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LOS FUNDAMENTOS

del
PENSAMIENTO BUDISTA
por el Venerable Gueshe Tashi Tsering

PRESENTACIN GENERAL
DE LOS CAMINOS Y LOS ESTADIOS
TNTRICOS

VERSIN SIN DIBUJOS.


DISTINTA DE LA VERSIN FINAL.

Centro Budista Vajra Yoguini

NDICE
CAPTULO PRIMERO. LAS CUALIDADES NICAS DEL TANTRA ........................................ 7
MATERIALES ..................................................................................................................................... 7
LA EVOLUCIN HISTORICA DEL VAJRAYANA ........................................................................ 8
1. Breve resumen histrico .................................................................................................................8
El cuidado necesario para ensear Vajrayana. ....................................................................................9
Lo raro del tantra ................................................................................................................................9
LAS CARACTERSTICAS NICAS DEL CAMINO VAJRAYANA ............................................. 10
Similitudes entre el vehculo de las Perfecciones y el Vajrayana ..................................................... 10
i. No se diferencian en relacin con el logro................................................................................. 10
ii. No se diferencian en relacin con la bodhicitta. ....................................................................... 11
iii. No se diferencian en relacin las seis perfecciones. ................................................................ 11
iv. No se diferencian en relacin con la visin. ............................................................................ 11
v. No se diferencian en relacin con el propsito ......................................................................... 11
3. Las caractersticas nicas del Vajrayana....................................................................................... 12
4. Las cuatro purezas completas ....................................................................................................... 14
i. La completa pureza del entorno. ................................................................................................ 14
ii. La completa pureza del cuerpo ................................................................................................. 14
iii. La completa pureza de los recursos ......................................................................................... 14
iv. La completa pureza de las actividades. .................................................................................... 15
5. El yoga de la deidad ..................................................................................................................... 15
6. La utilizacin de las emociones negativas en el camino. .............................................................. 17
PREGUNTAS AL CAPTULO PRIMERO. .................................................................................... 17
CAPTULO SEGUNDO. LA ENTRADA DEL VAJRAYANA ...................................................... 18
LA ENTRADA DEL VAJRAYANA .................................................................................................. 18
1. Diferentes nombres del Vajrayana ................................................................................................ 18
2. Prerrequisitos para entrar en el vajrayana ..................................................................................... 18
LAS CUATRO CLASES DE TANTRA ............................................................................................ 20
1. Kriya tantra................................................................................................................................... 20
2. Carya tantra .................................................................................................................................. 21
3. Yoga Tantra .................................................................................................................................. 21
4. El Yoga del Tantra Superior ......................................................................................................... 21
5. La profundidad del Yoga del Tantra Superior. ............................................................................. 21
i. prana yoga ..................................................................................................................................... 22
ii. la generacin de los cuatro tipos de gozo ..................................................................................... 22
iii. Cultivo del estado de la no-conceptualidad ................................................................................. 22
INICIACIONES................................................................................................................................. 23
1. Los tres tipos de iniciacin ........................................................................................................... 23
2. Iniciaciones causales .................................................................................................................... 24
i. Iniciacin del vaso ..................................................................................................................... 24
ii. Iniciacin secreta ...................................................................................................................... 24
iii. Iniciacin de la sabidura. ........................................................................................................ 24
iv. Iniciacin de la palabra. ........................................................................................................... 25
3. El mandala .................................................................................................................................... 25
4. Las cualidades del maestro Vajra ................................................................................................. 25
4. Las cualidades del discpulo ......................................................................................................... 26
PREGUNTAS AL CAPTULO SEGUNDO. ................................................................................... 26
CAPTULO TERCERO. LOS TANTRAS INFERIORES. ............................................................ 27
1. El yoga con signos y el yoga sin signos. ....................................................................................... 27
i. La concentracin en las cuatro ramas de recitacin ................................................................... 27
1. permanecer sobre la base de otro .................................................................................................. 28
2. permanecer sobre la base de uno mismo....................................................................................... 29
i. deidad de la vacuidad ................................................................................................................ 29
ii. La deidad del sonido ................................................................................................................ 29
iii. La deidad de la letra. ............................................................................................................... 29

iv. La deidad de la forma .............................................................................................................. 30


v. La deidad del mudra. ................................................................................................................ 30
vi. La deidad del smbolo ............................................................................................................. 30
3. permanecer sobre la base de la mente. .......................................................................................... 31
4. permanecer sobre la base del sonido............................................................................................. 31
5. Combinando las ramas ................................................................................................................. 31
i. Llevando la fuerza vital bajo control ............................................................................................. 32
a. diferencia con respecto al significado ........................................................................................... 32
b. diferencia con respecto al tiempo. ................................................................................................ 32
c. diferencia con respecto al propsito.............................................................................................. 32
d. diferencia con respecto al mtodo ................................................................................................ 33
ii. Manteniendo los vientos en el vaso .............................................................................................. 33
6. Dos tipos de recitacin de Mantra ................................................................................................ 34
i. Recitacin susurrada.................................................................................................................. 34
ii. Recitacin mental. .................................................................................................................... 35
LA CONCENTRACIN DE PERMANENCIA EN EL FUEGO ................................................ 35
LA CONCENTRACIN DE PERMANENCIA EN EL SONIDO .............................................. 36
CONFIRIENDO LIBERACIN AL FINAL DEL SONIDO ....................................................... 36
OTRA MANERA DE PRESENTAR EL CAMINO DEL KRIYA TANTRA................................ 37
PREGUNTAS AL CAPTULO TERCERO. .................................................................................... 39
CAPITULO CUARTO. EL ESTADIO DE GENERACIN DEL YOGA DEL TANTRA
SUPERIOR ......................................................................................................................................... 40
UNA PERSPECTIVA GENERAL DEL ESTADIO DE GENERACIN .................................... 40
1. Tantra Madre y Padre. .................................................................................................................. 40
2. La practica del estadio de generacin. .......................................................................................... 41
Cmo practicar el estadio de generacin en conexin con la sadhana de Guhyasamaja ................... 43
QU HACER DURANTE LA PRCTICA EN S.......................................................................... 44
ANTES DE LA PRACTICA EN S .................................................................................................. 45
i. generacin de uno mismo como la deidad ................................................................................. 45
ii. bendicin del vajra y la campana y la ofrenda interna .............................................................. 45
iii. ofrecimiento de la torma preliminar ........................................................................................ 45
iv. Bendicin del ofrecimiento para la autogeneracin. ................................................................ 45
v. prctica de Vajrasatva............................................................................................................... 45
2. La prctica preliminar principal.................................................................................................... 45
i. La acumulacin de meritos con el propsito d generar las condiciones favorables para la
prctica. ........................................................................................................................................ 45
i. eliminar obstculos a travs de la meditacin sobre la rueda de proteccin. ............................. 46
DURANTE LA PRCTICA EN S................................................................................................... 46
1. La absorcin meditativa del compromiso inicial .......................................................................... 46
i. La manera de iluminarse ........................................................................................................... 46
ii. La generacin de las deidades, la forma en la que la iluminacin tiene lugar. .......................... 47
iii. actividades de las deidades especialmente imaginadas ............................................................ 47
2. La absorcin meditativa en el Supremo Mandala Victorioso. ...................................................... 48
3. La absorcin meditativa en las Supremas actividades .................................................................. 48
QU HACER ENTRE SESIONES ................................................................................................. 49
DIVISIONES DEL ESTADIO DE GENERACIN ...................................................................... 49
1. Yoga burdo y yoga sutil ............................................................................................................... 49
i. Yoga Burdo ............................................................................................................................... 49
ii. El yoga sutil ............................................................................................................................. 49
2. Los cuatro niveles de logro. .......................................................................................................... 50
i. Nivel de principiante ................................................................................................................. 50
ii. Pequeo descenso de sabidura. ............................................................................................... 50
iii. Pequeo control sobre la sabidura. ......................................................................................... 50
iv. Perfecto control sobre la sabidura........................................................................................... 51
PREGUNTAS AL CAPTULO CUARTO........................................................................................ 51
CAPITULO 5. TOMANDO LA MUERTE ORDINARIA, EL ESTADIO INTERMEDIO Y EL
RENACIMIENTO EN EL CAMINO. ............................................................................................ 52

MUERTE ESTADO INTERMEDIO Y RENACIMIENTO ......................................................... 52


EL YOGA QUE TRANSFORMA LA MUERTE EN EL CAMINO DEL DHARMAKAYA ....... 53
1. Las ocho disoluciones .................................................................................................................. 53
i. Primera disolucin: el elemento tierra se disuelve en el elemento agua .................................... 54
ii. La segunda disolucin: el elemento agua se disuelve en el elemento fuego ............................. 54
iii. La tercera disolucin: el elemento fuego se disuelve en el elemento viento ............................ 55
iv. La cuarta disolucin: el elemento aire se disuelve en la consciencia ....................................... 55
iv. La quinta disolucin: Las ochenta concepciones disolvindose en la apariencia blanca.......... 56
vi. La sexta disolucin: la apariencia blanca se disuelve en la apariencia roja en aumento .......... 56
vii. La sptima disolucin: el rojo en aumento se disuelve en el negro cercano al logro .............. 56
viii. La octava disolucin: El negro cercano al logro se disuelve en la luz clara .......................... 57
2. Las bases de purificacin, los medios de purificacin y el resultado de la purificacin. .............. 57
EL YOGA DE TRANSFORMAR EL ESTADO INTERMEDIO EN EL CAMINO DEL
SAMBHOGAKAYA. ........................................................................................................................... 58
1. El estado intermedio. .................................................................................................................... 58
2. Cmo se realiza el Yoga de transformar el estado intermedio en el camino del Sambhogaya. ..... 59
i. La clarificacin a travs de la vacuidad. .................................................................................... 59
ii. La clarificacin a travs de la luna ........................................................................................... 59
iii. La clarificacin a travs de la slaba semilla. .......................................................................... 60
iv. La clarificacin a travs de los implementos manuales. .......................................................... 60
v. La clarificacin a travs de la aparicin en la forma completa. ................................................ 60
3. La meditacin del estado intermedio en los niveles de la base el camino y el resultado ............... 61
i. El sol, la luna y el loto ............................................................................................................... 61
ii. Las tres letras. .......................................................................................................................... 61
iii. La luna nica ........................................................................................................................... 61
iv. Objetos animados e inanimados disolvindose de regreso en el disco lunar ............................ 61
v. Las slabas semilla. ................................................................................................................... 62
vi. El vajra. ................................................................................................................................... 62
vii. La transformacin en el buda primordial. ............................................................................... 62
4. La base de la purificacin, los medios de la purificacin y el resultado de la purificacin. .......... 62
EL YOGA QUE TRANSFORMA EL NACIMIENTO EN EL CAMINO DEL NIRMANAKAYA
............................................................................................................................................................. 62
1. Nacimiento ordinario. ................................................................................................................... 63
i. el desarrollo de las sustancias del padre y de la madre. ............................................................. 63
2. Los cinco estadios de nacimiento y los cinco Budas dhyani. ........................................................ 64
3. Cmo el Yoga en el que tomamos el renacimiento como Nirmanakaya es realizado. .................. 64
i. Conversin del nacimiento en cuerpo de emanacin. ................................................................ 64
ii. Generacin de la Emanacin Vajradhara.................................................................................. 65
iii. Consagracin del cuerpo, la palabra y la mente. ..................................................................... 65
iv. Generacin del ser triple .......................................................................................................... 65
v. Sellando con el seor de la familia. .......................................................................................... 65
PREGUNTAS AL CAPTULO QUINTO........................................................................................ 66
CAPTULO SEXTO. EL ESTADIO DE CONSUMACIN (1). LA NATURALEZA DEL
CUERPO Y LA MENTE ................................................................................................................... 67
1. La naturaleza del cuerpo. .............................................................................................................. 67
2. La naturaleza de la mente. ............................................................................................................ 67
CANALES, RUEDAS, VIENTOS Y GOTAS ................................................................................... 68
1. Los canales. .................................................................................................................................. 68
ii. Limpieza de los canales. ........................................................................................................... 70
i. la rueda de canal de la coronilla ................................................................................................ 71
ii. La rueda de canal de la garganta .............................................................................................. 71
iii. La rueda de canal del corazn. ................................................................................................ 72
iv. La rueda de canal del ombligo ................................................................................................. 72
v. La rueda de canal del lugar secreto. .......................................................................................... 72
3. Soltando los nudos........................................................................................................................ 73
i. visualizacin de la deidad como transparente. ........................................................................... 73
ii. visualizacin de los canales ...................................................................................................... 73

iii. visualizacin de la rueda del corazn. ..................................................................................... 73


iv. visualizacin del resto de las ruedas de los canales. ................................................................ 73
v. Preparacin del camino de los canales. ..................................................................................... 74
vi. entrando en la gota .................................................................................................................. 74
vii. inspeccionando la rueda de la garganta. ................................................................................. 74
viii. inspeccionando la rueda de la coronilla ................................................................................. 74
ix. descendiendo a travs de las ruedas. ........................................................................................ 74
4. Los vientos ................................................................................................................................... 74
i. el viento indestructible .............................................................................................................. 76
5. Las gotas ...................................................................................................................................... 76
i. la gota indestructible ................................................................................................................. 77
6. las bases del Samsara y la liberacin. ........................................................................................... 77
VACUIDAD Y DICHA ...................................................................................................................... 77
1. El significado de E-VAM ............................................................................................................. 78
2. Las iniciaciones relacionadas con el estadio de consumacin. ..................................................... 78
3. La unin de la vacuidad y la gran dicha. ...................................................................................... 78
PREGUNTAS AL CAPTULO SEXTO. .......................................................................................... 79
CAPTULO SPTIMO. EL ESTADIO DE CONSUMACIN (2). LOS SEIS NIVELES DE
CONSUMACIN .............................................................................................................................. 81
LOS SEIS NIVELES DEL ESTADIO DE CONSUMACIN ....................................................... 81
AISLAMIENTO FSICO ................................................................................................................... 82
i. El ltimo aislamiento fsico de las cien deidades ...................................................................... 83
ii. El ltimo aislamiento fsico de las veinticinco deidades........................................................... 83
iii. El ltimo aislamiento fsico de las tres familias secretas. ........................................................ 83
iv. El ltimo aislamiento fsico de la gran familia secreta ............................................................ 83
2. La meditacin del aislamiento fsico. ........................................................................................... 83
i. La meditacin en la gota sutil .................................................................................................... 83
ii. La meditacin en la vacuidad. .................................................................................................. 84
a. Las cuatro dichas y los cuatro vacos. ........................................................................................... 84
iii. El mantenimiento de la absorcin meditativa en la vacuidad durante la sesin post-meditativa.
..................................................................................................................................................... 86
3. La prctica de tum-mo .................................................................................................................. 87
i. Visualizacin de la rueda de la coronilla ................................................................................... 87
a. la meditacin de la respiracin en el vaso. ................................................................................ 87
b. Encendiendo la llama del calor interno ..................................................................................... 88
AISLAMIENTO VERBAL ................................................................................................................ 88
i. La meditacin en la gota mntrica ............................................................................................. 89
ii. La meditacin en la gota de luz. ............................................................................................... 89
iii. La gota de sustancia ................................................................................................................ 90
EL AISLAMIENTO MENTAL ........................................................................................................ 91
1. Los dos niveles de aislamiento mental ......................................................................................... 91
i. El sello de la accin. .................................................................................................................. 92
EL CUERPO ILUSORIO .................................................................................................................. 93
i. La unin de aprendizaje............................................................................................................. 96
ii. La unin de no ms aprendizaje. .............................................................................................. 97
iv. Correlaciones de los cuerpos de un buda ................................................................................. 98
PREGUNTAS AL CAPTULO SPTIMO. ................................................................................... 100
LECTURAS SUPLEMETARIAS ..................................................................................................... 101
QU HACER DURANTE LA PRCTICA EN S......................................................................... 101

CAPTULO PRIMERO. LAS CUALIDADES NICAS DEL


TANTRA
Materiales
1/ Paths and Grounds of Guhyasamaja by Yangchen Gewai Lodoe
published by The Library of Tibetan Works and Archives, 1995, ISBN: 81-85102-94-5
Aunque bastante tcnico, este libro tiene una muy Buena explicacin de la prctica del Yoga del Tantra Superior. Sus dos estadios, el estadio de generacin y de consumacin, son explicados en relacin
al tantra de Guhyasamja. Si conocemos este proceso podemos aplicarlo fcilmente a la prctica de
otras deidades, excepto Kalachakra, que tiene su propia explicacin.
Aunque puede parecer bastante abrumador para una persona que no sabe nada sobre tantra, me gustara que leyeran este libro detenidamente, en particular los captulos dedicados a los estadios de generacin y consumacin. Ha sido traducido del Tibetano y uno puede ver el estilo tpicamente tibetano que
divide las diferentes secciones. En los libros tibetanos uno no encuentra ndices, encabezamientos y
contenidos, etc. normalmente, pero este libro es muy bueno porque ha sido realizado con estos contenidos.
2/ An overview of Buddhist Tantra by Panchen Sonam Dragpa
published by The Library of Tibetan works and Archives, 1996, ISBN. 81-95102-99-6
Este libro tiene una explicacin bastante buena de los cuatros diferentes sistemas del Tantrayana- Kriya, Carya, Yoga y el Yoga del Tantra Superior, en particular Kriya Tanra, que es importante comprender
3/ An Introduction to Tantra by Lama Thubten IESE
publicado por Wisdom Publications, 1987, ISBN. 0-86171-021-5
El libro de Lama Yeshe ofrece una clara perspectiva de las prcticas tntricas y la manera en la que estas funcionan. Ha sido escrito en una forma clara, sin la utilizacin de lenguaje tcnico y es muy amena su lectura. No pretende hacernos comprender profundamente las tcnicas del tantra, pero en cambio
nos introduce a la manera en la que el tantra y nuestra naturaleza humana trabajan conjuntamente.
4/ Highest Yoga Tantra by Daniel Cozort
publicado por Snow Lion Publications, 1986, ISBN 0-937938-32-7
website: www.snowLionPub.com
Una excelente introduccin al Yoga del Tantra Superior, echando una Mirada a los estadios de generacin y de consumacin con cierto detalle y comparando los tantras de Guhyasamaja y Kalachakra.

La Evolucin historica del Vajrayana


1. Breve resumen histrico
Es difcil hablar con precisin acerca de la historia del Vajrayana, del vehculo vajra o Tntrico (hay
muchos trminos que podemos utilizar, pero yo me limitar a utilizar Vajrayana). Como el tema ha sido guardado en secreto durante muchas, muchas generaciones, no hay precisos registros de la evolucin, ni siquiera en trminos cronolgicos, acerca de las prcticas. Y como ustedes ya sabrn ahora, no
soy muy bueno para hablar acerca de asuntos histricos. Sin embargo, pens que sera una buena idea
decir algunas palabras acerca de los origenes del tantra.
Como ha dicho Su Santidad Dalai Lama, Hay dos ideas principales acerca de la manera en la que el
Buda histrico, Sakiamuni, ense el Vajrayana. Una de ellas mantiene que l lo ense un ao despus de ensear la Sutra Prajnaparamita cerca de Rajagriya en la cima del pico de los Buitres. Otros
eruditos creen que ense el Vajrayana un aos antes de su Parinirvana, el tiempo en que muri.
Por supuesto ha habido muchsimo debate acerca de esto, pero parece que la segunda fecha es ms
consistente y tiene ms apoyo histrico que la primera, por lo tanto podemos situar cronolgicamente
las enseanzas del Vajrayana un ao antes de la muerte del Buda. Aunque no hay ningn tipo disputa
en el Budismo Tibetano que el Buda enseo el Vajrayana, hay diferentes afirmaciones acerca de cundo, dnde y como lo ense.
Hay cuatro clases de tantra Kriya, Carya, Yoga, y el Yoga del tantra Superior y los diferentes tantras
dentro de estos cuatro tienen textos raz que explican sus origenes. Los textos tienen una cualidad mstica en ellos, dicen que el Buda tena la forma particular de la deidad que estaba enseando. El famoso
tantra de Kalachakra, por ejemplo, dice que el buda ense el texto raz despus de haber surgido en la
forma de Kalachakra con consorte.
Parece que aunque la mayora de los tantras fueron enseado en la forma de una deidad, hay unos pocos dentro de los tantras inferior que el Buda enseo en su forma ordinaria, vestido con los hbitos de
monje.
Por lo tanto, cmo fueron enseados difiere de la manera normal en la que ocurren en el resto de las
enseanzas Budistas. Hay tambin muchas discusiones acerca del dnde fueron enseadas. Por ejemplo, hay una cita en el tantra raz de Kalachakra indicando que el Buda ense Kalachakra en un lugar
llamado Amravati, un pequeo pueblo llamado Gundur cercano a Madras en el sur de India.
Parece tambin que muchas enseanzas del Vajrayana no fueron dadas necesariamente durante la vida
del Buda histrico, sino que fueron recibidos a travs de la extraordinaria visin de individuos altamente realizados que tenan visiones puras de la deidad que ellos practicaban. Entonces, en cierto sentido, recibir enseanzas tntricas ocurre en un nivel muy mstico, no al nivel en el que operan las personas comunes. Por lo tanto, las nociones de tiempo y lugar no son necesariamente tan precisa o rigidamente como los historiadores modernos intentan establecer. Pienso que esto es muy importante de
tener en cuenta.
No solamente buda se manifestaba en el aspecto del cuerpo de Gozo (Skt. Sambhogakaya) cuando enseaba los tantras, su audiencia tambin haca lo mismo. La gente comn no tiene las cualidades necesarias para recibir estas enseanzas tan elevadas o ver el aspecto particular de ese Buda, por lo tanto,
los textos dicen que los discpulos que escucharon esas enseanzas no eran monjas y monjes comunes,
como en las enseanzas normales, pero ellos tambin tenan las apariencias y caractersticas particulares de las deidades.
Originalmente, las prcticas del Vajrayana fueron secretas y slo para individuos. No fue hasta el siglo
catorce y quince que se convirtieron en pblicos, en trmino de la accesibilidad del material y del hecho de ser practicado en comunidades. Con esto aparecieron comentarios y explicaciones acerca de
cmo practicarlos y ms tarde los grandes maestros indios comenzaron a categorizar las enseanzas en
las cuatro clases: Kriya, Carya, Yoga y Yoga del tantra Superior.
Las prcticas del Vajrayana llegaron al Tibet en dos estadios. Primero, a finales del siglo sptimo y
principios del octavo, con Guru Rinpoche Padmasambhava y Acharya Shankarakshita, y en segudo
trmino cuando Lotsawa Rinchen Zangpo realiz nuevas traducciones de los textos del Tantra de
Guhyasamaja y otros tantras que llegaron en el segundo perodo de transmisiones.

El cuidado necesario para ensear Vajrayana.


Aunque los cuatro niveles de tantra tienen diferencias y por lo tanto acomodados en diferentes grupos,
hay muchas similitudes entre ellos. Una de las cosas que vamos a estudiar es la manera en la cual todos los tantras poseen dos estadios. En los tres tantras inferiores, estos son llamados yoga con signo
y yoga sin signo, en el Yoga del Tantra Superior, se llaman estadios de generacin y consumacin. Se diferencias en trminos de los mtodos utilizados y la profundidad que poseen.
El estadio de consumacin es una prctica muy avanzada. En cierto sentido est ms all de nuestros
conceptos ordinarios. Podemos utilizar trminos para definir el aislamiento fsico y verbal, el cuerpo
ilusorio y la luz clara, pero en realidad, en este estadio, no tenemos la menor idea de lo que realmente
significan.
Todos las prcticas de deidades en los Yogas de tantra Superior poseen estos dos estadios y me gustara enfatizar que el estadio de consumacin es completamente imposible sin tener una base consistente
en el estadio de generacin. No es como desarrollar la bodhicitta o la vacuidad, donde cada una de estas prcticas se complementan aunque tienen que ser desarrolladas separadamente. Estos dos estadios
son dos niveles diferentes de la misma prctica.
Yo mismo he recibido muchas iniciaciones y enseanzas sobre este tema, pero no siento que est verdaderamente cualificado para hablar acerca de ello. Hablando estrictamente, para discutir estos temas,
las partes necesitan haber recibido una iniciacin en el Yoga del tantra Superior, pero como existen en
este momento muchos libros a los que cualquiera de nosotros tenemos acceso, quizs estos das sean
excepcionales en este sentido.
Una de las infracciones de los catorce votos raz tntricos es dar enseanzas tntricas a personas que
no poseen los cualidades necesarias, por lo tanto, espero que esto no nos cause ningn obstculo. Si
hay dudas en vuestra mente o si os sents vacilantes frente a este tema, quizs sera mejor leer hasta el
final del captulo sobre el Kriya tantra y dejar el resto. Por otro lado, si yo pudiera presentar todos estos temas en la forma ms clara posible y vosotros pudierais estudiar el curso con una mente abierta y
sincera, no pienso que corramos peligro. Mi sentimiento es que muchos occidentales estn interesados
en el tantra y hay mucho acerca de lo que debemos hablar y recibir detalladas y certeras enseanzas
para evitar permanecer en medias verdades.
Lo raro del tantra
La falta de informacin en relacin con tantra es uno de los problemas principales cuando intentamos
practicar el Vajrayana, tanto para los tibetanos como para los estudiantes occidentales. En nuestros programas monsticos tenemos estudios tntricos, pero slo al final del proceso, despus de haber tomado
muchas iniciaciones y compromisos, incluso despus de haber terminado con los estudios de Gueshe.
Tomamos compromisos pese a haber recibido muy poco informacin durante la iniciacin. Por lo tanto,
es importante leer lo ms posible acerca del Vajrayana si uno quiere realmente practicarlo.
El camino del Vajrayana es considerado secreto, y en ciertos casos no se nos permite leer acerca de
ciertas prcticas a menos que uno haya tomado iniciacin y ha recibido el permiso del maestro. Siento
que esto se refiere a las personas que leen slo motivados por cierta curiosidad. Para aquellas personas
que verdaderamente buscan informacin genuina con el propsito de practicar el Vajrayana, pienso
que es mejor que estudien primero, de este modo cualquiera prctica que realizamos la llevamos a cabo con buen entendimiento, en vez de tomar iniciaciones sin haber ledo nada al respecto. Y por supuesto, esto implica tener una comprensin excelente de los caminos comunes del Sutrayana.
En el camino del Sutra, una realizacin puede ayudarnos a desarrollar otro aspecto de la prctica.
Desarrollando la sabidura que comprende la vacuidad puede ayudarnos a desarrollar la bodhicitta y
viceversa, o la renuncia puede ayudarnos a desarrollar una mejor comprensin de la vacuidad y viceversa. Sin embargo, no hay ese fuerte sentido de progresin en la prctica tntrica, donde un estadio
lleva al siguiente y si uno no es capaz de realizar una parte de la sadhana, entonces la prctica es incompleta. En el Vajrayana, todos los puntos y los temas estn ntimamente relacionados y es importante tomarlos lo ms seriamente posible.
En la explicacin tradicional acerca de lo raro del tantra podemos encontrar muchas fuentes que sealan que en este en auspicioso aparecern mil Budas, entre los que nuestro Buda, Sakiamuni, que vivi
2.500 aos atrs, fue el cuarto. Y l es uno de slo tres Budas de los mil Budas que aparecern, que
ensear el Vajrayana. Por lo tanto, la prctica es muy rara en relacin con los budas que van a aparecer y a ensearlo durante este ciclo.

Es tambin raro en trmino de los practicantes. Hay mayor cantidad de practicantes de Sutrayana que
de Vajrayana, que practican muy secretamente. Muchos ms raros son aquellos que practican el Yoga
del Tantra Superior. Hay varios pases budistas que tienen prcticas tntricas pero slo practican las
primeras tres clases: Kriya, Carya, Yoga y no el Yoga del Tantra Superior. Como dijo Lama Tsong
Khapa:
Se dice que hay dos vehculos
para realizar la travesa hacia la perfecta Iluminacin
El vehculo de la trascendencia y el profundo vehculo Vajra,
Y los Tantras Secretos son muy superiores
Al Vehculo de las trascendencias!
Esto es bien sabido, como el sol y la luna.
Sin embargo, hay quienes posando con pretendida sabidura,
mientras aseguran verbalmente la verdad de este dicho,
mo investigan dentro del vehculo de lo profundo.
Si estos suponen ser inteligentes
cmo alguien alguna vez puede ser considerado tonto?
Ay, es sorprendente que alguien repudie
este camino inigualable, tan difcil de encontrar!
Por lo tanto, yo he penetrado este profundo tesoro de logros gemelos,
el vehculo supremo de los victoriosos, el Vehculo Vajra,
ms raro incluso que el Buda,
y he trabajado duro en l, y lo he estudiado largamente.

Las caractersticas nicas del camino Vajrayana


Similitudes entre el vehculo de las Perfecciones y el Vajrayana
Como sabis, el budismo se divide, en general en dos vehculos o yanas principales. Theravada o
Vehculo de la Liberacin Individual (tambin llamado Hinayana), y Mahayana. El Mahayana a su vez
se divide en el Vehculo de la Perfeccin, el Vehculo del Bodisatva, y el Vehculo Vajra. Aunque todava forma parte del Mahayana, El Vehculo Vajra o Vajrayana es diferente de todos esos otros
vehculos, pues es el nico que no surge de las tres cestas del Sutra (skt. Tripitaka), sino de tantras
enseados por el Buda.
Dentro del Budismo Mahayana que es enseado en los sutras, el Bodisatvayana puede ser encontrado
en los sutras que pertenecen al segundo y tercer giro de la rueda del Dharma, relacionado con la bodhicitta y las seis perfecciones, y el Vehculo de la Perfeccin surge del Sutra de la Perfeccin de la Sabidura. Aunque no son idnticos, estos dos caminos se unen en muchas reas y, como un bodisatva
necesita la sabidura y el practicante que realiza la vacuidad necesita la bodhicitta, con este propsito
podemos referirnos al Mahayana no-tntrico como el Vehculo de la Perfeccin.
Antes de mirar cmo el Vajrayana y el Vehculo de la Perfeccin son diferentes miremos brevemente
en qu manera no son diferentes. Podemos ver que:
i. No se diferencian en relacin con el logro
ii. No se diferencian en relacin con la Bodhicitta
iii. No se diferencian en relacin con las seis perfecciones
iv. No se diferencian en relacin con la visin
v. No se diferencian en relacin con el propsito
i. No se diferencian en relacin con el logro
Superficialmente, el Vajrayana parece muy diferente al Vehculo de la Perfeccin, pero no hay diferencia alguna en trmino del logro. El resultado final de los dos Vehculos es la completa Iluminacin.
A diferencia de los practicantes del Camino de la Liberacin Individual, los oyentes y los realizadores
solitarios, cuyo propsito u objetivo es la liberacin del Samsara, aquellos que practican el Vehculo
de la Perfeccin finalmente alcanzarn la Iluminacin con los dos Kayas: El cuerpo de la verdad (skt.
Dharmakaya) y el cuerpo de la forma (skt. Rupakaya) En este sentido, no hay diferencia de ningn tipo con el Vajrayana (discutiremos ms adelante los cuerpos del Buda) Habiendo dicho esto, hay debates sobre si el Vehculo de la Perfeccin puede por s mismo llevarnos todo el camino hasta la Iluminacin. Algunos eruditos sostienen que antes de poder avanzar hasta el final de los cinco caminos, el
practicante debe convertirse en un practicante del Vajrayana. Desde el punto de vista Theravadin, Bu-

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da Sakiamuni llego a este mundo como un ser ordinario y a travs de diferentes prcticas logr todas
las cualidades que necesitaba para alcanzar la Iluminacin. Pero desde el punto de vista del Mahayana,
l present el aspecto de alcanzar la Iluminacin bajo el rbol Bodhi con el propsito de ensearnos,
aunque en realidad, l haba alcanzado la Iluminacin mucho antes de aparecer en nuestro mundo como Sakiamuni.
Lama Tsong Khapa dice que sin apoyarse en las prcticas del Vajrayana, especialmente las prcticas
del Yoga del Tantra Superior, la Iluminacin no es posible. Argumenta que en el estadio final antes de
alcanzar la Iluminacin uno debe apoyarse en las prcticas del Vajrayana. Si es verdad o no que necesitamos el tantra para lograr la Iluminacin, el propsito de los dos vehculos es exactamente el mismo.
ii. No se diferencian en relacin con la bodhicitta.
No hay diferencia alguna entre los dos vehculos en relacin con la necesidad de la bodhicitta. Sin
bodhicitta, es imposible avanzar en cualquiera de los dos vehculos. En relacin con la bodhicitta
misma, no hay superioridad o inferioridad; la mente de la bodhicitta es la misma mente si uno es un
practicante involucrado en las prcticas del vehculo de la Perfeccin o el Vajrayana.
iii. No se diferencian en relacin las seis perfecciones.
Ambos practicantes deben involucrarse en las seis perfecciones: paciencia generosidad, moralidad,
concentracin, entusiasmo, y sabidura. Con respecto a los mtodos utilizados y la calidad de la mente
desarrolladas, no hay diferencia de alguna en las maneras en las que las perfecciones son realizadas.
iv. No se diferencian en relacin con la visin.
Qu ocurre con la realizacin de la vacuidad? Hay una diferencia en relacin con esto? Como mnimo, para practicar el camino Vajrayana, el practicante necesita comprender la visin de la vacuidad
sostenida por la escuela Cittamatrin. Hubo grandes maestros Indios que practicaron el Vajrayana, incluso el Yoga del Tantra Superior, basndose en la visin Cittamatrin, pero cun lejos pueden avanzar
es algo debatible. Ha habido muchos argumentos acerca de si la visin Cittamatrin de la vacuidad es
todo lo que necesitamos para el estadio de generacin y consumacin del Yoga del Tantra Superior.
Muchos eruditos argumentan que para que la prctica del Vajrayana sea completa necesitamos la visin de la vacuidad de la escuela Madhyamaka, y en particular la visin de la escuela Prasangika
Madhyamaka.
Con respecto al objeto que debe ser negado, no hay diferencia entre los practicantes del vehculo de la
Perfeccin y los practicantes del Vajrayana. Los dos tipos de practicantes deben inicialmente realizar
la vacuidad conceptualmente y luego directamente, y el objeto de negacin que debe ser eliminado es
idntico en relacin con el grado de sutileza sealado.
Hay diferencia, sin embargo, en el mtodo utilizado para realizar la vacuidad, como veremos ms adelante.
v. No se diferencian en relacin con el propsito
Finalmente, el propsito es idntico. Para los dos vehculos, el propsito es beneficiar a otros seres
sintientes, y alcanzar la iluminacin completa para lograrlo.
Uno de los grandes maestros utiliza una analoga muy bonita. Queremos alcanzar la Iluminacin porque vemos que los seres sintientes sufren y deseamos ayudarles del mejor modo posible. Es como ver
a una persona sedienta. Queremos darles agua, pero primero necesitamos un contenedor donde llevar
el agua. El camino es el equivalente a buscar un contenedor mientras que lograr la iluminacin es encontrarlo. El propsito principal es quitar la sed; el mtodo es encontrar un contenedor que pueda llevar el agua a los seres. En relacin a esto, no hay diferencia de ningn tipo entre el vehculo de la Perfeccin y el vehculo Vajrayana.
Los dos vehculos no se diferencian por la superioridad y la inferioridad de los logros resultantes, porque el resultado en ambos casos es la completa ausencia de faltas y la consumacin de todas las buenas cualidades. El propsito principal es beneficiar a otros seres y lograr la Iluminacin.
De este modo, en muchas maneras importantes, los dos caminos son idnticos: en sus propsito, en sus
logros finales, en la bodhicitta que necesitan, en la realizacin de la vacuidad y en las seis perfecciones
que necesitan ser practicadas.

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3. Las caractersticas nicas del Vajrayana.


Hay diferencias, sin embargo, entre los vehculos de la Perfeccin y el Vehculo Tntrico. Hay caractersticas nicas del Vajrayana. Si podemos precisar porque son nicas y, a causa de ello, por qu se
acomodan mejor a nuestras necesidades que el Sutrayana, va a ayudarnos a conocer cmo practicarlo
correctamente. Nos dar la motivacin para poner el esfuerzo necesario en nuestra prctica.
La caracterstica nica del tantra consiste en el proceso de lograr los kayas, encarnacin de los seres
iluminados, el cuerpo de la forma o rupakaya y el cuerpo de la verdad o dharmakaya
La caracterstica nica de la prctica del Vajrayana es el proceso. No es el resultado ni el propsito,
sino cmo logramos el resultado.
Todas las escuelas budistas estn de acuerdo en la necesidad de causas y condiciones para lograr el resultado. Sin causas y condiciones, no podemos, definitivamente, lograr el resultado. Esta es la filosofa
bsica en el budismo, No es cierto? Karma o la ley de causa y efecto.
El resultado que los dos vehculos buscan es la completa iluminacin con los dos kayas, el dharmakaya (cuerpo de la verdad) y el rupakaya (cuerpo de forma.) Para obtener los cuerpos, las causas deben
ser acumuladas. Los practicantes del vehculo de la Perfeccin estn de acuerdo con esto, pero el punto principal al que tenemos que mirar es el cmo acumulan esas causas.
El vehculo de la Perfeccin tiene dos categoras, la prctica del mtodo (que tambin puede llamarse
medios hbiles) y la prctica de la sabidura. Todo lo que los practicantes del vehculo de la Perfeccin realizan entra dentro de una de estas categoras. Las prcticas relacionadas con el aspecto del mtodo crean las causas para alcanzar el cuerpo de la forma, el rupakaya. Las prcticas relacionadas con
el aspecto de la sabidura, la realizacin de la vacuidad y la impermanencia, crean las causas para alcanzar el cuerpo de la verdad, o Dharmakaya.
Uno de los textos de Nagarjuna, Ratnavali (la Preciosa Guirnalda), resume esto mostrando cmo las dos
verdades son la base de los dos cuerpos. La verdad convencional sirve como base para el aspecto del mtodo dentro del camino la prctica de la generosidad, la moralidad, la paciencia, concentracin, compasin, amor, etc. que lleva al logro del cuerpo de forma, o rupakaya. La verdad Ultima es la base para el
aspecto de la sabidura en el camino que lleva al logro del cuerpo de la verdad, o dharmakaya.
Para lograr la iluminacin completa, las dos causas deben ser acumuladas, la realizacin de la vacuidad no va a llevarnos todo el camino, y tampoco la bodhicitta. Sin embargo, el vehculo de la Perfeccin considera estas dos prcticas como distintas, apoyndose mutuamente. El practicante combina estos dos aspectos de la prctica mtodo y sabidura pero no con una nica mente. La mente que realiza la vacuidad no puede convertirse en la mente que realiza el aspecto del mtodo y viceversa; el aspecto del mtodo no puede convertirse en el aspecto de la sabidura. Es imposible unificar estos dos
aspectos en una sola y nica mente hasta que uno logra la iluminacin.
Durante el camino, sin embargo, estas dos mentes se apoyan mutuamente, se acompaan mutuamente.
Por ejemplo, meditando en la vacuidad justo antes de practicar la generosidad o la disciplina tica influencia es a mente y de este modo, el aspecto del mtodo se vuelve ms efectivo. Es apoyada o
acompaada por la sabidura que realiza la vacuidad pero no es la sabidura que realiza la vacuidad. Lo
mismo ocurre del otro lado. Meditando en la bodhicitta justo antes de meditar en la vacuidad, la meditacin en la bodhicitta influenciara la meditacin en la vacuidad y por eso se dice que estn combinadas o se acompaa con la meditacin en la bodhicitta. Sin embargo, la mente misma es la realizacin
de la vacuidad y no es bodhicitta.
En el vehculo de la Perfeccin, el mtodo y la sabidura puede apoyarse mutuamente pero antes de alcanzar la iluminacin no pueden nunca unificarse en una nica mente. Pero esto no es as en el vehculo del vajrayana. Incluso antes de alcanzar la completa iluminacin, podemos practicar el mtodo y la
sabidura en una nica mente.
Cuando los practicantes del vehculo de la Perfeccin practican el aspecto del mtodo no hay un fuerte
lazo entre estas prcticas y el cuerpo de la forma. Practicando la generosidad, moralidad, paciencia,
concentracin, compasin y el resto de las prcticas del aspecto del mtodo son las causas y condiciones para lograr la bodhicitta y desde all para alcanzar la iluminacin pero no son las causas y condiciones directas para el rupakaya. En el vehculo de la Perfeccin hay una prctica que puede ser realizada cuando los meditadores alcanzan cierto estadio llamado meditando en nuestro propio campo bdico (tib. Sin-tak jor-wa) Aqu, los practicantes meditan en el establecimiento de su propia realidad

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donde finalmente alcanzaran su completa iluminacin. Estn creando el medio dentro de una meditacin similar al estado que alcanzaran cuando estn iluminados.
En prctica del vehculo de la Perfeccin hay tambin algunas otras prcticas que son causas directas
para lograr el cuerpo de un buda. El color dorado del Buda, el rizo de color azul, las largas orejas y la
Ushinisha (protuberancia en la coronilla) etc. son todos resultados directos de causas especificas.
Aparte de esto, sin embargo, no hay muchas otras causas y condiciones creadas en el camino que sean
similares al resultado, el rupakaya.
En contraste con esto, en las prcticas del Vajrayana, y en particular en las prcticas del Yoga del Tantra Superior, hay una muy poderosa conexin entre las prcticas y los resultados, el rupakaya. A travs
de la visualizacin de uno mismo como un Buda particular o una deidad, el practicante esta visualizando el estado resultante de la deidad. Esto es lo que se llama el Yoga de la deidad. Una deidad es un
ser iluminado visualizado en meditacin como Chenrezig, Tara o Ghuyasamja. El yoga de la deidad es
justamente esto, visualizndonos como la deidad, acumulamos las causas para ser esa deidad. A causa
de esto, cuando nos referimos al vehculo de la Perfeccin hablamos de vehculo causal, y al Vajrayana nos referimos como el vehculo resultante.
En el vajrayana, la causa es concordante con el resultado, y es por ello que es tan poderoso. Mientras
que no hay una diferencia real entre las causas y condiciones para crear un cuerpo de la verdad en ninguno de los vehculos, hay una gran diferencia entre los vehculos en el cmo crear las causas y condiciones para el cuerpo de la forma.
Si el camino no posee caractersticas similares con el cuerpo de la forma, entonces no es el mtodo
insuperable para alcanzar el cuerpo de la forma. El profundo cuerpo de la verdad y la vastedad del
cuerpo de la forma es alcanzado a travs de caminos que estn en acuerdo con ellos.
Algo similar se dice en uno de los principales textos tntricos, El cobijo vajra
Si la vacuidad fuera el mtodo, uno nunca se convertira en buda, como el resultado no puede estar en
desacuerdo con la causa, y el mtodo no es la vacuidad.
Lo que dice es que uno no puede lograr el cuerpo de la forma a travs de la realizacin de la vacuidad
porque la causa no esta en acuerdo con el resultado. Para lograr el cuerpo de la forma uno necesita la
prctica del mtodo y la sabidura que comprende la vacuidad no es la prctica del mtodo.
En las dos lneas siguientes dice:
Con el propsito de revertir el autoaferramiento de otros, que se sujetan a la visin de existencia propia, y a aquellos que desean eliminar las visiones falsas, los conquistadores mostraron la vacuidad.
Por esa razn, los mandalas y las deidades han sido mostradas como un mtodo gozoso, a travs de la
unin con el orgullo de la budeidad. La Budeidad no est lejos.
Estas lneas indican que el mtodo para alcanzar el cuerpo de la forma de Buda en la prctica del Vajrayana consiste en visualizar mandalas y deidades. Estas son las causas principales para lograr la budeidad. Si meditamos de este modo, el cuerpo de la forma de un buda no va a estar muy lejos, puede
ser logrado en un perodo muy corto.
Como las 32 marcas de un maestro y los ochenta signos menores son resultados de lograr el mtodo,
por esa razn el mtodo tiene la forma del maestro.
Se dice, en general que el cuerpo del buda tiene 32 marcas mayores y 80 signos menores que son logrados a travs de los aspectos del mtodo del camino. Este y otros textos establecen claramente que, a
causa de las prcticas de visualizaciones de mandalas y deidades que encontramos en el Vajrayana, este camino es el nico capaz de crear las causas y condiciones que producen el cuerpo de la forma de
buda. Llevando el resultado al presente a travs de las visualizaciones que encontramos en el Vajrayana se convierte en un poderoso instrumento para alcanzar la iluminacin. Debemos recordar que aunque en el vehculo de la perfeccin el cuerpo de la verdad es logrado a travs de la meditacin en la
vacuidad y el cuerpo de la forma a travs de las prcticas del aspecto del mtodo del camino, cuando
alcanzamos la budeidad, estos cuerpos son alcanzados simultneamente. No hay dos entidades separadas, el cuerpo de la verdad aqu, y el cuerpo de la forma all. No hay manera, sin embargo, que puedan
ser unidos antes de la Iluminacin.
En el Vajrayana, esto es exactamente lo que ocurre. Utilizando la visualizacin de la deidad y combinndola con cierta comprensin de la vacuidad, el practicante combina la sabidura y el mtodo. Por lo
tanto, el Vajrayana es descrito como el camino caracterizado por la unin del mtodo y la sabidura.

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Esta unin de mtodo y sabidura,, creando el cuerpo de la forma y el cuerpo de la verdad de Buda es
la unin del cuerpo ilusoria y la luz clara de la que habrn escuchado. En la cspide de la prctica del
Vajrayana, el meditador puede mover todos los vientos o energas dentro de la gota indestructible que
reside en el corazn. Estos vientos son los vehculos que cargan la mente. En ese nivel sutil, los vientos son nuestro cuerpo ms sutil, el cuerpo ilusorio, y la mente es nuestra mente ms sutil, la mente de
luz clara. El cuerpo ilusorio es la causa directa del cuerpo de la forma de buda y la luz clara es la causa
directa del cuerpo de la verdad de buda.
4. Las cuatro purezas completas
Cuando preguntas a los gueshes que se han entrenado en los monasterios cual es la diferencia entre el
Sutrayana y el Vajrayana ellos casi invariablemente citan las cuatro purezas completas (tib: yongs dagshi) Estas son:
i. La completa pureza del entorno
ii. La completa pureza del cuerpo
iii. La completa pureza de los recursos
iv. La completa pureza de las actividades
Estas cuatro purezas son, tcnicamente, la causa de la rapidez en el logro de los resultados en la prctica tntrica cuando la comparamos con la prctica del vehculo de la Perfeccin. Muestran la manera en
el que las prcticas del Vajrayana son similares al estado resultante.
i. La completa pureza del entorno.
La primera es la completa pureza del entorno. En casi todas las sadhanas de deidades (manuales meditacionales) hay una seccin especfica donde a travs de la meditacin, construimos el completo mandala de la deidad que estamos practicando. Desde la base, llamado el mandala del viento, creamos los
diferentes mandalas hasta que el mandala de la deidad finalmente surge. Lo que estamos haciendo aqu
es desarrolla nuestro propio campo Bdico, el entorno donde vamos a lograr la iluminacin. Aunque
esto es una visualizacin, estamos creando las causas y las condiciones para surgir finalmente en nuestro propio entorno de buda. Nos visualizamos a nosotros mismo en este entorno puro, algo que no
existe en el sutrayana. A travs del continuo acto imaginativo de estar en un lugar puro, creamos un
sentimiento de pureza y el sentimiento de ordinariez se elimina, primero durante la meditacin, pero
luego, incluso fuera de la sesin meditativa. Aunque estamos muy lejos de la Iluminacin, visualizando el resultado podemos comenzar a creer que este entorno es susceptible de ser logrado.
ii. La completa pureza del cuerpo
La segunda pureza es la completa pureza del cuerpo. Es muy comn en la prctica del yoga de la deidad dentro del vajrayana que el practicante visualice su propio cuerpo en la forma de la deidad. La
mayora de las sadhanas tienen lo que se llama la autogeneracin, donde uno genera su propio cuerpo
como el cuerpo de la deidad. Por supuesto, externamente no somos verdaderamente la deidad y nuestro cuerpo no es el cuerpo de la deidad, pero a travs de la visualizacin desarrollamos un muy poderoso sentimiento de identidad con la deidad. A travs de esto podemos destruir completamente nuestros conceptos ordinarios y obtener un sentimiento de nuestra identidad transformado en la identidad
de la deidad.
En el vehculo de la Perfeccin socavamos nuestros engaos hasta que finalmente los purificamos.
Aqu, a travs de la visualizacin de nosotros mismos como buda, perdemos el sentimiento de ordinariez que bloquea nuestro progreso en el camino, y por esa razn es mucho ms rpido que el camino
de la Perfeccin. Esto ocurre en el mismo proceso que incluye la primera pureza, pero en vez de ver
nuestro entorno como puro, vemos nuestro cuerpo como puro. Estamos tomando el resultado el cuerpo de buda en el camino, lo que significa que actualizamos el resultado ahora mismo.
iii. La completa pureza de los recursos
Si estas haciendo una prctica de vajrayana ahora mismo, pienso que sabrs lo importante que son las
ofrendas a la autogeneracin de la deidad. No importa cuntos juegos de ofrendas realizamos o lo que
estos sean flores comunes, incienso comn, perfume comn, etc.- cuando realizamos la ofrenda durante la sadhana, dejan de ser objetos ordinarios. A travs de nuestra meditacin los visualizamos
completamente puros, o como se dice en los textos, divinos o celestiales.
Por lo tanto, los recursos que utilizamos mientras estamos realizando prcticas del Vajrayana son
transformados en sustancias puras. Cualquier cosa que bebemos, comemos o vestimos, cualquier cosa

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que sentimos o percibimos en realidad todo con lo que nuestra mente entra en contacto- no es visto
como un objeto ordinario de nuestros sentidos, pero como un objeto divino.
En particular, si hemos recibido iniciacin en el Yoga del Tantra Superior, es muy importante recordar
que durante cada momento particular de nuestra prctica no estamos en una forma ordinaria, pero somos la deidad y cualquier cosa con la que entramos en contacto es pura. Al ver todos los objetos como
extraordinarios desarrollamos un muy poderoso potencial para experimentar goce o felicidad. Este es
un estado meditativo y superior a cualquier goce que podamos experimentar en nuestra vida cotidiana.
Las sadhanas tienen una instruccin durante la seccin de ofrecimiento para que generemos gozo. Esto
es lo que significa aqu, ver todos los objetos de ofrecimientos como extraordinarios, objetos divinos
experimentados por el continuo mental de Buda. Esto es la completa pureza de los recursos.
iv. La completa pureza de las actividades.
Durante la prctica del Vajrayana, la sadhana nos instruye que hagamos muchas cosas en relacin con
los seres sintientes. Estas son las actividades de la deidad y como nos hemos visualizado a nosotros
mismos como deidades, estas son nuestras actividades.
En el Sutrayana podemos practicar la generosidad, pero en el Vajrayana la generosidad que practicamos puede ser mucho ms extensa, porque nos visualizamos a nosotros mismos como deidades, dando
objetos dinero, comida, enseanzas, etc. a todos los seres sintientes.
Por ejemplo, en la sadhana de Guhyasamaja y en alguna de las sadhanas de Yamantaka, hay una seccin llamada actividades donde el practicante, como la deidad, emana incontables deidades que se
dirigen a todos los universos para beneficiar a todos los seres sintientes y luego regresan y se disuelven en el practicante. Estas actividades no son ordinarias, sino divinas. A esto nos referimos cuando
hablamos de la pureza completa de las actividades.
Estas cuatro purezas el mandala visualizado, la autogeneracin, los ofrecimientos y las actividades
son comunes a todas las sadhanas, pero en algunas son muy breves y puede que por ello no lo expliciten. De nuevo, no podemos encontrar esto en el Sutrayana. Esta es una de las razones principales que
el Vajrayana sea considerado nico.
Sirve como causa sustancial para alcanzar el cuerpo de la forma de buda, el rupakaya. Aunque es llamado cuerpo, no es verdaderamente un cuerpo de carne y hueso como el que tenemos actualmente.
Como he mencionado, cuando alguien alcanza la Iluminacin, la luz clara de la mente se convierte en
el cuerpo de la verdad, el dharmakaya, y el viento que carga con la luz clara, se convierte en el cuerpo
de Forma de buda, que puede manifestar como el cuerpo de gozo (skt. Sambhogakaya) el cuerpo de
emanacin (skt. Nirmanakaya). Es a travs del cuerpo de forma, principalmente, que los budas son capaces de ayudar a los seres sintientes y slo en la prctica del Vajrayana hay prcticas para lograr el
cuerpo de forma muy rpidamente.
5. El yoga de la deidad
El Yoga de la deidad (tib: hla-i nal-djor) es otra de las caractersticas nicas del Vajrayana. El yoga de
la deidad no es solamente imaginar budas; es la prctica que combina el mtodo y la sabidura en una
unidad inseparable. Esto es verdaderamente asombroso cuando piensas acerca de ello. Aqu hay una
prctica donde una nica consciencia puede volverse el camino del mtodo, como tambin el camino
de la sabidura. Aunque en el vehculo de la Perfeccin se enfatizaba que los caminos del mtodo y la
sabidura no deban separarse, esto significaba que uno no deba enfocarse su atencin en un camino
con exclusin del otro. En el Vajrayana, sin embargo, el mtodo y la sabidura son combinados desde
el principio en la prctica del yoga de la deidad. Como esta tcnica produce el mtodo y la sabidura
en una nica consciencia, el Vajrayana es bastante avanzado.
Discutiremos el yoga de la deidad con ms detalle cuando estudiemos el estadio de generacin, pero
voy a mencionarlo brevemente. Hay varios aspectos importantes del yoga de la deidad, pero hay tres
que son considerados los ms importante
el orgullo divino
claridad
profundidad
El primero es el orgullo divino (tib: hla-i nga.gyal.) A veces se traduce como identidad propia del ser
divino. Se relaciona con la completa pureza del cuerpo. Consiste en verse a uno mismo como buda y
no tiene nada que ver con el orgullo ordinario, que es una emocin negativa.

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El segundo aspecto es la claridad (tib: sel-nang) y se refiere a la necesidad de visualizar claramente,


especficamente el entorno y el cuerpo de la deidad. Para que el yoga de la deidad sea efectivo, la visualizacin debe ser vvida e intensa.
El tercer aspecto es llamado profundidad (tib: za-pa) y se refiere a la realizacin de la vacuidad. Habitualmente combinamos estas dos en tibetano, diciendo zab-sel, el sap que se refiere a la profundidad y
el sel a la claridad. Con intensa y vvida visualizacin de la deidad y el entorno, tiene que haber comprensin de la vacuidad.
Si realizas una sadhana diaria, probablemente ests intentado visualizarte a ti mismo como la deidad.
En un estadio de la sadhana instruir que disuelvas la apariencia ordinaria que tienes de ti mismo y que
desde la vacuidad surjas como la deidad (ejemplo, Tara). Esto significa que la deidad ha surgido de la
naturaleza fundamental de tu propia mente. Ella no es algo fuera de nosotros que estamos invocando o
pidindole que se acerque. Tampoco ella est apareciendo por vez primera desde ningn sitio. Es
nuestra naturaleza fundamental manifestndose como esta figura. Tara es la manifestacin de las actividades de los budas y al visualizarnos a nosotros mismo como Tara surgiendo desde la vacuidad, estamos creando las causas para tener las cualidades de Tara en nosotros. Por esto decimos que es la
causa directa de los cuerpos de la forma y de la verdad.
Chenrezig es la manifestacin de la compasin de todos los budas. No es que haba un ser sintiente
que realizo ciertas prcticas y se convirti en un buda llamado Chenrezig, sino que la compasin de
los budas se manifiesta como Chenrezig. En forma similar, Tara es la manifestacin de las actividades
de los budas y los cinco Budas Dhyani son el estado puro de nuestros cinco agregados.
Muchas veces escuchamos preguntas como esta: Existen realmente las deidades? O Existe una Tara
externa all fuera? No una respuesta fcil a una pregunta como esta. Hay una leyenda de una princesa
que rehus alcanzar la iluminacin con el cuerpo de un hombre y que trabajo durante un tiempo increblemente largo para alcanzar la iluminacin como mujer. Es muy inspirador, pero si es verdad o
no, no lo s, y no pienso que sea verdaderamente relevante la pregunta.
Tara es la manifestacin de las actividades iluminadas de los budas. Esto significa que ella existe externamente? Si realmente exploramos la manera en la que existen los budas, todo ellos son lo mismo,
comparten la misma ausencia de existencia verdadera. Uno no puede encontrar una distincin entre
una deidad femenina y masculina. Pero al surgir en diferentes formas necesitan diferentes causas y
condiciones. No estoy negando que haya deidades externas. Lo que nosotros visualizamos, sin embargo, no es la deidad externa sino nuestra propia mente manifestndose como deidad.
En el Vajrayana hay una enseanza insistente que nuestra mente, el guru (nuestro maestro espiritual) y
la deidad son una entidad. Esto no se refiere a cualquier tipo de mente sino a la mente sutil a la mente
fundamental de la luz clara. Por supuesto, hay gurus externos de quienes recibimos enseanzas e iniciaciones, pero aqu nos referimos a nuestro guru interno, la mente fundamente de luz clara. (veremos
esto ms adelante)
Por lo tanto, en la prctica del Yoga de la deidad estos tres aspectos el orgullo divino, la claridad y la
profundidad son muy importantes, aunque por supuesto, la bodichita es la llave de todo esto. Pero
Por qu necesitamos orgullo divino? Solamente nuestro orgullo divino puede activar nuestra naturaleza bdica, la pureza fundamental que permanece en el corazn de nuestro ser. Todos los seres poseen la naturaleza bdica pero este potencial no ser activado a menos que apliquemos las tcnicas correctas. Actualmente no podemos verla; estamos oscurecidos por los engaos y las emociones negativas y atrapados en nuestro sentimiento de ordinariez. Venciendo nuestro sentimiento de ordinariez,
concibindonos como budas, podemos activar esta preciosa naturaleza bdica y comenzar a generarla
en nuestras vidas. Y para generar un intenso y claro orgullo divino depende de la calidad de nuestra
visualizacin. Cuanto ms clara e intensa y cuanto ms estable es nuestra visualizacin de la deidad, el
mandala, etc. ms intensa ser nuestra identidad divina. Pienso que esto es muy importante que se sepa
mientras miramos a los cuatro tipos de tantra, desde kriya tantra hacia arriba.
Visualizamos nuestro cuerpo como el cuerpo de la deidad y el entorno como el entorno de la deidad y al
mismo tiempo tratamos de comprender la vacuidad del cuerpo y el entorno. No hay una mente o accin
separada. Mientras visualizamos, vemos nuestra visualizacin como vaca de existencia inherente. Es
aqu donde los dos caminos el mtodo y la sabidura se juntan. El mtodo es la visualizacin, la sabidura es la vacuidad, conjuntamente en una nica consciencia. Esa nica consciencia, por lo tanto, es la
causa para alcanzar conjuntamente los cuerpos de forma y de verdad. Esto es el yoga de la deidad.

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6. La utilizacin de las emociones negativas en el camino.


El vehculo de la Perfeccin se enfoca en reducir y finalmente eliminar las emociones aflictivas. Continuamente tenemos que luchar a travs de toda nuestra vida para abandonar las emociones aflictivas,
como la ira, el apego, los celos. No hay sugerencia que podamos hacer uso de ellas en nuestras vidas.
Sin embargo, cuando el Buda ense el camino del Bodisatva, mostr que hay ciertas ocasiones en las
que las emociones aflictivas pueden ser utilizadas temporalmente. En los eslabones octavo, noveno y
dcimo de los doce vnculos de surgimiento dependiente son graduaciones de aferramiento. En ciertas
ocasiones Buda ense que aunque finalmente el aferramiento deba ser eliminado, como bodisatva
cierto grado de apego a su cuerpo era necesario con el propsito de permanecer en este sistema mundial para ayudar a los seres.
La analoga que utiliz fue el estircol. Es sucio y huele mal y nadie lo quiere, pero para un granjero
para tener una buena cosecha es muy til como fertilizante. Del mismo modo, el aferramiento, si es
analizado, es algo definitivamente no deseado es peligroso y doloroso pero con el propsito de beneficiar a los seres sintientes necesitamos renacer en el samsara una y otra vez, por lo tanto, por el
momento, el aferramiento al cuerpo es beneficioso.
Aunque Buda dijo esto acerca del aferramiento, en las enseanzas del Bodisatvayana nunca hizo ninguna excepcin por las emociones aflictivas como la ira, el odio o los celos. Las emociones aflictivas
como esta deben ser abandonadas sin excepcin.
Slo en las enseanzas del Vajrayana aparece la idea de utilizar las emociones negativas de este tipo. Dentro de la prctica del Vajrayana es posible utilizar la ira y el odio en una forma positiva.
Como sabris, en las prcticas del Vajrayana hay ciertas deidades que tienen aspectos muy airados.
La ira y el odio y en ciertas ocasiones la ignorancia misma pueden ser utilizadas como la llave de
ignicin que podemos utilizar para manifestar la deidad. Esto es la teora, aunque hay mucho debate
acerca de este punto.
En la prctica del Vajrayana, especialmente en el Yoga del Tantra Superior, apego como el apego a la
sexualidad es utilizado durante el encuentro sexual ordinario. Los practicantes masculino y femenino,
con una comprensin completa de la vacuidad y con una mente de luz clara, se enfrascan en una meditacin que utiliza la energa sexual. Con todas las condiciones apropiadas, una prctica similar al encuentro sexual ordinario puede usarse para activar gran gozo y realizar a vacuidad. Ha habido mucha
confusin acerca de esto, tenemos que ser muy claros con esto, y comprender que aunque el encuentro
ordinario parece estar teniendo lugar, en realidad la prctica es mentalmente muy avanzada, las mentes
de los practicantes estn llenas de comprensin de la vacuidad y la luz clara.
Si empezamos a tener una idea cun nico es el Vajrayana , apreciaremos las cualidades especiales y
esto incrementara nuestra motivacin para practicarlo lo ms perfectamente que nos sea posible.

Preguntas al captulo primero.


1. Es posible la iluminacin sin el Vajrayana? Explica tu respuesta
2. Cules son las similitudes y las diferencias entre el Vajrayana y el camino Prasangika Madhyamaka en relacin con la realizacin de la vacuidad?
3. Cules son los tres aspectos ms importantes del yoga de la deidad?
4. Cmo podemos decir que estamos cualificados para recibir las enseanzas del Vajrayana?
5. Delinea las diferencias entre el vehculo Vajrayana y el vehculo de la Perfeccin, y explica por qu
el primero es llamado el vehculo resultante y el segundo es llamado el vehculo causal.
6. Cules son las cuatro purezas y cmo nos ayudan a lograr la iluminacin?
7. Por qu la prctica del Vajrayana es similar al estado resultante?
8. Despus de haber ledo este captulo Cules son tus sentimientos acerca de la prctica del Vajrayana?
9. La prctica del Vajrayana significa practicar los tantras de las deidades. Cul es tu sentimiento con
respecto al gran nmero de deidades en el Budismo Tibetano? Cul puede ser su utilidad? No es
la figura del Buda suficiente?

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CAPTULO SEGUNDO. LA ENTRADA DEL VAJRAYANA


La entrada del Vajrayana
1. Diferentes nombres del Vajrayana
Es til que miremos brevemente los muchos nombres que se le da al Vajrayana, cada uno de ellos tiene un sabor diferente. Puede ser llamado:
Tantrayana (o tantra)
Vehculo resultante
Vehculo secreto
Mantrayana
Vajrayana
Vajrayana es usualmente llamado tantra, pero este trmino es demasiado amplio, incluye prcticas
Budistas y no-budistas. Usualmente en los textos budistas se utiliza el trmino Tantrayana, el vehculo
tntrico.
Tambin es llamado el vehculo Resultante. Como dijimos en el captulo anterior, realizando el yoga
de la deidad tomamos el resultado como el camino, y en este sentido sealamos que es una caracterstica nica. No estamos trabajando lentamente en direccin a convertirnos en buda, estamos imaginndonos a nosotros mismos como buda, ahora! Nos visualizamos como buda ahora, nuestro entorno
como una tierra pura el entorno resultante de buda y nuestras actividades como las actividades resultantes, donde hemos alcanzado el ltimo estadio, cuando somos capaces de beneficiar constantemente a incontables seres sintientes. En breve, visualizamos el resultado en el presente, y esto es lo
que da el nombre vehculo resultante.
El vajrayana es a veces llamado el vehculo Secreto. Muchas de estas enseanzas y prcticas deben ser
realizadas en forma secreta. Si no son realizadas pblicamente, pero practicadas privadamente, el logro
del resultado ocurrir ms pronto, y habr menos obstculos y dificultades para lograr su consecucin.
Es llamado Mantrayana. Probablemente usas habitualmente la palabra mantra, pero es interesante
mirar el significado de esta palabra. Es una combinacin de dos slabas snscritas, manas (mente) y tara (proteger.) Las enseanzas del Sutra tambin protegen nuestra mente, pero el Vajrayana es Mantrayana porque en el Vajrayana hay un prctica muy poderosa para contrarrestar nuestra apariencia y
nuestros conceptos ordinarios. Protege nuestra mente de la ordinariez, de tal modo que no nos vemos a
nosotros mismos ni a nuestro entorno como ordinario e impuro, sino como extraordinario y puro. Aleja nuestra mente de los conceptos mundanos que la mantienen atrapada en las apariencias ordinarias.
Finalmente es llamado Vajrayana. Como hemos visto, estas prcticas son nicas porque combinan el
mtodo (en la visualizacin de la deidad) y la sabidura (en la comprensin de la vacuidad), inseparablemente dentro de una sola consciencia.
Es por esta razn que el trmino Vajrayana es utilizado. Vajra (tib: dor-je) tiene muchos significados.
A veces es traducido como diamantino, o diamante, aunque en realidad la traduccin ms cercana es
indestructible o inseparable, y se refiere a la inseparabilidad de estos dos aspectos dentro de una misma consciencia.
2. Prerrequisitos para entrar en el vajrayana
Si sentimos que el vajrayana es el camino que deseamos practicar, tenemos que comprender qu es lo
que necesitamos antes de entrar en este camino. Cules son los prerrequisitos o precondiciones?
Lo ms importante es tener una buena comprensin del camino bsico del budismo que es ms que tener una comprensin intelectual; tiene que ser desde el corazn. Probablemente hayis tenido acceso a
El fundamento de las buenas cualidades. Es una hermosa oracin que sucintamente condensa las enseanzas de la tradicin Gelugpa. Lama Tsong Khapa comienza haciendo un sumario del Lam-rim.
Slo despus esto se pregunta acerca de entrar en el portal del vajrayana.
Habindome convertido en un recipiente puro a travs del entrenamiento en el camino general,
Bendceme para entrar
En el portal de los afortunados:
El Supremo vehculo Vajra.

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Por lo tanto, no se debe entrar en el vajrayana hasta que uno tenga una base firme en el camino general, o lo que tambin es llamado el camino comn.
En el libro The world of Tibetan Buddhism, Su Santidad Dalai Lama explica:
La prctica del Tantra puede ser llevaba a cabo cuando la persona tiene una base firme en las caractersticas esenciales del camino a la iluminacin como es explicado en el sistema del Sutra.
Puede ocurrir que cuando una persona se cruza con el tantra en esta vida est preparada para entrar en
el camino despus de un breve estudio del Sutrayana. Esto es una excepcin, sin embargo. Esa persona
debe haberse entrenado en el camino comn en vidas previas y tiene el potencial y todas las cualificaciones. Para la vasta mayora de nosotros, gente comn, definitivamente -definitivamente!- necesitamos entrenarnos primero en el camino comn.
Y ese camino comn, desde la perspectiva Gelugpa es:
Renuncia
Bodichita
La sabidura que realiza la vacuidad.
Debemos estar bastante avanzados en cada uno de estos tres caminos. Para la renuncia podemos utilizar otra palabra que yo prefiero, determinacin. Debemos haber generado una poderosa determinacin
de liberarnos del samsara. Si queremos entrar en la prctica del Vajrayana, tiene que ser ms que una
determinacin a liberarse de un sufrimiento particular. Debemos aspirar a liberarnos de toda la existencia samsrica.
Luego, por supuesto, necesitamos bodichita. Sin bodichita no hay manera que podamos entrar en la
prctica del Vajrayana. Como mnimo, pienso que tenemos que tener alguna experiencia de la mente
de la Bodichita, quiz no una bodichita completa y espontnea, sino un sentimiento poderoso que hacemos nuestra prctica con el propsito de ayudar a todos los seres sintientes en la mejor manera que
podamos.
El tercer prerrequisito es la visin correcta o la correcta compresin de la vacuidad, para usar la terminologa Gelugpa. Sin una experiencia de vacuidad, Cmo podemos practicar el yoga de la deidad? El
yoga de la deidad siempre se hace en el contexto de la compresin de la vacuidad, donde el mtodo y
la sabidura son inseparables en una misma consciencia. Si no hay sabidura, Cmo podemos practicar el yoga de la deidad? Y sin la prctica del yoga de la deidad no hay vajrayana.
Estos tres entrenamientos son los prerrequisitos bsicos que son necesarios antes que podemos incluso
pensar en entrar en el camino del Vajrayana. Debemos por lo menos tener cierta experiencia, en nuestro corazn, de la renuncia, la bodichita y la comprensin de la vacuidad. Si hay aferramiento a nuestro cuerpo, nuestras posesiones o cualquier otro aspecto de la vida samsrica, simplemente no va a
funcionar. Si hay egosmo si no lo hacemos en forma pura con el propsito de beneficiar a otros no
va a funcionar. Y si nos aferramos a las apariencias como si fueran reales y concretas, entonces Cmo vamos sentir que somos la deidad? Sin estos prerrequisitos el vajrayana no es ms que un juego de
realidad virtual. Es una fantasa que en ltima instancia no va a significar mucho.
De los tres entrenamientos, la bodichita es el ms importante. En la prctica del bodisatvayana, el
practicante tiene una muy poderosa determinacin de alcanzar la iluminacin completa para beneficiar
a todos los seres sintientes. Incluso si esto conlleva practicar durantes tres grandes incontables eones,
como dicen los sutras, el practicante del bodisatvayana va a continuar practicando. Pero si de veras tenemos bodichita, esperar todo ese tiempo es insoportable. Todos esos seres sintientes estn sufriendo
ahora, y sin embargo debemos esperar tres gran eones antes de poder ayudarles verdaderamente. Este
sentimiento insoportable de no ser capaz de esperar tanto tiempo, lleva al practicante a entrar en la
prctica del vajrayana, porque en el vajrayana hay una prctica con la que uno puede alcanzar la iluminacin completa dentro de una vida breve.
En la ofrenda del tsog del Guru Yoga (tib: Lama Chpa) hay una seccin donde generamos la bodichita comn y otra donde generamos la bodichita extraordinaria, La bodichita comn existe en el sutrayana. Es la mente altruista que desea alcanzar la iluminacin completa para beneficiar a todos los seres
sintientes, incluso si esto nos cuesta eones. La bodichita extraordinaria es la bodichita que no puede
esperar tanto tiempo, y toma la determinacin de alcanzar la iluminacin dentro de esta vida breve.
Uno no va a encontrar esto en el sistema del sutrayana.

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Por lo tanto, la bodichita es la llave, pero aqu debemos ser otra vez, muy pero muy cuidadosos. Otras
personas estn sedientas, y nosotros tenemos la oportunidad de tener un vaso donde llevarles agua. El
vaso es la iluminacin, pero nosotros queremos agua para que ellos puedan beber, no para nosotros.
Transformarse en buda no es el propsito. Convertirse en Buda para ser capaz de ayudar a otros en la
forma ms hbil, ese es el propsito.
Aunque los vehculos de la Perfeccin y del Vajrayana producen el mismo resultado, la iluminacin,
en el budismo tibetano consideramos que el vajrayana es supremo porque puede hacerlo muy rpido.
Porque es tan poderoso, sin embargo, hay un enorme riesgo de que, a menos que nuestra motivacin
sea completamente clara, nuestra prctica tntrica puede llevarnos en una direccin equivocada y servir a los intereses de nuestro ego. Los textos tradicionales tienen muchas advertencias e historias de
lamas que han nacido en renacimientos desafortunados a causa de esto.

Las cuatro clases de Tantra


Hay cuatro clases o niveles de tantra, y es til, antes que entremos en los detalles de cada uno de ellos,
tener una breve perspectiva de lo que son. Estas cuatro clases son:
1. Kriya Tantra (tambin llamada Tantra de la Accin)
2. Carya Tantra
3. Yoga Tantra
4. Yoga del Tantra Superior (tambin llamado Anuttaryoga Tantra)
En el budismo tibetano hay enseanzas en las cuatro clases de tantra, pero en la actualidad los primeros tres no son tan comunes como el Yoga del Tantra Superior.
La manera en la que clasificamos estos tantras vara dependiendo de las tradiciones. En las enseanza
de dzogchen de la tradicin Nyingmapa, por ejemplo, hablan de nueve yanas o vehculos. Los primeros tres ser refieren a los vehculos del sutrayana, luego las tres clases de tantra inferior, y dentro del
Yoga del Tantra Superior la divisin de tres Yogas. Las prcticas son bsicamente las mismas; la nica diferencia es la manera en la que son contadas.
Qu es lo que diferencia estas cuatro clases de vajrayana? Cada una es conveniente para un nivel particular de mente y los maestros usualmente lo explican con relacin a la capacidad que tiene el practicante para usar la emocin negativa del apego en una manera positiva. Como he dicho antes, el vajrayana es nico en ser capaz de utilizar las emociones negativas. Cun poderosas son nuestras mentes
determina cun bien podemos hacer esto. Tradicionalmente la capacidad del practicante para cada uno
de las cuatro clases de vajrayana era medida por la habilidad de utilizar el apego sexual que sentan
por su pareja, en el camino.
1. Kriya tantra
En kriya tantra o tantra de la Accin, el nfasis esta en las acciones externas, como el ritual de limpieza. Necesitamos poner gran atencin a la limpieza de las ofrendas y a la limpieza de nuestro cuerpo
entre sesiones, utilizar siempre ropas limpias y evitar comidas olorosas como el ajo, la cebolla o la
carne. Si no puedes ducharse entre cada sesin, necesitar poner atencin en los cinco puntos: la cara,
las dos manos y los dos pies.
Hay muchas acciones dentro de las prcticas como mudras, gestos manuales que son partes vitales de
este tantra. En kriya tantra, si no hacemos los mudras correctamente, no hemos completado la accin.
En el Yoga del Tantra Superior hay mudras tambin, pero si no las realizamos no es tan importante.
Por supuesto, la meditacin interior es todava importante en Kriya tantra, pero hay ms nfasis en las
acciones externas.
La analoga utilizada de la atraccin sexual hacia la pareja, el kriya tantra es explicado como equivalente a la capacidad de utilizar el deseo que surge dentro del practicante cuando simplemente miran a
alguien hacia quien se sienten atrados. La atraccin sexual es energa, y esa energa puede ser utilizada como combustible para nuestra meditacin, pero es tan fcil que sea nuestro engao el que dirija
esa energa. En este estadio, cuando ven su pareja, los practicantes tienen suficiente control sobre su
deseo como para utilizar simplemente como un medio para mejorar su meditacin. Cualquier otra experiencia ms poderosa, como por ejemplo el tocar a su pareja, les abrumar y por lo tanto no son considerados capaces de seguir niveles superiores de tantra.

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2. Carya tantra
Aunque hay todava muchas actividades externas, como por ejemplo la limpieza y las mudras, en Carya tantra no son consideradas tan importantes como en Kriya tantra. Ms nfasis se pone en los yogas
internos, como la recitacin. Hay equilibrio entre las prcticas internas y externas. Cuando los maestros comparan Carya tantra con el uso del deseo hacia la pareja en el camino, dicen que Carya tantra
va ms all de la habilidad de los practicantes de Kriya tantra. Los practicantes de Carya tantra no slo
son capaces de usar el placer producido al ver a alguien sexualmente atractivo, son capaces de utilizar
los sentimientos que surgen ren y sonren con su pareja.
3. Yoga Tantra
En esta tercera clase, el nfasis se ha enfocado mucho ms en los yogas internos. Como su nombre
implica, yoga, que es la palabra snscrita para unin, se refiere a mezclar las acciones externas e internas. Las acciones externas estn aun all, pero no se enfatizan como en los dos niveles previos.
En Yoga tantra, el practicante debe ser capaz de utilizar en el camino los sentimientos de sensualidad
que surge a travs de tocar el cuerpo y las manos de su pareja. Cualquier deseo o sentimiento de gozo
que surja a travs de tomarse de la mano y sentir el cuerpo no debe ser convertido en una emocin
aflictiva, sino debe ser utilizado para practicar.
4. El Yoga del Tantra Superior
La ltima clase es llamada Yoga del Tantra Superior (Anuttarayoga Tantra) porque aqu se enfatiza
aun ms el yoga interno, con ms profundidad que el Yoga Tantra, profundidad en trminos del nfasis en tratar de activar la luz clara fundamental no-nacida a travs de la utilizacin de los vientos y los
canales, etc.
Cuando comparamos las clases con la habilidad de utilizar el deseo en el camino, los maestros nos dice que el practicante del Yoga del Tantra Superior tiene que ser capaz de extenderse ms all del ver,
sonrer o tocar a su pareja en su actividad sexual. Para estar calificado para practicar el Yoga del Tantra Superior, el practicante debe ser capaz de utilizar en el camino cualquier deseo o goce que surja durante el encuentro sexual.
Normalmente, cuando vemos un objeto de deseo, la emocin aflictiva del apego surge. Nuestro propsito como practicante budista es reducir el apego y finalmente eliminarlo. La energa del apego es slo
energa despus de todo, es nuestro aferramiento hacia el objeto lo que hace que se convierta en algo
negativo. Si somos lo suficientemente avanzados como para tomar y usar en una forma positiva ese
deseo, entonces puede ser muy poderoso. Algunas personas pueden usar ese deseo por los objetos sensoriales, transformarlo en deseo para la iluminacin. Cunto deseo podemos utilizar positivamente de
este modo es lo que determina cual de las cuatro clases de tantra es para el practicante la ms apropiada.
5. La profundidad del Yoga del Tantra Superior.
Todas las cuatro clases de tantra, Kriya, Carya, Yoga y el Yoga del Tantra Superior tienen caractersticas nicas, tal como lo hemos visto en los captulos previos. Todos ellos tienen y el yoga de la deidad
y visualizaciones del mandala, pero hay caractersticas del Yoga del Tantra Superior que los otros tres
tipos de tantras no tienen que hacen que este sea incluso ms profundo que los anteriores.
Es llamado el Yoga del Tantra Superior porque es el nico que tiene una tcnica completa para activar
la innata Luz Clara Fundamental, y el cuerpo ilusorio, que nos permite alcanzar la iluminacin en una
breve vida. Los otros tipos de tantra son ms rpidos que el vehculo de la perfeccin pero no poseen
mtodos que nos permitan alcanzar la iluminacin en una forma tan increblemente rpida. Una breve
vida significa comenzar a practicar como un ser ordinario, entrar en el camino comn, y luego en el
camino del vajrayana y el Yoga del tantra superior y finalmente alcanzar la Iluminacin completa. Esto slo puede realizarse en el contexto del Yoga del Tantra Superior.
Hay tres tcnicas diferentes que hacen del Yoga del Tantra Superior algo tan profundo:
i. prana yoga
ii. generacin de los cuatro tipos de gozo
iii. y el cultivo del estado de la no-conceptualidad

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i. prana yoga
Muchas prcticas, budistas y no budistas, utilizan la energa vital que corre a travs de nuestro cuerpo,
pero no todos con la misma profundidad que en el Yoga del Tantra Superior donde hay una tcnica
llamada prana yoga (el yoga del viento). Hay extensas enseanzas sobre los vientos y la manera en la
que debemos utilizarlos.
Estoy utilizando la traduccin directa de la palabra tibetana lung (skt: prana), pero puede ser traducido
de muchas diferentes maneras, como energa, energa vital, energa psquica, etc. En particular, prana
yoga enseado extensamente en el tantra de Guhyasamaja.
En este momento operamos en un nivel muy burdo de vientos, pero es posible, a travs de prcticas
como la sealada, entrenar nuestra mente y lentamente llevarla a niveles ms y ms sutiles, hasta que
finalmente podemos llegar a comprender y somos capaces de utilizar el viento ms sutil, que es el
vehculo fundamental de la luz clara Fundamental no-nacida. Esta luz clara fundamental, que es la
mente ms sutil, es llevada por el viento ms sutil y estos dos son inseparables.
El prana yoga existe en el Yoga del Tantra Superior. Es una tcnica que nos permite compre nder y
usar la energa o los vientos, porque estos vientos acompaan todas nuestras conscien cias. Existen
dentro de nosotros y trabajar junto con la mente. Sin ellos, la mente no puede funcionar. La analoga tradicional que es utilizada es la de un hombre ciego y un invlido. El hombre ciego puede
caminar, pero no puede ver por donde camina, el hombre invlido puede ver, pero no puede caminar. Cuando se juntan pueden ayudarse mutuamente, pueden ir donde quieran, el hombre ciego
llevar al invalido y este lo dirige. La relacin entre la mente y el viento es similar. La mente puede
viajar de un objeto a otro slo a causa de que lo lleva la energa del viento. Los vientos no pueden
funcionar para experimentar un objeto, ese es el trabajo que realiza la mente. Para comprender e sta relacin y ser capaz de utilizar los vientos en el prana yoga es un instr umento muy avanzado y
poderoso en el camino hacia la iluminacin.
ii. la generacin de los cuatro tipos de gozo
Todas las clases de tantra hablan de generar gran gozo, pero, de nuevo, es slo en el Yoga del Tantra
Superior que hay extensas enseanzas en como generar y utilizar el gran gozo en conjuncin con la
mente de luz clara fundamental innata. A travs de la meditacin, todos los vientos o energa entran en
el canal central, en la rueda del corazn y luego en la gota indestructible en el centro del corazn, y
permanecen y se disuelven all. A causa de esto, el gran gozo es generado.
Esta tcnica es llamada generando las experiencias de los cuatro tipos de dicha (los traductores utilizan la palabra gozo o dicha, yo continuar utilizando la palabra dicha). En particular esta conectado
con las enseanzas de Chakrasamvara o Heruka, donde se encuentran las prcticas para generar la luz
clara y experimentar los cuatro tipos de dicha dentro de esta luz clara.
dicha
dicha suprema
dicha especial
dicha innata
Estos cuatro tipos de dicha son generados en la mente del practicante a causa del derretimiento de las
gotas, una sustancia que reside en varias partes del cuerpo y que originalmente viene de las gotas blanca y roja del padre y la madre. El movimiento de las gotas a travs del canal central sucesivamente activa cada una de las dichas particulares. Discutiremos las gotas y las cuatro dichas en el captulo sobre
las prcticas del estado de consumacin.
iii. Cultivo del estado de la no-conceptualidad
Todas las tradiciones budistas hablan acerca de ir ms all de la mente conceptual, pero hay prcticas
nicas al Yoga del Tantra Superior, como el dzogchen. Aunque las enseanzas dzogchen no utilizan la
frase Luz clara Fundamental, hablan de tocar la naturaleza de la mente con la mano desnuda, que se
refiera a alcanzar la naturaleza no conceptual de la mente sin ir primero a travs de un proceso conceptual. Esto requiere un mtodo muy poderoso. Por lo tanto dzogchen esta realmente describiendo un estado de ser libre de conceptualidad, un estado completamente puro, una mente sin adorno de pensamientos conceptuales y emociones con la que esta usualmente llena. De nuevo, discutiremos esto con
ms detalles cuando lleguemos al estadio de consumacin.

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Aunque hay muchos aspectos del Yoga del tantra Superior que no encontramos en los tantras inferiores vientos, canales, gotas esto no significa que tenemos que practicar inmediatamente las prcticas
del Yoga del Tantra Superior. De todas las prcticas tntricas, estas son las ms profundas, pero Son
las ms apropiadas para nosotros?

Iniciaciones
Para muchos de nosotros, lo primero que sabemos de vajrayana es cuando un lama viene a nuestro centro
a darnos una iniciacin o conferir un poder (empowerment.) Esta es una caracterstica especial del tantra
y sin embargo, muchas veces no tenemos idea de lo que una iniciacin es. Tomar una iniciacin es avanzar hacia otro estadio de nuestro entrenamiento espiritual. Hay varios estadios en el camino budista a travs de los que tenemos pasar en nuestro camino hacia la iluminacin. El ms bsico y fundamental es
tomar refugio en las tres Joyas. Esto define si somos o no budistas, y si nuestra prctica es una prctica
budista. Por supuesto, esto no se refiere a la ceremonia de toma de refugio en s misma, sino a un estado
mental, interno, donde empezamos a apoyarnos en el Buda, Dharma y Sangha.
Somos Bodisatvas slo cuando actualizamos bodichita. Sin bodichita en nuestros corazones, incluso si
estamos haciendo todo otro tipo de cosas dentro del camino bodisatvayana, no somos bodisatvas. Esta
es otra clara demarcacin. Cuando tomamos una iniciacin Vajrayana, entramos en el camino Vajrayana. Pero hay que ser cuidadoso. Muchos de nosotros hemos tomados votos de bodisatva. Eso significa que tenemos bodichita? Muchos de nosotros hemos tomado iniciaciones. Quiere decir que las
hemos tomado realmente? Tener bodichita es tener dentro de nosotros esa mente que valora a otras
personas genuinamente, espontneamente y constantemente. Del mismo modo, estar en el camino Vajrayana significa haber tomado total y completamente la iniciacin tntrica. Esto no es muy fcil de hacer. Es ms que sentarse en una iniciacin; ms que haber recibido las substancias de la iniciacin;
ms que haber sido capaz de meditar durante la iniciacin. Requiere un compromiso, gran comprensin y gran participacin durante la ceremonia.
Sin nuestra activa participacin, no podemos decir que hemos recibido la iniciacin. Cuando le preguntaron a Su Santidad Dalai Lama despus de la Iniciacin de Kalachakra en New York cuntos de
las miles de personas que estuvieron presenten recibieron la iniciacin, dijo que casi ninguno. Y haba
muchos altos lamas a su alrededor.
No slo requiere una fuerte participacin, sino una gran determinacin para practicar los compromisos
que hemos tomado. Hay votos de refugio y votos de bodisatva al comienzo. Estos son los compromisos mnimos sin los cuales, incluso si hemos participado en cientos de iniciaciones, no hemos todava
recibido ninguna de ellas. sta es la base.
Recibir una iniciacin significa, desde el lado del maestro, que l o ella tenga las cualidades necesarias
para realizar la iniciacin, y del lado del discpulo, que l o ella tambin est completamente cualificado. Slo cuando los rituales son realizados perfectamente y participamos en todas las visualizaciones
perfectamente podemos decir que hemos recibido la iniciacin.
Por lo tanto, participar en una iniciacin no significa haberla recibido automticamente. Si hemos estado en una, no significa que estamos en el camino del Vajrayana. Si la hemos recibido perfectamente
o no depende de las cualidades bsicas, refugio, bodichita, mantener los votos de bodisatva y cualquier
otro compromiso que se nos haya conferido para esa deidad particular. Si la iniciacin es de Yoga de
tantra Superior, habr votos tntricos, algo que no ocurre usualmente en las tres clases inferiores.
1. Los tres tipos de iniciacin
La palabra snscrita abhishika (tib: wang) es traducida en espaol como iniciacin, u otorgamiento de
poder (empowerment). En la tradicin Gelugpa, hay tres diferentes tipos de iniciaciones:
iniciaciones causales
iniciaciones en el camino
iniciaciones en el estado resultante
Las iniciaciones causales (tib: min-je gyur-wang) se dan a los discpulos para ayudarle a madurar sus
continuos mentales. Min-je significa con el propsito de madurar. Por lo tanto, la iniciacin causal
es una preparacin; se otorga para hacer que la mente del practicante este preparada para entrar en el
camino del Vajrayana. Las iniciaciones que recibimos de los maestros forman parte de esta primera
categora de iniciacin causal, el discpulo ha recibido el permiso para practicar la deidad.

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Las iniciaciones del camino (tib: dol-je lam gyi-wang) se confieren una vez que los discpulos estn
en el camino y con el propsito de liberarlos. Dol-je significa con el propsito de liberarlos.
Cuando estamos en el camino del Vajrayana, hay momentos en los que podemos tomar iniciaciones
para movernos al siguiente estadio de la prctica, para fortalecer nuestras realizaciones. Estas son
iniciaciones del camino.
Las iniciaciones del estado resultante (tib:dol-wa dre-bu wang) ocurre mucho despus. Dol-war significa en la liberacin, por lo tanto son las iniciaciones que recibimos en el momento que nos convertimos en un ser completamente iluminado, como una bienvenida a un nuevo miembro de la familia.
No va a ocurrirnos a nosotros ahora mismo. Esto es algo de lo que no tenemos que preocuparnos por el
momento. Adems de estos tres tipos de iniciaciones en la tradicin Gelugpa, la tradicin Nyigmapa
tiene una cuarta, llamada iniciacin de la base (tib: shi-wang) que es realizada antes de comenzar una
iniciacin causal para purificar la mente de luz clara fundamental innata (de nuevo, esto en trminos
de la tradicin gelugpa, en dzogchen el trmino es rig-pa.)
2. Iniciaciones causales
Es importante saber acerca de estas tres, pero para nosotros la primera, la iniciacin causal, es la ms
importante. En general, cuando recibimos una iniciacin causal, se nos autoriza a visualizar la deidad,
leer los textos raz de la deidad y sus comentarios, escuchar enseanzas sobre esa deidad y ha realizar
las prcticas.
La iniciacin causal misma tiene cuatro iniciaciones:
i. iniciacin del vaso
ii. iniciacin secreta
iii. iniciacin de la sabidura
iv. iniciacin de la palabra
Slo el Yoga del Tantra Superior tiene estas cuatro. Kriya y Carya Tantra slo tienen la iniciacin del
vaso.
Hay varias iniciaciones asociadas con la iniciacin del vaso en el Yoga del Tantra Superior guirnalda,
agua, corona, vajra, campana y nombre mientras que en los tantras inferiores, y en particular en Kriya
y Carya, la iniciacin del vaso slo se refiere a dos iniciaciones, la iniciacin del agua y la corona.
(Aunque en Carya tantra hay en ocasiones la iniciacin de los budas de las cinco familias Dhyani
Budas tambin)
i. Iniciacin del vaso
Cuando recibimos una iniciacin de Kriya tantra, como por ejemplo las iniciaciones de Tara Blanca o
Avalokiteshvara once caras y mil brazos (Chenrezig) slo recibimos la iniciacin del vaso. Dentro de
esta iniciacin se confieren las iniciaciones del agua y la corona, nada ms que esto.
Es llamada la iniciacin del vaso porque esta asociada con una vasija que utiliza el maestro, un contenedor de plata profusamente adornado como una pequea tetera. Muchas actividades que ocurren durante la iniciacin son realizadas con la vasija. Habiendo recibido la iniciacin del vaso, al practicante
usualmente se le permite visualizar la generacin frontal (la deidad frente a ellos) y la deidad de la autogeneracin (ellos mismos como la deidad). Este es el equivalente a la prctica del estadio de generacin y el propsito es purificar las acciones negativas burdas y las impresiones burdas de estas acciones negativas creadas por nuestro cuerpo.
ii. Iniciacin secreta
La segunda, la iniciacin secreta, se confiere con el propsito de purificar las acciones negativas de la
palabra. A causa de haber recibido la iniciacin secreta, al practicante se le permite practicar ciertos
estadios de la prctica del estadio de consumacin, en particular la meditacin llamada cuerpo ilusorio impuro. (Tambin hay un cuerpo ilusorio puro pero la iniciacin secreta slo permite al practicante meditar sobre el impuro).
iii. Iniciacin de la sabidura.
La iniciacin de la sabidura se confiere con el propsito de purificar los niveles burdos de las acciones
negativas y las impresiones creadas por la mente. Habiendo recibido la iniciacin de la sabidura, al practicante se le permite meditar en las prcticas del estadio de consumacin llamadas la ltima luz clara.

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iv. Iniciacin de la palabra.


La ltima iniciacin es llamada de la palabra. Se le da este nombre por las sustancias asociadas con
ella no son fsicas como en las otras iniciaciones. Aqu, el maestro vajra introduce al discpulo a lo que
se llama la unin del cuerpo y mente (tib: hu-thuk zung-juk), por lo tanto, el propsito principal de
la iniciacin es dar la palabra, explicando qu es en lo que el discpulo debe meditar cuando se habla
de unin de cuerpo y mente. Cuando el discpulo es capaz de comprender el significado, esta es la iniciacin. No hay sustancias que toquen la coronilla de la cabeza como en otras iniciaciones.
La iniciacin de la palabra se confiere para purificar los sutiles oscurecimientos del cuerpo, la palabra
y la mente conjuntamente. A travs de esta iniciacin el discpulo puede purificar las impresiones ms
sutiles que le permitir meditar en la unin del cuerpo y la mente.
3. El mandala
Una iniciacin siempre se confiere en un entorno mental especfico llamado mandala Probablemente
habris visto mandalas, en forma de pinturas o como mandalas de arena. stos son representacin de
la morada de la deidad. Mandala tambin es traducido en ocasiones como Palacio celestial. Aparte
de los mandalas pintados y los mandalas de arena, hay un tercer tipo de mandala, el mandala de concentracin, pero este es muy raro; es slo para practicantes muy avanzados. Significa que el maestro
vajra confiriendo la iniciacin y el discpulo que la esta recibiendo pueden visualizar el mandala vvida y claramente sin ningn error. Slo si hay una ocasin donde esto es posible, es permisible conferir
la iniciacin con un mandala de concentracin.
Cada iniciacin tiene su propio mandala. En asociacin con ese mandala, el maestro Vajra tiene que
conferir la iniciacin. Las iniciaciones mayores como Kalachakra, tiene mandalas de arena elaborados
que lleva muchos das para crearse, otros son simples dibujos. Cada iniciacin en relacin con su propio linaje requiere mandalas particulares.
4. Las cualidades del maestro Vajra
Con el propsito de recibir una iniciacin tenemos que apoyarnos en alguien que la confiera. Esa persona es llamada el Maestro Vajra y los textos dicen muy claramente que el maestro vajra tiene que estar completamente calificado.
Las calificaciones son expresadas en los Cincuenta versos de devocin al Guru de Asvaghosa:
Fiable, disciplinado, inteligente,
Paciente, directo y sin engao
Conocedor de las aplicaciones de mantra y tantra,
Compasivo y experto en los textos explicatorios,
Erudito en las diez categoras
Y hbil en el dibujo de mandala,
Lleno de fe y con sus sentidos bajo control
Estas son las cualidades que necesita el maestro vajra. En particular necesita ser muy compasivo hacia
sus discpulos y debe mantener sus sentidos bajo control. Eso significa controlar completamente las
seis consciencias sensoriales, desde la consciencia del ojo hasta la consciencia mental.
El maestro Vajra debe conocer la secuencia de los rituales de la iniciacin. Si hay un error en la secuencia, el discpulo no habr recibido la iniciacin y si esto ocurre y el discpulo realiza la prctica,
entonces este corre un gran riesgo. Es por lo tanto muy importante que el maestro vajra no solamente
tenga cualidades sino tambin que tenga mucho cuidado a la hora de conferir la iniciacin. Un maestro
que confiere una iniciacin de Yoga de Tantra Superior debe haber realizado un retiro sobre la deidad
particular, lo que no significa un fin de semana o incluso un mes. El compromiso de recitacin de
mantras debe ser completado y difiere en relacin con diferentes deidades. Pueden ser de 400.000 recitaciones o pueden ser varios millones. Tiene que haber realizado la puya de fuego al finalizar el retiro,
que consiste en un ritual muy elaborado donde varias sustancias como semillas de ssamo se tiran en
el fuego mientras el meditador visualiza que todas las faltas son destruidas.
El maestro Vajra tiene tambin que poseer conocimiento de las diez cualidades (anteriormente citadas)
y ser hbil en el dibujo de mandala. Debe tener una visualizacin clara del mandala para poder ser capaz de llevar al discpulo dentro de l durante la iniciacin.
El conocimiento del mandala incluye conocimiento de las medidas exactas. El maestro debe primero
realizar el ritual de bendicin de apertura de la tierra para la ceremonia que es realizado usualmente

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durante las iniciaciones mayores donde la iniciacin va a ser conferida sobre la base del mandala de
arena. Y antes de la iniciacin el maestro debe realizar una extensa auto-iniciacin. No es, por lo tanto,
fcil desde el lado del maestro vajra.
4. Las cualidades del discpulo
Una iniciacin se realiza entre un maestro y un discpulo, por las tanto las cualidades del discpulo son
tan importantes como las cualidades del maestro vajra. Si el discpulo no tiene las cualidades necesarias, la iniciacin no tendr lugar.
Fiel y lleno de respeto hacia el guru
Permaneciendo siempre en la prctica de la virtud,
Con las visiones errneas completamente abandonadas,
Tal es quien debe recibir muchas enseanzas.
Libre de las faltas de matar y daar,
Con su mente dirigida a liberar a los seres,
Siempre diligente y puro
Estas y otras son las virtudes que debe poseer;
Pero la mejor de todas ellas es una poderosa fe.
El discpulo debe poseer una conviccin poderosa en el maestro vajra y tambin en la deidad de la iniciacin. La prctica del tantra depende muy especialmente de la conviccin o fe, pero eso no significa
una fe ciega. La fe surge verdaderamente de la comprensin de las prcticas del Sutrayana, en particular de la prctica de la bodichita y de la sabidura que comprende la vacuidad. Con estas dos realizaciones nuestra fe ser muy poderosa y firma. En el vajrayana tambin necesitamos una fuerte conviccin y fe incuestionable en el maestro Vajra y la deidad de la iniciacin y para que ello ocurra necesitamos confianza y una buena comunicacin con el maestro. Para hacer esto necesitamos comprender
al maestro que confiere la iniciacin, el contexto, el carcter y la experiencia. Lama Tsong Khapa, en
los Cincuenta Versos, dice que necesitamos examinar al maestro durante doce aos antes de llegar a
una conclusin acerca de l.
Antes de la iniciacin, necesitamos chequear si nuestra motivacin es correcta. Estamos tomando la
iniciacin motivados por la bodichita o no? Esta es la primera preparacin. Luego necesitamos chequear si realmente podemos mantener los compromisos. La toma de una iniciacin es una rara y preciosa oportunidad. Necesitamos tener una motivacin clara y debemos tomarla seriamente.

Preguntas al captulo segundo.


1. Describe los prerrequisitos para entrar en el camino Vajrayana, y porque razn es arriesgado entrar
en este camino sin ellos.
2. Se dice que cada clase de Vajrayana es apropiada para un nivel de mente particular. Cmo son tradicionalmente descritos los diferentes niveles de mente?
3. Cules son las caractersticas del Yoga del Tantra Superior que lo hace ms profundo que las otras
tres clases de tantra (Kriya, Carya, Yoga)?
4. En relacin con nuestra experiencia, Por qu la experiencia subjetiva de la dicha, felicidad o goce
puede ser til durante la prctica de la meditacin?
5. Mucha gente concurre a las iniciaciones, pero qu es requerido para que una iniciacin sea verdaderamente recibida por el practicante? Por qu crees que tanto el maestro Vajra como el discpulo necesitan tan profundas cualidades? Hay algn riesgo si atendemos a una iniciacin sin ellas?
6. Una iniciacin en una prctica de tantra particular puede ser vista como el principio de una nueva
fase en nuestro recorrido a travs del camino? En tu propia vida Ha habido eventos significantes que
han marcado nuevas fases en tu crecimiento espiritual? Cules fueron?
7. Por qu la paciencia es uno de los prerrequisitos para ser un maestro vajra? Cul es tu comprensin acerca de la frase tener los sentido bajo control?

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CAPTULO TERCERO. LOS TANTRAS INFERIORES.


La diferencia entre los tres tantras inferiores Kriya, Carya y Yoga tantras y el Yoga del tantra superior se extiende ms all de las iniciaciones. Hay diferencias en las prcticas en s mismas.
Slo el Yoga del Tantra Superior tiene los estadios de generacin y consumacin, porque es el nico
que posee prcticas asociadas con el proceso de la muerte. En el Yoga del tantra Superior hay prcticas para tomar los tres estadio del proceso de la muerte ordinaria, el estado intermedio y el renacimiento, y usarlo para visualizarlos como estadios resultantes de los tres cuerpos de buda: el cuerpo de
la verdad (dharmakaya), el cuerpo de gozo (sambogakaya) y el cuerpo de emanacin (nirmanakaya.)
La visualizacin de estos tres Kayas es una de las prcticas principales del estadio de generacin del
Yoga del Tantra Superior que consiste en una preparacin para el estadio de consumacin. Los tantras
inferiores no tienen esto y por lo tanto no pueden tener nada como el estadio de consumacin.
Del mismo modo, los tantras inferior no tienen prcticas en las que el practicante visualiza canales,
vientos y gotas o las mezclas de las cuatro dichos y las cuatros vacuidades, y por lo tanto no hay medio hbiles para utilizar esas energas. Ser capaz de controlar nuestros canales, vientos y gotas es otro
prerrequisito para las prcticas del estadio de consumacin del Yoga del Tantra Superior. Tampoco los
tantras inferiores tienen prcticas en las que el practicante visualiza su propio cuerpo como un cuerpo
ilusorio.
1. El yoga con signos y el yoga sin signos.
Lo que los tantras inferior poseen, sin embargo, son los dos estadios llamados yoga con signos y
yoga sin signos. Yoga con signos es equivalente al estadio de generacin y el yoga sin signos es
equivalente al estadio de consumacin. A causa de las razones que he dado anteriormente, sin embargo, el resultado alcanzado durante el yoga con o sin signos no es el mismo como el resultado que se
logra con las prcticas del yoga del Tantra Superior durante los estadios de generacin y consumacin.
Para ponerlo brevemente, el yoga con signo es la prctica de las deidades del tantra inferior que se lleva a cabo sin la realizacin de la vacuidad. Mientras que el yoga sin signos es la prctica que se lleva a
cabo con la realizacin de la vacuidad.
Signo se refiere en este contexto a los conceptos a los que la mente aun se mantiene aferrada antes
que el practicante haya tenido una realizacin directa de la vacuidad. Esto no quiere decir que el yoga
sin signos no tiene conceptos de vacuidad de ningn tipo. Desde el principio, necesitamos tener una
buena comprensin de la vacuidad, pero no la realizacin en s misma; nuestra comprensin ser aun
conceptual, al nivel de la intelectualidad. En un estadio ms profundo, sin embargo, la visualizacin de
las deidades, los palacios y el mandala realizado durante el yoga de la deidad tiene an la apariencia de
existir inherentemente para el meditador.
Sin signos, por otro lado, significa que la mente del meditador ir ms all de toda conceptualidad,
auto-aferramiento y apego a la existencia inherente.
Cada uno de los estadios del yoga de la deidad requiere una buena comprensin de la vacuidad,
nos disolvemos en la vacuidad, la deidad surge desde la vacuidad, etc. Se convierte en el yoga sin
signos cuando la mente conceptual (con signo) es transcendida y tenemos una realizacin directa de la vacuidad.
El yoga con signo es realizado en tres etapas:
i. la concentracin en las cuatro ramas de recitacin
ii. la concentracin de permanencia en el fuego
iii. la concentracin de permanencia en el sonido
i. La concentracin en las cuatro ramas de recitacin
Voy a tomar Kriya Tantra como modelo de los otros dos tipos de tantra inferior. Cualquier prctica de
este tipo va a estar basada en el yoga de la dediad utilizando un manual de meditacin llamada sadhana. Una sesin de meditacin que utiliza para su realizacin una sadhana puede ser dividida en dos
partes principales. Estos son:

Los ritos preliminares


La prctica principal

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Los ritos preliminares se refieren a las prcticas generales del Vajrayana como la toma de refugio, la
generacin de la bodichita y los diversos ofrecimientos. Los ofrecimientos en este estadio se refieren a
la realizacin de ofrecimientos al campo de mritos que es visualizado, o bien al campo de refugio de
la deidad practicada. Por ejemplo, en las prcticas de Kriya tantra, la deidad central y todos los seres
espirituales del mandala son visualizados y luego se realiza el resto de las prcticas, como las siete ramas. Estas tres prcticas, tomar refugio, generar bodichita y realizar ofrecimientos, son muy importantes como parte de los ritos preliminares.
Todas estas cosas ocurren primero. Usualmente, por ejemplo, si realizamos una sesin de una hora de
duracin de la prctica de la deidad, puedo decir que la mitad, e incluso ms de la mitad, debe ocuparse en las prcticas preliminares, en particular tomar refugio y bodichita. Si hacemos las prcticas preliminares en una forma adecuada, va a haber menos riesgos que perturben nuestras visualizaciones
posteriores.
Slo despus de haber completado las prcticas preliminares debemos ir a la prctica principal, que
consiste en la clara visualizacin de la deidad (ya sea la visualizacin frontal o la autogeneracin) y la
recitacin de mantras. La generacin frontal se refiere a la visualizacin de la deidad frente a nosotros,
la autogeneracin significa visualizarnos a nosotros mismos como la deidad. Hay diferentes perspectivas con respecto a la posibilidad de realizar la autogeneracin en Kriya tantra. Grandes maestros dicen
que podemos hacerlo, pero algunos dicen que no.
El primer estadio o la concentracin en el yoga con signo es la concentracin en las cuatro ramas de
la recitacin. (en realidad no todas estas ramas consisten en recitaciones, este es slo el trmino utilizado). La secuencia de las cuatro ramas es la siguiente:
1. permanecer sobre la base de otro
2. permanecer sobre la base de uno mismo
3. permanecer sobre la base de la mente
4. permanecer sobre la base del sonido
La secuencia explicada en los textos tradicionales es diferente, con el permanecer sobre la base de
uno mismo primero, y la base de otro, en segundo lugar, pero en realidad, la visualizacin de la
deidad para realizar las practicas preparatorias (permanecer sobre la base de otro) casi siempre tendr
que realizarse primero, seguido de la visualizacin ms extensa de la deidad (permanecer sobre la base
de uno mismo)
1. permanecer sobre la base de otro
Permanecer sobre la base de otro est asociado con casi todas las prcticas preliminares. Hay en realidad cuatro estadios que necesitamos atravesar en el permanecer sobre la base de otro antes que podamos decir que vamos a completar la prctica de la deidad. stas son:
visualizacin del palacio divino (el mandala)
la invitacin de las deidades principales y su squito y los seres de sabidura
la visualizacin de las ofrendas
refugio, generacin de la bodichita, etc.
Cuando estamos realizando la sadhana, estas prcticas preliminares estn todas all, una detrs de otra.
Primero visualizamos el palacio de la deidad o mandala, luego invitamos a las deidades. Luego invitamos a los seres de sabidura y visualizamos extensos ofrecimientos frente a ellos, que comenzamos
purificando antes de ser ofrecidos. Luego tomamos refugio, generamos bodichita, confesamos nuestras
acciones negativas, nos regocijamos en la permanencia de los budas y les pedimos que estn por mucho tiempo, en otras palabras, las prcticas de las siete ramas. Finalmente recitamos la oracin de los
cuatro pensamientos inconmensurables.
El permanecer sobre la base de otro es una muy importante parte de la sadhana. Usualmente lleva el
nombre de Acumulacin de Mrito y purificacin de energa negativa. No importa si es realizado
brevemente o en forma muy elaborada, sin ella nuestra meditacin en la deidad es incompleta.
Hay algunas sadhanas donde esta parte es la clave de la seccin y es por lo tanto increblemente extensa,
como en algunas prcticas de Vajrasatva, pero debe ser incluida en cualquier sadhana que uno realice.
Una vez que hemos visualizado la deidad frente a nosotros permanecer sobre la base de otro y hemos realizado las prcticas preliminares, estamos listos para movernos a la segunda rama, permanecer
sobre la base de uno mismo.

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2. permanecer sobre la base de uno mismo


Permanecer sobre la base de uno mismo es la primera rama que tradicionalmente se enuncia, pero es la
segunda rama que practicamos en una sadhana normal. De nuevo, esta relacionado con la visualizacin de la deidad, aunque ocurriendo en la seccin principal de la sadhana la visualizacin es ms elaborada y usualmente se realiza en seis pasos.
Hay dos maneras en las que podemos visualizar la deidad, como autogeneracin, donde nos visualizamos en la forma de la deidad, o como generacin frontal, donde visualizamos a la deidad frente a
nosotros.
Los seis estadios incluidos en la visualizacin de la deidad en Kriya tantra son:
i. la deidad de la vacuidad
ii. la deidad del sonido
iii. la deidad de la letra
iv. la deidad de la forma
v. la deidad del mudra
vi. la deidad del smbolo
Cuanto ms efectivamente seguimos estos seis estadios, ms fcil ser para nosotros cuando realicemos el Yoga del tantra Superior.
i. deidad de la vacuidad
El primer estadio puede ser traducido como deidad de la vacuidad o deidad ltima. Cuando hemos
completado todas las visualizaciones y prcticas de permanecer sobre la base de otro, debemos hacer
una pausa y meditar en la vacuidad. Esto es el significado de la deidad de la vacuidad. Debemos tomar
por lo menos quince minutos para realizar esta primera meditacin. Llevamos cualquier comprensin
que tengamos de la vacuidad y la aplicamos a nuestra meditacin. En este estadio inicial ser slo una
comprensin racional de la vacuidad. Necesitamos usar los razonamientos que hemos aprendido para
investigar como la deidad, el mantra, etc. son completamente vacos de existencia inherente. Al principio consiste en una investigacin en la que nos cuestionamos si las deidades existen por su propio
lado o no, utilizando todos los razonamientos que hemos aprendido, y sumergindonos tan profundamente como podamos. Esta es la deidad de la vacuidad. Lentamente, sin embargo, a medida que nuestra meditacin se profundiza y estabiliza, seremos capaces de enfocarnos en el objeto de nuestra meditacin, la vacuidad, y seremos capaces de mantener toda nuestra atencin en l. Habiendo explorado
racionalmente, debemos intentar generar un sentimiento, tan fuerte como ste sea posible sobre la vacuidad y sostener la mente tanto tiempo como sea posible. Si podemos hacerlo, los siguientes pasos
la deidad del sonido, de la letra, del mudra y el smbolo surgirn en forma muy pura de esta primera
comprensin, pura en trminos de estar libres de conceptos de existencia inherente.
ii. La deidad del sonido
La deidad del sonido se refiere al sonido del mantra de la deidad. Por ejemplo, si estamos meditando
en Chenrezig, este ser OM MANI PADME HUM. Dentro de la comprensin de la vacuidad, hay el
sonido de esta mantra OM MANI PADME HUM.
Desde esta realizacin que todas las cosas y eventos, incluida la deidad meditacional, nosotros como
meditador y el camino, estn todas vacas de existencia inherente, dentro de esta atmsfera hay el sonido del mantra de la deidad.
Normalmente, ser nuestra mente conceptual la que imaginar el sonido OM MANI PADME HUM,
pero si podemos lentamente dirigir esa mente que se est concentrndose en forma unidireccional sobre la vacuidad hacia el sonido del mantra, ese sonido ser muy puro. Aunque el aspecto es sonido, la
manifestacin ser la naturaleza de la deidad.
Por lo tanto es muy importante que comencemos con una compresin de la vacuidad y luego, sin perturbar esa comprensin, gradualmente, transformemos esa mente en sonido mantra de la deidad que
estamos practicando. Esta es la deidad del sonido.
iii. La deidad de la letra.
Con la deidad de la letra, el sonido del mantra de la deidad, todava imbuido de la compresin del
mantra, gradualmente se transforma en una letra, la slaba semilla o la guirnalda del mantra. Visualizamos nuestra propia mente, que esta comprendiendo la vacuidad y es inseparable de la deidad, en la

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forma de un disco lunar. En ese disco el sonido gradualmente se transforma en la silaba o silabas, HRI
o OM MANI PADME HUM, o la que sea.
Aunque naturalmente las sadhanas no lo mencionan, pienso que los hologramas son un buen modelo
para ayudarnos a imaginar como se ven el disco lunar y la guirnalda del mantra. Imaginando un holograma tridimensional puede ayudarnos con la visualizacin. El color de las slabas del mantra es muy
importante. El mantra no debe ser slido. Sus slabas deben estar compuestas por una luz completamente transparente y muy brillante. Aunque cada deidad tiene su propio color, en un estadio inicial, en
particular cuando el meditador no ha desarrollado shin, es apropiado visualizar que tienen colores
muy brillantes. Muchas veces los comentarios sealan que debemos visualizar las slabas de un color
dorado puro.
iv. La deidad de la forma
Luego las slabas que estn de pie sobre el disco lunar (que tiene la naturaleza de nuestra propia mente
y la mente de la deidad), gradualmente se transforman en la deidad de la forma, el cuerpo mismo de la
deidad.
Para hacer esto visualizamos rayos de luz irradiando desde las silabas sobre el disco lunar, extendindose en todas direcciones, alcanzando a todos los budas y bodisatvas y deidades meditacionales y llevando de regreso sus bendiciones e inspiracin.
De nuevo, tenemos ms suerte que los meditadores de generaciones anteriores que slo tena su propia
imaginacin. Ahora podemos ver rayos de lser que son disparados en las pelculas y demostraciones
de fuegos artificiales. Hay buenos modelos para los rayos de luz que son disparados desde las letras.
Algunas sadhanas dicen que cuando los rayos de luz regresan a nosotros, estos regresan en la forma de
las deidades mismas, de todo tipo de tamao y todo tipo de deidades meditacionales. Por ejemplo, si
estamos meditando sobre Chenrezig, imaginamos millones de Chenrezig de diferentes tamaos regresando como budas, bodisatvas y deidades meditacionales.
Cuando esas deidades llegan a las slabas y el disco lunar, se disuelven en ellas. Desde la slaba semilla o las letras del mantra, la forma misma de la deidad aparece. En el caso de la sadhana de Chenrezig, primero imaginamos el sonido del mantra OM MANI PADME HUM, luego vemos las letras del
mantra, y luego desde all el mismsimo Chenrezig aparece.
v. La deidad del mudra.
El quinto estadio es llamado o bien la deidad del mudra, o la deidad del sello. Cuando hemos completado la visualizacin de la deidad, visualizamos tres slabas, OM AH HUM, OM en la coronilla, AH
en la garganta y HUM en el corazn. Hay visualizaciones ms elaboradas donde imaginamos diferentes slabas en varias partes de nuestro cuerpo, como por ejemplo nuestros ojos, nuestros hombros,
nuestro entrecejo, etc. con la visualizacin de cada slaba se realiza una mudra (gesto manual) particular. Este es la deidad el mudra o sello.
vi. La deidad del smbolo
Con la deidad del smbolo, tomamos las slabas que hemos visualizado en las diferentes partes de
nuestro cuerpo y generamos un fuerte sentimiento de orgullo divino o identidad divina, sintiendo que
nosotros somos esa deidad.
Es muy importante seguir estos seis pasos para conseguir una clara y vvida visualizacin de la deidad.
Sea nuestra prctica una autogeneracin o una generacin frontal, nos ayudaran enormemente para
crear una clara y fuerte visualizacin. En kriya tantra estas son llamadas las seis deidades, no porque
haya seis deidades diferentes, sino porque es un proceso de seis partes para visualizar la deidad.
A travs de cada uno de esos seis estadios, una firma comprensin de la vacuidad y un poderoso sentimiento de identidad divina son muy importantes. Sin ellos, estamos slo soando despiertos. Debe
ser como cuando vamos a las pelculas. El cine se oscurece y comienza la pelcula y surge en la pantalla y perdemos todo sentimiento de nuestra propia identidad y nos absorbemos en la accin de la pelcula. Cuando la accin ocurre en un pas fantstico e imaginario, nosotros estamos all. Esta es la manera en la que debemos sentirnos cuando estamos realizando la sadhana. Cuando entramos en el mandala debemos sentir que nosotros somos verdaderamente la deidad entrando en ese hermoso palacio
celestial. En realidad, los mandalas asumen incluso una importancia mayor cuando nos introducimos
en el Yoga del tantra Superior, donde representan toda nuestra prctica. Por ejemplo, las cuatro puertas
del palacio representan las cuatro nobles verdades. Todo sobre el mandala, sus paredes, su entorno, las

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deidades dentro de l, son smbolo de nuestras varias realizaciones. Hay una seccin excelente en el
libro Kalachakra, rito de Iniciacin de Su Santidad Dalai Lama y Jeffrey Hopkins, en el que se describe el mandala de Kalachakra.
3. permanecer sobre la base de la mente.
Despus de las primeras dos ramas, permanecer sobre la base de otro y de uno mismo, la tercera rama,
permanecer sobre la base de la mente, es realmente un paso intermedio antes de la recitacin del mantra.
Ocurre despus de habernos generados a nosotros mismos como deidades y visualizado el disco lunar
en nuestro corazn. El permanecer sobre la base de la mente significa que aun cuando hemos visualizados el aspecto del disco lunar, esta es en realidad nuestra propia mente. Por supuesto, no se trata de
nuestra mente dualista ordinaria, sino la mente que realiza la vacuidad la que se manifiesta como el
disco lunar. Esto se refiere al disco lunar en nuestro corazn, como en la autogeneracin de la deidad,
y al disco lunar en el corazn de la generacin frontal, si esta es nuestra prctica.
Para hacer la autogeneracin, debemos visualizarnos a nosotros como la deidad con todos los aspectos
de la deidad (una cara, dos brazos, etc.). En el disco lunar en el corazn casi siempre hay una slaba
semilla como una HUNG o una TAM con una guirnalda del mantra a su alrededor. En algunas deidades hay solamente una slaba semilla en el centro del disco lunar, mientras que en otras est la slaba
semilla y la guirnalda alrededor.
Aunque la slaba semilla est en la forma de una letra, es importante entender que representa la naturaleza de nuestra propia mente. Nuestra propia mente se ha manifestado en la semilla. Cuando la visualizacin es muy clara, debe hacerse la respiracin del vaso (ver ms adelante).
Puede parecer muy difcil hacer todas estas cosas simultneamente, pero cuando nos acostumbremos a
la prctica seremos capaces de mantener la visualizacin completa con orgullo divino, no slo el aspecto de la deidad, sino tambin el disco lunar, la slaba semilla y la guirnalda del mantra.
La prctica ha de hacerse por estadios. Al principio la visualizacin ser bastante pobre, pero finalmente devendr cada vez ms fuerte y de podr aadir ms detalles. Eso es lo que hay que hacer cuando se practica tantra.
Esta meditacin, que sigue a la visualizacin de la deidad y precede a la recitacin del mantra, es un
paso muy importante.
4. permanecer sobre la base del sonido
La cuarta rama de la recitacin es el permanecer sobre la base del sonido. Utilizamos la misma visualizacin que hemos construido durante las tres ramas previas. Esta vez, sin embargo, no pensamos que
la slaba semilla es de la naturaleza de nuestra mente, sino que es un sonido divino. Si la slaba semilla
es una HRI, entonces pensamos que estamos haciendo ese sonido. Debemos tratar de tener un sentimiento muy poderoso de que ese es un sonido divino, o el sonido de la deidad.
No estamos recitando el sonido, estamos imaginando que escuchamos el sonido, en la misma forma en
que imaginamos el sonido de una campana, es la campana haciendo un sonido en nuestra imaginacin,
no somos nosotros. Aqu, si la guirnalda del mantra es OM MANI PADME HUM, entonces el sonido
que escuchamos es OM MANI PADME HUM que surge de las letras.
5. Combinando las ramas
Las dos ltimas ramas, permanecer sobre las bases de la mente y el sonido, pueden ser realizadas con
los primeros dos, permanecer sobre las bases de otro y sobre uno mismo.
Si nosotros nos autogeneramos, nos visualizamos a nosotros mismos como la deidad de la prctica que
estamos realizando con el disco lunar y su slaba semilla en nuestro corazn y vemos sta como la naturaleza de nuestra propia mente. Si hacemos las dos ltimas en conjuncin con la permanencia sobre
la base de otro, no debemos detener la sesin en el modo de la generacin frontal, sino continuar la visualizacin a travs de la autogeneracin, y luego detener la sesin.
Algunas sadhanas tienen ambas, la generacin frontal y la autogeneracin. Si ese es el caso, debemos
siempre, hacer la autogeneracin primero, luego la generacin frontal. Si nosotros hemos movido
nuestra visualizacin de la autogeneracin a la generacin frontal, antes de la finalizacin de la sesin,
debemos llevar la visualizacin de regreso a la autogeneracin. Esta es una prctica muy til para
cuando realizamos el Yoga del Tantra Superior. Hay ciertos momentos, en los que tenemos que cam-

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biar la visualizacin del mantra en nuestro corazn al corazn de la deidad y luego otra vez a nuestro
corazn. En estos casos, aunque hay visualizaciones de dos deidades separadas, en trminos de orgullo
divino, nosotros somos tambin la deidad de la generacin frontal.
i. Llevando la fuerza vital bajo control
Una parte importante de la recitacin del mantra es llamada llevar la fuerza vital bajo control (skt.
Pranayama, tib: tsog-sol dom-ba.) Este nombre existe en todos los niveles del tantra, pero la prctica
difiere en dependencia del nivel del que hablemos.
En el texto Overview of Buddhist Tantra (pag. 36) de Panchen Sonam Dragpa dice:
A travs de la detencin del movimiento de los vientos hacia fuera y a travs del poder de mantenerlos
dentro, la mente conceptual es forzada a cesar su vagabundeo hacia objetos y se vuelve, contrariamente, firme sobre la clara apariencia de la deidad.
De este modo, a travs de la practica de pranayama, se genera una clara apariencia de la deidad y
entonces se realiza la recitacin mental y la recitacin susurrada.
En las tres clases inferiores de tantra, vida se refiere a los vientos (que en general se refieren a nuestra burda respiracin normal) fuerza se refiere a nuestra mente conceptual, y bajo control significa
tratar de parar estos dos. Cmo hacemos esto? Normalmente, si paramos los vientos, nuestra respiracin, nos morimos. El acto de la respiracin y los vientos asociados con ella son todos muy burdos y la
conexin entre estos dos es muy poderosa. Hay tcnicas en los tantras inferiores, sin embargo, para
mantener los vientos en el vaso, a los que vamos a referirnos ms adelante, que nos permitirn temporalmente detener nuestras inhalaciones y exhalaciones. El trmino llevar la fuerza vital bajo control es tambin utilizado en el Yoga del Tantra Superior. Podemos comprender como el trmino se
utiliza en forma diferente mirando su significado en estos tantras.
Panchen Sonam Dragpa explica en la pagina 35:
Aunque hablamos aqu de llevar la fuerza vital (pranayama) bajo control y tambin en la clase del
Tantra del Yoga superior este es explicado, aunque el mismo trmino es utilizado en ambos casos, las
palabras se comprenden en forma diferente en los dos sistemas con respecto a su significado, tiempo,
propsito y mtodo.
a. diferencia con respecto al significado
En el tantra del Kalachakra vida se refiere al viento y no se refiere al aire que respiramos sino a la
energa psquica sutil que circula a travs de nuestro cuerpo Hay tres canales principales a travs de
los que corre esa energa, el canal central justo frente a nuestra espina dorsal y el canal derecho e izquierdo que corren a sus lados. Fuerza en este sentido es explicado como aquello que detiene el movimiento del aire o el viento dentro de los canales derecho e izquierdo y lo concentra dentro del canal
central. Por lo tanto, llevar la fuerza vital bajo control no es un viento en s, sino una accin, la accin de forzar los vientos que normalmente permanecen en nuestros canales derecho e izquierdo en
nuestro canal central.
En el tantra de Guhyasamaja hay otro significada donde la vida se refiere al viento general y fuerza a un viento particular o energa que prolonga nuestra vida.
Aqu, en Kriya tantra, vida se refiere al viento y fuerza significa conceptualizacin, por lo tanto se
refiere a la accin de llevar los vientos a un punto con el propsito de detener nuestros pensamientos
conceptuales.
b. diferencia con respecto al tiempo.
La segunda diferencia es con respecto al tiempo. En el Yoga del tantra Superior, la practica de llevar la
fuerza vital bajo control se realiza en un estadio bastante avanzado de la prctica. Se realiza cuando el
practicante ha logrado desarrollar la unin de la calma apacible y la visin profunda y ha alcanzado el
estadio de consumacin. Slo debe intentarse cuando se tiene una vvida visualizacin y una realizacin de la vacuidad.
En Kriya tantra y en Carya tantra, sin embargo, esta practica es realizada en un estadio bastante temprano. El practicante no tiene la calma apacible o una visualizacin vvida de la deidad o el palacio divino, y por supuesto, no esta muy avanzado en la realizacin de la vacuidad. El momento de la prctica es diferente y esto es porque el propsito de la prctica tambin es diferente.
c. diferencia con respecto al propsito

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En el Yoga Tantra Superior, el propsito es reunir todos los diferentes tipos de vientos y energas en el
canal central. El objetivo final no es slo que permanezcan en el canal central sino disolverlos en la
gota indestructible en el centro del canal central. Esto puede pasar a veces de manera natural como en
la muerte, pero aqu el practicante es capaz de hacerlo a travs de la meditacin. Por tanto es una prctica muy avanzada. (Veremos los canales, vientos y gotas cuando veamos el estado de completacin).
El propsito de esta prctica en Kriya y Carya Tantra es mucho ms modesto. Ah, el practicante hace
todo ello simplemente para detener temporalmente los pensamientos conceptuales. El practicante an
no tiene shin y llevar los vientos bajo control es un mtodo para desarrollarlo. Los vientos no van al
canal central como en el Yoga Tantra Superior, sino que se hacen quedar en un punto del cuerpo,
usualmente cerca de la concentracin de energa del ombligo llamada la rueda de canal del ombligo.
d. diferencia con respecto al mtodo
Y por supuesto, el mtodo de llevar la fuerza vital bajo control es diferente en las varias clases de
tantra. En el Yoga Tantra Superior, se hace manipulando las diversas energa que hay en nuestro cuerpo. Principalmente, el practicante controla las energas que se mueven hacia arriba y hacia abajo a travs de la visualizacin. Jugando con estos dos vientos, el meditador es capaz de mover ambos y todos
los dems vientos dentro del canal central.
En Kriya Tantra, los vientos a los que se refiere son mucho ms burdos. Son de hecho nuestra ordinaria inhalacin y exhalacin. A travs de detener temporalmente tanto la inhalacin como la exhalacin,
podemos controlar la fuerza vital, que aqu se refiere a nuestra conceptualizacin. Usando la tcnica
correcta, si detenemos la respiracin por un perodo suficientemente largo, nuestra mente conceptual
se detendr tambin.
Es importante hacer distinciones entre los diferentes niveles de tantra. Llevar la fuerza vital bajo control es un trmino comn en todos los tantras pero las prcticas reales son bastante diferentes.
ii. Manteniendo los vientos en el vaso
La prctica en si de llevar la fuerza vital bajo control en Kriya Tantra es usualmente una tcnica con
un nombre mucho ms descriptivo, mantener los vientos en el vaso o vasija o la respiracin del vaso. Con esta tcnica podemos controlar y detener nuestra respiracin (vida) por un tiempo prolongado y a causa de esto nuestros pensamientos conceptuales (fuerza).
Como cuando nadamos bajo el agua, es algo que debemos desarrollar a travs del tiempo. Necesitamos aprender lentamente a controlar nuestra respiracin y pensamientos por periodos cada vez ms
largos sin daar nuestro cuerpo o nuestros sistemas internos.
Lo primero que necesitamos tener es una buena postura. Esto es muy importante. Luego, un buen preliminar para la prctica de la respiracin del vaso es la meditacin en la respiracin en nueve rondas.
Esto se refiere a tres rondas de respiracin a travs del orificio nasal derecho mientras visualizamos
luz blanca fluyendo a travs del canal central, y luego exhalando a travs del orificio nasal izquierdo,
visualizando humo negro que se deshace fuera y purifica el canal central. Luego las tres rondas en sentido contrario, respirando a travs del orificio nasal izquierdo y luego exhalando a travs del derecho,
y finalmente tres rondas respirando a travs de ambos orificios, visualizando luz blanca fluyendo a
travs de los dos canales y el canal central siendo purificado durante la exhalacin (para una descripcin ms detallada de la meditacin en la respiracin en nueve rondas utilizada en el estadio del Yoga
del tantra Superior, ver el captulo 6).
Habindonos preparado de este modo, inhalamos a travs de la nariz, nunca a travs de la boca, y luego delicadamente llevamos los vientos superiores (tib; deng-lung) la inhalacin hacia abajo mientras
al mismo tiempo tensamos los msculos del estomago inferior. Esto tiene el efecto de forzar los vientos inferiores la energa psquica que permanece en el abdomen para que se eleve. Todo esto debe
ser realizado amablemente.
Cuando los vientos superiores descienden y los vientos inferiores suben, deben encontrarse alrededor
del ombligo. Enfocamos nuestra mente completamente en el encuentro de estas mentes y las sostenemos all conscientemente como si fueran sostenidas entre los msculos ahuecados desde arriba y desde
abajo. Esto se convierte en el vaso que contiene los vientos.
Debemos mantener los vientos en el ombligo durante la mayor cantidad de tiempo que podamos. Luego, cuando necesitamos respirar nuevamente, gentilmente inspiramos a travs de los orificios nasales
mientras relajamos la parte inferior de nuestro cuerpo. Repetimos esto y lentamente incrementamos el

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tiempo en el que mantenemos los vientos, y de este modo, gradualmente seremos capaces de llevar
nuestra fuerza vital bajo control.
Lo que ocurre es que dentro del vaso, la mente conceptual cesa. Inicialmente va a ser nuestra mente
conceptual ordinaria la que va a cesar y por un periodo de tiempo muy breve, pero con entrenamiento,
cuando hacemos esto como parte de nuestra sadhana, nuestra mente conceptual cesar y nuestra apariencia divina ser increblemente clara.
Mente y viento tienen una conexin muy poderosa. Aqu no estamos hablando de nuestra mente burda,
nuestra respiracin, sino de los vientos sutiles o energas que fluyen dentro de nuestro cuerpo y cargan
todas nuestras consciencias conceptuales. Relajando los vientos seremos capaces automticamente de
relajar tambin la mente conceptual.
Para entonces debemos de haber podido generar un poderoso sentimiento de orgullo divino. Cuando
mantenemos los vientos en el vaso, la identidad divina incrementa, lo que es algo similar a la visin
penetrante, y los pensamientos conceptuales cesan, lo que es una aproximacin a la prctica de shin.
Se dice que esta tcnica es nica del vajrayana.
Si uno quiere realizar seriamente esta prctica en retiro, es apropiado sealar aqu que las personas que
inexpertas no deben realizarla ms de diez veces. Luego uno debe relajarse y enfocar su atencin hacia
la identidad divina y la visualizacin que uno ha establecido. Despus de haber hecho esto por un
tiempo, y haber logrado mayor relajacin, uno puede volver a la respiracin del vaso. Alternando las
prcticas de este modo, logramos un buen equilibrio y reducimos las posibilidades de que nuestra
mente se vuelva inflexible.
La prctica tntrica es muy poderosa, y resulta fcil utilizarla en forma incorrecta. La respiracin del
vaso puede aventajar nuestra prctica pero si no estamos listos para ella, puede perturbar nuestra mente seriamente. Es a causa del poder de las prcticas de este tipo que tenemos que ser muy cuidadosos.
Por ejemplo, cuando hemos logrado la tercera concentracin en la permanencia del sonido, hemos logrado, definitivamente, ciertas realizaciones y ciertos poderes y podemos controlar algunos elementos
externos. Si cualquier marca del ego permanece es muy fcil usar este poder solamente para nuestro
propio beneficio e incrementar nuestro ego.
6. Dos tipos de recitacin de Mantra
Con un muy poderoso sentimiento de identidad divina y con una muy clara visualizacin de la deidad,
recitamos el mantra. El mantra puede ser recitado en dos formas:
recitacin susurrada
recitacin mental
En general, si estamos haciendo una prctica de una deidad particular, debemos recitar silenciosamente o en un susurro los mantras. No los recitamos en voz alta como si estuviramos haciendo una puja.
Cualquiera sea el tipo de recitacin que realicemos, susurrada o mental, las cuatro ramas de la recitacin debe estar presentes: Permanencia sobre la base de otro, uno mismo, la mente y el sonido.
Como he dicho anteriormente, algunas sadhanas no tienen generacin frontal. Si este es el caso, aparentemente falta una de las ramas, la permanencia sobre la base de otro. Sin embargo, incluso si no
hay generacin frontal, debe haber un campo de mritos que hemos visualizado en la seccin de la
prctica preliminar. En este punto, lo enfocamos con mayor intensidad. Dentro del campo de mrito
tiene que estar la deidad que estamos practicando, por lo tanto, enfocamos ms vividamente en nuestro
cuadro a esta deidad.
i. Recitacin susurrada
Cuando realizamos la recitacin susurrada del mantra, mientras recitamos el mantra visualizamos o la
generacin frontal (o la deidad del campo de mritos) y la deidad de la autogeneracin con mucha claridad. Tambin necesitamos visualizar el disco lunar en el corazn de la generacin frontal que es la
naturaleza de nuestra propia mente. Luego, sobre el disco lunar, el mantra que vamos a recitar aparece.
Estos son las cuatro ramas de la recitacin que debemos mantener claramente en nuestra mente, permanencia sobre la base de uno mismo (auto generacin), de otro (generacin frontal), de la mente
(disco lunar) y del sonido (el mantra). Esto es en lo que consiste la recitacin susurrada.
La recitacin susurrada es slo eso. Decimos el mantra muy rpido, pero claramente, con cada silaba
distinguible. Esto se hace para establecer el mantra firmemente en nuestra mente.

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Cuando recitamos el mantra, mientras visualizamos la generacin frontal de la deidad, hay tres cosas
en las que tenemos que enfocarnos: La deidad en si, la slaba o slabas del mantra sobre el disco lunar
en el corazn de la deidad y el sonido del mantra que surge desde las slabas. Hay muchos factores
operando conjuntamente cuando realizamos la recitacin del mantra.
Mientras recitamos el mantra, el foco de nuestra meditacin es importante. Muchas veces en los retiros, la visualizacin durante la recitacin del mantra es nctar fluyendo desde el corazn de la deidad
dentro de nosotros con el propsito de recibir las bendiciones de la deidad. Lo que hemos estado viendo hasta este momento esta referido especialmente al desarrollo de shin y la visin especial. Por lo
tanto, el sitio donde enfocamos depende del propsito de nuestra meditacin.
Si puedes, es apropiado visualizar todos los mantras de la deidad levantados, alrededor del disco lunar.
El disco lunar mismo es casi siempre plano, no esta de pie como un espejo. (hay dos o tres excepciones en el Yoga del tantra Superior) Algunos maestros dicen que el disco lunar tiene una pequea protuberancia en el medio pero la mayora dice simplemente que es plano.
Los mantras, de pie alrededor del borde giran en la direccin contraria a las agujas del reloj. Donde
hay ms silaba de las que pueden entrar alrededor del borde del disco, entonces los espirales se introducen hacia el centro. En el centro mismo, siempre esta la slaba semilla de la deidad, por ejemplo la
slaba HRI en el caso de Chenrezig y TAM en el caso de Tara.
ii. Recitacin mental.
Cuando hemos realizado la recitacin susurrada durante un mala (es decir, 108 repeticiones) podemos
comenzar a recitar mentalmente el mantra. Para hacer esto, debemos llevar la fuerza vital otra vez bajo
control, y luego, cuando nuestra respiracin se ha detenido, y los vientos superiores e inferiores se
mantienen unidos, nuestra mente debe simplemente enfocarse en el sonido del mantra. Por lo tanto,
aunque es llamada recitacin mental, no hay recitacin propiamente dicha. La recitacin es el sonido
del mantra que surge de la guirnalda del mantra desde el corazn de la deidad de la generacin frontal.
De nuevo, debemos tener las cuatro ramas de la recitacin en nuestra mente. Cuando realizamos la recitacin mental asociada con la generacin frontal, el cuerpo de la generacin frontal debe ser muy
claro, esto es la primera rama. Luego, en el corazn de la deidad de la generacin frontal hay un disco
lunar y sobre este disco, el mantra que recitamos.
Cuando sostenemos los vientos necesitamos recitar mentalmente el mantra. Cuando no podemos sostener los vientos por ms tiempo, lentamente dejamos que el aire salga, y al mismo tiempo, dejamos
que la mente comience a enfocarse en el cuerpo de la generacin frontal. Mientras hacemos esto, cesamos la recitacin mental. Esto debe ser repetido una y otra vez.
La recitacin mental puede tambin estar asociada con la meditacin de autogeneracin. La primera
cosa que necesitamos visualizar es la deidad de la generacin frontal que no debe estar muy alejada de
nosotros y un poquito ms arriba de nosotros, con el disco lunar en el corazn y el mantra sobre el disco lunar. Justo antes de controlar la fuerza vital, en la inhalacin, imaginamos el mantra movindose
desde la deidad de la generacin frontal hacia el disco lunar en nuestro corazn. Al mismo tiempo la
respiracin es controlada y realizamos la recitacin mental. Cuando no podemos sostener la respiracin por ms tiempo, exhalamos, imaginando que el mantra sostenido en la respiracin es tambin exhalado y llevado de regreso al disco lunar en el corazn de la generacin frontal. Repetimos esta prctica una y otra vez. Aunque no podemos realizar la recitacin susurrada del mantra sin controlar la
fuerza vital, con la recitacin mental esta prctica debe ser realizada.

La concentracin de permanencia en el fuego


Hay muchas partes y subpartes en el Yoga de la deidad y pueden por lo tanto volverse bastante confusas. Por lo tanto, para sintetizar, las tres divisiones principales de la sadhana son la concentracin en
las cuatro ramas de recitacin, de las que hemos hablado ms arriba, la concentracin de permanencia
en el fuego y la concentracin de permanencia en el sonido.
En overview of buddhist tantra (pag. 37) Panchen Sonam Dragpa define la concentracin de permanencia en el fuego del siguiente modo:
La concentracin de la mente sobre el sonido del mantra, que emana desde el centro del brillo, similar a una lmpara, sobre la luna en nuestro corazn claramente visualizado como la deidad.
Esta tcnica no debe intentarse hasta que puedas mantener una identidad divina poderosa y mantener
la fuerza vital bajo control por bastante tiempo. Hay una progresin para toda esta meditacin y la

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concentracin en la permanencia en el fuego forma parte del siguiente estadio de este proceso. Sin la
concentracin en las cuatro ramas de la recitacin, esta concentracin no puede funcionar.
Aunque tiene algunas similitudes con la conocida prctica en el Yoga del tantra Superior llamada tummo o meditacin de fuego interno, donde el practicante desarrolla el fuego en el interior de su cuerpo,
esta tcnica no es de ningn modo la prctica del tum-mo.
Accedemos a este estadio despus de las recitaciones susurrada y mental. Si lo estamos haciendo en
asociacin con una meditacin sobre la autogeneracin, visualizamos un disco lunar en nuestro corazn y sobre el disco lunar una luz brillante, con la forma de la llama de una vela con la parte inferior
redondeada que se convierte en una punta en la parte superior. La llama es pequea e increblemente
brillante y sin movimiento de ningn tipo, como una vela en una noche completamente tranquila. Imaginamos que esta es nuestra propia mente que comprende la vacuidad, manifestndose como una llama
y luego nos concentramos en la llama.
El signo interno que esta meditacin tiene que mostrar para volverse ms estable es que nos volvemos
menos dependientes de la comida y la bebida. Podemos meditar durante perodos ms prolongados de
tiempo sin hambre ni sed. Internamente, hay un sentimiento de dicha y goce. La palabra tibetana utilizada es de-dod, que tiene una connotacin con la dicha con un sentimiento de calidez.
El xito en esta prctica no significa que hemos desarrollado puro shin. Necesitamos regresar nuevamente para llevar la fuerza vital bajo control con el propsito de eliminar las formas sutiles de la mente conceptual.

La concentracin de permanencia en el sonido


La tercera concentracin, la concentracin de permanencia en el sonido, es ms avanzada incluso que
la segunda. Panchen Sonan Dragpa la define del siguiente modo:
La concentracin de nuestra mente sobre el sonido del mantra situado en la luna en el corazn de uno
mismo, claramente visualizado como la deidad
Esta concentracin es muy similar a la tratada previamente. La diferencia es que aqu, sobre el disco lunar en el corazn de la deidad autogenerada, hay otra deidad. Tiene la misma forma que la autogeneracin, como Chenrezig o Tara, pero muy pequea. Y en el corazn de esa deidad hay una pequea y brillante llama, y en esa llama (con la misma forma que en la concentracin anterior) esta nuestra mente
realizando la vacuidad que se manifiesta en la forma del sonido del mantra. Aqu nuestra mente se enfoca en el sonido que esta dentro de la llama, no en la llama como ocurra en la concentracin anterior.
El signo de xito en la concentracin de permanencia en el sonido es que somos capaces de ver los colores de la deidad principal, sus instrumentos manuales, etc. en una forma mucho ms clara que si estuviramos viendo una imagen de la deidad con nuestros propios ojos. La visualizacin es muy clara y
muy precisa. Escucharemos constantemente los sonidos del mantra, no en la manera en que lo hacemos cuando recitamos las slabas una tras otra, sino como si todo el mantra sonara simultneamente, y
muy claramente, como si escuchramos en un equipo de alta fidelidad, con cada uno de los instrumentos escuchndose con una cristalina claridad. Cuando decimos escuchar, sin embargo, es ms bien
una escucha mental a la que nos referimos. No se trata de escuchar con nuestros odos.
Estas tres concentraciones las cuatro ramas de recitacin, del fuego, y del sonido pertenecen al yoga
sin signos.

Confiriendo liberacin al final del sonido


El final de la concentracin es llamada la concentracin que confiere liberacin al final del sonido.
Las tres concentraciones previas han consistido en mantras hasta cierto punto, sean recitaciones susurradas o mentales. Hasta ahora la principal meditacin ha sido para establecer la calma apacible a travs de estas prcticas pero todava no tienen el poder de cortar de raz el samsara.
Al final de la concentracin de permanencia en el sonido, la liberacin del samsara slo va a lograrse
si el meditador ha alcanzado la sabidura que realiza la vacuidad y por lo tanto, deben enfocarse en la
vacuidad sin una mente conceptual. Este estadio, por lo tanto, es llamado confiriendo liberacin al final del sonido porque tienen que haba ido ms all de la conceptualidad. En este estadio el practicante
ha ganado la calma apacible, pero esta calma apacible no est enfocada en el cuerpo de la deidad o el
mantra o cualquier otro objeto convencional de meditacin. Aqu, a travs de la meditacin analtica
en la vacuidad, el meditador, progresa principalmente para alcanzar una meditacin unidireccional en
la vacuidad. A travs de esto, se establece la unin de la calma apacible y la visin especial que realiza

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la vacuidad. Esto produce el resultado, que es el propsito del ltimo estadio del yoga sin signos, confiriendo liberacin al final del sonido.
Desde el punto de vista de los tantras inferiores, a travs del desarrollo del yoga con y sin signos, el practicante de Kriya y Carya tantra ganar siddhis comunes y extraordinarios. Los siddhis comunes son, entre otros, la clarividencia o la longevidad, los siddhis no comunes o extraordinarios son la realizacin de
la unin del cuerpo y la mente, que es la iluminacin. De acuerdo con el Yoga del tantra Superior, sin
embargo, no es posible alcanzar la Iluminacin apoyndose nicamente en los tantras inferiores.
Se llama confiriendo la liberacin al final del sonido porque el practicante ha ido ms all de la recitacin del mantra, etc. y ha realizado la vacuidad a travs de la unin de la calma apacible y la visin
especial. Esto es lo que significa tambin Yoga sin signos el practicante ha trascendido la dependencia en cosas como mantras y visualizaciones y la realizacin conceptual de la vacuidad los signos.
Confiriendo liberacin se refiere aqu a la unin de la calma apacible con la visin especial conjuntamente con la visualizacin de la forma divina que lleva al meditador a lograr el estado de la deidad
en la que han meditado. Si el practicante ha hecho la prctica de Chenrezig, finalmente lograr las cualidades de Chenrezig. Lo que hemos visto hasta aqu en el estudio de las tres clases inferiores de tantra
es la estructura de Kriya y Charya tantra en conexin con el yoga con signos y el yoga sin signos. Habiendo entendido este proceso en los tantras inferiores es importante dirigir nuestra atencin al Yoga
del tantra Superior.
Como dijo Lama Tsong Khapa:
Viendo claramente que si no comprendo
Los mtodos de los caminos y los tres tantras inferiores,
Mi decisin acerca de la superioridad del Yoga del tantra Superior sobre el resto
No ser ms que una afirmacin vaca,
Por lo tanto he investigado profundamente los aspectos generales y especficos
De los tres tipos tipos de tantras
Los dos estadios de tantras inferiores, el yoga con y sin signos pueden ser divididos del siguiente modo:
Yoga con signos
1. La concentracin de las cuatro ramas de recitacin
i.
permanencia sobre la base de otro
- visualizacin del palacio celestial (mandala)
- invitacin de las deidades principales y secundarias y los seres de sabidura
- visualizacin de las ofrendas
- refugio, generacin de la bodichita, etc.
ii.
permanencia sobre la base de uno mismo
- la deidad de la vacuidad
- la deidad del sonido
- la deidad de la letra
- la deidad de la forma
- la deidad del mudra
- la deidad del smbolo
iii.
permanencia sobre la base de la mente
iv.
permanencia sobre la base del sonido
2. La concentracin de la permanencia en el fuego
3. La concentracin de la permanencia en el sonido
- recitacin susurrada
- recitacin mental
Yoga sin signos
Confiriendo liberacin al final del sonido.

Otra manera de presentar el camino del Kriya tantra


El vajrayana es un vehculo hbil y poderoso porque utiliza meditacin donde tomamos el resultado
como el camino. Eso significa que mientras estamos aun en el camino, desarrollamos la sabidura, etc.,

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nos visualizamos a nosotros mismos como la deidad, imaginando que el resultado ha sido alcanzado.
Kriya tantra o el tantra accin realiza esto en tres formas:
actualizacin del cuerpo iluminado
actualizacin de la palabra iluminada
actualizacin de la mente iluminada
Los caminos para actualizar el cuerpo iluminado se realizan a travs de la visualizacin de la deidad;
el camino de actualizacin de la palabra iluminada se realiza a travs de la repeticin de mantra; y el
camino de actualizacin de la mente iluminada se realiza a travs de la concentracin de conferir liberacin al final del sonido.
La actualizacin del cuerpo iluminado se refiere a los seis estadios de visualizacin de la deidad, ya
sea la generacin frontal o la autogeneracin: la deidad de la forma, sonido, mudra, etc. La actualizacin de la palabra iluminada se refiere a la recitacin del mantra en todos los estadios de la prctica,
con las cuatro ramas, con la recitacin susurrada y mental, la concentracin de la permanencia en el
fuego y la concentracin de la permanencia en el sonido. La actualizacin de la mente iluminada surge
con la ltima prctica, confiriendo la liberacin al final del sonido. Especficamente, esto ocurre logrando la unin de la calma apacible y la visin especial que realiza la vacuidad.
Normalmente, cuando meditamos nos concentramos en la claridad de la visualizacin o nos concentramos en el desarrollo de la mente unidireccional. No hay realmente una secuencia en la que pod emos realizar una detrs de otra. En Kriya tantra hay una secuencia. El desarrollo de la clara aparie ncia la clara apariencia de la deidad es el primer estadio. La mente unidireccional ocurre posteriormente. No es necesariamente la visualizacin de toda la deidad; puede ser una parte, como una
mano o una cara, pero la capacidad de mantener la apariencia clara por un periodo prolongado depende de nuestra concentracin. Cuanto ms enfocada este nuestra mente, durante ms tiempo mantendremos la apariencia clara.
Con el propsito de tener una apariencia clara de todas las caractersticas de la deidad, necesitamos
hacerlo paso a paso. Por ejemplo, cuando meditamos en nosotros mismos como Tara, si tenemos una
apariencia clara de uno de los cabellos de tara, podemos construir sobre ste, poco a poco, el resto de
la visualizacin. Para tener una apariencia clara de la cara, necesitamos tomar cada una de las caractersticas: el ojo, la boca, etc. Luego, cuando tenemos la cara, podemos comenzar a construir la apariencia clara del resto del cuerpo. Si siempre tratamos de visualizar todo el cuerpo, nunca seremos capaces
de tener nada claro.
Ocurre algo similar cuando vemos una foto en la computadora. Intentamos agrandarla ms y ms, y
cuanto ms grande es, ms imprecisas son sus formas. Habl con Peter Griffin que estaba creando una
imagen digital del prototipo de la estatua de Maitreya. Me dijo que aunque el modelo luca perfectamente cuando era pequeo, cuando lo agrando digitalmente al equivalente de 500 pies (151 metros) el
ms pequeo de los errores se vuelve enorme, y por lo tanto tienen que mirar cada pequea seccin,
una pieza tras otra, y trabajar sobre la imagen del computador. Cuando escuch esto, pens cun similar es crear una visualizacin en el tantra. Para tener una clara apariencia de la deidad necesitamos
construir paso a paso la visualizacin, de otro modo nunca podremos conseguir una apariencia clara de
todo el cuerpo de la deidad.
El tantra es muy complejo. Si leis el libro que recomend Overview of Buddhist tantra podris ver
que hay muchas listas que hablan acerca de muchas deidades con diferentes mantras, entornos y prcticas. Hay instrucciones para realizar retiros, como por ejemplo cuantos millones de mantras se necesitan para completar un retiro en el que el mantra de la deidad tiene menos de trece silabas y cuando
cientos de miles de mantras se necesitan recitar para aquellos en los que son superiores a trece.
No me he referido a ese tipo de detalles porque vara mucho en relacin con la particular familia de
buda que estemos practicando y por supuesto no es el propsito del este libro de curso dar estas instrucciones para hacer retiros. Lo que he intentado ofrecer es una visin general de los procesos, como
la visualizacin y cmo llevar la fuerza vital bajo control. Si podis comenzar con esto en un nivel razonablemente simple y continuar desarrollndolo, os ayudar mucho cuando intentis practicar el Yoga del Tantra Superior y definitivamente contribuir a desarrollar shin.
Este captulo ha sido acerca de Kirya tantra pero Kriya y Carya tantra son tan similares que no tocaremos separadamente la prctica de Carya tantra.

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Preguntas al captulo tercero.


1. Cules son las diferencias principales entre los tantras inferiores y el Yoga del tantra superior?
2. Cuntos estadios necesitamos realizar para asegurar que nuestra visualizacin de la deidad es algo
ms que una ensoacin?
3. Qu entiendes por orgullo divino en la prctica del vajrayana?
4. Cules son los tres estadios en el yoga con signos?
5. Cules son los seis estadios incluidos en la visualizacin de la deidad en Kriya tantra?
6. En qu manera es el mantra una proteccin de la mente?
7. Aunque la slaba semilla tiene la forma de una letra, es importante entender que representa la naturaleza de nuestra propia mente Qu significa que representa la naturaleza de la mente?

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CAPITULO CUARTO. EL ESTADIO DE GENERACIN DEL


YOGA DEL TANTRA SUPERIOR
Una perspectiva general del estadio de generacin
El resto del curso estar dedicado al estudio del Yoga del tantra Superior y sus dos niveles, el estadio
de generacin y el estadio de consumacin. El propsito de la prctica del estadio de generacin consiste en madurar la mente del practicante para el estadio de consumacin. En realidad se trata de un
ensayo para involucrarse en las prcticas de los estadios ms avanzados cuando el practicante medita
en cosas que estn en realidad ocurriendo, durante el estadio de consumacin, como por ejemplo los
vientos o energas disolvindose en el canal central. Pasamos desde el estadio de generacin al estadio
de consumacin llevando nuestra visin imaginativa hasta alturas de claridad y poder que nuestra imaginacin comienza a convertirse en realidad.
La muerte, el estadio intermedio y el renacimiento son tambin imaginados. Es un perodo para comprender verdaderamente cada proceso y realizar meditaciones en los cuerpos del estado resultante de la
budeidad, donde el dharmakaya, sambhogakaya y nirmanakaya son identificados con los estados resultantes de la muerte, el estado intermedio y el renacimiento. Estas son las cosas en las que vamos a
echar una mirada en los tres captulos siguientes.
Yangchen Gawai Lodoe en Paths and grounds of Guhyasamaja (pag. 19) define el estadio de generacin del siguiente modo:
Un yoga clasificado como una meditacin artificiosa o visualizacin en acuerdo con cualquier aspecto de la muerte, el estado intermedio y el renacimiento. Es tambin un factor para madurar el continuo mental de uno mismo a travs del estado resultante, el estadio de consumacin, y no surge a travs de una prctica de meditacin en s de los vientos entrando, permaneciendo y disolvindose en el
psquico canal central
Esta definicin dice que el estadio de generacin es una prctica que lleva al estado resultante o estadio de consumacin. Imaginamos, pues, que los vientos entran, permanecen y se disuelven en el canal
central y que, a causa de esto, ocurre la luz clara, pero en este estadio es todava imaginacin.
A causa de esto, el estadio de generacin tiene algunos sinnimos. Estos son:
estadio imputado o atribuido
yoga artificioso
yoga del primer estadio
1. Tantra Madre y Padre.
Dentro del Yoga del tantra superior, ciertos tantras pertenecen al tantra padre, otros al tantra madre e
incluso hay una categora llamada tantra no-dual. De acuerdo a Su Santidad Dalai Lama, en The
world of Tibetan Buddhism:
Dentro de las cuatro clases de tantra hay muchas subdivisiones. El yoga del tantra Superior consiste
de ciertas categoras como el tantra Padre, el tantra Madre, y adems de stas, de acuerdo a ciertos
eruditos, los tantras no-duales. Afamados eruditos como Taktsang Lotsawa Sherab Rinchen dividieron
el Yoga del Tantra Superior en estas tres categoras sobre la base de las tres iniciaciones que maduran diversas facultades de los practicantes del estadio de consumacin. Desde esta perspectiva, los
tantras que enfatizan la iniciacin secreta pertenecen a la categora de tantras Padre, aquellos que
enfatizan la iniciacin de la Sabidura, pertenecen al tantra Madre, y aquellos que enfatizan la cuarta
iniciacin, pertenecen a la categora de tantras No-duales. Esta manera de definir las tres divisiones
tiene profunda significacin.
Lama Tsong Khapa explico esto en una manera un poco diferente. Dijo que el tantra Padre se refiere a
las prcticas del Yoga del tantra Superior que enfatizan el logro de la iluminacin a travs de la realizacin del cuerpo ilusorio, mientras que el tantra Madre enfatiza en logro de la iluminacin a travs de
la realizacin de la luz clara. Por lo tanto, aunque todas las prcticas del Yoga del tantra superior tienen las prcticas del cuerpo Ilusorio y la luz clara, hay diferencias en el nfasis que se pone en ellas.
Estas pueden llamarse tambin tantra del mtodo y tantra de la sabidura, siendo el tantra del mtodo
el mismo que el tantra Padre y enfatizando la prctica del cuerpo ilusorio, y el tantra de la sabidura
siendo el mismo que el tantra Madre y enfatizando la prctica de la luz clara.

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En los tantras no duales, el mtodo y la sabidura son enfatizados del mismo modo. El mtodo se refiere a la cognicin prstina, que es la unin de la gran dicha y la sabidura que realiza la vacuidad. A raz
de esto, Lama Tsong Khapa dice, que en cierto sentido, como todos los textos del Yoga del tantra Insuperable deben tener como tema la unin indivisible de la dicha y la sabidura que realiza la vacuidad, todas las prcticas del Yoga del tantra superior son por definicin, tantras no-duales.
2. La practica del estadio de generacin.
Para practicar los estadios de generacin y consumacin del Yoga del Tantra Superior, el cuerpo humano es un instrumento perfecto. Se dice que para realizar el Yoga del Tantra superior, el practicante
necesita un cuerpo fsico particular, que este compuesto de los seis constituyentes o elementos vitales.
Estos seis elementos son:
Los tres que se obtienen a travs del padre: huesos, mdula y fluidos regenerativos
Los tres que se obtienen a travs de la madre: carne, piel y sangre
Este tipo de cuerpo no es slo importante para el estadio de generacin y consumacin pero tambin
acta como una base de purificacin en dnde la muerte, el estadio intermedio y el renacimiento son
transformados en el camino a la iluminacin. La prctica del estadio de generacin en s se realiza a
travs de tres absorciones meditativas
La absorcin del compromiso inicial
La absorcin del Supremo Mandala Victorioso
La absorcin de las actividades supremas
Dentro de la primera, la absorcin del compromiso inicial, meditamos en las tres kayas (cuerpos). Esto
consiste en tomar la meditacin sobre los tres procesos de la muerte, el estado intermedio y el renacimiento en el camino. Durante el estadio de generacin, las experiencias de estos tres procesos ocurren
slo en nuestra imaginacin, no como una experiencia en s. Pero durante el estadio de consumacin, a
medida que el practicante avanza, progresivamente ganan experiencias ms y ms profundas de estos
procesos hasta que son capaces de experimentar las disoluciones mismas en meditacin, y especialmente la experiencia de la luz clara ms sutil similar a aquella que ocurre en el momento mismo de la
muerte.
En la meditacin del proceso de la muerte durante el estadio de generacin, la experiencia de la luz
clara ocurre imaginativamente, debemos estabilizarnos meditativamente en la vacuidad. Esta es la meditacin en el cuerpo de la verdad (dharmakaya) y este proceso purifica la muerte ordinaria.
De la misma manera que una persona ordinaria despus de haber experimentado la luz clara de la
muerte, entra en estado meditativo y asume el cuerpo sutil del estado intermedio, el practicante del estadio de generacin, despus de haber surgido de la estabilizacin meditativa en la vacuidad, imagina
que asume un cuerpo sutil. Esta es la meditacin en el cuerpo de goce (sambogakaya). ste es el factor
que purifica el estadio intermedio ordinario.
Luego, del mismo modo que un ser ordinario deja el estado intermedio y asume un cuerpo fsico burdo, y de este modo toma renacimiento en una nueva vida, en forma similar, el practicante del estadio
de generacin imagina que surge desde el cuerpo de goce, que es un cuerpo sutil durante la visualizacin del estado intermedio, y asume un cuerpo de emanacin (nirmanakaya) Esta es la meditacin en
el cuerpo de emanacin que es el factor que purifica el renacimiento ordinario.

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Cmo practicar el estadio de generacin en conexin con la sadhana de Guhyasamaja


El estadio de generacin es practica mediante la utilizacin de una sadhana de la deidad (manual de
meditacin) utilizar el ejemplo de la sadhana de la deidad Guhyasamaja, aunque vamos a ver muchas
secciones en el estadio de generacin, la prctica principal es tomar la muerte, el estado intermedio y
el renacimiento como los tres cuerpos (kayas) de buda:
Muerte
Dharmakaya
Estado intermedio
Sambhogakaya
Renacimiento
Nirmanakaya
Durante el estadio de generacin el practicante no est verdaderamente tomando la muerte real, el bardo y el renacimiento como los tres cuerpos. La prctica principal aqu, consiste en imitar estos tres
procesos e imaginar que los transformamos en los tres kayas.
La prctica se realiza con muchas diferentes combinaciones de meditaciones y recitaciones. Por lo tanto voy a ofreceros un esquema de la sadhana completa de Guhyasamaja, y espero que ayude a las personas que desean realizar la prctica del estadio de generacin basada en la sadhana de esta deidad. Si
tenemos una comprensin clara de cmo realizar la prctica del estadio de generacin basada en la
sadhana de Guhyasamja, entonces podremos claramente trasponerla a otras deidades del Yoga del
Tantra Superior como Yamantaka y Heruka.
El Tantra de Vajramala menciona algunas condiciones que necesitamos antes de comenzar con las
prcticas del estadio de generacin. Primeramente, nuestro continuo mental debe haberse enriquecido
con el conocimiento de los caminos comunes, en otras palabras, renuncia, bodichita y vacuidad. Adems de esto, necesitamos haber recibido una iniciacin completa en el mandala a travs de un maestro
Vajra, y debemos mantener los compromisos que hemos tomado durante la iniciacin en una forma
pura. Debemos haber recibido permiso de nuestro maestro vajra para practicar la sadhana.
Hay tambin condiciones en relacin con el lugar donde el estadio de generacin debe ser practicado.
De nuevo, citando el Vajramala (captulo 12) debe ser un lugar donde uno se sienta fsicamente a salvo, y mentalmente uno debe sentirse en calma, y con muy pocas distracciones. Uno debe tener todos
los artculos necesarios para el yoga a su disposicin, como por ejemplo un cojn para la meditacin.
La condicin final es conocer cmo realizar la prctica del estadio de generacin. Es aqu donde una
comprensin del esquema es necesaria y este es el propsito de este captulo.
La sadhana tiene tres secciones principales:
Qu hacer antes de la prctica s
Qu hacer durante la prctica
Qu hacer entre sesiones.
El esquema de la sadhana de Guhyasamaja es bastante complejo y puede ser confuso, por lo tanto aqu
presento un esquema al que sera apropiado que regresramos de tanto en cuando.

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Esquema de la sadhana de Guhyasamaja


Qu hacer antes de la prctica en s
1) Qu hacer al comienzo de la sesin
i) Generacin de uno mismo como la deidad (1)
ii) Bendicin del vajra y la campana, y la ofrenda interna(2) y (3)
iii) Ofrecimiento preliminar de la torma (4)
iv) Bendicin de las ofrendas para la autogeneracin (5)
v) Prctica de Vajrasatva (6)
2) La prctica preliminar principal
i) acumulacin de mritos

ofrecimiento (7)

postraciones

purificacin de negatividades

regocijo y dedicacin de todas las virtudes

toma de refugio

generacin de la mente de la bodichita

comprometerse a practicar el camino


ii) eliminacin de obstculos

meditacin en la proteccin ltima (vacuidad y orgullo divino)

meditacin en la rueda de proteccin

generacin de la deidad principal de la rueda de proteccin (8)

generacin de las deidades airadas

apualando los obstculos por medio del uso del phurbha (9)

meditacin en la verja vajra (10)


Qu hacer durante la prctica en s
1) absorcin meditativa sobre el compromiso inicial
i) La manera de iluminarse

meditacin sobre la base de cognicin prstina (11)

meditacin sobre la base vajra (12)

meditacin sobre la mansin celestial (mandala) (13)


ii) generacin de las deidades

generacin de las deidades especialmente imaginadas (14)

retirada de las deidades especialmente imaginadas dentro del cuerpo


iii) acciones de las deidades especialmente imaginadas (15) y (16)

El yoga de la clase especialmente imaginada, tomando el dharmakaya en el camino (17)

La generacin del seor Primordial, el yoga de tomar el estado intermedio del sambhogakaya en el
camino (18)

El yoga de tomar renacimiento como nirmanakaya en el camino (19)

generacin del cuerpo de emanacin de vajradhara

visualizacin del mandala en su cuerpo (20)

bendicin de las tres puertas (21)

generacin del ser triple (22)

sellando con el seor de la familia (23) y (24)

El rito de unin con la consorte

bsqueda de la consorte (25)

bendicin de los lugares secretos (26) y (27)


2) La absorcin meditativa del Supremo Mandala victorioso (28) y (29)
3) La absorcin meditativa en las actividades supremas
i) el Yoga sutil (30)
ii) recitacin del mantras (31)

recitacin vajra

recitacin hablada
iii) canciones de evocacin (32)
iv) ofrecimiento de oraciones (33)
v) probando el nctar (34)
vi) meditacin en la disolucin (35)
Qu hacer entre sesiones (36)
1) ofrecimiento de torma
2) Yoga del comer
3) Yoga del dormir
4) Yoga del despertar
5) Yoga del aseo
6) Yoga para realzar el cuerpo.

Los nmeros entre parntesis se refieren a la lista de 36 actividades de la Sadhana del comentario de
Akhu Sherpa Gyatso sobre Guhyasamaja, Las palabras sagradas del Seor Akshobhya . Para aquellos

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que utilizan este comentario, he incluido una tabla en las lecturas suplementarias, comparndolo con el
esquema presentado anteriormente.

Antes de la practica en s
La sadhana comienza con las prcticas preliminares que poseen dos secciones:
1. Qu hacer al comienzo de la sesin
2. La prctica preliminar principal
Qu hacer al comienzo de la sesin en s, tiene cinco partes:
i. generacin de uno mismo en la deidad
ii. bendicin del vajra y la campana, y la ofrenda interna
iii. ofrecimiento de la torma preliminar
iv. bendicin de la ofrenda para la autogeneracin
v. prctica de Vajrasatva
i. generacin de uno mismo como la deidad
En este punto, nos generamos como la deidad con muy poderosa devocin hacia los maestros directos
e indirectos del linaje, ofrecemos oracin o hacemos peticiones y luego a travs de esto, nos generamos como la deidad, en el caso de Guhyasamaja es Krodha Vajra (Diamante Ira) con su consorte,
Sparsha Vajra (Diamante tacto). Debemos generar un fuerte orgullo divino como tambin una muy
clara apariencia de la deidad.
ii. bendicin del vajra y la campana y la ofrenda interna
Hay muchas diferentes maneras de bendecir el vajra y la campana pero aqu principalmente recordamos su significado. La segunda parte de esta seccin es bendecir la ofrenda interna. La ofrenda interna
es visualizada como las cinco carnes y los cinco nctares apariencias impuras como la carne putrefacta, etc. que representan nuestras emociones aflictivas, etc. Limpiamos estas sustancias, las purificamos y las generamos como las cosas especificas, y luego realizamos la bendicin. Limpiamos las
sustancias a travs de la recitacin del mantra de la accin OM AH VIGHNANTAKRT HUM / OM
SHUNYATA JNANA VAJRA SVABHAVA ATMAKO HAM y recordando que las sustancias estn
vacas de existencia inherente. Al recitar OM SHUNYATA, el mantra de la vacuidad, todas las sustancias de la ofrenda interna se transforman en luz clara.
iii. ofrecimiento de la torma preliminar
Esta torma es la que llamamos nyondro torma, el ofrecimiento de torma preliminar. La torma es una
torta ritual ofrecida a las deidades. Primero bendecimos las seis o siete ofrendas sobre nuestro altar y
luego, realizamos la bendicin de la toma, que es una ofrenda separada. El siguiente paso consiste en
invocar a los protectores de las diez direcciones, ofrecer la torma y hacerles peticiones.
iv. Bendicin del ofrecimiento para la autogeneracin.
De nuevo, sobre la base de comprender la vacuidad, limpiamos las ofrendas diciendo el mantra de la
accin y purificando a travs del mantra de la vacuidad (OM SHUNYATA). Dentro de capalas (recipientes de crneo) que surgen de la slaba AH, cada ofrenda es sealada con una slaba, la primera letra snscrita del nombre de esa ofrenda. Luego, con una fuerte concentracin, decimos el mantra de
cada ofrenda mientras realizamos el mudra de la ofrenda (el gesto de la mano) Esto es igual a las bendiciones previas para la ofrenda preliminar y la torma preliminar.
v. prctica de Vajrasatva
La meditacin de Vajrasatva est en todas las sadanas y se hace para purificar las negatvidades.
2. La prctica preliminar principal
Desde qu hacer al comienzo de la sesin nos hemos movido ahora a la prctica preliminar principal. Esta seccin tiene dos partes mayores: acumulacin de meritos con el propsito de tener las condiciones para practicar la sadhana, y la eliminacin de obstculos a travs de la meditacin sobre la
rueda de proteccin.
i. La acumulacin de meritos con el propsito d generar las condiciones favorables para la prctica.
Con el propsito de establecer las condiciones apropiadas para la prctica de la sadhana, con gran compasin y comprensin de que todos los seres samsricos estn en la existencia cclica bajo el poder de la igno-

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rancia y los engaos, generamos amor, gran compasin y bodichita. Luego, dentro de esas grandes mentes
invocamos el campo de meritos y realizamos la prctica de las siete ramas que consiste en:
ofrecimiento
postraciones
purificacin de acciones negativas
regocijo y dedicacin de todas las virtudes
toma de refugio
generacin de la bodichita
compromiso a prctica el camino
i. eliminar obstculos a travs de la meditacin sobre la rueda de proteccin.
Esto tiene dos subsecciones; meditacin en la proteccin ltima (vacuidad y orgullo divino) y meditacin en la rueda de proteccin.
meditacin en la proteccin ltima (vacuidad y orgullo divino)
Meditamos en la proteccin ltima a travs de la meditacin sobre la vacuidad. De este modo, ponemos nuestra mente en el dharmakaya, y a travs de esto generamos poderoso orgullo o identidad
divina.
Meditacin en la rueda de proteccin
Luego meditamos en la rueda de proteccin en s, que tiene cuatro secciones:
o generacin de la deidad principal de la rueda de proteccin en el cojn central
o generacin de las deidades airadas del entorno
o apualamiento de los obstculos a travs del uso del phurbha, una estaca con un mango
con el cuerpo de un protector y un filo largo.
o Meditacin en la verja vajra (la pared de fuego y la rueda de proteccin completa)
Hemos pues terminado con todos los pasos necesarios, que normalmente son llamados prcticas preliminares, anteriores a la parte principal de la prctica.

Durante la Prctica en s
Hemos llegado a la prctica en s. Tiene tres secciones:
1. absorcin meditativa del compromiso inicial
2. absorcin meditativa del Supremo Mandala Victorioso
3. absorcin meditativa de las actividades supremas
Estas tres son las prcticas principales de la sadhana. Dentro de estas tres, la primera la absorcin
meditativa del compromiso inicial es la prctica principal y dentro de sta, las prcticas de tomar la
muerte, el estado intermedio y el renacimiento como los tres cuerpos de Buda. Los maestros han dicho
que esta es la parte ms importante, por lo tanto, si realizamos una sadhana no debemos perder esta
parte. Las partes segunda y tercera, la absorcin meditativa del mandala y las actividades supremas,
pueden ser obviadas si estamos muy ocupados, aunque hay partes importantes dentro de ellas. Pero la
parte ms importante en la prctica del estadio de generacin es la primera, la absorcin meditativa del
compromiso inicial.
1. La absorcin meditativa del compromiso inicial
La primera seccin de la prctica principal tiene tres subsecciones principales:
i. La manera de iluminarse
ii. La generacin de las deidades, la forma en la que la iluminacin tiene lugar
iii. Las acciones de las deidades especialmente imaginadas
i. La manera de iluminarse
En la primera, la manera de iluminarse, hay tres subdivisiones

La meditacin en la base de cognicin prstina que comparte paralelos con el en vaco.


La meditacin sobre la base vajra que comparte un paralelo con la evolucin del universo siguiente.
La meditacin sobre el mandala celestial en el centro de un vajra doble.

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Para hacer el primero, necesitamos comprender el paralelo compartido, comprender la disolucin


del universo anterior, y luego comprender las similitudes en el proceso de disolucin de un universo anterior y luego meditar en la base de la cognicin prstina. En tibetano esto es literalmente la
base de la sabidura y se refiere a la comprensin de la vacuidad de existencia inherente, por lo
tanto sellamos la meditacin con esa comprensin.
ii. La generacin de las deidades, la forma en la que la iluminacin tiene lugar.
La segunda parte, la generacin de las deidades, tiene dos subdivisiones:
La generacin de las deidades especialmente imaginadas
La retirada de las deidades especialmente imaginadas dentro del cuerpo.
En la primera subdivisin, la generacin de las deidades especialmente imaginadas (las deidades
asociadas con este mandala), se dice que dentro de las deidades del mandala especialmente imaginadas son generadas en un instante y luego gradualmente visualizadas, lo que es similar a la evolucin primitiva de los seres universales y cmo estos llegaron a la existencia.
iii. actividades de las deidades especialmente imaginadas
Bajo esta seccin, acciones de las deidades especialmente imaginadas, hay cuatro partes:

El yoga de las clases especialmente imaginadas, tomando la muerte como el dharmakaya en el


camino
Generacin del seor primordial, el yoga de tomar el estado intermedio como el sambhogakaya en el camino
El yoga de tomar renacimiento como nirmanakaya en el camino.
Ahora hemos llegado a la esencia de la sadhana. Voy a pasar por alto los detalles que veremos con
detenimiento en el captulo prximo.
El tercero, el yoga en el que tomamos el nacimiento como nirmanakaya en el camino, tiene cinco
secciones:
o generacin del cuerpo de emanacin de Vajradhara
Esto significa tomar al Seor Primordial que hemos visualizado en el estado intermedio en el
cuerpo de emanacin como Vajradhara
o visualizacin del mandala en el cuerpo
Esto tiene dos procesos: El cuerpo como mandala residente y los agregados como deidades residentes. En la meditacin sobre los agregados como deidades residentes, las partes del cuerpo
tienen que ser tomadas como las bases de generacin y deben servir como causa material de
las deidades en s. Cuando esto ocurre, nuestro cuerpo y las deidades se vuelven indivisibles
del mismo modo que un trozo de hierro candente se vuelve indivisible con el fuego. Ciertos
agregados son generados como ciertas deidades deidades femeninas, deidades airadas, etc.
o bendicin de las tres puertas
La consagracin de las tres puertas es la consagracin del cuerpo, la palabra y la mente. Esto
significa consagrar nuestro cuerpo en cuerpo vajra, consagrar nuestra palabra en palabra vajra
y consagrar nuestra mente en mente vajra.
o generacin del ser triple
Esto significa arreglar los tres seres, uno dentro del otro. El ser triple es el ser de compromiso, el ser de sabidura, y el ser de concentracin. El ser de compromiso somos nosotros
mismos en la forma de Vajradhara. El ser de sabidura es el ser invocado desde las diez direcciones que se siente en el corazn de Vajradhara. En el corazn del ser de compromiso
sobre un cojn lunar hay un vajra de cinco rayos de color azul. El ser de concentracin es la
slaba HUNG en el centro.
o sellando con el seor de la familia
En este punto visualizamos al seor de la familia, que en este estadio somos nosotros mismos
como Vajradhara, y luego hacemos una extensa visualizacin del mandala del cuerpo.

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Rito de unin con la consorte


El rito de unin con la consorte indica que el apego a la triple encarnacin depende del camino del
deseo. Tiene dos procesos: buscar una consorte, bendecir los lugares secretos.
o Bsqueda de una consorte
Aqu acomodamos las 32 deidades en nuestro cuerpo como emanacin de Vajradhara. (Hay
una explicacin de las 32 deidades en el captulo siguiente). Esta es una prctica meditativa
que deriva del tantra padre. En este punto, debemos visualizar que surge desde nuestro corazn la consorte correspondiente a la familia de buda visualizada.
o bendicin de los lugares secretos
Los lugares secretos de la deidad principal y su consorte deben disolverse en la vacuidad y
luego generarse en la forma de vajra y loto que aparecen en el exterior como los rganos masculino y femenino respectivamente. A travs del rayo central del varja en el centro del loto hay
pasajes en la forma de una pajita de luz con sus entradas bloqueadas por la slaba PHAT.
Esta es la prctica principal del estadio de generacin. Esto es en lo que deberamos enfocarnos, en el
proceso de tomar la muerte, el estadio intermedio y el renacimiento en el camino. Es tan importante
conocer el proceso de la muerte misma en condiciones habituales, y la ltima disolucin, surgiendo
en la luz clara, y desde esa luz tratar de realizar la vacuidad dentro de esa experiencia de luz clara,
imaginndola como el dharmakaya.
2. La absorcin meditativa en el Supremo Mandala Victorioso.
En la prctica misma de la autogeneracin de las tres directrices principales, la absorcin meditativa
del compromiso inicial es el medio para realizar nuestros propios intereses y la absorcin meditativa
del Supremo Mandala Victorioso y la absorcin meditativa de las Supremas actividades victoriosas
son los medios para satisfacer los intereses de otros. Hasta aqu hemos mirado al primero la absorcin
meditativa del compromiso inicial. Con la absorcin meditativa del Supremo Mandala Victorioso, la
meditacin principal consiste en visualizar que el mandala en su totalidad o el palacio celestial y las
deidades residentes del mandala son generados en el loto de la consorte. Despus de esto las deidades
descienden con el propsito de purificar el entorno y los seres conscientes. Para hacer esto las deidades residentes son emanadas desde el loto de la consorte, purificando a los seres conscientes de sus aspectos negativos y oscurecimientos. Luego el mandala es emanado desde el exterior del loto de la consorte que purifica todos los oscurecimientos del entorno externo.
3. La absorcin meditativa en las Supremas actividades
En esta prctica, el proceso es el siguiente:
i. Yoga sutil
ii. Recitacin del mantra
iii. Canciones de evocacin
iv. Oraciones de ofrecimiento
v. Degustacin del nctar
vi. Meditacin en la disolucin
El Yoga sutil no se encuentra en la sadhana. Principalmente se trata de prana-yoga que discutiremos
brevemente en el estadio de consumacin. Slo para mencionarlo en este punto, la meditacin del yoga sutil se enfoca en la visualizacin de pequeos instrumentos manuales en ciertos partes del cuerpo
de la deidad y la meditacin de una pequea gota visualizada en la punta de la nariz.
La recitacin del mantra consiste en dos pasos.
recitacin vajra
recitacin hablada
Volveremos de nuevo a la recitacin del mantra ms detalladamente en el estadio de consumacin.
Con las canciones de evocacin, como el buda se comprometi con innumerables acciones manifestando
y disolviendo incontables emanaciones en infinidad de sistemas mundiales, del mismo modo la deidad
principal, que somos en realidad nosotros visualizados como la deidad con las cuatro diosas, realiza lo
mismo. Por esa razn esta meditacin es llamada por su ttulo ms breve, canciones de evocacin.
Con las oraciones de ofrecimiento y la degustacin del nctar, la meditacin tiene un procedimiento
similar al de recibir a Buda a travs del canto de alabanzas, la realizacin de ofrecimientos y su acep-

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tacin de los mismos a travs del otorgamiento de sus bendiciones. Aqu tambin, nosotros mismos
nos manifestamos como los cinco Dhyani Budas y hacemos los ofrecimientos.
La Meditacin en la disolucin depende de haber completado previamente la visualizacin del mandala del cuerpo y la visualizacin de la absorcin meditativa del mandala victorioso. Como he mencionado, en la prctica en si hay tres secciones la absorcin meditativa del compromiso inicial, en el
mandala y en las actividades supremas y por supuesto es bueno si podemos realizar las tres secciones, pero si no tenemos tiempo y dejamos las dos ltimas, dicen los maestros que nuestra meditacin
no es incompleta. Pero si realizamos las dos ltimas, la disolucin debe ser realizada de acuerdo con
nuestra visualizacin.

Qu hacer entre sesiones


Si volvemos al primer esquema, hay tres secciones principales: Qu hacer antes de la sesin de meditacin, qu hacer durante la sesin de meditacin, y qu hacer entre sesiones. Entre sesiones debemos
hacer varias cosas:
1. El ofrecimiento de torma
2. El yoga del comer
3. El yoga del dormir
4. El yoga del despertar
5. El yoga del aseo
6. El yoga para realzar el propio cuerpo

Divisiones del estadio de Generacin


1. Yoga burdo y yoga sutil
El estadio de generacin tiene varias divisiones o niveles de prctica. La primera divisin es la que se
establece entre el yoga burdo y el yoga sutil. En el estadio de generacin todo es realizado en el mbito imaginativo, pero dentro del mismo hay enormes diferencias en los niveles de la prctica.
i. Yoga Burdo
El yoga burdo es la parte ms temprana del estadio de generacin, cuando el meditador no es capaz de
generar una apariencia clara. La transicin del yoga burdo al yoga sutil consiste en ir desde las visualizaciones crudas y espasmdicas a ser capaz de sostener una clara visualizacin de cada una de las deidades y del mandala completo simultneamente.
Incluso si se consiguiera esto, si el mandala tiene treinta y dos deidades, necesitamos tener una poderosa visualizacin que incluya a las treinta y dos!
En el nivel ms burdo de la visualizacin, las deidades son imaginadas bastante grandes, cubriendo un
rea extensa, aunque por supuesto no nos estamos refiriendo a espacio fsico. No slo el entorno toma
mucho espacio mental, sino que tampoco puede crearse una imagen clara de los detalles de las deidades: sus ojos, los gestos de las manos, la ropa, etc.
La visualizacin del mandala durante el yoga burdo es a veces llamado el Yoga de una sola mente
sobre el aspecto burdo del estadio de generacin. Durante este estadio el practicante se enfoca intensamente sobre el mandala, construyendo una imagen mental del mismo y de las diferentes deidades,
sus ornamentos y sus caractersticas, etc. Por lo tanto el foco principal es tener una imagen general,
construyendo todas las partes de las deidades y del mandala paso a paso, y no en la disposicin de los
pequeos detalles, como por ejemplo los rganos sensoriales de las deidades, etc. que ser realizado en
la prctica del yoga sutil del estadio de generacin. Toda la visualizacin es practicada en cada sesin,
lo que significa realizar la sadhana desde el principio hasta el fin.
Durante la ltima parte del yoga burdo, el meditador ser capaz de visualizar el mandala burdo en
forma completa con todas las deidades, (sus brazos, piernas, y sus caractersticas menores) pero no con
claridad. Habr cierto sentimiento de la presencia de las deidades, pero no tendr una clara visualizacin de las mismas. Por esta razn es llamado el yoga burdo.
A medida que refinan sus visualizaciones, no slo los detalles que puedan visualizar sern ms finos y
ms poderosa la manera en que lo hagan, pero tambin sern capaces de imaginar todas las caractersticas dentro de espacios cada vez ms pequeos. Lentamente se movern desde el yoga burdo al yoga sutil, cuando sern capaces de visualizar las deidades y todo el mandala dentro de una semilla de ssamo.
ii. El yoga sutil

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Cmo podemos diferenciar entre el final, y ms sutil estadio del yoga burdo de atencin unidireccional y el yoga sutil? Mientras el practicante permanece en el yoga burdo, todava visualizan las deidades y el mandala utilizando mucho espacio. Tratar de visualizarlos en un espacio pequeo significa
muchsima concentracin o claridad. Se convierte en yoga sutil cuando intentan establecer la visualizacin de todo el mandala dentro de un especio extremadamente pequeo. Un sinnimo del yoga sutil
es yoga supremo involucrado dentro. Yangchen Gawai Lodoe explica:
Por ejemplo, en un punto de luz sobre la punta de la nariz del practicante podemos visualizar a la residencia del mandala y sus residentes.
Como puedes ver en las paginas 42 al 44 de The paths and Grounds of Guhyasamaja esta visualizacin es increblemente compleja, por lo tanto, ser capaz de visualizar el mandala dentro de un punto de
luz o dentro de una semilla de ssamo en el corazn es verdaderamente una prctica muy avanzada.
El propsito de la prctica del vajrayana consiste en lograr gradualmente la calma apacible y la visin
especial a su unin. Cuando el meditador visualiza el mandala con semejante detalla, estn desarrollando la visin especial porque estn analizando muchos detalles del mandala paso a paso. Y enfocarse en la totalidad del mandala es el desarrollo de la calma apacible.
2. Los cuatro niveles de logro.
Hay varios niveles a travs de los cuales se mueve el meditador en el estadio de generacin. Estos niveles son:
i. nivel de principiante
ii. pequeo descenso de sabidura
iii. pequeo control sobre la sabidura
iv. perfecto control sobre la sabidura
i. Nivel de principiante
En el nivel del principiante, es importante tener un sentido general de todo el esquema de la sadhana.
El practicante no debe tratar de sostener la visualizacin completa del mandala, lo que sera imposible
de todos modos en este estadio. Cuando la sadhana describe la cara de Guhyasamaja se concentran en
ella, cuando describe la mano, se mueve hacia ella, etc.
Cuando realizan la sadhana cuatro veces al da en retiro, en el nivel del principiante, se supone que no
deben interrumpir la sadhana a la mitad sino deben seguir hasta el final de la misma. Esto se hace de
este modo para generar una buena visin general de toda la sadhana. En el nivel del principiante el
meditador esta intentando seriamente construir las diferentes partes de la imagen al mismo tiempo en
el que realizan la visualizacin completa en cada sesin.
ii. Pequeo descenso de sabidura.
El segundo nivel es el pequeo descenso de sabidura, que es ms avanzado. La diferencia consiste
en que en este nivel el practicante puede sostener la visualizacin de la deidad y el mandala durante
todo el da, comenzando por la maana y a travs de todas las sesiones hasta la noche. No slo puede
visualizar algunos detalles de las caractersticas de la deidad, puede sostener esta visualizacin por un
perodo extenso de tiempo. En el nivel del principiante, estas cosas se construyeron paso a paso; aqu
el practicante puede sostener la visualizacin completa con cierto grado de claridad, pero todava faltan los detalles de las deidades. Todava son incapaces de visualizar claramente los elementos sutiles
de las deidades y el mandala como por ejemplo las pequeas deidades que residen en los rganos sensoriales de la deidad principal o los intrincados detalles de las decoraciones del mandala. Pequeo
descenso significa que tenemos cierto control sobre la visualizacin pero para generar ms detalles
necesitamos mucho esfuerzo.
iii. Pequeo control sobre la sabidura.
Cuando el practicante ha alcanzado el tercer estadio, pequeo control sobre la sabidura, pueden visualizar el mandala y la deidad principal instantneamente, en un momento, con facilidad, incluyendo los
gestos de las manos y los smbolos, etc. No slo esto, puede tambin sostener las deidades pequeas y las
intrincadas decoraciones del mandala con gran claridad. Por ejemplo, la deidad principal del mandala de
Guhyasamaja tiene varias deidades en cada uno de los rganos sensoriales y sus articulaciones, etc. El
meditador puede visualizar todas estas deidades en la deidad principal con claridad y vividamente.

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En trminos del tamao de la visualizacin, en este tercer nivel el practicante no slo puede visualizar
las deidades burdas y sutiles y los detalles del mandala pero tambin puede hacerlo dentro de una pequea gota o en un smbolo sostenido en la mano de la deidad como un vajra o un loto.
Aqu al hablar de pequeo control sobre la sabidura nos referimos a la habilidad del practicante para visualizar la deidad y el mandala creado desde la sabidura que realiza la vacuidad. En este estadio
el practicante es capaz, no slo de realizar la vacuidad, sino que se ha vuelto un experto en la visualizacin de la sabidura que realiza la vacuidad y el gran gozo manifestndose en forma de deidades y el
mandala. Puede desarrollar no slo una mente unidireccional de shin sino tambin de la visin especial. Adems, basado en la meditacin de las deidades y el mandala, el meditador puede lograr la
unin de la calma apacible y la visin especial.
A diferencia del practicante del vajrayana, utilizando la meditacin de las deidades y mandalas con todos sus puntos sutiles en la visualizacin, puede desarrollar la calma apacible y la visin especial simultneamente. Esto es llamado la unin de la calma apacible y la visin especial a travs del yoga de
la deidad conjugado con el gran gozo y la vacuidad.
iv. Perfecto control sobre la sabidura.
En este cuarto nivel, perfecto control sobre la sabidura, el practicante ha obtenido la luz clara. Ha
logrado realizar la vacuidad a travs de la experiencia de la luz clara y aqu ha tenido una realizacin
directa de la vacuidad que es el antdoto de los oscurecimientos a la liberacin.
Aunque en el nivel cuarto del logro, perfecto control sobre la sabidura, est tcnicamente incluido en
el estadio de generacin, en este estadio el practicante usualmente ha comenzado la prctica del estadio de consumacin. Esto significa que a travs de la meditacin, los vientos entran, permanecen y se
disuelven en el canal central causando las cuatro vacuidades, la ltima de las cuales es todo vaco,
que es la luz clara. (Hablaremos de los cuatro vacos ms adelante). Esta luz clara realiza la vacuidad,
pero no es todava una realizacin directa de la misma.
La unin de la calma apacible y la visin especial a la que se refiere en el perfecto control sobre la sabidura es una clase particular de unin. Es la unin de la calma apacible y la visin especial que se logra
a travs de la visualizacin de las deidades dentro de su mandala y que surge de la realizacin de la vacuidad y el gran gozo. La completa visualizacin de las deidades y del mandala con todas las caractersticas burdas y sutiles, son todas en la naturaleza de la vacuidad y el gran gozo. Enfocndonos en esta clase de objeto y desarrollando la unin de la calma apacible y la visin especial es la clase de unin a la
que nos referimos aqu. Esto es a lo que me referir cuando utilice este termino ms adelante.
A travs de la meditacin sobre la unin de la calma apacible y la visin especial, el practicante puede
alcanzar un nivel ms sutil, como por ejemplo ser capaz de visualizar las deidades y los mandalas dentro
de una pequea gota o smbolo auxiliar en algn lugar particular, como por ejemplo, en la apertura del
canal central, etc. Gracias a esto, los canales del practicante se abren y los vientos entran dentro del canal
central, permanecen en el centro de la rueda de canal del corazn y finalmente se disuelven en ella, ganando de este modo realizacin. En Paths and Grounds of Guhyasamaja en la pagina 47, se dice:
sta es una ocasin en la que despus de haber completado el estadio de generacin, uno ha ganado
la habilidad (de llevar a cabo) el estadio de consumacin
Los practicantes en este nivel no slo han perfeccionado los yogas burdo y sutil del estadio de generacin, sino que han logrado la habilidad de llevar a cabo el estadio de consumacin. Este nivel, por
lo tanto, pertenece al estadio de consumacin

Preguntas al captulo cuarto.


1. Hablando en general Qu es lo que entiendes por estadio de generacin en la prctica del Vajrayana? Cmo nos prepara el estadio de generacin para el estadio de consumacin?
2. Por qu razn el cuerpo humano es el mejor instrumento para practicar el Yoga del Tantra Superior?
3. Cules son las tres partes de la practica del estadio de generacin y cul de ellas es la ms importante? Por qu?
4. Describe la progresin desde el yoga burdo al yoga sutil en la prctica del estadio de generacin.
5. Cules pueden ser los beneficios de visualizaciones detalladas y complejas en el estadio de generacin? En general, en tu propia vida, eres bueno con complejas detalles y sutilezas?

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CAPITULO 5. Tomando la muerte ordinaria, el estadio intermedio y el renacimiento en


el camino.
Muerte estado intermedio y renacimiento
Hay muchas razones por las que necesitamos comprender que ocurre cuando morimos. Incluso si no
deseamos utilizarlo para la prctica del Yoga del Tantra Superior, meditar en los tres estadios del proceso de la muerte muerte, estado intermedio (tib: bar-do) y renacimiento es importante. Usualmente,
en el momento de la muerte, experimentamos mucho miedo y muchas dificultades, por lo tanto, comprender qu es lo que ocurre puede ayudarnos a disminuir nuestros miedos. Lo mismo ocurre con el
bardo y con el proceso del renacimiento. Durante una experiencia normal del bardo, no slo tenemos
miedos, muchos engaos surgen que perturban nuestra mente.
Las razones por la que estamos echando una mirada a estos tres estadios es, sin embargo, ms de las
que hemos esgrimido. Todos poseemos la luz clara bsica, que normalmente, slo se manifiesta en el
momento final de la muerte, cuando la mente est completamente libre de pensamientos conceptuales.
Esta mente de luz clara fundamental es llamada tambin Luz clara madre, pero normalmente no podemos reconocerla y resulta intil para nosotros. Esta prctica tiene el propsito de ayudarnos a comprender y reconocer la luz clara a travs de la que pasamos en el ltimo estadio del proceso de la
muerte. Si podemos meditar en ella, sta es llamada luz clara hijo.
En el contexto de la comprensin de la vacuidad, visualizamos el proceso de la muerte, el estadio final
que es la luz clara. Al comienzo se trata slo de imaginacin; es producto de nuestra mente conceptual. Pero a medida que progresamos, a medida que nuestra comprensin de la vacuidad se profundiza
y nuestra meditacin se fortalece, esa luz clara hijo va ms all de lo conceptual. Cuando podemos
percibir directamente la luz clara hijo, lo que ocurre es una fusin con la luz clara innata que poseemos
pero que nunca manifestamos. Esto es a lo que se llama el encuentro de la luz clara madre e hijo.
Todos nosotros poseemos la luz clara madre, pero no hemos realizado la vacuidad. Se trata de la naturaleza
pura de la mente, completamente libre de todo concepto y de todos los niveles burdos de mente. No slo
ocurre en el momento final del proceso de la muerte, pero tambin ocurre durante nuestra vida, cuando nos
dormidos, cuando estornudamos, o durante el clmax de la unin sexual. Pero es prcticamente imposible
reconocerla porque en esos momentos siempre hay mentes burdas operando. Para nosotros, el ltimo momento del proceso de la muerte es la mejor oportunidad que tenemos para aprovechar esta mente de luz clara e introducir esta mente a la comprensin de la vacuidad, llamada la luz clara hijo.
Esta meditacin sobre el proceso de la muerte, el estado intermedio y el renacimiento, realizada en conexin con el estadio de generacin en la prctica del Vajrayana, esta basada siempre en una sadhana
(un manual de meditacin) Como en los captulos anteriores, en los que dimos un vistazo al esquema
completo de cmo practicar la sadhana de Guhyasamaja, voy a utilizar de nuevo la sadhana de Guhyasamaja como modelo.
Como hemos esquematizado en el ltimo captulo, la segunda parte de la sadhana, la prctica en s de
la autogeneracin, tiene tres secciones principales:
Absorcin meditativa del compromiso inicial
Absorcin meditativa del Supremo mandala victorioso.
Absorcin meditativa de las Supremas actividades victoriosas.
Algunas veces estos trminos se utilizan de diversas maneras, pero aqu las utilizar en general como
han sido traducidas por Gueshe Jinpa, por lo tanto me atendr a esta terminologa.
De estas tres secciones principales, la primera, la absorcin meditativa del compromiso inicial, tiene a
su vez tres secciones principales:
i. El yoga de transformar la muerte en el camino del Dharmakaya
ii. El yoga de transformar el estado intermedio en el camino del Sambhogakaya
iii. El yoga de transformar el nacimiento en el camino del Nirmanakaya
La idea es tomar los tres procesos que ocurren en nuestra existencia normal, la muerte, el estado intermedio y el renacimiento, y utilizarlos como herramientas para lograr los tres cuerpos de buda. En el
camino, la muerte es utilizada para lograr el cuerpo de la verdad (dharmakaya), el estado intermedio,
para alcanzar el cuerpo de goce (sambhogakaya) y el renacimiento, para lograr el cuerpo de emanacin
(nirmanakaya) Estas tres secciones sern las que estudiaremos durante este captulo.

52

El yoga que transforma la muerte en el camino del Dharmakaya


1. Las ocho disoluciones
En la sadhana de Guhayasamaja, antes de realizar el yoga de tomar la muerte como camino al Dharmaya hay una seccin llamada generacin de las deidades de la clase especialmente imaginada seguida del retiro de las clases especialmente imaginadas dentro de nuestro propio cuerpo. En este caso las clases especialmente imaginadas se refieren a 32 deidades que visualizamos, primero dentro
del mandala y luego retiramos dentro de nuestro cuerpo. Esta no es una meditacin del mandala del
cuerpo. Es simplemente la de 32 deidades que hemos visualizado anteriormente y que ahora ponemos
en partes especficas de nuestro cuerpo.
Hay 32 deidades que son retiradas dentro de nuestro cuerpo desde el mandala. Como he dicho antes,
esta no es una meditacin del mandala del cuerpo. Es llamado retiro de las clases especialmente imaginadas dentro de nuestro propio cuerpo. Esta visualizacin es muy importante, y esta conectada con
la meditacin de la muerte.
La ubicacin en el cuerpo, su color y su significado pueden ser encontrados en la tabla siguiente:
Deidad
Vairochana

color
blanco

significado

azul
amarillo
verde

ubicacin
coronilla hasta la lnea del cabello
lnea del cabello
hasta la garganta
garganta al corazn
corazn al ombligo
ombligo a la ingle

Amitaba

rojo

Akshobhya
Ratnasambhava
Amoghasiddhi
Lochana
Mamaki
Padaravasini
Tara
Kshitigarbhas
Rupavajras
Vajrapanis
Shaptavajras
Akashagarbha
Gandhavajra
Loshvara
Rasavajra
Manjushri
SarvanivaranaViskambhini
Sparchavajra
Samantabhadra
Maitreya
Yamantaka
Aparajita
Hayagriva
Vignatakrt
Achala

blanco
azul
rojo
verde
blanco
blanco
amarillo
amarillo
amarillo
rojo
rojo
verde
rojo
verde

ombligo
corazn
garganta
coronilla
ojos
puerta de los ojos
odos
puerta de los odos
nariz
puerta de la nariz
lengua
puerta de la boca
corazn
puerta del vajra

elemento tierra
elemento agua
elemento fuego
elemento aire
realidad de los rganos del Ojo
realidad de la forma visual
realidad de los rganos del Odo
realidad del sonido
realidad del rgano de la Nariz
realidad del sentido del olor
realidad del rgano de la Lengua
realidad del sabor
realidad de la mente o Sentido mental
realidad del rgano del Cuerpo

azul
verde
blanco
negro
blanco
rojo
negro
negro

realidad de texturas
realidad de articulaciones
realidad de nervios y Tendones
realidad de HUNG
realidad de HUNG
realidad de HUNG
realidad de HUNG
realidad de HUNG

Takkiraja

negro

Nilandanda
Mahabala
Ushinishachakravarti
Sumbharajas

azul
azul
azul
azul

puerta del vajra


articulaciones
coronilla
mano derecha
mano izquierda
boca
vajra
nervio del hombro
derecho
nervio del hombro
izquierdo
rodilla derecha
rodilla izquierda
coronilla
suelas de los pies

53

realidad del agregado de la forma


realidad del agregado de la discriminacin
(conceptual)
realidad del agregado de la consciencia
realidad del agregado de la sensacin
realidad del agregado de los factores composicionales (emocin)

realidad de HUNG
realidad de HUNG
realidad de HUNG
realidad de HUNG
realidad de HUNG

Cuando hemos llegado a este estadio de la sadhana, la meditacin en el Yoga de transformar la muerte
en el camino dharmakaya, todas estas deidades que hemos visualizado en nuestro cuerpo se disuelven.
El texto dice claramente que las deidades del cuerpo se disuelven en secuencia en la luz clara
i. Primera disolucin: el elemento tierra se disuelve en el elemento agua
Factor
Elemento tierra

Agregado de la forma

Sentido del ojo


Colores y formas
Sabidura bsica como un espejo (nuestra consciencia ordinaria que percibe claramente
muchos objetos simultneamente)

signo externo
El cuerpo adelgaza, los
miembros se sueltan; Sensacin del cuerpo hundindose
bajo tierra
Los miembros se empequeecen, el cuerpo se Vuelve
frgil y pierde el poder apariencia
No puede abrir o cerrar los
ojos
El lustre del cuerpo disminuye, nuestra fuerza Se consume

signo interno

Deidades

Espejismos

Vairochana
Lochana
Kshitagarbha
Rupavajra
Maitreya
Yamantakrit
Achala

nuestra vista se vuelve oscura


y poco clara

Con la primera disolucin, el elemento tierra se disuelve en el elemento agua, y con esta el primer
grupo de deidades, Vairochana, Lochana, Kshitigharbha, Rupavajra, Maitreya, Yamantakrit y Achala.
Vairochana es la realidad del agregado de la forma. Disolucin en este contexto significa que se disuelven progresivamente hasta la luz clara. Mientras visualizamos el elemento tierra disolvindose en
el elemento agua, a medida que recitamos los nombres de las deidades asociadas con el agregado de la
forma (Vairochana, etc.) necesitamos visualizarlos disolvindose con el elemento tierra, como tambin
el agregado de la forma, formas como los colores y el sentido de la vista.
El signo externo es el de nuestro cuerpo volvindose dbil y delgado; el signo interno es la apariencia
de un espejismo. Esto muestra que el primer grupo de elementos y sentidos se disuelven, y esto significa que se debilitan y deterioran y el prximo elemento, el elemento agua y los sentidos que le acompaan, etc. se vuelven ms prominentes, se manifiestan y se vuelven obvios. Esto es lo que el practicante en el estadio de generacin debe visualizar.
ii. La segunda disolucin: el elemento agua se disuelve en el elemento fuego
Factor
Elemento agua

Agregado de la sensacin

Sentido del odo


Sonidos
Sabidura bsica de la igualdad (nuestra consciencia ordinaria atenta a las sensaciones
de placer, neutralidad y dolor)

signo interno

signo externo
Se secan: la saliva, sudor, orina,
sangre y fluidos regenerativos
La consciencia del cuerpo no
puede experimentar los tres tipos de sensaciones que acompaan el sentido
No puede escuchar sonidos internos o externos
Los sonidos internos o externos
en el odo cesan
Deja de ser consciente de las
sensaciones que acompaan el
sentido de la consciencia

54

humo

Deidades

Ratnasambha
Mamaki
Vajrapani
Shaptavajra
Aparajita
Takkiraja

Con la segunda disolucin el elemento agua se disuelve en el elemento fuego. Las deidades que se disuelven en esta segunda etapa son Ratnasambhava, Mamaki, Vajrapani, Shaptavajra, Aparajita y Tikkiraja. Ratnasambhava es en realidad el agregado de la sensacin. Puedes ver que cada una de las deidades de este grupo representa el elemento agua, el sentido del odo, el rgano del odo y el sonido,
por lo tanto, cuando recitas sus nombres, este segundo grupo de deidades se disuelve en estadios en la
luz clara junto con los elementos asociados a ellos.
El elemento agua se disuelve, en el sentido de debilitarse y deteriorarse y con l, el elemento de la sensibilidad, el sentido del odo, el rgano de del sentido y el sentido de la consciencia y el objeto de tal
consciencia, el sonido, se debilitan. El signo externo es que nuestra consciencia del cuerpo no puede
experimentar los tres tipos de sensaciones, etc. y el signo interno es una apariencia de humo. Con la
disolucin del elemento agua, sensibilidad, rgano del odo, etc. estos elementos se debilitan y los
elementos de la siguiente disolucin se vuelven ms manifiestos.
iii. La tercera disolucin: el elemento fuego se disuelve en el elemento viento
Factor
Elemento fuego
Agregado de la discriminacin
Sentido del olfato

signo externo
No se puede digerir comida ni
bebida
No s es consciente de los asuntos de personas prximas
La inhalacin es dbil y la exhalacin fuerte y dificultosa
No se puede oler

Olores
Sabidura bsica del anlisis
(nuestra consciencia ordinaria
No recordamos los nombres de
atenta a los nombres, propsilas personas
tos, etc. de personas cercanas
a nosotros)

signo interno

Deidades

apariencia
de lucirnagas o chispas dentro
de humo

Amitabha
Pandaravasini
Akashagarbha
Gandhavajra
Hayagriva
Niladanda

Amitabha, Padaravasini, Akashagarbha, Gandhavajra, Hayagriva y Niladanda se disuelven junto al deterioro del elemento fuego y los otros aspectos de esta disolucin: el agregado de la discriminacin, el
sentido de la nariz, el rgano de la nariz, etc. El signo interno de esta disolucin es que experimentamos la apariencia de lucirnagas o chipas dentro del humo.
Amitabha es en realidad el agregado de la discriminacin y las otras deidades representan los otros aspectos como el elemento fuego, etc. Todas estas deidades se disuelven.
Las apariencias cesan y reconocemos que la siguiente disolucin va a ocurrir.
iv. La cuarta disolucin: el elemento aire se disuelve en la consciencia
Factor

signo externo
los diez vientos se mueven hacia
Elemento aire
el corazn La inhalacin y la
exhalacin cesan
Agregado de los factores No se pueden realizar acciones
composicionales
fsicas
la lengua se vuelve gruesa y corta, la raz de la lengua se vuelve
Sentido del sabor y sentido del
azul y no se pueden experimencuerpo
tar sabores ni suavidad o aspereza
No se puede experimentar saboSabores y objetos tangibles
res ni objetos tangibles
Sabidura bsica de la completacin simultanea (nuestra No se es consciente de las acticonsciencia ordinaria atenta a vidades del mundo externo, sus
las actividades externas, pro- propsitos, etc.
psitos, etc.)

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signo interno

Deidades

el chisporroteo de
una lmpara
de manteca
que se apaga

Amoghasiddhi
Tara
Lokeshvara
Rasavajra
Sarvanirvaranaviskhambini
Sparshavajra
Samantabhadra
Vighnatakrt
Mahabala

En este punto de la sadhana, el grupo de deidades que se disuelven son Amoghasiddhi, Tara, Lokeshvara,
Rasavajra, Sarvanivaranavishkhambini, Sparshavajra, Samantabhadra, Vighnantakrt y Mahabala.
Amoghasiddhi es en realidad el agregado de los factores composicionales. Cuando realizamos la recitacin imaginamos que el elemento viento se disuelve en la consciencia y con este, el resto de los aspectos
de la disolucin: el agregado de los factores composicionales, el sentido de la lengua y el sentido del
cuerpo, etc. Todos se disuelven. El signo interno es la apariencia de un chisporroteo de una lmpara de
mantequilla apagndose. Al mismo tiempo, pensamos que la siguiente disolucin esta por ocurrir, que
son las ochenta concepciones disolvindose en la apariencia blanca.
iv. La quinta disolucin: Las ochenta concepciones disolvindose en la apariencia blanca.
Factor
80 concepciones y la
sabidura bsica de la
naturaleza de los fenmenos

signo externo
los vientos de los canales derecho e izquierdo
sobre el corazn entran
en el canal sobre la cabeza

signo interno

Deidades

Al principio, una lmpara de mantequilla quemando, luego una vacuidad clara con luz blanca

Ushinishachakravartin

En esta disolucin, visualizamos Ushinishachakravartin disolvindose en la luz clara y mientras recitamos esto, pensamos que las 80 concepciones se disuelven en la apariencia blanca. En este estadio, el
signo interno comienza con un chisporroteo de la lmpara de mantequilla que luego se convierte en
una vacuidad muy clara llena de luz blanca. Esta apariencia surgir a causa de la fuerza de nuestra meditacin o necesitamos imaginarla. Dentro de la apariencia blanca no se refiere a la apariencia blanca en s misma, sino acerca de los vientos o energas que cargan las ochenta concepciones disolvindose en los vientos o energas que transportan la apariencia blanca.
Necesitamos tener una imagen vvida que la clara vacuidad llena con luz blanca. A veces, trminos un
tanto diferente son utilizados para referirse a este estadio, como por ejemplo, la apariencia como la luz de
luna en un cielo de otoo. En ese momento pensamos que la siguiente disolucin est a punto de ocurrir.
vi. La sexta disolucin: la apariencia blanca se disuelve en la apariencia roja en aumento
Factor
Mente de apariencia blanca

signo externo
Los vientos en el canal central debajo del corazn entran en el canal central a travs de la base
de la columna.

signo interno

Deidades

una vacuidad clara con luz roja

Sumbharaja

Nuevamente, la apariencia blanca disolvindose en la roja en aumento significa que los vientos que
transportan la apariencia blanca se disuelven dentro de los vientos o energas que cargan o transportan
la roja en aumento. La sadhana ahora se refiere a la segunda deidad en el ltimo grupo, Sumbharaja,
que se disuelve en la luz clara. Debemos tener esta experiencia a travs de la fuerza de nuestra meditacin o imaginarla con fuerza. Al mismo tiempo, hay un signo interno que es una vacuidad clara llena
de luz roja causada por la disolucin de los vientos que transportan la consciencia de la apariencia
blanca. Algunos traductores dicen que es una apariencia de atardecer en un cielo claro de otoo. Mientras visualizamos esto, debemos pensar que la siguiente disolucin se aproxima.
vii. La sptima disolucin: el rojo en aumento se disuelve en el negro cercano al logro
Factor

signo externo
Los vientos superiores e inferioMente
de
res se renen en el corazn; luerojo en augo los vientos entran en la gota
mento
del corazn

signo interno

Deidades

Al principio, una vacuidad llena de una


oscuridad espesa; luego, es como un Manjushri
desvanecimiento en la inconsciencia

En la sadhana, la deidad del ltimo grupo, Manjushri, se disuelve, y los vientos que transportan el rojo
en aumento se disuelven en los vientos que transportan la mente que experimenta el negro cercano al
logro. El signo interno en la primera parte de la disolucin es la apariencia similar a una oscuridad espesa en un claro cielo nocturno de otoo. Debemos experimentar una gran sensacin de oscuridad muy
vividamente cuando las energas que son transportadas por el rojo en aumento se disuelven dentro de
las energas que transporta la mente del negro cercano al logro. Como anteriormente, mientras imaginamos este signo interno, pensamos que la prxima disolucin va a ocurrir.

56

viii. La octava disolucin: El negro cercano al logro se disuelve en la luz clara


Factor
Mente del
negro cercano al logro

signo externo
Todos los vientos se disuelven
dentro del viento muy sutil quesustenta la vida en la gota indestructible en el corazn.

signo interno
Deidades
Vacuidad muy clara, libre de
las apariencias blanca, roja y El
Seor
negra; la mente de la luz clara (Guhyasamaja)
de la muerte.

Finalmente, las energas que transportan la mente del negro cercano al logro se disuelven o deterioran y
esto lleva a la luz clara, la mente misma de la muerte. En la sadhana dice y entonces el seor tambin se
disolvi en estadios en la luz clara. El seor se refiere a la deidad principal que aqu es Guhyasamaja.
Este es el estadio ms importante, donde debemos imaginar que la luz clara ocurre y necesitamos
aprovechar esta luz clara. La muerte ocurre cuando la luz clara aparece y no debemos slo reconocerla, dejndola como una visualizacin ordinaria, sino a travs del reconocimiento tratar de comprender
la vacuidad. El punto principal aqu es aprovechar la luz clara y canalizarla para realizar la vacuidad,
reconociendo que esta vaca de existencia inherente. La luz clara es el sujeto y su vacuidad de existencia inherente es el objeto de la meditacin. La luz clara que comprende la vacuidad es nuestro dharmakaya o mente resultante iluminada y con ella generamos un muy poderoso sentimiento de identidad
divina u orgullo divino, un sentimiento que que esto es lo que realmente soy.
En este estadio, estas dos la mente que es la luz clara y el objeto que es la vacuidad son indivisibles
y no slo esto, la mente que es la luz clara es tambin en la naturaleza de la gran Gozo. Pensamos,
Esta experiencia de luz clara de gran gozo (sujeto) que realiza la vacuidad (objeto) son de una naturaleza indivisible con mi dharmakaya resultante, y ese dharmakaya resultante soy yo.
Necesitamos meditar en esto durante la mayor cantidad de tiempo posible. El texto dice a veces que
sta es la meditacin misma de transformar en el camino del dharmakaya. En el estadio de generacin,
sin embargo, esto ocurre en el mbito imaginativo. Meditando de este modo purificaremos nuestra
muerte ordinaria. La luz clara que normalmente ocurre en el momento de la muerte ser purificada en
trminos de la identificacin de la vacuidad y meditando en cmo esta mente que experimenta el gran
gozo y su vacuidad son indivisibles y en la naturaleza del dharmakaya. Es muy importante comprender
que significa purificar la muerte ordinaria
Como hemos discutido anteriormente, si realizamos la meditacin del yoga de la deidad de la sadhana,
combinando la disolucin de los agregados con la de las deidades se convierte en la esencia de la prctica del estadio de generacin. Como se trata del estadio de generacin, sin embargo, seguir siendo
una prctica en el mbito de lo imaginario.
2. Las bases de purificacin, los medios de purificacin y el resultado de la purificacin.
Cuando el practicante alcanza el aislamiento de la mente en el estadio de consumacin, habr ido
ms all de la imaginacin y experimentar estas cosas directamente. Aunque todava sea imaginacin
durante el estadio de generacin, es muy importante sentir que es real, es importante ver los signos de
la disolucin lo ms claramente posible. Esto nos ayudar cuando atravesemos el proceso de la muerte. Sostener un grado de visualizacin mientras disolvemos deidades como Vairochana, nos ayudara a
que durante la muerte se manifiesten mentes virtuosas y por lo tanto beneficien nuestra vida prxima.
Esta meditacin no es slo una ayuda en el momento de nuestra muerte, sino tambin durante el camino espiritual. Durante las disoluciones dentro del estadio de consumacin, sucedern los cuatro vacos: vaco, muy vaco, gran vaco, y todo-vaco. Estos cuatro vacos estn asociados a la muerte ordinaria con los cuatro estadios de la disolucin, la apariencia blanca, la roja en aumento, la negra cercana al logro y la luz clara. En el estadio de generacin, al imaginar estos cuatro vacos dejar una
gran impresin en nuestra mente de tal modo que al alcanzar el nivel del asilamiento de la mente en el
estadio de consumacin seremos capaces de experimentarlas.
En el proceso ordinario de la muerte, despus de la manifestacin de la luz clara tiene lugar el estado
intermedio. Pero en el estadio de consumacin al nivele del aislamiento de la mente, despus de la
manifestacin de todo-vaco en el momento de la luz clara, surgiremos en el cuerpo ilusorio. Si esto
ocurre, alcanzaremos la iluminacin completa en esa misma vida. Por lo tanto, transformar la muerte
en el camino del Dharmakaya es una importante meditacin en la que creamos propensin para alcanzar el Dharmakaya.

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La base de la purificacin es nuestra muerte ordinaria. Lo que purifica la muerte ordinaria es la luz clara metafrica o del significado (explicar esto ms tarde). ste es el camino que purifica la base de la
muerte ordinaria y el resultado es el dharmakaya. Por lo tanto, cuando realizamos estas meditaciones
sobre el proceso de la muerte, es muy importante comprender estas tres cosas, las bases de la purificacin, los medio de la purificacin y el resultado de la purificacin.

El yoga de transformar el estado intermedio en el camino del Sambhogakaya.


1. El estado intermedio.
En el estadio previo, el yoga de tomar la muerte como camino al Dharmakaya, nuestra prctica es
anloga nuestra muerte ordinaria, meditamos que logramos el dharmakaya utilizando el mismo proceso que se manifiesta durante nuestra muerte ordinaria. Es similar en este estadio, cuando nuestro bardo
ordinario o estado intermedio es anlogo en nuestra meditacin a tomar el camino al Sambhogakaya.
Lo primero que necesitamos saber es la naturaleza del bardo o estado intermedio porque sta es la base
que debe ser purificada. En las personas comunes, despus de la luz clara de la muerte, esta mente de
luz clara acta como causa cooperativa para provocar la mente del ser del bardo, con el viento o energa que sirve como vehculo para transportar la luz clara que acta como la causa principal o sustancial
del cuerpo del bardo.
Cuando esto ocurre, el orden inverso del proceso de la muerte comienza a producirse. El primer estadio despus de la luz clara es el negro cercano al logro. En ese momento, el ser del bardo comienza su
existencia. Cuando esto ocurre, el karma del nuestro cuerpo previo se termina y un nuevo cuerpo es
establecido. Aunque es llamado cuerpo, no es un cuerpo fsico, sino un cuerpo de viento que surge
de esas dos causas, el viento que transporta la luz clara y la luz clara misma. Ese cuerpo es exactamente el mismo que el cuerpo de la persona que va a tomar renacimiento en la vida siguiente en trmino de
sus caractersticas.
Luego, despus del negro cercano al logro, las otras apariencias se manifiestan: la roja en aumento, la
apariencia blanca, la apariencia como el chisporroteo de una lmpara de mantequilla, la apariencia
como lucirnagas, la apariencia como el humo, y la apariencia como un espejismo.
El estado del ser del bardo es llamado nacido espontneamente porque todas sus facultades y todas
sus extremidades surgen espontneamente en un mismo instante. No es un cuerpo como nuestro cuerpo fsico; esta establecido slo por ese viento y esa mente. Dnde sea que ese ser del bardo viaje no
hay obstrucciones fsicas para l, como montaas o paredes. Se dice que el ser del bardo surge de la
mente porque su cuerpo no surge del vulo de la madre y el esperma del padre. Otro nombre para l es
el buscador de existencia porque durante el estado intermedio busca su prximo renacimiento. Tambin es llamado el comedor de olores porque su comida principal son los olores. Busca y come olores. Y es llamado tambin ser del estado intermedio porque existe despus de la muerte a la vida previa pero antes del renacimiento en la vida prxima.
Puede ver su cuerpo, su casa y el entorno de su vida previa, pero otros seres, como sus familiares, no
pueden verlo a l. Slo otros seres del bardo o personas con algn tipo de clarividencia pueden verlo.
La apariencia de los seres del bardo esta directamente relacionada con el tipo de lugar donde van a nacer. Por ejemplo, si va a nacer como un ser humano, el ser del bardo tendr todas las caractersticas de
un ser humano. La orientacin de su cuerpo al viajar de un sitio a otro depender de dnde tendr lugar su prximo renacimiento. Si fuera a nacer en las realidades inferiores de la existencia, viajar dado
la vuelta, con la cabeza hacia abajo y sus piernas movindose horizontalmente. Los seres del bardo
que fueran a nacer en la realidad de la forma se moveran con la posicin derecha.
Los seres que nacern en la realidad sin forma no pasarn a travs del estado intermedio. Para ellos,
cuando la muerte ocurra, se trasladarn de la luz clara directamente a su siguiente renacimiento.
Para aquellos que son capaces de verlos, el ser del bardo tiene diferentes apariencias en dependencia
del tipo de reino en el que tomarn su cuerpo. Si fueran a nacer en los reinos inferiores, su apariencia
es oscura, en los reinos afortunados su apariencia es como la luz de luna. Hay diferencia tambin en el
color; los seres del bardo que nacern en los reinos del infierno son muy oscuros como el tronco de un
rbol quemado por el fuego; aquellos que nacern como espritus hambrientos tienen el color del agua,
aquellos que nacern en las realidades superiores tienen el color de la luz de luna.
La duracin de la vida de un ser del bardo es de siete das. En tibetano el trmino es chi-chung, que
significa que despus de los siete das ocurrir una pequea muerte y luego volver a nacer. Esto pue-

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de ocurrir slo siete veces, lo que significa que a los 49 das tendr que haber encontrado su prximo
renacimiento.
Si la forma del ser del bardo es la de un ser de los reinos inferiores, Esto significa que definitivamente tendr que tomar renacimiento en esos reinos? De acuerdo al Abhidharmakosha el ser definitivamente tomar renacimiento en el reino indicado por el cuerpo del ser del bardo. Pero de acuerdo al
Abhidharmasamukaya puede cambiar. Por ejemplo, si el ser del bardo tiene un cuerpo de un reino inferior, y por lo tanto esta destinado a renacer en un reino inferior, si un familiar o el ser mismo es capaz de generar una virtud poderosa, puede cambiarse el futuro de ese ser, permitindole tomar nacimiento en los reinos superiores. Por lo tanto hay diferentes ideas acerca de este punto.
Esta explicacin acerca del bardo o estado intermedio, con sus colores y la manera en la que viaja, etc.
surge principalmente del Abhidharmakosha de Vasubandhu, donde dice:
Existencia intermedia, que se inserta entre la existencia en el momento de la muerte y la existencia del
momento del nacimiento, no haban llegado al lugar donde debemos, no puede decirse que haya nacido.
Siendo similar a las series de arroz, la existencia no se reproduce a si misma despus de haber sido
interrumpida.
La existencia del reflejo no es probada; Debe ser probada, el reflejo no es similar, por lo tanto no sirve como ejemplo.
Porque dos cosas no existen en el mismo recipiente.
Porque no forma una serie
Porque surge de dos causas
El ser del estado intermedio es llamado por su nombre.
Es el Gandhavara.
Un ser del estado intermedio es probado por los textos relativos a los cinco.
Y por el Sutra de Gatis.
Siendo proyectado por la misma accin que proyecto el purvakalabhava, y el ser del estado intermedio tiene forma de ese ser, es significa el ser del renacimiento prximo despus de la concepcin.
Esto es antes de la muerte, despus de la concepcin.
Es visto por las criaturas de su propia clase, y por el ojo divino.
Esta lleno de mpetus del extraordinario poder de la accin.
Sus rganos estn completos.
Nadie puede resistrsele.
No puede regresar.
Come olores.
2. Cmo se realiza el Yoga de transformar el estado intermedio en el camino del Sambhogaya.
Esta prctica se realiza con las llamadas cinco clarificaciones. Estas son:
i. La clarificacin a travs de la vacuidad
ii. La clarificacin a travs de la luna
iii. La clarificacin a travs de las slabas semilla
iv. La clarificacin a travs de los implementos manuales
v. La clarificacin a travs de la aparicin en la forma completa.
A travs de este proceso de las cinco clarificaciones el seor primordial o Buda es generado.
i. La clarificacin a travs de la vacuidad.
La primera clarificacin que necesitamos estudiar es la clarificacin a travs de la vacuidad. Despus de la
luz clara de la muerte, hay una meditacin que utiliza el mantra OM SHUNYATA JNANA VAJRA SVABHAVA ATMAKO HAM , que puede ser traducido como la mente de la luz clara que experimenta el
gozo y realiza la vacuidad, y esta naturaleza indivisible soy yo, como mi dharmakaya resultante.
ii. La clarificacin a travs de la luna
La sadhana larga de Guhyasamaja dice:
Sobre el asiento central desde la HUM un disco solar surge y en su centro desde la slaba OM
un disco lunar y sobre este desde una slaba AH un loto rojo de ocho ptalos, y en su centro,
apilados estn las slabas OM AH HUM. stas emergen y se convierten un nico disco lunar.
Emite rayos de luz y todos los objetos animados e inanimados se renen y se disuelven dentro
de la luna.

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OM DHAMADATU SVABHAVA ATMAKO HAM


En este estadio todas las deidades han sido disueltas. Hay diferentes tradiciones, pero en general dicen
que todas las slabas semilla tambin han sido disueltas excepto las slabas semilla de la deidad principal. En el centro de la slaba semilla de la deidad principal visualiza una letra HUM que se transforma
en un disco solar, y en su centro, una letra OM que se transforma en un disco lunar. Sobre el disco lunar, la letra AH que se transforma en un loto rojo de ocho ptalos.
Luego apilamos las tres letras OM AH HUM una sobre otra sobre el loto rojo, la slaba OM debajo, en
el medio la AH y en la cima la HUM. El disco solar, el disco lunar y el loto rojo representan el orden
inverso del proceso de la muerte al comienzo del estado intermedio: el negro cercano al logro, roja de
aumento, y la apariencia blanca respectivamente.
Las seis letras representan los seis vientos; los primeros tres que se convierten en los asientos representan los tres vientos que transportan las mentes negra cercana al logro, la roja de aumento y la apariencia blanca; las otras tres slabas representan los vientos que surgen como resultado de los vientos
previos.
Luego las tres slabas OM AH HUM y los tres asientos emergen conjuntamente para convertirse en un nico disco lunar. Esto significa que el ser del estado intermedio ordinario es un resultado del viento y la mente sutiles, que son las tres letras y los tres asientos. Desde el disco lunar, luz es emitida que llega a los confines de todos los universos y los seres y recoge todos los objetos animados e inanimados dentro de s. Esto
significa que todos los objetos animados e inanimados son el resultado del viento y la mente sutil.
La clarificacin a travs de la luna significa identificarse con la luna. Cuando recitamos OM
DHARMADATU SVABHAVA ATMAKO HAM, esto significa Soy la apariencia de la luna cuya
energa y mente son la raz de todos los seres y las cosas. Necesitamos meditar de este modo habiendo tomado esta clase de identidad.
iii. La clarificacin a travs de la slaba semilla.
Despus de esta meditacin, la sadhana continua diciendo:
Sobre la luna, como burbujas de agua estallando desde el agua hay una OM blanca, una Ah
roja y una HUM azul. Emiten rayos de luz e invitan a las infinitas masas de los cinco clanes y
sus squitos desde las diez direcciones. Se disuelven y transforman completamente en un vajra
de cinco rayos marcado en su centro con OM AH HUM.
Sobre el disco lunar visualizamos una HUM azul. A su derecha hay una letra AH roja y a su izquierda
una letra OM blanca. Desde estas tres letras rayos de luz son emanados en todas las direcciones e invitan a los incontables budas de las cinco familias quienes lentamente se disuelven en las tres letras.
Luego, lentamente, las letras de los lados, la AH roja y la OM blanca se disuelven en la HUM central
de color azul. A causa de esta disolucin, el color de la HUM cambia de azul a blanco. Necesitamos
meditar en la HUM blanca. Esta meditacin es la tercera clarificacin a travs de las slabas semilla.
iv. La clarificacin a travs de los implementos manuales.
Luego meditamos en el vajra de cinco rayos marcado con las tres letras OM AH HUM que viene en la
sadhana con el mantra VAJRA ATMAKO HUM. Mientras hacemos esto, necesitamos sentir que el
vajra soy yo. La meditacin en el vajra marcado con las tres letras es la clarificacin a travs de los
implementos manuales.
v. La clarificacin a travs de la aparicin en la forma completa.
Despus de esa meditacin, la sadhana dice:
El vajra junto con sus letras completamente transformadas en mi, el Protector Primordial (o
Buda): tres caras, blanca, negra y roja: seis brazos, sosteniendo vajra, rueda y loto en sus
manos derechas y campana, joya y espada en sus manos izquierdas. Adornado con joyas preciosas y vestiduras de seda.
Desde all surgimos en la forma de un Buda Primordial con tres caras y seis brazos y con implementos
manuales, etc. Esta meditacin es la quinta clarificacin, la clarificacin a travs de la aparicin en la
forma completa. El Buda Primordial es blanco porque este es el color natural del viento sutil, y esto
representa el hecho que este buda a entrado en la existencia desde el viento sutil.
Esta es la meditacin del estado intermedio a travs de las cinco clarificaciones. Al principio meditamos en la vacuidad y la luz clara y su naturaleza indivisible que es el dharmakaya o cuerpo de la ver-

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dad: la clarificacin a travs de la vacuidad. Luego visualizamos un nico disco lunar que surge desde
esas letras y el sol, la luna y el loto: la clarificacin a travs de la luna. Luego visualizamos las tres slabas una sobre otra sobre el disco lunar, con la OM y AH disolvindose en la HUM que se convierte
en una slaba de color blanco: la clarificacin a travs de las slabas semilla. Luego de esto visualizamos el vajra de color blanco de cinco rayos con las tres slabas en su centro: la clarificacin a travs de
los implementos manuales. Luego y para finalizar, visualizamos que desde el vajra blanco emerge el
Buda Primordial blanco: la clarificacin a travs de la aparicin en forma completa. En algunas prcticas del Yoga del Tantra Superior como Yamantaka, la primera clarificacin, de la vacuidad, no se
cuenta. En cambio hay una prctica llamada clarificacin a travs del sol.
La meditacin habla de Buda Primordial porque cuando un ser sintiente logra la iluminacin completa, se dice que primero ocurre en el reino de akanishta, donde el buda (que es el sambhogakaya) es
llamado el buda Primordial. En el Yogacharyatantra se dice tambin que cuando un ser sintiente alcanza la iluminacin completa, en sus corazones aparece un vajra de cinco rayos que tiene la naturaleza de la ltima bodichita. Esto es llamado el vajra primordial.
3. La meditacin del estado intermedio en los niveles de la base el camino y el resultado
La meditacin en el Yoga de tomar el estado intermedio como camino al sambhogakaya tiene tres niveles: la base o nivel ordinario, comparable al estado del Bardo ordinario; el nivel del camino comparable a la experiencia del meditar durante el estadio de consumacin; y el nivel resultante, que se relacin con lo que ocurre cuando el meditar alcanza la iluminacin completa.
i. El sol, la luna y el loto
En el mbito ordinario el sol, la luna y el loto representan las tres apariencias que ocurren cuando la
persona sale de la luz clara de la muerte y se mueve hacia el estado intermedio, comenzando con la
apariencia negra cercana al logro, luego la roja en aumento y finalmente la apariencia blanca.
En el camino no se trata ya de imaginacin; estas apariencias realmente ocurren. Aqu el sol, la luna y
el loto representan las apariencias blanca, roja en aumento y negra cercana al logro que preceden el
descenso de la luz clara metafrica o luz clara del significado en el nivel del aislamiento de la mente.
El trmino de luz clara metafrica o luz clara del significado se refiere a la luz clara que realiza la vacuidad con la conceptuacin y la que lo hace directamente, la luz clara metafrica todava tiene conceptuacin, mientras que la luz clara del significado realiza la vacuidad directamente. Veremos esto
cuando hablemos del estadio de consumacin.
En el nivel resultante, representa las apariencias blanca, roja en aumento y negra cercana al logro que
ocurre justo antes del logro del dharmakaya, esto es justo antes que la persona logre la iluminacin.
ii. Las tres letras.
En el mbito ordinario, las tres letras, OM AH HUM que se transforman en el sol, la luna y el loto, representan los vientos que transportan las mentes de las tres apariencias. En el camino, estas tres apariencias ocurren justo antes de la luz clara metafrica y la luz clara del significado. En el nivel resultante, estas ocurren justo antes de lograr la iluminacin completa.
iii. La luna nica
En la meditacin sobre la clarificacin a travs de la luna, OM AH HUM y el sol, la luna y el loto se
funden y se convierten una nica luna.
En el mbito ordinario, esto significa que la consciencia y los vientos estn unidos en una naturaleza
cuando la persona se mueve hacia el estado intermedio.
En el camino, sta representa las tres apariencias que ocurren en el nivel del aislamiento de la mente
movindose hacia la luz clara metafrica y la luz clara del significado. En el nivel resultante, representa la mente de sabidura o dharmakaya.
iv. Objetos animados e inanimados disolvindose de regreso en el disco lunar
En la meditacin, visualizamos que rayos de luz son emitidos desde el disco lunar y que estos rayos
alcanzan todos los objetos animados e inanimados que luego retornan y se disuelven en el disco lunar.
En el mbito ordinario, esto representa que todo el universo y todos lo seres vivientes dentro del universo se han originado desde la consciencia sutil y el viento sutil. La disolucin de todo esto de retorno al disco lunar significa que la raz de todos los fenmenos es la consciencia muy sutil y el viento
muy sutil.

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v. Las slabas semilla.


Con la clarificacin a travs de las slabas semilla, visualizamos una OM blanca, una AH roja y una
HUM azul sobre el disco lunar. Estas tres letras surgen despus de la apariencia previa de la OM AH
HUM y el sol, la luna y el loto. Surgen de ese nico disco lunar, aparecen como burbujas estallando
desde el agua. En el nivel ordinario, representan la palabra de un ser del estado intermedio, en el camino representan la palabra del ser del cuerpo ilusorio; en el nivel resultante representa la palabra
exaltada del sambhogakaya de buda.
Desde el disco lunar y OM AH HUM, rayos de luz son emitidos invitando una masa infinita de budas
de las cinco familias y sus respectivos squitos que vienen y se disuelven en el disco lunar. Estos representan las actividades del ser del estado intermedio como tambin las actividades iluminadas del
sambhogakaya. En el camino representan las actividades del ser del cuerpo ilusorio.
vi. El vajra.
La siguiente meditacin es la clarificacin a travs de los implementos manuales. Cuando los cinco
dhyani budas se disuelven completamente en el vajra de cinco rayos, en el nivel ordinario el vajra representa la mente del ser del estado intermedio, en el camino representa la mente del ser de cuerpo ilusorio; y en el nivel resultante representa la mente del buda sambhogakaya.
Los cinco rayos del vajra representan las cinco sabiduras o como ha traducido Gueshe Jinpa en el comentario de Guhyasamaja, las cinco cogniciones prstinas. En el centro del Vajra, visualizamos las tres
letras, OM AH HUM que representan el cuerpo, la palabra y la mente del Sambhogakaya.
vii. La transformacin en el buda primordial.
En la meditacin de la ltima clarificacin, la clarificacin a travs del surgimiento en la forma completa, el vajra y las letras se transforman completamente en nosotros como el buda primordial blanco. En el
nivel ordinario, esto representa la formacin completa del ser del estado intermedio; en el camino representa el cuerpo ilusorio puro e impuro; y en el nivel resultante representa el sambhogakaya mismo.
El ser del estado intermedio en el nivel ordinario se origina desde la mente sutil y el viento sutil, que
surgen de la luz clara. El viento sutil irradia cinco colores. En forma similar, el buda primordial es la
encarnacin de las cinco sabiduras prstinas. Adems, el ser del estado intermedio posee un cuerpo
mental sutil, como hemos discutido anteriormente. En forma similar, el buda primordial posee un
cuerpo extremadamente sutil, llamando habitualmente cuerpo de arco iris.
4. La base de la purificacin, los medios de la purificacin y el resultado de la purificacin.
Podemos resumir lo que estamos haciendo tomando el estado intermedio como el camino al sambhogakaya de este modo. En el nivel ordinario, despus que ocurre la muerte y todas las disoluciones han
terminado, comienza el proceso de convertirse en el ser del estado intermedio. Este proceso es un orden inverso al proceso que tiene lugar durante la muerte. Esto se medita a travs de las cinco clarificaciones. A travs de las cinco clarificaciones, cuando hemos alcanzado el final, y aparecemos en la
forma completa, visualizamos que emergemos como el sambhogakaya y sentimos que este ser soy
yo. Este tipo de meditacin purifica el proceso ordinario del estado intermedio.
Como en la meditacin previa, es importante conocer la base de la purificacin, los medios de la purificacin y el resultado de la purificacin. La base de la purificacin es nuestro estado intermedio ordinario, lo que naturalmente ocurre despus de la muerte de la gente comn. Es purificada a travs de las
meditaciones en las cinco clarificaciones. Al final de la quinta clarificacin realmente sentimos que el
cuerpo de gozo (sambhogakaya) que a emergido es realmente yo.
Si hacemos la meditacin mientras estamos vivos, el propsito es que al morir y mientras ocurre el estado intermedio, hay esperanza de ser capaces de llevar estas experiencias al camino a travs del proceso de meditacin. Si realizamos esta meditacin tambin generamos la causa para producir el cuerpo
ilusorio puro e impuro del estadio de consumacin, como tambin para dejar una impresin para el logro del cuerpo de gozo en el nivel resultante.

El yoga que transforma el nacimiento en el camino del Nirmanakaya


Hemos llegado al tercer estadio, el yoga que toma el renacimiento como camino al nirmanakaya. De
nuevo, como con las meditaciones previas, es importante para empezar conocer cmo nos movemos
desde el estado intermedio hacia el siguiente estadio del renacimiento desde el punto de vista budista,
para saber claramente cul es la base de purificacin y cmo esta se corresponde con esta meditacin.

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1. Nacimiento ordinario.
Para comprender cmo este nacimiento ordinario puede ser llevado al camino del nirmanakaya, necesitamos saber qu es lo que ocurre en el proceso ordinario del renacimiento. Por lo tanto, vamos a echar
una mirada a este proceso como es descrito en el Sutra de entrada dentro del tero. Este sutra describe
tres condiciones favorables que necesitan estar presentes, y tres obstculos que necesitan estar ausentes
para poder moverse desde el estadio intermedio a la prxima vida. Las tres condiciones favorables son:
La mujer debe tener su ciclo mensual
El hombre y la mujer tienen apego sexual y se enganchan en la unin sexual.
El ser del estado intermedio esta cerca
Los tres obstculos que deben estar ausentes son:

El hombre y la mujer no tienen el karma de ser los padres del ser del estado intermedio y el ser
del estado intermedio no tiene el Karma de ser el hijo de esos padres
El tero fsico esta deformado en alguna forma
Las sustancias del hombre o la mujer no se juntan (a causa de diferencias en el tiempo, control
de la natalidad o infertilidad de alguno de los seres).
Todas estas condiciones deben encontrarse. El ser del estado intermedio, cercano a estas dos personas
y tiene el karma con ellos, los ve enganchndose en la unin sexual y entra dentro del tero de la madre, que es frtil y no esta deformado de ninguna manera, en el momento apropiado del ciclo menstrual y de este modo el esperma y el vulo se juntan.
Si las condiciones favorables estn presentes, mientras los 72.000 canales de la madre se llenan con el
placer del acto sexual, entonces el ser del estado intermedio entra dentro del tero, a travs de la boca
o a travs de la coronilla. Un ser del estado intermedio que va a nacer en la forma de un hombre siente
repulsin hacia el padre y apego hacia la madre, mientras que aquel que va a tomar renacimiento en la
forma de una mujer tiene repulsin hacia la madre y algn tipo de apego hacia el padre.
La combinacin de esta aversin y apego acta como el final de la existencia en el bardo, forzando al
ser a moverse desde el estado intermedio hacia el prximo renacimiento. Cuando esto ocurre, el proceso de la muerte comienza y lo hace en el mismo orden en el que lo hemos discutido anteriormente:
apariencia como espejismo, como humo, como lucirnagas, hasta llegar a la apariencia negra cercana
al logro disolvindose en la luz clara. Con este ltimo proceso, esa luz clara entra dentro del tero de
la madre y luego en forma inversa comienza, desde la luz clara hacia la apariencia negra cercana al logro hasta llegar a la apariencia como espejismo.
i. el desarrollo de las sustancias del padre y de la madre.
Con el encuentro del esperma y del vulo, se dice tradicionalmente que el embrin es formado a partir de
las dos sustancias, la sustancia blanca del padre, y la sustancia roja de la madre. Hay cinco estadios de
desarrollo relacionado con estas dos sustancias que son explicados, generalmente, separadamente, pero
que en realidad ocurren simultneamente. Estos son equivalentes a los estadios de desarrollo del feto.
El primer estadio de desarrollo relacionado a la sustancia blanca desde el padre ocurre cuando la parte
externa de la sustancia es espesa como una crema, pero dentro todava es lquida. Esta es llamada merme-pa en tibetano. El segundo estadio ocurre cuando la parte interna y la parte externa se vuelven espesas, lo que en tibetano es llamado bar-po. El tercer estadio ocurre cuando la sustancia se vuelve como carne pero si la tocamos todava se mover como si se tratara de una gelatina. Esta es llamada gorgo-po. El cuerpo estadio, llamado tar-ta-po, ocurre cuando la sustancia se vuelve firme, de tal modo
que si la presionamos, tendr la elasticidad de la carne. El quinto estadio ocurre cuando los miembros
comienzan a emerger, lo que es llamado en tibetano yam-lak-gu-pa.
El primer estadio de desarrollo de la sustancia roja de la madre ocurre cuando la sustancia es lquida.
En tibetano esto es llamado shu-wa que se refiere a la mantequilla derretida. Con el segundo estadio
esta comienza a solidificarse, (en tibetano kom-bu) que se refiere al hecho de volverse slida. En el
tercer estadio llamado mar-po que significa que esta colorndose, es decir tomando el color rojizo de
la carne. El cuarto estadio es llamado tar-ta-po, el mismo nombre que el utilizado en el cuarto estadio
para la sustancia obtenida del padre. El quinto estadio es llamado yung-dak-pa-gyu-wa.
Despus de los cinco estadios hay explicaciones acerca del proceso general acerca del periodo de
tiempo en el que el nio permanecer en el tero de la madre y sus posiciones durante los nueve meses

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indicados en dependencia de su sexo. Por ejemplo la sutra explica que un hijo permanecer recostado
en una posicin diferente a la que tendr la hija, etc.
El proceso de renacimiento es la base de purificacin. Lo hemos visto desde el punto de visto ordinario. En los niveles del camino y del nivel resultante corresponde al nirmanakaya o cuerpo de emanacin, por lo tanto es importante comprender esto en orden para entender el yoga en el que tomamos el
renacimiento como camino al nirmanakaya.
2. Los cinco estadios de nacimiento y los cinco Budas dhyani.
Los cinco estadios de desarrollo de las dos sustancias corresponden a los cinco Budas dhyani. Todos
los Budas estn asociados con una de los cinco modos primordiales de energa en los que tradicionalmente son divididos, representados por las cinco familias de budas o los cinco Budas dhyani; Vairochana, Amitabha, Akshobhya, Ratnasambhava y Amogasiddhi. Estos a su vez estn conectados con
los cinco agregados y tambin al desarrollo del embrin.
Al principio, las sustancias blancas y rojas son bastante espesas en su superficie y lquidas dentro,
mer-mer-pa en la blanca y shu-wa en la roja. Este primer estadio corresponde a Akshobhya. El segundo estadio de la sustancia blanca es bar-po y de la sustancia roja es Kom-bu. Esta corresponde a Ratnasambhava. El tercer estadio de la sustancia blanca es gor-go-po y la sustancia roja mar-po que corresponde a Amitabha. El cuarto estadio de las sustancias roja y blanca son llamado tar-ta-po y corresponde al buda Amoghasiddhi. El quinto estadio de la sustancia blanca es llamado yam-lak-gu-pa y la
sustancia roja es llamada yung-dak-pa-gyu-wa, completamente mezclada y fusionada. Este estadio
corresponde al Buda Vairochana.
Hay un propsito muy claro para conectar los cinco estadios ordinarios del nacimiento con los cinco
budas dhyani. En la existencia ordinaria, cuando la persona es concebida en el tero de la madre la
mente sutil de esta persona y su viento son inseparables de los cinco estadios. En forma similar en la
iluminacin, cuando el cuerpo de emanacin se emana en incontables deidades, son todas inseparables
de los cinco budas dhyani. No importa cuantas emanaciones o en que emanacin se manifieste, siempre estar asociado con uno de los cinco Budas dhyani.
Adems, el primer proceso en la existencia ordinaria (mer-mer-pa para la sustancia blanca y shu-wa
para la roja) corresponden con Akshobhya porque, como veremos ms tarde en la meditacin, el buda
primordial entra en Akshobhya despus de lo cual el proceso tiene lugar en el cuerpo de emanacin.
Esto corresponde en el renacimiento ordinario al ser del estado intermedio movindose desde el estado
intermedio al renacimiento ordinario.
3. Cmo el Yoga en el que tomamos el renacimiento como Nirmanakaya es realizado.
Habiendo discutido qu es lo que tenemos que purificar en el nacimiento ordinario y cmo esto se corresponde con el cuerpo de emanacin, vamos ahora a mirar la meditacin del yoga en el que tomamos
el nacimiento como camino al nirmanakaya.
i. Conversin del nacimiento en cuerpo de emanacin.
La sadhana larga de Guhyasamaja dice:
Desde su sitio natural los trascendentes hombre y mujer abrazados en unin, crean corrientes
del espritu iluminado que invaden todas las realidades del espacio con su squito de Akshobhyas con el propsito de domar a todos los seres.
Es aqu donde comienza la meditacin. En la meditacin, dentro del mandala justo debajo del techo,
hay una viga llamada viga circular. Bajo esta, visualizamos a Akshobhya en unin con su consorte que
es indivisible en naturaleza con el cuerpo, la palabra y la mente de todos los budas que han emanado
de sus espacios naturales. Esta meditacin corresponde en el nacimiento ordinario a la madre y el padre enganchndose en el acto sexual.
Luego, desde el lugar donde Akshobhya y su consorte se encuentran, incontables corrientes de bodichita son liberadas que irradian fuera hacia todo el universo y se transforman en incontables Akshobhyas, iguales en nmero a los seres vivientes. Esto corresponde, en el nacimiento ordinario, con los
72.000 canales que son llenados con las sustancias blanca y roja durante la unin sexual.
La sadhana continua:
Bendicen a todos los seres para que experimenten el gozo fsico y mental no contaminado.

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Todos los Akshobhyas bendicen a los seres vivientes. Esto significa que todos los seres vivientes que
no se encuentran en el camino espiritual son atrados al camino, aquellos que estn en el camino alcanzan la liberacin y aquellos que han alcanzado la liberacin continan su proceso hasta alcanzar la
iluminacin completa. Bendicin a todos los seres puede tambin pensarse como la actividad de
Akshobhya de guiar a todos los seres al estado de unin del gozo y la vacuidad. En el proceso ordinario, esto corresponde al gran placer del padre y de la madre que es experimentado cuando los canales
son llenados con las sustancias roja y blanca.
ii. Generacin de la Emanacin Vajradhara.
La sadhana contina:
Luego, los Akshobhyas se funden en un Akshobhya azul en el Palacio celestial.
Todos estos Akshobhyas, que son el estado resultante de todos los seres vivientes que se han iluminado, se funden en un Akshobya (sin su consorte) visualizamos este Akshobhya debajo de la viga cruzada circular del palacio celestial. En este estadio nos visualizamos en la forma del buda primordial en el
centro del mandala sentados en un cojn. Luego, este buda primordial se eleva en el espacio justo debajo de la viga circular donde Akshobhya estaba sentado y Akshobya se mueve hacia el cojn donde el
Buda Primordial estaba sentando. De este modo visualizamos que estos dos budas cambian de sitio.
Luego, lentamente, el buda primordial se desciende y entra a travs de la coronilla de Akshobhya. Esta
visualizacin se corresponde con la consciencia en el ser del estado intermedio al entrar a travs de la
coronilla o la boca del padre mientras el padre y la madre se encuentran en unin sexual, emergiendo a
travs del rgano sexual en el tero de la madre y las dos gotas, blanca y roja encontrndose para que
el ser se desarrolle en su forma completa.
En la sadhana el Akshobhya azul es ahora llamado la emanacin Vajradhara o la emanacin Vajrasatva pero tiene an las caractersticas de Akshobhya: tres caras, azul, blanca y roja; seis brazos, sosteniendo vajra, rueda y loto en las manos derecha, y campana, joya y espada en las manos izquierda;
adornado con joyas preciosas y con vestimentas de seda. Esto corresponde, en el nivel ordinario con el
nacimiento mismo del nio, cuando el nio sale fuera del tero de la madre.
Esta meditacin purifica el renacimiento que tiene lugar en nuestro proceso samsrico. La base que es purifica en el estadio de consumacin es nuestro nacimiento ordinario; a travs de esta meditacin los cuerpos
ilusorios puro e impuro crean cuerpos de emanacin burdo (nirmanakaya); y el resultado de esto es que a
causa de esta meditacin, mientras tenemos la forma del cuerpo de goce (sambhogakaya) podemos emanar
incontables nirmanakayas de acuerdo a las disposiciones mentales de los seres vivientes.
En esta meditacin nuestros cinco agregados son transformados en los Cinco budas dhyani y los cuatro elementos que todos nosotros poseemos en forma ordinaria son transformados en las cuatro consortes o deidades femeninas. Luego visualizamos los otros atributos de nuestro cuerpo ordinario tambin
transformados: nuestros rganos sensoriales transformados en bodhisatvas, los cinco objetos del sentido de las consciencias transformados en las cinco vajra dakinis y nuestras articulaciones y extremidades en deidades airadas.
iii. Consagracin del cuerpo, la palabra y la mente.
La consagracin del cuerpo en la prctica corresponde al nivel ordinario al nivel del cuerpo completndose en su formacin. La consagracin de la palabra corresponde en el nivel ordinario a los rganos
de la palabra (la lengua, etc.) siendo completados. La consagracin de la mente corresponde en el nivel de ordinario a la consumacin de la mente cuando una persona nace.
iv. Generacin del ser triple
En la sadhana visualizamos al ser triple: el ser de compromiso (la deidad principal), el ser de sabidura
(una pequea deidad en el corazn de la deidad principal) y el ser de concentracin (una slaba semilla
en el corazn del ser de sabidura).
La visualizacin del ser de compromiso corresponde en el mbito ordinario a la persona ordinaria
siendo completada. Aunque el cuerpo, la palabra y la mente estn completos en este estadio, la consagracin es importante para sentir que nuestro cuerpo, palabra y mente son verdaderamente divinos. La
visualizacin del ser sabidura corresponde en el nivel ordinario al cuerpo sutil innato de la persona.
La meditacin en el ser de concentracin corresponde en el nivel ordinario a la mente sutil.
v. Sellando con el seor de la familia.

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Despus de esto, proseguimos con el sello del seor de la familia. El seor de la familia es generado y
las deidades masculinas y femeninas entran en unin y somos iniciados con corrientes de nctar que
fluyen desde la unin. En nuestra coronilla, visualizados como Vajradhara, visualizamos un Vajrasatva blanco, que tiene la naturaleza de nuestro guru. l o ella tiene una campana y un vajra y abraza
a su consorte Vajradhatveschvari (reina del reino vajra) que es su propia resonancia. Visualizamos que
se nos otorga poder con esas corrientes de nctar que fluyen desde la unin de las deidades masculinas
y femeninas purificando toda nuestra negatividad. Esta meditacin corresponde en el nivel ordinario
con el momento en el que el recin nacido es visto por primera vez por otras personas, el nio es objeto de la consciencia visual de otras personas.
Esta es una breve explicacin de la parte central de la prctica del estadio de generacin, del compromiso inicial de la absorcin meditativa en la que tomamos el camino de los tres kayas. Como hemos
visto, establece varios estadios:

La meditacin principal del yoga de las clases especialmente visualizadas: el yoga en el que
tomamos la muerte como camino al dharmakaya.
La generacin del seor Primordial: el yoga en el que tomamos el estado intermedio como
camino al sambhogakaya.
El yoga en el que tomamos el nacimiento como camino al nirmanakaya.
o Transformacin en el cuerpo de emanacin Vajradhara estableciendo el mandala dentro del cuerpo (mandala del cuerpo)
o Bendicin del cuerpo, palabra y mente
o La meditacin de la forma del ser triple
o Sellando con el seor de la familia.
Aunque hay otros dos estadios principales que deben realizarse durante la prctica la meditacin en
el supremo mandala victorioso y la absorcin meditativa celebrando las supremas actividades victoriosas la primera parte es la ms importante.
Lama Tsong Khapa en su oracin de la sadhana larga de Guhayasamaja dice:
Que el yoga del estadio de creacin sea logrado
Y purifica todo lo percibido y los conceptos de lo ordinario
En el proceso del nacimiento, la muerte y el estadio intermedio,
Generando gradualmente en el proceso espiritual
El supremo vajra de la prctica apropiada de la muerte como cuerpo de la verdad, del estado intermedio como cuerpo beatfico y el nacimiento como cuerpo de emanacin la tcnica suprema para
realizar la exaltacin de los tres cuerpos!

Preguntas al captulo quinto.


1. En qu manera piensas que la prctica del Yoga del Tantra Superior puede ayudarte a enfrentar la
muerte ordinaria?
2. Cules son los estadios principales del proceso de la muerte y cmo se relacionan con la sadhana
de meditacin?
3. Por qu razn los ltimos cuatro estadios del proceso de la muerte son llamados los cuatro vacos?
4. Qu condiciones son necesarias para movernos del estado intermedio al renacimiento?
5. Cul es el propsito de hacer la meditacin en la que tomamos el estado intermedio como camino
al sambhogakaya?
6. Cmo es posible desarrollar la habilidad de ser consciente de las ocho disoluciones en el momento
en el que dormimos, estornudamos o durante el orgasmo? Es til intentar hacerlo Por qu o por qu
no? Si quisieras probar cul de estos tres momentos elegiras?
7. Qu diferencia existe entre la luz clara madre y la luz clara hijo, y que significa el encuentro de la
luz clara madre e hijo?
8. Qu clarifican las cinco clarificaciones?

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CAPTULO SEXTO. EL ESTADIO DE CONSUMACIN (1). LA


NATURALEZA DEL CUERPO Y LA MENTE
Cuando el practicante ha alcanzado el final del nivel del estadio de generacin tiene una comprensin
y una experiencia profunda de los yogas sutiles. Es capaz de sostener una apariencia clara de todo el
mandala la deidad principal y las otras deidades como as tambin el mandala mismo dentro de un
espacio muy pequeo hasta el punto de poder hacer la visualizacin en un punto de luz en el lugar secreto en la base de la columna vertebral. Pueden tambin visualizar vividamente el proceso de la
muerte hasta llegar e incluir la luz clara y el bardo donde el proceso se invierte.
Slo entonces el practicante esta preparado para moverse al estadio siguiente de la prctica, el estadio
de consumacin. En realidad, la demarcacin entre los dos estadios no es muy clara porque las prcticas y realizaciones que conforman las partes finales del estadio de generacin y aquellas que conforman las partes iniciales del estadio de consumacin son muy similares.
La diferencia fundamental entre los dos estadios es que mientras en el estadio de generacin toda la
prctica es realizada desde el principio hasta el final cada vez, ahora en el estadio de consumacin, cada parte de la prctica se realiza individualmente, una parte por vez. Slo despus que una seccin ha
sido realizada repetidamente, y hasta que uno ha logrado cierta realizacin, el meditador no se mueve
a la siguiente seccin. Esto es as porque en el estadio de consumacin las prcticas no son ya imaginadas; son reales. El practicante produce en el cuerpo y en la mente lo que previamente slo era visualizacin. Por lo tanto, sin ganar experiencia del primer estadio es difcil ganar experiencia en el segundo y por lo tanto no tiene sentido moverse hacia la siguiente seccin.
1. La naturaleza del cuerpo.
Como estamos trabajando con nuestro cuerpo y sus sustancias en el estadio de consumacin, es importante tener una buena comprensin del cuerpo desde la perspectiva del vajrayana. En el budismo, especialmente en el Yoga del Tantra Superior, nos referimos a tres tipos de cuerpo:
el cuerpo burdo
el cuerpo sutil
el cuerpo muy sutil.
El cuerpo burdo es lo que nosotros normalmente identificamos como cuerpo. Lo podemos tocar y lo
podemos ver, lo alimentamos y lo vestimos; consiste en carne, huesos, sangre, etc. El cuerpo sutil es
un red de canales vientos o energas y gotas. El cuerpo muy sutil (tib: shin-du ta-wa lung) esta hecho
de los vientos particulares que actan como vehculo sirven como montura que transporta la mente
que experimente los cuatro vacos (la apariencia blanca, la apariencia roja en aumento, la apariencia
negra cercana al logro y la luz clara). El viento que transporta la luz clara es la ms sutil de las energas y muchas veces se traduce como el viento fundamental muy sutil. Del mismo modo que nuestra
mente conceptual necesita vientos o energas donde moverse, tambin lo necesita nuestra mente muy
sutil, y esto es lo que el cuerpo muy sutil hace.
El viento fundamental muy sutil tambin es llamado Cuerpo permanente No es permanente en el
sentido de no depender de causas y condiciones sino que permanente en este contexto significa que
transita de una vida a otra, e incluso permanecer despus de haber alcanzado la budeidad. Existe
mientras nosotros existamos y permanecer mientras nosotros permanezcamos. Por supuesto es impermanente en la manera en la que habitualmente nos referimos cuando utilizamos este trmino; cambia momento a momento como todos los fenmenos, y depende de causas y condiciones.
Todos estos tres cuerpos son muy importantes en el Vajrayana y en especial en el Yoga del Tantra Superior. Necesitamos las substancias burdas como la sangre, los huesos y la carne para hacer las prcticas del Yoga del Tantra Superior y necesitamos entender cmo este cuerpo burdo coexiste con los
cuerpos sutil y muy sutil con el propsito de utilizarlos en nuestra prctica. Esto se vuelve muy importante a medida que avanzamos en el camino.
2. La naturaleza de la mente.
En el budismo, la mente esta dividida en tres categoras

la mente burda
la mente sutil

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la mente muy sutil


La mente burda se refiere a las mentes normales a las que atendemos en nuestra vida ordinaria: nuestras consciencias sensoriales, sentimientos y pensamientos conceptuales, etc. Por supuesto, dentro de
estas mentes hay diferentes niveles, algunas de estas mentes son muy burdas, otras no lo son tanto, pero comparadas con los dos tipos siguientes de mentes, todas estas mentes son consideradas burdas.
La mente sutil se refiere a los ochenta pensamientos conceptuales a los que hemos echado un vistazo,
que dejan de funcionar en el sexto, sptimo y octavo ciclo de las disoluciones. Estas disoluciones hacen surgir varias apariencias que la persona tiene durante el tiempo de la muerte: la apariencia blanca,
roja y negra.
La mente ms sutil es la mente de luz clara. Como he dicho, esto slo ocurre a una persona en el ltimo momento de la muerte o en ciertos momentos durante el estornudo o el orgasmo cuando es demasiado breve y sutil como para que podamos aprehenderla.
Para el meditador, sin embargo, es posible en la meditacin, mover los vientos dentro del canal centra
y dentro de la rueda de canales del corazn y de este modo experimentar la luz clara. Esta es la mente
ms sutil.

Canales, ruedas, vientos y gotas


1. Los canales.
En el sistema Vajrayana se dice que hay 72.000 canales en nuestro cuerpo. Algunos comentadores se
refieren a ellos como el sistema nervioso psquico y dicen que corre paralelamente a nuestro sistema
nervioso fsico. Estos canales estn organizados en redes de lneas de energa que corren a travs de
todo nuestro cuerpo, dividindose una y otra vez, comenzando desde los centros de energa llamados
ruedas de los canales o chakras situados dentro de los tres canales principales.
En general, sin embargo, en la prctica del vajrayana trabajamos con los tres canales principales. Estos son:
el canal central (skt: avadhuti)
el canal derecho (skt: rasana)
el canal izquierdo (skt: lalana)
Mientras estamos vivos el canal central no funciona realmente, porque los vientos viajan a travs de
los canales izquierdo y derecho, y en efecto aprietan el canal central.
Es importante comprende cmo los canales existen en nuestro cuerpo porque a menudo en la meditacin la visualizacin que hagamos puede que sea un poco diferente de acuerdo a la ocasin por una variedad de razones y por lo tanto es fcil que nos confundamos.
El canal central comienza en nuestro entrecejo; los canales izquierdo y derecho comienzan en los orificios nasales. Aunque el sitio donde comienzan es diferente, el resto de su ruta es la misma. Los tres
se elevan hacia la coronilla justo debajo del crneo y luego se curvan y corren hacia abajo a travs del
cuerpo. El canal central corre en el centro exacto con los canales izquierdo y derecho a sus lados. Corren frente a la columna y comienzan a curvarse en la base de la columna y reunindose en la punta del
rgano sexual.
Se dice que el canal central es de color rojo dentro y blanco fuera aunque esto vara en dependencia
del comentario que estemos leyendo. Algunos maestro dicen rojizo, o simplemente rojo y blanco; algunos otros dicen que no hay un color definitivo que lo distinga. El canal central tiene cuatro atributos;

Su recorrido es muy recto desde la coronilla hasta el chakra del ombligo, como un tronco.
Su interior es aceitoso y su color es rojo, como la sangre pura.
Es claro y transparente (el texto dice que es como la llama de una lmpara de mantequilla
cuando utilizamos una mantequilla muy pura).
Es muy suave y flexible (el ejemplo que se da es como una planta recin germinada).
El canal central es tambin llamado canal de la mente porque los vientos, la esencia de la mente,
fluyen a travs de l en el momento de la muerte y es el propsito del estadio de consumacin mover
la mente que transportan los vientos dentro de este canal a travs de la meditacin.
Otro nombre que suele darse es el de los dos abandonos refirindose al hecho de que a travs de la
meditacin, cuando los vientos entran, se disuelven y a causa de esto los dos oscurecimientos son abandonados, los oscurecimiento para lograr la luz clara y los oscurecimientos para lograr la liberacin.

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El canal derecho, que es de color rojo, es llamado el canal de la palabra porque la sustancia de la bodichita roja, la esencia de la palabra, fluye a travs de l. Otro nombre que suele darse a este canal es canal del sol. Puede ser llamado canal del sustentador subjetivo porque su funcin principal es que los
vientos que fluyen a travs de l en nuestra vida cotidiana, cumplan con su cometido de moverse hacia
los objetos. Por lo tanto, con la relacin establecida entre el sujeto (nuestra consciencia) y el objeto, se
establece un grado de subjetividad que daa nuestra capacidad de conocer a los objetos directamente.
El canal izquierdo, que es de color blanco, es llamado canal del cuerpo porque la bodichita blanca,
esencia del cuerpo, fluye a travs de l. Sus otros nombres son el canal de la luna o el canal que
mantiene al objeto porque una de sus funciones principales es que los vientos que fluyen a travs suyo mantienen el objeto, como las formas o sonidos.
Ms abajo hay una tabla que muestra los canales, colores, nombres y cuales son las sustancias que fluyen a travs de ellos, pero es muy general.
Hay diferentes interpretaciones y diferencias de una deidad a otra. Algunas explicaciones se dan de
acuerdo a la existencia de los canales mientras que otras se realizan de acuerdo a las visualizaciones
que deben hacerse en las meditaciones donde los colores, forma, etc. pueden diferir. En este apartado
seguimos el sistema de Guhyasamaja.
Canal

color

otro nombre

qu fluye a travs de l

Canal central
Canal derecho

rojo dentro, blanco


fuera
rojo

los vientos en el momento de la muerte

canal
quierdo

blanco

canal de la mente
los dos abandonos
canal de la palabra
Canal del sol
Canal del sustentador
subjetivo
Canal del cuerpo
Canal de la luna
Canal del objeto mantenido

iz-

bodichita roja
los vientos que mueven nuestra consciencia
hacia los objetos
bodichita blanca
vientos que mantienen objetos

Aunque estas descripciones pueden parecer muy fsicas, esto no significa que los canales sean cosas
materiales que podamos ver o tocar, cosas de carne y sangre como las venas o los msculos.
En nuestra vida cotidiana, todas nuestras consciencias ocurren a causa de los vientos que fluyen a travs de los canales laterales. Si los vaciramos, la consciencia ordinaria asociada con esos vientos se
detendra. Este es uno de los propsitos principales del estadio de consumacin.
Un punto muy importante acerca de los canales derecho e izquierdo es que aunque corren paralelamente con el canal central no son completamente rectos. En las ruedas de los canales o chakras se
tuercen a causa de los pensamientos conceptuales que viajan a travs de ellos. Estas torceduras son
usualmente llamados nudos, aunque no son verdaderamente como los nudos que encontramos en un
pedazo de cuerda, por ejemplo. Son ms como torceduras o curvas, hacia la izquierda, una curva en
redondo y de regreso hacia la derecha una vez ms, apretando el canal central e impidiendo a los vientos que entren dentro del canal central.
Durante la vida de una persona normal, estas torceduras o nudos estn siempre all, obstruyendo al canal central y evitando su funcionamiento completamente. En tibetano los describimos como ciegos.
En una persona ordinaria, es slo en ltimo estadio del proceso de la muerte que los canales laterales
se sueltan y permiten que los vientos dentro fluyan dentro del canal central, permitiendo que se active
la luz clara. Este es por supuesto el propsito del estadio de consumacin.
De los 72.000 canales que corren a travs de nuestro cuerpo, aquellos que se conectan directamente
con las ruedas de los canales o chakras son aquellos en los que necesitamos concentrarnos en nuestra
visualizacin. Estos son.

Los 32 que comienzan en la rueda de canal de la coronilla


Los 16 que comienzan en la rueda de canal de la garganta
Los 8 que comienzan en la rueda de canal del corazn
Los 64 que comienzan en la rueda de canal del ombligo
Los 32 que comienzan en la rueda de canal del lugar secreto.

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Es principalmente a travs de estos canales que los vientos y las gotas de la bodichita blanca y roja,
viajan.
Generalmente, sin embargo, son los canales central, derecho e izquierdo en los que tenemos que concentrarnos. De todos estos, el canal central es el ms importante porque el gran gozo es generado
cuando los vientos se mueven dentro de este. Dentro del canal central el rea alrededor del corazn es
la ms importante y debemos visualizarla lo ms claramente posible. Durante nuestra muerte ordinaria
y nacimiento, en el centro de la rueda de canal del corazn del canal central nuestra consciencia ordinaria entra cuando tomamos nacimiento y parte cuando morimos.
En forma similar, cuando el practicante permanece en la meditacin del estadio de consumacin de la
luz clara metafrica y la luz clara del significado, comienza en el centro de la rueda de canal del corazn. Por lo tanto, de entre estos tres canales el ms importante es el canal central, y dentro del canal
central, la rueda de canal del corazn es el lugar ms importante de nuestra visualizacin.
ii. Limpieza de los canales.
Me gustara describir la prctica llamada aclaramiento o limpieza de los canales (tib: tsa-lam
shang-pa) Es una prctica que ayudar a activar el canal central y proteger nuestra mente de posibles
daos que puedan surgir durante nuestra prctica.
Es mejor hacer esta prctica asociada con la prctica de la deidad. En el estadio de generacin el meditador el practicante habr realizado elaboradas visualizaciones, imaginndose a si mismo como tal o
cual deidad con un nmero de brazos y cabezas, con una consorte con todo tipo de cosas divinas. Pero
no es necesario realizar estas visualizaciones en el estadio de consumacin. Por ejemplo, en el estadio
de generacin de la prctica de Guhyasamaja, Guhyasamaja tiene seis brazos, tres caras y est con su
consorte. En el estadio de consumacin tiene slo dos brazos y una cara.
Una de las razones por las que las visualizaciones son tan complejas en el estadio de generacin es que
son instrumentos para que el meditador genere la calma apacible y la visin especial. Los practicantes
del estadio de consumacin han alcanzado el logro de estas prcticas, por lo tanto no necesitan visualizaciones tan elaboradas. Pero con el propsito de limpiar los canales apropiadamente necesitan el yoga
de la deidad con orgullo divino y claridad y una poderosa identificacin con la deidad (en este caso
en la forma de Guhyasamaja con una cara y dos brazos).
Es importante para el meditador buscar la bendicin de los maestros del linaje y de sus propios maestros espirituales antes de comenzar con la prctica de compensacin o limpieza porque en este nivel ya
no se trata slo de imaginacin; estn realmente experimentando sus canales.
Por lo tanto, despus de haberse asegurado que tienen una buena postura, el meditador visualiza los
tres canales, un poco diferente a la manera en la manera en la que verdaderamente existen. El canal
central comienza en el entrecejo, como lo hace en realidad, y se curva justo debajo de la coronilla, y
luego desciende, recto, hasta cuatro dedos debajo del ombligo.
De nuevo, los canales derecho e izquierdo comienzan donde en realidad comienzan en la vida real, en
los orificios nasales derecho e izquierdo, siguiendo el camino del canal central alrededor de la coronilla y hacia abajo. Al final, sin embargo, terminan cuatro dedos debajo del ombligo juntndose para entrar dentro del canal central. Sus colores son los mismos que sealamos ms arriba, el canal derecho es
rojo, y el izquierdo blanco; el canal central es rojo por dentro y blanco por fuera.
a. de la primera a la tercera rueda
Primero el meditador limpia el canal izquierdo. Debe respirar a travs del canal derecho, no a
travs de la boca. Esto se hace usualmente poniendo un dedo al final del orificio nasal izquierdo, cerrndolo. Respirar profundamente visualizando el aire o los vientos descendiendo a travs del canal derecho y entrando en el izquierdo. Entonces cerrar el orificio nasal derecho con
un dedo y mientras el aire pasa a travs del canal central, el meditador imagina que todas las
imperfecciones son purificadas, e imagina que los nudos son disueltos. Luego piensa, los obstculos que existen en el canal izquierdo han sido limpiados. Esto se realiza tres veces. Por
cada respiracin, vuelve delicadamente al comienzo, enrgicamente en el medio y luego delicadamente al final. Lo mismo ocurre en el resto de las nueve rodas de respiracin que consiste
en tres respiraciones a travs del orificio nasal derecho, tres a travs del izquierdo y tres a travs de ambos.
b. de la cuarta a la sexta rueda

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Hacer lo mismo con el canal derecho, respirando a travs del orificio nasal izquierdo y visualizando los vientos descendiendo a travs del canal izquierdo y dentro y hacia el canal derecho,
limpiamos todas las impurezas. Nuevamente, el meditador piensa: Los obstculos que existen
en el canal derecho han sido limpiados.
c. de la sptima a la novena rueda
Luego realizar tres largas respiraciones a travs de los dos orificios nasales, visualizando cmo
descienden los vientos a travs de los canales y entran y luego ascienden a travs del canal
central, pensando desde los canales izquierdo y derecho las energas se mueven a travs del
canal central y limpian todos los obstculos que existen all. Son completamente limpiados.
Con las ltimas tres respiraciones de las nueve rondas, el practicante toma tambin aire a travs de la
boca y respira energticamente, sintiendo realmente que todos los obstculos son empujados fuera por
el aire.
La limpieza de los canales es una prctica que realizamos antes de visualizar los canales. Aunque no
es una prctica difcil, todas ests prcticas estn precedidas con un gran signo de precaucin. Si intentramos hacer esta prctica sin la preparacin apropiada (lo que significa no haberla fundado en el camino gradual) y fuera del contexto de una prctica estable del yoga de la deidad, uno puede perder la
mente. Y lo digo literalmente. Es un problema comn. Uno va a perder la mente. Hay mucho meditadores que se han vuelto completamente locos porque no siguieron el orden de las prcticas exactamente o intentaron tomar algn atajo.
El vajrayana puede parecer muy excitante o simple, pero en realidad no es ni simple ni directo. Es muy
poderoso y por lo tanto nuestra motivacin tiene que ser pura. Prcticas como sta son muy avanzadas
y por lo tanto necesitamos saber lo que estamos haciendo, de otro modo toda clase de cosas van a empezar a ocurrir con nuestra mente. Si las energas se mueven en un rea equivocada, regresarlas a su sitio puede resultar muy difcil. La mente se vuelve loca como un caballo salvaje.
Las ruedas de los canales
En varios lugares donde el canal izquierdo y el canal derecho se curva y se tuercen alrededor del canal
central hay concentraciones de energa donde lneas de energa se irradian hacia fuera, multiplicndose
y expandindose a travs del cuerpo. A causa de que se asemejan a los radios de una rueda, esos lugares son llamados las ruedas de los canales (skt; chakra tib tsa-khor) y las lneas de energa son llamadas rayos. Son tambin llamados ptalos porque la irradiacin de la energa parece una flor pero en
realidad es ms semejante a un rbol con largas ramas que se dividen en ramas ms pequeas, etc.
El nmero de ruedas de canales en nuestro cuerpo depende del nmero de nudos en los canales derecho e izquierdo. Para la meditacin el nmero vara. Para algunas meditaciones hay cinco ruedas, para
otras hay seis, ciertas meditaciones sealan incluso diez canales. Generalmente se dice que hay cinco
ruedas grandes y tres pequeas. Aqu echaremos una mirada a las cinco ruedas mayores pero mencionaremos el resto, las tres ruedas pequeas, que son:
la rueda en el entrecejo: el canal del viento que tiene 6 rayos
la rueda entre la garganta y el corazn: el canal del fuego con 3 rayos
la rueda en el medio del rgano sexual: que tiene 8 rayos
Ahora echemos una mirada a las cinco ruedas principales. Estn ubicadas en:
i. la coronilla
ii. la garganta
iii. el corazn
iv. el ombligo
v. el lugar secreto (el extremo inferior de la columna)
i. la rueda de canal de la coronilla
La rueda de la coronilla es llamada La rueda de canal del gran gozo. Aunque la bodichita que nos ayuda a incrementar el gran gozo existe en diferentes canales y diferentes ruedas de canales, su ubicacin
principal es en la rueda de canal de la coronilla, y por lo tanto el nombre surge de esta circunstancia.
ii. La rueda de canal de la garganta
La rueda de canal de la garganta es la llamada la rueda de canal del disfrute porque es a travs de la
garganta que pasa la comida y la bebida que son las cosas que disfrutamos. Aqu, sin embargo, no es-

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tamos hablando acerca de la comida y la bebida normal sino de las ofrendas de comida y bebida que
realizamos durante la prctica de la deidad.
iii. La rueda de canal del corazn.
La rueda de canal del corazn es llamada la rueda de canal de los fenmenos porque es el sitio de la
gota indestructible y la luz clara (la mente muy sutil) que es la raz de todos los fenmenos internos y
externos, samsricos e iluminados.
iv. La rueda de canal del ombligo
La rueda de canal del ombligo es llamado la rueda de canal de emanacin porque durante el estadio
de consumacin el calor es generado o emanado desde esta rueda. Esto derrite la bodichita en nuestra coronilla y causa que comience a descender, generando gran gozo.
v. La rueda de canal del lugar secreto.
La rueda de canal secreto es llamada la rueda que utiliza el gran gozo. Esto se debe a que durante la
meditacin del estadio de consumacin, cuando los cuatro vacos y los cuatro gozos son experimentados, hay una meditacin particular llamada la meditacin del gran gozo innato que es practicada hacia delante y hacia atrs en el lugar secreto.
Aunque algunos comentarios utilizan diferentes nombres, la manera en la que describen las formas de
las ruedas de los canales es similar: Estas son:
rueda de la coronilla: tringulo
rueda de la garganta: crculo
rueda del corazn: crculo
rueda del ombligo: tringulo
rueda del lugar secreto: crculo
El tringulo siempre mira hacia atrs con la punta hacia la espalda y la superficie plana mirando hacia
el frente. No es, sin embargo, como un tringulo matemtico, con lneas exactas.
Las ruedas de los canales no son completamente planas. O se curvan un poco hacia abajo o hacia arriba. La rueda de la coronilla es un triangulo cuyos ngulos se caen levemente hacia abajo, mientras la
rueda de la garganta es un circulo que tiene el extremo de la circunferencia levemente levantada. La
direccin hacia la que se curvan las ruedas son:
la rueda de la coronilla: hacia abajo
la rueda de la garganta: hacia arriba
la rueda del corazn: hacia abajo
la rueda del ombligo hacia arriba
La rueda del lugar secreto: hacia abajo.
El numero de rayos de cada uno de los canales es el siguiente:
la rueda de la coronilla: 32 rayos
la rueda de la garganta: 16 rayos
la rueda del corazn: 8 rayos
La rueda del ombligo: 64 rayos
La rueda del lugar secreto: 32 rayos.
Hay treinta y dos rayos en la rueda de la coronilla. En este sitio los canales derecho e izquierdo se
tuercen alrededor del canal central formando un nudo entre el cerebro y el crneo. El canal derecho se
tuerce hacia la izquierda alrededor del canal central, y el canal izquierdo se tuerce alrededor de este
hacia la derecha antes que ambos se realineen y desciendan, cuatro torceduras en total. Es en este punto donde los rayos comienzan. Los cuatro rayos estn divididos a su vez en ocho, que luego se dividen
en diecisis y luego en treinta y dos.
El canal de la garganta esta ubicado entre el hueso del cuello y la caja vocal. Esta dividido en la misma
manera en cuatro rayos causado por los nudos en los seis canales que se convierten primero en ocho y
luego en diecisis.
El canal del corazn no est ubicado en el corazn fsico, sino en el punto medio exacto en nuestro pecho. Algunos textos dicen que hay un nudo en el corazn, mientras que otros hablan de tres. Cualquie-

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ra sea el caso, la rueda se divide hasta convertirse en una rueda de ocho rayos. Del mismo modo, la
rueda del ombligo no coincide con el ombligo, sino que se encuentra uno dos dedos por debajo del
mismo, puede diferir de acuerdo con el individuo. El nmero de rayos en este caso es sesenta y cuatro,
cuatro que se convierten en ocho, luego diecisis, luego treinta y dos y finalmente sesenta y cuatro.
El lugar secreto tiene treinta y dos rayos que se dividen del mismo modo que lo hacen los rayos de la
coronilla.
Aunque son todos llamados rayos o ptalos, esta no es la descripcin exacta de su forma. Se asemejan
a una suave pajita plstica bloqueada en uno de sus extremos y a travs de la que se sopla hasta que se
agranda un poco.
Aunque hay variantes en dependencia de la prctica que se realice, los colores de las ruedas son:
la rueda de la coronilla: blanca
la rueda de la garganta: roja
la rueda del corazn: blanca
la rueda del ombligo: blanca
la rueda del lugar secreto; roja
Como sumario, presento una descripcin sucinta de la rueda de los canales
Rueda de canal
Coronilla
Garganta
Corazn
Ombligo
Lugar secreto

nombre
gran gozo
disfrute
fenmeno
emanacin
utilizacin del gran gozo

forma
tringulo
crculo
crculo
tringulo
crculo

direccin
hacia abajo
hacia arriba
hacia abajo
hacia arriba
hacia abajo

nmero
32
16
8
64
32

color
blanco
rojo
blanco
rojo
rojo

3. Soltando los nudos.


Hemos visto la limpieza de los canales ms arriba. Ahora consideraremos la prctica de soltar la rueda
de los canales de sus nudos.
Obviamente estas prcticas son prcticas del estadio de consumacin y surgen slo despus de haber
completado el estadio de generacin.
i. visualizacin de la deidad como transparente.
Durante esta prctica, cualquiera que sea nuestra deidad principal Guhyasamaja, Yamantaka, Kalachakra, etc. el meditador se visualiza a s mismo como la deidad con una cara y dos brazos. El cuerpo
completo de la deidad es visualizado como un ser completamente transparente, como una estatua de
resina a travs de la que podemos ver. Cada detalle es claro las uas, los cabellos etc. pero son todos
completamente transparentes. En tibetano esto es llamado tong-ra gom-pa , todo nuestro cuerpo completamente vaco.
ii. visualizacin de los canales
Despus de establecer la visualizacin en forma muy clara, el practicante se concentra en los canales,
comenzando con el canal central. En la prctica de Guhayasamja ste es blanco por fuera y rojo por
dentro. Comienza en el entrecejo, y asciende hasta la coronilla donde se curva hacia abajo frente a la
espina dorsal hasta llegar a la punta del rgano sexual. Despus de esto, el meditador hace lo mismo
con los canales derecho e izquierdo. Aunque en realidad estos son los que estn activos y el canal central es ciego o inactivo, son visualizados como si fuera al revs, con los canales de los lados planos e
inactivos y el canal central completamente lleno.
iii. visualizacin de la rueda del corazn.
Luego visualiza la rueda de los canales. Para ello, la prctica de Guhyasamaja dice que uno debe comenzar en el corazn porque es la rueda ms importante y es la ms difcil de soltar. En la rueda del
corazn hay tres nudos que tenemos que visualizar. Desde el segundo nudo los rayos de la rueda comienzan a expandirse, cuatro y luego ocho, girando levemente hacia abajo.
iv. visualizacin del resto de las ruedas de los canales.
Las otras ruedas de los canales son visualizadas en la misma forma. Despus, el meditador necesita
tomarse un tiempo para establecer la visualizacin, subiendo y bajando a travs del canal central, asegurndose que las ruedas estn siendo visualizadas claramente.

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v. Preparacin del camino de los canales.


El siguiente paso es llamado la preparacin del camino de los canales. En el segundo de los tres nudos
de la rueda del corazn una pequea gota es visualizada, blanca, con un matiz rojizo. El meditador piensa que esta gota es la esencia de sus maestros raz, las deidades principales y sus tres puertas de la mente,
el cuerpo y la palabra. Si esto parece imposible, recuerden que en este estadio el practicante ha logrado
ya el shin y por lo tanto este logro va a ser utilizado para visualizar los detalles ms diminutos.
vi. entrando en la gota
El siguiente estadio es llamado entrando en la gota. En esta visualizacin, el meditador visualiza que
su mente entra en la gota, y la mente y la gota se vuelven uno. (en realidad, por supuesto, su mente no
es esa gota). La mente entra en la gota en el centro de la rueda del corazn, luego esa gota que es una
con la mente del meditador, se mueve alrededor, comenzando desde el frente y luego hacia la derecha
y la izquierda. Mira a travs de los canales y rayos que comienzan en la rueda del corazn y los ve
huecos y sin ninguna obstruccin. Esta es la meditacin.
Luego, cuando su mente, que es inseparable de la gota, ve el canal y los rayos libres de cualquier obstruccin, se mueve hacia el siguiente estadio. Esto incluye mirar hacia abajo desde la rueda del corazn hacia la rueda del ombligo y luego hacia la rueda del lugar secreto. Luego, el meditador mira hacia
arriba del mismo modo, examina la rueda de la garganta y la rueda de la coronilla. En cierto sentido, el
meditador esta inspeccionando el camino para constatar si se encuentra completamente ahuecado y libre de obstrucciones. Para m, parece como si tuviramos una poderosa linterna y estuviramos mirando a travs de un tubo hueco y transparente y furamos capaces de ver todo.
vii. inspeccionando la rueda de la garganta.
Ahora el practicante asciende a travs de la rueda de canal, trepando el canal central hasta el centro de
la rueda de la garganta. Como ocurre con la rueda del corazn, comienzan a rodear a su alrededor,
examinando todo; el color, la manera en la que los nudos se forman, la manera en la que se irradian los
rayos hacia fuera, etc.
viii. inspeccionando la rueda de la coronilla
Despus de esto, el meditador se mueve hacia la rueda de la coronilla. La rodea y se detiene en su
centro y despus de inspeccionar la rueda completamente, observa la manera en la que descansa en
el centro mismo del extremo final del canal central. En realidad se agranda, la mitad dentro del canal
central y la mitad fuera. No estamos hablando del cuerpo fsico en este punto, pero si nosotros estuviramos en la rueda de canal saldramos un poco por encima de la coronilla. Es como si hubiera
llegado a la cima de una torre muy alta, y puede mirar desde all y ver todo el mandala con las deidades del squito frente a l.
ix. descendiendo a travs de las ruedas.
Nuevamente, el meditador mueve lentamente su mente desde la rueda de la coronilla de regreso a travs del canal central, mirando hacia la rueda de la garganta y descendiendo hacia ella, luego descendiendo hasta la rueda del corazn, la rueda del ombligo y la rueda del lugar secreto. Haciendo esto,
sueltan los nudos en cada una de las ruedas de los canales. Esta es una meditacin muy exacta. Se recomienda que si te sientes cansado, te detengas por un tiempo, realices algunas oraciones y dedicaciones. Como he dicho anteriormente, el estadio de consumacin se hace paso a paso. Slo cuando el meditador ha ganado maestra en la meditacin en la limpieza de los canales, deben moverse a las prcticas de soltar los nudos, y esta prctica debe ser perfeccionada antes de pasar a la siguiente.
4. Los vientos
Los vientos son los que se mueven a travs de los canales. Viento es la traduccin directa del snscrito Praa (tib: lung) Puede que conozcis trmino chino, Chi. Son las energas en nuestro cuerpo.
Causan todos los movimientos, los movimientos corporales externos y la actividad de los rganos y
los msculos y la circulacin de la sangre y el aire, etc. y el movimiento de la orina y las excrecencias.
Como los vientos son otra de las substancias que utilizamos en las prcticas del vajrayana, es importante comprenderlos bien.
Los vientos son tambin utilizados en las prcticas de los tres niveles inferiores del tantra recordar la
tcnica de controlar la fuerza vital llamada sujetando los vientos en el vaso pero esta prctica es muy
burda si la comparamos a las que utilizamos en el Yoga del tantra superior. En este contexto hacemos
mucho ms que detener los vientos para evitar que se escapen fueran con el propsito de disminuir los

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pensamientos conceptuales. Tratamos de mover los vientos dentro del canal central y luego los disolvemos en el centro de la rueda del corazn donde se encuentra la gota indestructible y la luz clara.
El primer paso en el estadio de consumacin, el aislamiento fsico, consiste en conectar con los vientos. Esto es anterior a que podamos controlarlos y hacerlos entrar, permanecer y disolverse en el canal
central. Pero incluso conectar con ellos es una prctica mucho ms avanzada que la que encontramos
en las prcticas de los tantras inferiores como la respiracin del vaso.
Hay cinco vientos principales o raz y cinco vientos segundarios. Los vientos principales son:
i. el viento que sostiene la vida
ii. el viento de vaciado descendente
iii. el viento ascendente
iv. el viento que mora por igual
v. el viento que todo lo impregna
(Hay diferentes traducciones que podemos encontrar de estos vientos) Si deseas conocer ms detalles
acerca de los vientos secundarios puedes encontrar informacin en Kalachakra tantra rite and initiation de Su Santidad Dalai Lama y Jeffrey Hopkins.
Cuando estudiamos los vientos debemos conocer diferentes cosas acerca de cada uno de ellos que
pueden ser sucintamente presentadas con el siguiente cuadro

familia
de buda
color
elemento
asiento

funcin

direccin

Que sostiene Vaciado descenla vida


dente
Akshobhya
Ratnasambhava

Ascendente

blanco
agua
corazn

rojo
fuego
garganta

amarillo
tierra
ombligo

Amithaba

que mora por que todo lo


igual
impregna
Amoghasiddhi
Vairochana
verde
aire
las dos puertas
inferiores: ano y
rganos sexual

azul claro
ter
las partes superiores e inferiores
del
cuerpo, sobre
todos las 360
articulaciones
apoyar y sos- retener y eliminar hablar, tragar, causar el fuego permitir
al
tenter la vida
la orina, excre- etc.
interno, digerir cuerpo ir y vecencias, semen,
comida y bebi- nir,
permitir
sangre, etc.
da, etc.
movimientos,
coger y poner
desde los dos desde los dos ori- de la fosa na- desde el orifico este viento no
orificios de la ficios de la nariz, sal
derecha nasal izquierdo, fluye de las fonariz, delica- enrgicamente
violentamente movindose ha- sas excepto en
damente hacia horizontalmente
arriba
cia la izquierda el momento de
abajo
hacia abajo
y derecha desde la muerte
el borde de la
fosa

Cada viento esta asociado con un color particular y con un buda dhyani. Por ejemplo, el viento que
sostiene la vida es de color blanco y esta asociado con Akshobhya, el viento de vaciado descendente es
amarillo y esta asociado con Ranasambhava, etc. Esto se vuelve importante cuando hacemos el mandala del cuerpo donde cada uno de los vientos se convierte en un buda dhyani particular. Los vientos
tambin estn asociados con un elemento particular: El viento ascendente con el fuego, el viento que
lo impregna todo con el espacio, etc. Y aunque ciertos vientos, como el viento que todo lo impregna
puede estar situado en cualquier lugar del cuerpo, la mayora tiene una ubicacin. Por ejemplo, el
viento que sostiene la vida esta en el corazn, el viento ascendente en la garganta, etc.
Las funciones que puedes observar en el cuadro superior son generalizaciones pero es interesante de
todos modos echarles una mirada. La funcin del viento que sostiene la vida (tambin llamado el viento que vitaliza) es justamente esto, el que sostiene y mantiene la vida. Hay ciertas prcticas en el vajrayana en las que utilizamos el viento que sostiene la vida para extender nuestra vida con el propsito

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de completar ciertas prcticas. Por ejemplo, se dice que el tiempo que vamos a vivir dependen la cantidad de viento que sostiene la vida tengamos y esto depende de nuestro karma previo. Podemos calcular nuestro tiempo vital a partir del ritmo de nuestra respiracin. La funcin del viento de vaciado descendente es la de retener y soltar orina, agua, y substancias similares. El viento ascendente asiste el
habla, tragar, etc. La funcin del viento que mora por igual consiste en causar que el fuego interno se
encienda, digerir comida, etc. Y el viento que todo lo impregna permite los movimientos del cuerpo.
Es fcil pensar en estos vientos como entidades completamente diferentes al viento que respiramos.
Son el mismo tipo de elemento, en realidad, pero, como con todas estas substancias a las que estamos
mirando, hay varios niveles en su sutileza. Obviamente, el aire que se mueve a travs de los orificios
nasales y que utilizamos en la prctica de sostener el viento en el vaso, es burdo mientras vientos como el que todo lo impregna son mucho ms sutiles, pero es errneo pensar que son cosas completamente diferentes.
La direccin que hemos dado en el cuadro de cada viento puede parecer un poco extraa. De hecho
respiramos y eso parece todo. No podemos determinar si nuestra respiracin se mueve suavemente hacia abajo a travs de los orificios nasales, como el viento que sostiene la vida u horizontalmente hacia
delante y enrgicamente como el viento de vaciado descendente. Toda esta informacin tiene un inters acadmico hasta que alcanzamos el estadio de nuestra prctica donde la direccin de los vientos
entra dentro de la dimensin de nuestra prctica. Sin embargo, seamos o no concientes de ello, los
vientos estn operando. El viento que todo lo impregna no fluye a travs de nuestros orificios nasales
hasta el momento de la muerte. De todos lo vientos, para la meditacin o incluso durante el proceso
natural de la muerte, el viento ms difcil de disolver es el viento que todo lo impregna, que abarca todo nuestro cuerpo, aunque su ubicacin principal sean las articulaciones. El significado de los cinco
vientos principales, y donde se ubican, sus funciones, etc. es importante para las prcticas del estadio
de consumacin, y en particular cuando alcanzamos el nivel del aislamiento de la palabra.
i. el viento indestructible
Puede parecer extrao que el viento indestructible, el viento sutil que carga la mente sutil de la luz clara no se haya incluido en la lista anterior. El viento que sostiene la vida tiene dos niveles, el burdo y el
sutil, y el viento indestructible es el ms sutil de los vientos que sostienen la vida. El viento que sostiene la vida en s mismo permanece en el corazn, pero el viento indestructible que sostiene la vida
permanece en el centro mismo de la rueda del corazn.
El viento indestructible puede ser pensado en diferentes maneras: como las ms sutiles gotas blancas y
rojas que permanecen en la rueda del corazn; como el viento que carga la luz clara ordinaria que ocurre en el momento de la muerte; o como el viento que sostiene la vida ms sutil que carga la mente
ms sutil.
El viento indestructible
El viento de luz clara
El viento innato
Por lo tanto, el viento mismo tiene diferentes nombres que tiene diferentes connotaciones. Es llamado
el viento indestructible porque, aunque es pasajero a causa de que cambia momento a momento, no
puede ser destruido por ninguna otra cosa. Es llamado el viento de luz clara porque esta siempre all.
Esta all en el nivel ordinario, durante el camino y en el nivel del resultado cuando alcanzamos la iluminacin. Al nivel ordinario, todos los vientos burdos y las mentes son disueltos en l durante el momento de la muerte. Durante el camino, la luz clara ocurre desde ese viento, y en el estadio resultante,
el dharmakaya ocurre tambin desde all. Es llamado el viento innato porque es inseparable de la mente ms sutil.
5. Las gotas
Otra clase de sustancia que es importante que conozcamos son las gotas (skt: bindu, tib: tig-le). A causa de su origen, la gota indestructible que se origina en las gotas blanca y roja del hombre y de la mujer, las gotas mismas son de dos tipos, blanca y roja. Tambin son llamadas gotas de bodichita o
simplemente bodichita.
Aunque se originan en el centro de la rueda del corazn, la mayora de los textos dicen que las gotas
blancas que evolucionan de la gota original blanca que permanece en la coronilla y la gota roja que
evoluciona de la gota original roja que permanece en el ombligo. En realidad las gotas impregnan todo
nuestro cuerpo y esta distincin se utiliza para ayudarnos en la meditacin. Las que se encuentran en el
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corazn y en el ombligo de las que hablan los textos son burdas; las que impregnan todo nuestro cuerpo son ms sutiles. En la meditacin, la gota blanca en la coronilla esta simbolizada con la silaba
HAM y la gota roja en el ombligo con la silaba OM.
Aunque hemos escuchado a menudo acerca de estas dos gotas, tambin puede que hayamos escuchado
acerca de las cuatro gotas. Son descritas de acuerdo al lugar donde son producidas y situadas. Son
consideradas gotas que producimos:
Durante los momentos del dormir
Durante los momentos del sueo
Durante los momentos de la vigilia
Durante los momentos de la actividad sexual
Las gotas que producimos durante el dormir profundo son producidas en el corazn y el centro del rgano sexual. Las gotas que producimos durante el sueo lo hacen en la rueda de la garganta y en la
rueda del lugar secreto. Las gotas que producimos durante la vigilia lo hacen en la rueda de la coronilla y en la rueda del ombligo. Las gotas que producimos durante el momento del encuentro sexual lo
hacen en el rueda de la coronilla y la rueda del lugar secreto.
i. la gota indestructible
La gota indestructible, que es el origen de todas las gotas, se origina en la gota blanca del padre y la
roja de la madre. Se dice que estas son la esencia combinada del padre y de la madre que se convierten
en la base del cuerpo fsico. Hablamos de la gota indestructible como una entidad pero en realidad
consiste en dos elementos. En general, cuando decimos gota indestructible nos referimos a la gota indestructible de esta vida Este es un muy sutil objeto material que es destruido al final de nuestra vida.
Dentro de esta gota existe la gota indestructible eterna que es el viento y la mente ms sutil. Es la primera consciencia que entra en el tero de la madre y la ltima consciencia cuando nos separamos de
nuestro cuerpo. Cuando nuestra mente entra en unin con el esperma y el vulo de nuestros padres,
hay una consciencia no ha surgido de ningn sitio y esa consciencia necesit una energa o viento
para poder viajar. Esa consciencia y ese viento son la gota indestructible eterna.
Nuestra mente de luz clara se separa de nuestro cuerpo cabalgando sobre esa gota. Es llamada eterna
porque su continuacin estar siempre presente, y no a causa de su inmutabilidad.
En cierto sentido, las dos gotas indestructibles son el contenedor y la mente y el viento dentro, que son el
contenido. La mente y el viento dependen la una del otro sin la mente no puede haber viento y sin viento no puede haber mente pero es el contenedor de la gota indestructible lo que las mantiene unidas.
6. las bases del Samsara y la liberacin.
La mente y el cuerpo coexisten. Cuando miramos al cuerpo sutil y muy sutil, los vientos o energas
que cargan las consciencias, vemos que las mentes burdas, como la ira y el apego, y los vientos burdos, coexisten, que las mentes sutiles como los ochenta pensamientos conceptuales coexisten y son
cargados sobre los vientos sutiles y que las mentes ms sutiles y los vientos operan conjuntamente.
Los vientos y las mentes cargadas o transportadas por esos vientos son interdependientes.
Adems, el viento ms sutil (el cuerpo ms sutil) es la energa que transporta la luz clara (la mente ms
sutil) y estas dos son inseparables y son llamadas algunas veces las bases del samsara y la liberacin
Este concepto es muy importante porque mientras para nosotros esa mente muy sutil y el viento, inseparables, son la base del samsara, si los utilizamos en una forma correcta, pueden llevarnos a la liberacin. En el estadio de generacin y en las prcticas del estadio de consumacin, la mente ms sutil y el
viento surgen como el cuerpo ilusorio puro e impuro y a travs de ese proceso el practicante puede lograr el cuerpo de disfrute. Del mismo modo, esta mente ms sutil inseparable del viento, usada por una
mente errnea, nos lleva al samsara. Por esa razn es llamada la base del samsara y de la liberacin.
En el proceso iluminado, la mente ms sutil es la causa sustancial para el cuerpo de la forma (skt: rupakaya) y la mente ms sutil actual es la causa substancial para el cuerpo de la verdad (skt; dharmakaya). La inseparabilidad de estas dos es la causa sustancial para la unin del cuerpo de la forma y el
cuerpo de sabidura que es la iluminacin.
Por lo tanto es muy importante comprender los diferentes niveles de sutilidad del cuerpo bsico y la
mente que poseemos: burda, sutil, y muy sutil.

VACUIDAD Y DICHA

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1. El significado de E-VAM
Se dice que todo el Yoga del tantra Superior esta encapsulado en dos slabas: E-VAM. No slo esta
palabra contiene todo el significado de las prcticas del estadio de consumacin, sino que condensa
todo el significado de la totalidad del Yoga del tantra Superior tal como es enseado en las escrituras.
Puede ser discutida en tres niveles diferentes:
E-VAM correspondiente a la base
E-VAM correspondiente al camino
E-VAM correspondiente al estado resultante
La palabra E-VAM esta hecha de dos slabas: la E y la VAM hecha de dos sonidos, el cuerpo principal
de la slaba es la WA con la MA como un crculo encima de aquella.
En el nivel de la base o nivel ordinario, la E representa las ruedas de la coronilla y del ombligo que son
triangulares; la WA representa las ruedas del corazn y de la garganta que son redondas y la MA representa enfocarse en estas ruedas de los canales utilizando el mtodo apropiado. Al hacer esto, la gran
dicha es generada al derretir la bodichita y hacindola descender desde la coronilla y ascender desde el
lugar secreto. La unin representada por la MA y la naturaleza inseparable de la gran dicha y la vacuidad es E-VAM.
Con el significado de E-VAM asociado con el camino, la slaba E representa la sabidura que realiza la
vacuidad; WA representa la experiencia de gran dicha durante el camino y la vocal MA representa la
naturaleza inseparable de estas dos durante el camino. Por lo tanto la palabra completa E-VAM durante el camino representa la naturaleza inseparable o sabidura que realiza la vacuidad y la experiencia
de gran dicha.
Con E-VAM correspondiente al estadio resultante, la primera slaba E se refiere a la realizacin directa de la vacuidad a travs de la sabidura de buda; la parte inferior de la segunda slaba WA simboliza
la gran dicha de la sabidura de un buda; y la inseparabilidad de la gran dicha y la realizacin de la vacuidad en la sabidura de un buda es simbolizada por la consonante MA, el crculo sobre WA.
E-VAM representa otra unin correspondiente al resultado: la unin de las dos verdades. Aqu, la primera slaba E representa la naturaleza inseparable de la sabidura de buda y la gran dicha. La letra base
de la segunda slaba, la WA, representa el cuerpo de forma de Buda (rupakaya) y el crculo, la MA,
representa la naturaleza nica del cuerpo y la mente. En otras palabras, la realizacin de buda de la vacuidad, y la experiencia de la gran dicha y el cuerpo de buda son una entidad. Por lo tanto, E-VAM
simboliza estas dos verdades, donde la verdad ltima se refiere a la naturaleza inseparable de la realizacin de vacuidad de buda y la experiencia de gran dicha y la verdad convencional es el cuerpo de
forma de buda.
2. Las iniciaciones relacionadas con el estadio de consumacin.
Del mismo modo que hay dos estadios en el Yoga del tantra superior, el estadio de generacin y el estadio de consumacin, hay diferentes iniciaciones que corresponden a los factores de maduracin de
estos dos estadios.
La iniciacin que confiere poder al practicante para la prctica del estadio de generacin es la primera,
la iniciacin del vaso. La segunda iniciacin, la iniciacin secreta, confiere poder al practicante para
realizar las prcticas del cuerpo ilusorio que son parte del estadio de consumacin. El camino del
cuerpo ilusorio tambin incluye los tres aislamientos: el aislamiento fsico, verbal y mental (tambin
llamado estabilizacin meditativa del aislamiento del cuerpo, la palabra y la mente).
La tercera iniciacin, la iniciacin de la sabidura-conocimiento, confiere poder al practicante para llevar a cabo la meditacin sobre la luz clara que purifica el cuerpo ilusorio en la luz clara. La cuarta iniciacin, la iniciacin de la palabra, confiere poder al practicante para llevar a cabo las prcticas meditativas de la unin.
3. La unin de la vacuidad y la gran dicha.
Como hemos visto, hay dos uniones que encontramos en el Yoga del tantra Superior la unin de las
dos verdades y la unin de la vacuidad y la gran dicha. Hemos visto ya el significado de E-VAM en
trminos de la unin de las dos verdades, por lo tanto ahora vamos a echar un vistazo a la unin de la
vacuidad y la gran dicha, que es muy importante, en particular el tipo de vacuidad y gran dicha conectado con el Yoga del tantra superior.

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Hay cuatro diferentes tipos de vacuidad enseadas en las escuelas filosficas budistas. Como hemos
visto en los mdulos previos, hay una vacuidad o ausencia de identidad que es afirmado por las escuelas por debajo de Madhyamaka Svatantrika que es la vacuidad de existencia sustancial. La escuela Cittamatra explica la vacuidad como una ausencia de dualidad de apariencia del sujeto y el objeto. Luego
est tambin la vacuidad explicada por la escuela Svatantrika que es la vacuidad de existencia por su
propio lado, sin dependencia con la mente. Finalmente tenemos la vacuidad afirmada por la escuela
Prasangika Madhayamaka, que es la vacuidad de existencia inherente.
No hay enseanzas en Vajrayana sobre la unin de la gran dicha basadas en la primera vacuidad, la
vacuidad de existencia sustancial. Pero hay enseanzas sobre la unin de la gran dicha con la vacuidad
afirmada por la escuela Cittamatra y la escuela Svatantrika Madhyamaka.
Sin embargo, en el Yoga del tantra superior, en particular cuando hablamos acerca de la practica del
practicante ms precioso, el nivel ms alto de meditador. La unin de la vacuidad y la gran dicha se refiere especficamente a la ltima definicin de vacuidad, la vacuidad de existencia inherente afirmada
en la escuela Prasangika Madhyamaka. Por lo tanto, este es el nivel del que vamos a hablar cuando
usemos el trmino vacuidad.
El otro lado de la unin, la gran dicha, tiene diferentes niveles. Podemos experimentar dicha cuando
logramos calma apacible (shin). Hay un segundo nivel, llamado dicha no contaminada, que experimentaremos cuando realizamos la vacuidad directamente.
En las tres clases inferiores de vajrayana, Kriya, Carya y Yoga tantra, el meditador que realiza exitosamente la meditacin de la respiracin en el vaso basado en el yoga de la deidad tambin experimente
otro nivel de dicha. Otro tipo de dicha es experimentado durante la prctica con la consorte, cuando el
practicante, mentalmente o en presencia de la consorte se entrega al abrazo. A causa de esto, cuando la
bodichita desciende desde la coronilla, pero es bloqueada por la meditacin, el practicante experimenta
dicha. Sin embargo, esta dicha no es a causa de los vientos que entran y se disuelven en el canal central.
El ltimo tipo de dicha es la gran dicha que es experimentada en el estadio de consumacin, cuando los
vientos entran, permanecen y se disuelven en el canal central. Esta dicha es llamada la gran dicha innata.
Esta es la dicha a la que nos referimos cuando hablamos de la unin de la gran dicha y la vacuidad.
En resumen, hay cuatro diferentes tipos de vacuidad que podemos realizar y hay muchas diferentes
clases de dicha que podemos experimentar. En el yoga del tantra Superior, cuando nos referimos a la
unin de la vacuidad y la gran dicha siempre estamos hablando de la gran dicha innata generada durante la prctica del estadio de consumacin cuando los vientos entran, permanecen y se disuelven en
el canal central. La vacuidad es siempre la realizacin de la vacuidad tal como es definida en la escuela Prasangika, es decir la vacuidad de existencia inherente. La unin se refiere a la unin indivisible
entre la sabidura que realiza la vacuidad, y la profunda experiencia de gran dicha. En esta unin, la
sabidura previamente lograda es generada dentro de un estado dichoso de la mente, y estas dos
sabidura y dicha son experimentados dentro de una nica consciencia. Esta es una caracterstica nica de la prctica del Yoga del tantra superior.
Cul de estas dos aparece primer? Hay dos posibilidades. Los practicantes que han logrado una realizacin de la vacuidad basados en las enseanzas de las escuelas Cittamatra o Svatantrika pueden experimentar gran dicha a causa de la meditacin de los vientos y las gotas disolvindose en el canal central. Esta comprensin original de la vacuidad enciende el calor interno que permite que los vientos
entren, permanezcan y se disuelvan en el canal central y desde esa experiencia de gran dicha lentamente, naturalmente se movern a la comprensin superior de la vacuidad que es afirmada por la escuela
Prasangika Madhayamaka.
Para la mayora de los practicantes del Yoga del tantra superior, sin embargo, la secuencia ser inversa. Primero lograrn una realizacin de la vacuidad de existencia inherente y luego experimentarn
gran dicha.

Preguntas al captulo sexto.


1. Cules son las diferencias ms importantes entre el estadio de generacin y el estadio de consumacin en trminos de prctica y realizacin?
2. Cmo concibes la relacin entre el cuerpo burdo y los cuerpos sutil y muy sutil, y la mente burda y
las mentes sutil y muy sutil?
3. Cul es la correlacin entre la muerte ordinaria y el estadio de consumacin?

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4. Si abrimos nuestro cuerpo no podremos ver fsicamente los canales, vientos o gotas, ni siquiera a travs de un microscopio. Describe cmo ves o comprendes personalmente los canales, vientos y gotas.
5. El cuerpo fundamente muy sutil es a veces llamado cuerpo permanente. Se dice que pasa de una vida a la siguiente y que permanece incluso despus del logro de la budeidad. Invalida esto las enseanzas budistas acerca de la transitoriedad de los fenmenos, la vacuidad, y la filosofa de no-alma?
Podras ver este cuerpo como la esencia de la persona? Cmo imaginas que es ese cuerpo muy sutil?
6. La rueda del corazn es llamada la rueda de los fenmenos, porque aloja el cuerpo muy sutil y la
mente muy sutil llamados los orgenes de todos los fenmenos existentes. Explica cmo la gota indestructible y la luz clara puede ser la raz de todos los fenmenos existentes segn tu opinin.
7. Cmo podemos soltar los nudos de algo que no es una entidad fsica?

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CAPTULO SPTIMO. EL ESTADIO DE CONSUMACIN (2).


LOS SEIS NIVELES DE CONSUMACIN
En el captulo anterior vimos algunos detalles del cuerpo y de la mente, y en relacin con la mente, las
mentes burda, sutil y muy sutil, como as tambin las gotas, etc. En este captulo vamos a echar una
mirada a las prcticas del estadio de consumacin. Aunque hay muchas prcticas, voy a tomar el tantra
de Guhyasamaja como modelo. La mayora de las sadhanas del estadio de consumacin en el yoga del
Tantra Superior tiene una estructura similar, aunque el tantra de Kalachakra es un poco diferente. Pueden ver el libro de Daniel Cozort Highest Yoga tantra donde encontrarn una comparacin interesante
entre estos dos sistemas.

Los seis niveles del estadio de consumacin


Todas las prcticas del estadio de consumacin son refinamientos graduales de las meditaciones de los
vientos, donde el meditador mueve los vientos con cada vez mayor habilidad, permitiendo que entren
en el corazn, luego en la rueda del corazn y finalmente en la gota indestructible. Este proceso que
ocurre durante la muerte ordinaria antes del comienzo del estadio intermedio es simulado durante el
estadio de generacin. Ahora es experimentado a travs de la meditacin. El propsito es que todos los
vientos se disuelvan en la gota indestructible y experimentar el gran gozo que realiza la vacuidad. A
travs de este proceso el cuerpo ilusorio es actualizado.
La prctica principal del estadio de consumacin esta nuevamente relacionada con el proceso de la
muerte. Durante el estadio de generacin, el proceso de la muerte fue una elaborada visualizacin.
Ahora el practicante esta haciendo mucho ms que esto. Has ido ms all de la imaginacin y ests intentando experimentar el proceso, en particular los cuatro ltimos estadios de la disolucin, los cuatro
vacos que ocurren durante las mentes de apariencia blanca, roja de incremento, negra cercana al logro
y la luz clara. Los cuatro vacos experimentados en sus continuos mentales mientras los vientos entran,
permanecen y se disuelven en el canal central a travs del poder de la meditacin.
Al mismo tiempo, los diferentes niveles de gozo son experimentados. En el estadio de generacin, estos procesos eran nicamente imaginacin, aunque durante la ltima parte del estadio de generacin
algunos practicantes pueden generar la deidad a travs de una mente que experimente la vacuidad y el
gozo. Esta no es considerada una prctica del estadio de consumacin, sin embargo, porque los vientos
todava no han entrado y disuelto en el canal central. Esto slo puede hacerse en los estadios de consumacin cuando el practicante experimenta el gran gozo que es generado como la deidad.
Esta es por lo tanto la definicin del estadio de consumacin:
Un yoga en el continuo mental de un practicante que ha surgido a travs de los vientos entrando,
permaneciendo y disolvindose en el canal central a travs del poder de la meditacin.
(Esta y las definiciones subsecuentes son de The paths and grounds of Guhyasamaja). Como bien sabis, todos los vientos naturalmente entran, permanecen y se disuelven en el canal central durante el proceso de la muerte. Pero la definicin dice: por el poder de la meditacin. Esto se logra a travs de las dos
meditaciones que hemos visto antes, la limpieza de los canales y la meditacin para soltar los nudos.
Hay diferentes maneras de contar los niveles del estadio de consumacin de acuerdo con la prctica de
Guhyasamaja pero voy a dividir la prctica en seis, como en el tantra raz de Guhyasamaja y el captulo sexto del comentario de Chandrakirti, The clear light, que es el comentario principal al tantra de
Guhyasamaja. (En otras partes de su texto, l divide el estadio de consumacin en cinco, sumando el
estadio de generacin y contando todos los aislamientos como uno).
Usando el comentario de Chandrakirti, hay seis niveles dentro del estadio de consumacin
1. aislamiento fsico
2. aislamiento verbal
3. aislamiento mental
4. cuerpo ilusorio
5. la luz clara en s
6. unin
Algunos textos, por otro lado, dividen el estadio de consumacin en cinco niveles, con el aislamiento
fsico y verbal como uno.

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Aislamiento fsico
A causa de la borrosa distincin entre la ltima parte del estadio de generacin y la primera parte del
estadio de consumacin, hay algunas diferencias en las afirmaciones de los comentarios. Algunos dicen que la prctica del aislamiento fsico en su integridad surge dentro del yoga sutil del estadio de generacin, mientras que otros lo ponen completamente dentro del estadio de consumacin. Algunos
practicantes dicen que el aislamiento fsico cae dentro del estadio de generacin y el estadio de consumacin. Esta es la afirmacin a la que voy a adherirme, que dentro de los diferentes estadios de las
realizaciones que se cuentan como aislamiento fsico, algunas pertenecen al estadio de generacin
mientras que otras pertenecen al estadio de consumacin.
El aislamiento fsico que pertenece a la categora del estadio de generacin, de nuevo pertenece a diferentes estadios de la prctica de acuerdo con los diferentes niveles de capacidad del practicante. Durante el primer nivel el practicante puede generarse como la deidad desde la realizacin de la vacuidad,
pero no puede hacerlo desde la meditacin del gozo.
Una prctica un poco ms avanzada es la generacin en la deidad a travs de la experiencia del gozo
que realiza la vacuidad. Este gozo, sin embargo, no se debe a los vientos que entran, permanecen y se
disuelven en el canal central, pero a causa de ciertas meditaciones. Este nivel de aislamiento fsico
tambin pertenece al estadio de generacin.
La ltima es la experiencia de gozo que realiza la vacuidad que es generada por los vientos entrando,
permaneciendo y disolvindose en el canal central. A causa de esto, la bodichita se derrite y el practicante experimenta el gran gozo. A travs de esto, el meditador realiza la vacuidad y luego esa comprensin es generada en la deidad. Este tipo de aislamiento fsico pertenece al estadio de consumacin.
De esto es de lo que hablamos en la definicin.
Definicin de aislamiento fsico:
El aislamiento fsico del estadio de consumacin es un yoga en el cual, mientras se est en absorcin,
uno medita en la sabidura del gozo y la vacuidad que surge de los vientos disolvindose en el canal central. Despertando de esto en el periodo de la post meditacin, todos los objetos que aparecen son sellados por el gozo y la vacuidad y surgen en el aspecto de deidades como las cien familias de budas
El aislamiento del cuerpo es llamado de este modo, porque es un yoga que sella el cuerpo (la base del
aislamiento) compuesto por los agregados, constituyentes, fuentes, etc dentro de nuestro continuo mental, a travs del gozo y la vacuidad del estadio de consumacin. Habiendo aislado el cuerpo de las apariencias ordinarias y aferramiento, aparece en el aspecto de una deidad pura. En general, el aislamiento
del cuerpo contiene partes, tanto del estadio de generacin, como del estadio de consumacin.
Una analoga que algunos practicantes usan acerca de este estadio es como usar un color azul con el
que un artista puede dibujar muchas pinturas diferentes. Otra es como dentro de una misma pera o
pieza teatral un actor viste diferentes mscaras e interpreta diferentes roles. Lo mismo ocurre aqu. A
causa de la meditacin de los vientos entrando, permaneciendo y disolvindose en el canal central y la
experiencia de gran gozo del meditador, esa nica mente puede manifestarse como muchas y diferentes deidades. Este nivel de la prctica pertenece al estadio de consumacin del aislamiento fsico.
El trmino aislamiento fsico surge del hecho que en este estadio estamos aislando los veinticinco aspectos burdos del cuerpo y la mente. Estos no son todos fsicos, algunas son mentes, como por ejemplo las
cinco sabiduras bsicas. Son llamadas burdas y fsicas porque todas tienen caractersticas colectivas. Estos veinticinco fenmenos burdos son la base del aislamiento fsico, los objetos que deben ser transformados en deidades por esa mente nica que experimenta el gran gozo mientras realiza la vacuidad.
Aislamiento significa que eliminamos cualquier sentimiento de ordinariez en estas veinticinco cosas fsicas; no volvern a aparecer como ordinarias sino como las veinticinco deidades del mandala
del cuerpo.
Cuando el practicante medita en el aislamiento fsico, los vientos entran, permanecen y se disuelven en
el canal central y a causa de esta disolucin, el gran gozo es experimentado y luego la mente realiza la
vacuidad. Es esta mente la que es generada en la formad de la deidad. En el caso de Guhyasamaja hay
cuatro maneras de hacerlo, diferenciadas en trminos de cmo son elaboradas, en dependencia del uso
de muchas deidades o slo una:
i. El ltimo aislamiento fsico de cien deidades
ii. El ltimo aislamiento fsico de veinticinco deidades

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iii. El ltimo aislamiento fsico de las tres familias secretas


iv. El ltimo aislamiento fsico de la gran familia secreta.
i. El ltimo aislamiento fsico de las cien deidades
La primera es llamada El ltimo aislamiento fsico de las cien deidades. En l, cien deidades son generadas desde los elementos del cuerpo del practicante. Cada uno de los cinco agregados es generado
en la forma de los cinco budas dhyani (lo que suman 25 deidades), luego los cuatro elementos son generados en la forma de las cuatro consortes con cada consorte generada por cada uno de los cinco
dhyani budas (sumando 20). Luego las seis fuentes (el sentido del ojo, el odo, la nariz, la lengua, el
cuerpo el sentido mental) son generados en la forma de los seis bodisatvas, un grupo por cada Buda
dhyani (sumando 39). Finalmente los cinco objetos sensoriales son generados en la forma de cinco dakinis de ofrecimiento para cada buda dhyani (sumando 25). Esto suma en tus totalidad 100 deidades.
5 agregados = 5 x 5 dhyani Budas = 25
4 elementos = 4 consortes por cada Buda Dhyani = 20
6 fuentes = 6 bodisatvas por cada buda Dhyani = 30
5 objetos sensoriales = 5 dakinis de ofrecimiento por cada Buda dhyani = 25
ii. El ltimo aislamiento fsico de las veinticinco deidades.
El segundo es llamado El ltimo aislamiento de las veinticinco deidades, es un poco menos elaborado. Aqu hay cuatro elementos y la consciencia (que constituyen los cinco fenmenos dentro de nosotros) que son visualizados como los cinco dhyani Budas, sumando 25. Se realiza usando el mismo proceso que sealamos ms arriba. El practicante visualiza los vientos entrando, permaneciendo y disolvindose en el canal central y a causa del derretimiento de la bodichita y el gran gozo se incrementa. A
travs de la experiencia de dicha, esta mente realiza la vacuidad y desde sta, la mente es generada en
las cinco deidades utilizando los cuatro elementos y la consciencia.
El elemento aire genera Vairochana, el elemento agua genera Ratnasambhava, el elemento fuego genera Amitaba, el elemento viento genera Amogasiddhi y la consciencia Akshobhya. Este es la segunda
prctica ms elaborada.
iii. El ltimo aislamiento fsico de las tres familias secretas.
La tercera, el ltimo aislamiento fsico de las tres familias secretas, utiliza el mismo proceso. Esta vez
la mente experimenta gran gozo y realiza la vacuidad utilizando las tres puertas del cuerpo, la palabra
y la mente para generar seis deidades. El cuerpo es generado en la forma de Ratnasambhava y Vairochana como el cuerpo vajra, la palabra es generada en la forma de Amoghasiddhi y Amitabha como la
palabra vajra; y la mente es generada como Vajradhara y Akshobya como la mente Vajra.
iv. El ltimo aislamiento fsico de la gran familia secreta
Finalmente, en el ltimo aislamiento fsico de la gran familia secreta, utilizando el mismo proceso, el
practicante visualiza las tres puertas de su cuerpo, palabra y mente transformada en las tres puertas de
Vajradhara.
En cada uno de estos cuatro mtodos el proceso es el mismo. La diferencia surge despus de haber logrado la inseparabilidad del gran gozo y la vacuidad, cuando la realizacin es generada en deferentes
deidades y diferente nmero de deidades de acuerdo al nivel del practicante.
2. La meditacin del aislamiento fsico.
Hay tres divisiones:
i. la meditacin en la gota sutil
ii. la meditacin en la vacuidad
iii. el mantenimiento de la absorcin meditativa en la vacuidad durante la sesin post meditativa.
i. La meditacin en la gota sutil
La primera divisin es la meditacin en la gota sutil, usada para llevar los vientos dentro del canal central. El practicante que ha logrado los niveles burdo y sutil del estadio de generacin se genera en la
forma de Vajradhara y un sentimiento de identidad como la deidad. Luego medita en la gota sutil que
es casi una continuacin de la meditacin de la gota sutil en la prctica del estadio de generacin.
Aqu la diferencia consiste en que el meditador se genera como Vajradhara por medio de los vientos
entrando, permaneciendo y disolvindose en el canal central, luego experimentando gran gozo y a travs de esto, realizando la vacuidad.

83

Luego, en el extremo inferior del canal central, en la punta del rgano sexual, visualizar una pequea
gota o un pequeo instrumento auxiliar. Dentro de esto visualizar el mandala completo con sus deidades y las representaciones de todo tipo de los objetos dentro del mandala. Concentrndose intensamente en ese punto, al trabajar la mente y los vientos conjuntamente, los vientos comenzaran a ser llevados
a ese lugar.
Luego, la parte inferior del canal central se abrir, y a causa de esto, los vientos entrarn. Los textos
dicen a veces como la mente entrando en la pequea gota o instrumento auxiliar. Este tipo de meditacin nos ayudar a llevar los vientos a ese lugar y abrir el canal central y a travs de este proceso los
vientos van a entrar efectivamente en el canal central. Usualmente, cuando respiramos, los vientos pasan a travs del orificio nasal derecho con mayor intensidad que a travs del izquierdo, pero cuando
los vientos entran en el canal central la respiracin se vuelve equilibrada, con ninguno de los lados
ms intenso que el otro. Y la seal de los vientos permaneciendo en el canal central es que los vientos
que normalmente pasan a travs de nuestros orificios nasales van a detenerse completamente. Cuando
los vientos se disuelven en el canal central, como hemos discutido en el referencia al proceso de la
muerte, los signos ocurrirn como el espejismo, el humo, las lucirnagas, y el resto de las apariencias.
ii. La meditacin en la vacuidad.
La segunda divisin del aislamiento fsico es la meditacin en la vacuidad que genera gozo a causa de
los vientos que entran, permanecen y se disuelven en el canal central. Cuando los vientos entran en el
canal central, el viento de vaciado descendente, cuyo asiento normalmente se encuentra en el abdomen
inferior, justo debajo de la rueda de canal del ombligo, asciende. Esta situado en el lugar donde el calor, llamado tum-mo (a veces traducido como la mujer feroz) es generado. El movimiento del viento
de vaciado descendente enciende este calor y a causa de esto las sustancias sutiles (las gotas blanca y
roja) se derriten. Ese derretimiento y fluido hacia varios puntos del cuerpo lleva al practicante a un intenso sentimiento de gozo. La consciencia que experimenta este sentimiento gozoso es una mente muy
poderosa y puede ser utilizada para realizar la vacuidad.
En Guhyasamaja esta prctica para generar calor en la rueda del ombligo a travs del derretimiento de
las sustancias se hace por medio de los vientos que entran en el canal central y encienden el calor. Es
similar a la prctica de tum-mo pero no es llamada con ese nombre. Tum-mo es parte de otras prcticas, como Heruka.
Aunque, obviamente este sentimiento de gozo del que hablamos surge en la meditacin, puede ocurrir
al no-practicante, en el orgasmo ordinario durante el encuentro sexual. En este placer ordinario, sin
embargo, la gota blanca se derrite y fluye pero no lo hace dentro del canal central, y es por otro lado
muy transitoria. El gran gozo que experimentamos en la meditacin donde el canal central se abre y
los vientos entran, permanecen y se disuelven, es mucho ms poderoso que la experiencia de placer
ordinario durante el encuentro sexual.
a. Las cuatro dichas y los cuatro vacos.
A travs de esta meditacin el meditador experimenta diferentes niveles de gozo o dicha (los traductores utilizan dicha o gozo, yo utilizar dicha).
A causa de los vientos que se disuelven en el canal central, la gota de bodichita blanca se disuelve y
desciende desde la coronilla hasta la garganta, al corazn, al ombligo y finalmente a la regin secreta.
En cada uno de los cuatro estadios, cuatro tipos diferentes de dicha son experimentados. Estas son:
dicha: cuando la bodichita se mueve desde la coronilla hasta la garganta
dicha suprema: cuando la bodichita se mueve desde la garganta al corazn
dicha especial (o extraordinario): cuando la bodichita se mueve desde el corazn al ombligo
dicha innata: cuando la bodichita se mueve desde el ombligo al lugar secreto.
Las cuatro dichas pueden ser experimentadas nicamente cuando la gota blanca desciende desde la coronilla hasta el lugar secreto, pero tambin cuando la gota roja se mueve desde el lugar secreto y asciende
hasta la coronilla. Aunque las dichas experimentadas en cada uno de los lugares en forma ascendente reciben los mismos nombres, siempre se trata de dicha innata. Esto es de este modo porque la dicha experimentada durante el ascenso de la gota roja es mucho ms poderosa que las que se experimentan durante
el descenso de la gota blanca. Hasta que los nudos de la rueda del corazn se hayan soltado, hay alguna
similitud en la experiencia, pero no es la experiencia completa de las cuatro dichas.

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A travs de la entrada, permanencia y disolucin de los vientos en el canal central, la gota de la bodichita desciende y son inducidas las cuatro dichas, pero algo ms ocurre a veces. Con las cuatro dichas,
son experimentados los cuatro vacos. Para algunos eruditos, los cuatro vacos y las cuatro dichas son
la misma cosa, todas bajo la rbrica de cuatro vacuidades.
Aunque estos cuatro vacos son llamados la exultante sabidura de la vacuidad, esta no es la sabidura que realiza la vacuidad de existencia inherente a la que se refiere usualmente el trmino. Aqu el
vaco se refiere a la consciencia sutil experimentada durante la disolucin o a travs de la meditacin:
la apariencia blanca, la apariencia roja de incremento, la apariencia negra cercana al logro y la luz clara, que ocurren no a causa de la muerte normal pero a travs de la meditacin en los vientos entrando,
permaneciendo y disolvindose en el canal central.
Los cuatro vacos son:
vaco- apariencia blanca
muy vaco- apariencia roja de incremento
gran vaco- apariencia negra cercana al logro
todo vaco- luz clara
Ahora sabes que estos cuatro vacos ocurren durante la ltima parte del proceso ordinario de la muerte,
pero aqu estamos hablando acerca de la experiencia de ellos a travs de la meditacin; no se trata de
imaginacin.
El primer vaco ocurre para el meditador con la mente de la apariencia blanca, cuando, por encima del
corazn, todos los vientos de los canales derecho e izquierdo entran en el canal central y las gotas
blancas situadas en la coronilla se derriten y gotean. Cuando la gota llega a la parte superior del corazn, la mente del practicante se llena de una apariencia blanca brillante como la luz de luna, que es por
lo que se le ha dado el nombre de apariencia blanca. En este estadio el vaco ocurrir porque los
ochenta pensamientos conceptuales y los vientos que los transportan se disolvern.
El segundo vaco, muy vaco, ocurre cuando los vientos de los canales derecho e izquierdo del rea
entre el corazn y el lugar secreto entran en el canal central. Esto produce que la gota roja situada en el
ombligo ascienda hacia el corazn. Cuando toca la parte inferior del nudo del corazn, el practicante
experimenta una apariencia roja como un atardecer y por eso es llamada apariencia roja de incremento. Es llamada tambin muy vaco porque en este estadio la mente no slo est vaca de las mentes
conceptuales burdas y sus vientos, sino que tambin est vaca de la mente previa de apariencia blanca
y el viento que la carga.
El tercero, gran vaco, experimentado con la apariencia negra cercana al logro, ocurre cuando los
vientos de abajo y de arriba del corazn comienzan a juntarse. El nudo del corazn se suelta y en el
centro de la rueda del corazn, la gota indestructible comienza a moverse. A medida que se acercan
ms y ms a la gota indestructible durante el perodo ms temprano de este estadio, el practicante experimenta una vacuidad o negrura como un cielo nocturno claro de otoo. Es llamada apariencia negra
cercana al logro porque esta acercando a la luz clara. Esta mente es llamada gran vaco porque no
slo est vaca de todas las mentes burdas y vientos sino tambin de las previas mentes sutiles de la
apariencia blanca y la apariencia roja de incremento y los vientos que las cargan.
El cuarto vaco, todo vaco, se refiere a la mente de luz clara. Esta ocurre cuando todos los vientos
se disuelven en la gota indestructible. La sustancia blanca desde arriba y la roja desde abajo se disuelven en la gota indestructible en el centro de la chakra del corazn y todos los vientos se disuelven en
ella. Desde all, se manifiestan el viento primordial, el ms sutil de los vientos y la mente de la luz clara. En otras palabras, la luz clara en s misma ocurrir, totalmente llena de una apariencia no dualista,
una mera vacuidad, libre de las apariencias blanca, roja y negra. Est completamente vaciada de todas
las mentes sutiles y burdas y los vientos, por esa razn es llamada todo vaco.
Como todo esto es muy importante me gustara repetir lo siguiente, este vaco no se refiere a la vacuidad de existencia inherente, sino a la cosa particular que en cada estadio est ausente: el primer vaco
es vaco o ausencia de todas las ochenta mentes conceptuales y sus vientos; el segundo vaco, es muy
vaco, no slo ausencia de todas ellas sino tambin de la apariencia blanca y el viento que carga esa
mente; el gran vaco es vaco o ausencia no slo de las anteriores, sino tambin de la apariencia roja de
incremento y el viento que la carga; finalmente, todo vaco, no slo es vaco o ausencia de estas otras,
roja de incremento, apariencia blanca y las ochenta mentes conceptuales, sino tambin vaca de todas
las mentes sutiles y burdas y sus vientos.

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El momento para realizar esta prctica es importante. Aunque los cuatro vacos y las cuatro dichas se
practican conjuntamente, el enfoque a veces cambia. Algunos practicantes enfocan los cuatro vacos y
luego en las cuatro dichas y otros lo hacen al revs. En el momento en el que se enfocan en los cuatro
vacos, es en el amanecer, cuando la luz del da comienza a mostrarse. Si la prctica enfatiza las cuatro
dichas debe ser realizada al atardecer, cuando el sol esta poniendo pero antes que oscurezca. En cierto
estadio estas dos prcticas deben ser realizadas conjuntamente.
La meditacin en la naturaleza inseparable de la vacuidad y el gran gozo, la mente es generada en el
aspecto de una sola deidad. . De las cuatro maneras de generarse en la deidad esta es la ltima, el ltimo aislamiento fsico de la gran familia secreta. Aqu somos nosotros visualizados como la naturaleza
inseparable del gran gozo y la vacuidad generada como una deidad, Vajradhara. Esta meditacin es
llamada concentracin y durante esta meditacin tres aspectos son experimentados:
gozo mental
el gozo de la flexibilidad o funcionalidad
la estabilizacin meditativa unidireccional.
Estas tres, el gozo mental, el gozo de la flexibilidad o funcionalidad y la estabilizacin meditativa unidireccional, son todos experimentados en una mente que es inseparable del gozo y la vacuidad. Esta es
la meditacin en la absorcin meditativa. Esto es lo que el practicante hace en la parte principal de la
sesin durante el estadio del aislamiento fsico.
iii. El mantenimiento de la absorcin meditativa en la vacuidad durante la sesin post-meditativa.
Hay tres actividades principales durante el perodo de la post-meditacin:
retirada
investigacin individual
anlisis
Para el meditador, durante el perodo de la post-meditacin, todos los fenmenos aparecen igualmente
vacos de existencia inherente, meramente etiquetados y meras atribuciones o imputaciones. Todos
esos fenmenos, sin embargo, como ocurre en nuestra existencia normal, aparecen en toda su variedad, forma y tamao. Aunque estn vacos de existencia inherente hay incontables apariencias, por lo
tanto hay un dicho tibetano que dice: un sabor aparece como muchas diferentes formas. Y viceversa,
todas las diversas formas que los fenmenos toman todava aparecen a este meditador como vacas de
existencia inherente, y por lo tanto la expresin aqu es muchas diferentes formas aparecen como un
slo sabor.
Durante el perodo de la post-meditacin, el practicante necesitar recordarse constantemente qu es lo
que ocurre durante el perodo de la absorcin meditativa, cuando combina la realizacin de la vacuidad con la experiencia del gran gozo. La memoria de esta experiencia le servir para ver todos los fenmenos como manifestaciones del gozo y la vacuidad.
El meditador bloquea todas sus actividades mentales exceptuando la apariencia de todos los fenmenos como manifestaciones de gozo y vacuidad. Deteniendo otras apariencias es llamada la prctica de
la retirada. Esta es una consciencia metal, no una consciencia sensorial. Aunque el practicante no est
en la sesin de meditacin, cuando comienza a enfocarse en ciertas cosas como el fenmeno sutil o la
vacuidad y el gran gozo, todas las consciencias sensoriales naturalmente se retiran del objeto, y por esa
razn esta prctica es llamada retirada.
Hay tambin una prctica llamada de investigacin individual que ya hemos discutido anteriormente,
cuando el practicante medita en los 25 fenmenos burdos, viendo a todos ellos como manifestaciones
de gozo y vacuidad, iguales a todos los otros fenmenos y los percibe como las diferentes deidades
que hemos discutido, 100, 25, 6 o un nico Vajradhara.
Esta manera de ver es llamada Investigacin individual porque investiga la identidad de las deidades
y las ve como expresin del gozo y la vacuidad.
Otra prctica post-meditativa es el anlisis, que es muy similar a la anterior pero ms completa.
Cualquier fenmeno que aparece al practicante (como por ejemplo los 25 fenmenos burdos) es experimentado en la naturaleza inseparable del gozo y la vacuidad, que causa que el practicante entre .en
una absorcin meditativa. A travs de la apariencia del objeto como una manifestacin de gozo y vacuidad, o la mente experimenta gozo activa la realizacin de la vacuidad, o al revs, la mente que realiza la vacuidad activa el gozo.

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En cierto sentido, cuando hemos alcanzado este estadio, es difcil diferencia la meditacin y la postmeditacin. Aqu vemos algo nico. La actividad mental de la post-meditacin ayuda al meditador a
generar la absorcin meditativa.
3. La prctica de tum-mo
La prctica de tum-mo no es enfatizada en los tantras padre como Guhyasamaja, pero cuando los vientos entran, permanecen y se disuelven en el canal central generando el calor en el ombligo, el resultado
es similar a la prctica de tum-mo. La prctica de tum-mo o calor interno es una tcnica utilizada en
los tantras madre. Como es un trmino que muchos de vosotros habris escuchado, pienso que sera
til dar una breve explicacin de la prctica.
i. Visualizacin de la rueda de la coronilla
En la coronilla hay una slaba HUM. El disco lunar es plano y la HUM est invertida, debajo de la luna, como si estuviera usando a la luna como sombrero. Aunque tiene la forma de una letra, es en realidad la gota blanca. La rueda de la coronilla misma es un poco como una cpula curvada hacia abajo. Y
el disco lunar, donde la HUM est situada, est en el centro mismo de la rueda de canal.
En la garganta la letra AH, esta vez mirando hacia arriba, de color rojo, como la sangre, la naturaleza
de la gota roja. La rueda de canal mismo esta curvada hacia arriba. En otras palabras, las ruedas de los
canales de la coronilla y de la garganta forman dos paraguas. En la rueda de canal del corazn, es la letra HUM, de color azul, colgando hacia abajo desde el disco lunar, como si estuviera vistiendo un
sombrero. Los ptalos de la rueda estn curvados hacia abajo.
Finalmente, en el ombligo, la letra AH corta, lo que en tibetano es llamado AH tung. Es utilizada
cuando escribimos para extender el sonido de la AH en las consonantes snscritas y es una lnea horizontal. No es considerada una letra tibetana. Tiene la nada (el punto) y el tigli (la llama). Es roja, pero
no del color rojo de la sangre, es similar a una llama, muy caliente y rojiza. Esta sobre el disco lunar.
Aunque la meditacin principal ser sobre la AH tung en el ombligo, es muy importante visualizar todas las slabas mntricas muy claramente al principio. Cuando visualizamos la AH corta, debemos
nuevamente visualizar nuestra mente, nosotros mismos, nuestra deidad personal y nuestro maestro espiritual y todo el entorno como inseparables. Nuestra mente tiene la naturaleza de todos estos fenmenos. Es muy brillante y rojiza y es intensamente caliente aunque en este estadio no esta verdaderamente encendida, pero el calor esta en la AH corta. Siente que el calor existe all.
Como los nudos han sido soltados en la meditacin previa, (ver la meditacin de la limpieza de los
caminos y canales del captulo sexto) el calor va a viajar a travs del canal central, y a causa de esto,
las cuatro dichas sern experimentadas.
a. la meditacin de la respiracin en el vaso.
Hemos discutido la meditacin de la respiracin en el vaso en el captulo correspondiente al
tantra Kriya. Es muy similar, pero hay algunas diferencias.
Para realizar esta meditacin debemos tomar grandes inhalaciones a travs de los orificios nasales, y no por la boca. Hay tres pasos.
El primero es imaginar que los vientos se mueven un poco, ascendiendo desde la parte inferior
de nuestro cuerpo. Esto es slo imaginacin. Se mueven a travs del canal central hacia donde
se encuentra la slaba AH corta.
Luego inhalamos ms suavemente a travs de los orificios nasales e imaginamos que el aire
pasa a travs del canal central, la respiracin desciende por encima de la AH corta, atrapndola
entre los dos vientos.
El siguiente paso consiste en fortalecer esto tensando los msculos de los glteos suavemente.
Esto estrecha aun ms el espacio e incrementa la tensin alrededor de la AH corta.
Tragamos un poco de saliva sin hacer ningn sonido, sintiendo que presionamos sobre el vaso de
nuestro ombligo, haciendo que el calor sea generado por la AH corta con mayor intensidad.
Hay slo dos entradas al canal central, en el lugar secreto y en la coronilla, pero Lama Tsong
Khapa dice que si practicamos esta tcnica con fuerte concentracin, definitivamente abrir el
canal central en la rueda del ombligo y los vientos definitivamente entrarn. No slo esto, causar que la AH corta, que es en la naturaleza del calor, se vuelva aun ms caliente y comience

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a quemar. Durante la meditacin de la respiracin en el vaso se encender y apagar, encender y apagar. No permanecer encendida continuamente.
b. Encendiendo la llama del calor interno
Para encender la llama del fuego interno utilizando la meditacin de la respiracin en el vaso,
y realmente experimentar el calor que all reside, necesitamos prolongar la experiencia del calor. La AH corta se convierte completamente en una llama que es lo suficientemente caliente
como para comenzar a derretir las gotas de arriba que a su vez incrementan el calor. A causa
del derretimiento de la HUM invertida en la rueda de la coronilla, en la naturaleza de la gota
blanca, tenemos la experiencia de las cuatro dichas mientras sta desciende a travs de las ruedas de los canales. En relacin con las cuatro dichas, es la ltima dicha, la dicha innata, la que
necesitamos emplear para entender la vacuidad.
Lama Tsong Khapa dice en la oracin de la sadhana de Guhyasamja:
Que logre el profundo camino de los cinco estadios,
Junto con las tres carreras de los yoguis,
Que incluyen las seis ramas,
Retirada, contemplacin, control de la vitalidad,
Estabilidad, verificacin, y samadhi!
Que los xtasis descendentes y ascendentes sean producidos,
Logrados por los estadios por los estadios de inversin y emergencia,
Del tallo de nctar cuando el sol se derrite, hacia la luna,
Apoyndose en la mente en la gota sutil en la punta de la joya!
Surgiendo de esto, en medio de todas las apariencias que descienden,
Que perfeccione el aislamiento fsico de la retira y la contemplacin,
A travs del samadhi del cuerpo de Diamante, surgiendo
Como cien, cinco tres y una clase!
Si quieres estudiar esta prctica de tum-mo hay un buen comentario en la traduccin de Glenn Mullin
sobre los Seis Yogas de Naropa de Lama Tsong Khapa. La prctica de tum-mo nunca debe ser realizada antes de este estadio en la prctica, de otro modo puede causar serios problemas.

Aislamiento verbal
El segundo estadio de los seis niveles del estadio de consumacin es el aislamiento verbal.
El modo de transferencia del aislamiento del cuerpo al aislamiento de la palabra:
Apoyndose en la repeticin vajra para la manifestacin de los vientos entrando, permaneciendo y
emergiendo para resonar (naturalmente) con las tres slabas (OM, AH, HUM), los nudos de los canales por encima y por debajo del corazn se soltarn. A causa de esto, los vientos por encima y por debajo del corazn se disolvern en la rueda del corazn y consecuentemente la sabidura de la apariencia surgir. Cuando esto ocurra, uno ha sido transferido desde el aislamiento del cuerpo al aislamiento de la palabra.
Explicacin etimolgica del aislamiento de la palabra:
Es llamada de este modo por ser un yoga que asla el viento ms sutil, la fuente de la palabra, del flujo ordinario y lo combina inseparablemente con el mantra.
De THE PATHS AND GROUNDS OF GUHYASAMAJA by Yangchen Gawai Lodoe.
La prctica principal en el aislamiento verbal es la repeticin vajra que implica los vientos. Hemos
discutido los cinco vientos principales, los budas y los elementos que estn asociados con ellos, etc.,
por lo tanto no voy a repetirlo aqu, pero voy a mencionar brevemente los tipos de vientos.
Aunque todos los cinco vientos principales y sus ramas son usados en este estadio, el viento principal
para esta prctica es el viento que soporta la vida o el viento vital. Este viento tiene dos tipos, burdo y
sutil, y es este viento sutil el que usamos en el aislamiento verbal. El viento que soporta la vida es llamado tambin la gota indestructible.
Del mismo modo que la gota indestructible tiene muchos diferentes significados (las dos pequeas gotas en el centro del canal central, la base de la luz clara que todos tenemos como as tambin este viento que soporta la vida sutil) este viento tiene muchos nombres:

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el viento indestructible
el viento de la luz clara
el viento innato
el viento inherentemente generado.
Es llamado el viento indestructible porque no puede ser destruido por ninguna fuerza. Es llamado el
viento de la luz clara porque al nivel de la base (en la vida de un ser ordinario) como as tambin en el
camino y en el estadio resultante, todas las mentes burdas y sutiles y los vientos se disuelven y surgen
de l. Es llamado el viento innato porque es inseparable de la luz clara.
El practicante necesita saber cmo los cinco vientos principales y los cinco vientos secundarios operan
en el nivel ordinario, en el camino y en el estadio del resultado. En el nivel ordinario son la causa
cooperativa para que los seres sintientes permanezcan en el samsara porque sirve de vehculo al autoaferramiento, el apego, el enojo, etc. Tiene adems funciones burdas, como el mantenimiento de la inhalacin y la exhalacin y todas las otras actividades corporales ordinarias. Es tambin muy importante conocer qu es lo que hacen estos vientos durante el camino y como utilizarlos. Utilizando los cinco
vientos principales durante el camino, el practicante puede alcanzar el cuerpo ilusorio y alcanzar la
iluminacin en esa misma vida.
Desde el estadio de generacin, y a travs de los estadios del aislamiento fsico y verbal hasta los estadios del cuerpo ilusorio y la unin del aprendizaje, todos los estadios tiene la prctica de la repeticin
vajra. En el aislamiento verbal es realizado fundamentalmente con el viento sutil que soporta la vida
con el propsito de soltar los nudos en la rueda de canal del corazn. El propsito es moverse al siguiente estadio del aislamiento mental.
En el estadio del aislamiento verbal hay tres prcticas:
La meditacin de la gota mntrica
La meditacin de la gota de luz
La meditacin de la gota de sustancia
Aunque todas ellas tienen que ser realizadas, la segunda es la ms importante, la meditacin en la gota
de luz. Asociada con la repeticin vajra, es la que nos ayuda a soltar los nudos de la rueda del corazn.
La primera y la tercera, sobre la gota mntrica y la gota de sustancia, no son en realidad prcticas del
aislamiento de la palabra porque no involucran a los vientos. Sin embargo, apoyan la segunda meditacin, la meditacin en la gota de luz, y por lo tanto son tambin importantes.
i. La meditacin en la gota mntrica
El primer estadio del aislamiento verbal es la meditacin en la gota mntrica. Hay dos tipos de gotas mntricas, una slaba como la HUNG o lo que hemos llamados la AH corta, o una guirnalda de mantra completa. Aqu discutiremos simplemente la AH corta. Tiene la forma de la marca de puntuacin tibetana.
Esta debe ser visualizada en el centro de la rueda del corazn donde las gotas blanca y roja de la gota
indestructible esta situada. Durante la prctica del aislamiento fsico el practicante se genera como Vajradhara, con clara apariencia y una fuerte identidad. En el centro de la gota indestructible, visualizar
la AH corta, del tamao de una semilla de ssamo. A causa de enfocarse en ella, los vientos entran,
permanecen y se disuelven en el canal central. Aunque en este estadio los nudos en la rueda de canal
del corazn no se han soltado an, la mente puede entrar en el canal central y el practicante puede experimentar los cuatro vacos y las cuatro dichas como tambin generar la sabidura del gozo y la vacuidad inseparables. Utilizando este mtodo muchos oscurecimientos son trascendidos.
ii. La meditacin en la gota de luz.
Como he dicho anteriormente, la meditacin de la gota de luz involucra principalmente la repeticin
vajra y es la prctica principal del estadio del aislamiento de la palabra porque es el que soltar los nudos en la rueda de canal del corazn. Para hacer esto, el practicante vuelve a generarse como Vajradhara con todas las visualizaciones aunque la repeticin vajra esta centrada particularmente alrededor
de la prctica de sujetar los vientos en el corazn. (se sugiere, sin embargo, que cuando uno comienza
a realizar esta meditacin, comience centrndola en el ombligo que implica menos riesgos).
La prctica en s se realiza en el corazn, pero tambin involucra la meditacin en una pequea gota de
luz en la punta de la nariz y las tres slabas OM AH HUNG que tiene el potencial del cuerpo, la palabra y la mente de buda. Por lo tanto estos tres aspectos estn involucrados: vientos, luz y las tres letras.

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La prctica de la repeticin vajra tiene tres fases, conectadas con las fases de nuestra respiracin: inhalacin, sujecin de la respiracin y exhalacin. Aunque normalmente no somos conscientes de ello,
cuando respiracin hay cierta clase de vibracin. Esa vibracin tiene cierto sonido natural y se dice
que el sonido coincide con el sonido OM AH HUNG. No son ni las palabras escritas OM AH HUNG,
ni la percepcin mental del sonido, sino su vibracin natural. Cuando inhalamos, en esa vibracin hay
el sonido OM; cuando sujetamos la respiracin, en esa vibracin hay el sonido de AH; y cuando exhalaamos, en esa vibracin hay el sonido de HUNG.
El meditador combina la meditacin de la gota de luz con la repeticin vajra imaginando una pequea
gota de luz en la punta de su nariz mientras respira. Con la inhalacin se concentran exclusivamente en
la vibracin OM pasando a travs del canal central, forzando el paso a travs de los nudos del canal.
La reverberacin de OM comienza a forzar a que los nudos se suelten. Es como si tuviramos un racimo de cables tan torcidos que necesitamos insertar algo en medio para desanudarlos y separarlos.
No es el sonido mental OM, pero la vibracin natural que viaja con la gota de luz a travs de los nudos
de todos las ruedas de los canales. Cuando la mente esta verdaderamente enfocada, cierto tipo de energa se mueve que suelta los nudos.
Al final de la inhalacin, cuando el practicante sujeta la respiracin, hay una vibracin AH. Esta estabiliza lo que haya ocurrido durante la inhalacin con la OM. Luego, cuando exhala, observa la vibracin HUNG ascendiendo con la gota de luz de regreso a travs de todas las ruedas del canal, de nuevo
forzando a los nudos y abrindolos aun ms.
A causa de la meditacin en la repeticin vajra el nudo de la rueda del corazn se soltar y los vientos,
en particular el viento sutil que sostiene la vida, va a entrar en la gota indestructible, permanecer all
y luego se disolver. Desde all el practicante experimenta los cuatro vacos y las cuatro dichas, y a
causa esto de esto, experimenta el gran gozo y vacuidad inseparable.
Esta experiencia es mucho ms avanzada y profunda que las realizaciones anteriores. Anteriormente
los vientos slo entraron en el canal central, mientras que ahora estn entrando en la rueda del corazn
del canal central.
En este estadio el practicante necesita aprender las llamadas mezclas de las tres rondas, lo que significa aprender a meditar mientras se encuentra despierto, durmiendo y soando. Lo que ocurrir entonces es que las disoluciones que el practicante pueda lograr mientras est despierto continuar mientras
duerman e incluso durante el tiempo de sueo.
iii. La gota de sustancia
La tercera meditacin dentro del aislamiento verbal es la meditacin de la gota de sustancia. Realza el
proceso de recogida de los vientos en la gota indestructible.
Aqu el meditador imagina una gota blanca y roja, la gota de sustancia, que reside en el punto donde el
extremo inferior de su propio canal central y el de la consorte imaginada o real, se encuentran. Es importante que antes que comiencen esta meditacin los nudos de los canales sean abiertos con la repeticin
vajra para que las gotas, en particular la gota indestructible, pueda moverse a travs de los canales.
Hasta ahora, el meditador se ha visualizado como la deidad con consorte. Ahora se enfocan o en la
unin la consorte de sabidura (visualizada) o con la consorte en s, es decir, con la persona real. Discutiremos esto en la seccin del aislamiento mental.
En esta meditacin, con los nudos ya sueltos, a causa del abrazo de la consorte visualizada o real, los
vientos comienzan a entrar verdaderamente en el canal central y las cuatro dichas surgen otra vez. Esta
vez, sin embargo, a causa de la prctica ms avanzada, la concentracin ms afilada, cada uno de las
cuatro dichas ser correspondientemente ms intensa.
Cuando ocurren a causa de la meditacin, las sustancias roja y blanca de la gota indestructible de las
deidades femeninas y masculinas del corazn descendern hacia el rgano sexual donde las dos deidades del canal central se encontrarn, pero no se emitirn fuera las sustancias po rque los canales
estarn unidos.
Enfocndose intensamente en esto, el meditador hace que el resultado anterior la apertura de los nudos sea mucho ms estable. Hasta ahora han reunido los vientos en el canal central y all ha habido
algn movimiento a causa de los nudos que han sido soltados, pero con la meditacin en la gota de
sustancia, el meditador es capaz de sujetar los nudos abiertos y por lo tanto tiene el canal limpio para
que los vientos se muevan a travs de l.

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Lama Tsong Khapa dice en la oracin larga de la sadhana de Guhyasamaja;


Concentrndose en el rey de las gotas, la mejor de las gotas mntricas, en la punta del loto del corazn,
Que las doce energas sean generadas
Todas las nociones de sujetos y objetos
Se disuelvan dentro de la gota indestructible!
La vibracin de la gota de luz en la punta de la nariz
Descendiendo como los tres vajras autnticos
Por el samadhi del aislamiento de la palabra vajra,
Que me libere de corazn de la cscara de la ignorancia!

El aislamiento mental
1. Los dos niveles de aislamiento mental
Apoyndose en la condicin interna de la recitacin Vajra de la mente que todo lo permea y la condicin externa de la vitalidad y esfuerzo de la consorte, los nudos de los canales en el corazn son completamente desatados. A causa de esto una parte del viento que todo lo impregna junto con los vientos
primarios y secundarios se disuelven dentro de la gota indestructible en el corazn que produce la sabidura de la apariencia. Cuando esto ocurre uno es transferido desde el aislamiento de la palabra al
aislamiento de la mente.
Es llamado de este modo porque es un yoga que asla la mente (que es la raz de todo en la existencia
cclica y el estado ms all de la existencia cclica) desde las concepciones indicativas y los vientos
que sirven como montura y la mente que aparece en la entidad indivisible del gozo y la vacuidad.
THE PATHS AND GROUNDS OF GUHYASAMAJA by Yangchen Gawai Lodoe.
Durante el aislamiento verbal el practicante realiza tres tipos de meditacin: sobre la gota mntrica, la
gota de luz y la gota de sustancia, pero en particular la gota de luz. Esta se refiere a la repeticin vajra
que sirve para soltar los nudos de la rueda de los canales y en particular los que se encuentran en la
rueda del corazn. A travs de estas prcticas que sueltan los nudos el practicante se mueve al siguiente estadio, el aislamiento mental.
Los cuatro vacos y las cuatro dichas son experimentados durante todas los aislamientos pero cuanto
ms avanzada sea la prctica, ms intensa y ms clara sern las experiencias de estos. Si los vientos
simplemente entran en el canal central pero no permanecen en una ubicacin particular, que es lo que
ocurre en el aislamiento fsico, la experiencia no ser tan intensa como cuando los vientos permanecen
en la rueda de los canales.
En el aislamiento mental, los vientos no slo entran en las ruedas del canal central sino tambin lo hacen en la gota indestructible, lo que slo ocurrir cuando los nudos de la rueda de canal se suelten a
causa de la repeticin vajra. Por lo tanto, la experiencia de los vacos y las dichas se volvern ms claras e intensas.
En los estadios primeros del aislamiento mental, sin embargo, algunos pero no todos los vientos entrarn, permanecern y se disolvern en la gota indestructible. El viento que todo lo impregna, en particular, no entrar en la gota.
Ha dos condiciones que se necesitan para completar el estadio del aislamiento mental
La condicin interna (la repeticin vajra)
La condicin externa (apoyarse en un sello)
La condicin interna es la repeticin vajra que hemos discutido anteriormente y la condicin externa
que involucra la prctica con una consorte (sello).
Hay dos niveles de aislamiento mental:
El mero aislamiento mental
El aislamiento mental final.
Durante el mero aislamiento mental, el meditador continua con la repeticin vajra mientras al mismo
tiempo, con el propsito de avanzar, practica con un sello de sabidura, la consorte visualizada. A causa de esta visualizacin de ellos mismos en unin con la consorte de sabidura, el goce incrementa lo
que causa que los vientos se renan en el canal central en el nivel del corazn. Incluso hay una posibilidad de que entren en la gota indestructible.

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Sin embargo, el propsito de este estadio es lograr el cuerpo ilusorio y no puede ser realizado con una
consorte visualizada. Por lo tanto, para esto necesita apoyarse en una consorte real si desea lograr el
cuerpo ilusorio en esta misma vida, o puede esperar hasta llegar al proceso de la muerte, cuando el aislamiento mental final se realiza.
i. El sello de la accin.
Un sello de accin es una consorte real. Es llamado sello por la misma razn que en los axiomas bsicos del budismo ("todos los fenmenos compuestos son transitorios", etc) son llamados sellos. No hay
argumento acerca de los cuatro sellos. Necesitamos comprenderlos y aceptarlos para ser llamados budistas. De la misma manera, esto es algo que no podemos argumentar. No hay otra manera de hacer
que todas las energas entren, permanezcan y se disuelvan en la gota indestructible, aparte de la muerte. Una consorte visualizada slo puede tomarse en cierto estadio de la prctica. Con el propsito de
lograr el cuerpo ilusorio, en particular el cuerpo ilusorio puro en esta vida, el practicante necesita una
consorte real.
La definicin de un sello es:
Un sello es la consorte sexual que asiste al practicante para lograr la consciencia gozosa que realiza
la vacuidad. Esta unin sexual, real o imaginada, es la causa de la gota de sustancia que aparece en
la punta del rgano sexual, pero la gota no es emitida, sino sostenida en su lugar.
Durante la unin con la consorte, aunque ocurre el gran gozo y las gotas blanca y roja funcionan y se
mueven al lugar de la unin de los canales centrales de las deidades masculina y femenina, nunca se
liberan. Esta es en realidad el compromiso tntrico.
No es sino hasta el estadio del aislamiento mental que uno puede utilizar una consorte sin riesgo. Antes de esto el practicante no est verdaderamente listo para ello y es muy peligroso intentarlo. Aunque
estoy seguro que no corra ningn riesgo para Lama Tsong Khapa el intentar esta prctica, como
ejemplo para sus seguidores, nunca busc una consorte para lograr la unin de la luz clara y el cuerpo
ilusorio durante el proceso de la muerte. Su uno lee la historia de su vida uno puede ver que esto se
afirma claramente en su biografa.
Otros maestros han hecho lo mismo. Si hubieran tomado una consorte durante su vida, hubieran logrado la unin de la luz clara y el cuerpo ilusorio, pero eligieron no hacerlo porque hubieran de ese modo
enviado un mensaje errneo a sus seguidores. Esto muestra cun peligrosa puede resultar esta prctica
cuando no estamos aun listos para realizar.
Para el practicante que ha logrado este estadio, pero que no desea alcanzar el cuerpo ilusorio en esta
vida, a travs de un sello de accin, la nica ocasin en la que puede alcanzarlo es en el momento de
sus muertes. Pueden por lo tanto utilizar la prctica de la repeticin vajra para reunir lentamente todos
los vientos dentro del canal central y la gota indestructible y desde all, cuando todas las apariencias,
todas las dichas y todas los vacos ocurren, con el ltimo vaco, todo vaco, que es la luz clara, puede
entonces moverse al cuerpo ilusorio y evitar moverse al cuerpo ordinario del bardo como ocurre en la
muerte normal.
Elegir una consorte es un asunto muy complejo, y creo que no es un tema al que tengamos que sumergirnos con mucho detalle. La consorte tiene ciertas cualidades que dependen de la familia de Buda
dhyani al que pertenece el practicante y la prctica principal de la deidad con la que el practicante esta
familiarizado. Su nivel de la prctica debe ser la misma que la del practicante o por lo menos haber recibido las iniciaciones de las deidades con las que el practicante esta familiarizado (por lo menos la
cuarta iniciacin) y mantener los votos y compromisos muy puros.
Si no han alcanzado el estadio de consumacin, la consorte debe haber establecido el estadio de generacin.
En este estadio hay una prctica llamada "bendicin de las dos entradas". Abrazando una consorte real
o una visualizada el padre y la madre en unin el gran gozo se incrementa a causa de los vientos que
descienden e incrementan el calor. Cuando las gotas alcanzan el final del rgano sexual en la ltima
dicha, la dicha innata, y el cuarto vaco, todo-vaco (o la luz clara) ocurrir. Con la mente de la luz clara, el practicante medita en la vacuidad.
Si la consorte es una consorte de sabidura o una consorte visualizada la realizacin ser todava conceptual, porque el acto mismo de la sabidura de la consorte visualizada significa que existirn rastros
de conceptualizacin. Si el meditador se apoya en una consorte real entonces la luz clara ser sin nin-

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gn rastro de conceptualizacin y entonces disparar una realizacin directa de la vacuidad. A esto se


le da el nombre de la luz clara metafrica del estadio del aislamiento mental, y esto ocurre cuando el
practicante comienza a moverse hacia el siguiente estadio. La luz clara metafrica es la causa cooperativa del cuerpo ilusorio impuro y el viento que lo carga es la causa principal que lo realiza.
Cuando esto ocurre con una consorte actual, el practicante esta en realidad libre del cuerpo fsico. Incluso
si poseen un cuerpo fsico ellos habrn cortado todas las conexiones con el cuerpo. Ahora estn libres de
los engaos y el karma, lo que significa, que de acuerdo con el sistema del sutra, estn liberados del samsara. No estn aun iluminados pero no dependen ms del cuerpo fsico. Esto no ocurre cuando el practicante todava est utilizando una consorte de sabidura, es decir una consorte visualizada.
Las actividades que el meditador realiza con una consorte real, tambin tiene estadios, mientras se
mueven hacia la parte final del aislamiento mental despus de haber alcanzado todas las realizaciones
asociadas con la parte temprana de la prctica. Estas actividades son llamadas:
Elaborada
No elaborada
Extremadamente no elaborada
La primera de estas es llamada elaborada porque el practicante y la consorte realizan actividades como
por ejemplo el vestir mscaras especiales y vestimentas especiales y llamarse y responderse el uno al
otro. No elaborada implica menos actividades, pero todava incluye la utilizacin de mscaras y vestimentas pero no se utilizan llamadas y respuestas de los practicantes. Extremadamente no elaborada solamente implica la unin sexual.
La oracin de Lama Tsong Khapa en la sadhana Guhyasamaja dice:
Meditando en el control de la vitalidad de la gota de sustancia,
en la raz de la tcnica, sabidura y canales msticos,
limpiando la oscuridad de las energas supersticiosas,
que la luz clara del son descienda en el centro de mi corazn.
A travs de meditacin del control de la vitalidad de las tres gotas
en las tres puntas de la nariz, a travs de las luces del sol y la luna
y la oscuridad de un cielo sin nubes,
que la mente aislada de los tres vacos surja.

El cuerpo ilusorio
En el cuerpo ordinario, despus de que ocurra la muerte comienza el estadio intermedio, pero no ahora, a causa de la condicin interna de la repeticin vajra y los estadios de retirada de las dos concentraciones y la condicin externa de vitalidad extendindose envuelven el sello, el practicante alcanza el
cuerpo ilusorio.
En este estadio en la meditacin ellos llevan no slo algunos de los vientos dentro del canal central
sino todos ellos, incluidos el viento que todo lo impregna, y no slo dentro del canal central, sino dentro de la gota indestructible. Esta causa de experiencia de los cuatro vacos conjuntamente con las cuatro dichas, con la ltima dicha realizando todo vaco siendo esta la luz clara. Una vez que todos los
vientos se han disuelto dentro de la gota indestructible del practicante comienza la experiencia de las
disoluciones en orden inverso y el cuerpo ilusorio comienza.
Su causa principal es el viento que carga la luz clara que realiza todo vaco y la causa cooperativa es la
luz clara misma. Este viento es llamado el viento con los cinco rayos de luz y la luz clara es llamada la
luz clara metafrica o luz clara del ejemplo. Como he dicho anteriormente, cuando el practicante alcanza este estadio hay slo dos maneras de lograr el cuerpo ilusorio, a travs de la bsqueda de la consorte o esperar el momento de la muerta para utilizar el proceso de experiencia de las cuatro dichas y
los vacos.
En Paths and Grounds of Guhyasamaja, Yangchen Gawai Lodoe habla acerca del modo de transferencia desde el aislamiento de la mente hasta el cuerpo ilusorio:
Cuando uno comienza a despertar de la luz clara ejemplar al final del aislamiento mental, que hemos
explicado, su viento es movido levemente, a causa de lo cual, la mente cercana al logro del proceso
inverso es logrado. Junto a esto, como un pez emergiendo fuera del agua, un cuerpo ilusorio caracterizado por los signos nobles y auspiciosos es literalmente logrado como distintivamente separado del
cuerpo burdo precipitado por las acciones maduradas. El viento con los cinco rayos de luz como

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montura de la luz clara sirve como causa sustancial y la luz clara misma sirve como la condicin
cooperativa.
Por lo tanto, para lograr un cuerpo ilusorio, los cuerpos burdos y sutil, tienen que ser distinguidos
uno de otro por el poder de la meditacin, aunque no necesita lograrse una base fsica diferente... The
lamp illuminating the five Levels dice tambin: " Como hemos mencionado anteriormente, para que
un cuerpo ilusorio sea separado del cuerpo antiguo, no es absolutamente necesario abandonar la base del cuerpo existente. La misma cosa es entendida a partir de Bright Lamp que dice que el cuerpo
ilusorio puro existe dentro del vaso de los viejos agregados, etc.
Como explica la cita anterior, el cuerpo ilusorio es logrado cuando el practicante alcanza el final del
aislamiento mental a causa de la prctica de la recitacin vajra y la accin del sello. Todos los vientos,
incluidos el viento que todo lo impregna, se disuelven en la gota indestructible y el ltimo vaco es
realizado por la ltima dicha. Desde aqu, cuando los vientos comienzan a moverse y el orden reverso
de las disoluciones comienza a manifestarse, entonces el cuerpo ilusorio es logrado, "como un pez que
salta fuera del agua". Es como si no hubiese nada en la superficie del agua, y de pronto el pez aparece.
De la misma manera, este no es un estadio gradual. Tan pronto como el orden inverso comienza, el
cuerpo ilusorio se manifesta.
El cuerpo ilusorio con el que surge el practicante no es slo un cuerpo sino un cuerpo divino. Desde el
principio del estadio de generacin, el practicante ha visualizado la apariencia divina, ha sostenido el
orgullo divino y ha realizado las actividades divinas, pero aqu, el cuerpo divino ocurre. Por ejemplo,
un practicante de Guhyasamaja surge como Guhyasamaja, con el cuerpo adornado con las 32 marcas
mayores y las ochenta marcas menores y el mandala completo de Guhyasamaja. Como la causa principal es el viento llamado de los cinco rayos de luz, este cuerpo esta libre de toda obstruccin. Es como un cuerpo de sueo o un espejismo, que no es daado por otras cosas. Aunque en el estadio de generacin y el estadio de consumacin, la deidad tiene muchas caras, colores y brazos, en este estadio
del cuerpo ilusorio es slo blanco con una cara y dos brazos.
Con el propsito de surgir en el cuerpo ilusorio, que es un cuerpo muy sutil, es necesario separarlo del
cuerpo burdo. En el proceso de la muerte ordinaria, la consciencia sutil de la luz clara y su viento se
separan del cuerpo burdo. Aqu el proceso es exactamente el mismo. Sin embargo, el practicante no
hace esto a travs de la muerte ordinaria, sino a travs de la meditacin. Sin separar el cuerpo burdo es
imposible surgir en el cuerpo ilusorio. Esta separacin no significa que el cuerpo ilusorio esta ubicando en un lugar completamente diferente al que tiene el cuerpo burdo. Esta dentro del cuerpo burdo. Diferentes maestros tiene diferentes interpretaciones acerca de esto.
En el vajrayana, hay dos tipos de prctica para separar la luz clara sutil y sus vientos del cuerpo burdo.
La primera es la prctica de la transferencia de la consciencia en el momento de la muerte, como por
ejemplo los seis yogas de Naropa con el propsito de lograr renacimiento en una tierra pura superior.
En este caso, aunque las prcticas pueden separar la mente sutil y el viento de el cuerpo burdo, no logra el cuerpo ilusorio.
Es posible utilizar la meditacin al final del aislamiento para separar el cuerpo sutil del cuerpo burdo,
que es la causa para que todos los vientos entren, permanezcan y se disuelvan en la gota indestructible
con la ayuda de una consorte real. Esta tcnica va a llevarnos al logro del cuerpo ilusorio. Cuando el
practicante inicialmente surge en el cuerpo ilusorio al final de la prctica del aislamiento mental, est
dentro de la rueda del corazn del cuerpo burdo. Esto es llamado "el despertar interno del cuerpo ilusorio". En este estadio inicial el practicante no puede abandonar el cuerpo burdo porque es el resultado
de un karma previo por lo tanto esta conexin krmica esta todava all. Hasta que el karma previo se
corta, el cuerpo burdo no puede ser abandonado.
Hay tambin un "despertar externo del cuerpo ilusorio". Esto significa que el cuerpo ilusorio ocurre en
un lugar diferente del cuerpo burdo previo.
Mientras el practicante no ha abandonado todas las aflicciones, aunque surja dentro del cuerpo ilusorio,
es llamado el cuerpo ilusorio impuro. Una vez que han abandonado todas las aflicciones, se convierte en
un cuerpo ilusorio puro. Este cuerpo ilusorio puro es el cuerpo con la que alcanzara la iluminacin.
En Paths and grounds of Guhyasamaja (pag 73, 74) hay doce ejemplos que ilustran el cuerpo ilusorio:
1. Como una ilusin: del mismo modo que una persona ilusoria es creada por un mago desde una sustancia mgica utilizando un encantamiento mntrico, y aparece como una persona real, un cuerpo ilu-

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sorio de Vajradhara con las caractersticas completas surge del viento sutil y la mente aparece como
una deidad real.
2. Como el reflejo de la luna: Como un reflejo de la luna en cuerpo de agua clara, el cuerpo ilusorio
puro e impuro tambin aparece a aquello que tienen las disposiciones apropiados para verlos (como la
claridad y la tranquilidad del agua).
3. Como una sombra: Como una sombra del cuerpo tiene la forma del cuerpo pero no tiene su carne ni
sus huesos, en forma similar, un cuerpo ilusorio tiene la forma completa pero no tiene carne ni huesos
porque es un cuerpo de sabidura.
4. Como un espejismo: Como un espejismo aparece y desaparece instantneamente, cuando las condiciones necesarias son reunidas el cuerpo ilusorio puede aparecer y desaparecer instantneamente.
5. Como un cuerpo de sueo: como un cuerpo de sueo, un cuerpo ilusorio puede dejar el cuerpo burdo del yogui, ir a otro sitio a realizar varias actividades y regresar al viejo cuerpo ms tarde.
6. Como un eco: Como un eco que se produce por un grito dentro de una cueva vaca, un cuerpo ilusorio existe separadamente del viejo cuerpo, que surge por las acciones previas maduradas, aunque los
dos cuerpos pertenecer al mismo continuo mental.
7. Como espritus de la ciudad: como en la ciudad de los Gandharvas (los seres etreos conocidos como
comedores de olores) surgen milagrosamente donde nazcan por el poder de sus acciones krmicas, en
forma similar, los madalas residencia y residente de un cuerpo ilusorio son logrados milagrosamente.
8. Como una alucinacin: como una alucinacin; ejemplo: la luna apareciendo como dos lunas para
una percepcin defectuosa, el cuerpo ilusorio pueda tambin aparecer como una multitud de deidades.
9. Como un arco iris: como un arco iris, un cuerpo ilusorio tiene muchos colores.
10. Como un relmpago entre las nubes: como un relmpago entre las nubes, un cuerpo ilusorio tambin ocurre en medio del viejo cuerpo, y es precipitado por las acciones krmicas maduradas.
11. Como una burbuja en el agua: como burbujas estallando en el agua, el cuerpo ilusorio puro e impuro surge del movimiento de los vientos sutiles de la luz clara ejemplar y del final del aislamiento de la
mente y de la luz clara del significado del cuarto nivel.
12. Como un reflejo en el espejo: Como una imagen en el espejo, un cuerpo ilusorio tiene una forma
completa.
Luz clara
Desde el cuerpo ilusorio, el practicante se mueve a la luz clara. The paths and Grounds of Guhyasamaja cita el texto raz acerca de este tema del siguiente modo:
El modo de transferencia desde el cuerpo ilusorio a la luz clara del significado:
Un cuerpo impuro se compromete con cualquier de los tres tipos de conducta (spyod pa) por perodos aproximados de seis meses.
En consecuencia, cuando los signos aparecen indicando el logro prximo de la luz clara del significado, el yogui entra en unin con el sello (consorte) y medita repetidamente en los dos tipos de concentracin del proceso de disolucin. En consecuencia, las mentes de la apariencia, del incremento,
cercana al logro, y la luz clara descienden. En ese momento, cuando la luz clara gozosa espontnea
establece la vacuidad directamente, se consigue la luz clara del significado del cuarto nivel. En ese
momento, hay una cesacin del cuerpo ilusorio impuro, el logro del camino ininterrumpido del ver
como antdoto directo de las obstrucciones a la liberacin, el logro del primer estadio del Yoga del
tantra superior, y el logro del status de Arya o Superior. Adems, esta luz clara del significado del
cuarto nivel es lograda al amanecer cuando el cielo esta libre de las tres faltas: luz solar, luz lunar, y
oscuridad. Desde este punto de vista, es considerada una perfecta realizacin externa. Y adems, desde el punto de vista de su consecucin en el momento en el que desde dentro la mente ha trascendido
las tres faltas de las apariencias blanca, roja y negra, es considerada la perfecta realizacin interna.
Por lo tanto, si algo es la luz clara del significado del cuarto nivel debe necesariamente ser una perfecta realizacin externa e interna. En este contexto, Clear Light Illuminating the Five Levels, dice
Durante la luz clara del ejemplo, hay una apariencia objetiva como la que ocurre en un cielo claro,
pero no hay tal apariencia durante la luz clara del significado porque para ella incluso la ms sutil de
las apariencias dualsticas ha desaparecido y por lo tanto, el espacio mismo, no su apariencia, es tomado como un ejemplo que ilustra el estar libre de las mculas de fabricacin.

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La luz clara que ocurre en el estadio previo, desde la parte final del aislamiento mental hasta el cuerpo
ilusorio es llamada luz clara metafrica. Es llamada de este modo porque aunque es una mente sutil
que realiza la vacuidad, todava utiliza una imagen mental para hacerlo en vez de realizar la vacuidad
directamente.
La luz clara del significado es la luz clara que realiza la vacuidad directamente. Cuando el practicante,
con el cuerpo ilusorio, practica con una consorte real y a travs de las experiencias de los cuatro vacos,
el ltimo estadio es el gran gozo innato que realiza la vacuidad directamente sin ningn tipo de conceptualizacin. Esta es la luz clara del significado. En ese estadio todas las aflicciones han sido abandonadas
y el practicante se ha transformado en un ser Arya, y su cuerpo es un cuerpo ilusorio puro.
Hay tres tipos de luz clara:
La luz clara bsica
La luz clara del camino
La luz clara resultante
La luz clara bsica es la luz clara que todos poseemos, la luz clara del camino es la luz clara que ocurre a travs de la meditacin y la luz clara resultante es la luz clara que ocurre cuando, a travs de la
meditacin, logramos la mente del Buda.
La luz clara bsica que todos los seres sintientes poseen no tiene ningn objeto que realizar, es slo la
mente que est libre de todos los pensamientos conceptuales. Pero la luz clara que tratamos de manifestar durante el camino es la mente que realiza la vacuidad de existencia inherente, por lo tanto, tiene
un objeto para realizar. Y obviamente, hay diferentes niveles de esta luz clara. Hay una luz clara que
realiza la vacuidad conceptualmente y hay una que la realiza directamente pero que no es estable, y
por ello la perdemos cuando salimos de la meditacin. Hay tambin una luz clara que tenemos cuando
logramos la iluminacin. La luz clara que realiza la vacuidad para siempre es la luz clara resultante.
Con la luz clara resultante no hay ocasin que pueda ser llamada luz clara meditativa, no meditativa, o
post meditativa. Cuando hemos logrado la iluminacin completa, no hay momento en el que nuestra luz
clara no realice la vacuidad. Esto es, por tanto, diferente a la luz clara que se manifiesta en el camino.
Unin.
La Unin es el ltimo de los seis niveles del estadio de consumacin. Aqu hablamos acerca de la
unin de la luz clara y del cuerpo ilusorio. Las dos causas de ambas son las mismas, el viento sutil y la
luz clara, pero sus roles cambian. Para el cuerpo ilusorio la causa principal es el viento sutil y la causa
cooperativa es la luz clara, pero para la luz clara, la causa principal es la mente bsica y la causa
cooperativa es el viento sutil. La mente de la que hablamos aqu que es la causa sustancial principal
para la luz clara es la mente bsica que experimenta el tercer vaco, el gran vaco. Esa mente acta
como la causa sustancial para la mente bsica. En ese punto el cuerpo ilusorio es logrado y la mente se
vuelve la mente de luz clara.
El texto habla acerca de dos estadios de unin:
la unin de aprendizaje
la unin de no ms aprendizaje
La unin de aprendizaje significa que durante la meditacin el practicante puede tener conjuntamente
el cuerpo ilusorio y la luz clara, pero esto no ocurre fuera de la sesin. La unin de no ms aprendizaje
es el cuerpo de Buda.
i. La unin de aprendizaje.
A travs de la meditacin nos movemos de la unin de aprendizaje a la unin de no ms aprendizaje.
All surge un estadio en la meditacin en el que los abandonos de obstculos comienzan a cesar.
Cuando el meditador experimente la luz clara del significado por primera vez, realiza la vacuidad directamente, comienza a moverse de la luz clara del significado a travs del orden inverso de las disoluciones. En este estadio, a causa de haber abandonado todas las aflicciones y semillas krmicas y todas las sutiles conceptualizaciones de la existencia cclica (tambin llamadas los sutiles oscurecimiento a la liberacin), el orden inverso de las apariencias o vacos ocurrirn. El abandono de todos los oscurecimientos a la liberacin y el cuerpo ilusorio es aqu la unin. No es, sin embargo, la unin de
no ms aprendizaje porque aunque los oscurecimientos a la liberacin han sido abandonados, todava

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quedan los ms sutiles de los oscurecimientos, aquellos que bloquean al meditador el logro de la completa iluminacin- que necesitan ser trascendidos.
El texto dice que esta unin ocurre en una sesin de meditacin. Pero esto no significa que despus de
la primera sesin de meditacin en la unin del aprendizaje el practicante inmediatamente se mover a
la unin de no ms aprendizaje. Cuando ellos meditan sobre la unin del aprendizaje que es cuerpo
ilusorio y luz clara, las tendencias o semillas en el continuo mental paulatinamente.
ii. La unin de no ms aprendizaje.
Cuando esas potencias cesan completamente, el siguiente paso es la unin de no ms aprendizaje. Lo
que los textos implican es que, aunque puede llevar mucho tiempo destruir los engaos sutiles que
permanecen en forma de semilla en el continuo mental, la parte final del proceso ocurre muy rpidamente. A veces se dice que la meditacin comienza al amanecer, se mueve a travs de estadios durante
el da y se convierte en la iluminacin completa al atardecer. Para moverse desde la unin de aprendizaje a la unin de no ms aprendizaje, el practicante necesita tener los cuatro vajras.
El primer vajra es el que une los extremos de los dos canales centrales del practicante y su consorte
mientras estn abrazados. Este es llamado el canal vajra.
Cuando los dos rganos sexuales de las deidades masculina y femenina se encuentran, los vientos, en
particular el viento de movimiento descendente, estn ubicados constantemente en el lugar del encuentro. Este es llamado el viento vajra.
Como consecuencia de la unin de los canales, las energas se mueven y las gotas descienden, incrementando el gozo e incrementando tambin el nmero de gotas reunidas en el sitio de la unin de los
dos canales centrales. Esta continua reunin de gotas es llamada gotas vajra.
Y a causa del movimiento de las gotas, hay una experiencia de gran gozo que realiza la vacuidad, que
es el vajra del gran gozo y vacuidad.
Lama Tsong Khapa en la oracin de la sadhana larga dice:
Volvindome experto en los puntos clave de la completa instruccin secreta
De las nueve mezclas, tres de cada una de las tres,
El cuerpo ilusorio de beatitud, el cuerpo de la verdad de la luz clara,
Y la diversidad de los cuerpos de emanacin,
Que perfeccione la sustentacin de la luz clara absoluta,
A travs del cuerpo ilusorio relativo,
La prctica de verificacin del orden reverso,
El samadhi de integracin, y los tres estadios,
Fabricado, no fabricado, y extremadamente no fabricado.
ii. Las siete caractersticas exaltadas de la unin de no ms aprendizaje
Cuando la unin de no ms aprendizaje finalmente es alcanzada cuando el practicante se ha convertido en un Buda- hay siete caractersticas que muestra este logro. Estas son:
i. Su cuerpo de disfrute completo tiene las treinta y dos marcas mayores y las ochenta marcas menores
de un Buda.
ii. Su cuerpo de disfrute completo abraza un sello de sabidura
iii. Sus mentes siempre permanecen en el estado de la gran dicha.
iv. Esta dicha esta siempre mezclada con la cognicin de la vacuidad.
v. Sus mentes nunca vacilan de la gran compasin hacia todos los seres sintientes
vi. El continuo de sus cuerpos nunca cesa
vii. Sus emanaciones impregnan el universo incesantemente realizando las actividades para beneficiar
a todos los seres.
El primero es que la persona tiene un cuerpo de disfrute completo que posee las 32 marcas mayores y
las 80 marcas menores. Durante el estadio de aprendizaje muchos signos aparecieron pero hay una diferencia entre el cuerpo de buda y el cuerpo de una persona mientras se encuentra an en el camino. Es
slo cuando alcanza la budeidad que todas las marcas mayores y menores se manifiestan.
La segunda caracterstica es que el cuerpo de disfrute completo abraza un sello de sabidura. El cuerpo
de no ms aprendizaje est constantemente en unin con la consorte que representa el hecho de que el
ser iluminado permanece inseparable de la sabidura que realiza la vacuidad.

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La tercera caracterstica es que la mente permanece siempre en el estado de la gran dicha. No hay
momento en el que la gran dicha no sea experimentada y siempre se encuentra mezclada con la cognicin de la vacuidad, que es la cuarta caracterstica.
La quinta es que la mente nunca titubea o vacila de la gran compasin hacia todos lo seres y la sexta es
que el continuo del cuerpo nunca cesa. Despus de lograr la unin del cuerpo ilusorio y la luz clara, no
hay momento en el que ese cuerpo particular cese, porque las causas para tener ese cuerpo no son las
que determinan que cuerpo la persona tiene. Nuestro cuerpo se deteriora en relacin con causas y condiciones; el cuerpo de un Buda nunca lo har.
La caracterstica final es que las emanaciones impregnan el universo incesantemente realizando actividades para beneficiar a otros. Aunque la persona se encuentra constantemente en estado meditativo
realizando la vacuidad que experimenta el gran gozo, hay incontables cuerpos de emanacin cubriendo
la totalidad del universo para beneficiar a los seres sintientes.
iv. Correlaciones de los cuerpos de un buda
Cuerpo de Entidad
buda
del cuerpo
Cuerpo de Luz clara
la verdad
en s
Cuerpo de Cuerpo
disfrute
ilusorio
completo
puro

Correlacin
con los estados
ordinarios
Luz clara de la
muerte
Estado
intermedio

Cuerpo de Formas
concepcin
emanacin emanadas

Correlacin
con un nico
da
Sueo
profundo
Sueo

vigilia

Correlacin
Correlacin
con el camino con el sueo

Correlacin con la
muerte

Luz clara en s Mente de luz Mente de luz clara


clara
Cuerpo iluso- Cuerpo
de Cuerpo ilusorio en
rio impuro
sueo
el lugar del cuerpo
del estado intermedio
Reentrada en Reentrada en Cuerpo de emanael cuerpo bur- el cuerpo bur- cin usado para
do
do
completar el camino

Si miras a los cuerpo de buda en el esquema, vers que hay tres cuerpos, el cuerpo de la verdad (dharmakaya) el cuerpo de disfrute completo ( sambhogakaya) y el cuerpo de emanacin (nirmanakaya) La
columna siguiente, entidad del cuerpo, muestra la causa de ese cuerpo. El cuerpo de la verdad, por lo
tanto, surge de la luz clara en s, el cuerpo de disfrute surge del cuerpo ilusorio puro, y el cuerpo de
emanacin de ambos.
En la tercera columna, el cuerpo de buda es correlacionado con los estados ordinarios. El cuerpo de la
verdad y la luz clara tiene caractersticas muy similares con la luz clara que se manifiesta durante el
proceso de la muerte. El cuerpo de disfrute completo y el cuerpo ilusorio puro tienen caractersticas
muy similares con la apariencia que tenemos durante el estado intermedio. Y el cuerpo de emanacin
y las formas emanadas son similares con nuestros conceptos porque como nuestra mente conceptual va
a todos lados y piensa en muchas cosas, del mismo modo el cuerpo de emanacin, que ocurre donde lo
necesiten los seres sintientes.
La correlacin con un nico da es la siguiente: Lo que ocurre en el sueo profundo es muy vimilar
con el cuerpo de la verdad, o luz clara, el sueo es similar con el cuerpo de disfrute completo y el
cuerpo ilusorio puro, y la vigilia es muy similar con el cuerpo de emanacin porque cuando estamos
despiertos realizamos todas nuestras actividades.
Luego la correlacin con el camino es la siguiente: La luz clara en s ocurre mientras estamos vivos a
travs de la meditacin, el cuerpo ilusorio impurto es posible tambin durante el camino y las formas
emanadas son correlacionadas con nuestra mente reentrando en un cuerpo burdo.
Como hemos visto, cuando el practicante deja de meditar, la mente que permanece en la luz clara revierte al cuerpo ordinario, y realiza actividades.
Estadios

Niveles de los estadios Disolucin de los vientos en el canal Correlacin con los camicentral
nos del sutra
Budeidad
No ms aprendizaje En la gota indestructible en el corazn Camino de no ms aprendi(budeidad)
(todos los vientos)
zaje
Estadio de consu- Unin de aprendizaje
Camino de la meditacin
macin
Luz clara en s
Camino del ver
Cuerpo ilusorio impuro
Camino de la preparacin

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Aislamiento mental
Aislamiento verbal
Ailamiento fsico
Estadio de genera- Estadio de generacin
cin
sutil
Estadio de generacin
burdo

En la gota indestructible en el corazn


(todos los vientos)
En el corazn
En la apertura inferior
Disolucin imaginaria

Camino de la acumulacin

La ltima cosa a la que me gustara mirar es el esquema que muestra el sistema general del Yoga del
tantra superior que es bastante interesante. Mirndolo desde abajo podemos ver el estadio de generacin y consumacin y el resultado, la budeidad.
La columna siguiente muestra las divisiones. Para el estadio de generacin hay los yogas sutiles y burdos y para el estadio de consumacin hay seis diferentes estadios a los que hemos echado una mirada
ms arriba, desde el aislamiento fsico hasta la unin, terminando con la unin de no ms aprendizaje
que es la budeidad en s.
La tercera columna muestra los estadios de la disolucin de los vientos, desde la disolucin imaginaria
que encontramos en el estadio de generacin, a travs de los tempranos inicios del estadio de consumacin, cuando los vientos simplemente entran en el canal central, hasta el estadio final donde realmente entran, permanecen y se disuelven en la gota indestructible.
La columna final muestra los cinco caminos del sutra. Durante el estadio de generacin el meditador
se encuentra en el camino de la acumulacin. Esto significa que tiene renuncia y sabidura. Un practicante puede estar en el estadio de generacin con una capacidad similar, puede tener claras visualizaciones y todas esas cosas, pero no tener todava bodichita o renuncia, por lo tanto aqu se habla de un
practicante que tiene bodichita. Los seis niveles del estadio de consumacin se acomodan en los tres
caminos siguientes: Preparacin, ver, y meditacin, y la budeidad, por supuesto, es el camino de no
ms aprendizaje.
Con la prctica, la disolucin de los vientos en el canal central, con el aislamiento fsico, el meditador
realmente se concentra en tratar de abrir el extremo inferior del canal central. Con el aislamiento verbal se enfoca en el corazn, utilizando la repeticin vajra y otras tcnicas, y con el aislamiento mental,
el enfoque principal es disolver todos los vientos en la gota indestructible.
El cuerpo ilusorio y la luz clara durante el estadio de unin de aprendizaje esta correlacionado con el
camino de preparacin en sutra, lo que significa que desde la perspectiva de sutra, el practicante ha tenido una realizacin directa de la vacuidad. Podemos ver como todo esto se acomoda perfectamente
con la descripcin del estadio de consumacin. En forma similar, durante la unin de aprendizaje, el
practicante esta meditando en la vacuidad para abandonar todos los obstculos innatos que se correlacionan con el camino de la meditacin.
He tocado la superficie de las prcticas del Vajrayana. Cada prctica puede ser explicada detalladamente. Es difcil por un lado explicar el significado de los trminos como el aislamiento mental y que
clase de prcticas estn involucradas en el estadio, y por otro lado explicar cmo esas prcticas deben
ser realizadas. Es realmente un dilema saber como poner estas dos conjuntamente.
Hay libros que explican el aspecto tcnico, y aunque no he visto libros que guen paso a paso el modo
de las meditacin, pienso que hay algunos libros publicados en este sentido. Pero ponerlos en una
misma descripcin a los dos aspectos las explicaciones tcnicas y como llevar a cabo las meditaciones es difcil.
Para nosotros, la dificultad es cmo llevar a cabo las meditaciones. Aprendemos un poquito aqu y un
poquito all pero cuando queremos comenzar a realizar las meditaciones no sabemos cmo hacerlo.
Los estadios de generacin y consumacin se deben llevar a cabo con acercamientos diferentes. En el
estadio de generacin necesitamos una comprensin general, pero en el estadio de generacin necesitamos acercarnos a los temas paso a paso.
Luego, por supuesto, hay variaciones dentro de cada prctica, y los mtodos que usamos en ellos. Por
ejemplo, podemos hablar del modo en el que existen los canales en nuestro cuerpo, pero cuando medi-

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tamos en ellos, por varias razones, los visualizamos en una forma un poco diferente, por lo tanto, necesitamos tener toda esta informacin en orden para no malinterpretar todas estas cosas.
Los textos de donde he extrado mis explicaciones son textos condensados. Sera imposible extendernos en una explicacin detallada por falta de espacio. Son tan complicados. Lo que he podido decir en
este libro es muy, pero muy poco.
Por lo tanto, si quieres hacer la prctica, debes buscar ms informacin y tomar ms enseanzas. Siento que he explicado los aspectos ms importantes, cosas que normalmente no sern explicadas despus
de una iniciacin por falta de tiempo.
El vajrayana es un tema muy complicado y he tratado de cubrirlo lo mejor que he podido, pero no s
cunto xito he tenido. Yo mismo no he estudiado el Vajrayana con la profundidad y el detalle que he
estudiado las enseanzas del sutrayana, por lo tanto siento que me falta profundidad en la comprensin
y el conocimiento del tema. Por lo tanto, no estoy muy seguro cunto he logrado transmitiros.

Hemos terminado todos los mdulos del los Fundamentos del Pensamiento Budista, pero eso no significa que vosotros hayis terminado. Espero que el material que habis estudiado durante los ltimos
dos aos haya sido til. Pienso que los seis temas forman un fundamento para todas las enseanzas del
Buda, pero es slo un fundamento. Ahora depende de ti continuar. El progreso que se haga en el camino depende de cunto esfuerzo ests preparado para poner en prctica en el futuro.
Ese esfuerzo, por supuesto, toma muchas formas: involucrarse con el centro de Dharma, estudiar y
meditar en casa, integrar lo que hayas aprendido en la vida cotidiana. Cualquiera sea la forma que tome, es importante construir sobre lo que has aprendido durante estos ltimos dos aos.
El punto vital no es cun profundo es nuestra comprensin intelectual de los temas de Dharma, sino
cunto podemos integrar el Dharma en nuestra vida diaria. Tomando estas enseanzas del Buda sinceramente en nuestros corazones, podemos transformar nuestras vidas y convertirnos en gente mejor. En
este estadio, no pienso que sea importante o no si uno obtiene la mente de la luz clara. Pienso que lo
ms importante es entrenar nuestra mente, hacer algo que nos haga ms amables, ms amorosos, ms
cariosos, ms sinceros hacia nosotros mismos y hacia otros. Pienso que eso es lo ms efectivo y lo
ms necesario en este estadio del camino.

Preguntas al captulo sptimo.


1. Estamos en una posicin desde la que podamos tener un atisbo de lo que sera el logro de la unin
de la gran dicha y la vacuidad? Explcalo en trminos simples, como si estuvieras hablando a una persona que escucha esos trminos por primera vez.
2. Cules son tus sentimientos acerca de las prcticas del Yoga del Tantra Superior que reflejan el encuentro sexual ordinario?
3. Qu significa cuerpo ilusorio y luz clara?
4. Aunque estamos lejos de las prcticas del estadio de consumacin, piensas que ha contribuido a tu
prctica el conocer los aspectos tcnicos de estas enseanzas? Qu crees que has ganado de este estudio (si hay algo)?
5. Qu significa la luz clara metafrica y la luz clara del significado y cun importante son en el estadio de consumacin?

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LECTURAS SUPLEMETARIAS
Comparacin del esquema de la sadhana en el libro del curso con el esquema de la sadhana dividido
en 36 secciones de Akhu Sherap Gyatso
Esquema de la sadhana de Guhyasamaja
Qu hacer antes de la prctica en s
1) Qu hacer al comienzo de la sesin
i) Generacin de uno mismo como la deidad (1)
ii) Bendicin del vajra y la campana, y la ofrenda interna(2) y (3)
iii) Ofrecimiento preliminar de la torma (4)
iv) Bendicin de las ofrendas para la autogeneracin (5)
v) Prctica de Vajrasatva (6)
2) La prctica preliminar principal
i) acumulacin de mritos

ofrecimiento (7)

postraciones

purificacin de negatividades

regocijo y dedicacin de todas las virtudes

toma de refugio

generacin de la mente de la bodichita

comprometerse a practicar el camino


ii) eliminacin de obstculos

meditacin en la proteccin ltima (vacuidad y


orgullo divino)

meditacin en la rueda de proteccin

generacin de la deidad principal de la


rueda de proteccin (8)

generacin de las deidades airadas

apualando los obstculos por medio del


uso del phurbha (9)

meditacin en la verja vajra (10)


Qu hacer durante la prctica en s
1) absorcin meditativa sobre el compromiso inicial
i) La manera de iluminarse

meditacin sobre la base de cognicin prstina


(11)

meditacin sobre la base vajra (12)

meditacin sobre la mansin celestial (mandala)


(13)
ii) generacin de las deidades

generacin de las deidades especialmente imaginadas (14)

retirada de las deidades especialmente imaginadas dentro del cuerpo


iii) acciones de las deidades especialmente imaginadas
(15) y (16)

El yoga de la clase especialmente imaginada,


tomando el dharmakaya en el camino (17)
La generacin del seor Primordial, el yoga de
tomar el estado intermedio del sambhogakaya
en el camino (18)
El yoga de tomar renacimiento como nirmanakaya en el camino (19)

generacin del cuerpo de emanacin de vajradhara

visualizacin del mandala en su cuerpo


(20)

bendicin de las tres puertas (21)

generacin del ser triple (22)


sellando con el seor de la familia (23) y
(24)

La divisin en 36 partes de Akhu Sherap Gyatso

1. instantnea autogeneracin
2. consagracin del vajra y la campana
3. consagracin de la ofrenda interna
4. ofrenda de la torma
5. consagracin de la ofrenda para la autogeneracin
6. Meditacin y recitacin de Vajrasatva

7. ofrenda al campo de mritos

8. Visualiza la rueda de proteccin extraordinaria de


las diez deidades airadas
9. Maneja las estacas
10. visualiza los parmetros de la verja y la cubierta

11. viste la armadura de proteccin


12. medita en la base de cognicin prstina
13. generacin de los mandalas elementales
14. generacin de las deidades

15. visualiza las actividades de la clase especialmente imaginada


16. establece el lugar del cuerpo de las deidades de la
clase especialmente imaginada
17. medita en tomar la muerte en el camino como el
dharmakaya
18. medita en tomar el estado intermedio como sambogakaya
19. medita en tomar el nacimiento como nirmanakaya
20. visualiza el cuerpo como el mandala residencia y
los elementos como las deidades dentro
21. consagra individual y colectivamente del cuerpo,
palabra y mente
22. medita en la generacin del ser triple
23. sellarse a uno mismo con el seor de la familia
24. recita el mantra de cien slabas como yoga para

101

enaltecer el cuerpo, palabra y mente


El rito de unin con la consorte

bsqueda de la consorte (25)

bendicin de los lugares secretos (26) y


(27)

2)

La absorcin meditativa del Supremo Mandala victorioso


(28) y (29)

3)

La absorcin meditativa en las actividades supremas


i) el Yoga sutil (30)
ii) recitacin del mantras (31)

recitacin vajra

recitacin hablada
iii) canciones de evocacin (32)
iv) ofrecimiento de oraciones (33)
v) probando el nctar (34)

vi) meditacin en la disolucin (35)


Qu hacer entre sesiones (36)

1)
2)
3)
4)
5)
6)

25. visualiza a la consorte a travs de los tres estadios del procedimiento de generacin y la ubicacin
de las deidades en el cuerpo
26. consagra el espacio de la consorte y del lugar secreto de la deidad
27. realza el gran apego y el mantenimiento de la
identificacin con ste
28. genera las deidades del supremo mandala victorioso
29. imagina como se enganchan en las actividades
iluminadas y su retirada
30. uno debe incluir todas en el yoga de la gota sutil
31. recitacin mental y verbal del mantra

32. canta canciones de evocacin


33. canta oracin de homenaje
34. haz ofrecimientos interno, externo, secreto, y de
la talidad
35. lleva a cabo la meditacin en la disolucin
36. durante las sesiones, yogas de ofrecimiento de
torma, comer, dormir, despertar, asearse, y enaltecer
tu cuerpo

ofrecimiento de torma
Yoga del comer
Yoga del dormir
Yoga del despertar
Yoga del aseo
Yoga para realzar el cuerpo.

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