Nada en la
vida acontece por acaso. Todo tiene su explicacin, su motivo, su causa, su razn de ser.
Nadie puede aprender solamente con el xito, pues tambin se aprende, y mucho, con el
in-suceso.
La felicidad, la salud y el bienestar no seran tan deseados, si fuesen desconocidas la
desgracia, la enfermedad y la miseria. Delante de eso, nadie debe desmoronarse. El
lema es sentir el mal para evitarlo, para combatirlo, para destruirlo, y concebir el bien
para conquistarlo, para atraerlo, para integrarlo en los hbitos y costumbres de todos los
das.
En esa conducta refleja la accin soberana del pensamiento que sobresale, por
representar una fuerza motriz de prodigiosa capacidad para derrotar los obstculos.
Esa fuerza del pensamiento vara con la educacin de la voluntad. La voluntad dbil
anima el pensamiento dbil; la voluntad fuerte, el pensamiento vigoroso. No es, pues,
dando acogimiento a las vibraciones enfermizas de pesimismo, de desnimo, de
malquerencia, de envidia, de ingratitud, de odio, de venganza, de perversidad y de
indolencia que el individuo se fortalece y resuelve sus problemas. Antes entorpece la
mente y se arruina con esas vibraciones.
Saber pensar
El pensamiento se cultiva, se perfecciona, se prioriza y fortalece por el poder conciente
de la voluntad. Pensamientos fuertes son claros, reflexionados y bien definidos.
Con mayor facilidad se concretiza un ideal cuando se sabe pensar firmemente y se pone
en accin una voluntad repleta de energa. Saber concentrarse en determinado asunto
dando alas a la imaginacin con el propsito y el empeo de estudiarlo bien, de
descubrir todos sus matices, toda la multiplicidad de aspectos, todas las diferentes
formas de interpretacin y hasta mismo sus modalidades sofsticas, constituye ejercicio
de excepcional importancia para llegar al dominio absoluto del objeto de ese estudio.
En todos los casos, sin embargo, precisa el estudioso ejercer severo control sobre si
mismo, para no colocar en la apreciacin de los hechos en examen sus simpatas,
intereses egostas o mismo la influencia de la presuncin y del convencimiento de que
se sienta posedo, pues estos ofrecen, invariablemente, una visin deformada de las
cosas y acaban por llevarlo a conclusiones falsas. Para ser constructivo, progresista,
realizador y til al Todo, el pensamiento precisa ser lmpido, cristalino y libre de las
deformidades espirituales ocasionadas por el vivir sin mtodo, por la egolatra por la
presupuesta infalibilidad de las opiniones que conducen al fanatismo de las ideas fijas.
Es comn or decirse que la unin hace la fuerza. Nada ms exacto, tanto en el sentido
material como en el espiritual. La influencia del medio es de mayor importancia para el
bienestar del espritu. Varios individuos de mala ndole e inferior educacin, ligados
unos a otros y a terceros por pensamientos afines, producen vibraciones mucho ms
22

perniciosas de que las emitidas apenas por uno de ellos. Por ese ejemplo, se ve que todo
individuo debe saber prepararse mentalmente, siempre que tuviere que penetrar en
cualquier ambiente malo. Ese preparo consiste en pensamiento vibrado con sabidura,
elevacin, conciencia y confianza en si mismo.
El vigor del pensamiento emitido por criatura mentalmente sana y esclarecida crece en
la medida de las necesidades del momento, se ampla, se expande y supera cualquier
corriente de pensamientos inferiores, por la atraccin que ejerce de la Fuerza afn,
universal, cuyo poder es infinito.
Fuerza del pensamiento
La fuerza del pensamiento tiene como medida el grado de evolucin del ser humano, y
como lmite la capacidad que este posee de utilizarse de sus atributos espirituales.
Ella deber ser siempre desenvuelta con el objetivo de favorecer al bien comn. Desde
que el ser humano crezca en la conciencia de si mismo y se identifique con sus
poderosas facultades latentes, encontrar en la fuerza del pensamiento el instrumento
seguro y eficaz para la realizacin de todos sus anhelos y aspiraciones y la proteccin de
su salud fsica y mental.
La historia de la medicina registra innumerables casos de enfermedades graves cuyas
curas, por muchos consideradas milagrosas, apenas se debieron a la reaccin espiritual
de los propios enfermos y que supieron ejercer la atraccin de las Fuerzas Superiores.
La sublimacin del pensamiento traduce un estado de conciencia sensible a la evolucin
del espritu y propicia a la conquista de la felicidad interior y del bienestar
proporcionado por esa felicidad.
El espritu crea la imagen por el pensamiento y solo despus la materializa para
determinado fin. Vanse las maravillas de la pintura universal.
Obsrvese la
riqueza, la magnificencia de la obra que consagr e inmortaliz tantos y tantos artistas, a
travs de los tiempos. Pues ninguna de ellas fue lanzada en la tela sin que el pintor la
tuviese mentalmente concebido en todos sus detalles. Lo mismo acontece con el
ingeniero. Antes de disear el edificio, la maquina, el aparato, el instrumento, la pieza,
el los estudia y examina en sus mnimos pormenores.
Con el pensamiento en accin, engendra primero el esbozo, corrige despus las
probables fallas hasta que la imagen de lo que va exteriorizar y materializar en el papel
est mas o menos perfecta.
De toda la obra humana toda, sin excepcin- cre el espritu la imagen por la accin
del pensamiento, y solo despus la materializ. Y si as ocurre en la Tierra, mucho ms
en el Espacio donde el poder del pensamiento creador es incomparablemente mayor.
Evolucin significa, sobre de todo, poder creador. Cuanto mas Evolucionado es el
espritu, mas poderoso se torna su pensamiento y su capacidad de crear. Un hombre
atrasado, por mas nefasta que sea su actividad, no puede ultrapasar ciertos lmites
impuestos por la escasez del raciocinio y por la pobreza mental de que es dotado. Un
espritu evolucionado, un cientfico, por ejemplo, si fuese utilizar los recursos de su
inteligencia para el mal, podra causar una obra verdaderamente devastadora. Y si esto
es posible en un mundo tan modesto, de tan reducida evolucin espiritual, imagnese la
inmensa fuerza creadora, el extraordinario poder de realizacin de los espritus
altamente evolucionados cuyas actividades son ejercidas en planos mas elevados.

23

El pensamiento vigoroso emana del espritu fuerte, adiestrado, experimentado. En cada

encarnacin bien aprovechada, trabaja l conscientemente, para mejorar, todava ms,
su personalidad psquica. Y es en orden de este progreso que crecen el poder del
pensamiento y la capacidad de concebir, de crear, de realizar obras, cada cual mas
importante.
El gran repositorio de la sabidura no est en la Tierra, sino en el espacio Superior. Los
progresos avanzados de la moderna tecnologa no seran todava conocidos, si muchas
de sus parcelas no hubiesen sido transmitidas a los seres humanos por la va de la
intuicin, vale decir por la fuerza del pensamiento, delante de la cual todas las distancias
se anulan. De las riquezas espirituales que la criatura tiene forzosamente que conquistar
en este planeta, asume papel de excepcional relevo la facultad del pensamiento, de cuyo
poder concentrado y envolvente depende la racional solucin de todos los problemas de
la vida.

24

5. La obsesin
La obsesin es uno de los males de que ms sufre la humanidad. Su peligro mayor est
precisamente en no ser percibida en sus aspectos menos chocantes por los que
desconocen las verdades espiritualistas que el Racionalismo Cristiano difunde,
principalmente en la parte referente a la vida fuera de la materia.
La obsesin puede presentarse de forma sutil, amena, peridica, permanente, blanda o
violenta.
En las formas sutiles y amenas, se manifiesta por manas, pavores, exquisiteces, fobias,
tics, excentricidades, exotismos, extravagancias, pasiones, fanatismos, cobarda,
indolencia y por todos los excesos, como los sexuales, los de comer, los de rer o llorar,
y muchos otros.
En el Captulo 17 del libro Racionalismo Cristiano, que trata de la mediumnidad, vimos
como accionan los espritus obsesores sobre los individuos que los atraen con
pensamientos afines.
A pesar de toda la accin deletrea que las fuerzas del astral inferior ejercen sobre la
humanidad, forzoso es reconocer que la culpa de la obsesin cabe, en gran parte, a las
propias vctimas, por haber alimentado cuando sanas, los pensamientos que formaron
corrientes de atraccin en que se apoyaron los obsesores.
Est exhaustivamente demostrado en esta obra y los hechos lo ven, todos los das,
confirmando que los pensamientos de perversidad, de venganza, de odio y otros
semejantes, vibran en todas las direcciones del espacio inferior, estableciendo inmediato
contacto entre quien los emite y los espritus obsesores. Las bajas camadas del astral
inferior estn, pues, ligadas, por estrecha afinidad, a las criaturas malhumoradas, a las
vengativas, envidiosas, irritadas y deshonestas, as como aquellas que alimentan
flaquezas y vicios. Esas criaturas, aun mismo cuando no aparenten estar obsedidas,
crean un clima profundamente daoso a s mismas y a los miembros de las familias o
personas con quien conviven, forzados unos y otros a participar del mismo ambiente,
sin poseer los esclarecimientos capaces de minimizar los efectos perniciosos de la mala
asistencia.
El resultado es, casi siempre, la perturbacin u obsesin de esas personas, en cualquiera
de las formas benigna o violenta. Ni siempre el espritu obsesor tiene conciencia del mal
que produce. El es tambin vctima de los errores que practico, cuando encarnado, por
el desconocimiento de la vida fuera de la materia. Esa lamentable ignorancia lo hace
prisionero del ambiente atmosfrico de la Tierra, llevado por la ceguera de falsas
creencias y persuadido de que nada mas existe para los que desencarnan mas all del
ilusorio medio en que pasaron a vivir. Procura, entonces, desenvolver cualquier
actividad en ese ambiente, pasando a intuir a sus ex parientes, amigos y conocidos, en la
suposicin de que practica una buena accin o por sentir placer en esa actividad. Esas
intuiciones, si fueren bien aceptadas, alimentan estmulo para otras, estableciendo
intensa co-participacin de los espritus del astral inferior con los seres encarnados.
Cuando esto sucede, el camino para la obsesin est abierto. Los obsesores, siempre que
la afinidad fuere intensa, no se apartan de la vctima, por el placer que tienen de
permanecer donde se sienten bien. Cuando la obsesin es provocada por espritus que
fueron enemigos del obsesionado en la Tierra, la accin perturbadora es ejercida con
mayor violencia contra l. Tornndose mismo comn a crisis furiosas.

25

Inexistencia de la muerte
La concepcin de la muerte resulta de un concepto de la vida completamente errado. En
verdad ella jams existi. El espritu ser necesario repetirlo? es un ser imperecedero.
Por eso, no muere nunca. Deben, por lo tanto, las criaturas esforzarse por rehacerse, lo
mas de prisa posible, del choque causado por la desencarnacin de parientes y amigos,
para no debilitarse espiritualmente.
Dice la sabidura popular, con justa razn, lo que no tiene remedio, remediado est.
Es perfectamente intil permanecer alguien a lamentar una situacin pasada. La
preocupacin debe estar volcada para el presente, del cual depende el futuro.
Pensar ya se ha dicho muchas veces es atraer. Todos los que se prenden por el
pensamiento a seres desencarnados estacionados en el astral inferior, no solo lo estn
atrayendo y perturbando mas, como retardando su marcha par el mundo a que
pertenecen, estimulndolos a permanecer en contacto con las cosas terrenas, inclusive
los problemas de la vida familiar, y concurriendo para tornarlos obsesores.
Conviene insistir: los espritus que llevaron, cuando encarnados, una vida irregular,
materializada y abundantes fallas, permanecen el astral inferior, no raro por decenas,
accionando perversamente contra los encarnados. Su preocupacin es la intuicin para
el mal. Se sirven para eso, de criaturas de voluntad dbil que usan como instrumentos
pasivos para la consumacin de sus crmenes. De ah los homicidios, los suicidios y
tantas otras calamidades sociales.
Esos espritus actan aisladamente o en falanges obsesoras bien adiestradas para mejor
alcanzar sus objetivos. Sus organizaciones poseen vigas atentos escalados en varios
puntos, prontos para dar la seal en el instante preciso y promover la convocacin de
otros obsesores para la accin en conjunto. Como la unin hace la fuerza, obtienen
generalmente resultados satisfactorios sobre los encarnados desprevenidos y ajenos a
sus tramas, sea obcedndolos, sea llevndolos a cometer trastocadas acciones, con los
sentidos enteramente perturbados.
Sin este esclarecimiento no hay quien pueda huir a la influencia obsesoras, ni impedir
que fuerzas externas interfieran en sus acatos y en su yo espiritual.
Solo los esclarecidos que tienen conciencia del valor de esas poderosas fuerzas que se
llaman voluntad y pensamiento- , son capaces de mantener alejados a los obsesores.
Caminos de la obsesin
En varios de los captulos de esta obra estn claramente indicados los caminos que
llevan a la obsesin enfermedad psquica causada por el mal uso del libre albedro, la
voluntad mal educada la incontinencia y desarreglos sexuales, el descontrol en los actos
cotidianos, el nerviosismo desenfrenado, los deseos insuperables, la ambicin
desmedida y el temperamento voluntarioso.
Al hacer mal uso del libre albedro, contrara el ser humano a las leyes naturales que
establecen normas de vidas correctas, seguras y apropiadas. Esa facultad asegura a cada
uno el derecho de conducirse por si mismo, con libertad e independencia de accin,
como conviene a los seres dotados de raciocinio, pero lo torna responsable por todos los
actos que practica.
Con el raciocinio bien ejercitado en la solucin de los problemas que constantemente se
presentan, teniendo siempre presente el aspecto honrado de la cuestin, todos puedan

26

mantenerse dentro de las reglas de buena conducta, haciendo as uso adecuado del libre
albedro.
Los que se alejan de ese camino lo hacen porque quieren, porque se dejaron debilitar, y
el debilitamiento propicia la atraccin de espritus del astral inferior que, en mayor o
menor espacio de tiempo, acaban por producir la obsesin.
La voluntad mal educada proviene de la indolencia, de la indiferencia y de la
negligencia para con las cosas serias de la vida. El indolente est siempre a la espera de
que los otros hagan lo que el propio debe hacer. No gusta de horarios y tiene horror a la
disciplina. Enemigo del trabajo y del orden, nada hace por el progreso. Est por eso,
situado en el plano de los parsitos. En cuanto el mundo exige actividad, dinamismo y
accin, el indolente observa lo que se pasa sin voluntad de participar activamente del
movimiento que reclama su presencia.
Nadie puede eximirse del deber de trabajar y de procurar en el trabajo la verdadera
satisfaccin de la vida. El Universo entero es una oficina de trabajo permanente, en que
todos precisan ser operarios activos y diligentes.
Los que as no proceden quedan colocados espiritualmente en un plano inferior de vida,
no pasando de marginales, como marginales son los espritus del astral inferior con los
cuales, por fuerza de la ley de atraccin, se asocian.
En la incontinencia y desarreglos sexuales, estn los grmenes del materialismo
obsesionante, cuyos pilares son la lujuria y otros vicios. Subyugado a ese estado, da el
ser humano expansin a sus instintos animalizados, proporcionando franco acogimiento
a los espritus del astral inferior, sus afines, que concurren para obsesionarlo.
Todos los actos cotidianos precisan ser ejecutados con el mayor criterio y honestidad.
La organizacin social obedece a un esquema cuyos trazos principales definen la
posicin que los seres deben adoptar en el intercambio de las relaciones humanas, sin
perder de vista el debido respeto propio y al del semejante.
Para ese fin, precisan tener control en sus actitudes, dominio sobre s mismos y el
raciocinio en accin. El descontrol en actos y palabras, adems de generar ofensas y,
muchas veces, arrepentimientos, da causa a frecuentes resentimientos que cuestan pasar
y crean antipatas y enemistades.
Irritacin, descontrol y ambicin desmedida
Los espritus del astral inferior gustan de aprovecharse de los seres descontrolados,
irritables e irreflexivos que no piensan antes de hablar, para divertirse con los efectos de
su actuacin.
Seres descontrolados son, pues, instrumentos del astral inferior y, si no estn obsedidos,
caminan para la obsesin.
El nerviosismo desenfrenado trae la irritacin, la intolerancia, la irreflexin y la
imprudencia males que conducen a deplorable estado psquico por el que debe ser
severamente controlado, por ser el agente de perturbacin que mas facilita la actuacin
de espritus obsesores.
El neurtico, de un modo general, cuida poco de la salud y no se esfuerza por dominar
sus mpetus. El resultado es estar siempre cayendo en las mallas insidiosas del astral
inferior, siguiendo el camino desastrado de la obsesin.

27

Deseos insuperables son aspiraciones inalcanzables. Hay individuos de desmedida

ambicin que nunca se contentan con lo que poseen. Siempre quejumbrosos, creen que
merecen mas, viviendo en permanente estado de insatisfaccin.
Es perfectamente racional y hasta elogiable que cada uno procure mejorar las
condiciones de vida y no ahorre esfuerzos para alcanzar esa mejora.
Eso no se consigue, sin embargo, con desnimo y lamentaciones que solo sirven para
agravar las situaciones difciles y debilitar las energas espirituales.
La ambicin sin lmites, asociada a la revuelta ntima, produce malhumor, del cual se
aprovechan espritus del astral inferior para actuar sobre los revoltosos, infundirles en la
mente los ms sombros pensamientos capaces de llevarlos a la obsesin y, por va de
ella, a otros males.
La ley de atraccin no falla. A su imperio todos estn sujetos. El ser humano precisa
compenetrarse de la transitoriedad de las cosas que pertenecen a la Tierra. La
esclavizacin a los valores materiales, tan fcilmente perecibles, adems de atrasar la
evolucin espiritual, ha causado muchos y muchos sufrimientos. La ambicin comedida
es natural. La desenfrenada, una fobia en que el egosmo y la egolatra influyen
decisivamente.
Los ambiciosos y descomedidos no miran los medios para obtener los fines: lesionan,
usurpan y acomodan. Los domina la idea obsesiva de ganar rpido, mismo a travs de
maniobras extorsivas y destructivas.
Para esos, no existen contemplaciones ni medios trminos. La determinacin es avanzar.
Proyectan golpes osados, poco importndoles que hieran los preceptos de la moral y de
la honradez. El mundo est lleno de esos tipos que son, en gran parte, la causa de su
desequilibrio econmico. Ellos estn divididos en dos gigantescos bloques: uno en la
Tierra especulando y accionando con enorme desparpajo y astucia, y otro igualmente
activo y astucioso, en el astral inferior, compuesto de desencarnados que procedan en
este mundo como proceden sus actuales compinches encarnados.
Los dos bloques, ntimamente asociados, gozan de la misma voluptuosidad que
alimenta la obsesin de uno y de otro.
Temperamento voluntarioso
El temperamento voluntarioso refleja la personalidad egocntrica de los que entienden
que la razn est exclusivamente de su lado y quieren imponer a los otros las propias
ideas.
Esos individuos estn frecuentemente en choque con los dems, mismo que tales
choques no sean exteriorizados, y nada es mas divertido para los espritus del astral
inferior de que asistir a los choques humanos. Eso azuza a los obsesores. Como andan
siempre a la espera del momento propicio que les permita la actuacin, el individuo
voluntarioso vive marcado por ellos. A cada paso detectan la oportunidad de armar una
discordancia. En la falta de otra ocupacin, esta, para ellos, es absorbente. El
voluntarioso se irrita, fcilmente, cuando el punto de vista ajeno no coincide con el
suyo, tornndose un fomentador de contrariedades.
No es preciso destacar lo que esa forma de obsesin adems muy comn representa
para los seres humanos. Insidiosamente, va ella penetrando, con lentitud, en el
subconsciente, hasta tomar cuenta de la criatura. sta, no apercibindose del
envolvimiento de que est siendo vctima, no reacciona, no se opone, no da importancia
28

al mal que, por fuerza del hbito, acaba por tornarse agradable, facilitando el dominio
de los obsesores que pasan a ser ms actuantes, ms violentos y difciles de apartar.
Todo cuidado es poco, y solo el conocimiento de cmo se procesa la evolucin asegura
al individuo las condiciones, los recursos, los medios de defenderse de la obsesin. Las
atracciones apasionantes, por el placer y el impulso atractivo con que incitan a las
vctimas para sus cariciosas redes, son las ms peligrosas. Hasta los esclarecidos
primarios ruedan, a veces, por ese despeadero.
Abatimientos morales e itinerario seguro
Nadie debe dejarse abatir. Hay momentos en la vida en que los abatimientos morales
algunos de gran intensidad sacuden, sin piedad, al alma humana. A sta, sin embargo,
no faltan fuerzas para reaccionar y dominar la situacin, principalmente cuando se
apoya en el conocimiento de la vida real y de la verdad. Son esos conocimientos sus
armas y sus escudos mas fuertes porque, cuando bien manejados, llevan siempre al
triunfo.
Cuantas y cuantas veces la simple partida de un ente querido para el ms all cosa
natural en la vida conduce al inconformismo, a la afliccin y a la desesperacin.
Con esto, el espritu desencarnado, no esclarecido, se aflige, sufre, procura intuir para
calmar y, como no lo consigue, acaba por tornarse obsesor, perturbando y llevando a la
obsesin al intuido. El mejor procedimiento de los que quedan para con los que parten
es elevar el pensamiento a las Fuerzas Superiores con firmeza y conviccin,
envolvindolos en la ternura y en el calor de la irradiacin amiga para auxiliarlos a
romper la camada atmosfrica terrestre y seguir para los mundos a que pertenecen.
El Racionalismo Cristiano se empea en ofrecer a los seres humanos un itinerario
seguro para una vida sana y evolutiva. Es la finalidad de esta obra. Gran parte de la
humanidad es vctima de la obsesin, exactamente por desconocer los recursos, los
elementos, los medios que tienen a su alcance para evitarla o librarse de ella.
Algunos sntomas del estado inicial de la obsesin pueden ser observados en los
siguientes casos:
1) tendencia para dar risotadas sin motivo o a pretexto de cosas ftiles;
2) manifestacin de tic;
3) voluntad de llorar, sin razn plausible;
4) comer exageradamente;
5) estar siempre con sueo;
6) sentir placer en la ociosidad;
7) exteriorizacin de manas;
8) ideas fijas;
9) hacer graciosidades tontas;
10) fastidiar, persistentemente al prjimo;
11) repetir, mecnicamente, el mismo dicho
12) dejarse dominar por pasiones;
13) prevenciones inoportunas;
29

14) terquedades;
15) prcticas viciosas;
16) actos de ostentacin;
17) explosiones temperamentales;
18) mistificacin;
19) decir mentiras;
20) expresarse licenciosamente;
21) revelar cobarda;
22) usar palabrotas;
23) demostrar fanatismo;
24) gesticular y hablar solito;
25) ser sistemticamente inoportuno;
26) or y ver cosas fantsticas;
27) gastar por encima de lo que debe y puede;
28) manas de enfermedad;
29) descuidarse de las obligaciones en el hogar y en el trabajo;
30) abandonar los deberes caseros, ausentndose del seno de la familia;
31) vivir en un mundo distante, soadoramente; y,
32) provocar o alimentar discusiones.
Cualquiera de estas actitudes, todava mismo cuando no constituya un estado de
anormalidad mental adelantada, predispone a la obsesin. No est dems insistir en este
punto: el lenguaje de los espritus desencarnados es el pensamiento. Por el pensamiento
ellos identifican los sentimientos de las criaturas, sus intenciones y tendencias, y de eso
se prevalecen los obsesores para estimular, por la intuicin, los vicios y las flaquezas
humanas.
Por higiene mental, no se debe pensar en intrigantes, calumniadores, desafectos y, en
general, en las personas de malos sentimientos.
Pensar en tales seres es ligarse a su mala asistencia espiritual, recibir influencias
malignas y correr el riesgo de avasallamiento.

30

Antonio Vieira

Antonio Vieira
Vivi entre 1608 y 1697, sobretodo en Portugal y en el Brasil; fue sacerdote jesuita,
predicador de la corte de Portugal y consejero del rey, embajador poltico, misionario y
militante antiesclavista. Vieira fue un orador elocuente y un escritor esmerado. Sus
obras alcanzan veinticinco volmenes, que comprenden cerca de doscientos sermones,
ms de quinientas cartas y numerosos escritos polticos y literarios.
Ningn prosador de lengua portuguesa se le puede comparar en la exuberancia y
propiedad de vocabulario utilizado. Vieira fue una inteligencia poderossima que
disfrut la oportunidad de mantenerse en contacto con el mundo intelectual de la poca
nombrado durante sus misiones diplomticas en Francia, Holanda y en Italia y en seis
perodos en que vivi en Roma evidencindose a punto de haber sido considerado el
mayor espritu del siglo en que vivi.
Figura humana excepcional, tuvo coraje de asumir interpretaciones personales de varios
temas teolgicos, alejndose de la visin conservadora y fantica de la orden de los
jesuitas a la que perteneca. Por eso tambin fue blanco de persecuciones, habiendo sido
preso durante algunos aos en situacin de incomunicado, en un lgubre cubculo de
reducidas dimensiones, sin luz, mal aireado, apenas con una cama, jarra, una mesita, un
banco y un recipiente sanitario.

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Fue condenado a la muerte en la hoguera, sentencia que de hecho no lleg a ser

ejecutada.
Antonio Vieira renunciaba al confort y a las situaciones de conveniencia personal,
mantenindose fiel a los principios del verdadero cristianismo. Nada hizo para evitar
que lo apresasen y, una vez encarcelado, no se dej abatir psicolgicamente,
manteniendo intacta su dignidad. Se reconoca como Hombre Inmortal, y las
vicisitudes por que pasaba no alteraban su fuerza interior, consciente de la inferioridad
espiritual de sus verdugos y de la duracin pasajera de las injusticias de stos.
Cierta vez, dada su amistad con el Rey, se impona con l en grandes negocios, cuando
personas en ellos interesadas, concientes de su influencia, le mandaron entregar una
bolsa con apreciable cantidad en oro. Para no parecer una gratificacin, le sugirieron
que lo distribuyese entre los pobres. Vieira, al percibir las intenciones de los
negociantes, recus la oferta con indignacin, advirtiendo al portador que, delante de tal
atrevimiento, mereca que lo hiciese descender por la ventana, en vez de por la puerta.
Las torturas morales y materiales que le infringieron los miembros del clero, le sirvieron
para mejor apercibirse del flagrante desviamiento del cristianismo, e hicieron crecer en
l deseo de trabajar en el sentido de restablecer la Verdad en los principios divulgados
por Jess Cristo y contribuir para una mayor espiritualizacin de la humanidad.
Antevi y defendi un proyecto espiritualista cristiano universal, basado en la teora de
las reencarnaciones y en el principio de igualdad del hombre como Fuerza y Materia
delante las leyes naturales e inmutables que rigen el Universo.
No habiendo conseguido esa accin remodeladota en los cerca de noventa aos de vida
fsica, habr decidido trabajar astralmente en ese sentido. Y fue entonces ya despus
libre de la materia que coordin el trabajo de fundacin de una Doctrina
verdaderamente espiritualista, planificando y ejecutando una larga serie de acciones que
culminaron con el lanzamiento del Racionalismo Cristiano en 1910 en el Brasil.
Hicieron parte de ese valeroso equipo , entre otros, aquellos que haban sido fsicamente
Luis de Camoes, Camilo Castelo Branco, Custodio Jos Duarte, Emilio Zola, Fontes
Pereira de Melo, Joao de Deus, Jos do Patrocinio, Juana dArc, Leao XIII, Jos de
Anchieta, Sena Freitas, Venancio de Aguiar Caf, Pedro Alvares Cabral, Pinheiro
Chagas, Isabel de Lencastre, Francisco de Assis, Francisco Xavier, Joao Batista y Vasco
da Gama.
Pero el equipo que preparo y fund el Racionalismo Cristiano, cont tambin con sus
colaboradores en el plano fsico, nombradamente los portugueses Luiz de Mattos y Luiz
Alves Thomaz.
Slo a travs de muchas luchas, tanto en el plano astral como en el campo material, fue
posible la ilustracin verdadera de los conocimientos espiritualistas y cristianos.
Antonio Vieira, con su naturaleza fuerte, independiente, intrpida y seguro de sus
convicciones, fue el idealizador y el inspirador principal del Racionalismo Cristiano, de
ah ser considerado el patrono espiritual de esta Doctrina.

32

Luiz de Mattos

Luiz de Mattos
Luiz de Mattos emigr para el Brasil cuando tena 13 aos de edad.
A los 23 ya era un prspero comerciante de caf y a los 26, un hombre rico. Su
inteligencia y honestidad lo hizo una persona respetable. Fund varias compaas, entre
ellas el Banco de Santos y una ferrova.
Durante muchos aos, Luiz de Mattos fue ateo, pero era, tambin un hombre generoso y
simple y se torn un benefactor de sociedades benficas de Santos, gastando parte de su
fortuna para ayudar a los enfermos y pobres. Su simplicidad era tanta que recusaba todo
tipo de publicidad relacionada con su generosidad, pero aquellos que reciban su ayuda
no podan evitar que se esparciese la noticia de su bondad.
Luiz de Mattos fue, tambin, abolicionista de la esclavitud en el Brasil.
Con otros, trab una larga batalla para ayudar a los esclavos a escapar de sus
condiciones humillantes y deshumanas y a establecerse en los quilombos, que eran
campos secretos protegidos por el movimiento antiesclavista. Cuando, finalmente, fue
aprobada la ley contra la esclavitud, aboliendo oficialmente aquella situacin
vergonzosa, Luiz de Mattos y sus amigos conmemoraron ese gran evento durante das.

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Muchos aos despus de vivir en el Brasil, Luiz de Mattos todava era un ciudadano
portugus y altamente respetado por los brasileos que lo convidaron para representar
el Estado de San Paulo en el Senado. Con todo, sinti que no poda aceptar esa honra
dado que era el cnsul portugus en Santos y, aunque sintindose brasileo, crea que
deba mantener su ciudadana original.
Durante aos, Luiz de Mattos no crey en ninguna religin y en especial, no poda
aceptar que Jess Cristo hubiese ofrecido su otra faz para probar su humildad. Crea que
un hombre para ser simple no precisa aceptar cualquier tipo de humillacin. Un da, sin
embargo, cuando tena cerca de 50 aos, sufri un ataque cardaco y durante das
seguidos todo lo que vio fue un tmulo fro cavado en el suelo. Sinti repulsin por la
vida y, entonces, ponder que vivir no poda ser solamente aquello que se vea. Debera
haber alguna cosa ms all de la vida fsica. Talvez hubiese un alma, pero, lo que ella
sera, l no saba.
Luiz de Mattos mejor, pero, sus hijos quedaron seriamente enfermos. El ya no saba lo
que hacer hasta que un da el Dr. Oliveira Botelho, mdico de su familia, mencion que
deba intentar estudiar el espiritismo cientfico, pues, la ciencia materialista no poda
explicar algunas enfermedades. Al principio fue un tanto reacio. Por insistencia de su
amigo Luiz Alves Thomaz, finalmente comenz sus estudios y, poco a poco la salud de
sus hijos mejor bastante.
Para acortar la historia, Luiz de Mattos no solo descubri el espiritismo cientfico como
tambin fundament y codific una nueva filosofa basada en los verdaderos principios
cristianos. Despus de pasar por tiempos difciles y haber visto la condicin deplorable
del carcter del ser humano, estableci una nueva filosofa basada en viejos principios.
Luiz de Mattos fund el Racionalismo Cristiano sin ahorrar esfuerzos, con conviccin
de que podra proporcionar al mundo medios de corregir los serios males morales que
estaban, y todava estn, afligiendo al ser humano.
Su vida la de un hombre honrado, digno, emprendedor, perseverante e intrpido fue
un modelo de accin vigorosa que quedar como ejemplo extraordinario en la memoria
de las generaciones actuales y futuras.
Nunca intento imponer a otros una disciplina que el mismo no poda seguir. No
consolid un padrn de comportamiento diferente al suyo. De ah la autoridad moral
fuera de lo comn que asentaba sus afirmaciones. Este es un ejemplo de la profunda
conviccin de aquellos que saben que pueden servir de modelo de comportamiento.
Luiz de Mattos fue muy cuidadoso en presentar los principios racionalistas cristianos en
una forma simple y prctica, al alcance de cualquier mentalidad.
En consecuencia, sus principios son comprendidos y respetados por todas las camadas
sociales. Esos principios son tan simples que pueden ser resumidos en una nica
palabra: CONDUCTA.
Un hecho innegable es que con su cdigo de disciplina cristiana, Luiz de Mattos
desenvolvi una nueva mentalidad que se expande da a da a la medida que se torna
conocida de aquellos que, en su presente encarnacin, ya rompieron las cadenas de las
creencias absurdas y de los conceptos msticos.
El modo de vida de toda persona es una reflexin de sus sentimientos espirituales.

34

Para aproximar el comportamiento humano a la doctrina cristiana codificada por Luiz

de Mattos no hay un camino ms fcil que seguir las normas de vida establecidas por
los principios racionalistas cristianos.
Discurso proferido, el 24/9/1950, por el Dr. Luiz de Souza, en ocasin de la
inauguracin de las placas de la calle Luiz de Mattos, en Niteri, RJ.
En esta solemnidad en que se inaugura una placa municipal, con el nombre de Luiz de
Mattos, en esta Plaza pblica de Niteroi, me cupo la agradable incumbencia de
representar la ilustre familia de Antonio do Nascimento Cottas, a la que estoy ligado
por lazos de gran amistad. La represento en esta oportunidad, por encontrarse ella en
viaje por Europa. Son componentes de esa respetable familia su ilustre yerno, cuyo
nombre venerable profer, y su dignsima esposa, la virtuosa escritora D. Mara
Cottas, hija de esa eminente grandeza de nuestra historia, cuyo nombre reluce en esta
placa, las nietas de ste y sus bisnietos. Todo un grupo descendiente de un pasado
noble, que construye un presente dedicado al bien comn, y que prepara un futuro en
armona con los supremos ideales humanos de libertad e independencia.
Luiz de Mattos Chaves Lavrador, o apenas Luiz de Mattos, como era por todos
conocido, leg a sus familiares, sobre quien influa, los ejemplos ms elevados de amor
al trabajo, de rectitud moral, de dignidad personal y de libertad.
Sustrajo de su nombre la clasificacin de "Chaves" y "Lavrador", designativos que
recordaban su origen de nobleza de las casas hidalgas portuguesas y espaolas, para
ser apenas Luiz de Mattos, en consonancia con su alma simple y humana, enteramente
dedicado a los intereses de los humildes.
Luiz de Mattos fue un gigante a los ojos del pueblo. Siempre al lado de las causas
justas, no ahorraba esfuerzos, ni sacrificios, para alcanzar los objetivos que
aminorasen el sufrimiento ajeno. Desinteresado de los puestos, posiciones o cargos de
evidencia, no quiso ingresar en las alas del Poder Legislativo del pas, para dedicarse
al vivir comn de hombre de pueblo, modestamente, a coste de su pluma de periodista,
que supo vibrar como pocos, gracias a sus excepcionales recursos de inteligencia,
discernimiento y equilibrio.
Fue l, uno de los ms ardorosos abolicionistas de la poca, al lado de sus amigos
imperecederos Jos de Patrocnio, Julio Ribeiro, Francisco Glicrio, Campos Sales,
Bernardino de Campos, Luiz Gama y otros; particip, gloriosamente, de esa inmortal
campaa cvica, de las ms memorables dentro de las que se hirieran en el pasado, en
nuestro suelo patrio.
Por ocasin de la proclamacin de la Repblica, tuvo papel destacado en el escenario
de los acontecimientos, al lado de los correligionarios de Deodoro, y no se prevaleci
de cosa alguna para beneficiarse de las valerosas actitudes asumidas. Su ideal se
resuma en ver victoriosa una causa que le pareci la mejor para el bien del Brasil, no
pasndole nunca por la mente el propsito de recoger para si ventajas de cualquier
especie, en cambio de gestos decisivos de su accin patritica.
Caballero, educado, estudioso, letrado, se revel un hbil y esclarecido consejero en
todos los transes difciles por el que atravesara el pas en sus das. Oliveira Botelho,
Hermes da Fonseca, Rui Barbosa y Epitcio Pessoa le reconocieron el valor de los
sabios consejos o de las acertadas previsiones.
Benemrito de ndole, de cuanto daba no quera que se hiciese alarde, pero los
beneficiados no se podan contener y, as, numerosos hechos humanitarios vieron a
35

tono y se tornaron pblicos. Hombre de recursos, fue socio benefactor de varias

asociaciones de carcter altruista. Grandes porciones de sus haberes las distribuy con
los necesitados. No resista al dolor de asistir sufrimiento ajeno sin que no se moviese,
prontamente, con el fin de aliviar el afligido; todo cuanto tuviese en mano iba en
socorro inmediato; no pocas veces volva al hogar sin un real en su billetera, pero con
el alma transbordada de alegra, por haber propiciado beneficios. En su alma no se
anidaba el rencor. Tuvo desilusiones, y grandes, fue muchas veces traicionado y
engaado pero supo disculpar y olvidar.
Luiz de Mattos contribuy, con vigorosa parte, para enriquecer las pginas de oro de
nuestra historia. Su memoria es evocada por los que conocen su pasaje luminoso por la
Tierra, con admiracin profunda y no menor respeto. Su vida fue un repositorio harto
de ejemplos edificantes. Su conducta, siempre firme y corajosa, vala como barrera
contra cualquier opresin. Aquellos que vivan del sudor de su rostro, en esfuerzo
brazal, encontraban, en ese defensor, la seguridad de un apoyo que no faltaba. Era, por
eso, casi venerado en los medios populares de los hombres de trabajo rudo. Su
recuerdo no se apagar jams.
Y todava en este instante dando cuerpo a esa afirmativa, en nombre de los
descendientes de Luiz de Mattos, congregados en torno de Nascimento Cottas, yo
presento los ms sinceros saludos y expresiones de agradecimiento a todos aquellos
que colaboraron, y muy especialmente al ilustre Concejal Sr. lvaro Caetano de
Oliveira, para que hoy, en este rincn de Niteroi, pudisemos, elevando los ojos, ver
eternizada, una placa de metal, el nombre honorable de un hombre simple, ciudadano
emrito, smbolo de la bondad y de la grandeza de un pueblo.

36

Luiz Alves Thomaz

Luiz Alves Thomaz

Luiz de Mattos talvez no hubiese efectuado la implantacin del Racionalismo Cristiano
en la Tierra, sin la preciosa ayuda de su incorruptible amigo y compaero de luchas,
Luiz Alves Thomas.
En cuanto el primero codificaba y labraba la parte cultural y terica de la Doctrina,
facilitando su comprensin y aplicacin en la vida, el segundo desenvolva una eficiente
accin prctica, solidificando las bases materiales para garantizar la independencia de la
Doctrina.
A ambos debe la humanidad esa inagotable fuente de esclarecimiento y saber que se
sintetiza en la Doctrina Racionalista Cristiana, porque los dos se complementaban en la
integracin de un solo idealismo, de una nica estructura, de una perfecta realizacin.
Luiz de Mattos y Luiz Thomaz simbolizaban los hroes del alma lusa, cuya aureola
siempre recubri el Brasil en la majestuosa secuencia de los hechos histricos.
Ambos, antes de presentarse al medio fsico, haban establecido, cuando todava en sus
mundos de luz, un pacto de honra, en la presencia de otros Maestros, dentro de los
cuales se realzaba la figura inconfundible del padre Antonio Vieira, con el fin de
restablecer en la Tierra, en su pureza original, las enseanzas de Jess tan desfigurados
por el sectarismo religioso.
37

Luiz Alves Thomaz se mantuvo ejemplarmente en su misin, ya predicando con la

fortaleza de sus conocimientos, ya preparando fondos para la manutencin de la gran
obra. Supo aplicar con gran pericia, en la vida prctica de negocios y en la economa
privada, las sabias e incomparables lecciones que el Racionalismo Cristiano suministra,
siempre cosechando, como prueba de su valor, los mas auspiciosos resultados.
Fuerte, enrgico, laborioso, extremamente simple y controlado, disfrut de plena
autoridad moral en la corporacin de todos sus actos, siempre comedidos y seguros,
granjeando amistades y simpatas a travs de sus actitudes cautivantes.
Renunciando a las atracciones terrenas, casado, pero sin hijos, volcase, abnegadamente,
para su gran Causa, y por ella luch estoicamente, dando lo mximo de s, en un
aprovechamiento completo de sus energas y actividades.
Parti de este mundo cinco aos despus de su compaero ideal, Luiz de Mattos,
despus de cumplir la principal incumbencia de dejar amparado, financieramente, el
movimiento Racionalista Cristiano que ya por esa poca creca, en nmero de adeptos,
a pasos agigantados. Es principio bsico de la Doctrina que siendo, como es, una
entidad de elevado cuo espiritualista, no se debe formar y mantener a costo de la
migaja del necesitado, de la limosna del desprovisto, del sacrificio del sacrificado.
La Doctrina, dirigida por Espritus del Astral Superior, tiene por propsito, esclarecer
las almas encarnadas, tarea incomparablemente mayor y ms difcil para aquellos
Espritus de que la mera recaudacin de medios materiales.
Para solucionar este aspecto de los trabajos que iran desenvolver en el Planeta, en vez
de quedar en la dependencia de humillantes petitorios terrenos, como es comn, por
falta de esclarecimiento espiritual, decidieron la venida a la Tierra, de pleno acuerdo
con el mismo, del intrpido Espritu que aqu tomo el nombre de Luiz Alves Thomaz,
para resolver, exactamente como l hizo, la situacin financiera de la Doctrina.
De este modo, la Doctrina naci independiente, nunca supo lo que fue pedir y ni lo
desea saber. Ella se impone por principios inmutables, y estos determinan que los
asuntos espirituales no se inmiscuyen en materia de dinero.
Tan rigurosos fueron los dirigentes astrales en este particular, que pudiendo atribuir a
Luiz de Mattos las dos tareas la de codificar la Doctrina y la de formar el patrimonio
material de esta decidieron de modo diferente, separando una misin de la otra, al
confiar a cada uno de sus dos grandes valores, Luiz de Mattos y Luiz Alves Thomaz,
operaciones distintas.
Esta ocurrencia, coloca al Racionalismo Cristiano en una posicin de sobremanera
significativa de evidente relevo en la interpretacin de las cosas del espritu. En la Casa
hay discpulos de Luiz Alves Thomas que se inspiraron en su magnfico ejemplo,
ofreciendo convincentes pruebas de aprovechamiento y practica. Una de ellas es la
nueva sede del Racionalismo Cristiano, inaugurada el 20 de octubre de 1956, que exigi
en el curso de tres aos, periodo de su construccin una suma no inferior a catorce
millones de cruzeiros, los cuales fueron puestos a disposicin del emprendimiento por la
Plyade annima de sus discpulos.
Es comn verificarse el empeo con que las agremiaciones pastoreadas procuran atraer
proslitos, que producen, casi siempre, moralmente obligados, aumento de la renta
mensual, situando, con eso, la materia por encima del tratamiento espiritual, cuando este
es, a veces casi ninguno.

38

Pseudo espiritualistas se muestran por ah ardientes buscadores de dinero,

prevalecindose de lo que sus prosaicas msticas dicen ofrecer. Lo cierto es que la
mayor prueba de flaqueza espiritual de tales esdrjulas instituciones es la carencia de
recursos venido de precedencias elevadas, pues que se valen, para alimentarlas, de
vida procura de medios, artificioso o no, con el fin de atraer el metal sonante. No se
sienten rebajados en esa prctica humillante, porque los precarios recursos espirituales
de que disponen no les propician el discernimiento necesario.
|Por otro lado, se llegan a alcanzar el estado que les da la comprensin de que la entidad
debera subsistir por la propia fuerza de sus postulados, curvndose a la situacin de
hecho, como ella se presenta, y prefieren cerrar los ojos del alma, a ver la institucin
desaparecer. Para que no se diga que no es posible alcanzar los fines espirituales sin el
mercantilismo ostensivo se resalta el ejemplo imperecedero del Racionalismo Cristiano,
la Doctrina de la Verdad, que atesta, por su independencia soberana, tanto en asuntos
materiales a como espirituales, el valor objetivo y real de sus Principios. As se
confirma la accin pionera de Luiz Alves Thomaz, el insuperable batallador de una
memorable jornada terrena, en que supo sustentar ese esencial concepto de que una obra
espiritualista impone por la elevacin moral de sus Principios norteadores, sosteniendo
encima de los intereses materiales por su independencia en todos los sentidos, y por la
demostracin de que los suplementos llegan, sin ser necesario que los responsables por
la Causa molesten a su semejante, con maneras sumisas de una refinada e hipcrita
mendicidad.
Luiz Alves Thomaz fue un ejemplo, una bandera, una gloria para el Racionalismo
Cristiano. Extendi su victoria a todos los militantes, porque, encima de todo, estimulo
y concretizo. Su misin fue enteramente cumplida, y sus magnficos resultados hacen
eco incesantemente, en todo el movimiento Racionalista Cristiano, como una vigorosa
fuerza impulsora que transmite confianza y coraje, perseverancia y firmeza.

39

Antonio do Nascimento Cottas

Antonio do Nascimento Cottas

Antonio Cottas emigr para el Brasil el 18 de abril de 1905, a la edad de 12 aos. En
esta ciudad paso a trabajar en una mercera. Prosper a punto de tornarse un respetable
hombre de negocios.
Sus realizaciones en el mbito de la Doctrina Racionalista Cristiana fueron notables.
Antes de fallecer en 1926, Luiz de Mattos, el fundador del Racionalismo Cristiano,
nombr Antonio Cottas su sucesor. De esa, manera, despus de la desencarnacin de
Luiz de Mattos, tom la direccin de la Doctrina. Consolid los fundamentos del
Racionalismo Cristiano y muchos Centros fueron fundados durante su periodo como
Presidente.
Antonio Cottas fue el mayor discpulo de Luiz de Mattos y con todo entusiasmo se
dedic a la doctrina que le fuera confiada. Divulg los principios del Racionalismo
Cristiano a travs de cartas y de lecciones suministradas en las sesiones pblicas en el
Centro Redentor.
Adicionalmente, asegur la independencia financiera de la doctrina. Adems de ser un
buen doctrinador, trabaj incansablemente por el esclarecimiento de la especie humana.
Antonio Cottas era dotado de cualidades morales extraordinarias y de un carcter
incorruptible. Estaba siempre transbordando entusiasmo contagiante y continuamente se
dedicaba a la causa racionalista cristiana sin hacer nunca alarde de sus realizaciones.
40

En tiempos de dificultades, siempre accion con confianza y gan todas las batallas que
la doctrina tuvo que enfrentar. Todos sus esfuerzos resultaron en sucesos. Sus modos
gentiles y generosidad innatos le trajeron alta respetabilidad y bien querer de parte de
todos los que lo conocan.
Antonio Cottas, el jefe del Racionalismo Cristiano, fue un hombre extremadamente
simple. Aunque hubiese sido agraciado con el honorario ttulo de Comendador, nunca
hizo cuestin de ser tratado como tal. Tena un orgullo especial de su ciudadana
brasilea ofrecida por el Gobierno Brasileo el 8 de agosto de 1939Durante su vida, Antonio Cottas fue agraciado con aproximadamente quince ttulos
honorarios, municipales, estaduales y federales. A pesar de todas esas honraras,
permaneci una persona simple por toda su vida.

41

Dr. Humberto Machado Rodrigues

Dr. Humberto Machado Rodrigues

El Dr. Humberto Machado Rodrigues, un conceptuado abogado brasileo, sucedi a
Antonio do Nascimento Cottas, como presidente del Racionalismo Cristiano, cuando
ste desencarn el da 12 de junio de 1983. Desde esa fecha, el actual Presidente ha
continuado a consolidar la Doctrina, habiendo dado inicio tambin, a una nueva fase de
expansin de esta filosofa espiritualista. Nuevas Casas Racionalistas han sido fundadas
por el mundo afuera, y en el advenimiento de una nueva era, que es tambin altamente
tecnolgica, la Doctrina surgi en Internet con el apoyo e incentivo del Presidente del
Racionalismo Cristiano.
Esta filosofa espiritualista y cientfica, est todava a recorrer caminos difciles en su
jornada imparable, en direccin a una era ms espiritualizada. El inicio no fue fcil.
Todas las grandes instituciones, todos los ideales, desde los principios de la humanidad,
tuvieron que pasar por las fases de fundacin, consolidacin y expansin. Eso tambin
ha acontecido con esta elevada Doctrina, que fue fundada por los eternos Luiz de
Mattos y Luiz Thomaz y soberbiamente consolidada por el Maestro Antonio do
Nascimento Cottas. Siendo el Racionalismo Cristiano filosficamente antidogmtico, es
naturalmente una Doctrina evolucionista, porque el dogma es la anttesis de la
evolucin. Y siendo as, llegamos finalmente a la fase de expansin, liderada por un
hombre de carcter que ha presidido esta Doctrina con firmeza, disciplina, seguridad y
gran abnegacin y desprendimiento, cierto de que, la Institucin que dirige, como gran
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movimiento espiritualista internacional, contina a seguir el rumbo, que nos legaron sus
fundadores y consolidador.

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Figura 1

El Pan de Azcar, situado en la baha de Guanabara en Ro de Janeiro.

La vida o Fuerza est presente en todos los cuerpos. As, cada tomo contiene Fuerza y
Materia. La Fuerza irradia, y esa irradiacin se llama aureola. Los tomos, en el granito,
se presentan de forma bastante compacta, y la suma de sus irradiaciones, traspasando la
superficie del contorno, da el aspecto que se observa en la figura. La aureola envuelve
todo el bloque de granito, pero ella solo es bien visible en la lnea confinante.

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Figura 2

En esta figura, se observan las piedras aisladas, demostrando que la aureola no se

modifica por la ruptura de la roca. Cada parte del cuerpo original mantiene la misma
aureola, que proviene de la irradiacin atmica y de la fuerza de cohesin
intramolecular.

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Figura 3

Este cuadro ilustra que donde hubiere materia organizada, sea ella bruta o trabajada, la
aureola siempre se manifiesta. La figura es el busto de bronce del Barn de Ro Branco
sobre un pedestal de granito. Ambas piezas, como se sabe, fueron trabajadas, pero la
aureola all aparece, como en cualquier otro cuerpo.

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Figura 4

Bloque de manganeso, en exposicin en el Museo Nacional de Ro de Janeiro.

Su aureola revela la uniformidad de los cuerpos simples. La uniformidad de la aureola
corresponde a la uniformidad de su capacidad.

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Figura 5

Meteorito de Bendeg, que se encuentra expuesto en el Museo Nacional de Ro de

Janeiro. Su aureola es mas densa de que la del granito, y tambin mas uniforme: ms
densa porque la densidad del meteorito es mayor, lo que quiere decir mayor nmero de
tomos por unidad de volumen; ms uniforme, porque es casi solo compuesto del
elemento hierro, en una razn de 95.1 %- Este bloque fue atrado del espacio sideral por
el planeta Tierra. El era, evidentemente, mucho mayor, pero al atravesar la atmsfera de
este planeta sufri, por la accin del choque con el aire, una reduccin en su tamao,
visto que el calor producido en su superficie por este choque fue tan elevado que parte
de el, siempre en la periferia, pas al estado lquido y despus al gaseoso, mezclndose
con el aire.

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Figura 6

Maceta con planta ornamental.

En los vegetales, por ser sus aureolas ms difanas que en los minerales, los tomos se
encuentran en forma menos compacta; las demostraciones de la fuerza, como sinnimo
de vida, se presentan, sin embargo, de manera ms acentuada, con interferencia en la
composicin de las aureolas de los vegetales.

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Figura 7

En un conjunto de varias flores y hojas, son observadas las sutiles diferencias de las
respectivas aureolas. Desde que la vitalidad de esas plantas va desapareciendo, con el
correr de las horas, la aureola, por su vez, se va modificando. La aureola proveniente de
la vida o fuerza vital deja de aparecer en el fenecimiento, para solo quedar la que
proviene de la fuerza atmica.

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Figura 8

Cuando las flores no son cortadas y se conservan en la planta, retienen sus aureolas, por
mas tiempo, llenas de vibracin de vida, una vez que, todo vigor de las plantas es
reflejado en la aureola.

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Figura 9

Como sucede en las montaas, la aureola de los rboles es mucho ms perceptible en la

lnea perifrica, aunque envuelva, por igual, toda la superficie.

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Figura 10

En esta figura se demuestra que, una vez cado un rbol, su aureola va distancindose de
la aureola primitiva, a medida que se seca o que pierde la vida. Esta vida es una de las
manifestaciones de la Fuerza. De ah, perdiendo esa Fuerza, pierde tambin sus
irradiaciones. La aureola que permanece en la planta seca es la que proviene de los
tomos

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Figura 11

Posadas en esta florescencia de acacias, se ven varias abejas. La aureola de estos

insectos es mucho ms intensa que la de los vegetales, porque tres aureolas se intercalan
en ella: una, la que proviene de los tomos de la materia organizada; otra, la que ocurre
de la manifestacin de la Fuerza, como sinnimo de vida; y, finalmente, la de la
partcula en evolucin del Todo, que ya se presenta en esos animales, con apreciable
definicin.

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Figura 12

Dentro de los animales domsticos de mayor convivencia con el hombre, la mula es de

los que presentan la aureola ms semejante a la humana, de la primera categora. La
partcula del Todo ya manifiesta vibraciones de inteligencia y raciocinio, aunque
rudimentales.

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Figura 13

El perro es otro animal domstico en que afloran cualidades reveladoras de inteligencia,

de raciocinio, de fidelidad, lealtad, amistad, coraje y gratitud. El grado de
perfeccionamiento de la partcula inteligente es demostrado por el adelanto de las razas
de canes que, como la de los caballos, alcanzan un punto alto en la evolucin de su
especie.

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Figura 14

La aureola del espritu vara de color, de acuerdo con sus pensamientos y grado de
evolucin. Ella no posee forma humana, pero puede tomar la que quisiere, por ser
Fuerza, Inteligencia y Poder. Tambin no tiene forma rgida, por resultar sta de la
materia organizada, asociada a la Fuerza y el espritu es nicamente Fuerza. La figura
representa una de las muchas formas Astrales Superiores observadas en una de las
Sesiones, en el Centro Redentor.

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Figura 15

Las formas Astrales de los Espritus Superiores pueden tener mas de un color, da
acuerdo con el significa do que les quisieren dar, e son, por su poder, mantenidas con
nitidez y perfeccin, inclusive cuando los colores que ellos conservan, en cuanto ese
significado no tuviere que ser cambiado.

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Figura 16

En las figuras astrales de Espritus Superiores, se observa la perfeccin de los trazos

geomtricos. A medida que los espritus fueren evolucionando en el Astral Superior, se
opera un cambio en el color y en el aroma que le son propios, en virtud de esa
evolucin. En estos casos, no interviene su voluntad en la revelacin de estos dos
atributos, salvo en el tamao y en la figura geomtrica.

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Figura 17

Aqu se ven tres formas ms Astrales de Espritus Superiores.

Aunque dos de ellas sean semejantes en la forma, difieren fundamentalmente en el
color, por donde queda eliminada la posibilidad de confusiones. As como en la Tierra,
entre billones de individuos, no hay dos iguales, en el Astral Superior tambin se da lo
mismo, no existiendo dos espritus con la misma identificacin. Pueden igualarse en la
forma y en el tamao de la figura adoptada, perno nunca en la graduacin del color y en
el perfume.
Estas dos caractersticas, que resultan del proceso de evolucin son peculiares a cada
espritu.

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Figura 18

El nmero de combinaciones para la formacin de figuras geomtricas de los Espritus

Superiores es incontable.
La figura encima, se aproxima a la de una elipse, pero bast seccionar una pequea
parte de ella para tomar un aspecto especial e individual.

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Figura 19

Una forma Astral Superior, de las que son comnmente presenciadas por mdiums
videntes durante las Sesiones Pblicas que se realizan en el Centro Redentor.

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Figura 20

Los Espritus del Astral Superior tambin pueden unirse para formar una corriente ms
fuerte y sintonizada. Las figuras toman mayor amplitud y complejidad, en este caso, sin
nunca perder las lneas armnicas del conjunto. La estampa encima representa uno de
esos conjuntos, circundado por una serie de otros espritus que toman parte en una
determinada accin.

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Figura 21

El espritu es siempre Fuerza, Inteligencia y Poder. Estas cualidades pueden ser

empleadas tanto para el mal, como para el bien. En el Astral Superior, los espritus las
emplean exclusivamente para el bien. En el astral inferior, al contrario, son ellas,
consciente o inconscientemente, empleadas para el mal. El astral inferior esta poblado
de espritus de varias categoras, y por eso con poderes espirituales mas desarrollados
unos de que otros, pero todos con fuerza bastante para actuar perniciosamente. En el
astral inferior, cuando el espritu est consciente de su estado de desencarnado y en
condiciones de hacer uso de la fuerza que posee, engendra, a su bel-placer, las ms
hediondas figuras para, con ellas, atemorizar a los encarnados videntes, por
divertimento o perversidad. Esta estampa muestra un espritu del astral inferior en
cuerpo fludico, con forma horripilante.

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Figura 22

Espritus del astral inferior engendran, en la falta de otra ocupacin, medios y modos
para desgraciar a los seres encarnados. En esta figura, estn dos cazadores. El que se
encuentra al fondo de la estampa no ve el que est delante, encubierto por el follaje. La
posicin de este permite que un espritu del astral inferior, transformado en un animal
silvestre, se coloque en la altura de la cabeza del cazador, de modo a engaar a su
compaero que, si fuere vidente, dispara el arma. Numerosos casos de esos, de
consecuencias fatales, se han verificado.

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Figura 23

Espritus del astral inferior ni siempre se presentan con el cuerpo entero, prefiriendo,
muchas veces, exhibirse en figuras de cabezas monstruosas. Toda esa deformacin es a
propsito, por estar ellos movidos por el deseo de aterrorizar a los seres miedosos que
poseen la facultad medimnica, no esclarecida, de la videncia.

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Figura 24

Espritus del astral inferior, utilizndose de fluidos del propio planeta Tierra, pueden,
con ellos, formar las imgenes fludicas que quisieren.
En esta estampa, estn tres imgenes de esas: un macaco en la rama de un rbol; un
gato, y una pelota con cola en la parte inferior.

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Figura 25

Espritus del astral inferior persiguiendo un ser encarnado vidente.

Ellos se transforman en esas figuras atemorizantes, por saber del efecto terrible que ellas
producen en el infeliz. Cuando un individuo, con tal mediumnidad, se mantiene
ignorante de la vida fuera de la materia y de los medios que posee a su alcance para
librarse de esa actuacin, est sujeto a desencarnar prematuramente, o a enloquecer.

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Figura 26

Un beb enfermo, con la madre preparndose para un encuentro clandestino.

La tendencia liviana es un fuerte atractivo para los espritus del astral inferior.
Las esferas negras ah estn, envolvindola. Como mayor vctima de esas fuerzas
inferiores, est la indefensa criatura, sujeta a participar de la mala asistencia materna.
Los resultados pueden ser funestos, e de ah el hecho de darse numerosas
desencarnaciones en la edad infantil, que tienen como causa la falta de cultivar el
instinto materno, los errores de educacin, la ausencia de una conducta moral sana y la
ignorancia sobre la vida espiritual.

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Figura 27

El camino que conduce una joven a la encarnacin perdida, son los vicios de humo y del
alcohol, que muestran, en este cuadro, una vida desarreglada. Esa mujer no puede ser
madre capaz de conducir a sus hijos por el camino de la honra y del deber. La mala
asistencia evidencia la decadencia y la cada prxima de un ser extraviado.

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Figura 28

Es muy comn los animales tener mediumnidad vidente. Para espantarlos, los espritus
del astral inferior engendran cuerpos diversos, inclusive de animales furiosos. La figura
muestra un caballo empinado, que el dueo toma por pasajero, cuando, en realidad, el
susto que lo espant fue causado por su mediumnidad vidente, que le dio la impresin
de que la vbora (fludica) iba lanzarse sobre l. El caballero no puede observar la falsa
vbora, por no ser vidente, y falt poco para ser derribado con violencia al suelo. Estos
acontecimientos son evitados cuando los caballeros poseen nocin de la vida fuera de la
materia y hacer preparacin mental antes de viajar para impedir que espritus malficos
los pueda perturbar durante la jornada.

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Figura 29

Cuando los hogares no son psquicamente limpios, vagan por ellos espritus del astral
inferior, que, en la falta de mejor ocupacin, practican todo el mal que pueden, inclusive
el de impregnar los alimentos de fluidos pestferos, repletos de miasmas, que producen
las enfermedades mas variadas, normalmente si los que los ingieren tuvieren el
organismo ya un tanto abatido. As se manifiestan, numerosas veces, las enfermedades
en los hogares, sin que los clnicos puedan determinar sus causas. Solamente cuando
estas enseanzas racionalistas cristianas estuvieren mas divulgadas, es que los porqus
de muchos hechos sern mejor comprendidos.

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Figura 30

Las fuerzas del astral inferior, impregnadas de fluidos malos, dejan parte de ellos sobre
los alimentos, a propsito, a fin de producir, en aquellos que los ingieren, las
enfermedades ms variadas, sin que las vctimas se aperciban de sus verdaderas causas.
Hogares en que no predominan los buenos pensamientos, estn expuestos a la accin
libre y desenfrenada del astral inferior.

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Figura 31

Algunos espritus del astral inferior exponen al macumbero las figuras que saben
engendrar, para a sus rdenes servir. l, vidente como casi siempre es, aprecia las
habilidades de sus auxiliares, para despus mejor aprovecharlas en sus despachos. A
lo alto, y a la derecha de la figura, uno de esos espritus forja una figura de gua, de la
cual mucho se sirven los obsesores para engaar a los incautos e ignorantes. La
macumba practica las acciones ms nefastas y criminales, con el auxilio de la clase baja
de espritus del astral inferior.

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Figura 32

La asistencia astral en las boates, en los cafs-conciertos, en los bares bailables, en los
casinos, etc. es va de regla, muy mala. Donde prevalece el vicio, dominan los espritus
del astral inferior. En esos lugares de cigarro, de juego y alcohol, la conversacin tiende
tambin para el sensualismo. Todo ah concurre para la atraccin de esos espritus
inferiores. La finalidad de estos con los seres encarnados presentes es completa. Los
pensamientos animalizados de los encarnados son all poderosamente fortalecidos por
las intuiciones afines de los desencarnados. Es un lugar propio para atraer y pasar a ser
asistido por algunos de los espritus habituales de esos ambientes. Y despus, en las
vidas de trabajo y social, son los colaboradores mas eficaces de las falencias materiales
y morales.

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Figura 33

Muchos in-sucesos provienen de la mala asistencia astral. La figura muestra un ejemplo.

El domador entr en la jaula irritado, despus de haber tenido un altercado con un
compaero, por lo cual no poda ocultar el odio que senta, y fue vctima de sus propios
sentimientos. Los espritus del astral inferior estn en toda parte, aguardando la
oportunidad de asociarse a aquellos cuyos sentimientos ms se afinen con los suyos.
Organizados en falanges, todo hace para la desencarnacin de los individuos con quien
mantienen pensamientos afines, para que estos, despus de desencarnados, pasen a
engrosar sus huestes.

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Figura 34

La triste figura de un ebrio asegurndose a un poste, rodeado de mala asistencia que

trajo del antro de donde sali. No tiene disposicin para enfrenar la lucha por la vida.
Sus das trgicos estn siendo preparados por el mismo y por su perniciosa compaa.
As son los que viven sin saber porque. Podran raciocinar, pero creen que pensar da
trabajo. Gustan de permanecer en la negligencia del medio ambiente. La voluntad dbil
contina cada vez mas debilitada. As es que millones de individuos pierden
encarnaciones sucesivas, y solo los cataclismos que estremecen al mundo, de vez en
cuando, hacen despertar parte de ellos.

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Figura 35

Dos en forcejeo empeados en acalorada discusin, agredindose mutuamente. Los

espritus del astral inferior ah estn, presurosos, envolviendo ambos en vibraciones
estimulantes de odio y de rencor, ansiosos por obtener un funesto desenlace.

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Figura 36

Ni siempre se puede impedir que las reuniones sociales estn presentes conquistadores
contumaces, que se aprovechan de la oportunidad para dirigir a las seoras galanteos
mal intencionados. Estos individuos estn siempre cercados de mala asistencia astral
conforme verifica en esta estampa. Las esferas negras son espritus obsesores que
estimulan sus intentos condenables. La seora, poseedora de excelentes cualidades
morales, tienen limpio el ambiente que la rodea, de eso resultando que las embestidas
don-juanescas del pseudo caballero no produjeron el resultado deseado.

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Figura 37

Los mdiums videntes, suficientemente esclarecidos, pueden observar la accin de

espritus del astral inferior envolviendo al individuo, cuando absorbido por malos
pensamientos. Las esferas negras que se ven, nada mas son de que espritus malignos,
en su estado normal. El color negro es denunciador de sentimiento bajo, inferior,
perverso. La transformacin que el espritu malfico trama tiene, como punto de partida,
la esfera negra. De esta forma es que el parte para transformarse en carotas, en
monstruos, o en otra figura cualquiera.

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Figura 38

Esta imagen muestra uno de los caminos que conducen a la obsesin.

El parrandero frecuentemente tiene en la imaginacin la silueta de mujeres. Si fuere
mdium vidente, sin esclarecimiento, podr ser envuelto por formas como las que la
figura ilustra. Son espritus del astral inferior que as se presentan para divertirse a costo
de las inclinaciones instintivas y mal gobernadas del individuo. Y, en esa situacin,
recibe insinuaciones sensualistas, muy de su agrado, a punto de tornarse, poco a poco
sin que ni siquiera se aperciba, un juguete de esas influencias.

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Figura 39

Los espritus del astral inferior emplean los ms variados trucos para avasallar al
individuo. Cuando consiguen despertarle la atencin para un determinado asunto que lo
interesa, ya estn con mitad de la partida ganada. Aqu est, en esta figura, un amante de
caceras, que es mdium vidente y auditivo. Espritus del astral inferior, conocedores de
esa particular tendencia, esbozaron la escena. Uno de ellos se transform en carpincho,
y dos mas en perros, que persiguen la caza; otros quedan, de lejos, observando el
resultado; el cazador manaco esta entusiasmado; su emocin produce una vibracin que
favorece la recepcin de descarga fludica, enviadas por espritus que toman parte en el
trabajo. Con tales descargas, procuran ellos establecer medios adecuados para su
aproximacin con el cazador, y consecuente avasallamiento.

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Figura 40

El mismo mdium de la figura anterior, en una fase ms adelantada de avasallamiento.

El gesticula y habla, pensando que lo est haciendo con personas encarnadas. Su
perturbacin es tan grande que puede hasta disparar el arma que tiene en su poder. As,
por falta de esclarecimiento, por no haber llevado una vida disciplinada y, aun, por el
desconocimiento de la verdad sobre la vida, lleg a esa situacin lamentable. El
dogmatismo religioso, se obstina en no revelar la verdad sobre la mediumnidad vidente,
contribuye para conservar en la ignorancia innmeros seres que llegan, por eso, con
facilidad, a la obsesin. La vida precisa ser conocida en su realidad, para que todos los
seres puedan defenderse de los peligros a que por ignorancia, quedan expuestos.

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Figura 41

Esta figura muestra la triste condicin a que lleg una persona obsesionada (loca). Se
encuentra envuelta por espritus del astral inferior, transformados en las ms variadas
formas o figuras. Los malos sentimientos y los vicios son siempre el vehculo de
atraccin de espritus obsesores y, para alejarlos, solo hay un medio: la modificacin de
tales sentimientos y el abandono de los vicios. De este modo, es el propio ser que tendr
que valerse a si mismo, con el auxilio de terceros esclarecidos, y nunca a costa
exclusiva del esfuerzo ajeno.

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Figura 42

Otro aspecto de un ambiente que rodea al obsesionado (loco), con la mediumnidad

vidente desarrollada. Ni todos los locos son videntes. Estos tienen, no obstante, la
facultad de incorporacin ms o menos desenvuelta, sin embargo mal educada, sin la
indispensable disciplina y, en consecuencia, sufren lo que este cuadro ilustra. El
obsesionado llega, a veces, al enfurecimiento, en el ansia de verse libre de esas terribles
influencias del astral inferior.

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Figura 43

En esta ilustracin, se ve el esfuerzo que el obsesionado emplea para liberarse, en una

crisis de furia. Las esferas negras evidencian la presencia de espritus del astral inferior.
Cuatro, tres, o mismo dos hombres, bien intencionados, de buena moral, conocedores de
la disciplina racionalista, son suficientes para librar a un obsedido de los espritus
inferiores. El poder de la irradiacin a las Fuerzas Superiores se hace sentir, limpiando,
rpidamente, el ambiente, porque, por la accin del pensamiento, esos hombres, que se
concentran en armona con el Todo, establecen ligazn con espritus altamente
esclarecidos, formando, de este modo, una corriente que atrae y arrebata, para los
mundos propios, tales espritus perturbadores que, envueltos en las negruras de sus
mculas, tantos males causan a la humanidad, desconocedora de los fenmenos de la
vida fuera de la materia.

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Figura 44

Otra ilustracin del estado de angustia en que se ve el obsesionado, delante de la

persecucin que le fustiga la falange obsesoras. Las figuras monstruosas, que se ven en
la en la estampa, surgen delante de sus ojos amedrentados, no como si fuesen fludicas,
sino materiales, hacindolo creer que precisa defenderse de los ataques. Por eso procura
defenderse de los golpes que lo amenazan, perturbndose ms todava.
Con la formacin, sin embargo, de la corriente fludica de las prcticas racionalistas
cristianas en torno al obsesionado, todos los espritus son arrebatados por el Astral
Superior para sus respectivos mundos, donde reciben esclarecimientos y no bajan mas a
la Tierra sino para encarnar, a fin de reiniciar la evolucin paralizada por el mal uso
que hicieron del libre albedro.

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Figura 45

A medida que el obsesionado fuere siendo doctrinado, poco a poco comienza a

comprender lo que le pasa y, mas calmo, se va impresionando menos con lo que ve. Es
cuando comienza a combatir el error de su antiguo modo de pensar y accionar, que
principia la reeducacin mental, el fortalecimiento de la voluntad y camina para el
restablecimiento y vida nueva.

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Figura 46

En los momentos en que el obsesionado todava se siente impotente para liberarse de las
malas influencias, intervienen los que se encuentran en buenas condiciones psquicas
para la limpieza astral. As que la corriente fludica se establece, todas esas influencias
malas desaparecen, removidas por las Fuerzas Superiores. Otras influencias se darn, en
cuanto no se diere el restablecimiento completo, por el esclarecimiento.

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Figura 47

El mismo enfermo se presenta en la fase final de la desobsesin, ya pudiendo reaccionar

contra las malas influencias, apenas resintindose orgnicamente, de los efectos de la
perturbacin sufrida. Dos hombres, de mente sana, lo conducen al entrenamiento de las
irradiaciones. Esta practica asidua y conforme la disciplina racionalista cristiana, es una
garanta para l, pues, por ese medio, no volver a obsesionarse, tornndose, entonces,
un elemento til a la colectividad.

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Figura 48

Perfectamente normalizado, procura el individuo reforzar sus conocimientos leyendo,

estudiando y meditando, a fin de conducirse en la vida con el mejor aprovechamiento
posible. Vivir puede ser fcil; lo difcil es saber vivir. Pero saber vivir tambin ser
fcil, desde que el individuo se esclarezca y se mantenga en el camino del orden, de la
disciplina y de la evolucin. El cdigo de los principios racionalistas cristianos, ah
estn al alcance de todos, para que aprendan y raciocinen, trazando normas de vivir de
acuerdo con tales principios y, por lo tanto, al margen de las mculas, de los vicios y de
las perturbaciones.

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Figura 49

Una cantora lrica desempeando, con suceso, su papel. Adems de ser de buena ndole,
est interpretando un episodio de sentido elevado, con espectadores igualmente de
fondo moral bueno. Tiene, por lo tanto, a su favor un ambiente limpio, psquicamente,
sin haberlo preparado, a propsito .Varias personas, extasiadas, forman corriente
espiritual sobre la cual se apoyan espritus del Astral Superior que envuelven la cantora,
corroborando para que su suceso sea mas completo.

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Figura 50

Los mdicos conocedores de la vida fuera de la materia saben de la importancia que hay
en preparar el ambiente del enfermo, en el momento en que se ministran las dosis
teraputicas. El clnico virtuoso, abnegado y desprendido, que hace de su profesin una
prctica de auxilio al semejante que sufre, se mantiene bajo la influencia del Astral
Superior, y las vibraciones de este y del propio mdico, durante el ejercicio de los
trabajos, transmiten al enfermo una sensacin de alivio, bienestar y confianza, que
mucho contribuyen para su restablecimiento. La accin del mdico es completa cuando
el sabe asociar su buena influencia psquica a la actividad cientfica.

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Figura 51

La madre, consciente de su papel, preocupada con la creacin y educacin del hijo, con
el deseo de tornarlo un hombre til a la colectividad, est, con tal disposicin, sobre una
buena asistencia. La criatura crecer con salud, y el ambiente de ambos ser claro y
lmpido.

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Figura 52

Aqu est un labrador feliz contemplando el resultado de sus labores, que muchos otros
irn aprovechar. El trabajo eleva y dignifica al espritu, proporcionndole un bienestar
oriundo de la comprensin superior que del se pueda tener. El hombre tiene que forjar
su carcter dentro de las normas espiritualistas, para ser cada da ms rico de atributos
morales.

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Figura 53

Hay siempre dos influencias astrales a llenar el espacio: la buena e la mala.

Cuando est presente una, est ausente la otra, no pudiendo nadie aislarse, a un tiempo,
de las dos influencias. El espritu no duerme y no para de vibrar un solo instante. De ah
la razn de estar sintonizado con una u otra de las dos influencias citadas. Se ve en la
figura una joven dedicada a un trabajo peligroso, pero la fiera no se muestra agitada o
enfurecida, porque el ambiente es de calma y confianza. Los sentimientos que dominan
a la domadora, en la ocasin, son de preocupacin con el xito en el desempeo del
trabajo, por la honestidad de retribuir por lo que recibe, en consideracin al pblico. Los
sentimientos de esa joven son, tambin, armoniosos y elevados, y por eso est ella bajo
la influencia de una buena asistencia astral.

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Figura 54

Los viajes deben ser emprendidos con buen humor, para el ambiente quedar libre de
malas influencias.

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Figura 55

Cuando el cuerpo duerme, el espritu se aleja con su cuerpo fludico, al cual est ligado,
y este, por su vez, es que se liga al cuerpo fsico, por cordones fludicos presos al
cerebro y al corazn. Esos cordones solo se desprenden con la muerte, o mejor, con la
desencarnacin. Durante el sueo, el espritu toma el curso que su pensamiento desea, y
los cordones fludicos se extienden, sin resistencia y sin partirse, manteniendo siempre
ligados el cuerpo fsico y fludico. El espritu no solo no duerme, sino que permanece
siempre vibrando, sin necesidad de descanso, porque el cansancio es propio de la
materia y no del espritu. Al alejamiento del espritu del cuerpo fsico, con su cuerpo
fludico, se da el nombre de desdoblamiento.

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Figura 56

Cuando los cnyuges dejan penetrar el virus de la prevaricacin en el subconsciente,

son envueltos por el astral inferior, que se complace en verlos separados, desunidos e
inclinados a repudiarse mutuamente. En este estado, as que ambos adormecen, siguen
caminos opuestos para el lugar en que se encuentra el objeto de su atraccin, de su
placer, de su satisfaccin, de acuerdo con las inclinaciones mundanas estimuladas por
los espritus inferiores, que aparecen en la figura como esferas negras. En este casal, los
nobles sentimientos de amistad, de respeto y de afecto no fueron cultivados, por la
indiferencia con que encararon el sentido espiritual de la vida y las responsabilidades y
deberes conyugales.

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Figura 57

Velero, cerca de las costas de Terra Nova, en el cual viajaba Robert Bruce.
Para que ninguna duda pueda permanecer en el espritu del lector sobre el fenmeno del
desdoblamiento, y como este se puede dar sin que la persona recuerde lo que pas
consigo, vamos a relatar, en este y en los prximos seis cuadros, un hecho registrado en
el Almirantazgo Ingls, donde se encuentran archivados los documentos relativos al
caso.

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Figura 58

La tripulacin de este navo, encallado en el hielo, en alta mar, se encuentra en el auge

de la desesperacin, pues no haba la ms remota posibilidad de salvamento.

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Figura 59

En el combs del navo encallado, dormido en un rincn, se ve un marinero, cuyo duplo

etreo se desliga del cuerpo fsico, y va hasta el navo representado en la Figura 57.

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Figura 60

El duplo etreo, del marinero del navo encallado, se encamina para la cabina del
comandante del navo del primer cuadro, siendo, entonces, ah notado por el Sr. Robert
Bruce que, espantado por ver, en aquel lugar, un individuo que no conoca ni perteneca
a la tripulacin del navo, avisa al comandante de que un extrao se dirige para su
compartimiento. La forma Astral Superior que, en forma de un pequeo sol, con
algunos rayos luminosos, se ve sobre la cabeza del duplo etreo, muestra la buena
asistencia del desdoblado, y como esta buena asistencia lo encamin para el otro navo,
de donde podra venir el socorro.

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Figura 61

Llegando el duplo etreo del marinero dormido a la cabina del comandante, se sienta en
la mesa perteneciente al mismo y escribe, en una pizarra, el peligro en que se encuentra
el navo encallado en el hielo, y su posicin exacta.

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Figura 62

Habiendo el Sr. Bruce y el comandante del navo en que viajaba, ledo lo que el
desconocido escribiera en la pizarra, aunque ya no mas viesen alguien en el referido
compartimiento, encaminaron el navo a pesar de atnitos y algo dudosos para el lugar
indicado, y all, de hecho, encontraron el navo sobre una montaa de hielo, conforme
se observa en este cuadro.

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Figura 63

Muestra este grabado que socorridos a tiempo todos los nufragos, y recogidos a bordo
del navo en que viajaba el Sr. Bruce, inclusive el marinero que se desdobl durante el
sueo para avisar a la tripulacin del navo que salvara del riesgo que corran el barco y
la tripulacin, todas las atenciones de volvieron para ese marinero, reconocido por el Sr.
Bruce como siendo el que estuviera en su navo, pidiendo socorro. Este aleg,
sorprendido, que no saba dar explicacin alguna a respecto del asunto, aunque todo lo
que estaba viendo ahora le pareciese ya haber visto antes. Esa serie de grabados
demuestra, sin sombra de duda, que aunque durmiendo, pueden los seres humanos ir a
lugares diferentes y distantes, evitando, hasta mismo, desastres.
Con todo, ese fenmeno nada tiene de milagroso, misterioso, o mismo sobrenatural,
porque todo cuanto existe en el Universo obedece a leyes comunes, naturales e
inmutables.

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Figura 64

La sede del Racionalismo Cristiano, recibiendo las irradiaciones de los Espritus del
Astral Superior en la hora de las Sesiones Pblicas que en el se realizan. La
concentracin de esas Fuerzas Superiores sobre el edificio, en el interior del cual se
encontraba una asistencia cerca de 3.000 personas, era organizada, en la medida de las
necesidades, consonante a mayor o menor afluencia de espritus obsesores,
perturbadores y sufridores que all penetraban, acompaando muchos de los que aportan
a aquella alta Escuela de Psiquismo, en busca de esclarecimiento espiritual.
El interior de la figura cnica, en el cuadro encima, es un campo de atraccin
poderossimo, para donde son arrastrados y conducidos a sus mundos los referidos
espritus malficos. En el interior del edificio, junto al estrado, solo quedan algunos de
esos espritus, conservados all por las Fuerzas Superiores hasta el fin del
adoctrinamiento para que se expresen a travs de los mdiums.

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Figura 65

Criaturas videntes observaron esta formacin fludica sobre una orquesta que ejecutaba
una composicin musical de Gounod, denotando que todas las vibraciones imprimen
formas y colores que las definen. En el caso de una orquesta en que hay variaciones de
sonidos, emitidos a un solo tiempo, las vibraciones se entrelazan, formando los ms
variados y sorprendentes conjuntos.

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Figura 66

Aqu est la estampa de una orquesta ejecutando, ya ahora, una msica de Wagner, por
donde se constata que los conjuntos vibratorios difieren mucho unos de otros, as como
difieren las propias composiciones musicales.

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Figura 67

An aqu se observa una tercera presentacin de un conjunto musical.

La orquesta ejecutaba, cuando este cuadro fue registrado, una composicin musical de
Mendelsohn. Estas demostraciones estn al alcance de los mdiums videntes
desarrollados, que no goza ningn privilegio especial.

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Figura 68

En la noche, sin la influencia de los rayos solares, descienden sobre la oscura cara de la
Tierra, venidos de planos superiores, fluidos benficos curadores. La figura muestra una
jarra de boca ancha conteniendo agua potable, sobre la cual son lanzados los fluidos,
durante la noche. Las irradiaciones mentales que se hacen junto al recipiente tienen el
fin de establecer ligazn con las Fuerzas Superiores, pues la fuerza del pensamiento
acta como conductora de los fluidos, para ser ms completos los resultados.

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