Pequea introduccin al Sutra del Loto

El Sutra del Loto tiene ms de 2000 aos de existencia y desde siempre fue elegido como el Sutra [1]
Perfecto de la enseanza del Buda Shakyamuni. Se ense y se desarroll durante los ltimos ocho a
vida de Shakyamuni Buda. Es la sntesis de una enseanza que unifica el pensamiento del budismo.

El titulo en Snscrito es Sadharmapundarika-Sutra, que se traduce por Sutra del Loto de la Ley mara

La Ley o Dharma es el orden del Universo, la realidad del Universo tal como es: la palabra Dharma de
tambin la enseanza del Buda, totalmente en armona con el Universo y por eso, maravillosa.

La palabra maravillosa expresa algo excelente que no se puede asir por el intelecto y por eso es raro
extrao, porque no podemos crearlo. Slo podemos decir que est aqu y es maravilloso.

El Loto es una flor corriente en el mundo oriental, su pura belleza crece sobre las aguas fangosas. La
iconografa hind y budista utiliza su imagen desde hace miles de aos como expresin de la ms alta
espiritualidad, de la gran sabidura del corazn, de la esencia del Universo o del maravilloso Dharma.
Desde los tiempos antiguos, la flor delicada del loto gira sobre su tallo, representando el Universo en
movimiento de la ley de causalidad.

El contenido de las tierras de Buda en las diez direcciones es la sola existencia de la Flor del Dharma.
Esta flor nica abarca todas las existencias sometidas a la ley de causas y efectos, el karma. La mayo
gente no considera la profundidad de esta ley. El cuerpo, primer productor de las acciones, a menudo
descuidadas; el torrente de palabras que salen de la boca; y los pensamientos surgiendo en relacin
acontecimientos del mundo. Los tres son los agentes de la ley de la causalidad universal.

Las acciones producen ininterrumpidamente efectos que a su vez se vuelven causas de otras acciones
suceso se identifica a menudo con el proceso de una planta que da flores, frutos y semillas, que a su
permitirn a otras plantas crecer, desarrollarse y dar otras semillas. Que se propaguen o no depende
condiciones: el sol, la tierra, la lluvia, las heladas, etc.. Las causas son mltiples, los efectos tambin.
ciclo natural.
No obstante la flor de loto es distinta. La flor y las semillas aparecen simultneamente, no entran en
intencin ni en la produccin condicionada. Zazen [3] es idntico. El Satori no es el fruto de la prctic
Zazen es Satori. La flor de Dhyana [4] y la semilla de Prajna [5] aparecen en el mismo instante. La fl
loto representa la Santidad.

Crece en los charcos, la Flor Maravillosa coloca sus hojas sobre las aguas sin que estn manchadas, n
siquiera mojadas. La Flor Maravillosa crece en el mundo de Samsara [6] , se desarrolla y gira; en uni
la Ley del Universo, es el momento de la enseanza del Sutra.

Si despus de la extincin del Buda, una persona oye o lee, aunque sea una sla frase del Sutra de l
del Maravilloso Dharma y se goza, aunque sea durante un pequeo momento de conciencia, afirmo q
persona podr alcanzar el Supremo Gran Despertar. [7]

La felicidad de la comprensin es una virtud propia del Sutra del Loto. En verdad, nuestro estado de
conciencia escuchando o leyendo el Sutra nos hace entrar en la perfeccin del Universo, que es como
Maravillosa, y nos permite alcanzar la realizacin de nuestra verdadera naturaleza en unidad con la to
del Universo.

Abrimos el Sutra y comprendemos lo maravilloso del Universo. Desde luego que no entendemos las
matemticas o la fsica de un golpe. El sutra est en relacin con la Va de la sabidura del Buda.

El Budismo Tien-Tai [8] pone el Sutra del Loto en el corazn de su enseanza y de su prctica. La es
de Nichiren [9] en Japn transmite la liberacin del mundo de Samsara por la sla repeticin del nom
sutra, Myo Ho Renge Kyo; por ser un sutra que est en relacin con la fe, la fe en la Flor del Maravillo
Dharma.

El prlogo

As he odo, una vez cuando el Buda viva en Rajagriha [10] . En el Pico del Buitre, estaba con doce m
grandes monjes. ...

La palabra As Evam- se encuentra siempre al principio de los sutras. As significa creer, creer en lo
seguir. El que no cree dice no es as o piensa es mejor de otra forma, el que tiene fe dice est bien
est contento.

As he odo, es Ananda el que habla. Ananda ejerci de secretario de Buda durante veinte aos. Dotad
una memoria prodigiosa, es quien recit los sermones delante de los discpulos durante el primer Con
despus de la desaparicin del Buda. La reunin de todas las enseanzas formaron el Sutra-pitaka.

Directamente, el Sutra del Loto nos propulsa al Pico del Buitre donde una asamblea numerosa se enc
reunida. No es cualquiera, aqu estn todos los grandes discpulos del Buda que son monjes y monjas
bodhisattvas [11] y Arhats [12] . Tambin Indra, rey de los dioses acude con su corte a escuchar la
enseanza, y a su lado estn los reyes dragones, los genios, los garrudas, asuras, msicos celestiales
humanos y no humanos; hay miles y miles de personas que se postran y se quedan en silencio.

Levantamos los ojos del Sutra y en un instante de conciencia miramos nuestro mundo humano, solam
humano.
Vemos un mundo donde el provecho material se erige en la ley, a la que en el budismo se le llama Co
El maravilloso Universo se est destruyendo poco a poco por la ceguera de los hombres, es lo que en
budismo se llama Ignorancia.
Creando falsas ideologas, el hombre se pone siempre en conflicto, provocando el miedo y la insegurid
que en el budismo se llama Clera.

Codicia, Ignorancia y Clera son los tres venenos que atan al hombre a una falsa edificacin del mund
construccin de una realidad ilusoria donde el protagonista es un yo, tambin ilusorio, que hace lo q
la gana y olvida el Maravilloso Universo que es como una Flor de Loto.
Ahora, ni los hombres ni los dioses se postran delante de un sabio. Los dioses han muerto y los homb
se preocupan por buscar lo que est ms all del mundo de sus pasiones. No buscan la realidad del m
que es pura y bella como la Flor Maravillosa.

El Buda se sienta en su zafu, empieza a practicar Zazen y entra en una concentracin muy profunda.
momento, un resplandor sale de sus cejas y la luz ilumina todos los Universos.
En estos Universos, la asamblea presente ve todos los Budas y los Bodhisattvas que estn practicand
Algunos estn enseando, otros estn ayudando a gente que est en dificultades, otros estn haciend
ayunos, otros viviendo en las montaas practicando la austeridad. Miles y miles de Budas y Bodhisatt
practicando la Va en miles y miles de mundos.

Entonces el bodhisattva Maitreya pregunta a Manjusri Qu pasa? Por qu Buda nos ensea estos m
Manjusri [13] le explica que el Buda va ensear la Ley que es buena al principio, buena en la mitad y
al final.
Manjusri dice que hace ya miles de Kalpas [14] que esta Ley existe y que est siendo revelada por los
del pasado. Es una Ley que pertenece al tiempo csmico y los budas se suceden para hacer entrar a l
hombres en ella. Adems, Manjusri transmite a Maitreya la afirmacin de que, en el futuro, l mismo
alcanzar el estado de Buda.

Cuando el Buda emite una luz radiante eso significa que va ensear el verdadero aspecto de las cosas
verdadero Dharma en armona con el orden del Universo.

El Buda que ensea el Loto de la Ley Maravillosa, no es la persona histrica de Shakyamuni Buda. Aq
Buda manifiesta el cuerpo eterno del Dharma o Dharmakaya, el cuerpo csmico que incluye todas las
existencias. El Buda que es, el mismo, naturaleza de Buda de todas las existencias.
Por supuesto, el Buda no puede dejar de tener la naturaleza de Buda, pero aqu, con su cuerpo expre
Dharma que es la naturaleza de Buda de todas las existencias. Entonces el Buda se revela muy poder
delante de los hombres. Sin embargo, no es un poder personal sino l de la conciencia csmica y eter
todas las existencias. Esta conciencia es naturaleza de Buda, Despertar supremo, y se transmite de b
buda, Buda solo, junto con todos los Budas. El Dharmakaya es el cuerpo de la transmisin entre mae
discpulo.

El Buda va hacer llover la lluvia de la Ley

y colmar a los que buscan la Va;
si, entre los que buscan los tres vehculos ,[15]
algunos tienen dudas o aoranzas,
el Buda ciertamente se los quitar,
los disipar sin que quede nada.

As acaba el Prlogo.
El Buda sale de su meditacin, tranquilo y lcido y el Loto de la Ley Maravillosa se pone a girar.

Los medios hbiles.

Los medios hbiles son los mtodos que el Buda emplea para ayudar a los seres vivientes a entrar en
sabidura de la Va y emanciparse de la ley de causalidad. Estos medios estn en relacin con el mund
los hombres, el mundo del pensamiento, de la dualidad y de la discriminacin, si nada de lo cual podr
entendidos. No obstante, en este captulo, por primera vez, el Buda va a rechazar todos los mtodos
ensear la Va nica, insuperable, difcil de imaginar y difcil de entender.

Entonces el Buda sale del estado de Samadhi [16] , tranquilo, lcido y se dirige a Sariputra [17] :
La sabidura de los Budas es profunda e inimaginable, la transmisin de esta sabidura es difcil de en
difcil de penetrar, todos los Sravakas y los Pratyekabudas [18] no pueden conocerla. Porque un Buda
experimentado la intimidad con cientos de miles de Budas, porque un Buda ha practicado totalmente
verdad inimaginable de la realidad de los Budas, dando a conocer sus nombres, enseando el Dharma
enseando el sentido que es difcil de entender.
Desde que alcanc el Despertar, he expuesto la doctrina oral para ayudar a los seres a separarse de l
apegos con la ayuda de numerosas relaciones y parbolas. Sin embargo, esta Ley no se puede explica
aspecto dado por el discurso se apaga y desaparece rpidamente. Aunque el mundo estuviera lleno d
personas semejantes en inteligencia a Sariputra, no podran sondear la Sabidura del Despertar.
La realizacin de la Ley es difcil de comprender.
Un Buda solo, junto con todos los Budas, es directamente capaz de realizar que todos los dharmas [
el aspecto real. Lo que se denomina todos los dharmas son: la forma tal como es, el cuerpo tal como
naturaleza tal como es, la energa tal como es, la accin tal como es, las causas tales como son, las
condiciones tales como son, los efectos tales como son, los resultados tales como son, y el ltimo est
igualdad entre la substancia y los detalles.

En general no sabemos que estamos en la ilusin. Para la mayora de la gente todo es la realidad y la
El budismo Zen ensea que la mente engaa, nos arrastra en una cadena de juicios, interpretaciones
discriminaciones, haciendo pensar que todo eso es la realidad. Somos condicionados por nuestro ento
desde el momento en que el yo toma conciencia de las cosas y las cosas se convierten en lo que pen
que son, hacindonos sufrir cuando nuestra realidad no encaja con el resto del mundo.
La sabidura de un Buda, en la sucesin de todos los Budas, realiza totalmente el verdadero aspecto d
los fenmenos, de las cosas tales como son, la existencia pura, concreta e instantnea sin la confront
con el yo. El yo es el Universo, el Universo es Buda o Dios.
Y aun si el mundo estuviera lleno de seres inteligentes, tal como Saripruta, agotndose intentando
comprender la sabidura de Buda con su inteligencia, no podran imaginar lo que es.

Slo conozco el aspecto concreto, y los budas en las diez direcciones son as tambin.

Entonces, la duda se propaga en la asamblea preguntndose por qu el Buda insiste en la dificultad d

comprender o imaginar la Ley, inquietndose ante los obstculos que surgen ahora para los Arhats y
Pratyekabudas cuando el Buda habla de un nico medio. Sariputra, erigindose en el representante d
solicita al Buda ms explicaciones.
Por tres veces Sariputra exhorta al Buda, al final Este accede a contestar. No obstante, en ese mome
cinco mil personas presentes se levantan, saludan y abandonan la asamblea.

Una vez que la asamblea est liberada de las ramas y las hojas y que permanece slo lo verdadero y
el Buda empieza a predicar la Ley. Esta Ley es excepcional, no se manifiesta a menudo, tal como la fl
higuera salvaje que aparece una sola vez. Esta Ley no se puede comprender con el pensamiento
discriminatorio. Slo los Budas pueden conocerla porque ellos aparecen en el mundo por el Gran Asun
Los Budas aparecen en el mundo porque desean revelar la sabidura de Buda a los hombres y procura
se vuelvan puros [20] .
Aparecen en el mundo porque desean exponer a los hombres la sabidura de Buda.
Aparecen en el mundo porque desean incitar a los hombres a realizar la sabidura del Buda.
Aparecen en el mundo porque desean motivar a los hombres a entrar en el estado de la verdad que e
sabidura de Buda.

El Gran Asunto, es el deseo de compartir el estado equilibrado de la conciencia unificada, la sabidura

inmvil. El Satori de los budas produce esta conciencia sin discriminacin. El Satori de los budas es el
equilibrado de Dhyana, zazen, la participacin aqu y ahora en la totalidad del Universo, la identidad c
Universo entero. Algo que no podemos pensar racionalmente, pero que es bueno al principio, bueno e
medio, bueno al final.
Es el nico vehculo que un Buda ensea.

En general un Buda aparece en el mundo en pocas de disturbios. La acumulacin de desorden, gene

la codicia, las pasiones y los puntos de vistas equivocados, produce races nefastas. Entonces, el Buda
ensea la Ley desplegando una gran variedad de medios hbiles para poder tocar a los hombres y a
a producir el espritu del Despertar.
l mismo, despus de alcanzar el Supremo Despertar bajo el rbol [21] , dudaba poder transmitir est
sabidura, percibiendo las complicaciones y la ceguera de los hombres. La Va era demasiado sencilla
comprendida por mentes hundidas en el sufrimiento.

Mejor que no exponga la Va y que entre directamente en el Nirvana.

No obstante, se acord de los Budas del pasado y de sus esfuerzos inagotables. Entonces se dirigi h
Benars donde di su primera enseanza, las cuatro Nobles Verdades, la Va que agota el sufrimiento
revelacin de que el yo que sufre no tiene una existencia real. Ense la extincin del yo que alime
pasiones, pero tambin era un medio, no era la extincin real ya que todo, desde el origen, est en p
tranquilidad.
Poco a poco, las escuelas se crearon por discriminacin entre los distintos vehculos. Los Arhats conce
en la pureza total del cuerpo y de la mente y en la obtencin del Nirvana [22] ; los Pratyekabudas
concentrados en su sola obtencin del Despertar, apartados del mundo de los hombres.
Entonces aparecieron las voces de extincin, meritorios, Ley, comunidad, y las personas orgullosa
apegadas a ciertos aspectos de la Ley.
Entonces el Buda apunta ahora hacia una Va nica, que es la de seguir el voto de los Budas del orige
permite que todos los seres alcancen la liberacin del Despertar. Ahora quiere rechazar los medios y
la Ley sin distinciones.

Es muy difcil para los Budas que aparecen en el Mundo ensear esta Ley.
Es tambin difcil, tener la oportunidad de or esta Ley.
Y seres capaces de or esta Ley, tambin son difciles de encontrar.

Finalmente, cuando el Buda ensea el Sutra del Loto se dirige a todos los instructores del Dharma y l
impulsa a ser fieles y alegres, confiando en el vehculo nico.
Ms all de la enseanza budista presente, el vehculo nico es la fuente real de todas las religiones d
mundo que tienen la clave para abrir la Va de la no discriminacin y de la paz en el maravilloso mund
Flor del Loto.

La parbola

En este momento, Sariputra, saltando de felicidad, se levanta de golpe y se postra uniendo las manos
Sariputra est liberado de las dudas que le haba procurado su estado de Arhat. Porque al emancipars
apego al yo, los Arhats se giran demasiado hacia el aniquilamiento y el no-ego, perdiendo el sentido
de la existencia y olvidando la felicidad de la vida; se apartan del verdadero aspecto de las cosas. Aho
Sariputra comprende la grandeza del Dharma del Buda. El Honrado del Mundo le transmite su afirmac
que en un futuro realizar totalmente el estado de Buda.
Sariputra est enteramente emocionado, pero de nuevo, como interlocutor principal de la asamblea d
del Buitre, pregunta al Buda : Cmo hacer para que todas estas personas no duden, para que tamb
encuentren la verdad del nico vehculo?
Entonces, el Buda expone la parbola de la casa en llamas.

Es, Sariputra, como si en un pueblo o en una ciudad, hubiese un padre de familia con una casa llena
bienes, con muchos servidores, muchos pasillos y muchas habitaciones, pero que tiene slo una puer
estrecha.
Un da, esta casa, que tiene un techo de retama, prende fuego, arde, est en llamas. Este hombre tie
hijos. Su primer impulso es atravesar la puerta, pero piensa en sus hijos y empieza a llamarlos para q
salgan de la casa. Pero los nios muy jvenes, y muy juguetones, que estn en la casa en llamas jue
divierten, no conocen, no se dan cuenta, no saben, no piensan que la casa est en llamas. No tienen
Aunque la casa est cada vez ms quemada por este gran incendio, aunque estn muy cerca de tene
dolor muy fuerte, no piensan en el dolor, y no conciben la idea de salir. Este hombre, padre de familia
Sariputra, es fuerte y tiene los brazos largos, y tiene este pensamiento: Soy fuerte, tengo grandes b
No podr juntar a mis hijos, y cogindolos juntos contra mi pecho, ayudarlos a salir de la casa?. Lu
hace esta otra reflexin: Esta casa slo tiene una entrada. La puerta es muy estrecha y estos nios e
siempre en movimiento, ignorantes de su naturaleza, me temo que se pongan a girar de un lado para
Van a morir en este gran incendio. Tengo que decirles :
Venid aqu mis nios, hay que salir. La casa est en llamas. Hay un incendio muy grande. No debis
quedaros ah. Si no, vais a quemaros. Mirad, el peligro se acerca.
Pero los nios no tienen en cuenta el discurso de este hombre que habla en su inters. No tienen mie
tiemblan, no sienten el miedo, no piensan en el miedo, no se escapan. No saben, no comprenden qu
significa en llamas. Al contrario, se dispersan, van de aqu para all, miran a su padre, porque son n
ignorantes.
Despus, este hombre se hace esta reflexin: Esta casa est en llamas. Vamos a perder la vida
miserablemente en este incendio; yo, y mis hijos. Tengo que encontrar un medio hbil para hacer sal
hijos de esta casa.
Este hombre conoce la disposicin de sus hijos, su inclinacin hacia los juegos difciles de obtener. De
les habla a sus nios: Estos juegos que son tan agradables, que os dan sorpresa y admiracin, que e
tristes de no poseer, estos juegos de colores distintos, como por ejemplo, carros, carros llevados por
antlopes, bueyes, estoy seguro de que los deseis. Deprisa, hay que salir corriendo fuera de la casa.
uno de vosotros le dar un carro, pero tenis que salir enseguida para ver estos nuevos juegos.
Entonces, los nios, cuando saben lo que les espera fuera de la casa, se precipitan rpidamente fuera
casa en llamas para obtener estos juegos agradables, con una fuerza tremenda, una rapidez extrema
esperarse los unos a los otros. Se empujan mutuamente, diciendo Quin llegar el primero?, llega
antes que mis hermanos?.

Entonces, este hombre que por fin ve a sus hijos y sabe que ya estn a salvo, fuera de peligro, se sie
la plaza del pueblo, libre de preocupaciones, lleno de alegra y de seguridad.
Luego, sus hijos van al lugar donde est su padre y dicen: Anda pap, danos esos juguetes encantad
como los carros tirados por cabras, antlopes y bueyes.

Sin embargo, este hombre, o Sariputra, da a sus nios un nico carro tirado por un buey blanco, su p
impecable, sus formas magnificas, y con gran vigor y un paso regular, anda con la velocidad del vient

Entonces, los nios al subirse cada uno en un gran carro, consiguen algo sin precedente, que no era l
haban esperado al principio.

Por qu, Sariputra, por qu este hombre rico, dueo de grandes riquezas, poseedor de casas, grane
numerosos tesoros, piensa de esta forma? : De qu sirve dar ms carros a estos nios? Porque son
hijos; todos tienen mi cario. Estos grandes carros tirados por bueyes blancos me pertenecen, y teng
tratar a todos estos nios de la misma manera, sin distincin. Poseedor como soy de muchas casas, g
y tesoros, puedo dar a todos estos grandes carros, y ahora que se trata de mis propios hijos, ms tod
Deseo que en ese momento, cuando mis hijos estn subidos en los carros tirados por los bueyes blan
sientan sorpresa y maravilla. Ahora, Sariputra, entiendes esto? Era una mentira por parte de este
hombre, ofrecer a sus hijos tres tipos de carro, para luego dar un carro idntico a cada uno?.

El Sutra del Loto es muy largo, tiene en total 28 captulos. A lo largo de los aos, los monjes budistas
acostumbraron a recitarlo para conservarlo y, como est dicho que su sola repeticin da el mrito de
el Despertar, quizs tambin para conseguir esta oportunidad. Con los siglos, el Budismo pas el Him
se traslad de India a China donde los sutras fueron traducidos, estudiados y discutidos. Nuevas escu
crearon; las traducciones originaron nuevas palabras y eruditos para discutir y buscar su sentido prof
los monjes seguan recitando el Sutra.

En el siglo VIII un monje llamado Hotatsu lleg al templo de Horn ji en el monte Sokei donde ensea
maestro zen Daikan Eno [23] .
El monje fanfarroneaba: He recitado el Sutra del Loto ya ms de tres mil veces.
El Patriarca le dijo: Aunque recites el Sutra diez mil veces, mientras que no lo entiendas no sers ca
reconocer tus equivocaciones.
Hotatsu dijo: El estudiante es un imbcil, hasta ahora slo he ledo el Sutra en voz alta siguiendo los
caracteres. Cmo podr esperar comprender su sentido?.
El Patriarca dijo: Rectame una parte del Sutra y te lo interpretar.
Hotatsu se puso a leer el Sutra. Cuando alcanz el capitulo de los medios hbiles el Patriarca le detu
Prate aqu! El punto principal de este Sutra es el porqu de la aparicin en el Mundo de los Budas
Incluso, si a continuacin expone numerosas metforas, el Sutra no va ms all de eso. Cual es este
porqu?. El nico Gran Asunto, sin ms. El Gran Asunto es revelar, exponer, realizar y hacer entrar
sabidura del Despertar. El Gran Asunto es naturalmente la sabidura del Buda y el que est equipado
sabidura de Buda ya es un Buda. Ahora debes creer que la sabidura de Buda es simplemente tu prop
estado de espritu natural [24] .
Y Eno aadi los versos siguientes:
Cuando el espritu est en la ilusin, la Flor del Dharma gira.
Cuando el espritu est en la realizacin, damos vueltas a la Flor del Dharma.
Al no estar claro consigo mismo, aun si lo recitamos a menudo,
Se volver un enemigo con sus significaciones.
Sin intencin, el espritu est recto;
Con intencin, el espritu se vuelve complicado.
Cuando transcendemos los dos, con, y sin,
Montamos eternamente el carro del buey blanco.

Una vez que oy el poema, Hotatsu se dirigi de nuevo al Sexto Patriarca.

El Sutra dice que aunque todos, en la gran Sangha [25] , desde los Sravakas a los Bodhisattvas, ago
su inteligencia para imaginarla, no podran descifrar la sabidura de Buda. Si ahora usted dice que el e
que tenemos que hacer es que el hombre comn realice su propio espritu, que es idntico a la sabidu
Buda, por mucho que furamos de un nivel superior, sera difcil para nosotros ayudar a los dems qu
dudas o que desconocen esta afirmacin. Adems, el Sutra explica los tres tipos de carros, pero cu
diferencia entre el carro del buey [26] y el carro del buey blanco? Por favor maestro, enseme aun m

El Patriarca contest:
La intencin del Sutra es clara. Ests perdindote, vas contra tu comprensin. Cuando las personas d
tres vehculos no pueden imaginar la sabidura de Buda, el problema viene de sus propias suposicione
si todos juntos agotan su inteligencia para considerarlo, no harn sino alejarse ms y ms. Desde el o
el Buda ensea para el bien de los hombres comunes, no ensea para el bien de los Budas. Algunos n
preparados para asumir este principio, y dejan la asamblea; no saben que ya estn sentados en el ca
buey blanco, siguen buscando todava la puerta de salida para los tres tipos de carros. Las palabras d
te lo dicen claramente: No hay ni un segundo, ni un tercero. Por qu no puedes realizarlo? Los tres c
son una ficcin porque pertenecen al pasado. El nico vehculo es autntico porque pertenece al prese
Slo pretendo hacerte bajar de la ficcin y que vuelvas a la realidad. Cuando vuelves a la realidad, la
no es un concepto. Recurdalo, todas tus posesiones son un tesoro, y te pertenecen totalmente. Cm
recibas y cmo las utilices depende slo de ti. La Verdad del Sutra no es ni la idea del padre, ni la ide
hijos; verdaderamente no depende de idea alguna; solamente se llama el Sutra de la Flor del Dharma
Kalpa en Kalpa, de la tarde al anochecer, las manos no lo dejan caer y no hay un momento en el que
estemos leyndolo.

En ese momento, oyendo estas palabras, Hotatsu obtuvo el Satori. Saltando de felicidad se expres c
versos siguientes.

Tres mil recitaciones del Sutra

Y una sla frase de Sokei me las hace olvidar.
Antes de clarificar el sentido de la aparicin de los Budas en el mundo,
Cmo podemos parar de repetir estas vidas de locura?
El sutra coge cabras, antlopes y bueyes como ejemplos,
Pero proclama que el principio, el medio y el final son buenos.
Quin sabe que, incluso metidos dentro de la casa en llamas
Originariamente, somos los reyes del Dharma?.

Cuando present sus versos al Patriarca, ste dijo: A partir de ahora, sers llamado el Monje lector d
Sutra[27] .

Daikan Eno, el Sexto Patriarca, clarific el verdadero sentido del Sutra del Loto del Maravilloso Dharm
sus palabras, hizo penetrar a Hotatsu en la sabidura de Buda. Es a partir de este momento, que la Fl
Dharma queda expuesta como la Flor del Dharma girando y hacer girar la Flor del Dharma. Estas p
no haban sido odas nunca antes. Es un Patriarca budista que clarifica la sabidura budista.
Los momentos cuando los seres del Despertar hacen girar la Flor son los momentos de la manifestac
la Ley, en los que el yo est en armona con el Universo. Pero tambin, los Budas y los seres del Sat
tienen momentos, como todos los seres vivientes, cuando la Flor de Dharma esta girando, en los que
Universo es totalmente independiente del yo.

Cuando abrimos el Sutra del Loto, leerlo, penetrarlo, nos unifica, nos pone en unidad con el Universo,
encontramos la misma naturaleza que el Universo. No hay ms misterio y todo es totalmente misterio
nuevo.

De este modo, la sabidura de Buda nace de la intuicin profunda. Es el tesoro perteneciendo a todos
propio estado de espritu natural que cada uno puede reencontrar de nuevo. El pensamiento racional
discriminatorio no ayuda a realizar esta sabidura. Tampoco es un aniquilamiento rechazando la vida,
abstraccin del espritu que intenta penetrar la vacuidad de todos los fenmenos. La vacuidad es rela
existe en relacin con los fenmenos. Los fenmenos son relativos, existen en relacin con la vacuida
As, si la casa en llamas representa el mundo de la ilusin donde no vemos el peligro que supone vivi
ciegas; tambin el mundo de la ilusin es el nico lugar donde podemos percibir la revelacin de la sa
Entonces, el padre, dentro de la casa en llamas, ensea los tres vehculos. Pero fuera, una vez que lo
estn a salvo, no les da juguetes, les da un nico carro tirado por un buey blanco precioso que no se
podan imaginar dentro. Es el carro de la sabidura, que expresa una sola verdad, una sola fuente par
las existencias.

Slo conozco el aspecto concreto, y los budas en las diez direcciones son as tambin.

El Sutra de la Flor del Maravilloso Dharma es muy amplio, tambin es muy difcil de expresar porque
otra realidad, una realidad sin adornos, y es curioso que para revelar esta realidad sin adornos el Sut
sirve de un acumulacin de ornamentos.

Cuando est enseando el Sutra del Loto, el Buda oye los movimientos del Bodhisattva Samantabhad
va y viene por el mundo. Samantabhadra, el Bodhisattva Toda bondad es el protector de los que der
la Ley. El Pico de los Buitres no es ningn lugar especial de enseanza, sino la tierra del Buda que se
encuentra por doquier. Cuando uno estudia la Va, cuando uno ensea la Va, nunca est solo, siempr
acompaa este universo realizado de la Flor del Loto. Desde la tarde hasta el anochecer, las manos n
dejan caer y no hay un momento en el que no se est leyendo. Verdaderamente no depende de idea
solamente se llama el Sutra de la Flor del Dharma.

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NOTAS

[1] Sutra: enseanzas dadas por el Buda Shakyamuni, recopiladas despus de su muerte.

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[2] Sutra del Loto 1.106.

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[3] Zazen: prctica de la concentracin con el cuerpo y el espritu en unidad, esencia del Budismo zen

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[4] Dhyana, concentracin en snscrito; palabra que se ha traducido por Chan en chino y Zen en jap
Zazen significa concentracin sentada.

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[5] Prajna: la sabidura.

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[6] Mundo de la produccin condicionada, tambin generador permanente de sufrimiento y placer, de

pasiones.

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[7] Capitulo HOSSHI (2.140) Instructor del Dharma

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[8] Budismo Tien-Tai, Escuela de la Plataforma Celestial, Tiendai en japons. Su fundador es el mae
chino Chih-I (538-597).

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[9] Nichiren (1222-1282) monje Tendai, fundador de la escuela que lleva su nombre, convencido que
Sutra del Loto contiene la esencia de la doctrina del Buda y que la repeticin del titulo del Sutra perm
adepto conseguir la salvacin.

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[10] Rajagriha, ciudad al borde del Ro Ganges donde el rey Bimbisara haba legado varios monasteri
uso del Buda y de sus monjes.

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[11] Bodhisattva: seres del Despertar, que hacen el voto de quedarse en el mundo de Samsara para
a todos los seres vivientes a alcanzar la emancipacin.

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[12] Arhat: los que han alcanzado la emancipacin del mundo de las pasiones y no tendrn prxima
encarnacin. Se concentran en la extincin y el dolor del mundo.

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[13] Manjusri: discpulo del Buda considerado como el Bodhisattva de la sabidura. Tambin es un
Bodhisattva transcendental.

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[14] Kalpa: trmino que define un periodo de tiempo muy largo.

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[15] Los tres vehculos son los tres mtodos de prctica de la Va.1) los Sravakas o auditores, 2) los P
budas o budas para si mismo que buscan su sola liberacin, apartados de los dems, 3) los Bodhisatt
nota superior)

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[16] Samadhi: concentracin de zazen con el cuerpo y la mente en unidad.

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[17] Sariputra: uno de los diez famosos discpulos del Buda. Sariputra ha alcanzado el estado de Arha
que ha acabado con el apego a las pasiones y representa la sabidura dentro de los otros discpulos de
Es uno de los principales interlocutor en los sutras.

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[18] Ver nota 12.

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[19] Los dharmas son todos los fenmenos materiales o mentales.

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[20] Pureza, en el sentido de sin separacin entre el sujeto y objeto, no manchado por la discriminaci

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[21] El rbol de la Bodhi bajo el cual el Buda se sent en zazen durante cuarenta das hasta alcanzar
Supremo Satori.

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[22] Nirvana: 1)extincin total de las pasiones que permite de no tener un nuevo nacimiento en el m
Samsara 2) Paranirvana la extincin real del cuerpo, la muerte 3) el Nirvana vivo estar en el mundo s
los apegos de las pasiones, libres.

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[23] Daikan Eno o Hui-Neng (638-713). Sexto y ltimo Patriarca chino. Uno de los ms importantes m
del Budismo Chan.

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[24] El espritu que no crea ilusin, distorsin de la realidad que est bien tal como es. Espritu origin
como el de un recin nacido.
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[25] Sangha: nombre dado a la comunidad de los monjes del Buda, en extensin nombre dado a las
comunidades de discpulos alrededor de un maestro.

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[26] Primero carro que el padre ofrece a sus hijos en la casa en llamas con los de la cabra y del antlo

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[27] Sutra del Estrado, compilacin de las enseanzas del Sexto Patriarca Daikan Eno.

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