MANUAL BASICO

DEL PROMOTOR CULTURAL

Guillermo Marn.
ISBN 968-7379-07-3

A MANERA DE PROLOGO
Quienes llevamos muchos aos en la actividad cultural, siempre nos quejamos
de la falta de instrumentos y medios para la formacin de promotores
culturales, no existe la carrera profesional o tcnica, casi no hay cursos
formativos, seminarios o textos siquiera, que han desembocado a la falta de
preparacin, al empirismo, al fracaso, a la frustracin ...
Conozco el trabajo de Guillermo Marn Ruiz, como promotor cultural, no slo
de sus alcances y preocupaciones en el medio; s de sus inquietudes, he ledo
1

sus textos sobre el particular, fruto de sus largas experiencias, como este
Manual Bsico del Promotor Cultural, pero sobre todo he constatado el fruto
inmediato de su aplicacin reciente en seminarios intensivos a trabajadores de
la cultura, en cmo ha movido positivamente a las voluntades y esfuerzos por
un mejor papel, con objetivos, estrategias, reflexiones pensadas, con la
necesidad de estudiar y profundizar ms en el papel de lder de una comunidad
cultural, que representa el autntico y verdadero promotor.
Creo que este manual, llena un vaco, en la biblioteca que nos ocupa, pero lo
llena plenamente porque no hay sector o punto alguno que quede sin tocarse,
desde el marco terico-histrico que desprende la funcin a desempear.
Hasta el financiamiento y la elaboracin de un proyecto cultural con sentido,
pasando desde luego, por el contenido sustancial del perfil que debe tener o
adquirir el promotor cultural, con todas y cada una de las reas del vasto
campo de realizaciones de su trabajo, sin faltar una sola, como enorme
abanico de posibilidades y de una larga experimentacin del propio autor y sus
evidencias mejores.
Nosotros lo gozamos, pero quienes lo van a tener como gua y mtodo de
trabajo, lo van a disfrutar una y otra vez; en cada paso de su tarea, como un
orientador indiscutible en eficacia de procedimientos y a interesarse y
profundizar ms en el conocimiento de su papel en lo terico y en lo prctico
de la cultura y su promocin y difusin, de manera permanente.
Una valiosa y primigenia aportacin la de Guillermo Marn con este manual,
reflejo de su generosa personalidad en el quehacer cultural que abre un campo
para nuevas inquietudes en un terreno que tiene posibilidades enormes y
necesarias para la formacin integral del promotor cultural que tanto necesita
este pas para su rendimiento y eficacia.
Un manual que lo consideramos un apreciable servicio a la cultura de Mxico,
o un manual con sentido de realidad, concebido y escrito para usarlo
cotidianamente en la avanzada, en la trinchera misma de la promocin cultural
por su protagonista, como el mejor detonador para descubrir espacios,
caminos, metas, identidades. Pensado como para una vieja, olvidada y
alentadora frase de Jos Vasconcelos: Tanto hace por la cultura quien la
crea como quien la promueve.

Pedro A. Palou
Oaxaca de Jurez Oaxaca.
Invierno de 1994.

ndice
I. INTRODUCCIN..................................................................................10
II.- MARCO TERICO............................................................................11
A) MARCO JURDICO DE LA CULTURA
a.1. La Constitucin
3

a.2. Declaracin de Mxico en la conferencia mundial sobre polticas

culturales.
a.3. El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
a.4. Programas sustantivos del CNCA.
a.5. Fonda Nacional para la Cultura y las Artes.
a.6. Instituto Nacional de antropologa e Historia.
a.7. Instituto Nacional de Bellas Artes.
a.8. Instituto Mexicano de Cinematografa.
a.9. Canal 22.
a.10. Fondo de Cultura Econmica.
a.11. Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanas.
a.12. Radio Educacin.
a.13. Biblioteca de Mxico.
a.14. Festival Internacional Cervantino.
a.15. Centro Cultural Tijuana.
a.16. Educal, S.A.
a.17. Direccin General de Bibliotecas.
a.18. Direccin General de Publicaciones.
a.19. Direccin General de Culturas Populares.
a.20. Comisin Nacional para la Preservacin del Patrimonio
Cultural.
a.21. Coordinacin de Proyectos Histricos.
a.22. Coordinacin de Exposiciones y Eventos Temporales.
a.23. Coordinacin de Asuntos Internacionales.
a.24. Coordinacin Nacional de Descentralizacin.
a.25. Unidad de Producciones Audiovisuales.
a.26. Publicaciones Peridicas.
a.27. Programa Cultural Tierra Adentro.
a.28. Centro Nacional de las Artes.
a.29. Proyectos Especiales de Arqueologa.
a.30. Orquestas y Coros Juveniles de Mxico.
a.31. Antiguo Colegio de San Ildefonso.
B) MARCO HISTRICO DE LA CULTURA................................36
b.1. Las civilizaciones ms antiguas del mundo.
b.2. Problemas para conocer la historia del Mxico Antiguo.
b.3. La Civilizacin Anahuaca.
b.4. El Perodo Preclsico.
b.5. Los Olmecas.
4

b.6. El Perodo Clsico.

b.7. Los Toltecas.
b.8. El desarrollo del conocimiento.
b.9. La religin.
b.10. La educacin.
b.11. La filosofa.
b.12. El colapso del perodo Clsico.
b.13. El Perodo Postclsico.
b.14. Los Aztecas.
b.15. La Conquista.
b.16. La Colonia.
b.17. La Independencia.
b.18. El Siglo XIX.
b.19. El Siglo XX.
b.20. El Colonialismo Cultural.
b.21. Los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos.
b.22. El Mxico Profundo.
b.23. Los Indios Desindianizados.
b.24. Un rostro propio y un corazn verdadero.
b.25. Una cultura de Calidad Total.
b.26. El Mxico del siglo XXI.
C) MARCO CONCEPTUAL DE LA CULTURA.....................103
c-1. Cultura
c-2. Propuesta esquemtica de la cultura
c-3. El Trabajo Cultural ?la funcin del arte en la sociedad?
c-4. Los Elementos Culturales
c-5. El Patrimonio Cultural
c-6. La Identidad Cultural
c-7. La Identidad Nacional
c-8. La Pluralidad Cultural
c-9. El Colonialismo Cultural
c-10 La Teora de la Quntuple Recuperacin
c-11. La cultura del Dominador-Colonizador
c-12. La Cultura del Dominado- Colonizado
c-13. Calidad de vida y Nivel de vida
c-14. La Cultura y el Consumo
c-15. Cultura y Economa
5

c-16. Cultura y Desarrollo

c-17. Desarrollo Cultural y Neoliberalismo.
c-18. Cultura y ecologa
c-19. La Poltica Cultural
c-20. La funcin de el arte en la sociedad.
c-21. La Teora del Control Cultural
III.- EL PERFIL DEL PROMOTOR CULTURAL..........................143
IV.- LAS REAS DE TRABAJO........................................................148
A) PROMOCIN.........................................................................148
a-1.Talleres Artsticos
a-2.Presentacin de Eventos
a-3.Exposiciones
a-4.Conferencias
a-5.Foros
a-6.Taller Literario
a-7.Lecturas
a-8.Ediciones
a-9.Convocatorias
a-10.Actividades extra muros
a-11.Actividades Forneas
a-12.Auditorio
a-13.Galera
a-14.Biblioteca
a-15.Fonoteca, Videoteca, Hemeroteca
a-16.Fototeca
a-17.Cafetera
a-18.Libreria y Tienda
a-19.Museo de Sitio
a-20.Cultura Popular
B) DIFUSIN...........................................................................156
b-1.Radio
b-2.Prensa
b-3.Carteles
6

b-4.Mantas
b-5.Mamparas
b-6.Volantes
b-7.Perifoneo
b-8.Impresos
C) INVESTIGACIN.................................................................161
D) EDUCACIN ARTSTICA...................................................163
E) SECTOR EDUCATIV...........................................................167
F) SOCIEDAD CIVIL...............................................................169
G) ADMINISTRACIN.............................................................171
g-1. Definicin.
g-2. El Proceso Administrativo.
g-3. La Administracin de los recursos que el Estado destina al
desarrollo Cultural.
g-4. Repensar nuestra cultura.
g-5. La Administracin una herramienta para el camino a la excelencia.
g-6. Calidad Total en la Cultura.
g-7. El Arte de la Negociacin.
g-8. El Autofinanciamiento.
V.- ELABORACIN DE PROYECTOS CULTURALES..........193
VI.-COLOFN.................................................................................198

I.-INTRODUCCIN.
La importancia que tienen los procesos culturales en la sociedad rebasa con
mucho la desatencin y la minimizacin que se hace de ellos. En especial en
pases de origen colonial y actualmente denominados subdesarrollados.
El Desarrollo Cultural cada da se est convirtiendo en un factor de suma
trascendencia en la conformacin de las nuevas realidades que nos depara el
siglo XXI. El trabajo Cultural es el elemento que humaniza al Desarrollo

material.
Este trabajo pretende ser una orientacin para aquellas personas que
incursionan por primera vez en la promocin cultural. Es un esfuerzo por
sistematizar los elementos bsicos que conforman el quehacer del promotor
cultural; se intent hacerlo de una manera sencilla, esquemtica y concreta. No
es el objetivo de este trabajo el profundizar, ni agotar el amplio espectro de
facetas que tiene la Promocin y Difusin Cultural, y fundamentalmente el
Desarrollo Cultural; por el contrario, trata de ser una introduccin que permita
al lector ubicarse en un marco terico, para ello se presenta una bibliografa,
que invita al Promotor a mantener una actitud autodidacta permanente, en el
entendido que la prctica, es la que verdaderamente engendra el conocimiento.
La Promocin Cultural que se realiza en escuelas, barrios colonias,
municipios, centros culturales, empresas e instituciones pblicas y privadas.
asociaciones civiles y clubes de servicio, requieren de mayor eficacia en sus
objetivos y estrategias, y mayor eficiencia en sus mtodos y procedimientos.
La Excelencia en el trabajo cultural es un requisito indispensable para llegar a
verdaderamente incidir en la sociedad.
Hasta hace poco tiempo e pensaba que cualquier persona poda realizar la
Promocin Cultural, se crea que se necesitaba tan slo amor al arte y el
Promotor Cultural se tomaba como un ingenuo idealista. Sin embargo, los
fracasos generados del empirismo y de la insuficiencia de un marco terico
conceptual, como de una base tcnica, que permita elaborar mtodos y
procedimientos adecuados a los requerimientos de la Promocin Cultural, han
contribuido en mucho por una parte, al fracaso de muchas acciones
emprendidas y por otra, a la continua rotacin de personal en est rea. La
Promocin Cultural requiere de la formacin, capacitacin y
profesionalizacin de las personas que laboran en esta importante rea del
desarrollo de nuestro pas.
A lo largo de muchos aos en el ejercicio de la Promocin Cultural, hemos
visto como entran y salen personas que trabajan en el rea. Los que llegan,
no cuentan con elementos bsicos que los introduzcan en la praxis cultural.
As a travs del ensayo y el error, los promotores van acumulando su
conocimiento. Sorprende no encontrar suficiente bibliografa en materia de la
Promocin Cultural, siendo nuestro pas uno de los que ms invierte en este
terreno, toda vez que si sumamos todas las partidas que en los presupuestos
gubernamentales se destinan al rengln de actividades culturales, y las
8

comparamos con el Producto Interno Bruto (PIB), resulta que Mxico es uno
de los pases en el mundo que ms invierte en Promocin Cultural y por
consiguiente, es el que tiene mayor nmero de personas trabajando en
actividades culturales.
En los ltimos aos he tenido la oportunidad de trabajar capacitando a
Promotores Culturales por todo el pas y me ha sorprendido encontrar, aun en
promotores de larga experiencia, una ausencia de un MARCO TEORICOCONCEPTUAL, desde el cual partir para desarrollar la Promocin Cultural.
Si bien, es cierto que el pas cuenta con trabajos muy avanzados de
investigadores como los de Guillermo Bonfil Batalla, Nstor Garca Canclini
y Leonel Durn por citar tan slo algunos; estas esplndidas aportaciones se
orientan ms a la concepcin terica-filosfica de la Promocin Cultural. Se
requiere entonces sistematizar la experiencia que se logra en la trinchera de
la Promocin Cultural, actualmente existen textos como los de Ezequiel
Ander-egg y Adolfo Colombres que nos hablan sobre la Promocin Cultural,
sin embargo, creemos que es necesario que se sistematice la experiencia de
muchos promotores culturales de Mxico, pues el campo de la cultura es muy
amplio y profundo. En Mxico existen personas con una amplia experiencia a
nivel nacional en materia de la Promocin Cultural, entre ortos podemos citar
a Luis Garza, Manuel de la Cera, Pedro Angel Palou, Jorge Esma, Laura
Ramrez Rasgado o Vctor Sandoval, por ahora todava no han publicado, pero
estamos seguros que sus aportaciones sern muy valiosas, para conformar una
bibliografa bsica para el Promotor Cultural.
Por nuestra parte presentamos este modesto trabajo y agradecemos a todos los
compaeros que compartieron a lo largo de todos estos aos, sus experiencias
y conocimientos; pero de manera muy especial deseamos agradecer a todas
aquellas comunidades de los estados de Oaxaca, Morelos y Guerrero, que nos
ensearon en la prctica cotidiana el cmo se debe promover la cultura y a
todas aquellas personas que participaron en los cursos, seminarios y
diplomados que hemos realizado en todo el pas.
Guillermo Marn.
Oaxaca.
Enero de 2002.

II.-MARCO TERICO
a) MARCO JURDICO DE LA CULTURA.
a.1. La Constitucin. El Marco jurdico de en que se sustenta el Desarrollo
Cultural en Mxico, se encuentra en principio en la Constitucin Poltica de
los Estados Unidos Mexicanos. En el artculo 3o. define los contenidos de la
educacin y postula como fundamental su carcter nacionalista y democrtico,
10

considerndola como un medio de acceso a estadios culturales superiores, al

definir que la educacin deber ser democrtica y entender como democracia
un sistema de vida fundamentado en el constante mejoramiento econmico,
social y cultural del pueblo. De aqu se deriva que la educacin es un medio
enmarcado en una poltica cultural global que el Estado mexicano tiene
obligacin de definir.
Partiendo de este artculo como principio orientador de la accin del Estado en
la materia, es necesario considerar otros preceptos vinculados a las tareas
culturales:
a).- Artculo 3o, En la fraccin II. establece que la educacin servir para el
constante mejoramiento de la cultura. En la fraccin V. se establece que el
Estado a travs de la educacin alentara el fortalecimiento y la difusin de la
cultura. En la fraccin VIII. Seala el reconocimientos de la difusin cultural
como uno de los fines de la Universidad.
b).- Artculo 5o. Al consignar la libertad para dedicarse a cualquier actividad
lcita, se entiende que no hay ninguna limitacin para elegir aquella que sea
creadora y productora de cultura.
c).- Artculo 6o. Al garantizarse la manifestacin de las ideas, se garantiza la
libertad de difundir el producto de la creacin.
d).- Artculo 7o. Al preceptuar la inviolabilidad de la libertad de escribir y
publicar, se garantiza la libertad de difundir el producto de la creacin escrita.
e).- Artculo 28. El Estado reconoce la propiedad del producto de la creacin
cultural y enuncia los principios para su proteccin.
f).- Artculo 73, fraccin X. Al ser el Congreso de la Unin el facultado para
legislar sobre la industria cinematogrfica, se reconoce su importancia en la
vida nacional.
g).- Artculo 73, XXV. En esta fraccin est comprendido el mbito que el
legislador consider fundamental para una poltica cultural del Estado,
entendiendo dentro de ella la educacin, la ciencia y las artes.
Se desprende que es una facultad concurrente, que si bien, al legislar, el
Congreso determinara cules son las competencias exclusivas de la
Federacin, no limita a las entidades federativas para legislar en todo aquello
que permita el desarrollo de sus culturas regionales.
h).- Artculo 115. El reconocimiento del Municipio, como la base de la
divisin territorial nacional, el principio poltico para el desarrollo de la
cultura regional.
i).- Artculo 123, fraccin VI. Expresa que el salario mnimo deber ser
suficiente para satisfacer las necesidades culturales de la familia del retribuido.
11

j).- Artculo 123, fraccin XII. Se establece que es obligacin del patrono la
de reservar un espacio en los centros de trabajo, para construir centros
recreativos donde se deber llevar a cabo el esparcimiento cultural.
k).- Artculo 124. De este artculo se deriva que la Federacin se reserva
aquellas facultades que permitan dar unidad y establecer las condiciones para
el fortalecimiento de una cultura nacional, sin oponerse a que, como parte
integrante de ella, los estados de la Federacin estn facultados para
desarrollar sus propias culturas.
a.2. Declaracin de Mxico en la conferencia mundial sobre polticas
culturales (1982). El mundo ha sufrido hondas transformaciones en los
ltimos aos. Los avances de la ciencia y las tcnica han modificado el lugar
del hombre en el mundo y la naturaleza de sus relaciones sociales. La
educacin y la cultura, cuyo significado y avance se ha ampliado
considerablemente, son esenciales para un verdadero desarrollo del individuo
y la sociedad.
En nuestros das no obstante que se han acrecentado las posibilidades de
dilogo, la comunidad de naciones confronta tambin serias dificultades
econmicas, la desigualdad entre naciones es creciente, mltiples conflictos y
graves tensiones amenazan la paz y la seguridad.
Por tal razn, hoy es ms urgente que nunca estrechar la colaboracin entre las
naciones, garantizar el respeto al derecho de los dems y asegurar el ejercicio
de las libertades fundamentales del hombre y los pueblos y de su derecho a la
autodeterminacin. Ms que nunca es urgente elegir en la mente de cada
individuo esos baluartes de la paz que, como afirma la constitucin de la
UNESCO, pueden construirse principalmente a travs de la educacin, la
ciencia y la cultura.
Al reunirse en Mxico la Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales, la
comunidad internacional ha decidido contribuir efectivamente al acercamiento
entre los pueblos y a la mejor comprensin entre los hombres.
As, al expresar su esperanza en la convergencia ltima de los objetivos
culturales y espirituales de la humanidad, la Conferencia conviene en:
- que, en un sentido ms amplio, la cultura puede considerarse actualmente
como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales,
intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella
engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos
fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y
creencias,
- y que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es
12

ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales,

crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella el hombre se expresa,
toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone
en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones, y crea obras que lo trascienden.
Por consiguiente, la Conferencia afirma solemnemente los principios
siguientes, que deben regir las polticas culturales:
Identidad Cultural.
1.- Cada cultura representa un conjunto de valores nico e irremplazable, ya
que las tradiciones y formas de expresin de cada pueblo constituyen su
manera ms lograda de estar presente en el mundo.
2.- La afirmacin de la identidad cultural contribuye, por ello, a la liberacin
de los pueblos. Por el contrario, cualquier forma de dominacin niega o
deteriora dicha identidad.
3.- La identidad cultural es una riqueza que dinamiza las posibilidades de
realizacin de la especie humana, al movilizar a cada pueblo y cada grupo
para nutrirse de su pasado y acoger los aportes externos compatibles con su
idiosincrasia y continuar as el proceso de su propia creacin.
4.- Todas las culturas forman parte del patrimonio comn de la humanidad. La
identidad cultural de un pueblo se renueva y enriquece en contacto con las
tradiciones y valores de los dems. La cultura es dilogo, intercambio de
ideas y experiencias, apreciacin de otros valores y tradiciones; se agota y
muere en el aislamiento.
5.- Lo universal no puede postularse en abstracto por ninguna cultura en
particular; surge de la experiencia de todos los pueblos del mundo, cada uno
de los cuales afirma su identidad. Identidad cultural y diversidad cultural son
indisociables.
6.- Las peculiaridades culturales no obstaculizan, sino que favorecen, la
comunin en los valores universales que unen a los pueblos. De all que
constituya la esencia misma del pluralismo cultural el reconocimiento de
mltiples identidades culturales all donde coexisten diversas tradiciones.
7.- La comunidad internacional considera que es su deber velar por la
preservacin y la defensa de la identidad cultural de cada pueblo.
8.- Todo ello invoca polticas culturales que protejan, estimulen y enriquezcan
la identidad y el patrimonio cultural de cada pueblo; adems, que establezcan
el ms absoluto respeto y aprecio por las minoras culturales, y por las otras
culturas del mundo. La humanidad se empobrece cuando se ignora o destruye
la cultura de un grupo determinado.
9.- Hay que reconocer la igualdad y dignidad de todas las culturas, as como el
13

derecho de cada pueblo y de cada comunidad cultural a afirmar y preservar su

identidad cultural, y a exigir su respeto.

Dimensin cultural del desarrollo

10.- La cultura constituye una dimensin fundamental del proceso de
desarrollo y contribuye a fortalecer la independencia, la soberana y la
identidad de las naciones. El crecimiento se ha concebido frecuentemente en
trminos cuantitativos, sin tomar en cuenta su necesaria dimensin cualitativa,
es decir, la satisfaccin de las aspiraciones espirituales y culturales del
hombre. El desarrollo autntico persigue el bienestar y la satisfaccin
constante de cada uno y de todos.
11.- Es indispensable humanizar el desarrollo; su fin ltimo es la persona en
su dignidad individual y en su responsabilidad social. El desarrollo supone la
capacidad de cada individuo y de cada pueblo para informarse, aprender y
comunicar sus experiencias.
12.- Proporcionar a todos los hombres la oportunidad de realizar un mejor
destino supone ajustar permanentemente el ritmo del desarrollo.
13.- Un nmero cada vez mayor de mujeres y hombres desean un mudo
mejor. No slo persiguen la satisfaccin de las necesidades fundamentales,
sino el desarrollo del ser humano, su bienestar y su posibilidad de convivencia
solidaria con todos los pueblos. Su objetivo no es la produccin, la ganancia o
el consumo per se, sino su plena realizacin individual y colectiva, y la
preservacin de la naturaleza.
14.- El hombre es el principio y el fin del desarrollo.
15.- Toda poltica cultural debe rescatar el sentido profundo y humano del
desarrollo. Se requieren nuevos modelos y es en el mbito de la cultura y de
la educacin en donde han de encontrarse.
16.- Slo puede asegurares un desarrollo equilibrado mediante la integracin
de los factores culturales en las estrategias para alcanzarlos; en consecuencia,
tales estrategias deberan tomar en cuenta siempre la dimensin histrica,
social y cultural de cada sociedad.
Cultura y democracia
17.- La Declaracin Universal de los Derechos Humanos establece en su
artculo 27 que toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida
cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso
cientfico y en los beneficios que de l resulten. Los Estados deben tomar las
medidas necesarias para alcanzar ese objetivo.
14

18.- La cultura procede de la comunidad entera y a ella debe regresar. No

puede ser privilegio de lites ni en cuanto a su produccin ni en cuanto a sus
beneficios. La democracia cultural supone la ms amplia participacin del
individuo y la sociedad en el proceso de creacin de bienes culturales, en la
toma de decisiones que concierne a la vida cultural y en la difusin y disfrute
de la misma.
19.- Se trata, sobre todo, de abrir nuevos causes a la democracia por la va de
la igualdad de oportunidades en los campos de la educacin y de la cultura.
20.- Es preciso descentralizar la vida cultural, en lo geogrfico y en lo
administrativo, asegurando que las instituciones responsables conozcan mejor
las preferencia, opciones y necesidades de la sociedad en materia de cultura.
Es esencial, en consecuencia, multiplicar las ocasiones de dilogo entre la
poblacin y los organismos culturales.
21.- Un programa de democratizacin de la cultura obliga, en primer lugar, a
la descentralizacin de los sitios de recreacin y disfrute de las bellas artes.
Una poltica cultural democrtica har posible el disfrute de la excelencia
artstica en las comunidades y entre toda la poblacin.
22.- A fin de garantizar la aplicacin de todos los individuos en la vida
cultural, es preciso eliminar las desigualdades provenientes, entre otros, del
origen y la posicin social, la educacin, la nacionalidad, la edad, la lengua, el
sexo, las convicciones religiosas, la salud o la pertenencia a grupos tnicos,
minoritarios o marginales.
Patrimonio Cultural
23.- El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,
arquitectos, msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas,
surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan un sentido a la
vida. Es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la
creatividad de ese pueblo: la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y
monumentos histricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y
bibliotecas.
Todo pueblo tiene el derecho y el deber de defender y preservar su patrimonio
cultural, ya que las sociedades se reconocen a s mismas a travs de los
valores en que encuentran fuente de inspiracin creadora.
25.- El patrimonio cultural ha sido frecuentemente daado o destruido por
negligencia y por los procesos de urbanizacin, industrializacin y penetracin
tecnolgica. Pero ms inaceptables an son los atentados al patrimonio
cultural perpetrados por el colonialismo, los conflictos armados, las
ocupaciones extranjeras y la imposicin de valores exgenos. Todas esas
acciones contribuyen a romper el vnculo y la memoria de los pueblos con su
15

pasado. La preservacin y el aprecio del patrimonio cultural permite entonces

a los pueblos defender su soberana e independencia y, por consiguiente,
afirmar y promover su identidad cultural.
26.- Principio fundamental de las relaciones culturales entre los pueblos es la
restitucin a sus pases de origen de las obras que les fueron sustradas
ilcitamente. Los instrumentos, acuerdos y resoluciones internacionales
existentes podran reforzarse para acrecentar su eficacia al respecto.
Creacin artstica e intelectual y educacin artstica
27.- El desarrollo de la cultura es inseparable tanto de la independencia de los
pueblos como de la libertad de las personas. La libertad de pensamiento y de
expresin es indispensable para la actividad creadora del artista y del
intelectual.
28.- Es imprescindible establecer las condiciones sociales y culturales que
faciliten, estimulen y garanticen la creacin artstica e intelectual, sin
discriminaciones de carcter poltico, ideolgico, econmico y social.
29.- El desarrollo y promocin de la educacin artstica comprende no slo la
elaboracin de programas especficos que despierten la sensibilidad artstica y
apoyen a grupos e instituciones de creacin y difusin, sino tambin el
fomento de actividades que estimulen la conciencia pblica sobre la
importancia social del arte y de la creacin intelectual.
Relaciones entre cultura, educacin, ciencia y comunicacin
30.- El desarrollo global de la sociedad exige polticas complementarias en los
campos de la cultura, la educacin, la ciencias y la comunicacin, a fin de
establecer un equilibrio armonioso entre el progreso tcnico y la elevacin
intelectual y moral de la humanidad.
31.- La educacin es un medio por excelencia para transmitir los valores
culturales nacionales y universales, y debe preocupar la asimilacin de los
conocimientos cientficos y tcnicos sin detrimento de las capacidades y
valores de los pueblos.
32.- Se requiere hoy una educacin integral e innovadora que no slo informe
y transmita, sino que forme y renueve, que permita a los educandos tomar
conciencia de la realidad de su tiempo y de su medio, que favorezca el
florecimiento de la personalidad, que forme en la aautodisciplina, el respeto a
los dems y en la solidaridad social e internacional, una educacin que
capacite para la organizacin y para la productividad, para la produccin de
bienes y servicios realmente necesarios que inspire la renovacin y estimule la
creatividad.
33.- Es necesario revalorizar las lenguas nacionales como vehculos del saber.
16

34.- La alfabetizacin es condicin indispensable para el desarrollo cultural de

los pueblos.
35.- La enseanza de la ciencia y de la tecnologa debe ser concebida sobre
todo, como un proceso cultural de desarrollo del espritu crtico, e integrada a
los sistemas educativos en funcin de las necesidades del desarrollo de los
pueblos.
36.- Una circulacin libre y una difusin ms amplia y mejor equilibrada de la
formacin, de las ideas y de los conocimientos, que constituyen algunos de los
principios de un nuevo orden mundial de la informacin y de la comunicacin,
suponen el derecho de todas las naciones no slo a recibir sino a transmitir
contenidos culturales, educativos, cientficos y tecnolgicos.
37.- Los medios modernos de comunicacin de deben facilitar informacin
objetiva sobre las tendencias culturales en los diversos pases, sin lesionar la
libertad creadora y la identidad cultural de las naciones.
38.- Los avances tecnolgicos de los ltimos aos han dado lugar a la
expansin de las industrias culturales. Tales industrias, cualquiera que sea su
organizacin, juegan un papel importante en la difusin de bienes culturales.
En sus actividades internacionales, sin embargo, ignoran muchas veces los
valores tradicionales de la sociedad y suscitan expectativas y aspiraciones que
no responden a las necesidades efectivas de su desarrollo. Por otra parte, la
ausencia de industrias culturales nacionales, sobre todo en pases en vas de
desarrollo, puede ser fuente de dependencia cultural y el origen de alienacin.
39.- Es indispensable, en consecuencia, apoyar el establecimiento de
industrias culturales, mediante programas de ayuda bilateral o multilateral, en
los pases que carecen de ella, cuidando siempre que la produccin y difusin
de bienes culturales respondan a las necesidades del desarrollo integral de
cada sociedad.
40.- Los medios modernos de comunicacin tienen una importancia
fundamental en la educacin y en la difusin de la cultura. Por consiguiente,
la sociedad ha de esforzarse en utilizar las nuevas tcnicas de la produccin y
de la comunicacin para ponerlas al servicio de un autntico desarrollo
individual y colectivo, y favorecer la independencia de las naciones,
preservando su soberana y fortaleciendo la paz en el mundo.
Planificacin, administracin y financiacin de las actividades culturales
41.- La cultura es el fundamento necesario para un desarrollo autntico. La
sociedad debe realizar un esfuerzo importante dirigido a planificar,
administrar y financiar las actividades culturales. A tal efecto, se ha de tomar
en consideracin las necesidades y problemas de cada sociedad, sin
menoscabo de asegurar la libertad necesaria para la creacin cultural, tanto en
17

su contenido como en su orientacin.

42.- Para hacer efectivo el desarrollo cultural en los Estados miembros, han de
incrementarse los presupuestos correspondientes y emplearse recursos de
diversas fuentes en la medida de lo posible. Asimismo, debe intensificarse la
formacin de personal en las reas de planificacin y administracin
culturales.
Cooperacin cultural internacional
43.- Es esencial para la actividad creadora del hombre y para el completo
desarrollo de la persona y de la sociedad, la ms amplia difusin de las ideas y
de los conocimientos sobre la base del intercambio y l encuentro culturales.
44.- Una ms amplia cooperacin y comprensin cultural subregional,
regional, interregional e internacional es presupuesto importante para lograr
un clima de respeto, confianza, dilogo y paz entre naciones. Tal clima no
podr alcanzarse plenamente sin reducir y eliminar los conflictos y tensiones
actuales, sin detener la carrera armamentista y lograr el desarme.
45.- La Conferencia reitera solemnemente el valor y vigencia de la
Declaracin de los Principios de la Cooperacin Cultural Internacional
aprobada , en su 14a. reunin, por la Conferencia General de la Organizacin
de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.
46.- La cooperacin cultural internacional debe fundarse en el respeto a la
identidad cultural, la dignidad y valor de la cultura, la independencia, las
soberanas nacionales y la no intervencin. Consecuentemente, en las
relaciones de cooperacin entre las naciones debe evitarse cualquier forma de
subordinacin o substitucin de una cultura por otra. Es indispensable,
adems, reequilibrar en intercambio y la cooperacin cultural a fin de que las
culturas menos conocidas, en particular las de algunos pases en desarrollo,
sean ms ampliamente difundas en los pases.
47.- Los intercambios culturales, cientficos y educativos deben fortalecer la
paz, respetar los derechos del hombre y contribuir a la eliminacin del
colonialismo, el neocolonialismo, el racismo, el apartheid y toda forma de
agresin, dominacin o intervencin. Asimismo, la cooperacin cultural debe
estimular un clima internacional favorable al desarme, de manera que los
recursos humanos y sumas ingentes destinados al armamento puedan
consagrarse a fines constructivos, tales programas de desarrollo cultural,
cientfico y tecnolgico.
48.- Es necesario diversificar y fomentar la cooperacin cultural internacional
en un marco interdisciplinario y con atencin especial a la formacin de
personal calificado en materia de servicios culturales.
49.- Ha de estimularse, en particular, la cooperacin entre pases en desarrollo,
18

de suerte que el conocimiento de otras culturas y de otras experiencias de

desarrollo enriquezcan la vida de los mismos.
50.- La Conferencia reafirma que el factor educativo y cultural es esencial en
los esfuerzos para instaurar un nuevo orden econmico internacional.
UNESCO
51.- En un mundo convulsionado por diferendos que ponen en peligro los
valores culturales de las civilizaciones, los estados Miembros y la Secretara
de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura deben multiplicar los esfuerzos destinados a preservar tales valores y a
profundizar su accin en beneficio del desarrollo de la humanidad. Una paz
duradera debe ser establecida para asegurar la existencia misma de la cultura
humana.
52.- Frente a esta situacin, los objetivos de la UNESCO, tal como se definen
en su Constitucin, adquieren una importancia capital.
53.- La Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales hacen un llamado a la
UNESCO para que prosiga y refuerce su accin de acercamiento cultural entre
los pueblos y las naciones, y contine desempeando la noble tarea de
contribuir a que los hombres, ms all de sus diferencias, realicen el antiguo
sueo de fraternidad universal.
54.- La comunidad internacional reunida en esta Conferencia hace suyo el
lema de Benito Jurez:
Entre los individuos como entre las naciones,
el respeto al derecho ajeno es la paz
a.3. El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
El Decreto de creacin del CNCA fue publicado en el Diario Oficial el
mircoles 7 de diciembre de 1988 y est conformado por cuatro artculos
centrales:
ARTCULO 1o. Se crea el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, como
rgano administrativo desconcentrado de la Secretara de Educacin Pblica
que ejercer las atribuciones que en materia de promocin y difusin de la
cultura y las artes corresponden a la citada Secretara.
ARTCULO 2o. El Consejo para la Cultura y las Artes tendr las siguientes
atribuciones:
I. Promover y difundir la cultura y las artes.
II. Ejercer, conforme a las disposiciones legales aplicables, las atribuciones
que corresponden a la Secretara de educacin Pblica en materia de
promocin y difusin de la cultura y las artes.
19

III. Coordinar, conforme a las disposiciones legales aplicables, las acciones de

las unidades administrativas e instituciones pblicas que desempean
funciones en las materias sealadas en la fraccin anterior, inclusive a travs
de medios audiovisuales de comunicacin.
IV. Dar congruencia al funcionamiento y asegurar la coordinacin de las
instituciones paraestatales que realicen funciones de promocin y difusin de
la cultura y las artes, inclusive a travs de medios audiovisuales de
comunicacin, agrupadas o que se agrupen en el subsector de cultura de la
SEP.
V. Organizar la educacin artstica, bibliotecas pblicas y museos,
exposiciones artsticas y otros eventos de inters cultural.
VI. Establecer criterios culturales en la produccin cinematogrfica, de radio y
televisin y en la industria editorial.
VII. Fomentar las relaciones de orden cultural y artstico con los pases
extranjeros, en coordinacin con la SRE, y decidir, o en su caso opinar, sobre
el otorgamiento de becas para realizar investigaciones o estudios en estas
materias.
VIII. Planear, dirigir y coordinar las tareas relacionadas con las lenguas y
culturas indgenas; fomentar la investigacin en estas reas y promover las
tradiciones y el arte popular.
IX. Disear y promover la poltica editorial del subsector de cultura y
proponer directrices en relacin con las publicaciones y programas educativos
y culturales para televisin.
X. Las dems que determine el Ejecutivo Federal y las que le confiera el
Secretario de educacin Pblica.
ARTCULO 3o.- Para la realizacin de sus fines, el CNCA contar con los
siguientes recursos:
I. Los bienes destinados o utilizados por la SEP a la promocin y difusin de
la cultura y las artes.
II. El presupuesto anual que se le autorice, dentro del presupuesto de la SEP.
El Conejo podr percibir, conforme a las disposiciones legales aplicables, los
ingresos derivados de los servicios que preste, hasta por los montos que a tal
efecto se le hubieron autorizado.
ARTCULO 4o. El CNCA estar a cargo de un Presidente que ser designado
y removido libremente por el titular del Ejecutivo Federal.
a.4. Programas sustantivos del CNCA.
De acuerdo con los objetivos fundamentales y las orientaciones bsicas de la
20

poltica cultural enunciada, desde su creacin el CNCA formul y defini seis

lneas de accin o programas sustantivos, que en su conjunto abarcan las reas
de responsabilidad del estado en el quehacer artstico y cultural:
* Preservacin y Difusin del Patrimonio Cultural Nacional.
* Aliento a la Creatividad Artstica y a la Difusin de las Artes.
* Desarrollo de la educacin y la Investigacin en el Campo de la Cultura y
las Artes.
* Fomento del Libro y la Lectura.
* Preservacin y Difusin de las Culturas Populares.
* Fomento y Difusin de la Cultura a travs de los Medios Audiovisuales de
Comunicacin.
En los programas del CNCA se promovieron la corresponsabilidad y la
descentralizacin como estrategias generales para propiciar la ms amplia
participacin en sus acciones y la distribucin social de sus beneficios.
A partir de 1992 se emprendieron tres Proyectos Estratgicos para reforzar los
objetivos generales del CNCA:
* Proyectos Especiales de Arqueologa
* Centro nacional de las Artes
* Sistema Nacional de Creadores
a.5. Fondo nacional para la Cultura y las Artes. (FONCA).
a.6. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. (INAH).
El INAH tiene como misin el resguardo de nuestro patrimonio histrico,
arqueolgico, antropolgico y paleontolgico; efecta investigaciones
cientficas en estas reas, asume tares relativas a la conservacin y el uso
social del patrimonio cultural y forma profesionales en estos campos.
La ley por la que fue creado el INAH entr en vigor en febrero 1939. Desde
1989 el instituto es coordinado por el CNCA, en base al decreto de creacin
de esta entidad.
El INAH, por medio de sus reas sustantivas (Investigacin en Antropologa,
Arqueologa, Historia y Paleontologa; Conservacin de bienes Culturales;
Museos y Exposiciones; Docencia y Formacin de Recursos Humanos),
atiende cuatro programas:
* Investigacin de la cultura.
* Formacin de profesionales.
* Conservacin del patrimonio cultural.
* Divulgacin del patrimonio cultural.
a.7. El Instituto Nacional de Bellas Artes. (INBA).
21

El INBA fue creado en 1946 e inici sus funciones el primer da de 1947. En

la ley que le dio origen se le atribuyeron tareas de fomento, conservacin y
difusin de las artes, adems de la responsabilidad de la educacin artstica. El
INBA pas a ser coordinado por el CNCA desde la creacin del mismo en
1989.
El Instituto administra, organiza y programa las acciones de difusin cultural y
artstica en un universo que comprende las compaas de danza, Teatro y
pera; las orquestas Sinfnica Nacional, de Cmara y del Teatro de Bellaas
Artes; el Coro del teatro de Bellas Artes; 25 museos y galeras en toda laa
Repblica; la Unidad Artstica y Cultural del bosque (que comprende seis
teatros: Teatro de danza, Julio Castillo, El Galen, Orientacin, El granero y la
sala Xavier Villaurrutia) y el palacio de Bellas Artes.
El INBA realiza actividades de difusin en todas las disciplinas artsticas
mediante conciertos, espectculos teatrales y dancsticos, temporadas anuales
de sus compaas, apoya a grupos independientes, exposiciones, mesas
redondas, presentaciones de libros, espectculos internacionales, actividades
para nios y homenajes nacionales a los grandes creadores mexicanos.
Ante la acelerada transformacin de la sociedad mexicana en las ltimas
dcadas y el crecimiento de las expectativas culturales de un pblico ms
informado, en 1991 el INBA replante los compromisos orientados a ejercer
su carcter como la mxima institucin artstica de la nacin. Se establecieron
entonces los siguientes objetivos:
* Lograr una intensa vinculacin con otras instituciones e instancias culturales
que coordina el CNCA.
* Vincular internamente los cuatro objetivos del INBA: preservacin,
promocin, educacin e investigacin artstica.
* Elevar su eficiencia, optimizando el aprovechamiento de una importante
infraestructura cultural.
* Recuperar para el Instituto su carcter nacional mediante la organizacin de
actividades culturales con un excelente nivel de calidad, que le permitiera
convertirse en un punto de referencia respecto a las instituciones y
manifestaciones artsticas en Mxico.
* Aumentar el grado de participacin de la comunidad artstica y de la
sociedad civil en sus tareas.
* Descentralizar sus servicios culturales.
a.8. Instituto Mexicano de Cinematografa. (IMCINE).
En febrero de 1989, el IMCINE y las empresas de produccin, distribucin,
exhibicin y publicidad cinematogrficas que desde su creacin, en 1983,
haban sido coordinados por la SG, quedaron adscritos al CNCA para
22

reafirmar sus objetivos culturales e industriales.

En la dimensin cultural, el cambio de sector del Imcine propici que los
contenidos de las producciones en las que participa el Estado contribuyan al
eficaz cumplimiento de sus objetivos que ste tiene en el mbito de la
educacin y la cultura, y a que en la realizacin de los proyectos
cinematogrficos prevalezca criterios de calidad y de participacin solidaria.
a.9. Canal 22
Televisin Metropolitana se constituy en 1991 con el objetivo de acrecentar
al televidente mexicano a las expresiones ms diversas de la cultura nacional y
universal en forma gil y atractiva. El principal objetivo de Canal 22 es
responder a la condicin plural de la cultura contempornea.
a.10. Fondo de Cultura Econmica (FCE).
El FCE, es una de las casas editoriales ms importantes y con mayor prestigio
en Mxico, Latinoamrica y Espaa, ha estado estrechamente vinculado al
desarrollo cultural del pas. Fue fundado en 1934 por el historiador y
economista Daniel Coso Villegas, quien fue su primer director (1934-1938).
Los objetivos centrales del FCE han sido los siguientes:
* Contribuir a la difusin de la cultura y del conocimiento universal mediante
la edicin de obras de alta calidad, de autores tanto de habla hispana como de
otras lenguas.
* Producir con oportunidad, calidad y costos competitivos los libros y dems
productos culturales del FCE.
* Promover y comercializar en el territorio nacional las obras del FCE.
* Promover la lectura de obras de autores mexicanos en el extranjero y de
obras en espaol en Latinoamrica, Espaa y Estados Unidos,
comercializndolas por medio de subsidiarias, sucursales y representaciones.
* Mejorar la situacin financiera e incrementar la eficiencia administrativa
mediante la planeacin, la modernizacin integral y tecnolgica, el control de
gestin y el desarrollo de la organizacin.
a.12. Radio Educacin.
El 22 de noviembre de 1978 fue creada Radio Educacin como una emisora
educativa y cultural de servicio pblico, desconcentrada de la SEP. Sus tareas
bsicas son la transmisin de programas que satisfagan al auditorio en materia
de informacin, orientacin y recreacin, y contribuir a la educacin y a la
reflexin pblica sobre la realidad social, de tal manera que Radio Educacin
mantenga su papel de vanguardia en la difusin de la cultura.

23

a.13. Biblioteca de Mxico.

La Biblioteca de Mxico fue fundada en 1944 por el presidente Manuel vila
Camacho, en la Ciudadela, y su primer director fue Jos Vasconcelos. En
1988, la Biblioteca pas a depender del CNCA con un acervo de
aproximadamente 500 mil volmenes, distribuidos en: dos salas generales,
una de colecciones especiales, una de consulta, una infantil y una sala de
invidentes.
a.14. Festival Internacional Cervantino.
El (FIC) tiene su origen en los entremeses cervantinos que, desde 1953,
representaba un grupo de aficionados conducidos por el entonces director de
Teatro Universitario de Guanajuato, Enrique Ruelas. El prestigio del FIC ha
trascendido fronteras y despus de 20 aos de constantes esfuerzos se puede
decir que sigue siendo el festival ms importante de Hispanoamrica y uno de
los ms sobresalientes del mundo.
a.15. Centro Cultural Tijuana.
El 22 de septiembre de 1980, el FONAPAS constituy la Compaa Operadora
que administrara el Cecut, y al ao siguiente se inici la construccin de su
sede. As, el 20 de octubre de 1982 fue inaugurado el conjunto arquitectnico.
El Centro es una entidad que posee una doble personalidad jurdica, ya que
funciona como empresa mercantil y como entidad paraestatal de servicio. As
cuenta con una estructura administrativa mediante la cual se aplica el subsidio
en su totalidad al pago de servicios personales, mientras que las actividades
culturales, el mantenimiento de su edificio, los gastos administrativos y de
operacin se generan por medio de ingresos propios.
a.16. Educal.
Educal S.A. de C.V. es una empresa paraestatal que apoya la distribucin y
venta de las publicaciones editadas por el CNCA, adems de que auxilia al
resto de las instituciones y dependencias oficiales en la comercializacin de su
produccin editorial. Creada en 1982 para el diseo de material didctico que
apoyara al Sistema Educativo, se le asignaron en 1987 los recursos y
funciones de lo que fue la Direccin de El Correo del Libro , dependiente de
la Direccin General de Publicaciones y Medios de la SEP.
a.17. Direccin General de Bibliotecas.
La Red Nacional de Bibliotecas Pblicas se inici en 1983 con un convenio de
coordinacin entre la SEP y cada uno de los gobiernos de los estados, que
defini las responsabilidades bsicas de las diferentes instancias de gobierno
24

en la instalacin y operacin de las bibliotecas pblicas en todo el pas. El

total de bibliotecas pblicas en operacin en 1994 fue de 5400, lo que
significa que en todos los municipios del pas en los existe una escuela
secundaria, hay por lo menos un biblioteca pblica.
a.18. Direccin General de Publicaciones.
El CNCA, por medio de la Direccin General de Publicaciones ( DGP )
emprendi un programa integral de fomento al libro y a la lectura. Las
acciones de este programa se sustentan en el hecho de que el libro es un
instrumento privilegiado para la difusin de la cultura y permanece como
registro y memoria de los pueblos. Tres fueron los objetivos considerados en
el programa dedicado al fomento y la promocin del libro: estimular el gusto
por la lectura, promover la creacin literaria en sus mltiples expresiones e
incentivar a la industria editorial mexicana en su produccin, distribucin y
comercializacin.
Poltica Editorial
Ediciones de la Direccin General de Publicaciones
Fomento a la Lectura
El Correo del Libro Mexicano
Centro de Informacin Bibliogrfica Mexicana
Ferias de Libro
a.19. Direccin General de Culturas Populares.
Promover la preservacin y la difusin de las manifestaciones populares y
urbanas que son parte medular de la cultura nacional, y canalizar recursos para
su desarrollo autnomo, son los principales objetivos de la Direccin General
de Culturas Populares ( DGCP ).
Los profundos cambios culturales de la sociedad mexicana a finales de la
dcada de los sesenta hicieron patente la necesidad de crear instituciones con
capacidad de responder a las demandas sociales multitnicas. Los actuales
programas de Culturas Populares encuentran su origen en este proceso. En
ellos, desde un principio, se reconoci la singularidad de su tarea : la creacin
popular no se encuentra localizada y su desarrollo no depende de la gestin
institucional, pero puede ser favorecida, directa o indirectamente, por ella.
De esta concepcin deriv la estrategia de buscar agentes endgenos, es decir,
promotores culturales que, por pertenecer a las comunidades, podran
desarrollar una accin de consolidacin y fortalecimiento cultural desde el
seno mismo de los procesos de creacin.

25

De esta forma, se integr la estructura funcional de ambas direcciones. Este

proceso incluy la integracin a la Direccin General de Culturas Populares
del Seminario de Estudios de la Cultura. Al mismo tiempo, se transfirieron a
otras reas del CNCA programas y proyectos que cobraron mayor coherencia
en su nueva ubicacin. Es el caso de los programas culturales dirigidos a
nios y jvenes, que ahora forman parte de la Direccin de Desarrollo
Cultural Infantil. Tambin se trabaj en la consolidacin de los programas de
trabajo a partir de mecanismos de oferta de recursos que atendieran las
demandas generales en diversos campos de la cultura. Otros programas de
carcter nacional fueron diseados explcitamente para responder a las
demandas de las organizaciones populares e indgenas.
Proyectos tnicos y regionales
Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y comunitarias
Programa de apoyo a Culturas Urbanas
Programa de Lenguas y Literatura Indgenas
Programa nacional de Apoyo a Bandas
Programa de Museos Comunitarios y Ecomuseos
Programa Nuestra Tercera Raz
Programa Nacional de Arte Popular
Plan de Actividades Culturales de Apoyo a la Educacin Primaria
Museo Nacional de Culturas Populares
Museo de Culturas Populares de Monterrey
Mesa de la Cultura Popular Mexicana
Programa de Formacin de Promotores de Culturas Populares
Empresas Culturales de Solidaridad
Seminario de Estudios de la Cultura
Sistema Nacional de Informacin Cultural
a.20. Comisin Nacional para la Preservacin del Patrimonio Cultural
La Comisin Nacional para la Preservacin del Patrimonio Cultural ( CNPPC
), rgano de consulta y apoyo en las tareas de proteccin y preservacin de los
bienes considerados como patrimonio cultural de la nacin, se cre por
acuerdo presidencial publicado en el diario oficial de la federacin el 28 de
junio de 1889.
La Comisin est formada hasta por 35 miembros provenientes de distintos
estados del pas que, como lo seala el Programa Nacional de Cultura 1990 1994, han destacado en sus respectivas entidades por la labor cumplida en
favor de la proteccin del acervo cultural de cada regin y localidad y alienta,
igualmente, la formacin de patronatos y sociedades de amigos de los museos
26

existentes a fin de facilitar su mantenimiento y la adquisicin de nuevas obras.

Los integrantes de la CNPPC participan en ella a ttulo exclusivamente
personal y no representan a la entidad de su procedencia, ya que muchos de
ellos han realizado labores de preservacin en otras entidades de la Repblica .
Los principales objetivos de la CNPPC participan en ella a ttulo
exclusivamente personal y no representan a la entidad de su procedencia, ya
que muchos de ellos han realizado labores de preservacin en otras entidades
de la Repblica. Los principales objetivos de la CNPPC son promover la
salvaguarda y conservacin de las zonas en donde existen monumentos
arqueolgicos, artsticos e histricos, en apoyo a las tareas que corresponden
al propio CNCA y a los institutos nacionales de Antropologa e Historia y de
Bellas Artes, adems de promover la participacin de la comunidad en los
trabajos de preservacin de dicho patrimonio.
Participacin Altruista en Comisiones
Programa Adopte una obra de arte
Inventarios y Catlogos de Monumentos
Directorio Nacional de Museos
Reuniones Regionales
a.21. Coordinacin Nacional de Eventos y Proyectos Histricos.
La Coordinacin Nacional de Proyectos Histricos fue creada en 1989 como
dependencia del CNCA, con el propsito fundamental de coordinar las
actividades oficiales relativas al V Centenario del Encuentro de Dos Mundos y
formular el Programa Conmemorativo de la Comisin Nacional
correspondiente. Asimismo, fungi como representante del CNCA en los
asuntos relacionados con dicho aniversario.
De manera paralela, la
Coordinacin emprendi desde su creacin un conjunto de proyectos de
anlisis e investigacin, a fin de alentar los estudios sobre la historia de
Mxico, con un sentido de actualizacin y difusin de los conocimientos, para
lo cual convoc a las ms altas instituciones acadmicas y a los ms
destacados especialistas.
Zonas Arqueolgicas, Centros Histricos y Rutas Turstico-Culturales
Publicaciones y Medios de Comunicacin
Exposiciones, Congresos, Encuentros y concursos
Proyectos Especiales
Eventos Internacionales

27

a.21. Coordinacin de Exposiciones y Eventos Temporales.

La Coordinacin de Exposiciones y Eventos Temporales fue creada en 1989
con el objeto de organizar y promover proyectos culturales tanto nacionales
como extranjeros. Entre sus principales tareas se encarg de la creacin del
Centro de la Imagen, un espacio para la organizacin de exposiciones de
fotografa dentro y fuera del pas, la difusin de este arte y la publicacin de la
revista trimestral Luna Crnea, especializada en fotografa.
Proyectos y Exposiciones
Exposiciones en el interior y en el extranjero
Centro de la Imagen
Centro Cultural Helnico
a.23. Coordinacin de Asuntos Internacionales.
Mediante la cooperacin y el intercambio con otros pases, Mxico ha
procurado mostrar su identidad cultural rica, plural, antigua y moderna, a la
vez que ha intentado ampliar los horizontes culturales de sus habitantes en una
actitud de apertura, crecimiento y fortalecimiento de sus races culturales.
Al crearse el CNCA, las relaciones culturales con otros pases se convirtieron
en una de las tareas fundamentales para difundir, en colaboracin con la
Secretara de Relaciones Exteriores ( SRE ), una imagen actual y coherente de
nuestro pas. Asimismo, se consider la posibilidad de enriquecer la vida
cultural de Mxico al ponerla en contacto con las expresiones de otras
culturas. A partir del concepto Dilogo entre las Culturas se ampli
sustancialmente la proyeccin cultural de nuestro pas en el exterior.
La Coordinacin de Asuntos Internacionales del CNCA tiene como
antecedente el Programa de Intercambios Culturales, encargado de promover y
difundir nuestro patrimonio, las manifestaciones culturales y las creaciones
artsticas de nuestro pas ms all de nuestras fronteras.
Las estrategias y lneas de accin generales de la Coordinacin de Asuntos
Internacionales son :
*Disear y realizar programas de difusin de la cultura mexicana con nfasis
en las reas geogrficas prioritarias de la poltica exterior: Amrica del Norte,
Amrica Latina y el Caribe, Europa y la cuenca del Pacfico.
*Establecer y ampliar acciones de cooperacin e intercambio cultural con las
comunidades de mexicanos residentes en el extranjero.
*Promover la presencia cultural de Mxico, especialmente en aquellos lugares
donde pueda tener mayor repercusin.
28

Exposiciones Internacionales
Festivales, Ferias y Eventos Especiales Dedicados a Mxico
Exposiciones y Otros Actos Culturales y Artsticos
Galera de Arte Mexicano en el Museo Britnico
Promocin Editorial
Exposiciones Internacionales en Mxico
Distribucin Geogrfica de la Presencia Cultural Mexicana en el Extranjero
Convenios de Intercambio Cultural
a.24. Coordinacin Nacional de Descentralizacin.
Uno de los aspectos centrales de la poltica cultural del gobierno mexicano ha
sido el esfuerzo por alcanzar una verdadera y necesaria descentralizacin de la
vida cultural de Mxico, as como atender a las fronteras con los Estados
Unidos y con Centroamrica. Para ello se cre, en 1983, el Programa Cultural
de las Fronteras y en 1989 la Coordinacin nacional de Descentralizacin (
CND ).
La CND realiz un importante esfuerzo de concertacin que acredita no sol
la presencia activa del CNCA en las entidades federativas, sino la creacin de
una relacin basada en el pleno respeto a las actividades, proyectos e
iniciativas que, en el rea de la cultura y las artes, desarrollan la sociedad y los
gobiernos estatales y municipales.
Adems de promover una descentralizacin poltica y administrativa de las
unidades e instituciones culturales federales en los estados, el Programa de
Descentralizacin busca crear condiciones favorables para reunir los esfuerzos
de los tres niveles de gobierno y la sociedad en un proyecto cultural integral y
coherente, que asegure un desarrollo ms equilibrado y equitativo de las
oportunidades de estmulo a la creatividad artstica y de acceso a los bienes y
servicios culturales.
Con base en las necesidades y particularidades de cada regin, analizadas
durante 1989 en las cinco reuniones regionales de consulta con el propsito de
descentralizar los servicios culturales del gobierno federal, y en concierto con
los responsables culturales de los estados, el Programa de Descentralizacin
fij un marco de trabajo basado en los siguientes objetivos:
*Propiciar las mejores condiciones para el florecimiento propio de la creacin
en cada regin o estado.
*Favorecer la participacin de la sociedad y de la comunidad artstica de cada
estado.
*Auspiciar los mecanismos de colaboracin y concertacin por medio de la
29

firma de convenios y la creacin de consejos y fondos estatales para la Cultura

y las Artes.
*Apoyar la formacin permanente de recursos humanos en las reas culturales
y artsticas.
*Promover el intercambio cultural y artstico entre los estados y las regiones
del pas por medio de circuitos artsticos.
*Desarrollar una infraestructura informativa que permita una planeacin
regional y estatal conjunta con los tres niveles de gobierno.
*Fomentar la conservacin y la difusin del patrimonio cultural nacional.
*Mantener y acrecentar la infraestructura cultural.
El programa conjug la diversidad cultural y artstica de las diferentes
regiones del pas, al mismo tiempo que estableci la novedosa participacin
conjunta del sector privado, gobiernos estatales y municipales en acciones que
dejaron de decidirse en una sola dependencia federal. Esta modernizacin
implic la descentralizacin de la poltica cultural en la toma de decisiones y
en su administracin.
ESTRATEGIAS DE DESCENTRALIZACIN
Las estrategias de descentralizacin fueron las siguientes fueron las siguientes:
*Convenios-marco con los estados de la federacin
*Consejos estatales
*festivales artsticos nacionales
*Formacin de recursos humanos
*Apoyo a proyectos especficos de programas estatales
*Sistema de Informacin para la Planeacin y evaluacin de Polticas
Culturales
*Circuitos artsticos de cooperacin interregional
*Reuniones permanentes de trabajo
*Programa de Cooperacin e Intercambio con Universidades Estatales
*Publicaciones
*Programa de la ciudadanizacion de la cultura.
Convenios-marco con los estados de la Federacin
Los mecanismos bsicos de la descentralizacin de los bienes y servicios
culturales fueron los convenios-marco de colaboracin para el desarrollo
30

cultural y artstico de las entidades federativas. Se trata de instrumentos

jurdicos que fincaron lneas para dar unidad y congruencia a los proyectos
estatales y permitir su vinculacin funcional con los programas del Consejo,
en los que participaron las ms distintas dependencias, por medio de acuerdos
especficos de ejecucin que, en cada caso, se establecieron para desarrollar
proyectos concretos en diversos campos de la accin cultural.
Fondos estatales para la Cultura y las Artes
El impulso a la creacin cultural independiente se ha dirigido a todo el pas
mediante el Sistema Nacional de Becas y el Sistema Nacional de Creadores de
Arte. Sin embargo, este esfuerzo no correspondera plenamente con el
proyecto de descentralizacin de recursos destinados a la cultura si no fuera
acompaado por mecanismos que, respondiendo a las particulares
expectativas, necesidades y proyectos de cada entidad federativa, buscaran
ofrecer las mismas opciones a los creadores en todos los estados de la
Repblica.
Festivales artsticos nacionales
El gran nmero de festivales artsticos que se llevan a cabo en Mxico por
parte de los gobiernos estatales y municipales muestra la creciente necesidad
de expresin de los grupos e individuos en los mbitos estatales y regional.
Formacin de recursos humanos
Una de las estrategias para llevar a cabo los programas regionales y estatales
de cultura es la formacin de recursos humanos especializados. El Programa
Nacional de Formacin de Recursos Humanos para las Artes conjuga diversas
modalidades de capacitacin, formacin y especializacin en diversos campos
del quehacer artstico y cultural. Talleres permanentes de formacin, cursos
regionales y nacionales, as como diplomados y cursos de alto nivel, se llevan
a cabo en distintos estados, de acuerdo con sus propias tradiciones,
necesidades e intereses.
Apoyo a proyectos especficos de programas estatales
Sistema de informacin para la Planeacin y Evaluacin de Polticas
Culturales
Circuitos artsticos de cooperacin interregional
Programa de Cooperacin e Intercambio con Universidades Estatales
31

Publicaciones
Programa Cultural de las Fronteras
Festivales del Caribe y de la Raza
a.25. Unidad de Producciones Audiovisuales
Al crearse el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, la tarea de difusin
cultural a cargo de la unidad de Televisin Educativa y Cultural de la SEP, fue
asignada a la Unidad de Producciones Audiovisuales ( UPA ), mientras que
las funciones educativas permanecieron asignadas a la Unidad de Televisin
Educativa, dependiente de la propia Secretara de Educacin Pblica. La
Unidad de Producciones Audiovisuales fue creada por el CNCA, en enero de
1989, con el objeto de disear, producir y divulgar materiales audiovisuales
que contribuyan a fortalecer y extender las tradiciones y los valores actuales
dela cultura y la creacin artstica entre la poblacin del pas.
a.26. Publicaciones Peridicas.
El Consejo Nacional para la cultura y las Artes deline una estrategia de
comunicacin mltiple para promover y concitar inters acerca de las
actividades culturales ms variadas que gener, organiz o apoy el propio
Consejo. Para cumplir con estos objetivos, se editan las siguientes
publicaciones peridicas:
Arqueologa Mexicana; Mxico en el Tiempo;
Cuicuilco; Barro nuevo y Anales del Museo Michoacano; Estudios
Jaliscienses;
Historias;
Bibliogrfico Oficial de Antropologa, de
Monumentos Histricos, memoria de Papel; Tierra Adentro; Las revistas
Cultura Norte y Cultura Sur; el peridico mural El Letra grande; Los Libros
tienen la Palabra; Mar de Tinta; y el boletn bibliogrfico Librera Mexicana;
Biblioteca de Mxico; Luna Crnea; Audiotinta; Nuestra Palabra;
Ojarasca; Poesa Indgena Contempornea; Memoria; La Gaceta de
Educacin Artstica; Pauta, Heterofona y Bibliomsica; Acotacin; Papel
de Literatura; Cartel de Poesa; Peridico de Poesa.
a.27. Programa Cultural Tierra Adentro.
El programa Cultural Tierra Adentro, por medio de una revista, un fondo
editorial y otros proyectos de difusin y estmulo, publica y divulga la obra de
jvenes escritores y artistas plsticos del interior del pas.
La revista Tierra Adentro fue fundada en 1974 por el escritor Vctor Sandoval
en la ciudad de Aguascalientes y retomada como programa del Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes en 1990. Los objetivos de la revista
32

Tierra Adentro, replanteados en junio de 1990, conforman el siguiente

programa cultural:
*Ofrecer a los creadores jvenes del interior de la Repblica un espacio de
expresin consolidado y abierto, as como a los lectores del pas una
publicacin que muestre las caractersticas y las tendencias de la nueva
produccin cultural.
*Construir un puente de comunicacin entre las distintas regiones del pas, as
como entre los jvenes creadores y los artistas ya consolidados en las diversas
ramas del arte.
*Crear un fondo editorial paralelo a la revista que, mediante la publicacin de
libros antolgicos, individuales y colectivos de jvenes autores del interior de
la Repblica, d conocer la nueva literatura y estimule la creacin acercndola
al pblico lector.
*Crear un sistema de apoyo a la edicin de revistas literarias independientes
para estimular las labores de difusin de la literatura joven por regiones
geogrficas, y mantener el intercambio de las mismas en el mbito nacional.
a.28. Centro Nacional de las Artes.
El 27 de abril de 1993 se present ante la opinin pblica el proyecto del
Centro Nacional de las Artes ( CNA ), eje de la reforma integral de la
educacin artstica en el marco del Acuerdo Nacional para la Modernizacin
Educativa. En noviembre de 1994 ser inaugurado el CNA por el Presidente
de la Repblica, en un espacio de 13 hectreas, ubicado en la ciudad de
Mxico.
El CNA rene las escuelas profesionales de msica, artes plsticas, danza,
teatro y cine, as como los centros de investigacin artstica, una Biblioteca de
las Artes, un Centro Multimedia y las instalaciones del canal 22. El CNA se
beneficiar tambin por su proximidad con lo Estudios Churubusco-Azteca.
El Centro est concebido como eje de un proceso profundo de reordenacin de
la enseanza de las artes y busca aprovechar la tradicin de las escuelas ya
existentes con mayores elementos y apoyos. Se rene as, en un slo espacio,
escuelas con instalaciones y equipos de alta tecnologa moderna para la
creacin y la docencia de excelencia.
a.29. Proyectos Especiales de Arqueologa.
El Programa de Proyectos Especiales de Arqueologa 1992-1994, anunciado
por el Presidente de la Repblica el 12 de octubre de 1992, y apoyado por el
Fondo Nacional Arqueolgico, ha brindado un nuevo enfoque a las tareas de
conservacin, investigacin, restauracin y difusin de nuestro patrimonio
33

cultural.
Este Programa, compuesto en su inicio por 12 proyectos
arqueolgicos _ ah los que se agregaron dos ms en 1993_, persigue los
siguientes objetivos fundamentales:
*Ampliar la investigacin de nuestra historia prehispnica.
*Ofrecer un conjunto ms amplio y mejor integrado de monumentos
arqueolgicos explorados, como apoyo didctico a la enseanza de esa etapa
de nuestra historia, creando o reestructurando paralelamente los museos de
esos sitios y regiones.
*Dar mantenimiento a las zonas arqueolgicas, especialmente a las declaradas
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
a.30. Programa Nacional de Orquestas y Coros Juveniles de Mxico.
Orquestas y Coros Juveniles de Mxico es un programa social que contribuye
al desarrollo de los jvenes mexicanos, al encauzar su tiempo libre hacia la
msica. El objetivo del programa es promover la formacin de orquestas
juveniles en los estados de la Repblica. En respuesta a las dos demandas
culturales de nios y jvenes, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,
el Departamento del Distrito Federal, los gobiernos de los estados y
municipios, y algunas instancias privadas, promueven y patrocinan las
Orquestas y Coros Juveniles.
El Programa atiende a un nmero creciente de jvenes y nios que desean
acercarse a la msica, sea como experiencia o para adoptarla como profesin.
El trabajo se realiza fundamentalmente en un curso-taller en el que los
alumnos aprenden a tocar los instrumentos y tras el cual participan en las
orquestas. Los propsitos fundamentales del programa se encaminan a
estimular a los jvenes que se acercan a la msica, promover el desarrollo de
sus habilidades musicales y ampliar su conocimiento del repertorio orquestal.
La participacin de los jvenes en las orquestas sinfnicas propicia el
desarrollo esttico natural y fomenta en ellos disciplina, orden,
responsabilidad y labor de equipo.
a.31. Antiguo Colegio de San Ildefonso.
El Antiguo Colegio de San Ildefonso, recinto que prevalece como una de las
muestras de la arquitectura de la Nueva Espaa, se convirti, despus de su
restauracin en 1992, en uno de los espacios culturales ms importantes del
pas. El edificio, construido en el siglo XVIII, forma parte del patrimonio de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y alberga algunas de las obras
ms importantes de la pintura mural de los aos veinte y treinta.

34

b) MARCO HISTRICO DE LA CULTURA.

Una las carencias ms grandes de los promotores culturales es que no tienen
un marco histrico para entender los procesos culturales que estn viviendo
y en los que tiene que incidir con su trabajo. S no se sabe de que cultura se
viene, no se entiende la cultura que actualmente se esta viviendo y menos aun,
se podr aspirar a disear un proyecto de cultura hacia el futuro. No se puede
35

entender la cultura de un pueblo, si no se conoce su pasado, los procesos que

sufri para transformarse en lo que actualmente es.
El promotor cultural necesita conocer de manera clara la historia de la cultura
de su pas y de su regin. Vivimos en una sociedad colonizada y muchas de
sus formas y relaciones, tienen una fuerte raigambre colonial. De hecho la
colonizacin cultural se basa en la deformacin o en el desconocimiento de la
historia verdadera. El marco conceptual de la cultura, no se puede entender,
sin un marco histrico que la explique. Sin llegar a ser un experto, el
promotor cultural debe conocer de manera general los procesos histricos de
la cultura, para poder lograr un trabajo de fondo y descolonizador.
1. Las civilizaciones ms Antiguas del mundo. Se calcula que la antigedad
de la tierra es de 5 mil millones de aos. La presencia del Homo Sapiens, el
abuelo ms cercano del hombre contemporneo en la tierra, es de
aproximadamente 150 mil aos. Para dimensionar la antigedad de la Tierra y
su relacin con la del ser humano; podramos suponer que si los 5 mil
millones de aos que tiene de existir el planeta fueran un ao, el ser humano
habra aparecido en ese ao, el 31 de Diciembre a las 23 horas, con 59
minutos. Es decir, que la humanidad es tan slo un instante, en la vida de
este maravilloso, esplndido y generoso ser vivo que es la Tierra.
El origen de las civilizaciones ms antiguas del planeta es de
aproximadamente 10 mil aos. La forma en que los especialistas fijan la fecha
de aparicin de una cultura, es por la invencin de la agricultura, ya que los
seres humanos dejaron de ser nmadas cazadores-recolectores, para quedarse
a vivir por generaciones en un mismo lugar y a partir de la observacin y
experimentacin, pudieron descubrir el milagro del cultivo de las plantas, la
filosofa, la ciencia, las tcnicas, el arte y la religin. En efecto, Egipto y
Mesopotamia iniciaron los procesos de sedentarizacin e invencin de la
agricultura, aproximadamente 8 mil aos a. c., despus le siguieron con
aproximadamente 6 mil aos a.C., China, India, Mxico y la zona Andina.
Estas 6 civilizaciones son las ms antiguas y sobre todo, con un origen
autnomo; es decir, que ninguna otra cultura les aporto conocimiento alguno.
Ellas lograron de manera autnoma, acceder, inventar y desarrollar, todos sus
conocimientos sin que nadie les enseara nada. Mxico inici su Desarrollo
Cultural aproximadamente 6 mil aos a.C. con el descubrimiento de la
agricultura, pero sobre todo, hay que subrayarlo, la invencin del maz, dado
que logr niveles de conocimiento muy altos y sorprendentes, hasta el arribo
de los europeos en 1519. En estos aproximadamente 7 mil quinientos aos de
Desarrollo autnomo, los Viejos Abuelos sentaron las bases de una de las

36

civilizaciones ms antiguas e importantes del mundo y nos legaron un rostro

propio y un corazn verdadero, que ha vivido en los hijos de los hijos de
los Antiguos mexicanos ...nuestros Viejos Abuelos. Aqu tendremos que hacer
una observacin, la civilizacin europea no esta entre las ms antiguas del
mundo y no tiene un origen autnomo, porque su desarrollo dependi de
Egipto, Mesopotamia, India y China. Por lo cual y con propiedad, Europa no
es el viejo continente.
b.2. Problemas para conocer la historia del Mxico Antiguo. Existe una
nube confusa y compleja que nos impide conocer la historia de nuestro pasado
ms antiguo. Entre los problemas que existen podemos citar por lo menos los
siguientes: 1.- El cinco centenario Colonialismo Cultural, que conden a los
pueblos vencidos a perder su memoria histrica para poder dominarlos. 2.Que se conoce muy poco de los dos primeros periodos ( Preclsico y Clsico )
en tanto que cuando finaliz el periodo de esplendor del Clsico Superior, los
centros de conocimiento y quienes los habitaban, desaparecieron
misteriosamente sin dejar rastro y memoria concreta, destruyendo y
enterrando,
no
solo
sus
impresionantes
construcciones,
sino
fundamentalmente, la sabidura y los conocimientos. 3.- Que los Aztecas en el
perodo de expansin, mandaron destruir todos los cdices importantes donde
se mantena la antigua memoria histrica del Cem Anhuac y rehicieron la
historia, en donde ellos aparecen como el pueblo elegido, a pesar de que desde
la fundacin de Mxico-Tenochtitln (1325) a la llegada de los invasores
(1519) haban transcurrido apenas 194 aos, del ltimo perodo llamado
Postclsico y que es considerado como una etapa de decadencia de la
civilizacin Anahuaca; toda vez que degradaron y transgredieron la filosofa y
la religin de Quetzalcatl. 4.- Que cuando llegaron los conquistadores,
exterminaron y destruyeron a todos los hombres de conocimiento y sus
cdices, centros de conocimiento, templos y toda huella de esta civilizacin
hasta su aparente extincin del mundo espaol. 5.- Que los textos escritos
durante el primer siglo de la invasin enfrentan los siguientes problemas: el
Nhuatl de aquellos tiempos era mucho ms rico que el Castellano, por lo que
la traduccin de muchas ideas y conceptos de carcter filosfico, cientfico,
religioso, potico, por su grado complejo de abstraccin del Cem Anhuac,
result imposible de traducir y entender en el mundo europeo de ese tiempo.
Los textos que escribieron, tanto los conquistadores, como los indgenas
convexos, fueron escritos sin ningn rigor cientfico, en la mayora de los
casos, fueron alegatos para demostrar su participacin y sacrificios en la
conquista, y pedir a la Corona Espaola su correspondiente pago o
indemnizacin. Los misioneros que describieron las costumbres de los
37

vencidos, era para que las conocieran los hombres de la iglesia y pudieran
evangelizar mejor a los vencidos.
La historia de la primitiva poblacin de Anhuac es tan obscura y est
alterada con tantas fbulas (como la de los dems pueblos del mundo), que es
imposible atinar con la verdad... Varios de nuestros historiadores que han
querido penetrar este caos, guiados de la dbil luz de las conjeturas, de ftiles
combinaciones y de pinturas sospechosas, se han perdido entre las tinieblas
de la antigedad y se han visto precisados a adoptar narraciones pueriles e
insubsistentes[ Francisco Javier Clavijero. 1779 ]
Hubo algunos -los menos- que, como Sahagn, dedicaron un cuidado
increble, digno del mejor antroplogo moderno, a conocer a fondo el mundo
indio; pero esto no naca de ningn aprecio por l, sino del deseo explcito y
confesado de mejor destruirlo. { El mdico - declara al empezar su
monumental obra- no puede acertadamente aplicar las medicinas al enfermo
sin que primero conozca de qu humor o de qu procede la enfermedad...
para predicar contra estas cosas, y aun para saber si las hay, menester es
saber cmo las usaban]. Actuaba ( Sahagn) pues, como un capitn de
comandos al estudiar minuciosamente los planos de las instalaciones
enemigas: no para admirarlas o copiarlas, sino para mejor destruirlas. (
Jos Luis Guerrero. 1990.)
Los indgenas y su cultura representaban la presencia real del demonio y el
mal. Tambin se tiene que pensar que los informantes de los misioneros, los
hombres de conocimiento ahora en calidad de vencidos, no iban a entregar
todo su conocimiento a quienes ellos saban, lo queran desaparecer.
Finalmente en este aspecto diremos, que en los casos en que los misioneros
valoraban desde otro punto de vista a la diablica civilizacin, exista la Santa
Inquisicin, quien censuraba y destrua cualquier texto que pudiera poner en
duda los dogmas que sustentaba a la iglesia y el proceso de colonizacin. 6.Que la mayora de los textos del Mxico antiguo que se escribieron a finales
del siglo pasado y del presente, estn escritos por extranjeros, con una visin
de superioridad, con una fuerte dosis eurocntrica y que siempre nos han
investigado por nuestras diferencias y no por nuestras semejanzas, y desde
un supuesto plano de superioridad eurocntrica.
es de observarse que las antiguas formas culturales mesoamericanas, o bien
se excluyen despectivamente de esa universal difusin, o bien,
despectivamente, se difunden como manifestaciones que pueden llamar la
atencin por extraas y primitivas, producto siempre, salvo acaso cuando se
consideran como obras de arte, a juicios equivocados y sin fundamento real
38

que sistemticamente conducen al desprecio.

Esto se debe, desde el origen, a que la calificacin de las creaciones de
nuestra antigua cultura ha sido entregada al juicio de extranjeros quienes,
desde la soberbia de la cultura occidental, han desestimado la nuestra a la
cual conceptan inferior, sea por que no quieren o no pueden comprenderla
en lo que es; sea porque su perpetua voluntad de dominio los lleva, por
insidiosa conveniencia, a justificar con tal supuesta superioridad la
aplicacin de sus voraces impulsiones explotadoras, impulsiones que con su
incesante crecimiento han llevado al planeta hasta los bordes de su
aniquilamiento como espacio habitable.
Tales juicios, inspirados por la ignorancia o el abuso, enunciados por los
extranjeros acerca de nuestra cultura primordial, han sido, a causa de la
colonizacin mental que padecemos, repetidos y difundidos por nosotros
mismos, con lo cual nos admitimos inferiores, perpetuamente vencidos por la
superioridad extranjera. [ Rubn Bonifaz Nuo. 1992.]
7.- Que los occidentales siempre han comparado, para su investigacin, a la
civilizacin anahuaca, con la civilizacin europea. Estudian y explican nuestro
remoto pasado con el espritu y la visin de los europeos. Esto es un grave
error, pues actualmente los descendientes de los pueblos originarios, los
llamados pueblos indios, no comparte la visin del mundo y la vida, ni
siquiera con los criollos y mestizos, que no entienden como estos pueblos no
desean y buscan el atesoramiento, la acumulacin, el progreso material y la
modernidad venida de fuera; ms an, en los tiempos remotos.
Tal vez as llegue a admitirse que aquellos hombres no eran los primitivos
adoradores de la lluvia, preocupados por la abundancia o la prdida de sus
cosechas, por la posible fertilidad de la tierra, sino que tenan un
conocimiento metafsico de lo existente.
Un concepto del mundo que hiciera explicables sus cualidades de grandes
matemticos, astrnomos, ingenieros, arquitectos, escultores que,
paradjicamente, le son reconocidas de manera universal.
Porque todos estn de acuerdo en afirmarlo: los antiguos habitantes de
Mesoamrica eran insignes ingenieros y arquitectos; all estn,
demostrndolo, las difcilmente igualables obras de los templos y las plazas
edificadas, como por milagro, entre selvas o sobre cumbres vueltas en
llanuras, en pantanos convertidos en tierra firme; all la asombrosa
utilizacin de los espacios y las masas, como en una msica csmica en que
se alteran sin defecto los bloques de silencio con las armoniosas aberturas del
silencio.
39

Eran, asimismo, incomparables matemticos; as lo prueban sus clculos,

capaces de comprender la nocin del cero, la mensurabilidad del movimiento,
segn las posiciones del antes y del despus.
Eran, tambin se admite como indiscutible, poderosos astrnomos; la marcha
de los cuerpos celestes, las leyes que determinan los avances y los retrocesos
de los planetas, el cclico progreso de las estrellas, las muertes y las
resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos por la razn y por la
experiencia; de modo que sus medidas del tiempo les daban la facultad de
calcular, dentro de un calendario exacto y minucioso, fechas situadas en
espacios ya ilimitados.
Nadie les niega la potestad de crear, en obras que ms tarde se han
considerado de arte, imgenes simblicas o realistas de calidades supremas;
el barro, la madera, el metal, la piedra, los colores manejados por ellos, han
llegado hasta nosotros en multitud de objetos cuyos valores plsticos
transmiten con cabal eficacia el testimonio de su voluntad de ser; eran pues,
as se reconoce universalmente, magnos artfices, dominadores de tcnicas
que a la fecha no pueden an explicarse cabalmente.
Se supone lcitamente que contaron con una sabia organizacin social, bien
jerarquizada, sustentada en slidos principios morales, de acuerdo con los
cuales la vida en comn se desenvolva ordenada y segura.
Se sabe que hablaban lenguas copiosas con que se podan expresar conceptos
de mxima abstraccin; lenguas suficientes a contener, directa y
metafricamente, las finuras y la solidez del lenguaje de la ciencia, de la
filosofa, de las manifestaciones poticas.
Todo eso y ms, que no sera fcil de enumerar aqu, se admite por todos
como cosa evidente y probable.
Y todo eso se puede sintetizarse diciendo que se admite sin duda que los
antiguos habitantes de Mesoamrica eran hombres sabios, capaces intelectual
y moralmente, conocedores de s mismos y del mundo que los acoga.
Sin embargo, cuando se trata de considerar la visin que ellos tenan de ese
mundo y de s mismos, los autores que lo hacen, casi unnimemente, los
juzgan como salvajes rudimentarios, ocupados slo en pensar la posibilidad
de que la tierra fecundada por las lluvias les rindiera los frutos de que
principalmente se alimentaban.
Bajo el pretexto de que constituan comunidades, se les reducen todas sus
fuerzas espirituales, la totalidad de sus concepciones religiosas y metafsica, a
un primitivo afn de alimentacin material que sera para ellos el ncleo y la
periferia de su existencia.
Salvo algunas excepciones, en todos los autores se encuentra esta
inexplicable oscuridad de juicio. [Rubn Bonifaz Nuo. 1986.]
40

8.- Que los textos recientes, escritos por investigadores nacionales siguen
repitiendo y tomando como base, los errores de los extranjeros y
fundamentalmente, pretenden abordar nuestro pasado a partir de los objetos
( vestigios arqueolgicos y fuentes documentales) y no incursionan a partir de
los sujetos ( la memoria histrica de los pueblos originarios y el aspecto
filosfico-espiritual que los sostiene hasta nuestros das y que esta presente lo
mismo en una estela, un cdice, una vasija policroma, que en una pieza de
Arte Popular contemporneo, una tradicin, una leyenda, una costumbre).
Estos son los desafos para tratar de adentrarse en La verdadera historia del
Mxico Antiguo.
Para demostrar la posible falsedad de las fuentes documentales, bastara
con acudir a lo dicho por los soldados que describen lo que ellos mismos
vieron. All resalta su incomprensin de aquello que ante los ojos tenan.
Vase por ejemplo la descripcin que hacen de las imgenes sacras
veneradas en los templos de Tenochtitln, y comprese con las imgenes
mismas que hasta hoy se conservan. Habr que concluir que ninguna
semejanza hay entre lo escrito por ellos y lo existente en realidad.
Las descripciones hechas por frailes como Sahagn o Durn, padecen los
mismos vicios cuando recogen impresiones de los vencedores, y otros an ms
graves cuando consignan lo que les comunicaron los vencidos....
Victoriosas sobre las injurias y el desprecio de los extranjeros, se levantan
an las seales de aquel sistema espiritual de iluminacin que constituyen
nuestras ciudades.
All el urbanismo, la ingeniera, la arquitectura, la escultura, la metalurgia, la
pintura, las artes todas; All las ciencias, la matemtica, la astronoma, la
medicin del tiempo, florecieron obedientemente al mismo entusiasmo del
hombre seguro de s mismo, orgulloso de ser fuente y camino ascendente de la
perfeccin de la vida. ( Rubn Bonifaz Nuo. 1992.)
Pero por ms difcil que se presente esta iniciativa, ah estn las piezas de un
rompecabezas; depender de la sensibilidad, creatividad y fuerza espiritual de
quien pretenda intentarlo. Los Viejos Abuelos y su legado de sabidura que
viven en lo ms profundo del alma y del corazn de los hijos de sus hijos, los
mexicanos de hoy.
3. La Civilizacin Anahuaca. Lo que hoy conforma el territorio de nuestro
pas, fue la cuna de una de las 6 civilizaciones ms antiguas con origen
autnomo del planeta. Nuestros Viejos Abuelos se llamaban as mismos,
41

Anahuacas, pues al continente le llamaban en lengua Nhuatl (que era la

lengua franca ), Cem Anhuac . Esta civilizacin ha tenido una sola
matriz filosfico-cultural, por diferentes culturas que la han expresado;
en tiempos y espacios diferentes. Un hilo conductor en sus tres grandes
perodos. La etapa de formacin e invencin de todos los conocimientos;
empezando por la invencin del la agricultura y el maz, base y sustento de
todo un pueblo a lo largo de su existencia. Estas seis culturas madre tuvieron
un cultivo como base de su alimentacin; unas el trigo, otras la papa, el arroz
o el mijo; pero nuestros antepasados inventaron el maz, ya que ste era un
pasto que a travs de procesos genticos, se logr convertir en este
maravilloso alimento, que hoy en da le da de comer a muchos pueblos de los
cinco continentes. Este esfuerzo slo fue posible gracias al trabajo de
investigadores y cientficos, que a lo largo de una generacin a otra, a travs
de milenios pudo fructificar este maravilloso alimento. En efecto, nuestros
antepasados iniciaron ellos solos, un largo camino, para dejar de ser nmadas,
salvajes cazadores, para iniciar lentamente el desarrollo de conocimientos de
el mundo, la vida y la naturaleza, que les permitiera, no solo asegurar su
existencia y supervivencia; sino tal vez, lo ms importante, lograr la
trascendencia de su existencia, como individuos y como pueblo.
Estos siete mil quinientos aos de historia del Desarrollo Cultural de nuestro
pueblo, los especialistas lo han llamado poca PREHISPANICA. Es
importante subrayar la visin colonialista y espaola de la historia, vista por
los ojos de los vencedores; por qu nombrar a lo propio nuestro, a los Viejos
Abuelos, con la referencia de los espaoles. Por qu no llamarla poca
PRECUAUHTEMICA. La historia la escriben los vencedores, por eso
debemos tener presente, que tipo de historia conocemos.
Pues bien, a la historia de nuestros Viejos Abuelos antes de la invasin
europea, los especialistas la han dividido en tres perodos. El primero es el
llamado PRECLSICO, que los investigadores lo sitan aproximadamente del
ao 6 mil a.C. a 200 aos a.C. El segundo perodo es el CLSICO, que parte
del ao 200 a.C. al 900 d. C.. El tercer perodo que parte del ao 900 y
concluye con la invasin europea en 1519. Este increble espacio de tiempo,
7500 aos (casi cuatro eras Cristianas), lo podemos comparar con los ltimos
quinientos aos de historia, que con propiedad podramos llamar poca
Hispnica. El lector apreciar que la base estructural de lo que hoy conforma
nuestra Nacin, indiscutiblemente hunde sus races en el Mxico Antiguo.
CUADRO HISTRICO

42

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------+
+
+
+
+
6000
200
900
1519
2000
A.C.
A.C.
D.C.
D.C.
D.C.
PRECLSICO
CLSICO
POST
PERODO
CLSICO COLONIAL
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Es importante mencionar, que como son extranjeros los que se han interesado
por lo nuestro y por lo consiguiente, han estudiado e investigado el Mxico
Antiguo, y como lo seala Bonifaz Nuo, casi siempre con un ignorante
menosprecio y aire de superioridad; un da dividieron a el Anhuac en:
Mesoamrica y Aridoamrica, es decir los indios-cultos-muertosdesaparecidos-del pasado que hacan pirmides y objetos bellos para el culto
a sus dioses y que vivieron desde lo que hoy son los estados de Sinaloa,
Zacatecas, San Luis Potos y Tamaulipas hacia el sur y, los indios-salvajesmuertos-desaparecidos-del-pasado, que vivieron en la regin norte de
Mxico.
La Civilizacin Anahuaca no solo estuvo presente y vigente en todo lo que
hoy conforma el territorio nacional. Nosotros suponemos que esta Civilizacin
es CONTINENTAL. En efecto, actualmente existen Elementos Culturales
muy similares, lo mismo entre un indgena Kumiai de Baja California, que un
indgena Maya de Quinta Roo.. Pero al mismo tiempo estas similitudes
bsicas las encontramos entre un indgena del Canad y un Indgena de La
Patagonia, pasando por la gran llanura de Norte Amrica, Centro Amrica, la
Zona Andina o La Amazonia. Los valores esenciales de la vida, la muerte, la
naturaleza, el cosmos, lo divino y lo sagrado, los comparten armoniosa e
ntimamente, todos los pueblos llamados indios del Continente Americano.
El desprecio que hemos heredado de los cinco siglos de colonialismo hacia la
valoracin y respeto de los pueblos originarios, hacia los Viejos Abuelos,
hacia nosotros mismos, queda claro al llamarlos despectivamente indios.
Pues desde hace muchos siglos, se supo que los espaoles se equivocaron y
que no llegaron a la India, por lo cual, los pueblos encontrados no fueron los
43

indios esperados. Despus de tantos aos, por el colonialismo, ni siquiera

nos a interesado saber, cmo se llamaban as mismos nuestros antepasados.
Dicho de otra manera, hemos perdido la memoria histrica de nosotros
mismos. Los Antiguos Mexicanos le llamaban al continente CEMANAHUAC y ellos se llamaban as mismos ANAHUACAS, por lo que
existan los Anahuacas mayas, los Anahuacas Zapotecos, los Anahuacas
Mexicas y as sucesivamente.
4. El perodo Preclsico. A la primera etapa de la historia del Mxico
Antiguo se le conoce como perodo PRECLSICO o Formativo, y tiene una
duracin aproximada de 6 mil aos; esto es, su duracin parte de 6 mil aos
a.C., hasta aproximadamente 200 aos a.C.. Este periodo es muy largo, porque
se entiende el gran esfuerzo que hicieron nuestros antepasados; desde ser
salvajes primitivos nmadas recolectores, hasta formar pequeas aldeas y
poseer una amplia base alimentaria; una slida estructura social; un sistema de
valores y conocimientos filosficos, ticos, morales, jurdicos, estticos y
religiosos, que les permitiera tener firmes cimientos para desarrollar una de las
ms importantes y antiguas civilizaciones que se mantienen vivas hasta
nuestros das. Un sistema educativo que permitiera formar y capacitar a sus
hijos para desarrollar a largo plazo el proceso civilizatorio; una infraestructura
cientfica que les posibilitara iniciar su camino en las matemticas, la
astronoma, la medicina, la ingeniera, lingstica, arquitectura, botnica,
zoologa; un lenguaje artstico que les facultara expresar, de manera esttica y
universal, su percepcin de lo inconmensurable y maravilloso de la existencia
humana y sus complejas y maravillosas relaciones con la naturaleza y el
cosmos, en sntesis, un sin fin de conocimientos, que formaron los cimientos
de lo que posteriormente se conocer como el desarrollo del Perodo Clsico.
El Preclsico represento un milenario esfuerzo de nuestros Viejos Abuelos, no
slo para humanizarse, sino para humanizar el mundo que les rodeaba, porque
los seres humanos para los Antiguos mexicanos, son el principio de la
creacin y los encargados de su preservacin y su desarrollo hacia lo perfecto.
Si bien, se supone que los Viejos Abuelos iniciaron la agricultura y la
invencin del maz en el sexto milenio antes de Cristo; lo cierto es que
aparecern la primeras formas culturales, que llamaremos Olmecas,
aproximadamente mil quinientos aos antes de Cristo, entre los estados de
Tabasco y Veracruz.. Pequeas aldeas donde se empieza a expresar todo ese
basto e inconmensurable conocimiento del universo, la naturaleza, la vida , la
muerte y el ser humano frente a lo divino.
En esos aproximadamente cuatro mil quinientos aos de Desarrollo Cultural
endgeno, desde la invencin de la agricultura, hasta la formacin de la
44

cultura Olmeca, los Viejos Abuelos inventaron, descubrieron, elaboraron y

procesaron toda esa sabidura que aparece mil quinientos aos antes
aproximadamente del inicio del esplendor o florecimiento del Mxico Antiguo
en el perodo llamado Clsico. Sobre los Olmecas nos dice Rubn Bonifaz
Nuo:
No guerreros ni comerciantes, s agentes civilizadores, los olmecas
cumplieron el destino que ellos mismos se asignaron. Lo cumplieron hasta
donde en el espacio fueron capaces, y lo alargaron en el tiempo, construyendo
lo que habra de ser el espinazo espiritual de nuestra antigua cultura.
El concepto de lo humano por ellos forjado, dio cimientos al perpetuo
optimismo de los hombres que los sucedieron. Los herederos suyos, sean
teotihuacanos, zapotecas, mayas, mixtecas, huastecas, totonacas, aztecas,
lograron merced al impulso que de ellos recibieron, la inagotable
proliferacin de felices construcciones culturales cuyos vestigios todava
educan y deslumbran.
Teotihuacn, Tula, Xochicalco, Cacaxtla, El Tajn, Tikal, Palenque, Tonin,
Uxmal, Monte Alban, Mitla, Malinalco, Chichn Itza, Tenochtitln, otras
muchas ciudades anlogas, dan testimonio de ese optimismo justificado y
perdurable.
Injuriosamente, los estudiosos hablan todava de culturas primitivas, de
totemismo, de adoracin de la lluvia, de ritos sangrientos, y centran su
atencin en la guerra florida y los llamados sacrificios humanos de los
aztecas, a fin de intentar legitimar el desprecio que les justifica nuestra
explotacin.
( Rubn Bonifaz
Nuo. 1992.)
.La invencin del maz, tal vez sea uno de sus mayores logros del perodo
Preclsico o Formativo, pues de ser un pasto silvestre, los Viejos Abuelos,
produjeron la esplndida planta de maz, alimento no solo de los mexicanos,
sino que actualmente esta presente en los cinco continentes. El desarrollo de la
hidrulica en la agricultura, es otro de los grandes cimientos, pues permiti
que un mayor nmero de personas pudieran tener energa y tiempo disponible,
para desarrollar los grandes proyectos civilizatorios, tanto en la investigacin
cientfica, la exploracin del arte, como en la edificacin de las imponentes
construcciones, hoy llamadas zonas arqueolgicas y que son un
impresionante monumento material, al proyecto espiritual de esta civilizacin.
La era formativa es as llamada porque aparece las principales tcnicas
45

-cestera, cermica, tejido, metalurgia y construccin - y toman forma los

patrones de cultura comunal. La poblacin aumenta, se expande las culturas
y los pueblos, existe paz y gran difusin cultural desde y entre los centros de
la civilizacin. Se inicia la agricultura intensiva, empieza el regado en escala
local y se domestican los animales de mayor importancia.
La produccin de alimentos sigue en el plano de la subsistencia, excepto por
las porciones destinadas a sostener la clase dominante. Pero la agricultura
intensiva empieza a dejar tiempo libre para la satisfaccin de necesidades
sociales: produccin de objetos de lujo, construccin de edificios religiosos,
etctera.
( ngel Palerm. 1990. )
La invencin de la milpa resulto otro valioso detonante para el desarrollo de la
civilizacin Anahuaca, porque en un pedazo de tierra muy pequeo, un solo
hombre puede darle de comer a su familia por espacio de un ao, al sembrar
maz, chile, calabaza y frijol juntos, trabajando solamente cuatro meses al ao.
Esto es como si hoy en da, un salario mnimo durante cuatro meses, nos
permitiera vivir adecuadamente todo el ao. La ingeniera hidrulica lleg en
mesoamrica a niveles muy adelantados, no solo por el uso extenso del
regado, sino que el concepto de la Chinampa resulta aun en nuestros das
muy adelantado. Definitivamente no podemos imaginar las maravillas de
Teotihuacn o Chichn Itza en el perodo Clsico, sin la base de un sistema
alimentario eficiente, que haya podido impulsar el desafo que representa la
construccin de los diversos y numerosos centros de conocimiento que
existieron en mesoamrica. Los investigadores extranjeros no le han dado a
la agricultura Anahuaca el verdadero lugar que tiene en la historia de la
humanidad.
De hecho, la conclusin a que nos vimos obligados a llegar fue que en la
poca prehispnica los sistemas de cultivo haban alcanzado niveles de
eficiencia y de productividad comparables, si no superiores, a las formas
contemporneas ms avanzadas. La leyenda de una agricultura de mera
subsistencia, o bien capaz solamente de generar escasos excedentes, qued
destruida.
(
ngel Palerm 1990 ).
El perodo Preclsico fue la base, los cimientos del desarrollo y posterior
esplendor del Mxico Antiguo. Casi seis milenios de elaborar por nosotros
mismos, una de las civilizaciones ms antiguas e importantes del mundo, de la
46

cual hoy somos sus herederos legtimos.

5. Los Olmecas. Tambin llamados la Cultura Madre, representan el logro
final de miles de aos, en que los pueblos antes nmadas, cazadores,
recolectores, lograron establecerse por milenios en un lugar determinado y ah,
a travs de generaciones y generaciones de investigar y observar a la
naturaleza, el firmamento y explorar sus insondables adentros espirituales. Los
especialistas con una visin colonizada, no le dan importancia a este largo
perodo del Preclsico que culmina luminoso con la conformacin de la
Cultura Olmeca entre 1500 y 1200 A.C. pero que tiene un gran valor para
nuestra civilizacin, en tanto definieron el rostro primigenio de las culturas del
Mxico Antiguo, para nuestro presente, porque parte de lo que hoy nos
conforma encuentra en los Olmecas sus primeras races; y sobre todo para el
futuro, porque nos recuerdan de nuestras capacidades, nuestra voluntad de ser
y hacer en el tiempo, pero sobre todo, nos habla de una continuidad y una
direccin. Los Olmecas no se debe tomar como el principio, sino como el
final de un inmenso perodo de formacin cultural que se llev ms de
cuatro milenios (dos eras Cristianas) y que es bastante desconocido.
Uno de los aspectos ms controvertidos de los Olmecas, adems de su
posicin cronolgica respecto a las otras culturas mesoamericanas, ha sido el
esclarecimiento de su filiacin tnica, lingstica y racial de esta cultura que,
en el sur de Veracruz y este de Tabasco, experiment una nueva forma de
organizacin econmica, social, poltica, y religiosa. sta fue totalmente
distinta a la vida aldeana y tribal que le antecedi y a la que exista en la
mayor parte de ese espacio geogrfico que, con el transcurso del tiempo,
llegara a construir la macrorea cultural denominada Mesoamrica.
(Toms Prez Surez. 1994.)
Sin embargo, es necesario apuntar que la sntesis filosfica que quedo
plasmada en la iconografa Olmeca, mantendr un hilo conductor durante todo
el proceso de desarrollo de la civilizacin Anahuaca, los mismos espaoles
encontraron vivas en el siglo XVI las races de la cultura Olmeca. De esta
manera Quetzalcatl, que qued gravado en las piedras de Chalcatzingo,
Morelos, en el Preclsico, lo encontraremos en Teotihuacn en el Clsico con
los Toltecas y en el mismo Tenochtitln con los Aztecas en el Postclsico. Las
serpientes de cascabel, los felinos, el Quincunce, la representacin de Tlloc a
travs del uso de la cara de dos serpientes encontradas y de perfil; nos hablan
de un conocimiento, una filosofa y una religin, que se mantuvo viva y en
evolucin por lo menos 3 mil aos y que de algn modo sobrevive en el ser
47

mstico y religioso de los pueblos indgenas y campesinos del Mxico de hoy.

Para descolonizar nuestra historia, debemos de dejar de vernos a nosotros
mismos, como los extranjeros nos describieron, en tanto a sus intereses,
concepcin e ideologa: como una serie inconexa de islas culturales, que nada
tienen que ver una con otra (siempre nos han investigado por nuestras
diferencias y no por nuestras semejanzas; las cuales son mayores). Los
Olmecas tenan mucho que ver con los procesos de desarrollo cultural desde la
invencin de la agricultura hasta la conformacin de las primeras aldeas; y al
mismo tiempo las culturas posteriores con los Olmecas y los mexicanos de
hoy en da, con los ocho mil aos de desarrollo cultural que ha producido el
ser humano en el que hoy es nuestro territorio.
6. El Perodo Clsico. Resulta verdaderamente penoso para los mexicanos,
que despus de cinco siglos, al igual que los conquistadores del siglo XVI, no
nos haya importado conocer, estudiar y difundir el pensamiento filosfico del
Mxico Antiguo. Como hemos dicho ya, El Anhuac produjo una de las seis
civilizaciones ms antiguas del mundo. Por qu, si China y la India, que son
civilizaciones tan antiguas como la Anahuaca, tuvieron una filosofa, la
nuestra no posea para los investigadores, un pensamiento filosfico que
sostuviera un proceso de desarrollo cultural, tan largo y antiguo como las otras
Culturas Madre. El mito de que los Viejos Abuelos eran agricultores idlatras,
que hacan sangrientas ceremonias al sol, al agua y al viento, es slo producto
de las mentes colonizadoras, que negaron y siguen negando, cualquier valor
de la civilizacin vencida.
Cada una de las civilizaciones madre del mundo, han tenido que desarrollar,
despus de satisfacer sus necesidades bsicas de subsistencia, un cuerpo de
ideas muy elaboradas, que explican el origen de la vida, el mundo y el ser
humano; su razn de existir y dar respuesta a que suceder despus de la
muerte, ( el problema ontolgico). Esta estructura de pensamiento, que trata de
resolver las tres preguntas bsicas que todo ser humano y todo pueblo
necesitan responder, quien soy yo, de donde vengo y a donde voy, es la
base en donde se asientan los dems conocimientos, tanto materiales como
espirituales, que le dan orientacin y sentido a la existencia.
Cada civilizacin con origen autnomo, entre otras cosas, tuvo una filosofa,
una religin, un maestro, un grano como alimento bsico y otros elementos. Si
unos tuvieron El Tao, El Hinduismo, El Budismo, nosotros tenemos a La
TOLTECAYOTL, pensamiento filosfico del Mxico Antiguo. Si otras
civilizaciones tuvieron a Zoroastro, Hermes, Buda y basaron su alimentacin
en el trigo, el arroz o el mijo; nosotros tenemos a Quetzalcatl y al maz.
Las ruinas de la civilizacin grecolatina nos hablan porque conocemos a sus
48

pensadores, filsofos y poetas. Las piedras de las ruinas y los objetos que se
encuentran en los museos, nos pueden hablar, si conocemos la lnea de
pensamiento que las concibi; dejando de tener tan solo un valor esttico,
pasando a ser algo vivo, vigente y vibrante. La abstraccin del pensamiento
filosfico, se materializa en la piedra, el barro o los metales; de modo que, no
podemos aceptar la existencia de nuestros viejos Abuelos, sin un pensamiento
filosfico afirmado e inconmovible en la materia. Resulta un desafo
impostergable iniciar el tercer milenio con el conocimiento de la filosofa de
nuestros Viejos Abuelos.
7. Los Toltecas. Quienes por lo general han escrito la historia del Mxico
Antiguo son los extranjeros, quienes desde una visin eurocntrica y una
inexplicable y supuesta superioridad, siempre nos han estudiado por nuestras
diferencias y no por nuestras semejanzas. Este estudio ha sido parcelado, no
se ha tratado de explicar integralmente no slo la civilizacin anahuaca, sino
las culturas indias de Amrica, como una sola civilizacin continental, con
una multiplicidad de culturas en tiempo y espacio. De esta manera se han
estudiado por extranjeros y sus discpulos mexicanos, cada una de las culturas
como nsulas de investigacin y no, como un proyecto civilizatorio que ha
conjuntado a muchos pueblos y culturas del continente Americano y en este
caso a Mxico.
La historia antigua de Mxico se puede entender ms fcilmente, como la
evolucin compartida de los pueblos del Cem Anhuac, con tres grandes
perodos: Preclsico, clsico y Postclsico, y con tres culturas, todas de la
misma civilizacin, que influyeron o fueron las ms representativas del
desarrollo de cada perodo. Para el Preclsico fue la cultura Olmeca, para el
clsico la cultura Tolteca, y para el Postclsico la cultura Azteca.
El perodo clsico y los toltecas representan el momento de mayor esplendor
en el Mxico Antiguo. Los toltecas a partir de Teotihuacan difunden los
conocimientos de la Toltecyotl a todos los centros de investigacin del
Anhuac. Esto se ve confirmado por la influencia teotihuacana en los
vestigios arqueolgicos de las construcciones, cermica y frescos del clsico.
Pero ms bien indican que la raz de todas las religiones [filosofas N.A.]
mesoamericanas es la misma, y no que Teotihuacan haya impuesto sus dioses
sobre los dioses de las otras naciones. Es sin embargo curioso, por ejemplo,
que la influencia o la conquista teotihuacana al fin de Monte Alban II,
aparezca en esa cultura una proliferacin de dioses antes no conocidos y que
gran parte corresponden a los dioses teotihuacanos. Lo mismo parece
suceder en Guerrero y posiblemente en Veracruz. . [Ignacio Bernal. 1965.]
49

Nosotros pensamos que los toltecas, ms que una cultura, fue un grado de
conocimiento de los hombres sabios del milenario Mxico Antiguo y que
Teotihuacan, fue el centro generador e irradiador de la Toltecyotl a todo el
Cem Anhuac. Sorprende hoy en da, encontrar a pueblos como los Tacuates
en Oaxaca los Mayas en la pennsula de Yucatn, y no encontrar al pueblo
Tolteca en el mosaico tnico del pas.
En la misma memoria histrica del Cem Anhuac, se reconoce a los Toltecas
como los precursores de la sabidura y el conocimiento ancestral.
Cuando an era de noche,
cuando an no haba da,
cuando an no haba luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
all en Teotihuacn.
Los toltecas llevaron ventaja
en todo tiempo,
hasta que vinieron a acercarse a la tierra chichimeca.
Ya no se puede recordar
cuanto tiempo anduvieron.
Vinieron del interior de las llanuras,
entre las rocas.
All vieron siete cavernas,
e hicieron esas cuevas templos,
su lugar de splicas.
Y los toltecas
iban siempre por delante.
[Informantes de Sahagn.]
Sorprende no encontrar antecedentes de los principales factores de una
civilizacin cuyas normas en esencia, quedarn intactas hasta la Conquista
espaola. Pero si es difcil admitir que rasgos culturales -como algunas
caractersticas arquitectnicas, la orientacin de sus edificios o las
particularidades de su escultura y pintura- hayan podido desde su nacimiento
asumir un carcter definitivo, ms difcil an es imaginar la aparicin, en un
estado de desarrollo perfecto, del sistema de pensamiento que est en su
base. [Laurette Sjurn. 1957.]

50

Si la llamada cultura Olmeca es la Cultura Madre, la cultura Tolteca

represent el florecimiento de la sabidura del Mxico Antiguo. Despus de
su misteriosa y hasta hoy, inexplicable desaparicin, los pueblos que les
precedieron en el perodo Postclsico, siempre trataron de situar el origen de
sus linajes en los Toltecas. Los Toltecas y Quetzalcatl son la expresin de la
sabidura y la espiritualidad.
Como Quetzalcatl ensea que la grandeza humana reside en la conciencia
de un orden superior, su efigie no puede ser otra que el smbolo de esa verdad
y las plumas de la serpiente que lo representan deben hablarnos del espritu
que permite al hombre -al hombre cuyo cuerpo, como el del reptil, se arrastra
por el polvo- conocer la alegra sobrehumana de la creacin, constituyendo
as un canto a la soberana libertad interior. Esta hiptesis se ve confirmada,
adems, por el simbolismo nhuatl, en el cual la serpiente figura a la materia
-su asociacin con las divinidades terrestres es constante- y el pjaro, al
cielo. El Quetzalcatl es entonces signo que contiene la revelacin del origen
celeste del ser humano... As, lejos de implicar groseras creencias politestas,
el trmino Teotihuacan evoca el concepto de la divinidad humana y seala
que la ciudad de los dioses no era otra cosa que el sitio donde la serpiente
aprenda milagrosamente a volar; es decir, donde el individuo alcanza la
categora de ser celeste por la elevacin interior. [ Laurette Sjurn. 1957.]
8. El desarrollo del conocimiento. El conocimiento que desarrollaron estas 6
culturas madre, desde hace aproximadamente 10 mil aos, ha sido el cimiento
de toda la sabidura humana. El hombre en la luna y las computadoras, son tan
solo su fruto. Los Viejos Abuelos, sin ayuda de ningn pueblo y a partir de la
observacin metdica y sistemtica de la naturaleza y de la bveda celeste,
lograron tejer una inconmensurable red de conocimientos, que a travs de
los siglos y de generacin en generacin, se conformaron como el Patrimonio
Cultural de nuestra civilizacin.
Los Viejos Abuelos tenan dos vertientes del conocimiento, una era masculina
la otra femenina. Una era exacta, fra y distante, La Mecnica Celeste; la otra
era bondadosa, generosa y caprichosa, La Naturaleza. A partir de la
observacin del firmamento, la naturaleza y la esencia del ser humano, los
Viejos Abuelos construyeron todo su conocimiento.
La invencin del maz, tal vez sea, uno de sus mayores logros, pues de ser un
pasto silvestre, los Viejos Abuelos, produjeron la esplndida mata de maz,
alimento no solo de los mexicanos, sino que actualmente esta presente en los
cinco continentes. El desarrollo de la ingeniera hidrulica en la agricultura, la
51

invencin de la milpa y la Chinampa, en donde en un pedazo de tierra muy

pequeo, un solo hombre puede darle de comer a su familia por espacio de un
ao, al sembrar maz, chile, calabaza y frijol juntos.
En las chinampas se encuentran las formas ms desarrolladas de rotacin
de cultivos y de cultivos mixtos, as como el empleo ms intensivo de
almcigos y semilleros. Este tipo de cultivo se halla en produccin durante
todo el periodo anual, ao tras ao; seguramente se trata de uno de los
sistemas de cultivo ms permanentes, intensivos y productivos del mundo.(A.
Palermo 1990)
La ingeniera hidrulica lleg en mesoamrica a niveles muy adelantados,
no solo por el uso extenso del regado, sino que el concepto de la Chinampa
resulta aun en nuestros das muy adelantado. Definitivamente no podemos
imaginar las maravillas de Teotihuacn o Chichn Itza, sin la base de un
sistema alimentario eficiente, que haya podido impulsar el desafo que
representa la construccin de los muchos centros de conocimiento que
existieron en mesoamrica. La ciudad de Mxico-Tenochtitln que
conocieron los espaoles en 1519 construida en el perodo decadente del
Postclsico, era un ejemplo de uso y aplicacin de la ingeniera y la
arquitectura.
En Espaa, y en toda Europa, no existan entonces conglomerados urbanos
siquiera comparables con Mxico, que, aunque hay quien le asigne hasta
milln y medio de habitantes, lo ms probable es que anduviera por el medio
milln ( Londres no pasaba de 40 mil y Pars, la ciudad ms grande, apenas
llegaba a 65 mil), y eso sin contar las dems poblaciones del Valle, que no
iban muy a la zaga, como Texcoco, Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc.
(Jos Luis Guerrero. 1990.)
La obra de ingeniera hidrulica para dividir, contener y regular los lagos del
valle, representaba un adelanto desconocido para los europeos; lo mismo que
el concepto reticular de calles, avenidas, calzadas, canales. Esta ciudad, en el
Postclsico decadente, contaba con plazas, escuelas, mercados, centros
culturales, tribunales, bibliotecas, zoolgico, templos, canchas deportivas,
museos, graneros comunitarios, todo lo que para la gente de nuestro tiempo
implica una ciudad moderna.
Tiene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuo mercado y trato de
comprar y vender. Tiene otra plaza tan grande como dos veces la ciudad de
52

Salamanca, toda cercada de portales alrededor, donde hay cotidianamente

arriba de sesenta mil nimas...Hay en esta gran plaza una gran casa como de
audiencia, donde estn siempre sentadas diez o doce personas, que son
jueces...Hay en esta gran ciudad muchas mezquitas o casas de sus dolos de
muy hermosos edificios, por las colaciones y barrios de ella... entre estas
mezquitas hay una que es la principal, que no hay lengua humana que sepa
explicar la grandeza y particularidades de ella... Hay bien cuarenta torres
muy altas y bien obradas, que la mayor tiene cincuenta escalones para subir
al cuerpo de la torre; las ms principal es ms alta que la torre de la iglesia
mayor de Sevilla... Hay en esta gran ciudad muchas casas buenas y muy
grandes.... Por la una calzada que a esta gran ciudad entra vienen dos caos
de argamasa, tan anchos como dos pasos cada uno, y tan altos como un
estado, y por el uno de ellos viene un golpe de agua dulce muy buena, del
gordor del cuerpo de hombre, que va a dar al cuerpo de la ciudad, de que se
sirven y beben todos. El otro, que va vaco, es para cuando quieren limpiar el
otro cao,.. ( Hernn Corts, 1519)
Las matemticas fueron un campo fundamental del conocimiento de los
Viejos Abuelos. Necesarias no solo en la construccin de los monumentales y
exquisitos centros de conocimiento, sino en el campo de los calendarios y la
medicin del tiempo. Efectivamente, los Mayas inventan el cero y en sus
mediciones calendricas, las cifras que manejan resultan a la vez que
increbles y perfectas. Los Viejos Abuelos tenan tres calendarios diferentes
pero, los tres se ensamblaban a la perfeccin en uno solo. El primero era de
260 das y estaba en relacin con las lunaciones. El segundo era de 365 y
cuarto, estando en relacin con el movimiento de translacin de la tierra en
torno al sol. El tercero era de 52 aos y estaba perfectamente sincronizado con
el movimiento de translacin que realiza la tierra en torno a el conjunto de
estrellas llamadas Las Plyades. El calendario fue tan perfecto que, cuando
llegaron los europeos y lo conocieron, se dieron cuenta que el de ellos estaba
equivocado y ajustaron su calendario al nuestro.
El origen del cmputo prehispnico ha sido rastreado desde sus races
olmecas. Recordemos que la palabra olmeca se forma de los vocablos ollin:
movimiento y mecatl: mecate, en referencia a la medida con el mecate; es
decir, la medida del movimiento o bien el movimiento de la medida. Esto
significa que los olmecas eran conocidos muy probablemente como los
medidores del movimiento csmico y su expresin en las formas
geomtricas.... ( Ma. Elena Romero M. 1988).

53

Mxico posee el 75 % de la biodiversidad del planeta. Los Viejos Abuelos

conocan los usos medicinales, alimentarios y utilitarios, asombrosamente de
todas las plantas, minerales y animales; lo que entre otras cosas les permiti
desarrollar una de las medicinas ms antiguas y perfectas del mundo y que
hasta nuestros das ha sobrevivido. El Cdice Vadeano, las trepanaciones
encontradas en osamentas, los sobadores, yerberos y curanderos, son un
testimonio de la permanencia de esta sabidura. La ingeniera lleg con
nuestros Viejos Abuelos a niveles inimaginables. En nuestra civilizacin se
amalgam muy bien la ingeniera con la astronoma y la religin. En efecto,
ms all de el desafo a las leyes de la fsica, las matemticas y la perfeccin
de la naturaleza; las construcciones monumentales de mesoamrica tenan el
fin de unir armoniosamente al ser humano con la Tierra, los planetas y las
estrellas, en una maravillosa y extraordinaria aproximacin con lo divino y lo
sagrado del universo. Porque nuestros Viejos Abuelos vivieron por milenios
con un sentido espiritual y mstico.
Existen tres crculos de conocimiento en las milenarias civilizaciones del
mundo. Tres niveles en los que el conocimiento se maneja y se expresa. El
primero es La Palabra, en efecto, desde los mismos orgenes de la sabidura
humana, sta se ha guardado-transmitido en la lengua de los pueblos. Como
ejemplo diremos que la Biblia, el libro impreso ms antiguo del mundo, fue
guardado-transmitido a lo largo de siglos enteros, por el pueblo Judo. En la
palabra, el conocimiento se transmite directamente. En el idioma Nhuatl los
Viejos Abuelos atesoran valiosos conceptos como: Topial in tlahtolli el
legado de nuestra palabra, To-pializ lo que nos compete preservar,
Yuhcatiliztli la accin que lleva a existir de un modo determinado,
Toltecayotl el conjunto de instituciones y creaciones de los toltecas.
Eran nuestros abuelos, nuestras abuelas,
nuestros bisabuelos, nuestras bisabuelas,
nuestras tatarabuelas, nuestros antepasados.
Se repiti como un discurso su relato,
nos lo dejaron y vinieron a legarlo
a quienes ahora vivimos,
a los que salimos de ellos.
Nunca se perder,
nunca se olvidar,
lo que vinieron a hacer,
lo que vinieron a asentar,
su tinta negra, su tinta roja,
su renombre, su historia, su recuerdo.
54

As en el porvenir
jams perecer, jams se olvidar,
siempre lo guardaremos
nosotros, hijos de ellos.
( Fernando Alva Ixtlilxchitl)
En el segundo circulo excntrico, el conocimiento se ha guardado-transmitido
en escritos y piedras. Esta forma de conocimiento ha sido casi eterna, pero el
conocimiento hay que leerlo-interpretarlo y ya no es directo y puro. Como
ejemplo podemos mencionar las pirmides y estelas, y los cdices y frescos.
En los trescientos aos de colonia, toda esta sabidura y ciencia, fue
considerada y perseguida por los espaoles por representar al mismo demonio,
en el siglo pasado fueron, para algunos visitantes ilustres, antigedades,
primitivas y curiosas. En el presente siglo apenas se empiezan a considerar
con un valor esttico y artstico, instrumento tan solo para generar divisas a
partir del turismo. Sin embargo, todos los grabados, esculturas, relieves,
frescos, pinturas en cdices, vasijas, textiles, contienen un alto valor
filosfico. En efecto, la iconografa de nuestros Viejos Abuelos sigue presente
en nuestros das, sin que nosotros, los hijos de sus hijos podamos reencontrarla
y no solo conocer el significado de los smbolos, sino lo que resulta
fundamental !encarnarlos! para construir un Mxico mejor. Estos smbolos
siguen ah, en la artesana, en la decoracin y en algunos smbolos, que por
tenerlos ah, jams nos han interesado. El ejemplo ms sobresaliente es el
propio escudo nacional, que representa el smbolo esotrico de la Toltecyotl
y que la Maestra Laurette Sjurn en su maravillosa obra Pensamiento y
Religin en el Mxico Antiguo nos lo presenta de una manera clara y
deslumbrante ( pag.112).
El tercer crculo de conocimiento, los pueblos lo han guardado-transmitido en
las religiones. El conocimiento ms importante de un pueblo, se estructura en
una religin, para que de manera accesible y sencilla, las masas puedan regir
su vida con los principios ticos y morales fundamentados en la sabidura, que
les permitan adems de vivir con armona, orientar su existencia hacia los
niveles superiores de la trascendencia.
Para aproximarse a la religin del Mxico Antiguo, primero se necesita
conocer la sabidura del primer circulo de conocimiento. Y despus, tratar de
armar el rompecabezas que hicieron, tanto los aztecas en el Postclsico, como
los espaoles en la colonia y recientemente los investigadores extranjeros, de
la religin del periodo Clsico de los Toltecas, que fue la creacin mxima de
los Viejos Abuelos.

55

9. La Religin. La religin en el Mxico Antiguo ocup un lugar central. En

parte por la espiritualidad y misticismo y en parte, porque el sistema social
estaba totalmente inmerso en los valores morales y ticos de la religin del
Cem Anhuac. Todo cuanto se hacia; agricultura, salud, educacin, arte,
comercio, etctera, estaba complejamente vinculado a la religin. Como toda
religin ancestral, la nuestra, buscaba la trascendencia del ser espiritual ms
all de la muerte.
(Para entender al Mxico Antiguo es muy recomendable conocer las formas de
vida y valores, de los pueblos llamados indgenas, que hasta nuestros das
guardan celosamente los milenarios valores y principios espirituales que los
engendraron.)
Todas las civilizaciones y sus culturas apuntan en su vrtice superior, a lograr
la trascendencia de nuestra forma material-carnal a una vida eterna luminosaespiritual. Prepararse para morir fsicamente y nacer espiritualmente para una
vida eterna, este ha sido el desafo de todos los seres humanos. En ese perenne
desafo, se han formado todas las civilizaciones y culturas del mundo.
...el hombre es el principio de la creacin del mundo y el encargado de su
preservacin y su desarrollo hacia lo perfecto. Sobre esta concepcin se
edifica a s mismo, y edifica el mundo a su alrededor. As es como construye
la cultura de que somos, hasta hoy, exclusivos herederos.
(Rubn Bonifaz Nuo. 1992.)
Para los Viejos Abuelos slo exista un solo dios, que era invisible e
impalpable, que no tena nombre y que nadie lo haba inventado. A esta
avanzada interpretacin de dios, los Viejos Abuelos le nombraban
poticamente, El dueo del cerca y del junto, Por quien se vive, Noche
Viento, El que se inventa a s mismo, intentos poticos de referirse a lo
impronunciable, a lo divino a lo inconmensurable. Esta figura filosfica se
representa en un siguiente plano ms accesible llamado Dios Dual o Dios
Dos, como una divinidad doble, mitad masculina mitad femenina,
entendiendo que todo cuanto esta creado en la tierra, surge de un par de
opuestos complementarios, uno masculino, otro femenino. La tercera
aproximacin de esta misma representacin de la divinidad, se encuentra en
un par de figuras religiosas, opuestas y complementarias. Efectivamente, el
Dios del agua llamado por los nahuas Tlloc, es la representacin de la
fuerza de la vida. El agua es tan solo un smbolo para representar el impulso
maravilloso de la VIDA en su sentido ms amplio. El smbolo es confirmado
por que la presencia del agua, es el anuncio de la vida. La segunda
56

representacin, opuesta y complementaria a la primera, la encontramos con el

dios del viento. Entendiendo en este simbolismo que, la vida cobra su
esencia, cuando recibe el soplo divino de la consciencia. Efectivamente,
los Viejos Abuelos afirmaban que el fenmeno de la vida, alcanzaba su
perfeccin ms sublime, cuando la inconmensurable fuerza del Espritu
soplaba en su interior. Al Dios del Viento los Nahuas le llamaron EhecatlQuetzalcatl.
Hablaban de un hroe nacional, civilizador y maestro, que al mismo tiempo
era identificado con la deidad suprema y con el creador del mundo.
Len Portilla considera que ms importante que la existencia de
Quetzalcatl como hombre -del que la vida, principalmente en el mundo
maya, constituye un complejo cuya clarificacin presenta no pocos
problemas- es que se le haya considerado como personaje central del
espiritualismo del Mxico anterior a la conquista, al grado de que el
pensamiento filosfico a l atribuido llega a dominar toda una etapa
cultural. [ Alfredo Lpez Agustn. 1973.]
Estas representaciones simblicas de realidades filosficas sumamente
complejas y profundas, fueron compartidas por todas las culturas en tiempo y
espacio, desde el Preclsico hasta el Postclsico, del norte al sur y de el
ocano Pacfico al Golfo de Mxico. Su iconografa mantena caracteres y
rasgos comunes y fundamentalmente sus nombres variaban segn la lengua,
pero significaban lo mismo. Por ejemplo Quetzalcatl en nhuatl y Cuculkan
en maya, significa en los dos casos pjaro-serpiente. Tlloc, smbolo de la
vida, era conocido como Tajn por los totonacas, Chac por los mayas, Cosijo
por los zapotecas. Diversas formas de expresar una misma matriz filosfica
religiosa, lo que nos habla de un hilo conductor, desde los olmecas en el
Preclsico, pasando por los toltecas en clsico y que lo llegamos ha encontrar
en los aztecas en el Postclsico. Una sola matriz filosfica, una iconografa
diversa pero manteniendo y compartiendo valores estticos universales entre
ellas y finalmente, una sola religin con diversas variantes en su expresin.
En el libro Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo, Laurette Sjurn
hace una aproximacin descolonizada de lo que debi ser la esencia de la
religin Anahuaca.
Es este mismo itinerario el que sigue el alma: desciende de su morada
celeste, entra en la oscuridad de la materia para elevarse de nuevo, gloriosa,
en el momento de la disolucin del cuerpo. El mito de Quetzalcatl no
significa otra cosa. La pureza absoluta del Rey se refiere a su estado de
57

planeta, cuando no es todava ms que luz. Sus pecados y sus remordimientos

corresponden al fenmeno de la encarnacin de esta luz y a la dolorosa pero
necesaria toma de conciencia de la condicin humana; su abandono de las
cosas de este mundo y la hoguera fatal que construye con sus propias manos
sealan los preceptos a seguir para que la existencia no sea perdida: alcanzar
la unidad eterna por el desprendimiento y sacrificio del yo transitorio
Es decir, que la creacin no es considerada posible ms que a travs del
sacrificio: sacrificio del Sol desmembrado en la humanidad ( la estrella de la
tarde es un fragmento de luz arrancada antes de su declinacin). Sacrificio
del hombre para restaurar la unidad original del astro
El Sol es denominado el Rey de los que vuelven: difcilmente podra
encontrarse una comprobacin ms rigurosa a la hiptesis de la creencia
nhuatl en el origen celeste del individuo
Como lo hemos visto el mensaje de Quetzalcatl consiste en resolver el
problema de la dualidad de la naturaleza humana. Con la parbola del rey de
Toldan, enuncia los principios del desprendimiento y del renunciamiento por
los cuales el hombre puede reencontrar su propia unidad
Quetzalcatl hecha sobre l un puente para que sus pajes o discpulos
puedan seguirlo. Esta accin de crear un puente nos dice, una vez ms, que su
misin tiene por objeto establecer una comunicacin entre la tierra y el cielo,
unir el hombre a Dios.
Que sean cumplidos durante la vida o despus de la muerte, estos ritos que
reproducen la parbola del hombre convertido en planeta constituyen sin
duda prueba del paso a niveles espirituales superiores que deben
progresivamente llevar a la unin con lo trascendente.
En realidad, la existencia era concebida como una preparacin para la
muerte, y esta representaba el nacimiento verdadero que se alcanzaba
liberndose del yo limitado y mortal.
La sangre con que Quetzalcatl roca los huesos sustrados a la muerte
representa el fuego divino que salva a la materia -veremos despus que la
sangre y el fuego tienen la misma significacin simblica-, y es claro que este
mito relata el nacimiento del hombre a la espiritualidad.
Esto indica que, lejos de constituir un elemento intil que no hace ms que
molestar al espritu, la materia le es necesaria porque nicamente por la
accin recproca del uno sobre la otra, la liberacin es conseguida.
Parecera que si la materia es salvada por el espritu, este a su vez tiene
necesidad de ella para transformarse en algo como una energa consciente
sin la cual la creacin dejara de existir.
Esta energa indispensable a la marcha del universo no puede surgir ms
que del hombre, porque solo l posee un centro susceptible de transformar el
58

espritu que estar destinado a perderse en la materia. Salvndose l mismo,

el hombre -del que Quetzalcatl es el arquetipo- salva entonces la Creacin.
Por eso es el redentor por excelencia.
Como lo ensea la parbola del rey del Toldan, esta salvacin no se hace
fcilmente. Para reconciliar el espritu y la materia de que esta formado, el
individuo debe sostener durante toda su vida una lucha dolorosamente
consciente que lo convierte en un campo de batalla en el que se enfrentan si
piedad los dos enemigos. La victoria del uno o del otro decidir de su vida o
de su muerte: si la materia vence, su espritu se aniquila con l; si ocurre lo
contrario el cuerpo florece y una nueva luz va a dar fuerza al Sol.
El Sol que da vida al universo se alimenta del sacrificio [espiritual] del
hombre, y no puede subsistir sino por su fuerza interior.
As, por un camino diferente, nos volvemos a encontrar con la hiptesis
segn la cual la Era de Quetzalcatl es la del advenimiento del alma, del
centro unificador que es la esencia misma de todo pensamiento religioso. (
Laurette Sjurn. 1957.)
10. La Educacin. La educacin represent uno de los pilares ms slidos e
importantes del Mxico Antiguo. El trabajo milenario civilizatorio, que
desarrollaron de generacin en generacin, no habra sido posible sin un
excelente sistema educativo; que no solo mantuviera el proyecto original, sino
que inculcara en los hijos de sus hijos, los conocimientos, virtudes y principios
de su civilizacin. La educacin en el Mxico Antiguo fue obligatoria y
gratuita.
Ninguna cosa ms me ha admirado, ms digna de alabanza, que el cuidado
y orden que en criar a sus hijos tenan los mexicanos. Porque entendiendo
bien que en la crianza e institucin de la niez y juventud consiste toda la
buena esperanza de la repblica, dieron en aportar a sus hijos de regalo y
libertad que son dos partes de aquella edad y en ocuparlos en ejercicios
provechosos y honestos. [ Miguel Acosta Saignes.1945 ]
Existan tres instituciones bsicas; el Telpochcalli, para la instruccin bsica
de los nios y jvenes; el Cuicacalli donde aprendan con flor y canto a
expresar su inconmensurable fuerza espiritual a travs del arte; y finalmente el
Calmcac, centro de altos estudios, en donde se formaban los sacerdotes, los
administradores y los dirigentes. A los nios y jvenes de ambos sexos, se les
enseaba no solo las ciencias, como las matemticas, astronoma, biologa o
las artes como el canto, la msica y la danza; adems de aprender a hablar
correctamente; leer y escribir sus cdices, los maestros les enseaban a unos a
59

sembrar y cosechar la tierra, a edificar, tallar, moldear y a las otras, a sembrar,

cocinar, curar, criar, cultivar plantas, tejer y bordar. El espritu de la educacin
en el Mxico Antiguo era, formar un rostro propio y un corazn
verdadero a los nios y jvenes. Pero el Calmcac era una institucin a la
que podan asistir slo los ms destacados. Los jvenes que iniciaban su
preparacin en los antiguos y secretos conocimientos de los Viejos Abuelos,
les llamaban guerreros. Guerreros porque tenan que emprender la lucha
ms difcil que un ser humano puede enfrentar. La lucha consigo mismo; la
batalla para derrotar al enemigo interior. Esta guerra se hacia a base de flor y
canto, que representa la sabidura, la filosofa y el arte. El guerrero tena
como objetivo florecer su corazn y darse como alimento a sus seres
queridos. Bella metfora, donde la guerra es usada de manera bifila y
espiritual. Los guerreros se preparaban para la muerte simblica y la vida
eterna. Estos guerreros de la libertad eran llevados a los centros de
conocimiento. Por ello se entiende que las llamadas zonas arqueolgicas del
perodo clsico; no eran ciudades, ni centros ceremoniales, ni fortalezas, ni
panteones. Eran en cambio, centros de conocimiento de una realidad, que hoy
en da, nos es difcil comprender. Estos centros de investigacin y
conocimiento, estaban alejados de la vida cotidiana de las comunidades. Sin
embargo, los maestros enseaban la religin y la sabidura, tanto a los
sacerdotes y administradores de los pueblos; como a los jvenes ms
destacados que salan del Calmcac y que eran enviados a estos lugares
antiqusimos y misteriosos.
Testimonio de profunda reflexin son stos, herencia la ms antigua que, en
materia de educacin, proviene del Mxico indgena. En el hogar y en las
escuelas se escucha la antigua palabra. Era ella la leccin atesorada de
quienes ejercan el magisterio en los telpochcalli, casa de jvenes, y en los
Calmecac, hilera de casas para la educacin superior....En varios de los
cdices o antiguos libros de pinturas y caracteres jeroglficos del Mxico
antiguo aparece la figura del temachtiani, el maestro, cuyos atributos
coinciden en muchos aspectos con los de otro personaje cuya figura se
idealiza y exalta en varios textos en nhuatl de la antigua tradicin nativa.
Este personaje es el tlamatini, el sabio. El significado etimolgico de tlamatini
guarda tambin relacin con el que tiene la palabra temachtiani. Tlamatini es
el que sabe algo, el que conoce las cosas. A su vez temachtiani es el que
hace que los otros sepan algo, conozcan lo que est sobre la tierra y, en fin,
aquello que puede llegar a vislumbrar el hombre.
Los que ejercan la profesin de tlamatini, sabio, eran precisamente
quienes tenan a su cargo la preservacin y transmisin de los testimonios de
60

la antigua palabra. (Miguel Len Portillla. 1991.)

Las normas sociales tuvieron que ser muy slidas, para estructurar y mantener
un proyecto socio-espiritual, por miles de aos y que ha sabido sobrevivir
hasta nuestros das. En efecto, si tomamos como ejemplo Monte Alban en la
cultura Zapoteca de Oaxaca. Se supone que la construccin se inici en el ao
500 a.C. y fue abandonada aproximadamente en el ao 900 d. C., lo que
implica tres cosas: un trabajo permanente en la construccin (la materia), con
un proyecto arquitectnico que no cambi en lo fundamental; en segundo
lugar, que se mantuvo una misma lnea de pensamiento filosfico y religioso a
lo largo de 1400 aos, y finalmente un sistema alimentario, social y educativo
que permitiera ste prodigio. Esto resulta verdaderamente sorprendente, pues
solo una sociedad con slidos principios ticos, morales y religiosos, pudo
mantener y realizar un proyecto social, tan grandioso, a un alto costoso y con
un gran esfuerzo, mantenido por varias generaciones, al parecer de manera
inalterable. Los valores creados por la sociedad del Mxico Antiguo, son los
cimientos en que descansa el Mxico contemporneo.
Es admirable que en esa poca y en ese continente, un pueblo indgena de
Amrica haya practicado la educacin obligatoria para todos y que no
hubiera un solo nio mexicano del siglo XVI, cualquiera que fuese su origen
social, que estuviera privado de escuela. [Jacques Soustelle. 1955 ]
El lector encontrar en este prrafo del investigador francs, en principio
admiracin, pero inmediatamente una actitud colonizadora y de supuesta
superioridad, pues dice que es admirable que en Amrica (y no en Europa) y
sobre todo un pueblo indgena (y no el pueblo francs), tuvieran en el siglo
XVI ( cuando muy probablemente el sistema educativo naci con los Olmecas
antes de la era cristiana) este tipo de educacin, que en Europa solo se logr
hasta el presente siglo.
11. La Filosofa. Cinco elementos son la esencia que distingue a nuestro
pueblo milenario; su alta vocacin espiritual y mstica por la vida, la
defensa de la familia y sus valores, su inconmensurable amor por la
naturaleza, su infatigable espritu constructor y su permanente
optimismo por la vida. Para nuestros Viejos Abuelos el ser humano tiene una
tarea muy importante en el mundo. Mantener el Equilibrio de las fuerzas que
sostienen al universo, es la ms alta responsabilidad de la especie humana. No
existe ningn camino hacia afuera que no se haya recorrido hacia adentro. Por
lo cual, el Equilibrio se tiene que lograr primero adentro de nosotros
61

mismos. Los Viejos Abuelos dividan al ser humano y al universo en las

siguientes partes: En un corte a la mitad del cuerpo, a partir del ombligo,
quedando del obligo a la cabeza, la parte que simboliza al cielo y se representa
por medio de una bellsima ave. Del ombligo a los pies, simbolizando la tierra
y esta representado por un sabia serpiente. De modo que el ser humano es el
puente entre el cielo y la tierra, o como decan ellos, donde se besaban la
tierra y el cielo. A la preciosa ave le llamaron Quetzal y a la serpiente Cotl,
de modo que El Quetzalcatl representa una figura filosfica espiritual,
que esta en nuestro ser y que podemos llegar a encarnarla a travs del
equilibrio de nuestra parte espiritual, con nuestra parte material. El ser
humano es punto de contacto entre lo divino y lo mundano, entre la materia y
el espritu, entre el cielo y la tierra. Pero al mismo tiempo, los Viejos Abuelos
dividen al ser humano en dos mitades longitudinales, tambin a partir del
ombligo. De lo que resulta que tenemos una parte derecha o Tonal, que esta
asociada al mundo conocido, a el da y especficamente a la racionalidad. La
parte izquierda se llama Nagual y esta asociada al mundo desconocido, a la
noche y a la parte irracional. El ser humano queda dividido en cuatro partes y
representan los cuatro puntos cardinales o rumbos de la existencia. Sin
embargo, existe un quinto punto, una quinta direccin, EL ARRIBA Y EL
ABAJO. La ley del centro de los Viejos Abuelos nos habla de que el ser
humano debe tratar de equilibrar los cuatro rumbos de la existencia en su
centro. El dilema de estar en medio de dos pares de opuestos complementarios
y el desafo existencial de buscar su equilibrio. No se puede ser en la vida,
totalmente espiritual, ni totalmente material; ni totalmente racional, ni
totalmente irracional. Cada uno de estos cuatro opuestos complementarios
deben estar en equilibrio. Si el Equilibrio se logra ( que se da en el centro) el
individuo logra ascender y evolucionar; pero si el equilibrio se pierde y se
pondera ms uno de los cuatro opuestos, el ser humano cae en los degradados
abismos de su idiotez, pues pierde la maravillosa oportunidad de trascender su
existencia.
La ley del Centro, los Viejos Abuelos la expresaron de manera reiterativa en
todo cuanto consisti su mundo material; lo expresaron en la arquitectura,
pues las pirmides y recintos de investigacin y estudio, son una clara
expresin de esta filosofa, en sus grabados, esculturas, textiles, religin,
bstenos ver con respeto y detenimiento este mensaje filosfico espiritual, en
los vestigios materiales de esta maravillosa civilizacin. La aspiracin
fundamental de los Viejos Abuelos, como la de todas las grandes y antiguas
civilizaciones, es la TRASCENDENCIA DE LA EXISTENCIA.
La Unin de los Contrarios en la Religin Nhuatl. La dinmica de la unin
62

de los contrarios est en la base de toda creacin, tanto espiritual como

material.
Si el cuerpo brota y florece su alma, solamente si es traspasado por el
fuego del sacrificio, la tierra, a su vez, nos da sus frutos ms que penetrada
por el calor solar transmitido por las lluvias. Es decir, que el elemento
generador no es el calor ni el agua simples, sino una combinacin
equilibrada de los dos. ( L. Sjurn. 1957.)
Los Viejos Abuelos se propusieron a travs de lograr el equilibrio un camino,
similar al Budismo, al Cristianismo, al Islamismo. Pero este camino es
diferente para nosotros, en tanto es el nuestro propio, el que naci en
nuestras tierras, con nuestra gente y sus experiencias y conocimientos. La
filosofa que engendr el esplendor del Mxico Antiguo sigue viva, presente,
vigente y vibrante, y nosotros somos parte inconsciente de ella; como la
grecolatina de la civilizacin Occidental en nuestros das y que la separa ms
de dos mil aos. Sin embargo, como hemos dicho, el conocimiento en el
Mxico Antiguo se manejaba en tres crculos excntricos (del centro hacia
afuera). La palabra que estaba en el centro del primer crculo, era slo
conocida por un reducido grupo de personas. Al igual que en el Tbet o en
Egipto, los hombres y mujeres de conocimiento vivan en aquellas
construcciones milenarias y que hoy se les nombra zonas arqueolgicas. Eran
centros de conocimiento reservado slo a una lite de personas especializadas
en conocimientos hermticos ancestrales. Estos maestros vivan apartados del
mundo y eran respetados por las personas comunes que vivan en las aldeas.
Los hombres de conocimiento haban desarrollado un complejo y abstracto
lenguaje de sus sabidura, en el que se transmita y perpetuaba, su milenario
conocimiento a travs de smbolos y representaciones grficas grabadas en
piedra, madera, metales; pintado en cdices, frescos y cermica; bordado en
telas con piedras y plumas. Este lenguaje iconogrfico contiene la esencia del
pensamiento filosfico de los Viejos Abuelos y este conocimiento queda
enmarcado en el segundo crculo de conocimiento, al que podan acceder slo
los iniciados y algunos de los dirigentes y sacerdotes de las aldeas. En el tercer
crculo de conocimiento se encontraba bsicamente la religin y las normas
morales y ticas de la civilizacin Anahuaca. Estos principios bsicos
filosficos que encarnaban la religin de los Viejos Abuelos, les permita a
los seres humanos comunes, los campesinos, artistas, artesanos, comerciantes,
burcratas, etctera., contar con las bases necesarias para ordenar un vida
armnica en sociedad. Por ello, durante ms de mil aos, en el perodo
conocido como Clsico, existi un deslumbrante y luminoso desarrollo
humano, siendo el centro palpitante de este perodo clsico la ciudad donde
63

los hombres aprendan a ser dioses, Teotihuacan.

Por otro lado, si Teotihuacan se hubiera mantenido cuando menos 800 aos
como ciudad predominante sin ningn podero militar, esta Pax Augusta sera
un caso de tal manera nico en la historia, que es difcil de creer que haya
sucedido.
No conocemos en toda la historia universal un solo imperio que no haya
podido formar sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las armas, y en
realidad en casi todos los casos se basa principalmente en ellas, aun cuando
es evidente que por encima existe una ideologa que las dirige....Hay tambin
la posibilidad de que la expansin se basara en una religin preponderante o
ms prestigiosa que las dems, y que por ello no necesitara recurrir a la
fuerza. El cristianismo y el budismo, por ejemplo, se han extendido
inmensamente sin que las armas hayan jugado un papel importante en su
difusin.... Pero ms bien indica que la raz de todas las religiones
mesoamericanas es la misma, y no que Teotihuacan haya impuesto sus dioses
sobre los dioses de otras naciones. ( Ignacio Bernal. 1965.)
Este Desarrollo Cultural fue el ms importante y la cspide de todo un
proyecto civilizatorio del Cem Anhuac. Sin embargo, este desarrollo no fue
como el de los pueblos europeos, sus principios y objetivos fueron tan
diferentes como hoy en da, son los principios de bienestar y desarrollo de una
comunidad indgena Taraumara de Chihuahua, comparados con la de los
habitantes de la colonia Polanco de la ciudad de Mxico. Como ejemplo
diremos que los Viejos Abuelos haban inventado la rueda y no la usaron;
tambin haban desarrollado el lanzador de dardos, que multiplicaba la
velocidad de una flecha, mucho ms rpido que un arco y jams desarrollaron
esta tecnologa en el aspecto militar, el lanzador siempre se mantuvo como un
instrumento de caza. Se supone que en el clsico no hubo guerras y en el
Postclsico las que hubo, se mantenan en un ceremonial mtico y religioso.
En efecto, para los Aztecas degradadores de las enseanzas de Quetzalcatl, la
lucha espiritual con uno mismo, la guerra florida de los Toltecas, se
convirti en un batalla para tomar vivos a los guerreros vencidos y ofrendarlos
en sacrificio mortal a Huitzilopochtli y mantener con ello vivo al amenazado
Quinto Sol.
12. El colapso del perodo Clsico. El final del llamado perodo clsico
superior, es hasta la fecha uno de los grandes misterios de la humanidad. En
efecto, todo el esplendor que por ms de mil aos se haba dado en el Anhuac
y que fue precedido por casi 6 mil aos de perodo formativo, llamado
64

Preclsico; fue misteriosamente truncado. Al mismo tiempo, en todo el Cem

Anhuac, los hombres de conocimiento, destruyeron ellos mismos los
milenarios centros de investigacin y enseanza, que ahora conocemos como
zonas arqueolgicas, las cubrieron de tierra y literalmente desaparecieron de la
tierra. Porqu lo hicieron, adnde fueron, cmo lo hicieron, es un gran
misterio. Lo cierto es que los seres humanos que vivan en estos lugares,
desaparecieron y dejaron en la orfandad a los pueblos que vivan guiados por
su sabidura y conocimiento. En la memoria histrica de los pueblos del Cem
Anhuac, se recuerda este hecho, a partir de que las fuerzas contrarias a la luz,
vencieron a Quetzalcatl, por lo cul tuvo que salir del Anhuac, dejando la
profeca que regresara el ao uno caa para instaurar su reino de sabidura y
amor. De esta manera termina el perodo de mayor importancia y esplendor
del Mxico antiguo, aproximadamente entre el ao 800 y 900 d. C.
Pero, a pesar de la extraordinaria organizacin social y poltica que supone
el esplendor Teotihuacano, a mediados del siglo IX d. C. sobrevino su
misteriosa, y hasta ahora no explicada ruina. Esta no fue un hecho aislado y
excepcional. En el mundo maya ocurri por esos tiempos algo semejante. La
ruina y el abandono de los grandes centros rituales de Uaxacatn, Tikal,
Yaxchiln, Bonampak y Palenque, tuvo lugar en una poca muy cercana al
colapso de Teotihuacn. Y hay que confesar que hasta la fecha no se ha
podida explicar de modo convincente la causa de esto que pudiera llamarse
muerte del esplendor clsico del Mxico antiguo.[Miguel Len Portilla.
1961]
13. El Periodo Postclsico. Despus de que se fueron sus maestros en el
colapso del Clsico superior, los Antiguos Mexicanos se quedaron sin sus
guas y maestros. Los centros de conocimiento estaban destruidos y cubiertos
de tierra. La profeca deca que Quetzalcatl y los maestros regresaran en el
ao uno caa (cada 52 aos se repeta esta fecha) a restablecer su reino de
sabidura y paz. Por otra parte, exista un antiguo conocimiento que antes de
esta humanidad, haban existido cuatro intentos fracasados por encontrar la
perfeccin. A cada periodo se le llam Sol, se saba que se viva en el quinto
Sol llamado Sol de movimiento y que ste terminara cuando al cumplirse
un ciclo de 52 aos o atado de aos y no saliera al otro da el Sol, sera el
inicio del final del quinto Sol. Comenz una poca de oscurantismo y zozobra
Pero al pasar de los aos, primero los dirigentes y despus los sacerdotes,
comenzaron a utilizar la religin y las enseanzas de los respetables maestros,
representados por la figura simblica de Quetzalcatl, en su beneficio
personal. Las normas morales, ticas y religiosas empezaron a cambiar y
65

ajustarse a los intereses expansionistas y de poder personal de los dirigentes y

sacerdotes. Se iniciaron de nuevo las guerras y los sacrificios humanos, que
haban sido totalmente prohibidos por Quetzalcatl.
Si los 7 mil quinientos aos, que conforman la historia Anahuaca del Mxico
Antiguo y lo sitan como una de las 6 civilizaciones madre ms antiguas y
con origen autnomo en el mundo, podemos decir que el Perodo Preclsico o
Formativo es una poca muy larga y muy importante, en tanto se construirn
las bases de la civilizacin Anahuaca. Del Perodo Clsico, diremos que es el
fruto de este largo camino, de este increble esfuerzo que realizaron nuestros
antepasados por llegar, tal vez, a culminar la aspiracin ms luminosa del
espritu humano. Sea como fuere, los conocimientos y adelantos en materia de
Desarrollo Humano que lograron los Toltecas, permiti vivir por siglos, a los
pueblos del Cem-Anhuac una poca dorada. Sin embargo, el misterioso
colapso que provoc la sbita desaparicin -hasta ahora inexplicada- de los
maestros Toltecas, causo el inicio del tercer perodo llamado Postclsico, y
que representa la orfandad y decadencia de los pueblos del Anhuac, que sin
sus maestros, distorsionan los preceptos generadores de la Toltecyotl, hasta la
completa transgresin por parte de los Aztecas. De esta manera el Postclsico,
es un perodo muy conocido y estudiado, pero el menos importante de nuestro
valioso pasado. Los mexicanos deberamos conocer con profundidad la
filosofa y las normas ticas y morales, con la que los Viejos Abuelos
construyeron a lo largo de miles de aos, sociedades armnicas, justas y
respetuosas de los valores, principios y derechos humanos, que resultan
universales en tiempo y espacio y reencontrarlas en los slidos principios
morales, ticos, msticos y sociales que de algn modo viven en los mexicanos
contemporneos, especialmente en los llamados indgenas y campesinos.
14. Los Aztecas. En esa decadencia estaban los pueblos de mesoamrica,
cuando llegaron del norte la ltima tribu salvaje y nmada. Los Mexicas
cuando llegaron al Valle de Mxico, no saban hablar Nhuatl, sembrar maz,
tejer algodn, en una palabra eran Chichimecas, un vocablo Nhuatl que es
igual a brbaro en espaol.
En seguida, los Aztecas comenzaron a venir hacia ac,[fueron ajenos a los
pueblos establecidos]
existen, estn pintados, [ estaban en permanente estado de guerra]
se nombran en lengua azteca
los lugares por donde vinieron pasando los mexicas.
Y cuando vinieron los mexicas,
ciertamente andaban sin rumbo,[no tenan un proyecto cultural]
66

vinieron a ser los ltimos. [no vivieron como pueblo y cultura los perodos
Preclsico y clsico]
Al venir,
cuando fueron siguiendo el camino,
ya no fueron recibidos en ninguna parte.[eran rechazados por brbaros y
belicosos]
Por todas partes eran reprendidos. [no conocan las antiguas y complejas
formas sociales]
Nadie conoca su rostro.[no eran herederos del milenario desarrollo cultural
del Anhuac]
Por todas partes les decan :
-?Quines sois vosotros?
?De dnde vens?.
(Cdice Matritense de la Real Academia de Historia, fol.180r.)
Despus de errar algn tiempo y con muchas peripecias, pues nadie los quera
aunque si se les tema, se asentaron en un islote de la gran laguna y
establecieron su capital hacia el ao de 1325, apenas 194 aos antes de la
llegada de los europeos y la destruccin de su imperio. La maestra Sjurn nos
dice que los Aztecas iniciaron su expansin a partir de un primitivo bagaje
cultural.
Considerando la voluntad como la nica fuerza mgica posible, los hombres
de este episodio parecen desear diferenciarse con orgullo del mundo animal y
vegetal con el cual estaban hasta entonces estrechamente fundidos, y
sustituyen la hechicera por el jefe guerrero. Esto pareca indicar que los
aztecas no conocan ms que las leyes arcaicas de la brujera hasta que
tomaron contacto con las creencias religiosas [y bsicamente filosficas
N.A.] del Altiplano, creencias que ellos adoptaron inmediatamente a su
mentalidad rudimentaria.
Mi principal venida y mi oficio es la guerra...Tengo que guardar y
juntar todas suertes
de naciones, y esto no es graciosamente.(Fernando
Alvarado Tezozomoc. Crnica mexicana)
Tales palabras pronunciadas por Huitzilopochtli, despus de su victoria con
Malinalxochitl, a un pequeo grupo de hombres desnudos que partan a la
conquista del mundo, marca el comienzo de una dramtica aventura
humana... Cuando estn en contacto con otros pueblos, los veremos aplicar
67

con rigor esta filosofa de voluntad de poder.

Llegados tardamente al Valle de Mxico, de inmediato se ponen a luchar por
la tierra y la supremaca poltica con tribus que, por haber adoptado ya
costumbres ms civilizadas se dejan sorprender por la brutalidad de los
recin venidos. ( Laurette Sjurn. 1957.)
Talcalel fue el idelogo y dirigente del imperio Azteca, que al transgredir las
leyes y normas de la enseanza milenaria de Quetzalcatl, le quito el sentido
espiritual de la vida y le dio un sentido material a la existencia, tanto de
los individuos, como a la sociedad y el Estado. En efecto, los Aztecas usaron
las milenarias estructuras sociales y culturales, pero les cambiaron el sentido y
su fondo. Se supone que en su juventud, Moctezuma Ilhuicamina y Tlacalel,
asistieron al Calmcac de Cholula, el cual era la ltima representacin de la
sabidura de los Toltecas en aquellos tiempos, y este Calmcac preparaba a los
jvenes ms capaces de cada pueblo del altiplano, transmitindoles el antiguo
conocimiento, para formarlos como sacerdotes, administradores o dirigentes.
Estos dos personajes sern muy importantes en la conformacin del imperio
Azteca. Moctezuma Ilhuicamina fue el tlatuani que consolid la derrota del
tirano Maxtla de Aztcapozalco e inici, junto con Nezahualcyotl de Texcoco
la expansin militar de la triple alianza; y Tlacalel, fue el idelogo de la
reforma filosfica, religiosa, econmica y poltica que encumbr a los Aztecas
en muy pocos aos, no solo como los dueos del Cem-Anhuac; sino que
contraviniendo las ancestrales profecas y mitos, los Aztecas se auto
proclamaron los sostenedores del Quinto Sol.
Despus de la victoria azteca sobre los tecpanecas de Azcapotzalco,
engredos los mexicas, sometieron tambin al seoro de Xochimilco y a los
de Cuitluac y Chalco, en la regin sur del Valle de Mxico. Particularmente
la conquista de Cuitlhuac resulta en extremo significativa. Planeada por
Tlacalel, despus de haber vencido a Xochimilco, se convierte en algo as
como un smbolo de lo que habr de ser toda la obra del gran consejero
azteca.
El rey Itzcatl, persuadido por Tlacalel, haba enviado mensajeros a
Cuitlhuac, exigiendo de ellos, so pena de ser conquistados, dos cosas: que
les entregaran a sus hijas y hermanas doncellas para que vinieran a
Tenochtitln a cantar y bailar en sus casas de placer, as como el envo de
diversas flores, con jardineros experimentados que las plantaran y cultivaran
en la capital azteca. En pocas palabras, exigan los aztecas las flores de
Cuitluhuac y los cantos de sus doncellas. [Tal vez a lo que se referan
simblicamente los Aztecas era a buscar alianzas sanguneas con los
68

sometidos y a apropiarse de los conocimientos, herencia de los Toltecas y la

Toltecyotl, y no a sus flores, jardineros y mujeres para el placer. N.A.}.
Ahora bien, recordando la expresin idiomtica de la lengua nhuatl in
xchitl, in cucatl, que literalmente significa flores y cantos, pero que en su
sentido metafrico connota la idea poesa, arte, y simbolismo, podra
vislumbrarse en la pretensin azteca el propsito de obtener para s, aunque
fuera por medio de la guerra, las flores y los cantos, o sea, el mensaje cultural
de los otros pueblos del Valle de Mxico.
Vencida la gente de Xochimilco, Cuitlhuac y Chalco, antes de iniciar nuevas
conquistas, Tlacalel decidi consolidar por medio de una reforma ideolgica
el podero azteca. Ante todo le pareci necesario forjar lo que hoy
llamaramos una conciencia histrica, de la que pudieran estar orgullosos
los aztecas. Para esto, reuni Tlacalel a los seores mexicas. De comn
acuerdo se determin entonces quemar los antiguos cdices y libros de
pinturas de los vencidos y aun los propios de los mexicas. Implcitamente se
estaba concibiendo la historia como un instrumento de dominacin:
Se guardaba su historia.
Pero, entonces fue quemada:
cuando rein Itzcatl, en Mxico.
Se tom una resolucin,
los seores mexicas dijeron:
no conviene que la gente
conozca las pinturas. [los cdices]
Los que estn sujetos, [el pueblo]
se echarn a perder
y andar torcida la tierra,
porque all se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.
(Informantes de Sahagn)
Quemados los viejos libros de pinturas, dan principio los aztecas a una nueva
visin histrica y religiosa. ( Miguel Len Portilla. 1961.)
Los Aztecas dirigidos por Tlacalel, al destruir los cdices ms importantes,
tratando de borrar la historia y la filosofa de los Toltecas, pudieron
transgredir la norma de Quetzalcatl y modificar su religin. Es este, el
verdadero problema -no resuelto hasta nuestros das- que los mexicanos
hemos llevado por ms de seis siglos. La conquista y todos los males
posteriores derivan de: La ausencia de nuestros sabios maestros Toltecas y
69

de la transgresin filosfica e ideolgica que iniciaron los Aztecas y que

ms tarde remataron los espaoles.
La nueva ideologa propona el cambio del culto al espritu, por el culto a la
materia. Sostenan que el sacrificio del corazn no era espiritual, que tena que
ser sacrificados fsicamente las personas y con su corazn palpitante alimentar
a el dios supremo, representado simblicamente con el sol. Pero la expansin
no solo fue religiosa y filosfica, los pueblos derrotados eran sometidos a
pesadas cargas tributarias, como nunca antes se haba dado en el Anhuac. Los
cambios de Tlacalel dieron las bases del podero Azteca.
Victoriosos los aztecas, Tlacalel tom varias medidas que transformaron el
pensamiento y la vida de su pueblo. Talcalel nunca quiso ser rey. Prefiri
actuar slo como consejero, primero de Itzcatl y despus de Moctezuma
Ilhuicamina y de Axaycatl....La feliz conjuncin de Tlacalel y esos dos
monarcas extraordinarios que fueron Itzcatl y Moctezuma Ilhuicamina, fue
ciertamente el principio y la consolidacin de los antiguos mexicanos. La
figura de Tlacalel, de quien lleg a decir a principios del siglo XVIl el
clebre cientfico, segn parece de origen alemn, Henrico Martnez, que era
a quien se deba casi toda la gloria del imperio azteca, requiere mucho
mayor atencin que la casi nula, que hasta ahora se le ha concedido.[
Miguel Len Portilla. 1961.)
Tlacalel desplazo del milenario binomio religioso Tlloc-Quetzalcatl a este
ltimo, y lo supli por Huitzilopochtli, dios Mexica de la guerra, la sangre y la
materia. En un periodo de decaimiento cultural, con la ausencia de los grandes
maestros, con las profecas del retorno de Quetzalcatl y con la amenaza de
que cada 52 aos, se acabara el Quinto Sol; los Aztecas refuncionalizaron el
sistema a partir del cambio de las premisas filosficas y religiosas, en favor de
un desarrollo material, blico, fantico y de explotacin de los pueblos
vecinos. Es decir, los Aztecas cambiaron el sentido espiritual de la vida, por
un sentido material. La ideologa materialista, mstico guerrera fue al
mismo tiempo su mayor logro y al mismo tiempo, el origen de su derrota,
pues cuando los espaoles llegaron en el ao que la profeca predeca el
regreso de Quetzalcatl y que Hernn Corts aprovech, asumindose como el
personaje esperado. Casi todo el mundo mesoamericano se puso en contra de
aquellos que doscientos aos antes, haban transgredido milenios de un
pensamiento humanista. Muy caro pagaron unos y otros sus errores. Los
Aztecas por transgresores e imperialistas, y los pueblos que lucharon con los
espaoles en contra de ellos, porque al termino de la guerra se dieron cuenta
que los espaoles no eran los enviados de Quetzalcatl y resultaron ms
70

explotadores y sanguinarios que los Aztecas. El famoso imperio Azteca no

dur ms de 196 aos, desde la fundacin de Tenochtitln en 1325, hasta su
destruccin en 1521. El perodo ms importante del Mxico Antiguo fue el del
Clsico, entre el ao 200 A.C. y el 900 d. C.; la cultura representativa fueron
los Toltecas y el centro de este impresionante desarrollo cultural fue
Teotihuacan. Los Aztecas llegan al Valle del Anhuac en los tiempos de la
decadencia, cuando los maestros toltecas tenan siglos enteros de haberse
retirado y Teotihuacan era una serie de montculos cubiertos por tierra, maleza
y olvido. El famoso imperio Azteca slo tuvo escasos cien aos de gran
podero y esplendor. Sorprende como la historia oficial -desde la poca de la
colonia- a tratado de que los mexicanos pierdan la memoria histrica y crean
encontrar su lejano pasado, en un pueblo como el Azteca, que se caracterizo
por ser: imperialistas, centralista, transgresor de la filosofa, la ideologa, la
religin y las normas ticas y morales de nuestra herencia milenaria, La
Toltecyotl, que naci desde los milenarios tiempos de los Olmecas.
15. La Conquista. La historia del descubrimiento de Amrica, su violenta
conquista y su injusta colonizacin, durante los ltimos cinco siglos, a estado
en manos de los vencedores y de los hijos de los hijos de todos los europeos,
que han seguido llegando a Mxico para hacer fortuna a travs de los
nativos y sus al parecer, inagotables recursos naturales; ayer el oro y la
encomienda, hoy el petrleo y el salario mnimo, pero la historia se repite. El
conocer la historia libera a los pueblos de cclicos y repetitivos errores.
Resulta imprescindible que los mexicanos debamos conocer nuestra verdadera
historia, para que no siga habiendo vencedores y vencidos, dominados y
dominadores, colonizados y colonizadores.
Espaa vena de la expulsin de los rabes, quienes haban dominado la
pennsula a lo largo de ochocientos aos. Los reinos de Castilla y Aragn se
unieron en esta empresa y al trmino tenan un territorio desgarrado, pobre y
en armas, por una parte; por otra Europa haba perdido el paso comercial al
Oriente por la toma del cercano Oriente por los Turcos. La economa de
Europa en aquellos tiempos dependa de el comercio de las especies y de
mltiples objetos de consumo que importaba de aquellas lejanas tierras.
Fue Cristbal Coln, Financiado por mercaderes valencianos, y no por las
escasas y modestas joyas que pudo haber tenido la Catlica Isabel, quien
abri el camino a nuestro continente. [Jos Mara Mura. 1982]
Inmediatamente despus del encuentro accidental del Cem Anhuac
(Continente Americano), los espaoles inician la invasin, destruccin,
71

saqueo, explotacin y exterminio de los pueblos descubiertos, con el

premiso divino de la iglesia y el apoyo legal de la corona espaola.
En 1493, el papa espaol Alejandro VI, rbitro supremo de la cristiandad,
cedi a Espaa los territorios vistos por Cristbal Coln y sus compaeros, y
todas las islas y tierras firmes que se descubrieren hacia el occidente y
medioda del meridiano distante cien leguas de las Azores y Cabo Verde,
para reducir a los habitantes y naturales de ellas a la f catlica y
recoger, como premio de la cruzada, oro, cosas aromticas y otras muchas
de gran precio, diversas en gnero y calidad. [ Jos Mara Mura. 1982 ]
La bsqueda de vas alternas de comunicacin con China y la India, signific
ms tarde para Europa, ms que mantener el comercio, una fuente de poder
continental y mundial. La tecnologa oriental era muy superior a la europea,
no slo por la brjula, la plvora, la cermica, la seda, el papel y la aleacin de
los metales; sino la antigua y superior tecnologa en la navegacin, recurdese
que China y la India, son dos civilizacin mucho ms antiguas que la europea.
Probablemente, los barcos ms seguros del mundo, y tambin los de mayor
calado, eran chinos, y a partir de la poca de los Sung, los mercaderes chinos
viajaron a puntos muy distantes de sus propias aguas. Ibn Battuta, que visit
a la India y China en el siglo XIV, escribi que en sus tiempos todo el
comercio entre Malabar y el sur de China se haca en barcos chinos....Los
navegantes rabes estaban familiarizados con las largas travesas ocenicas
y disponan de barcos seguros. Es interesante observar que los rabes que
tuvieron contacto con la gente de Vasco de Gama no se mostraron
impresionados por las naves europeas; admiraron su recia construccin, pero
los juzgaron poco manejables y lentos....En conjunto, es probable que los
rabes deban colocarse al lado de los chinos entre los pueblos martimos que
en el siglo XV habran podido circunavegar frica y quiz cruzar el Pacfico
si lo hubiesen intentado. [ J.H. Parry. 1989.]
De esta manera es interesante entender que, los pueblos de Asia, tenan una
tecnologa muy superior a la europea y que al ser apropiada por los europeos,
se us con fines comerciales, militares y de expansin. Las tecnologas que
Europa copi de Asia y que le sirvieron ms tarde para invadir y apropiarse
del planeta entero, los asiticos a pesar de haberlas inventado, a pesar de tener
el podero militar y martimo, no intentaron aduearse del planeta. Las
concepciones de la vida y el mundo, la guerra y el poder, entre los europeos y
el resto del mundo a sido totalmente diferente. De modo que la heroica
72

empresa de descubrir el mundo, no fue ms que una aventura comercial y

guerrera, financiada por los voraces mercaderes y llevada a cabo, por los
espaoles ms pobres e ignorantes de la obscura edad media, a cualquier
precio y sin ningn escrpulo..
Es imposible imaginarse a los exploradores del siglo XV buscando el Polo
Norte. Eran hombres prcticos, igual que los gobernantes y los inversionistas
que financiaban sus viajes, y sus objetivos tambin prcticos: principalmente,
establecer contactos con pases no europeos concretos, pases cuya existencia
era conocida, pases de cultura avanzada e importancia comercial, pases
cuyos habitantes podan suministrar mercancas valiosas y de cuyos
gobernantes poda recabarse alianza y apoyos polticos. La exploracin poda
revelar otras ventajas, huelga decirlo: pesqueras no explotadas e islas
frtiles donde haba feudos y tierras cultivables a disposicin de quien
quisiera apoderarse de ellos. Con todo, hasta las islas eran mejores si estaban
habitadas, preferiblemente por gentes dciles y laboriosas.....En su mayor
parte, los exploradores no buscaban tierras nuevas, sino rutas nuevas para
llegar a tierras conocidas.....As pues, la originalidad y la importancia de los
viajes del siglo XV no consistan tanto en revelar lo deshabitado y lo
desconocido como vincular, por medio de rutas martimas utilizables,
regiones separadas de lo habitado y conocido....la experiencia de Coln no
era del todo distinta; pero, obviamente, no ocurra lo mismo en el caso de sus
habitantes. Coln no descubri un mundo nuevo; estableci contacto entre
dos mundos, ambos habitados, ambos ya viejos en trminos humanos.
[J.H.Parry. 1989.]
Una vez vide que, teniendo en la parrilla quemndose cuatro o cinco
principales y seores (y aun pienso que haba dos o tres pares de parrillas
donde quemaban a otros) y porque daban muy grandes gritos y daban pena al
capitn o le impedan el sueo, mando que los ahogasen, y el alguacil, que
era peor que un verdugo, que los quemaba, no quiso ahogarlos, antes les
meti con sus manos palos en las bocas para que no sonasen y atizoles el
fuego hasta que se asaran de espacio como l quera. Yo vide todas las cosas
arriba dichas y muchas otras infinitas. Y porque la gente que huir poda se
encerraba en los montes y suba a las sierras huyendo de hombres tan
inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bestias, extirpadores y capitales
enemigos del linaje humano, ensearon y amaestraron lebreles, perros
bravsimos que en viendo un indio lo hacan pedazos en un credo, y mejor
arremetan a el y lo coman que si fuera un puerco. Estos perros hicieron
grandes estragos y carniceras. Y porque algunas veces, raras y pocas,
73

mataban los indios algunos cristianos con justa razn y santa justicia,
hicieron ley entre s, que por un cristiano que los indios matasen haban los
cristianos de matar cien indios.
...muchas fuerzas e violencias e vejaciones que le hacan, comenzaron a
entender los indios que aquellos hombres no deban de haber venido del
cielo. [Bartolom de las Casas. 1552]
De esta manera la invasin europea, no fue generada por un espritu humanista
y cientfico. Fue una empresa comercial y guerrera, protagonizada en parte por
los inversionistas, ricos comerciantes que deseaban encontrar primero, una
nueva ruta para comerciar con Asia y despus, saquear de las tierras
descubiertas los metales preciosos y explotar hasta el extermino a sus
originarios habitantes; y en parte, por el lumpen proletariado de la Espaa de
la Edad Media, campesinos sin tierra, presidiarios, soldados de fortuna y la
baja nobleza empobrecida, quienes buscaban ante todo, la fortuna inmediata y
desmedida.
Como los hombres no somos todos muy buenos, antes hay algunos de mala
conciencia, y como en aquel tiempo vinieron de Castilla y de las Indias
muchos espaoles pobres y de gran codicia, e caninos e hambrientos por
haber riquezas y esclavos... [Bernal Daz de Castillo.]
La historia hispanista nos habla de un grupo de valientes e intrpidos
soldados y exploradores, que venan a descubrir un mundo primitivo y salvaje
en favor del progreso. Que arriesgaron sus vidas en favor de la religin y de la
humanidad. Este puado de hombres heroicos, nos los han pintado como un
grupo compacto de soldados, dirigido por un lder respetado por todos. La
realidad encubierta nos dice todo lo contrario.
Haba muchas deudas entre nosotros, que debamos de ballestas a
cincuenta, y a sesenta pesos, y otros de una espada cincuenta, y de esta
manera eran tan caras todas las cosas que habamos comprado, pues un
cirujano, que se llamaba maestre Juan, que curaba algunas malas heridas y
se igualaba por la cura a excesivo precio, y tambin un medio matasanos que
se deca Murca, que era boticario y barbero, que tambin curaba, y otras
treinta trampas y tarrabusteras que debamos, demandaban que las
pagsemos de las partes que nos tocaban.(Bernal Daz del Castillo). Este
pasaje confirma la estructura privada rgida de la expedicin en que ni las
heridas corren a cargo del comn, Se explica mejor la codicia de los soldados
al reparar en que no haba un verdadero cuerpo de ejrcito, sino una
74

asociacin. [Silvio A. Zavala. 1933.]

Los espaoles estructuraron una filosofa que justificara y legalizara la
invasin, destruccin, sometimiento y explotacin de los pueblos indios.
Legitimar la injusticia, la atrocidad, el genocidio, fue el objetivo de juristas,
telogos, religiosos, nobles, comerciantes y aventureros. Generar la riqueza a
partir del despojo y el crimen, fue razn de Estado. La primera idea fue que
los indios no eran seres humanos, sino animales. La segunda, que al estar
ausentes del Dios europeo y la religin catlica, eran producto del demonio.
Tercera, que lo Universal Humano es para el europeo su cultura y l mismo;
por lo que los indgenas y su cultura resultaban inferiores. Cuarta, desde sus
mismos orgenes, los pueblos europeos han vivido en un mundo de amenazas,
rivalidades, guerras, invasiones y saqueos; por lo que el derecho de guerra y
conquista era el que tena el pueblo vencedor de hacer uso en provecho y
beneficio, indistintamente de los hombres, tierras y propiedades del pueblo
conquistado.
Las personas y bienes de los que hayan sido vencidos en justa guerra pasan
a los vencedores. Los vencidos en justa queden siervos de los vencedores, no
solamente porque el que vence en alguna virtud excede al vencido, como los
filsofos ensean, y porque es justo en derecho natural que lo imperfecto
obedezca a lo ms perfecto, sino tambin para que con esta codicia prefieran
los hombres salvar la vida de los vencidos (Que por esto se llaman siervos:
se servare) en vez de matarlos: por donde se ve que este gnero de
servidumbre es necesario para la defensa y conservacin de la sociedad
humana... [Juan Gins de Seplveda ]
La civilizacin europea tiene sus bases en el pensamiento judeocristiano, la
cultura grecolatina y la cultura germnica. Del primero se desprende que,
Dios hizo al hombre a su semejanza y lo hizo para gobernar sobre los seres y
las cosas, usando al mundo y matando a los animales en su provecho. De la
segunda se argumenta, El hombre grecolatino tiene como misin: que debido
a su superioridad racional, debe dominar, transformar y explotar a la
naturaleza. De la tercera se inspira la pasin y vocacin militarista, que se
torna agresiva, con su perpeta voluntad de dominio, alimentada por sus
voraces impulsiones explotadoras, desde sus ms remotos orgenes, hasta
nuestros das. Por lo tanto, los indios estaban condenados legalmente a la
esclavitud y a la explotacin por medio de las armas y con la bendicin de
dios, sin ningn derecho. Por primera vez en la historia de la humanidad se
estigmatiza a una raza como inferior y como esclava a natura. Desde la
75

llegada de Coln a las Antillas, donde los indios fueron brutalmente

exterminados en muy pocos aos, el conquistador primero y despus el
colonizador, impusieron su derecho de apropiarse de lo que no les perteneca,
y en honor a este supuesto derecho; masacrar, mutilar, violar, herrar, robar,
esclavizando y explotando a los pueblos invadidos; justificando estas
acciones, como una empresa civilizadora, evanglica y heroica, como
resultado de una supuesta superioridad religiosa, racial y cultural.
Al leer los escritos de Coln (diarios, cartas, informes), se podra tener la
impresin de que su mvil esencial es el deseo de hacerse rico (aqu y ms
adelante digo de Coln lo que podra aplicarse a otros; ocurre que muchas
veces fue el primero y que, por lo tanto, dio el ejemplo). El oro, o ms bien la
bsqueda del oro, pues no se encuentra gran cosa en un principio, est
omnipresente en el transcurso del primer viaje. En el da mismo que sigue al
descubrimiento, 13 de Octubre de 1492, ya anota en su diario: No me quiero
detener por calar y andar muchas islas para fallar oro(15.10.1492). Mand
el Almirante que no se tomase nada, porque supiesen que no buscaba el
Almirante salvo oro(1.11.1492). Incluso su plegaria se ha convertido en: Nuestro Seor me aderece, por su piedad, que halle este oro..-(23.12.1492).
Con base en este principio ideolgico y filosfico, los europeos encontraron la
justificacin por derecho terrenal y divino, de la conquista y colonizacin,
no slo de Amrica, sino del mundo entero. Pues a partir del siglo XVI, los
europeos invadieron Amrica, frica, Asia y Oceana. Destruyendo culturas y
religiones, subordinando economas y mercados, esclavizando y exterminando
pueblos enteros; todo en favor de sus intereses econmicos y polticos,
amparados por su religin.
En esta situacin llega Hernn Corts a las costas de Quinta Roo en 1519, con
11 barcos, 553 aventureros y 110 marineros, ms un centenar de negros e
indgenas caribeos. Haba salido prfugo de la ley de Cuba, pues el
Gobernador de la isla, Diego Velzquez, sabiendo de los planes de traicin del
flamante capitn, mand detener a Corts, pero ste adelant su partida para
evitar ser detenido y encarcelado.
El gobernador Velzquez, haba logrado obtener la concesin de rescatar
oro de lo que hoy es Mxico. Es importante mencionar que salvo los dos
primeros viajes de Coln, la invasin de Amrica, fue una empresa popular y
no de la Corona de Espaa. En efecto, los inversionistas y los aventureros
personalmente financiaron las expediciones, unos con sus propios recursos y
otros con sus vidas. La corona espaola otorgaba la concesin mediante un
cabildeo que se haca en la corte y su costo era que, el 20 % de lo robado le
76

perteneca a la corona, el famoso quinto real, el 80 % restante, se divida

entre los polticos, inversionistas y aventureros, segn la inversin que cada
uno hubieran negociado en la empresa. Los espaoles previamente haban
realizado dos expediciones a las costas de Mxico; la de Hernndez de
Crdoba y la de Juan de Grijalva; saban pues, de la existencia de aquellas
tierras, sus riquezas y de sus habitantes.
Corts al llegar a Isla Mujeres, se enter de que en Chetumal vivan dos
espaoles, que en 1511 haban naufragado en los arrecifes de Alacranes,
viajando de Panam a Cuba y mand a rescatarlos.
Ocho aos despus del naufragio los dos espaoles conocan a la perfeccin la
lengua Maya. Mientras Jernimo de Aguilar se mantuvo espaol, Gonzalo
Guerrero se asimil total y plenamente a la cultura Maya. Gonzalo Guerrero es
un obscuro personaje en la historia oficial, un traidor para la visin hispanista
de la historia. Gonzalo Guerrero compr su libertad, se hizo hombre libre y se
meti al ejercito Maya y lleg a ser Nacon, jefe de guerreros, y despos a una
princesa Maya, bajo sus costumbres y su religin, teniendo tres hijos de ella,
que son los primeros mestizos de Mxico y tal vez, lo ms importante, enseo
a pelear a los mayas contara los espaoles y muri luchando contra la invasin
espaola. Gonzalo Guerrero es el smbolo del extranjero que al venirse a vivir
a estas tierras, no solo da lo mejor de s y se entrega, sino que ofrece su propia
vida en ello.
Cuando llegan por Jernimo de Aguilar, inmediatamente se va con los
espaoles, pero cuando llegan por Gonzalo Guerrero, ste le manda dar las
gracias a Corts, y argumenta que ya tiene familia y que l se queda a vivir
con los mayas.
Cuando Corts llega a Tabasco, ah le regalan a la Malinche, quien sabe hablar
Nhuatl y Maya, por lo que se hace el puente lingstico. Malinche en
lengua Maya pone al tanto a Jernimo de Aguilar y ste en espaol a Corts,
de la situacin que se vive en el imperio Azteca. Que ese ao 1519, es el ao
uno caa y que su llegada coincide con la profeca de que cada 52 aos, se
esperaba el anunciado regreso de Quetzalcatl. Que el lleg por el Oriente, es
blanco y barbado, que traer la nueva era de Quetzalcatl y que castigar a
todos aquellos que transgredieron su filosofa y religin. Que el Tlatocan
(Supremo Consejo) y Moctezuma II lo estaba esperando con verdadera
preocupacin y gran temor.
En efecto, Moctezuma II y el Tlatocan estaban al tanto de las expediciones y
naufragios de los espaoles en estas tierras. Haban sido anunciado el fin de la
usurpacin azteca de Hutzilopochtli por Quetzalcatl a travs de los llamados
presagios funestos. Diez aos antes, una espiga de fuego cruz por el cielo
de la Gran Tenochtitln; un da sin explicacin lgica el templo de
77

Huitzilopochtli ardi hasta destruirse completamente; otro da a plena luz, sin

lluvia o trueno, ardi otro templo de los Aztecas; el agua de la laguna que
circundaba a la ciudad hirvi sin explicacin; se escuchaba por las noches en
las calles de Tenochtitln, el grito desgarrador de una mujer, que lloraba por
sus hijos que iban a morir; una ave encontrada en el lago, tena un espejo en la
cabeza, en donde Moctezuma vio la llegada de los espaoles; le llevaban a
Moctezuma hombres deformes que en su presencia desaparecan. Sea como
fuera, la dirigencia Aztecas y muchos pueblos antiguos del mundo, conocan
de las artes adivinatorias; adems que ya estaba dicho en la tradicin oral, lo
que sucedera. Lo cierto es que los aztecas, vieron en la llegada de los
espaoles, el fin de su transgresin filosfica y religiosa.
La conquista de Mxico fue ms bien una guerra civil entre indios, con
profundas races filosficas, religiosas y viejas heridas entre los pueblos por la
dominacin azteca. Hernn Corts supo aprovechar las debilidades
estructurales del sistema indgena que estaba en un momento de gran poder
material, pero de suma debilidad filosfica y religiosa. El mito hispanista de
que, gracias al valor y la superioridad en armas, caballos y religin, le dio a
Corts la victoria, es producto de la ignorancia y la colonizacin mental en la
que hemos vivido estos ltimos quinientos aos. El costo del cisma religiosofilosfico- ideolgico que inici Tlacalel y que le dio gloria y poder a los
aztecas, lo vino a pagar Moctezuma.
Los pueblos que no transgredieron la milenaria norma de Quetzalcatl y que
se mantuvieron leales a la milenaria tradicin Tlloc-Quetzalcatl; como
fueron los pueblos mayas de la pennsula de Yucatn y sur de Mxico; los
zapotecos y mixtecos en Oaxaca, los purpechas en Michoacn, los tecpanecas
en la montaa de Guerrero y los tlaxcaltecas de Tlaxcala. En principio no
tomaron a los espaoles como Quetzalcatl y se mantuvieron en rebelda,
tanto de los Aztecas primero, como despus, de los espaoles. No es casual
ahora en da, encontrar en stas regiones y pueblos de Mxico, la ms fuerte
resistencia cultural, que los llevan a ser en su conjunto La Reserva Espiritual
de Mxico y corazn palpitante del Mxico Profundo.
Corts busc y logr la alianza de los Tlaxcaltecas, quienes primero los
combatieron, pero hbilmente Corts se hizo pasar primero, como el capitn
de Quetzalcatl, o sea el rey de Espaa, y despus el mismo Quetzalcatl, tan
esperado y temido por sus transgresores. Corts aprovech la profeca de
Quetzalcatl y la transgresin a su pensamiento, provocando una guerra civil y
religiosa en el Anhuac. Es claro, que un puado de aventureros (663 para ser
exactos, en el inicio), mal armados, sin entrenamiento y disciplina militar,
llenos de pugnas, ambiciones, y rivalidades internas; iban a vencer, por ellos
mismos, al mundo indgena y en especial al temido y formidable imperio
78

Azteca, que contaba con cientos de miles de guerreros, perfectamente

entrenados y organizados, con una larga tradicin y experiencia militar. El
nmero de los indgenas, arrollaba cualquier superioridad tecnolgica militar
de los espaoles de aquellos tiempos. Espaa para esos tiempos tena
aproximadamente 9 millones de habitantes, en Mxico se calcula que existan
entre 20 y 25 millones de habitantes.
En Espaa, y en toda Europa, no existan entonces conglomerados urbanos
siquiera comparables con Mxico, que, aunque hay quien le asigne hasta
milln y medio de habitantes, lo ms probable es que anduviera por el medio
milln (Londres no pasaba de 40 mil y Pars, la ciudad ms grande, apenas
llegaba a 65 mil), y eso sin contar las dems poblaciones del Valle, que no
iban muy a la zaga, como Texcoco, Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc.,
que totalizaban ms del milln y medio, [ Jos Luis Guerrero. 1990.]
Corts supo hbilmente engarzar el problema religioso y las rivalidades de los
indgenas, para asumindose como el capitn de Quetzalcatl, llegar a
Tenochtitln con miles de aliados indgenas, pasando antes a la ciudad sagrada
de Cholula y hacer la primera gran matanza. Para los aztecas, el conflicto era
religioso y la guerra era religiosa. Ellos no se estaban enfrentando a un
enemigo invasor y lejano, ellos estaban en medio de un gran cisma religiosofilosfico y en una guerra civil.
Esa desproporcin, sin embargo, era slo aparente: aparte de que pronto el
nmero de indios aliados fue tan grande que la conquista realmente se puede
decir que no lo fue, sino ms bien una guerra civil de la que se aprovecharon
unos pocos invasores extranjeros, dado que ambos peleaban ms en terreno
religioso que en el militar, la concepcin espaola de la guerra les confera
una fuerza demoledora, en tanto que la mexicana paralizaba a sus creyentes,
hacindoles actuar en forma tan inadecuada que era tanto como dejarlos
inermes, como iremos viendo.
-Es que los espaoles -analiza brillantemente Soustelle- hacan una guerra
total: para ellos no haba sino un Estado -la monarqua de Carlos V- y una
sola religin posibles. Los mexicanos fueron vencidos porque su pensamiento,
regulado sobre una tradicin pluralista en el orden poltico y religioso, no
estaba adaptado al conflicto con el dogmatismo del Estado y de la Religin
unitarios. [Jos Luis Guerrero. 1990.]
En efecto, mientras que para los Aztecas la llegada de los espaoles
significaba el cumplimiento de una profeca milenaria, que triara su desplome
79

ideolgico-religioso, en el que poda existir todava alguna negociacin; para

los espaoles implicaba una extraordinaria conquista militar y religiosa, que
les traera riqueza personal y poder poltico. Mientras que para los aztecas la
guerra religiosa representaba la oportunidad de tomar !vivos! a los enemigos,
para sacrificarlos a Huitzilopochtli. Un enemigo muerto en el combate era una
torpeza y una prdida para sus dioses; para los espaoles en cambio, la guerra
significaba el extermino del infiel en el campo de batalla, con la ayuda de
Santiago en favor de la Cristiandad.
Moctezuma y el Tlatocan, trataban con seres mgicos y divinos, mensajeros y
embajadores de Quetzalcatl. No fueron cobardes y si diplomticos. Ellos
buscaban una negociacin. Nunca dejaron de creer en la validez y fuerza de
Huitzilopochtli, en contra de Quetzalcatl. Los aztecas crean estar en una
lucha religiosa y mgica; los espaoles estaban empeados en una empresa
comercial guerrera. Unos hablaban de Quetzalcatl-Cristo-rey de Espaa; los
otros hablaban de Huitzilopochtli-Tezcatlipoca-Tlacalel. Los aztecas
buscaban una negociacin religiosa-ideolgica honorable, los espaoles
buscaban la destruccin-dominacin-riqueza.
Finalmente, y contra la voluntad de muchos dirigentes y sacerdotes aztecas, El
Tlatocan orden a Moctezuma recibir en Tenochtitln a Corts el capitn de
Quetzalcatl. Existe documentado por el propio Corts y Bernal Daz, un
hecho, que revela claramente qu sucedi en la conquista. Moctezuma manda
llamar a todos los Seores que le tributaban en el Cem-Anhuac, y delante de
los espaoles les dice que por fin haba llegado a aquel que tanto esperaban y
que le deba obedecer y tributar a el rey de Espaa, como hasta entonces la
haban hecho a l.. Esto es, que el poderoso Imperio Azteca, sabedor de la
transgresin que haban realizado sus antepasados al mando de Tlacalel,
aceptaban su usurpacin ideolgica y religiosa, entregndose a la voluntad del
dios mtico y milenario de los pueblos del Cem-Anahuac. En voz del propio
Moctezuma y mandado tomar su discurso a travs del escribano por Corts, ya
que el Tlatuani le dijo que sera un evento muy importante, Moctezuma les
dice a sus Seores tributarios:
Hermanos y amigos mos, ya sabis que de mucho tiempo ac vosotros y
vuestros padres y abuelos habis sido y sois sbitos y vasallos de mis
antecesores y mos, y siempre de ellos y de mi habis sido muy bien tratados y
honrados, y vosotros asimismo habis hecho lo que buenos y leales vasallos
son obligados a sus naturales seores; y tambin creo que de vuestros
antecesores tenis memoria como nosotros [los mexicas] no somos naturales
de estas tierras, y que vinieron a ella de muy lejos tierra, y los trajo un
seor[Quetzalcatl] que en ella los dej, cuyos vasallos todos eran. El cual
80

volvi desde ha mucho tiempo y hall que nuestros abuelos estaban ya

poblados y asentados en esta tierra, y casados con las mujeres de esta tierra y
tenan mucha multiplicacin de hijos, por manera de que no quisieron
volverse con el ni menos lo quisieron recibir como seor de esta tierra [la
transgresin de su filosofa y religin]; y l se volvi, y dej dicho que
tornara o enviara con tal poder, que los pudiese constreir y atraer a su
servicio. Y bien sabis que siempre lo hemos esperado [con temor], y segn
las cosas que el capitn [Corts] nos ha dicho de aquel rey y seor que le
envi ac [Carlos V-Quetzalcatl], y segn la parte de donde l dice que viene
[del otro lado del mar, del Oriente, a donde se fue Quetzalcatl y de dnde
regresara, segn la profeca], tengo por cierto, y as lo debis vosotros tener,
que aqueste [el rey de Espaa] es el seor que esperbamos [Quetzalcatl], en
especial que nos dice que all tenan noticias de nosotros, y pues nuestros
predecesores no hicieron lo que a su seor eran obligados [Tlacalel y sus
transgresiones], hagmoslo nosotros [reinstalar la filosofa y religin de
Quetzalcatl], y demos gracias a nuestros dioses [ntese que hasta aqu, los
Aztecas pensaban que el problema era entre dioses menores, QuetzalcatlHuitzilopochtli, pero que la estructura de Tloque Nauhaque, el dios todo
poderoso, segua en pie y que los espaoles no eran invasores-conquistadores,
pues ellos crean que despus de la rectificacin, los espaoles o enviados
de Quetzalcatl, se regresaran por donde vinieron], y demos gracias a
nuestros dioses porque en nuestros tiempos vino lo que tanto aqullos
esperaban. Y mucho os ruego, pues a todos es notorio todo esto, que as como
hasta aqu a mi me habis tenido y obedecido por seor vuestro, de aqu
adelante tengis y obedezcis a este gran rey [Carlos V], pues l es vuestro
seor, y en su lugar tengis a este su capitn [Corts] ; y todos los tributos y
servicios que hasta aqu a mi me haciades, los haced y dad a l, porque yo
asimismo tengo de contribuir y servir con todo lo que me mandare; y dems
de hacer lo que debis y sois obligados, a m me aris en ello mucho placer [
esta es la entrega del imperio azteca a los espaoles, sin derramar una sola
gota de sangre]. Lo cual todo lo dijo llorando con las mayores lgrimas y
suspiros que un hombre poda manifestar, y asimismo todos aquellos seores
que le estaban oyendo lloraban tanto, que en gran rato no le pudieron
responder. [ El dolor y sufrimiento de Moctezuma y sus Seores tributarios, es
lgico entenderlo, pues significaba la aceptacin tcita de su histrica
equivocacin, al transgredir la filosofa y religin de Quetzalcatl, y la
demostracin de la cada de Huitzilopochtli, el dios usurpador de los
aztecas]. Y certifico a vuestra sacra majestad, que no haba tal de los
espaoles que oyese el razonamiento, que no hubiese mucha compasin.
Y despus de algo sosegadas sus lgrimas, respondieron que ellos lo tenan [a
81

el rey de Espaa] por su seor, y haban prometido de hacer todo lo que les
mandase; y que por esto y por las razones que para ello les daba, quedan muy
contentos de hacer, y que desde entonces para siempre se daban ellos por
vasallos de vuestra alteza y desde all todos juntos y cada uno por s
prometan, y prometieron, de hacer y cumplir todo aquello que con el real
nombre de vuestra majestad les fuese mandado, como buenos y leales vasallos
lo deben hacer, y de acudir con todos los tributos y servicios que antes al
dicho Mutezuma hacan y eran obligados, y todo lo dems que les fuese
mandado en nombre de vuestra alteza. Lo cual todo pas ante un escribano
pblico, y lo asent por auto en forma, y yo lo ped as por testimonio en
presencia de muchos espaoles. [ Hernn Corts, segunda carta relacin del
30 de Octubre de 1520].
Este testimonio desmitifica toda la proeza guerrera de los aventureros
espaoles, y aclara, la verdeara tragedia de los Aztecas. Si existi
posteriormente la gran matanza y lucha, fue solo por la torpeza criminal y la
ambicin desmedida de los espaoles. Poco despus de este hecho, Corts
manda tomar prisionero a Moctezuma, quien los haba hospedado en su propia
casa y lo tortura para que entregue el oro que posea.
En esos momentos llega a Veracruz Pnfilo de Narvales, quien el gobernador
de Cuba haba mandado con 19 navos y mil cuatrocientos hombres a tomarlo
preso, por haber salido prfugo de Cuba y haberlo traicionado junto con todos
los inversionistas que haban financiado la expedicin. Sin embargo, Corts
con mucha astucia para corromper a los nuevos aventureros, que no soldados,
pues Velzquez casi despobl Cuba, para formar la expedicin de captura, y
gracias a que Narvez se crea invencible, mand a un notario, un capelln y
cuatro hombres armados a intimar la rendicin de Veracruz al mando de
Sandoval, quien los mand a Tenochtitln. Corts los deslumbro con la
ciudad, que en ese momento estaba a sus pies y los regreso cargados de oro,
en calidad de cmplices para subvertir a la expedicin de captura y que ms
tarde se pasarn con l, prometindoles infinitas ganancias. La misin se logr
con creces. Insistimos, para comprender la historia, hay que entender que los
espaoles no eran soldados adiestrados y disciplinados, eran parias en busca
de fortuna y todas las atrocidades y traiciones, que hicieron contra los
indgenas y como entre ellos mismos; solo demostraba la calidad humana,
moral y tica, que gui todos sus actos en la conquista y la colonia.
La sorpresa, de hecho, no existi sino para Narvez: cuando Corts atac
por fin Cempuala en una noche de tormenta, aunque un centinela los haba
puesto sobre aviso, los de Velzquez apenas si quemaron una poca de plvora
82

para salvar las apariencias, celebrando al da siguiente su derrota con tanto

descaro de pfanos y tambores que hasta sus vencedores llegaron a sentirse
molestos. [Jos Luis Guerrero. 1990.]
La historia hispanista dice que Corts sali de Tenochtitln y dej a Alvarado
al mando de los hombres que dej en la ciudad. Esto, para lavar las manos de
sangre y de torpeza criminal al conquistador, pues segn esta versin. Cuando
Corts estaba en Veracruz, la nobleza Azteca le pidi a Alvarado permiso,
para realizar una festividad en la plaza central de Tenochtitln. Por la tarde
llegaron ms de cinco mil mujeres y hombres, la calase dirigente, ricamente
ataviados con oro y totalmente desarmados, para bailar en la gran plaza. Los
espaoles al ver esto, mandaron cerrar las cuatro puertas de la plaza
amurallada y a cuchillo mataron a mujeres y hombres para despojarlos de sus
joyas.
Inmediatamente cercaron a los que bailaban, se lanzan al lugar de los
atabales [tambores]: dieron un tajo al que estaba taendo: le cortaron ambos
brazos. Luego lo decapitaron: lejos fue a caer su cabeza cercenada.
Al momento todos acuchillan, alancean a la gente y les dan tajos, con las
espadas los hieren. A algunos les acometieron por detrs; inmediatamente
cayeron cabezas; les rebanaban la cabeza, enteramente hecha trizas qued su
cabeza.
Pero a otros les dieron tajos en los hombros: hechos grietas, desgarrados
quedaron sus cuerpos. A aqullos hieren en los muslos, a stos en las
pantorrillas, a los de all en pleno abdomen. Todas las entraas cayeron por
tierra. Y haba algunos que an en vano corran: iban arrastrando los
intestinos y parecan enredares los pies en ellos. Anhelosos de ponerse en
salvo, no hallaban a donde dirigirse.
Pues algunos intentaban salir: all en la entrada los heran, los apualaban.
Otros escalaban los muros; pero no pudieron salvarse. Otros se
entrometieron entre los muertos, se fingieron muertos para escapar.
Aparentaron ser muertos, se salvaron. Pero s entonces alguno se pona en
pie, lo vean y lo acuchillaban.
La sangre de los guerreros cual si fuera agua corra: como agua que se ha
encharcado, y el hedor de la sangre se alzaba al aire, y de las entraas que
parecan arrastrarse.
Y los espaoles andaban por doquiera en busca de las casas de la comunidad:
por doquiera lanzaban estocadas, buscaban cosas: por si alguno estaba
oculto all; [Informantes de Sahagn ].

83

Este relato indgena tenemos una tenue muestra de las matanzas que hacan los
espaoles. Este fue el gran error de los espaoles, pues muchos de los aztecas
desde el primer momento queran exterminar a los espaoles, sobre todo,
aquellos fanticos de Huitzilopochtli, pero el Tlatocan no lo permiti. Pero al
darse la matanza los aztecas reaccionaron.
Y cuando se supo afuera, empez la gritera:
-!Capitanes, mexicanos...venid ac! !Que todos armados vengan: sus
insignias, escudos, dardos! ...! Venid ac de prisa, corred: muertos son los
capitanes, han muerto nuestros guerreros! ... ! Han sido aniquilados, oh
capitanes mexicanos!
Entonces se oy el estruendo, se alzaron gritos, y el ulular de la gente que se
golpeaba los labios. Al momento fue el agruparse, todos los capitanes, cual si
hubieran sido citados: traen sus dardos, sus escudos.
Entonces la batalla empieza : dardean con venabolos, con saetas y aun con
jabalinas, con arpones de cazar aves. Y sus jabalinas furiosos y apresurados
lanzan. Cual si fuera capa amarilla, las caas sobre los espaoles se
tienden. [ Informantes de Sahagn.].
Los espaoles entonces se refugian en la casa de Moctezuma y le ponen
grilletes. Estando rodeados los invasores al frente de Alvarado, dice la historia
escrita por ellos mismos, que Corts regreso y que mansamente lo dejaron
entrar al cerco. Que la ciudad estaba desierta y que entraron sin ningn
problema. Esto es realmente imposible e ilgico. Es difcil entonces explicar,
por qu Corts inmediatamente despus de llegar, trata de salir del cerco; y los
Aztecas que en ese momento estaban en pie de guerra y el Tlatocan, haba
depuesto a Moctezuma, los iban a dejar entrar a la ciudad, donde por las
calles, resultaban un fcil blanco militar.
Lo ms lgico de suponer, es que Corts venci a Narvez y al regresar a la
ciudad de Tenochtitln, l mismo orden la matanza. Carnicera absurda, pues
como ya sabemos, en primer lugar, que el propio Moctezuma jur obedecer a
los espaoles, y en segundo lugar; para los indios el oro no tena el valor que
los espaoles le daban; por lo cual hubiera bastado que los espaoles les
hubieran pedido el oro, y seguramente todos lo hubieran entregado sin
resistencia.
Sea como fuere, cercados los espaoles y Moctezuma depuesto por el
Tlatocan, los aztecas tenan rodeados a los espaoles y sus aliados. Corts
intent huir una noche en la que caa una gran tormenta, cuando fueron
descubiertos y diezmados, en la famosa batalla de la noche triste, (el nombre
oficial de la batalla, revela el origen de quien la escribi, pues fue triste para
84

los espaoles, ms no para los aztecas).

La derrota tuvo proporciones de exterminio: aunque Corts pretende reducir
a 150 los espaoles muertos, Bernal Daz menciona 870, es decir, la gran
mayora, amen de los ms de los indios aliados. La victoria pues fue
aplastante para los mexicanos aun del punto de vista espaol, y, como
siempre, slo mediante el auxilio divino pudieron explicarse el no haber sido
totalmente liquidados. Con un poco ms de escepticismo para aceptar aliados
sobre naturales podramos preguntarnos: ?Por qu, en realidad, no los
ultimaron?. [ Jos Luis Guerrero. 1990].
Este es otro de los grandes misterios de nuestra historia. Porqu los aztecas
dejaron a los espaoles que se refugiaran en Tlaxcala, esperaron
pacientemente, sin hacer nada, a que Corts y sus hombres se curarn, se
aliarn con los pueblos vecinos de Tenochtitln, se armarn y construyeran
tres barcos, para asediar posteriormente a Tenochtitln.
Fernando de Alva Ixtlixchitl, prcticamente fue el verdadero conquistador
de Tenochtitln, pues gracias a l Corts dispuso de tropas poco menos que
ilimitadas -casi medio milln de guerreros- contra los, cuando mucho, 50 mil
de Cuauhtmoc.[ Jos Luis Guerrero. 1990.]
Para poder plantear una respuesta descolonizada debemos entender que la
invasin de los espaoles, para los aztecas significaba un conflicto religiosoideolgico. Puede ser probable que los aztecas, orgullosos de s mismos, fieles
a su dios tutelar Huitzilopochtli, conscientes de la transgresin a Quetzalcatl,
practicantes de los sacrificios humanos; hayan decidido inmolarse en
Tenochtitln y aceptar el castigo divino, que representaba la lucha en contra de
los enviados de Quetzalcatl, porque ellos saban que sus vecinos ante los
acontecimientos y temerosos de la fuerza de Quetzalcatl, se estaban uniendo
a Corts-Quetzalcatl para caer sobre ellos. Sea como fuere, la ciudad de
Mxico Tenochtitln cay despus de resistir 80 das heroicamente. Sin agua,
alimentos y sin ningn auxilio posible, peleando casa por casa, decenas miles
de aliados indgenas y un puado de espaoles tomaron la ciudad el 13 de
Agosto de 1521. Cuauhtmoc fue hecho prisionero y se concluy el sitio.
Y cuando aquellos fueron hechos prisioneros, fue cuando comenz a salir la
gente del pueblo a ver dnde iba a establecerse. Y al salir iba con andrajos, y
las mujercitas llevaban las carnes de la cadera casi desnudas. Y por todos
lados hacen rebusca [de oro] los cristianos. Les abren las faldas, por todos
85

lados les pasan la mano, por sus orejas, por sus senos, por sus cabellos.
[Texto annimo de Tlatelolco. 1528 ].
Lo que vino despus, solo pudo ser posible por la barbarie espaola y la
confusin y rencor de los aliados indgenas. Corts mand destruir, piedra
sobre piedra, Tenochtitln, una de las ciudades ms grandes y mejor
urbanizadas de aquellos tiempos, para de sus escombros, fundar la capital de
la Nueva Espaa. Significando con ello, la destruccin y negacin de la
civilizacin vencida, que inmediatamente fue proscrita. La civilizacin
anahuaca, una de las 6 civilizaciones ms antiguas de la humanidad y con
origen autnomo, fue condenada aparentemente a desaparecer. El siguiente
texto nos da una idea de lo que sucedi:
Ixtlilxuchil [aliado texcocano de Corts] fue luego a su madre Yacotzin y
dicindole lo que haba pasado [la derrota de los Aztecas] y que iba por ella
para bautizarla, le respondi que deba haber perdido el juicio, pues tan
presto se haba dejado vencer de unos pocos de brbaros como eran los
cristianos, a lo cual respondi don Hernando [Ixtlilxuchil ] que si no fuera su
madre la respuesta fuera quitarle la cabeza de los hombros, pero que lo
haba de hacer aunque no quisiese, que importaba la vida del alma [CristoQuetzalcatl ]; a lo cual respondi ella con blandura que la dejase por
entonces, que otro da se mirara en ello y vera lo que deba hacer; y l se
sali de palacio y mand poner fuego a los cuartos donde ella estaba aunque
otros dicen que porque la hall en un templo de dolos. Finalmente ella sali
diciendo que quera ser cristiana y llevndosela para esto a Corts con
grande acompaamiento la bautizaron y fue su padrino el Corts y la
llamaron doa Mara por ser la primera cristiana. [Cdice Ramrez.].
16. La Colonia. A partir del 13 de Agosto de 1521 en lo que hoy es Mxico;
las leyes, las instituciones y las autoridades, producto de ms de 7 mil
quinientos aos de desarrollo cultural y civilizatorio; que sirvieron para
estimular el desarrollo de nuestros Viejos Abuelos, fueron desechadas y
proscritas. En su lugar, primero el conquistador y luego el colonizador,
impusieron sus propias leyes, instituciones y autoridades, que no eran las de
Espaa. Este nuevo orden jurdico y social, estaba diseado especialmente
para regular la explotacin de los vencidos y sus recursos naturales, a mano de
los espaoles y en favor de la corona espaola.
Los indios, vencidos y los aliados de los invasores, pronto se dieron cuenta de
su grave error, pero era ya muy tarde. La sociedad colonial hispnica nace en
Mxico, en las personas de los conquistadores, ayer lumpen de la Espaa
86

Medioeval, aventureros ignorantes y voraces miserables; hoy convertidos en

grandes Seores, en algunos casos, con ms riqueza y esclavos, que la
propia nobleza espaola. Los pleitos y las intrigas entre los mismos
conquistadores primero, y despus con la burocracia real y los comerciantes e
inversionistas, que inmediatamente empezaron a llegar, desplazaron a los
conquistadores. El caso ms evidente, es el del propio Hernn Corts, quien
muri tiempo despus, pobre y en la crcel. El despojo, la injusticia, la
ilegalidad, la violencia, fueron los adobes con los que se construy la colonia
en Mxico; y esto, no slo con los indgenas y negros, sino con los propios
espaoles y criollos, lo que tres siglos despus producir la guerra de
independencia, entre criollos y espaoles.
A los espaoles tambin dao profundamente [el oro ], si no en lo fsico en lo
moral. Corts no slo rob todo lo que pudo a sus propios soldados, como ya
vimos, si no que tambin hall el modo de extorsionarlo a sus propios aliados,
a quienes todo deba. Fernando de Alva Ixtlixchitl le afea que cuando su
bisabuelo homnimo solicito que liberara a su hermano Coanacochtzin,
Corts se neg, alegando que era prisionero del rey, y cuando le suplic que
al menos le quitara los grillos que lo tenan llagado, Corts accedi, pero a
cambio de oro constante y sonante. [ Jos Luis Guerrero. 1990.]
Durante estos trescientos aos, los pueblos indios fueron tratados, primero
como animales, hasta que se demostr jurdicamente que tenan alma, y
despus como primitivos vencidos, que no tenan ningn derecho en el nuevo
orden. Se les trat de exterminar, no slo fsicamente, sino se trat de destruir
su cultura. Los indios perdieron la libertad, el derecho a educarse, mantener
su cultura, su idioma, la propiedad de la tierra y de todas sus posesiones
materiales; las mujeres fueron sistemticamente violadas y los hombres y
nios fueron obligados a realizar trabajos forzados hasta la muerte sin ninguna
paga, ms que la evangelizacin.
En Chichicapan, no slo fatigaron a los indios con el trabajo de las minas y
los repartimientos, sino que destruyeron las sementeras, talaron los campos y
se apoderaron del ganado y dems bienes de los escasos vecinos [indios] que
quedaron vivos. Cuando el laboreo de las minas ces, el templo y el convento
estaban casi en ruinas, el asiento del pueblo convertido en pantanos, y los
campos repartidos entre los mineros [espaoles], que lo haban aprovechado
para estancias de ganado. Aun mucho despus, Burgoa tuvo que demandar a
un espaol, dueo de una de estas estancias, porque no satisfecho con el
terreno que haba usurpado, se apoderaba del ganado de algunos miserables
87

indios con el pretexto de que las mulillas y machuelos de stos [de los indios]
eran hijos de sus burros, lo que tampoco era cierto.
Los abusos de los repartimientos no eran privativos del valle de Oaxaca, pues
de la misma o de distinta manera eran siempre vejados en sus intereses los
indios de la Sierra y de la Mixteca. Aquel fcil y lucrativo comercio que
haban inventado los espaoles, de vender sus mercaderas, distribuyndolas
por fuerza entre los indios, aunque no las necesitasen, a precios obligatorios
sealados al arbitrio del vendedor, estaba muy extendido y persever hasta el
ltimo siglo de dominacin espaola. [ Jos Antonio Gay. 1881].
Los espaoles no cancelaron el sistema de tributos Aztecas, por el contrario, lo
hicieron ms pesado y lo extendieron, poco a poco, a todos los confines de
Mxico. Desde el siglo XVI los pueblos originarios han sido condenados a
travs de la injusticia al despojo, la marginacin y la explotacin fsica y de
sus recursos naturales en favor de sus colonizadores. Se supone que de 1521 a
1621, los espaoles cometieron uno de los mayores genocidio de la
humanidad, exterminando a cuchillo, con trabajos forzados y con
enfermedades que trajeron de Europa, a 20 millones de seres humanos.
Mxico no volvi a tener esta poblacin, hasta la dcada de 1940.
Estos indios, escarmentados por los sufrimientos que tuvieron, llegaron a
cobrar gran odio a los blancos, confundiendo en una comn malevolencia
tambin a los sacerdotes. Juzgaban que el oro era el nico mvil de los
primeros; y as, resolvieron llenarles las manos de riquezas, guardar
exteriormente todas las formalidades de cristianos y continuar en lo privado
sus viejos usos. [Jos Antonio Gay. 1881].
Sin embargo, los Viejos Abuelo, a pesar de los pesares, y en una prodigiosa y
heroica lucha de resistencia, lograron mantener viva su cultura milenaria, en el
abigarrado y complejo sincretismo cultural; no slo en las comunidades
indgenas y campesinas del presente, sino en la misma sociedad mestiza.
Podemos suponer que en el siglo XVI, en vez de haber un descubrimiento
hubo un encubrimiento. Que los espaoles estructuraron un frreo sistema
colonial, para extraer la riqueza de Mxico y muy pocas veces, para
desarrollar y mejorar a sus habitantes originarios y su civilizacin milenaria.
La perodo colonial, lejos de vivir una resignada paz, fue una tortuosa
adaptacin de un pueblo que haba vivido en soberana libertad por miles de
aos, transitando a travs de una slida educacin familiar e institucional; con
respetadas y antiqusimas normas morales, sociales, ticas y religiosas; a una
nueva realidad en la que los pueblos invadidos y vencidos, no tenan ningn
88

derecho. Su Leyes, Instituciones y Autoridades fueron brutalmente destruidas

y desmanteladas, en su lugar el invasor impuso aquellas que les servan para la
explotacin. Durante los ltimos quinientos aos, primero los indgenas y
luego los mestizos han creado, recreado y mantenido una amplia y compleja
cultura de resistencia.
As, la conformacin de la sociedad novohispana fue un proceso tortuoso,
conflictivo, con mltiples ensayos, experimentos y fracasos. Fue el resultado
de las polmicas de telogos y juristas sobre la naturaleza de los justos
ttulos del rey al dominio de las Indias; de los desacuerdos y pugnas entre
colonos, funcionarios y religiosos; de la necesidad de adecuar instituciones
espaolas al nuevo entorno. Y sobre todo, de las dificultadas prcticas de
gobernar y controlar una numerosa poblacin indgena que, aunque vencida,
no haba sido asimilada y frecuentemente presentaba una resistencia mucho
ms eficaz de lo que podra pensarse, aferrndose a sus tierras, formas de
gobierno, creencias y costumbres. [ Felipe Castro.1996.]
Los trescientos aos de colonia representaron para las comunidades indgenas
un verdadero infierno, la historia de las permanentes rebeliones no fue
registrada en la historia oficial, sin embargo cada pueblo y en diversas
formas mantuvieron diferentes tcticas de resistencia, porque a pesar de la
misma matriz cultural de los vencidos, stos no actuaban homogneamente.
As como no todos los grupos tnicos reaccionaron de manera uniforme ente
el avasallamiento, en el interior de cada uno hubo distintas respuestas....como
la huida hacia zonas de refugio, la migracin temporal o permanente, el
repliegue en el espacio comunal, el aprovechamiento de las ventajas relativas
que les daba el propio sistema legal espaol, el bandolerismo y el
tumulto...Todas fueron variantes de un mismo propsito: sobreponerse a la
brutal conmocin provocada por la conquista, sobrevivir, mantener cierta
autonoma, reconstruir su identidad...Los espaoles mostraron una voluntad
hegemnica que iba ms all de la ambicin puramente material; para ellos,
el sometimiento de los indios era un objetivo en s mismo...A la vez, los
indgenas renunciaban a los aspectos exteriores, ms visibles y por ende ms
expuestos de su cultura. Se replegaban dentro de cada comunidad, trataban
de reducir al mnimo el contacto con los espaoles, procuraban escamotear
su vida interna de los ojos inquisitivos, delegaban la representacin colectiva
de sus intereses y el espinoso problema de tratar con los amenazantes poderes
externos al reducido grupo de los oficiales de repblica...En conjunto, los
pueblos elaboraron su propia versin del obedezco pero no cumplo: la
89

sumisin y respeto a las autoridades civiles o eclesisticas eran casi tan

grandes como la falta de ejecucin real de sus rdenes. Marcello
Carmagnani seal con atingencia que hablar de resistencia pasiva resume
en forma poco clara esta lucha diaria, que se centraba en asuntos
aparentemente menores pero que apuntaba hacia la reconstruccin de su
identidad tnica, y en este proceso reelaborar y proyectar al futuro un
patrimonio comn, una nueva cultura diferente de la prehispnica pero no
por ello menos india que la precedente. [Felipe Castro.1996.]
El dominio espaol en la conquista fue abrumador y absoluto, llegando a
extremos tan inhumanos, que slo evidencian la miseria espiritual de los
propios espaoles. Para finales de la colonia se calcula que en la Nueva
Espaa existan aproximadamente 6 millones de personas, de ellas, segn el
censo de 1793 haba 8 mil peninsulares, que controlaban el poder poltico,
econmico y social de toda la poblacin.
17. La Independencia. Durante los trescientos aos de colonia, en donde la
injusticia y la desigualdad, en el que el estricto sistema de castas, haca
inferiores en oportunidades y derechos a los criollos (hijos de espaoles
nacidos en Mxico), trajo como consecuencia que a principios de 1800,
naciera un sentimiento de rechazo a los espaoles peninsulares, por los
espaoles criollos; quienes por el slo hecho de haber nacido en estas tierras,
no tenan derecho a ocupar los ms altos cargos entre las autoridades civiles,
militares y religiosas; el comercio y la riqueza estaban celosamente solo en
manos de espaoles peninsulares. Estas injusticias y no las cometidas en
contra de los indios, negros y mestizos, inicio el movimiento independentista.
Un puado de criollos deseosos de participar plenamente en la explotacin de
las riquezas coloniales, se puso a conspirar en contra del gobierno virreinal. A
Espaa, en esos momentos, Napolen Bonaparte la haba invadido y tena
presos en Francia a los reyes. Gobernaba Espaa Pepe Botella el hermano
alcohlico de Napolen y en teora, las riquezas que producan las colonias
americanas de Espaa, deban llegar a las arcas napolenicas. Pero los
ingleses, los eternos enemigos de Napolen, lo impedan gracias a su poderosa
flota naval, que haca muy difcil el contacto entre Europa y Amrica. Los
ingleses no dejaran pasar la riqueza colonial, porque saban que sera usada
para invadir a la propia Inglaterra.
Mientras los reyes se encontraban presos por los franceses, las autoridades
espaolas peninsulares hacan su Agosto en Amrica, lo que aceler el
movimiento insurgente de los criollos. De esta manera empezaron a brotar
pequeos conatos insurgentes, encabezados por los criollos, pero todos eran
90

rpidamente sofocados; en parte porque no tenan respaldo popular y en parte,

porque tres siglos despus, los espaoles ya contaban con un verdadero
ejrcito organizado, disciplinado y armado. Fue cuando los criollos del Bajo,
decidieron invitar a un cura, para que l a su vez, promoviera la rebelin entre
los indgenas. Cuando da el Grito de Dolores, Miguel Hidalgo, al final hecha
vtores a los reyes de Espaa. La propuesta consista en que los criollos
pretendan liberarse de el yugo peninsular, independizndose temporalmente
de Espaa, por lo cual, ya Francia supuestamente, no tendra derechos sobre la
Nueva Espaa. Pero cuando los reyes presos, lograran su libertad y reinaran
nuevamente en Espaa, los criollos se reincorporaran a la corona espaola.
Desde luego que con otra correlacin de poder con los peninsulares. Esta fue
la verdadera intensin de los criollos al inicio del movimiento insurgente. Una
prueba de lo anterior es que cuando Hidalgo, al frente no de un ejrcito, sino
al frente de una turba de indios enardecidos y violentados por trescientos aos
de explotacin e injusticia, se lanzan por todo el Bajo a destruir y asesinar a
peninsulares, llegan a enfrentarse a las puertas de la ciudad de Mxico, en la
famosa batalla del Cerro de las Cruces; en donde supuestamente la versin
oficial de la historia, Hidalgo no se da cuenta que venci al poderoso
ejrcito virreinal, al mando del General Calleja y da la orden de retirarse, en
vez de entrar y tomar la capital de la Nueva Espaa. Lo ms probable es que
Hidalgo saba lo que estaba haciendo, supo que gan la batalla, pero decidi
no tomar la ciudad, por la matanza que haran los indios incontrolables (no
eran un ejrcito) de espaoles. Hidalgo se retira y ser perseguido por un
nuevo ejrcito virreinal hasta su captura y muerte. En este proceso aparece
Jos Mara Morelos. Su propuesta es diferente a la de Hidalgo, l si pretende
una verdadera independencia de Espaa y la creacin de un nuevo pas. Pero
debemos recordar que Morelos era mestizo, despus de sostener la guerra
insurgente corre la misma suerte de Hidalgo, pero ya estaba Vicente Guerrero
en lo que hoy forma el estado de Guerrero, manteniendo una esculida
presencia insurgente. Guerrero sin armamento, soldados adiestrados y con
poco apoyo econmico, decide negociar con Agustn de Iturbide, quien a la
sazn, ha sido puesto por los espaoles peninsulares al frente de un numeroso
y costossimo ejercito, que terminar definitivamente la menguada insurgencia
en el Sur. Sin embargo, el error de los poderosos comerciantes e inversionistas
peninsulares, fue haber puesto al frente de este gran ejrcito a un criollo. De
esta manera Guerrero acuerda unirse a Agustn de Iturbide y con los dos
ejrcitos, regresar a la ciudad de Mxico y consumar la independencia. Como
se ve, se puede hacer un seguimiento de la guerra de independencia a travs de
las castas. La guerra de independencia surgi como una pugna entre espaoles
criollos y peninsulares. Sin embargo, fueron los mestizos, los que le dieron un
91

verdadero sentido independiente a la insurreccin. Finalmente, fue un criollo

el que traicion a los peninsulares y a los criollos al nombrarse emperador.
Salvo por Morelos, Guerrero y Mina, los indgenas slo sirvieron de carne de
can, tanto de unos, como de otros.
18. El Siglo XIX. La supuesta independencia no trajo cambios substanciales
para los mexicanos indgenas y mestizos y si, para los criollos.
Desgraciadamente durante el siglo XIX, no se cancel el sistema colonial
de explotacin, tanto de los indios, como de los campesinos mestizos. La
independencia slo fue poltica, ms no econmica. Ahora Francia, Inglaterra
y Alemania, penetrarn econmica, poltica, social y culturalmente a la nueva
nacin mexicana y ahora los criollos, que encabezan esta europeizacin del
pas, tendrn la vocacin de modernizar y civilizar a los hijos de los hijos de
los Viejos Abuelos. En la conquista los indios fueron tratados como animales,
en la colonia como vencidos, en el siglo de las luces como primitivos y un
verdadero lastre, para la europeizacin de Mxico. En el perodo del llamado
Mxico Independiente, todos los criollos estaban de acuerdo que el modelo
civilizatorio tena que ser como el que los pueblos ms avanzados de Europa
estaban realizando. En efecto, en Europa en esos momentos se estaban
transformando los viejos imperios y reinos, en los nacientes y modernas
Naciones. ste concepto de organizacin humana es relativamente muy nuevo,
y tiene que ver mucho con la revolucin industrial, el macrocomercio, la
tecnologa, el podero militar y las comunicaciones. Sin embargo, los criollos
se dividieron en dos bandos a lo largo de casi todo el siglo XIX; si unos eran
masones escoceses, los otros eran yorkinos; si unos eran federalistas, los otros
centralistas; si unos pretendan modernizar el pas con un dirigente europeo,
los otros pretendan hacerlo con un nacional. En medio de estas pugnas
internas de los criollos, fuimos invadidos por los franceses y los
estadounidenses y perdimos ms de la mitad del territorio que se haba
heredado de la colonia espaola. Y slo fue, que hasta la mitad del siglo
pasado el proyecto civilizador europeo, ahora francs, se lograba consolidar
gracias a Bendito Jurez y Porfirio Daz.
Mxico ingresa a la vida independiente con una poblacin de poco ms de
seis millones, de los cuales el 60% eran calificados como indios y slo un
milln de criollos y peninsulares.
Fue la minora criolla la que tom en sus manos las riendas del gobierno y
pretendi definir un proyecto de pas.
Para los criollos, la nacin estaba inicialmente constituida slo por ellos
mismos, es decir, por la sexta parte de la poblacin total. La inmensa mayora
92

no era parte de la nacin: era, simplemente, un problema, su mayor

problema. [Guillermo Bonfil Batalla ]
En el siglo XIX, no se desmantelaron las estructuras coloniales de
explotacin, slo se adaptaron a las nuevas circunstancias y en esta estructura,
la civilizacin Anahuaca tampoco tuvo un espacio. Los indios y los
campesinos, fueron los que nuevamente se sacrificaron para modernizar la
estructura colonial.
19. El Siglo XX. El costo social de esta neoeuropeizacin modernizadora y la
poltica expansionista de la naciente potencia mundial, que eran los Estados
Unidos; bajo su flamante poltica Monroe, Amrica para los Americanos, no
estaban dispuestos a tolerar los cada vez mayores, intereses econmicos y
polticos de Francia, Alemania e Inglaterra, en el traspatio de su casa. Todo
esto propici el estallido de la revolucin de 1910.
...Mxico es un pas extraordinariamente fcil de dominar, porque basta con
controlar a un solo hombre: el presidente. Tenemos que abandonar la idea de
poner en la presidencia mexicana a un ciudadano americano, ya que eso
llevara otra vez a la guerra. La solucin necesita de ms tiempo: debemos
abrirles a los jvenes mexicanos ambiciosos las puertas de nuestras
universidades y hacer el esfuerzo de educarlos en el modo de vida americano,
en nuestros valores y en el respeto al liderazgo de estados Unidos. Mxico
necesitar de administradores competentes. Con el tiempo, esos jvenes
llegarn a ocupar cargos importantes y eventualmente se aduearn de la
Presidencia. Sin necesidad de que estados unidos gaste un centavo o dispare
un tiro, harn lo que queramos. Y lo harn mejor y ms radicalmente que
nosotros... [ Richard Lansing, secretario de Estado del presidente Wilson.
1924.]
Despus de la lucha revolucionaria, las estructuras coloniales de explotacin y
negacin de la cultura autctona no se desmantelaron. Nuevamente slo se
transformaron y adaptaron a la influencia y los intereses Norteamericanos.
Para iniciar el camino, ahora llamado del Progreso, de nuevo se sacrific a
los campesinos para impulsar la supuesta industrializacin de Mxico; ellos
tenan que poner en la mesa del obrero el alimento a precios muy bajos, los
Estados Unidos nos prestaran el capital y nos venderan la tecnologa.
Despus de la segunda guerra mundial, Mxico entro de cabeza a la supuesta
industrializacin, que segn los norteamericanos, nos aseguraba entrar al
selecto grupo de pases desarrollados. Despus de cuatro dcadas perdimos la
93

autosuficiencia alimentaria, el pas est alarmantemente contaminado por

comprar cara una tecnologa obsoleta; la planta industrial esperada, se
convirti en sucursales de las grandes empresas transnacionales, que producen
bsicamente bienes de consumo y no bienes de capital y tal vez lo ms injusto;
Mxico se quedo con una deuda externa, creciente e impagable, una especie
de macro encomienda nacional.
Para entrar al siglo XXI, Mxico enfrenta: el Neoliberalismo y la
Globalizacin. La vertiginosa prdida de las identidades culturales. El
desmantelamiento de su planta productiva y la agresin a su mercado interno.
El peligroso empobrecimiento de la mayora de los mexicanos y la
insuficiencia presupuestal para atender las demandas y los rezagos sociales. La
venta de las empresas nacionales, patrimonio de todos los mexicanos y la
condena a convertir a Mxico en un pas maquilador, es decir, regalar la
mano de obra al capital financiero supra nacional. A vivir una sociedad
esquizoide, en tanto el paradigma es orientado a la sociedad y la cultura
norteamericana; pero al mismo tiempo, esta sociedad nos desprecia y nos
rechaza. A perder, da a da, la soberana y la identidad, a quedarnos sin un
rostro propio y un corazn verdadero...perdidos intilmente en el cinco
centenario, Laberinto de las soledades.
20. El Colonialismo Cultural. A partir del siglo XVI, los europeos
invadieron Amrica, frica, Asia y Oceana. Con la tecnologa oriental pero
con la ideologa europea de la guerra, el comercio y el culto a la tecnologa.
Los espaoles, portugueses, ingleses, holandeses, entre otros pueblos,
surcaron los mares para llegar a descubrir, conquistar, explotar y extraer las
riquezas naturales en favor del desarrollo de Europa. Para ello argumentaron
una supuesta superioridad racial, religiosa y cultural, que les permita tomar de
los hombres y las tierras invadidas todo cuanto ellos desearn. Hegel afirm
que Amrica pertenece al porvenir, y por eso carece de historia. La historia
universal comienza en Asia, pero slo en Europa adquiere plenitud
espiritual. Hegel niega la milenaria historia de Amrica, pero adems, la
adjudica al futuro de los europeos. El concepto de la universalidad de la
cultura europea ha sido uno de los argumentos de sometimiento de los
colonizadores. En efecto, los pueblos europeos han desarrollado un
sincretismo a partir de la cultura judeocristiana, la cultura grecolatina y la
cultura germnica. La frrea voluntad de dominio y explotacin en que han
sometido a todos los pueblos del mundo y sus recursos naturales, ha hundido a
la humanidad en una de las ms severas crisis de la historia planetaria.
Aristteles pilar del pensamiento occidental seala en su obra, La Poltica que:

94

 la guerra... es, en cierto modo, un medio natural de adquirir, puesto que

comprende la caza de los animales bravos y de aquellos hombres que nacidos
para obedecer se niegan a someterse, es una guerra que la naturaleza misma
ha hecho legtima. Aristteles tambin sostiene que los vencidos estn
sometidos a los vencedores a esto llam derecho legal y afirm que los
vencidos deben ser movidos al trabajo servil, y esto es justo segn la
naturaleza.
Los conquistadores en Mxico impusieron el sistema colonial, que implica la
explotacin inhumana de los vencidos y la depredacin de sus recursos
naturales, en favor de los vencedores. Para lograr esto, inmediatamente
sometieron a los vencidos a la perdida del lenguaje, de la memoria histrica,
de los conocimientos y tecnologas, de los espacios fsicos y sagrados y
finalmente los sometieron a la perdida de su religin, ltimo espacio de su
existencia, para dejarlos completamente indefensos y con ello lograr, que en el
fondo de sus corazones naciera la aspiracin, no de liberarse del invasorexplotador, sino a ser exactamente igual que l. Durante cinco siglos se nos
oblig a olvidar todo cuanto fuimos y es nuestro; se nos ense con suma
perfeccin a despreciar lo propio y a exaltar lo ajeno. Hemos vivido estos
cinco siglos en un laberinto de soledades, siempre buscando nuestro rostro,
nuestras ideas, nuestro corazn, nuestras soluciones en el extranjero. Durante
tres siglos fue un modelo espaol, despus durante el siglo pasado el modelo
fue francs y en este ltimo siglo el modelo es norteamericano y japons. Para
que la explotacin deshumanizada de nuestros pueblos y la depredacin
irracional de nuestros recursos naturales se mantengan por los siglos de los
siglos en favor de nuestros colonizadores, es necesario que el pueblo pierda
su Identidad Cultural. Que no se reconozca a s mismo, que se niegue, que
se menosprecie. Cuando a un pueblo le han amputado estos cinco elementos
culturales queda silente, amnsico, ignorante, impotente e insensible y se ha
realizado el colonialismo cultural, cimiento del colonialismo econmico.
Los espaoles en cambio, sufrieron la invasin de los rabes ochocientos aos,
pero nunca se destruy su cultura. Por el contrario, durante este perodo,
Espaa vivi una pluralidad cultural enriquecedora. Los rabes, judos y
espaoles vivieron en armona y realizaron a travs de los siglos, un gran
intercambio cultural. Los espaoles seguan siendo espaoles por medio de su
cultura y, cuando lograron expulsar a los rabes ocho siglos despus, siguieron
siendo espaoles y no ven en los rabes a la madre patria musulmana,
aunque muchas de las costumbres, tradiciones, palabras, cocina espaola, esta
ntimamente ligada con la cultura musulmana. Los rabes no le quitaron a los
95

espaoles la lengua, la memoria histrica, los conocimientos y las tecnologas,

los espacios y su religin, por lo cual slo invadieron, pero no colonizaron.
Para mantener un sistema permanente de extraccin de la riqueza de un
pueblo, se requiere destruir su cultura. El elemento para que un pueblo no
piense en acabar la explotacin y l se convierte en un explotador de s mismo
en favor de su colonizador, es colonizarlo culturalmente. Hacer que los
colonizados ignoren su cultura y la desprecien.
21. Los Hijos de los Hijos de los Viejos Abuelos. Los descendientes de los
Antiguos Mexicanos somos todos nosotros. Somos los hijos de los hijos de los
Viejos Abuelos. Es bien cierto que poseemos una herencia occidental pero,
piense usted que por una parte tenemos una Madre Cultura, la indgena o
anahuaca; ella nos ha dado la comida, la forma de sentir y relacionarnos con
los seres humanos, la naturaleza, el universo y con lo divino y lo sagrado. Por
otra parte tenemos una Cultura Padre, que nos ha dado el idioma, la religin
y el sentido material de la existencia y la supuesta pertenencia a la cultura
europea. Somos producto de una mezcla de culturas, tenemos de una y de otra,
somos mestizos. Sin embargo debemos de tener presente que la civilizacin
anahuaca esta viva, presente y vigente, en cada uno de nosotros y que
representa lo nico propio nuestro Que es la parte ms fuerte y slida de
nuestra cultura, aunque nos sea por ahora muy difcil reconocerlo y aflorarlo.
22. El Mxico Profundo. Un pensador mexicano, Guillermo Bonfil Batalla,
plantea que existen simblicamente dos Mxicos. Uno Profundo, que hunde
sus races en una milenaria civilizacin, que le ha dado un rostro propio y un
corazn verdadero a nuestro pueblo, de una manera definitiva e imborrable. Y
que existe otro Mxico, el Imaginario. Bonfil seala que lo nombra
Imaginario, no porque no exista, sino porque su proyecto es imaginario, en
tanto toma sus inspiraciones en lejanas tierras, con dismbolas culturas, todas
ajenas a la nuestra.
La historia reciente de Mxico, la de los ltimos 500 aos, es la historia del
enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encauzar el pas en el
proyecto de la civilizacin occidental y quienes resisten arraigados en formas
de vida de estirpe mesoamericana. [ Guillermo Bonfil Batalla. 1987.]
Otro elemento del Mxico Imaginario es, que mientras trata de rescatar,
cristianizar, civilizar, modernizar, industrializar y globalizar al Mxico
Profundo desde 1521; Nunca lo ha tomado absolutamente en cuenta. El
96

Mxico Imaginario a negado la civilizacin anahuaca sistemticamente desde

la conquista hasta nuestros das, pero paradjicamente siempre ha tratado de
rescatarla. El Mxico Profundo y el Imaginario han estado en permanente
lucha desde hace quinientos aos, unas veces violenta y explosiva, otras ms,
de manera silenciosa, resistiendo callada pero vigorosamente. Esta desgastante
lucha se da tambin en el corazn y en la mente de todos los mexicanos, las
ms de las veces inconscientemente, hundindonos en los obscuros pantanos
de nuestro laberinto de soledades.
Los pueblos del Mxico profundo crean y recrean continuamente su cultura,
la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus mbitos propios y
privados, hacen suyos elementos culturales ajenos para ponerlos a su
servicio, reiteran cclicamente las actos colectivos que son una manera de
expresar y renovar su identidad propia; callan o se rebelan, segn una
estrategia afinada por siglos de resistencia [ Guillermo Bonfil Batalla.
1987.]
Es necesario reconocer la parte negada de nuestro ser y asumirnos como
mexicanos de primera y no, como gringos del tercer mundo. Apropindonos
de todas las tecnologas y todas las ideas modernas del mundo, pero usndolas
para nuestro propio proyecto y desarrollo civilizador. No se trata de vivir en
un museo, ni en el pasado; por el contrario, el desafo es seguir siendo
tradicionales y fieles a nuestra identidad, pero al mismo tiempo, punta de
lanza de la modernidad y el progreso.
23. Los Indios Desindianizados. Sin la prodigiosa lengua madre, slo con
limitados dialectos; sin la memoria histrica, slo con dudosos mitos y
confusas leyendas; sin los milenarios conocimientos en medio de la
ignorancia, slo con la perversa brujera y el srdido atraso; sin espacios
fsicos, sociales y sagrados, slo en criminales desiertos, erosionadas
barrancas y desoladas montaas; sin un lenguaje artstico, tan solo con
insignificantes artesanas; sin la antiqusima religin, en medio de un confuso
sincretismo religioso. Sin un rostro propio, sin un corazn verdadero, slo
como extranjeros incultos en su propia tierra; despreciando lo propio y
exaltando lo ajeno, sin el recuerdo glorioso de nuestros antepasados,
queriendo ser un colonizador colonizado, tan solo un hbrido occidental del
tercer mundo.
La presencia de la cultura india es, en algunos aspectos, tan cotidiana y
omnipresente, que rara vez se repara en su significado profundo y en el largo
97

proceso histrico que hizo posible su presencia en sectores sociales que

asumen hoy una identidad no india.
...los campesinos tradicionales ya no se reconocen indios, aunque vivan una
cultura predominantemente india; los grupos urbanos subalternos no son
culturalmente homogneos: algunos mantienen como cultura de referencia la
de sus comunidades de origen, indias o campesinas; otros, han forjado una
cultura popular urbana de vertiente india,...
Porque lo que aqu llamamos avanzado, moderno y urbano, no es la punta
de lanza de un desarrollo propio, interno, sino la resultante de la
implantacin de la civilizacin occidental desde arriba; y lo que llamamos
atrasado, tradicional y rural, no es el punto de partida de aquella avanzada,
sino el resultado indio de civilizacin mesoamericana. [Guillermo Bonfil
Batalla. 1987.]
Los mexicanos a pesar de los pesares, de nuestra ignorancia y orfandad de
nosotros mismos, somos los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos, que
esperan pacientes el momento de la luminosa consciencia y el potencial
reencuentro. Somos un pueblo mestizo, debemos luchar por ser dignos
herederos de Cervantes y pero al mismo tiempo de Netzahualcyotl. Debemos
conocer las dos partes que nos conforman. Los mexicanos somos: Indgenas
por dentro (en lo espiritual, la mstico, en lo ontolgico) con rasgos
occidentales por fuera; pero nunca seremos occidentales por dentro, con
rasgos indgenas por fuera ( que todo mundo quiere ocultar).
24. Un Rostro Propio y un Corazn Verdadero. A partir de 1521 en que
Hernn Corts mand destruir piedra sobre piedra, La Gran Tenochtitln;
metrpoli que estaba ms adelantada que cualquiera ciudad espaola del
momento. Toda la herencia de los siete mil quinientos aos de la civilizacin
de los Viejos Abuelos, fue negada y condenada por ser primitiva y diablica.
Nada que tuviera que ver con la sabidura de los Viejos Abuelos, poda entrar
en el proyecto civilizador europeo, para crear en las tierras conquistadas, La
Nueva Espaa. Desde 1521 se les ha inculcado a los mexicanos a sentir
desprecio y pena por la herencia cultural de los Viejos Abuelos. Por el
contrario, cada mexicano para progresar o mejorar, tiene que alejarse lo
ms posible de sus races y negar su cultura madre. El camino es hablar,
vestir, comer, trabajar, consumir; en sntesis, ser como sus conquistadores.
Asumir el rostro del colonizador y maquillar el rostro milenario de nuestra
propia cultura, hasta aparentemente borrarlo. El supuesto problema es que los
mexicanos para ser modernos, tenemos que dejar de ser tradicionales.
Ser moderno implica, ser como el extranjero colonizador; ser tradicional
98

implica ser como el indio colonizado. La exaltacin de lo extranjero y el

desprecio por lo nacional, no solo se dio en productos y modas, sino lo que
result an mucho ms daino; el asumir el corazn y los sentimientos,
imponiendo por encima de nuestro rostro, el rostro del conquistadorcolonizador. Los mexicanos podemos ser extremadamente tradicionales y
mantener un profundo y encendido orgullo de nuestra cultura, nuestro pasado
y nuestro Patrimonio Cultural; y al mismo tiempo, ser escalofriantemente
modernos. Como ahora en da lo hace el pueblo japons, quienes son
defensores furibundos de su orgullosas tradiciones y al mismo tiempo, son
punta de lanza de la tecnologa mundial. Los mexicanos necesitamos,
desarrollar Un rostro propio y un corazn verdadero, que sea al mismo
tiempo moderno, pero que se sostenga en nuestra milenaria tradicin.
Debemos de dejar de ser extranjeros incultos en nuestra propia tierra; y
debemos luchar por ser mexicanos de primera y no, occidentales del tercer
mundo. El Mxico del siglo XXI necesariamente tendra que ser construido
con nuestra Cultura Madre, no contra ella.
25. Una Cultura de Calidad Total. Nuestra cultura ha sido siempre de
CALIDAD TOTAL. Prueba de ello, es que han sobrevivido al tiempo nuestras
pirmides, templos, monumentos, y los museos estn repletos de objetos, que
por estar bien hechos y tener una excelente calidad esttica, han podido
sobrevivir al tiempo, y nuestra estructura familiar y espiritual, nos han
permitido cruzar venturosos estos cinco siglos de negacin Todo esto, en su
conjunto, los ha llevado a ser reconocido como PATRIMONIO CULTURAL
DE LA HUMANIDAD. Somos un pueblo con una slida cultura, que ha
sabido trascender su muerte histrica. La conquista, la encomienda, el
progreso, la modernidad, el desarrollo y la globalizacin, no han podido en
estos cinco siglos de negacin, borrar el rostro propio y el corazn verdadero
de la cultura de nuestros Viejos Abuelos.
Los mexicanos como dignos herederos del Patrimonio Cultural del Mxico
Antiguo, debemos conocerlo y estar conscientes de estos valores, para
transformar nuestra realidad, con la misma pasin de ser y trascender, como
lo hicieron nuestros sabios abuelos. LA EXCELENCIA EN NUESTRO
DESEMPEO, cualquiera que este sea, ES NUESTRA MEJOR
HERENCIA. La excelencia no puede surgir como decreto, mandato o moda.
La excelencia nace de la conciencia de lo que hemos sido y somos, tanto como
individuos, como pueblo. La excelencia es una de las ms valiosas herencias
culturales que tenemos. La excelencia en un patrimonio cultural que
necesariamente, como todo el patrimonio, debemos recuperarlo a partir del
estudio, reconocimiento y resignificacin de los valores que conforman
99

nuestra civilizacin originaria.

26. El Mxico del siglo XXI. Los mexicanos somos herederos de una de las
ms antiguas civilizaciones del mundo, que sigue viva, presente y vibrante en
cada uno de nosotros, los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos. Desde que
los maestros toltecas partieron, y los aztecas primero y despus los espaoles,
quienes destruyeron nuestras instituciones, leyes y autoridades; hemos vivido
en la orfandad de nosotros mismos. Unos y otros, transgredieron nuestra
esencia civilizadora, para dominar, explotar, tanto a los seres humanos, como
a los recursos naturales. Para ello, aztecas y espaoles han pretendido que los
hijos de los hijos de los Viejos Abuelos pierdan el lenguaje, la memoria
histrica, los conocimientos, los espacios y la profunda espiritualidad de la
vida.
Estos ltimos cinco siglos, de los ms de ocho mil aos de existencia de
nuestra civilizacin, son tan slo una larga noche. Los mexicanos tenemos
cinco fortalezas para construir el Mxico que todos deseamos: el sentido
espiritual por la vida, los valores morales y ticos de la familia, nuestra
armoniosa relacin con la naturaleza, nuestro permanente optimismo por la
vida, a pesar de las ms terribles adversidades y nuestro espritu constructor.
Pero fundamentalmente tenemos vivo, en lo ms profundo de nuestros
misteriosos adentros, el espritu de la filosofa, que rigi el desarrollo
civilizatorio del Cem Anhuac. En nuestro banco gentico, en nuestra
memoria histrica, en nuestras ms vivas tradiciones, usos y costumbres se
guarda el potencial para construir una nacin, en donde ya no existan ms los
vencedores y vencidos, en donde se clausuren los quinientos aos de salvaje y
deshumanizada colonizacin, en donde amalgamemos armoniosamente las dos
civilizaciones de las que formamos parte, el Mxico del siglo XXI, tendr que
ser construido con las mejores ideas y las ms sofisticadas tecnologas de
Mxico y el mundo, pero la seleccin de ellas deber de ser a partir de
nuestros propios principios y criterios, en base a lo que hemos sido y
realmente somos, pero fundamentalmente de acuerdo con lo que deseamos ser
como individuos y como nacin. El Mxico soberano, justo, libre y
democrtico que todos deseamos construir para nuestros hijos y los hijos de
nuestros hijos, tendr que tener presente la sabidura de nuestros Viejos
Abuelos.

BIBLIOGRAFA.

100

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c).- MARCO CONCEPTUAL DE LA CULTURA.

102

C.1. Cultura. El diccionario de la real Academia Espaola nos dice, cultura

(del latn cultura). Elemento compositivo que entra pospuesto en la formacin
de algunas voces espaolas con el significado de (cultivo , crianza). Existen
cientos de definiciones sobre cultura que no viene al caso mencionarlas,
porque el termino ha sido utilizado en una gran amplitud y pluralidad de
sentidos. Trataremos de acercarnos a una serie de ideas que nos aclaren el
concepto en el terreno cultural.
La palabra cultura est vinculada al cultivo de la tierra, y este a su vez, con
la creacin y desarrollo de la civilizacin. El Dr. Bonfil Batalla nos dice al
respecto, la reduccin de la fauna y la mayor dependencia de la recoleccin
influyeron seguramente en el inicio de un proceso fundamental: la
domesticacin y el posterior cultivo de las plantas. La civilizacin
mesoamericana surge como resultado de la invencin de la agricultura. Este
fue un proceso largo, no una transformacin instantnea. La agricultura se
inicia en las cuencas y los valles semiridos del centro de Mxico entre 7,500
y 5,000 aos antes de nuestra era. En este perodo comienzan a domesticarse
el frijol, la calabaza, el huautli alegra, el chile, el miltomate, el guaje, el
aguacate y, por supuesto, el maz constituye el logro fundamental y queda
ligado de manera indisoluble a la civilizacin mesoamericana. Su
domesticacin produjo el mximo cambio morfolgico ocurrido en cualquier
planta cultivada; su adaptacin permiti su cultivo en una ama de climas y
altitudes que es la ms amplia en comparacin con las dems plantas de
importancia. Debe recordarse que el maz slo sobrevive por la intervencin
del hombre, ya que la mazorca no dispone de ningn mecanismo para
dispersar las semillas de manera natural es, de hecho, una criatura del
hombre. Del hombre mesoamericano; y ste, a su vez, es el hombre del maz,
como lo relata poticamente el Popol Vuh, libro de los acontecimientos de
los mayas Quichs:(pag.24).
De est manera podemos suponer que la invencin de la agricultura, le
permiti al ser humano, adems de la necesaria y vital alimentacin, disponer
de un mayor tiempo para crear otras actividades que le permitieron
paulatinamente ir satisfaciendo necesidades con mayor grado de complejidad.
El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset nos dice con respecto a la cultura, la
vida es primeramente un conjunto de problemas esenciales a los que el
hombre responde con un conjunto de soluciones: la cultura. Como son
posibles muchos conjuntos de soluciones, quiere decirse que han existido y
existen muchas culturas... la cultura no consiste en otra cosa que hallar una
103

ecuacin con que resolvamos el problema de la vida.

Como se ve, la palabra cultura est asociada, por una parte, a la agricultura y
por otra, a la bsqueda de la solucin de los grandes problemas del hombre de
todos los tiempos. Al hombre le establecen dos grandes reas de necesidades;
por un lado, las llamadas materiales y que tienen que ver con los
satisfactores esenciales para poder mantener la vida en condiciones propicias,
para tratar de resolver, por otro lado, las necesidades llamadas de tipo
espiritual, que siendo de carcter subjetivo, en ocasiones llegan a ocupar la
mayor atencin y preocupacin humana. La bsqueda de soluciones y el
equilibrio que se supone deben de guardar, y que transmitiendo de una
generacin a otras, es lo que podemos llamar cultura.
Los animales, en especial los que se encuentran en estado natural, cuentan
con el instinto para sobrevivir. El instinto puede ser considerado como cierta
informacin gentica, que se va transmitiendo de una generacin a otra, a
travs del ensayo y error, que le permite al individuo y a la especie la sobre
vivencia. De igual forma, el ser humano ha ido guardando a travs del tiempo,
cierta informacin que le fue y sigue siendo eficaz para resolver algn
problema determinado, tanto de orden material como espiritual, a toda esta
informacin, que es un conocimiento sistemtico y muy complejo, en una
grandsima gama de actividades del quehacer humano, le podemos llamar
cultura. As el animal tiene instinto para sobrevivir, el ser humano tiene la
cultura para sobre vivir en su medio ambiente y trascender su existencia.
En otras palabras, la cultura es la manera en que un individuo o un pueblo
interpreta la vida, tanto en lo material como en lo espiritual, tanto en lo
objetivo como en lo subjetivo y los elementos que se allega o construye, sean
materiales o espirituales. La suma de estos conocimientos, que tratan de
explicar las preguntas milenarias que los seres humanos de todos los tiempos
y lugares ha tratado de resolver- ?Quin soy yo; qu hago aqu o para qu
vivo; de dnde vengo o cul es mi origen; y a dnde voy, qu hay despus de
esta vida?
La cultura es pues, una serie de respuestas a los diversos problemas, objetivos
y subjetivos que el ser humano se plantea en su existir. En la cultura estn de
hecho, todas las actividades posibles que realizan las personas. De hecho, todo
lo que hace el ser humano es cultura. De lo que se desprende que:
a).-no existen personas o pueblo sin cultura, sino diversas culturas o formas de
104

entender la vida y resolverla; b).-Que el ser humano realiza muchas

actividades como la guerra, el crimen, la enajenacin, etc., que son nocivas
para la vida humana, en lo particular para un individuo o en lo general para un
pueblo; sin embargo, no pueden dejarse de considerar como actividades
culturales. Por ello, se establece que si bien el ser humano es un creador de
cultura, existen dos tendencias que prevalecen en la cultura; la que llamamos
bifila que busca desarrollar y enaltecer la vida humana, y la cultura
necrfila que niega los valores ms elevados de la conciencia y destruye o
atenta contra la vida.
Ezequiel Ander-egg (1984 ), nos presenta un cuadro con tres reas sobre la
cultura:
LA CULTURA CULTIVADA.- Como patrimonio de privilegiados. Posesin
individual de saberes. Datos y conocimientos sobre saberes librescos.
Resultados o productos de los saberes. Cultura como ornato. Esta visin de la
cultura se apoya en: los conocimientos y la creacin artstica. La cultura
como un Aprendizaje ilustrado.
LA CULTURA CULTURAL.- Patrimonio que todos han heredado. Posesin
individual y colectiva de rasgos que caracterizan los modelos de vida. Formas
de ser, hbitos y maneras de pensar heredadas. Obras e instituciones que se
han ido realizando. Cultura como respuesta proveniente del pasado. Esta
visin de la cultura se apoya en: el pasado y la herencia social.
La cultura como Adaptacin inconsciente.
LA CULTURA CONSTRUCTIVA.- Patrimonio que todos van creando.
Posesin individual y colectiva de lo que se ha sido y de lo que se va siendo.
Forma de ser, hbitos y maneras de pensar proyectados hacia el futuro.
Cultura abierta a la creacin del futuro. Esta visin de la cultura se apoya en:
el proyecto de futuro que hay que crear y la creacin de nuevos modos de ser
en el mundo. La cultura como Anticipacin consciente.
Desde nuestro punto de vista y para la realidad mexicana, creemos que la
cultura cultural y la cultura constructiva estn juntas, pues la cultura no es algo
esttico que slo se basa en el pasado. Los individuos, como los pueblos,
parten de lo que han sido para saber que son y con ello construir su futuro.
Sobre todo como el pueblo mexicano, que es heredero vivo de una de las
civilizaciones ms antiguas y con origen autnomo del mundo. La cultura
cultivada esta ms en el orden de las clases dominantes, de la intolerancia y la
105

colonizacin.
Finalmente diremos dos cosas: la primera es que resulta comn usar
indistintamente los trminos de cultura y arte como si fueran sinnimos. Nada
ms equivocado que esto. El arte es una de las tantas actividades o facetas de
la cultura. El arte est contenido en la cultura. Desde el siglo XVI la cultura
europea a travs de el dominio militar, econmico y poltico, ha ejercido un
papel dominante y ha subordinado en mayor o menor medida a las dems
culturas de la tierra. El verdadero rostro de la cultura europea es el de la
guerra, el comercio y un culto fantico por la tecnologa, especialmente
enfocada a la industria militar. Esta omnipotencia y omnipresencia ha
impuesto el concepto equivocado de que Cultura y arte son sinnimos. En
efecto, los colonizadores europeos despus de invadir y destruir a un pueblo y
su cultura, han impuesto su forma necrfila-materialista de ver y sentir la vida
y el mundo, a travs de la explotacin de los pueblos vencidos, la depredacin
de sus recursos naturales y su convulsivo afn de dominio y menosprecio,
esencia real de los valores en los que se sustenta la cultura europea. Pero para
esconder el verdadero rostro y el corazn de esta cultura necrofilia; la
esconden, la tratan de encubrir bajo una visin artstica. As, imponen los
modelos artsticos de las elites europeas del poder, y a esto le llaman La
Kultura (con K como la escriben los alemanes); porque los colonizadores
nunca impusieron como modelo de Cultura, las manifestaciones artsticas de
las llamada cultura popular de los pueblos europeos. En Mxico desde 1521
en que fue derrotado el pueblo y la cultura Anahuaca, primero los
conquistadores y despus los colonizadores, han importado los modelos
artsticos de las elites europeas de poder. A esta importacin de modelos
artsticos le llamaron La Kultura. A la promocin y difusin de las
actividades artsticas importadas de europea, se le conoci y se le sigue
sealando como, promocin y difusin de la cultura. La cultura de la
civilizacin invadida, que es la de los pobres, se le ha conocido como culturas
populares, autctonas, primitivas, aborgenes. A la promocin y difusin de
estas manifestaciones se les discrimina nombrndolas folklore, artesanas,
tradiciones y costumbres, pero jams se podr igualar a las manifestaciones
artsticas de las clases dominantes europeas y por lo consiguiente a la llamada
Kultura Occidental. De esta manera el Promotor Cultural se convierte en tan
solo un promotor de las manifestaciones artsticas de las clases dirigentes
europeas. Lo que en el medio se conoce como la cultura de las bellas artes
europeasmanteniendose, por lo general, lejos de las formas artsticas y
culturales de los pueblos originarios y mestizos de Mxico. De esta forma no
106

se puede identificar la cultura de un pueblo, tan slo por su arte, y no se debe

plantear proyectos culturales para una comunidad, enfocndolos slo desde la
perspectiva del arte (aunque represente una de sus reas vitales).
La segunda, que una forma de tratar de explicar lo que es la cultura, podra ser
diciendo lo que no es cultura, y lo que no es cultura es la natura. En efecto,
en donde el ser humano no haya puesto su planta, y la naturaleza est virgen,
ah no existe cultura, tan slo natura. Pero baste que en el bosque o selva se
abra un camino, o que unas piedras sean talladas, perdiendo sus formas
primigenias, porque ah aparece inexorable la cultura. Por ello el ser humano
es un creador, portador y recreador de la cultura.
Si bien, como se dijo, todo lo que hace el ser humano es cultura, el Promotor
Cultural debe determinar su campo de trabajo; partiendo de la idea de que la
cultura se puede dividir en dos reas, la bifila y la necrfila. El Promotor
Cultural deber trabajar en el rea de la primera y a su vez de est, deber
seleccionar aquellas acciones que en especial promuevan el bienestar
espiritual de la comunidad.
Todos los pueblos a lo largo del tiempo han ido elaborando una gama muy
compleja de actividades que favorece el desarrollo espiritual de los individuos
en particular y de la comunidad en general, y que se encuentran ntimamente
ligadas a otro tipo de actividades, que pueden ser productivas, recreativas,
religiosas, creativas, artsticas, etc. y porque han funcionado, han sido
incorporadas a las costumbres y tradiciones, que le dan una personalidad
especfica a cada pueblo.
C.2.Propuesta esquemtica de La Cultura.
Si todo lo que hace el ser humano es cultura, podramos aproximarnos a un
esquema. A travs de un crculo abarcaramos todo el hacer humano (Fig.1);
lo que no est dentro del crculo, sera la naturaleza en estado virgen. Pero
todo lo que hace el ser humano, podemos afirmar que una parte es bifila,
porque enaltece y desarrolla la vida; y otra parte es necrfila, porque destruye
y degrada la vida; (Fig.2). De la misma forma, dentro de ese crculo que
representa todo el hacer humano, podemos afirmar que una parte est
encaminada a resolver las necesidades de orden material, para asegurar la
sobre vivencia y la otra parte, est encaminada a tratar de solventar las
necesidades de carcter espiritual o intangible. Porque tanto los individuos
como las sociedades, enfrentan necesariamente, despus de resolver los
107

problemas de tipo material, los problemas de orden intangible, que tienen que
ver con la trascendencia del SER y que generalmente se resuelve a travs
de los valores universales de lo humano, como es el amor, la amistad, la
solidaridad, la fraternidad, fuerzas espirituales que subyacen en el fondo de la
mayora de las tradiciones, fiestas, usos y costumbres de los pueblos (Fig.3).
Si a este crculo con sus cuatro compartimentos (Fig4), dos materiales, uno
bifilo y otro necrfilo y dos espirituales o intangibles, tambin uno bifilo y
el otro necrfilo Podemos trazar un tringulo equiltero, significando la
bsqueda y desarrollo de la humanidad. Desde una base material, elevndose
para encontrar el vrtice superior de su evolucin y en su caso, tambin de
destruccin. (Fig.5).
En este esquema suponemos de todo lo que hace la humanidad es cultura. Pero
encontramos una parte bifila material (A), preocupara por producir los
satisfactores materiales de la sociedad (alimentos, casas, herramientas,
vestido, etc.) que aseguran la sobre vivencia material. Pero de igual manera,
existe una produccin material necrfila (B) con la que se destruye y daa
materialmente a la sociedad (armas, drogas, alimentos y productos chatarra
,etc).
Tenemos tambin, una parte bifila espiritual (C), preocupada en favorecer los
procesos individuales y sociales de la trascendencia del SER, razn y
esencia de la existencia (la religiosidad, la sabidura, LA CREACIN
ARTSTICA, las tradiciones, fiestas usos y costumbres, etc.). Pero tambin
encontramos su opuesto, necrfilo (D), en un encauzamiento negativo de la
inteligencia y los sentimientos hacia la produccin y reproduccin de ideas y
sentimientos destructivos, que afectan al ser humano en lo individual y en lo
colectivo, (consumo, racismo, violencia, individualismo, xenofobia, etc.).

CUADRO DEL CIRCULO (fig. 1)

108

Fig. 1
Cultura

Fig. 2

Bifila

Necrfila

Natura

Fig. 3

Fig. 4

Intangible-Espiritual

Intangible-Espiritual

Bifilo

Bi

Tangible-Material

C
Desarrollo Cultural

Necrfilo

Tangible-Material

Fig. 5

109

El desarrollo cultural se encuentra ubicado en el ngulo superior del desarrollo

bifilo de las fuerzas espirituales del ser humano y la sociedad. La llamada
Cultura popular y las artes, estn encaminadas a alentar el acrecentamiento de
los niveles de la calidad de vida, a travs del desarrollo espiritual de un
pueblo. Por ello el Promotor Cultural no es y no puede ser tan solo, un
promotor de artistas o un promotor de espectculos artsticos... nicamente. El
Promotor cultural es un AGENTE DEL DESARROLLO CULTURAL y su
trabajo esta encaminado a elevar la calidad de vida de la comunidad a travs
de la revalorizacin de las tradiciones y costumbres, fortalecer la memoria
histrica para acrecentar la identidad cultural, apoyar la sensibilidad y
creatividad de las personas y nios en especial. Para que a travs de la
exploracin de las artes la educacin sea integral formando ciudadanos
sensibles y concientes de su patrimonio histrico, artstico y cultural. En
sntesis, trabajar con la poblacin para HUMANIZAR EL DESARROLLO
MATERIAL-ECONMICO,
ABRIENDO
ESPACIOS
PARA
FORTALEZER LA IDENTIDAD NACIONAL Y AMPLIAR EL
MARCO DEMOCRTICO ENTRE SOCIEDAD Y ESTADO.
C.3.El Trabajo Cultural. (No solamente de pan vive el hombre-voz popular). Los seres humanos para perpetuar la vida y la especie, requieren del
desarrollo de actividades que les permitan satisfacer las necesidades
materiales. El tipo de alimentacin, techo y vestido por citar un ejemplo,
determinarn EL NIVEL DE VIDA (lo material). Pero el hombre tiene otro
tipo de necesidades que no son materiales, como: el amor, la solidaridad, la
identidad, la religiosidad, etc. A este tipo de necesidades se les llama
intangibles o espirituales. Son estas necesidades y su grado de satisfaccin las
que les determinan la CALIDAD DE VIDA (lo espiritual). No necesariamente
el aumento en el nivel de vida, se traduce en el aumento de la calidad da la
vida. De esta manera una parte muy importante del trabajo cultural, es
eminentemente COMUNITARIO Y ESPIRITUAL: pretende apoyar los
mecanismos que ha elaborado una comunidad a lo largo de los siglos, que
tienen como objetivo propiciar el desarrollo y bienestar de la comunidad,
tratando de equilibrar el desarrollo material con el desarrollo espiritual, tanto
del individuo como el de la comunidad.
C.4.Los Elementos Culturales. Tomado de la Teora del Control Cultural
diremos que los Elementos Culturales son la parte indivisible de la Cultura.
Son como los adobes con los que cada comunidad construye su estructura
110

cultural. Dos comunidades vecinas pueden tener casi los mismos elementos
culturales, pero la colocacin de ellos, harn diseos parecidos pero
diferentes. El Dr. Guillermo Bonfil Batalla nos dice: Por elementos
culturales se entiende los recursos de una cultura que resulta necesario poner
en juego para formular y realizar un propsito social. Cada comunidad ha
elaborado a travs del tiempo diversos ELEMENTOS con los cuales le
permite mantener sus fiestas, tradiciones, usos y costumbres, su forma de ser,
hacer y entender el mundo y la vida. El Dr. Bonfil Batalla nos seala 5
clases de elementos culturales; 1).-Los materiales, naturales o los que ha
transformado el hombre. De los primeros sealaremos: la tierra, un bosque, un
desierto, una playa. De los segundos: Una iglesia, un puente un sistema de
riego. 2).-De organizacin; que se refieren a las relaciones sociales
sistematizadas que facilitan la participacin de la comunidad. Tales como las
mayordomas, el tequio, las faenas, las cofradas, el sistema de cargos,
organizacin para la produccin. 3).-De conocimientos; que se refieren a las
experiencias asimiladas y sistematizadas, que han comprobado su eficacia
para resolver problemas a travs del tiempo, tales como la herbolaria, la forma
de hacer la milpa, la manera de trabajar el barro o construir una casa. 4).Simblicos; cdigos de comunicacin y representacin, signos y smbolos
como: rituales en los atrios de las iglesias, canciones y bailes, la forma de
utilizar el vestuario, objetos de significacin comunitaria. 5).- Emotivos;
sentimientos, valores y motivaciones compartidos: la subjetividad como
recurso nos dice el autor mencionado.
Como se nos dijo, los elementos culturales son recursos con los que un
grupo humano va elaborando a travs del tiempo su proyecto de existencia y
de trascendencia. Los elementos culturales como la propia cultura no es algo
esttico e inamovible, por el contrario una de sus caractersticas vitales,
es que es dinmica. Cambia, se transforma y adecua, segn los cambios de las
condiciones de la vida y el medio ambiente. Algunos de estos elementos en
ocasiones cambian de forma pero no de fondo. Hay que observar que los
elementos culturales y la cultura misma tienen la misin de procurar el
mantenimiento y revitalizacin de valores espirituales bsicos como la
solidaridad y fraternidad, la familia, los elementos morales y que
interdependientes e interconectados en el tejido social en su conjunto, le dan a
cada grupo un rostro propio y una personalidad definida.
Se recomienda que el Promotor Cultural previa realizacin de un
diagnstico, reflexione, conozca y estudie los elementos culturales de la
comunidad donde pretende interactuar. La investigacin y diagnstico de los
111

elementos culturales de una comunidad, representan un paso fundamental para

dejar el empirismo y la improvisacin en la promocin cultural, tratando con
ello, de que sus proyectos y acciones emanen o tengan sus races en estos
procesos, que con el tiempo han comprobado su eficacia, tratando en lo
posible que su trabajo no importe elementos culturales forneos. Esto no
necesariamente es una regla, pero resulta recomendable. Finalmente, el
verdadero desafi del Promotor Cultural es que pueda lograr la revitalizacin
de los Elementos Culturales de cada comunidad a travs, no slo de la
revaloracin, sino de lo que es fundamental, de que las decisiones sobre los
elementos culturales sean propias y en caso contrario; desenajenar las
decisiones sobre los elementos culturales, para que estas decisiones vuelvan a
ser propias y los elementos culturales regresen a la comunidad.
C.5. El Patrimonio Cultural. El patrimonio en principio es un valor
heredado. Es un bien que nos enriquece y nos fortalece. Cuando hablamos de
Patrimonio Cultural nos estamos refiriendo a los elementos culturales
(materiales, de organizacin, de conocimiento, simblicos y emotivos) que
hemos recibido de la vida y experiencia de los que nos antecedieron, en el
tiempo de los abuelos y los viejos abuelos. Son el conjunto de soluciones a
los problemas esenciales, individuales y colectivos, que representan en su
conjunto, nuestra herencia, nuestro patrimonio; con el cual contamos para
resolver los problemas que ahora a nosotros nos toca resolver.
El Patrimonio Cultural se puede dividir en dos grandes tipos. El Patrimonio
Cultural Tangible, que se refiere a los OBJETOS; tales como: edificios,
monumentos, objetos de arte, de produccin, de uso cotidiano.
El Patrimonio Cultural intangible que se refiere a los SUJETOS, a lo
creado por los sujetos y no es posible aprehenderlo fsicamente, a los
creadores de los objetos, es decir, ! Al ser humano ! El mbito del Patrimonio
Cultural intangible se encuentra en lo abstracto, en lo intangible, en lo
simblico, en lo emotivo, en los usos, tradiciones y costumbres, en los
conocimientos de una comunidad, es el campo natural de trabajo del Promotor
Cultural, porque el Patrimonio Cultural Tangible est determinado por leyes,
reglamentos e instituciones oficiales, as como con especialidades tales como;
la arquitectura, la arqueologa, la restauracin, etc. El Promotor Cultural frente
al Patrimonio Cultural Tangible lo que puede hacer s una funcin de gestora
ante las instancias competentes y en su caso la conscientizacin y difusin en
la comunidad de los valores artsticos o histricos de estos objetos o
inmuebles.
112

existe otro Patrimonio Cultural que poseen los pueblos, nos referimos al
Patrimonio natural, es decir, a la tierra, las montaas , selvas, desiertos, flora,
fauna, climas y aguas. Estos elementos deben considerarse un Patrimonio,
pues, a travs de ellos el hombre elabora sus proyectos sociales y en mucho
influirn en la forma de SER Y HACER de un grupo humano.
C.6. La Identidad Cultural. El ser humano es un ser social y por tanto
requiere de una identidad personal y una identidad comunitaria. Cada uno de
nosotros tiene un nombre y tiene una familia, se pertenece as mismo y se
identifica con su grupo familiar. De la misma manera, las personas tiene una
necesidad de pertenencia a un grupo humano y a un lugar determinado. Cada
ser humano es diferente pero comparte elementos y valores comunes a todos,
que los unifica y los distinguen. La identidad cultural se conforma por los
elementos culturales y el patrimonio cultural que le son comunes a un grupo
humano. Pueden existir identidades culturales de tipo local, estatal, regional,
nacional, continetal, hasta una dimensin planetaria. La identidad nos da
sentido, individualidad y nos permite diferenciarnos y conocer a los otros,
sin el peligro de dejar de ser uno mismo. Si no tuviramos sentido de
identidad, correramos el riesgo de desaparecer fundidos en los otros. La
identidad nos permite saber quienes somos, de donde venimos, pero
fundamentalmente nos permite determinar a donde deseamos ir. En efecto, los
recuerdos, la memoria, los sentimientos y valores, estn vinculados con la
Identidad Cultural, y esta a su vez, con el Patrimonio Cultural, que en
conjunto nos dan un rostro propio y un corazn verdadero. Elementos y
valores culturales que son compartidos por un grupo humano y que los
identifica y que van modificndose con el tiempo.
La UNESCO mantiene tres postulados sobre Identidad Cultural. 1).- No hay
dos culturas iguales, a los sumo parecidas. 2).-Todo pueblo o grupo social
tiene una cultura propia y por ende una Identidad Cultural. 3).- No hay
culturas superiores, ni inferiores, slo distintas.
La Identidad Cultural, es tal vez, una de las reas prioritarias de trabajo del
Promotor Cultural debido a que nuestro pas, a pesar de tener un Patrimonio
Artstico, Histrico y Cultural, de los ms antiguos y nico en el mundo, los
mexicanos enfrentamos una amnesia debido a la feroz colonizacin que
hemos sufrido en estos cinco siglos de colonizacin. Los mexicanos de esta
manera, somos extranjeros ignorantes en nuestra propia tierra, ( no nos
pertenecemos total y plenamente a nosotros mismos). Nos interesa conocer
ms de otras culturas, actuales o antiguas, que de nuestra cultura madre. Por
ello, el Promotor Cultural deber encaminar todo su trabajo en el
113

fortalecimiento de la Identidad Cultural. Trabajar con su comunidad la

necesidad imperiosa de saber ?Quienes somos?, ? de donde venimos?,
?quienes fueron nuestros antepasados; qu hacan, como lo hacan, qu
pensaban, qu sentan ?. Estas y muchas otras preguntas ms, debern ser
contestadas. Lo sorprendente es que el Promotor Cultural encontrar en la
propia comunidad las respuestas. Las encontrar sobreviviendo en el limite de
lo inimaginable, de manera encubierta, de manera furtiva. Porque el da que no
existan estas respuestas en la propia comunidad, sta habr desaparecido.
Uno de los problemas ms importantes que los mexicanos debemos resolver
de cara al nuevo milenio, es precisamente el de La Identidad Cultural. Pese a
ser un pueblo milenario, cargado de un maravilloso Patrimonio Cultural vivo y
vibrante, que nos conforma paso a paso y da a da en nuestra existencia. Los
mexicanos por la feroz colonizacin cinco centenaria, sufrimos una especie
de amnesia cultural. Desde 1521 en que desmantelaron y destruyeron
nuestras milenarias instituciones, leyes y autoridades, crendonos un
sentimiento de desprecio por lo propio nuestro, todo lo que tena que ver con
la cultura Anahuaca deba ser despreciado y superado.
Los mexicanos somos un pueblo mestizo, estamos conformados por una
cultura madre y una cultura padre. Entendiendo por Cultura madre, la
milenaria civilizacin de los pueblos originarios, y por Cultura padre, la
civilizacin occidental que llego con los invasores.
La madre es la que nos ha dado la vida, la que nos llevo en su vientre, la que
nos tramit a travs del amor mucho de lo que somos interiormente; la que nos
enseo a comer, hablar, caminar y a entender el mundo y la vida.
En estos quinientos aos de mezcla, hemos recibido de las dos civilizaciones
valores que forman parte de nuestros los Elementos Culturales. No podramos
negar el idioma espaol, la religin catlica y muchos elementos de la cultura
Occidental que estn inmersos en nuestra comida, vestido, gustos y
preferencias. Pero de la misma manera, no podramos negar los Elementos
Culturales de la civilizacin Anahuaca. Nuestra visin del mundo, la vida y la
muerte tiene partes fundamentales de los valores milenarios de nuestra Cultura
madre; la educacin, la familia, la reilacin con la naturaleza, el bienestar, la
amistad. Por ejemplo, en la alimentacin tenemos las tortillas, el chile, los
frijoles, los vegetales, algunos insectos, los moles. En el idioma, abajo del
espaol se mantienen nuestras lenguas madre.
Los espaoles despus de estar invadidos por los rabes ocho siglos, tienen
muchas Elementos Culturales moros, en el idioma, en la comida, en la
arquitectura, pero ellos siguen siendo espaoles. De la misma manera, los
mexicanos tenemos muchos Elementos Culturales de los espaoles, negros y
asiticos, entre otros pueblos; pero no nos reconocemos herederos de los
114

pueblos originarios. Valorar y reconocer en toda su dimensin los Elementos

Culturales de ambas civilizaciones, porque somos un pueblo mestizo, tanto de
la cultura Occidental como de la cultura Anahuaca, nos permitirn tener, un
rostro propio y un corazn verdadero. Debemos ser dignos herederos de
Cervantes, pero al mismo tiempo, tambin de Nezahualcyotl. Los mexicanos
somos indgenas
( en lo ontolgico, en lo espiritual ), con rasgos Occidentales. Pero nunca
jams, como nos lo ha impuesto el colonialismo cultural; Occidentales con
rasgos indgenas, que todo mundo trata de borrar y ocultar. Saber con digno
orgullo quienes somos y de donde venimos, nos permitir saber que deseamos
ser al futuro, como individuos y como nacin. La Identidad Cultural es una de
las herencias ms valiosas de los mexicanos. No podemos y no debemos
seguirnos buscando en un rostro espaol, francs o norteamericano el rostro de
nuestro pueblo y el perfil de nuestra nacin. Porque adems, la historia nos lo
ha demostrado; los colonizadores siempre nos han mantenido minusvalidos y
ferozmente despreciados y rechazados. El fortalecimiento de la Identidad
Cultural, a partir del conocimiento, revalorizacin, promocin y difusin
de nuestros Elementos Culturales, representa una de las
responsabilidades ms importantes del trabajo del Promotor Cultural.
C.7. Identidad Nacional. Es lo que identifica a un grupo humano con un
Estado (nacin o grupo de naciones sometidas a un mismo gobierno)Los
elementos que constituyen la identidad Nacional son: 1) el territorio. 2) la
historia. 3) los smbolos patrios (himno nacional, bandera, escudo nacional, la
constitucin, la campana de Dolores, etc.). La Identidad Cultural y la
Identidad Nacional son diferentes, en tanto la primera, es eminentemente
cultural e histrica; y la segunda, mantiene un carcter poltico, econmico e
ideolgico. La Identidad Cultural se empez a formar en lo que hoy es nuestro
pas, hace ms de ocho mil aos; a travs de generacin en generacin e
intervinieron de una u otra forma, todas las personas que vivieron antes que
nosotros. La Identidad Nacional, se inici cuando los criollos se lograron
independizar de la Corona espaola y dejaron de ser el Virreinato de la Nueva
Espaa y pasaron a conformar una Nacin-Estado, como en esos momentos
(principios del siglo XIX) se estaban conformando en Europa. La Identidad
Cultural tiene ms de ocho mil aos y nace cuando el ser humano prehistrico
descubre la agricultura y desarrolla los procesos de sedentarizacin; la
Identidad Nacional nace en 1821 cuando al consumarse la independencia de
Espaa, un grupo de personas con ideales, ideologas, intereses polticos y
econmicos deciden crear un pas al que llamarn Mxico.

115

C.8. La Pluralidad Cultural. Es la aceptacin de que existen otros seres

humanos diferentes a nosotros, que poseen los mismos derechos y tienen las
mismas oportunidades. Es la posibilidad de que en un mismo tiempo y en un
mismo espacio convivan dos o ms culturas, que existan diversas formas de
interpretar el mundo y la vida, sin que unas sean menos que otras, sin que una
tenga que dominar y explotar a las otras. Cuando una cultura domina e impone
sus valores sobre las explotadas-dominadas, se les conoce a la primera como
cultura dominante y a las segundas como culturas subalternas. El
pluralismo cultural se basa en la necesidad de reconocer la diversidad de los
pueblos en el mundo, y esto significa reconocer los derechos especficos que
estos pueblos tienen. Mxico es un pas pluricultural, plurilingistico y
pluritnico. Durante ms de ocho mil aos, diversos pueblos y culturas,
convivieron en estrecha relacin, formando una de las civilizaciones ms
antiguas del mundo. En los ltimos quinientos aos, en el territorio que hoy
conforma nuestro pas, se han mezclado, pueblos y culturas de Amrica,
Europa, frica y Asia. Mxico es un pas que tiene el orgullo de poseer dentro
de su poblacin total, ms de un diez por ciento de personas que pertenecen a
los pueblos y culturas originarias del Anhuac. Por lo anterior, La
PLURALIDAD CULTURAL debe ser uno de los valores ms importantes
que definirn el rostro de la nacin, que todos deseamos construir para
nuestros hijos, de cara al tercer milenio y por ello es evidente la importancia
de la labor del Promotor Cultural..
C.9. El Colonialismo Cultural. La contraparte del pluralismo cultural sera,
la intolerancia cultural, la homogeneizacin cultural, el dominio de una cultura
sobre otras.
La cultura occidental en particular, ha querido destacar la nocin de
universidad. Puede decirse que se apoder del mundo, a travs del discurso,
mucho antes de que le siguiera las huellas, pesadamente, los ejrcitos, los
misioneros y los administradores coloniales. Y es que el proyecto filosfico
que presenta es, sin duda, de los ms atractivos que ha creado la historia:
postula la comunidad humana universal, sin distincin de razas, cultura o
religin, fundada en los designios de la razn que llevan a la libertad
individual y la democracia poltica. Sobra mencionar, a este respecto, la
flagrante contradiccin que ha mostrado la historia de los ltimos dos siglos,
entre este respecto, el sistema econmico que produjo, el capitalismo, y los
mecanismos de real poltic en que sustenta ( Lourdes Arispe 1988 ).
La cultura europea y ahora junto con las de los Estados Unidos de
116

Norteamrica y Japn, desde hace quinientos aos han implantado su dominio

militar, poltico, econmico y fundamentalmente su dominio cultural sobre los
pueblos de la tierra, a los que han ido a descubrir, conquistar y civilizar y
evangelizar, imponiendo su cultura como superior, negando los derechos de
las culturas dominadas. A este fenmeno se le conoce como colonialismo
cultural. El colonialismo cultural lo aplican los pases colonizadores a los
pueblos colonizados, en donde se vuelve a repetir el mismo fenmeno; las
capitales o centros de poder econmico y poltico colonizadas, adoptan los
modelos culturales de las metrpolis y tratan de colonizar a sus
provincias, imponiendo los valores y elementos culturales propuestos por sus
colonizadores forneos. Este doble papel colonizado-colonizador es
fundamentalmente para mantener un sistema colonial.
C10. La Teora de la Quntuple Recuperacin. En Mxico desde 1521 se ha
instaurado un sistema colonial. A partir de la cada de la ciudad de MxicoTenochtitln, los que vinieron destruyeron y desmantelaron nuestra leyes,
instituciones y autoridades; para imponer sus propias leyes, instituciones y
autoridades que estaban diseadas, no para lograr el desarrollo y bienestar de
los vencidos; sino para fundamentalmente explotar deshumanizadamente a
los pueblos conquistados y depredar sus recursos naturales, en favor de los
colonizadores y sus reinos y posteriormente sus naciones.
El Antroplogo Leonel Durn ha elaborado una teora que le ha llamado
Teora de la Quntuple Recuperacin y que desde nuestro punto de vista
logra, por una parte, entender como la invasin se pudo convertir en
colonizacin; y por otra, determinar los campos de trabajo del Promotor
Cultural.
En efecto, cuando los invasores europeos vencieron por las armas a los
pueblos del Anhuac, inmediatamente iniciaron la amputacin de cinco
factores-fundamento de la cultura de los vencidos, que los condenar para
siempre en su calidad de explotado-colonizado.
Para lograr la colonizacin los invasores europeos inmediatamente sometieron
a los vencidos a la perdida de el lenguaje, no solamente de las mltiples,
bellas y prodigiosas lenguas, como el Nhuatl, que en el siglo XVI era mucho
ms rica y extensa que el Castellano, sino de todos los lenguajes con que los
seres humanos expresan sus ideas, sentimientos y creatividad; como el
lenguaje artstico o el lenguaje corporal. Un pueblo que pierde su lengua,
queda imposibilitado a trasmitir directa y profundamente su cultura, sus
sentimientos, su arte y su historia. El pueblo queda incomunicado,
inalterablemente SILENTE. Lo segundo que hay que amputarle-extirparle
es la memoria histrica, sus recuerdos; para que el pueblo vencido no sepa
117

de dnde viene, cuales son sus orgenes, quienes fueron sus antepasados,
cuanto ha caminado, cuales son sus victorias y cuales sus derrotas, cuales sus
fortalezas cuales sus debilidades, para dejarlo ajeno de s mismo, hurfano,
persistentemente AMNSICO. Lo tercero que hay que amputar son sus
conocimientos, su sabidura, sus tecnologas. Para que se sienta incapaz,
torpe, e impotente de crear y recrear su entorno. Condenndolo ha la
imposibilidad de resolver los desafos de su propio desarrollo, en espera
siempre de que las soluciones vengan de fuera; crendole una personalidad
insegura y minusvlida frente al extranjero; para mantenerlo permanentemente
en calidad de IGNORANTE-DEPENDIENTE. En cuarto lugar, el invasor le
quita al pueblo invadido SUS ESPACIOS, fsicos y abstractos, para no slo
despojarlo de sus mejores tierras, sino tambin de sus espacios sociales,
histricos, mticos y sagrados. Para dejarlo desposedo, ajeno en su propia
tierra, hurfano; para mantenerlo perpetuamente IMPOTENTE. Finalmente,
en quinto lugar, el invasor debe amputaral pueblo invadido, LA
RELIGIN. Para que no tuviera la esperanza de huir de el infierno colonial y
reunirse con sus antepasados y sus dioses, para que se conformara con la
promesa de una mejor vida en un cielo ajeno y desconocido. Para dejarlo
habitualmente INSENSIBLE.
La mutilacin de la espiritualidad y
misticismo, que los pueblos expresan a travs de la religin, es especialmente
para el caso de Mxico, un factor fundamental para lograr la colonizacin.
Efectivamente, uno de los valores ms trascendentes de la civilizacin
anahuaca, es su potencial espiritual. De estos cinco elementos que nos habla
la Teora de la Quntuple Recuperacin, este ltimo es tal vez, el ms
importante y el que ha sufrido menos transgresiones; en parte por la residencia
cultural, en parte por el sincretismo y la sabia apropiacin que han hecho de la
religin del colonizador. Los pueblos de Mxico a travs de la espiritualidad y
misticismo, han logrado cruzar venturosos estos ltimos quinientos aos de
negacin y violencia, conservando mucho del capital intangible que representa
LA RESERVA ESPIRITUAL.
Cuando el invasor le quita al invadido estos cinco factores-fundamento: la
lengua, la memoria, los conocimientos, los espacios y la religin, que son la
estructura cultural de un grupo humano, el pueblo invadido queda silente,
amnsico, ignorante, impotente e insensible y en vez de desear expulsar al
invasor, l mismo aspira y se convierte en un colonizador de s mismo
(colonizador-colonizado). Cuando el pueblo invadido desea ser igual que su
invasor-explotador, en ese momento se ha cerrado el crculo y la invasin se
convierte en colonizacin. Un pueblo que pierde los factores-fundamento de
su propia cultura, impondr eternamente el sistema colonial con su propia
gente y, aunque se hayan ido los primeros colonizadores o hayan sido
118

derrotados sus ejrcitos, los propios vencidos al rechazar, desconocer y

desvalorizar su cultura, tomarn el lugar del explotador forneo y mantendrn
el sistema de colonizacin. Espaa y Mxico son dos claros ejemplos de este
fenmeno. En Espaa los rabes mantuvieron una invasin militar por ms de
ochocientos aos, en los que se explot a los espaoles y sus recursos
naturales en favor de los rabes, pero estos jams atentaron contra los factoresfundamento de la cultura espaola. Por el contrario, los invasores auspiciaron
la pluralidad y diversidad cultural; rabes, judos y espaoles convivieron y
enriquecieron sus propias culturas. Pero despus de ochocientos aos los
espaoles lograron expulsar a los rabes, y a pesar de que en tantos siglos los
espaoles se apropiaron de elementos culturales rabes, los espaoles
actualmente no festejan y celebran a la madre patria musulmana, los
espaoles siguen siendo espaoles. En Mxico los espaoles inmediatamente
despus de la invasin, iniciaron la destruccin, negacin y despojo de las
lenguas, la memoria histrica, los conocimientos, los espacios y la religin.
Con la amputacin de los factores-fundamento, los invadidos especialmente
los mestizos, que estaban cerca de los crculos de poder de los peninsulares y
criollos, olvidaron su cultura y con ello la necesidad de expulsar al invasor;
por el contrario, se inici una lucha por asimilarse a sus colonizadores y se
desarroll el deseo de ser otro colonizador ms de su propio pueblo,
rechazando lo propio y exaltando lo ajeno. En Mxico aunque ya este muerto
Hernn Corts, desaparecidas las encomiendas y las castas, los mexicanos
mantenemos en lo ms profundo de nuestros corazones el sistema colonial de
explotacin. Desde el ms humilde polica de esquina, hasta las ms altas
autoridades; en cuanto se tiene el poder, ste solo sirve para apropiarse de la
riqueza de este pueblo y sus recursos naturales, sin la ms mnima piedad o
consideracin. La consigna colonial es explotar, depredar y despus huir.
Como se ve, la Teora de la Quntuple recuperacin explica cabalmente como
es que la invasin se transforma en colonizacin y, permite definir las
estrategias de trabajo en la Promocin y Difusin de la Cultura; permite
entender tambin, que el trabajo cultural esta sustentado fundamentalmente en
la revaloracin y recuperacin de la Identidad Cultural a partir de la
recuperacin de los factores-fundamento o como lo seala el Dr. Bonfil
Batalla en su teora del Control Cultural, en la capacidad de decisin que la
comunidad tenga sobre los elementos culturales. Al parecer de cara al nuevo
siglo, los mexicanos enfrentamos una neocolonizacin. En efecto, El
Neoliberalismo y la Globalizacin pretenden ahora despojarnos del idioma
espaol e imponernos el Ingls. Nuestra memoria pretende radicar en el canal
de las barras y las estrellas. Nuestros conocimientos en el consumo de marcas
y objetos de compaas transnacionales. Los espacios ahora se pretende que
119

sean los grandes centros de consumo de bienes y servicios, espectculos y

deportes. Finalmente estamos siendo invadidos por multitud de sectas
religiosas, que estn financiadas desde el exterior y que pretenden, no slo que
cambiemos la religin Catlica, que representa un sincretismo y supervivencia
de nuestro misticismo ancestral, sino que, vivamos atomizados, divididos y
enfrentados entre un caldo de sectas.
C.11. La cultura del Dominador-Colonizador. Como se dijo, en los ltimos
quinientos aos, debido a la cultura agresiva-militar y a los adelantos
tecnolgicos en la navegacin, en el comercio y en las armas; los pueblos
europeos han invadido casi todo el mundo. Primero conquistan militarmente,
despus, imponen su poltica y transforman la economa del pas y la religin,
extrayendo las riquezas naturales. La victoria militar slo puede mantenerse y
consolidarse a travs de la destruccin de la cultura de los vencidos y la
imposicin de la cultura de los vencedores. Cuando un pueblo acepta su
inferioridad cultural y busca acercarse y asimilarse a la cultura de su
dominador, cuando mantiene una actitud de minusvala y vergenza por su
cultura y asume una actitud de exaltar la cultura de su dominador, se puede
afirmar que existe una situacin de colonialismo cultural.
Este fenmeno se expresa por lo general en la sobre valoracin de la cultura
fornea. A la cultura occidental entonces se le conoce como LA
CULTURA, (alta cultura, cultura clsica, cultura universal, cultura refinada ),
la otra cultura, la originaria, la autctona, a esa no se le llega a considerar ni
siquiera como un fenmeno cultural. La copia de los modelos de promocin y
difusin cultural europeo, por las instituciones culturales en nuestro pas, es un
vicio producto de la ignorancia (en el mejor de los casos ) o del colonialismo
cultural.
Una de las condiciones necesarias para que el pueblo invadido se transforme
en pueblo colonizado, es que el invasor le quite la voz (el idioma), su
memoria, (la historia), los conocimientos (las tecnologas), los espacios
(fsico, poltico, social), y lo sagrado (la religin). De esta manera la invasin
se convierte en colonizacin, razn por la cual el invadido siente profundo
menosprecio por su cultura y desea acceder a la cultura de su dominador, para
lograr huir de su condicin de explotado, e incorporarse a la clase explotadoracolonizadora, entindase ser moderno y entrar en progreso.
En Mxico despus de 1521, los conquistadores, que en su gran mayora eran
ignorantes y pobres, que representaban el lumpen proletariado de la edad
120

media europea, que haban llegado a Amrica por su miseria y desesperacin;

de la noche a la maana, adquirieron va el despojo, mayor riqueza y poder
que la propia nobleza espaola. Los conquistadores, ayer los ms bajos en la
escala social espaola, hoy Seores con inmensas cantidades de oro,
esclavos y tierras, se vieron obligados a asumir su nueva condicin, para lo
que importaron de Europa las expresiones artsticas, no de la cultura
popular a la que ellos pertenecan, sino importaron las expresiones
artsticas de los crculos de poder y la nobleza espaola, a la que ahora,
ellos suponan ya pertenecan.
Despus de 1519 una inmensa mayora de nuevas influencias pesaron sobre
la vida indgena. El imperialismo de los Hasburgo extrajo su incentivo de las
tradiciones peninsulares y descuid las adaptaciones regionales. El valle (de
Mxico) no fue nunca una sede para los espaoles, salvo de la manera ms
circunstancial. Los espaoles establecieron su capital colonial en el valle,
pero resueltamente la conectaron por carretera con Veracruz y luego con mar
con Sevilla. Casi nunca adoptaron los estilos indgenas en la ropa ni en el
diseo o la construccin de casas. En vez de ello, exageraron sus propios
estilos espaoles, como para negar su situacin provinciana. (Charles
Gibson 1967)
La importacin de las manifestaciones artsticas de los crculos de poder y
nobleza europea, desde el inicio de la colonia, ha sido la tnica hasta nuestros
das, en la promocin cultural. Por el colonialismo cultural, a estas
manifestaciones artsticas importadas de las elites de poder europeas, se les ha
llamado LA CULTURA. De esta manera, la msica clsica o culta, la
opera, el ballet, el teatro clsico, las artes plsticas son los elementos
clsicosde la Promocin Cultural Colonizada, con una vigorosa y mantenida
orientacin proeuropea. Aclaramos que el arte en s mismo no es ni bueno ni
malo, el arte es la expresin ms decantada del espritu humano; el problema
es la ideologa con el que se promueve estas manifestaciones, sobre las
expresiones artsticas de los pueblos colonizados.
C.12.La Cultura del Dominado-Colonizado. El colonialismo cultural como
dijimos anteriormente, no les concede el ttulo con maysculas de
CULTURA a las expresiones de los pueblos vencidos, a sus factoresfundamento. De esta manera la cultura europea representa la CIVILIZACIN,
LA MODERNIDAD, EL PROGRESO Y EL DESARROLLO, y las culturas
(para Amrica) indgenas, negras y mestizas, representan LA BARBARIE,
EL ATRASO Y EL SUBDESARROLLO, pero lo mismo se les aplica a las
121

culturas de frica, Asia y Oceana. Los conceptos de cultura popular,

campesina e indgena, son la contraparte de la CULTURA UNIVERSAL,
que se refiere a la occidental. La cultura de los pueblos dominadoscolonizados siempre se mantiene en resistencia y de manera marginal.
Siempre fueron elementos a vencer, que impedan la cristianizacin, la
civilizacin, la modernidad, el progreso, el desarrollo
y ahora la globalizacin y el neoliberalismo econmico.
Es comn para la ideologa colonialista, asociar la idea de que la cultura que
viene de afuera(Europa, Estados Unidos, Japn) es superior. Esto es, que la
cultura europea representa lo cristiano, lo civilizado, el progreso, el desarrollo,
la modernidad. De igual manera para esta ideologa, las culturas originarias o
indgenas representan lo diablico, lo primitivo, el retraso, el subdesarrollo, lo
que debe ser eliminado o superado.
De esta manera, el inmenso Desarrollo Cultural que se elabor a lo largo
de 7,500 aos por nuestros antepasados, los Viejos Abuelos, y que forma la
estructura bsica del ser de muchos pueblos de Mxico, desde 1521 se
ENCUBRI para poder sobrevivir, ya que ha sido negado y perseguido.
As la Cultura Universal, la alta cultura, la cultura clsica es la herencia
colonial de Europa, que desde 1521 se impone como modelo superior a
seguir. Y la cultura de los pueblos originarios ha ocupado un lugar secundario,
para el colonialismo se ha convertido en un lastre para el progreso y la
modernidad, cuando ms ha sido tomada como elemento decorativo,
pintoresco o folklrico.
C.13. Calidad de vida y Nivel de vida. Cuando usamos el concepto de nivel
de vida nos referimos a la posibilidad que se tiene de satisfacer las
necesidades materiales para el desarrollo de la vida. El nivel de vida esta
relacionado con el nivel de ingresos que poseemos, para adquirir los bienes y
servicios que posibilitan la sobre vivencia material. La calidad de vida en
cambio, se refiere a la posibilidad de satisfacer las necesidades intangibles
o espirituales. En efecto, el nivel de vida tiene que ver con aquellas
necesidades imprescindibles de carcter intangible que buscan satisfaces
aspectos como el amor, la identidad, la solidaridad. La calidad de las
relaciones familiares y sociales. La calidad de la alimentacin, la
comunicacin, la educacin. Aspectos intangibles de la vida de los seres
humanos, que completan el sentido integral de la existencia. En la calidad de
vida es donde encontramos un vinculo muy estrecho con las formas culturales
122

de cada ser humano, su familia y su sociedad. El Desarrollo Cultural, que

pretende abrir espacios para la humanizacin de la sociedad, encuentra en la
Promocin Cultural un instrumento valioso para elevar la calidad de vida. El
Promotor Cultural debe estar conciente, que uno de los objetivos que persigue
en su labor cultural, es elevar la calidad la calidad de vida del grupo
humano donde esta trabajando, y esto lo puede lograr a travs de la
educacin artstica, el apoyo y aliento de las tradiciones, fiestas, usos y
costumbres de la comunidad; que son Elementos Culturales que ha sabido
crear y recrear a travs de su sabidura y la experiencia milenaria, los cuales
contienen valores humanos que le han permitido elevar la calidad de vida.
C. 14. La Cultura y el Consumo. Aunque Europa ha querido representar a su
cultura por las manifestaciones artsticas, ( ayer de la nobleza y el alto clero y
hoy de las elites de poder, y que tienen su origen e inspiracin en la cultura
grecolatina), lo cierto es que su rasgo cultural ms prominente es la guerra, el
comercio y el culto fantico a la tecnologa, en especial a la militar, toda vez
que la investigacin tecnologa occidental de punta, se fundamenta primero en
la aplicacin militar. En el siglo XVI los europeos salieron por mar a
descubrir, conquistar y civilizar a los pueblos de los dems continentes. As
se impuso una era de colonialismo que posteriormente pas a ser del llamado
sistema capitalista. Sin embargo, los cambios que sufri Europa con la
revolucin industrial y por lo consiguiente, el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa, hicieron que la guerra y el comercio tuvieran avances asombrosos
y vertiginosos sobre todo en este siglo. La produccin en serie, el desarrollo
tecnolgico, el desarrollo de los medios de transportacin, (terrestre, areos y
martimos), as como el desarrollo de los medios de comunicacin,
especialmente la televisin y la radio, crearon innumerables mercados de
productores (en especial los pases europeos o del primer mundo) y de
consumidores (en especial los pases no europeos o del 3er. mundo).
La cultura de dominacin y explotacin de la civilizacin occidental a los
pueblos no europeos ahora tiene tres campos generalizados. El primero es la
explotacin de los pueblos a travs del mejor negocio de la cultura occidental,
que es el pago de intereses de prestamos leoninos, que supuestamente
buscan lograr el desarrollo material de los pueblos colonizados y que esta
cientficamente diseado por los propios colonizadores, para que este esperado
desarrollo econmico nunca llegue y aumente ao tras ao, el pago de los
intereses que hunden a los pueblos y gobiernos colonizados en la miseria y la
impotencia. El segundo es la venta de equipo blico y tecnologa caduca. El
tercer campo es la explotacin de los pueblos de los pases no europeos a
123

partir de la venta de una increble cantidad de bienes y servicios (chatarra) que

no necesitan estos pueblos y la depredacin y compra de sus recursos
naturales a precios muy bajos.
El elemento fundamental para que un pueblo se entregue al consumo
extralgico e irracional, es que pierda su cultura. El consumo se ir
incrementando proporcionalmente en la medida que se pierda la cultura
propia. El dilema que nos plantea la cultura dominante de occidente es, que
parar llegar a ser como ellos, para ser modernos, civilizados, cultos,
desarrollados, tenemos que dejar de ser como somos. Para ello se requiere
rechazar lo propio y exaltar lo ajeno, para SER como ellos, se necesita
TENER lo que ellos nos proponen, y es aqu donde intervienen los medios
masivos de comunicacin, en especial la T.V. que nos presenta una realidad
ajena a nosotros y a nuestras posibilidades (desde ser gueritos, hasta tener un
auto de lujo).
La cultura occidental entonces se ha transformado en la cultura del consumo, (
cultura con doble k). Como la punta de un iceberg, esconde en sus
profundidades la guerra, el comercio y el fantico culto a la tecnologa; el
comercio de la guerra, la guerra comercial, la produccin y venta de objetos
innecesarios, suntuosos y hasta dainos; la explotacin irracional de la
naturaleza y la contaminacin de a tierra, la explotacin de los seres humanos,
pero especialmente el etnocidio, la homogeneizacin y masificacin de los
seres humanos, la desaparicin de culturas, para uniformizar al ser humano en
una masa amorfa e inconsciente de enajenados productores-consumidores.
La cultura del consumo atenta contra la cultura propia, los elementos
culturales, el patrimonio cultural y natural. Quebranta y vulnera la Identidad
Cultural y la Identidad Nacional. Niega todos los valores espirituales del ser
humano. Pretende el desarrollo del SER (espiritual) a travs del TENER
(material) y pretende la homogeneizacin a travs de la desarticulacin de las
diferentes formas culturales de los pueblos del mundo. La cultura del
consumo, usa especialmente los medios masivos de comunicacin para
embrutecer y enajenar al individuo. Le presenta, muy hbilmente, la
posibilidad de trascender el ser, a partir de mensajes subliminales que lo
condicionan al consumo, de bienes y servicios ajenos a l y en muchos casos
nocivos a su salud fsica, mental y espiritual. La cultura del consumo
representa uno de los elementos ms importantes de la cultura necrfila
espiritual, pues destruye, degrada y atenta contra la vida. Sin embargo, la
cultura del consumo o de la doble K, es la que actualmente es la ms vigorosa
124

y se encuentra en expansin. Podramos suponer que la parte necrfila de la

cultura, esta ganando muchos espacios de la cultura bifila. Es por ello, que el
trabajo cultural cobra da a da, mayor importancia.
C.15. Cultura y Economa. La relacin entre las formas culturales de un
pueblo y su economa resultan determinantes. La cultura de un pueblo
determina su forma de percibir y desarrollar los procesos econmicos.
Para modificar los procesos econmicos de un pueblo, es necesario primero
modificar los procesos culturales. A partir de la colonizacin europea en
Mxico se cambiaron las relaciones econmicas y productivas de los Viejos
Abuelos y se impusieron a sangre y fuego, el modelo explotador y extractor de
los recursos naturales por los colonizadores en favor, primero de Espaa,
despus de Francia, Inglaterra y Alemania, para finalmente hacerlo en favor de
Estados Unidos y del capital financiero supranacional. Para ello se requiere
que las personas mantengan una actitud de minusvala por la cultura propia y
que exalte la cultura ajena. Ejemplos de ello lo podemos ver en nuestro pas,
durante los trescientos aos de colonia el modelo fue el espaol, en el siglo
pasado el modelo fue francs y en este siglo el modelo ha sido el de Estados
Unidos. En l930 los campesinos vivan pobres pero, pensaban, actuaban,
trabajaban y consuman de acuerdo a una cultura que se fue construyendo a lo
largo de siglos.
Un campesino promedio de aquellas pocas usaba ropa de manta que le hacia
su mujer, sombrero de palma, huaraches, morral, tocaba la guitarra y beba
productos regionales como el tequila, mezcal, pulque o aguardiente. Todos
estos productos y artculos o los haca el mismo, o los hacan en el pueblo o en
la regin, por lo que el dinero de la produccin y consumo, se quedaba en
la propia regin. El campesino en cuestin, tena su tierrita en la que
sembraba la milpa; es decir, maz, calabaza, frijol y sembraba algunas otras
cosas para el consumo familiar, por ello se dice que tena una produccin de
auto consumo. A pesar de su pobreza histrica el campesino era en trminos
generales un ser humano feliz, porque mantena un equilibrio entre lo que
produca y lo que necesitaba.
En 1997, los campesinos ya no tienen tierra y si la poseen estn vendidos con
los bancos y enganchados en el mono cultivo, en una visin comercial del
trabajo de la tierra, que por cierto, no resulta rentable. Este campesino trabaja
de pen con algn agricultor o trabaja de albail, jardinero o sobrevive
haciendo cualquier talachaen la ciudad. Ahora ya es moderno, dej de ser
ranchero o indio serrano; ahora usa gorra de beisbolista, playera con palabras
en ingls, pantaln de terlenka y tenis. Ya no es primitivo, ahora consume
cerveza o licor de marca; ya no toca la guitarra porque el no es mariachi, ahora
125

tiene su inmensa grabadora. Sus valores y aspiraciones ya no tienen que ver

con su tierra y con sus tradiciones y costumbres. La mayora de los productos
que l consume son de mala calidad, siempre una copia de los originales y
fundamentalmente todos los artculos que l consume, estn hechos en las
grandes ciudades o en el extranjero, por lo que su dinero sale de la regin o
del pas. Su modernidad lo llevan a aspirar consumir una cultura (forma de
vida) que le es totalmente ajena e inalcanzable. Como dice la voz popular, se
quedo como el perro de las dos tortas, sin la tradicin y sin la modernidad.
Sobrevive en un laberinto de soledades y desolaciones, vive en forma
miserable porque, entre otras cosas; piensa, siente, acta, trabaja y consume
de acuerdo a una cultura que no les pertenece, pues es una cultura consumista
que est manipulada, especialmente por la televisin, la radio y los impresos.
Los refrescos embotellado y los alimentos chatarra son otro ejemplo; en el
cual se paga ms por un litro de agua coloreada y endulzada, que por un litro
de leche o se paga al mismo precio el kilogramo de papas fritas que un
kilogramo de carne.
La relacin entre cultura y economa es directa. Los colonizadores saben
que la nica forma de cambiar la economa de un pueblo, es agredir y
desvalorizar su cultura.
Bajo la premisa del colonialismo cultural, de que la cultura propia es
primitiva, salvaje y subdesarrolla y que debe ser cambiada por la cultura
fornea que es un smbolo de la civilizacin el progreso y el desarrollo y a
travs de los medios masivos de comunicacin, se induce directa o
subliminalmente el consumo. Se pretende crear el conflicto (inexistente)
entre la supuesta modernidad (trada de fuera) y la tradicin (la herencia
cultural propia). De esta manera ser primitivo, atrasado y subdesarrollado
es mantener las tradiciones, usos y costumbres como una forma de vida, por el
contrario, si uno desea ser moderno, progresista y desarrollado, debe
cambiar su cultura por la fornea y esto se logra a travs del consumo de
bienes y servicios, que en la mayora de los casos son ajenos a nuestra forma
de ser y sentir la vida y el mundo. Los pases colonizadores desde el siglo XVI
han impuesto su cultura de la guerra, el comercio y el culto fantico a la
tecnologa en todo el mundo; primero a travs de la dominacin militar y
ahora, por los medios masivos de comunicacin y el sistema financiero
mundial, que con organismos supranacionales y con las nuevas tecnologas de
telecomunicaciones e internet, estn tratando de homogenizar las culturas del
planeta, para imponer una visin economicista de la vida y del mundo.
Cabe hacer notar que en la realidad, modernidad y tradicin, no estn en
conflicto, tal es el caso de los pases europeos y Japn, quienes al mismo
126

tiempo son la vanguardia en desarrollo tecnolgico, industrial y comercial,

pero a la vez fundamentan esta modernidad en sus tradiciones, usos y
costumbres, desarrollando un acendrado orgullo de su cultura.
C. 16. Cultura y Desarrollo: El concepto de desarrollo es reciente en el
mundo; anteriormente se usaban los trminos de cristianizacin, civilizacin,
progreso y modernidad. El trmino desarrollo es trado de la biologa en
donde significa el proceso mediante el cual se ejercitan las posibilidades
genticas del organismo al tratar de alcanzar su fin: la forma natural del
organismo en cuestin, prevista por el bilogo (Snchez Arnau). La idea del
desarrollo empieza a surgir en la postguerra y alcanza en Amrica Latina su
mayor vigor en los aos 60 con la CEPAL (Comisin Econmica para
Amrica Latina) y sus teoras DESARROLLISTAS; que pretenden que los
pases catalogados por su bajo grado de desarrollo material-econmico como
subdesarrollados,
alcancen el desarrollo econmico de los pases
desarrollados que esencialmente son de cultura europea. Uno de los grandes
errores de la teora economista del desarrollo, es suponer que al desarrollarse
econmicamente un pueblo, la propia riqueza material soluciona los dems
problemas sociales. El error se pag muy caro, porque a la larga se comprob
que la teora era falsa, en la medida de que cuando se impuls el desarrollo
econmico, solo se transform en un crecimiento econmico, que trajo
graves problemas sociales casi irresolubles. Un ejemplo de ello es que un pas
puede al mismo tiempo incrementar su PIB (producto interno bruto) y la
desnutricin infantil. La generacin de riqueza a travs de la industria y el
comercio no necesariamente representan niveles crecientes de desarrollo y
bienestar para un pueblo.
En el marco de este proceso las sociedades tradicionales del mundo no
occidental, se encontraron imposibilitados de resistir a aquella voluntad de
penetracin y dominio (de los europeos). Por ello fueron subordinados
polticamente o explotados econmicamente y en definitiva, dominados
culturalmente. En ello jugaron un rol principal la introduccin de formas de
produccin que - como ya veremos ms adelante- dislocaron la estructura
social propia de esas sociedades; la introduccin de valores creencias,
conocimientos y objetos (que tambin son portadores de valores) que
heredaron el sustento cultural en que descansaba la cohesin cultural, y por
lo tanto social, de aquellas comunidades (Snchez Arnau).
Por ello se explican las formas de resistencia cultural que los diferentes
pueblos indgenas y campesinos de Mxico han enfrentado a su civilizacin o
127

progreso. Porque este desarrollo implica un cambio de visin de lo que

representa la vida y el mundo. Este choque cultural, es la no aceptacin de
una visin economista, material y utilitaria de la vida y el mundo; frente a una
concepcin humanista, bifila, mstica, mgica y eminentemente espiritual.
Esto nos lleva a la bsqueda de un concepto de DESARROLLO que sea
congruente con nuestra cultura, por ello ahora se habla de LA DIMENSIN
CULTURAL DEL DESARROLLO, porque el principio y fin del
desarrollo debe ser el SER HUMANO y este encuentra el equilibrio entre lo
material y lo espiritual en la cultura. El desarrollo econmico, debe ir a la par
en un DESARROLLO CULTURAL, que pretenda ELEVAR LA CALIDAD
DE VIDA y con ello auspiciar un BIENESTAR SOCIAL, donde los
individuos tengan la posibilidad de trascender su existencia.
De esta manera los promotores culturales y sus campos de acciones, que es el
DESARROLLO CULTURAL, cobran mayor importancia y su trabajo, mayor
trascendencia en la bsqueda de un desarrollo ms humano y ms integral.
La cultura es el nico elemento que HUMANIZA el desarrollo materialeconmico. Porque es la cultura el nico elemento que es intersectorial en el
desarrollo. As, en la implementacin de cualquier proyecto que pretenda
lograr el desarrollo del grupo humano, el elemento cultural subyace de
manera consustancial. Para disear un proyecto con xito en educacin, salud,
vivienda, comunicacin, etc. S no se tomo en cuenta la cultura del grupo
humano, el proyecto generalmente fracasar.
Todo plan nacional o estatal de desarrollo que no contemple el aspecto
cultural, es decir, su DESARROLLO CULTURAL resulta incompleto, esto
es, pierde la dimensin humana, La dimensin cultural del desarrollo.
Entendiendo que desarrollo cultural no estn solo las actividades artsticas
de un grupo social. Sino lo que es ms importante, la bsqueda de la
trascendencia de su existencia, en tanto individuos... en tanto pueblo.
El origen del concepto nace con la ilustracin, posteriormente surge el
POSITIVISMO y con l,
el concepto de progreso. Es decir, el objetivo tras el cual se organiza un
grupo humano en sus complejas relaciones, para llegar a un estadio
predeterminado. En 1974 la escuela austraca vincula el concepto de
DESARROLLO AL DE PROGRESO.

128

La historia es esencialmente heterognea. Cada una de las historias de

las sociedades humanas posee leyesde desarrollo y relaciones causales
internas propias.
La nocin de progreso, como una medida objetiva susceptible de
aplicacin universal, tampoco es vlida, puesto que los procesos de
desarrollo son diferentes. Cada sociedad se desarrolla en su propio curso y
de acuerdo con sus propias tendencias y necesidades internas. El concepto de
progreso es subjetivo, propio a cada sociedad y estimado en funcin de las
ideas y de los valores de cada cultura.
El progreso no es, tampoco, necesario. Lo que la historia nos muestra son
procesos a veces progresivos, otros retrgrados y otros ambivalentes, en
los trminos de cada cultura.
(ngel Palerm. 1990.)
El trmino de naciones desarrolladas, en vas de desarrollo y subdesarrolladas,
tiene una connotacin eminentemente ideolgico-econmico-tecnolgicomaterial. Es decir que el parmetro que se utiliza para medir el desarrollo es
la capacidad econmica, de tecnologa, de produccin, comercio y consumo
de un grupo humano. Quienes han fijado los objetivos y mtodos
universales para acceder al Desarrollo-Progreso, han sido los pueblos
colonizadores y ahora llamados del primer mundo.
El concepto de desarrollo fue tomado de la botnica en el sentido del
crecimiento de las plantas, a este crecimiento se le llam desarrollo. Este
concepto se traslado a la sociedad. El problema es que se pondera mucho el
aspecto econmico sobre otros aspectos, como el poltico, social, salud,
educativo o cultural, que en su conjunto (tericamente) permitirn un
crecimiento armnico del grupo humano.
Por ello el DESARROLLO debe ser:
* Orientado segn las verdaderas necesidades.
* Endgeno.
* Autosuficiente.
* Ecolgicamente solvente y
* Basado en transformaciones estructurales.
De esta manera, no puede existir DESARROLLO si no es global e integral, no
puede existir desarrollo integral si no estn comprendidos todos los sectores
de la comunidad.
129

Se entiende por INTERSECTORIAL, a que cualquier accin que se produzca

en un sector y que repercute en otros (econmico, social, cultural, poltico,
salud, educacin, etc.). Siempre el aspecto cultural determinar en gran
medida a todos los sectores, (no se puede pensar en un proyecto de educacin
o salud, sin tomar en cuenta el aspecto cultural del pueblo).
La crtica que presenta la UNESCO a los actuales modelos de Desarrollo, es la
siguiente:
* Los resultados econmicos no han sido los ptimos.
* Cuando ha existido crecimiento econmico, ha aumentado la desigualdad e
injusticia social.
* Los modelos para desarrollo econmico importados, han trado
consecuencias ms negativas que
positivas a los pases subdesarrollados y se sabe que han sido desfavorables
para la cultura local.
La UNESCO resume la ideologa del Desarrollo econmico de la siguiente
manera:
* Est sustentada en una concepcin lineal de la historia.
* Se fundamenta en un razonamiento tecnocrtico, donde el objetivo principal
es adquirir los valores que caracterizan a las sociedades desarrolladas.
* Existe un predominio de lo econmico, sobre los dems sectores y hace
nfasis en marginar a la
cultura local.
Para la UNESCO existe un DESARROLLO AUTENTICO cuando:
1.- El objetivo bsico es elevar LA CALIDAD DE VIDA Y EL NIVEL DE
VIDA.
2.- Es coherente, es decir, que activa simultneamente en aspectos fsicos y
humanos.
3.- Cuando es homogneo. Planifica el futuro, con base en el presente, pero
sin negar el pasado.
4.- Cuando es AUTOPROPULSIVO, debe hallar en s mismo la
130

motivacin para el cambio,

logra la participacin de todos.
5.- Debe ser indivisible, concebirlo como un todo (el desarrollo) sin
privilegios sectoriales (en especial el econmico)
Al parecer la cultura como un elemento intersectorial del desarrollo surge el
concepto de DESARROLLO CULTURAL.
Parte fundamental del;
DESARROLLO AUTENTICO O INTEGRAL (ahora llamado desarrollo
sostenido) porque es la cultura, el elemento que humaniza al desarrollo. En
efecto, la cultura orienta el desarrollo hacia lo humano. Porque el principio y
el fin del desarrollo es precisamente el SER HUMANO y su bienestar, con su
fundamental necesidad de trascender su existencia (no su riqueza material,
poder de consumo o capacidad de produccin).
El desarrollo cultural para la UNESCO es una meta y un proceso. La
meta es dar a una sociedad, la capacidad de crear su modo de vida y su
ambiente propio, para desarrollar todas sus potencialidades, tanto
MATERIALES como ESPIRITUALES. Es un proceso, en tanto la
humanidad se mantiene en una constante bsqueda de mejoramiento de los
mecanismos que le permitan lograr sus objetivos.
El Desarrollo Cultural entonces, comprende al mismo tiempo, el aspecto
humano (espiritual-personal) y el aspecto social de la cultura (materialcolectivo). Los anlisis sobre las diferentes concepciones del Desarrollo
Cultural, muestran de una parte, como los valores heredados de una tradicin
y sus consabidas actividades espirituales, se concretizan e integran en un tipo
especifico de modo de vida; de otra parte, los anlisis sobre la evolucin del
desarrollo cultural de un pueblo o grupo social permite discernir, los cambios
sobre y en los modos de vida, de una manera tal, que nos percatamos de las
tendencias de evolucin espontneas o no (externas-impuestas) sobre dicha
cultura.
El desarrollo cultural es la capacidad que una sociedad tienen de encaminarse
o dirigirse, hacia el logro de sus ms profundas aspiraciones, que desde luego
son de orden ESPIRITUAL, partiendo de la solucin de la problemtica ms
elemental que es el aspecto MATERIAL DE LA VIDA.
Distorsiones de la Nocin de Desarrollo Cultural.

131

1.-Asociar DESARROLLO CULTURAL, con actividades artsticas.

2.-Asociar DESARROLLO CULTURAL,
infraestructura fsica y econmica,
que el estado destina al sector cultural.

con

crecimiento

en

la

3.-Asociar DESARROLLO CULTURAL, con la nivelacin u

homogeneizacin de la cultura. Tomar la cultura de una clase como
paradigma y querer llevar a todos a ella.
Finalmente diremos que, el Desarrollo no solo debe humanizarse a travs de la
Cultura, es decir, que tenga un rostro humano; sino que ese rostro sea el
nuestro. Por ello en el Desarrollo Cultural las acciones que apoyen y
fortalezcan La Identidad Cultural, resultan prioritarias y trascendentes.
C.17. Desarrollo Cultural y Neoliberalismo. En los ltimos tiempos, los
conceptos de Desarrollo estn cambiando radicalmente. Ante la cada del
sistema socialista, la hegemona de un puado de personas, que controlan el
capital financiero supranacional de todo el mundo, estn forzando a los
gobiernos y pueblos a implementar una poltica econmica llamada
Neoliberalismo. Nunca antes en la historia de la humanidad, un pequeo
grupo de personas haban tenido tal poder. El sueo de Napolen, Hitler y
Stalin, finalmente se cumpli, pero el dominio sobre los pueblos y gobiernos
es el econmico financiero. Este poder tiene instrumentos supranacionales,
que se encargan de cumplir sus estrategias. El Fondo Monetario Internacional,
El Banco Mudial, La Organizacin Mundial de Comercio, Las Naciones
Unidas, El Banco Internacional de Desarrollo y mega empresas
transnacionales, entre otros.
El Neoliberalismo sostiene que: los ricos generan riqueza y los pobres
generan pobreza. Por ello, le ha declarado la guerra a los pobres de todo el
mundo, incluyendo a los de los pases ricos. Se aumentan los estmulos a la
inversin, se liberan los precios, se subsidia a los ricos y al mismo tiempo, se
recorta extremadamente el gasto social, se eliminan subsidios en alimentos
bsicos, transportes, educacin, por ejemplo.
Bajo una supuesta Globalizacin, que no es otra cosa que un
desmantelamiento de los viejos Estados Nacionales para convertirlos en
Estados subordinados a los centros de poder financiero supranacional. Se
cierran cada vez ms los mercados de los pases ricos y se obliga a modificar
el marco constitucional y jurdico de los pases pobres, para implementar la
explotacin de los recursos humanos y los recursos naturales, en favor de los
132

intereses del capital financiero supranacional. El Neoliberalismo es un

totalitarismo, no slo econmico, pues para imponer su modelo de Desarrollo
pretende homogenizar a los ser humanos ricos, y a los pobres, literalmente
desaparecerlos de este planeta. En Mxico la implementacin de el
Neoliberalismo desde 1982 con la administracin del Lic. Miguel de la
Madrid hasta nuestros das, slo ha trado mayor pobreza a un mayor nmero
creciente de mexicanos, se han desmantelado la mayora de las conquistas
sociales que heredamos del triunfo de la revolucin y de los gobiernos
nacionalistas. El Neoliberalismo atenta contra la Identidad Cultural, el
pluralismo y diversidad cultural, contra el nivel y calidad de vida, pero
fundamentalmente contra la soberana.
C.18. La Cultura y la Ecologa. El ser humano es el nico animal que
transforma a la naturaleza, los dems animales durante millones de aos de
permanencia en el planeta, han buscado su adaptacin. La cultura occidental
en especial, se
ha planteado no slo la transformacin, sino la
EXPLOTACIN Y DOMINIO de la naturaleza.
Hemos dicho que el quehacer cultural es antes que nada un trabajo
eminentemente espiritual. Hemos dicho tambin, que el desarrollo humano,
debe contemplarse como una dualidad armnica entre los aspectos materiales
y los aspectos espirituales de la vida. El desarrollo de este equilibrio lo
encontramos en los procesos de todos los pueblos; sin embargo, es a partir de
la revolucin industrial y en especial de la segunda guerra mundial, cuando
este equilibrio se empieza a perder y en la actualidad la contaminacin de la
tierra, el agua y la atmsfera, es uno de los problemas que afectan el bienestar
humano en casi todo el planeta. La destruccin de los bosques y selvas, la
contaminacin de los ros, cuerpos de agua y los mantos freticos; la
destruccin de la capa de ozono, como la contaminacin ambiental de las
ciudades medianas y grandes; as como el problema de la basura y los
desechos industriales, ponen en peligro no slo la vida humana, sino al planeta
mismo.
Los problemas ecolgicos de nuestros das, son un efecto del desequilibrio
interno de la sociedad. La contaminacin primero se da en la cabeza y
en el corazn (esa es la causa) y los efectos los apreciamos en el entorno
humano, en su medio ambiente. El respeto y el equilibrio con la naturaleza
habita en todas las tradiciones, usos y costumbres de casi todos los pueblos del
mundo. El trabajo ecolgico y la Promocin Cultural son
complementarios. Por ello se recomienda que la Promocin y Difusin
133

Cultural, integre en sus acciones el trabajo ecolgico y en su caso, se acerque

a los grupos ambientalistas y ecolgicos.
C.19. La Poltica Cultural.
Para la UNESCO, la poltica cultural es el conjunto de operaciones, principios,
prcticas y procedimientos de gestin administrativa o presupuestaria, que
sirven de base a la accin cultural del Estado. Para Emmanuel Pouchpa Dass
la poltica cultural es concebida como un conjunto de principios
operacionales, de prcticas sociales, conscientes y deliberadas y de
procedimientos de gestin administrativa o presupuestaria que tenga como
meta satisfacer ciertas necesidades culturales a travs del empleo ptimo de
los recursos materiales y humanos de los que la sociedad dispone en un
momento dado. Tambin sirve para precisar ciertos criterios de desarrollo
ligando la cultura a la expansin de la personalidad y al desarrollo econmico
social.
La poltica cultura es un instrumento, que orientar las acciones que en
materia de Desarrollo Cultural el Estado implemente a travs de sus
instituciones; en Mxico la poltica cultural va teniendo diversos matices
segn el proyecto poltico de cada administracin. Existen al menos tres
formas en que se expresa la poltica cultural del Estado. La primera es la
poltica cultural explcita, plasmada en un documento rector. La segunda
sera la poltica cultural implcita a travs de instituciones y acciones como el
caso de nuestro pas, en el que el C.N.C.A. atiende los diversos aspectos del
Desarrollo Cultural a travs de Institutos y Direcciones Generales, que son
creadas para fines muy concretos. La tercera forma de expresar una poltica
cultural, es precisamente no tenerla, ni implcita ni explcitamente.
Aunque cuando se habla de Poltica Cultural generalmente nos referimos a
Gobierno Federal o a los Gobiernos Estatales, sin embargo puede y debe
existir una poltica cultural en instituciones; desde un instituto de cultura,
hasta una Casa de Cultura. Ya que la poltica cultural (explcita) es un
documento rector que ayuda a la institucin y a quienes trabajan en ella, a
orientar mejor el trabajo.
Las polticas culturales son la estrategia rectora, para acceder al Desarrollo
Cultural por parte del estado y con ello, lograr el Desarrollo Integral.
La UNESCO en 1977 declar: las polticas culturales son el conjunto de
134

normas y prcticas que adopta una comunidad para alcanzar sus objetivos en
el campo cultural, para la concepcin y ejecucin de estas polticas culturales,
es fundamental la participacin de las autoridades del Estado, con individuos
del sector privado que actan en el campo cultural.
En 1982 la UNESCO declara: las polticas culturales son el conjunto de
operaciones, principios, prcticas y procedimientos de gestin administrativa o
presupuestaria, que sirven de base a la accin cultural del estado.
Las polticas culturales sirven como lneas rectoras; para definir objetivos,
lineamientos y estrategias, de diferentes y complejas actividades, que el
estado desarrolla a travs de sus instituciones que se dedican al sector cultural.
Las polticas culturales nos permiten definir objetivos, prioridades,
intensidades y cantidades, en el Desarrollo Cultural que promueve el Estado
Las polticas culturales deben ser elaboradas por los planificadores de
desarrollo de un pas. Esto se hace a travs de los Planes Nacionales de
Desarrollo, de ah se derivan los Planes Estatales de Desarrollo, en los cuales
contienen una parte dedicada al DESARROLLO CULTURAL . De estos
planes se derivan las instituciones y sus funciones a partir de sus leyes
orgnicas.
La Poltica Cultural del Estado Mexicano se basa en los siguientes objetivos:
* Preservacin y Difusin del Patrimonio Cultural Nacional.
* Aliento a la Creatividad Artstica y a la Difusin de las Artes.
* Desarrollo de la Educacin y la Investigacin en el campo de la Cultura
y las Artes.
* Fomento del libro y la lectura.
* Preservacin y Difusin de las Culturas Populares.
* Fomento y Difusin de la Cultura a travs de los Medios Audiovisuales
de Comunicacin.
El CONSEJO NACIONAL para la CULTURA y las ARTES, es la
institucin encargada de implementar y coordinar la Poltica Cultural en
nuestro pas. De esta manera el Estado Mexicano se ha comprometido a
apoyar y alentar El Desarrollo Cultural de los mexicanos, no slo a travs de
la voluntad poltica que se inspira en la Constitucin, sino en la Planeacin
Estratgica, donde la Cultura ocupa un lugar fundamental, pues se entiende
135

que el desarrollo material, tiene que compartir prioridades con el Desarrollo

Cultural, pues de no ser as, el Desarrollo se convierte solamente en
CRECIMIENTO ECONMICO, y no se alcanza el Desarrollo Integral,
que es una expresin profunda de la Democracia y la justicia, en su sentido
ms amplio..
Por ello, en los tres niveles de gobierno, el Estado invierte en recursos
humanos, materiales y financieros, para lograr el Desarrollo Integral de los
pueblos de Mxico. El gobierno mexicano tiene instituciones en las que la
tarea SUSTANTIVA es el Desarrollo Cultural; tal como el Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes (CNCA), los Institutos de Cultura en los estados y
las Casas de Cultura en los Municipios. Sin embargo existen entidades, en
especial del gobierno federal que tienen Instituciones que el rea de Desarrollo
Cultural es NO SUSTATIVA, pero que para el logro de su objetivo sustantivo,
se contemplan actividades culturales, es el caso del ISSSTE, IMSS, SEP,
Universidades, Sindicatos, etc. donde la Cultura humaniza y completa sus
objetivos.
En estos tiempos de cambios, es recomendable evaluar si el Desarrollo
Cultural que proponen las Instituciones Culturales, estn cumpliendo
cabalmente con los objetivos de alentar el DESARROLLO CULTURAL
DEL PUEBLO; y en segundo lugar, si as lo estn haciendo, saber si la
administracin de estos valiosos recursos, es la ms eficiente.
En cuanto a la primera consideracin, diremos que resulta necesario e
impostergable revisar los contenidos y las estrategias de las Polticas
Culturales, para saber si se sigue manteniendo un proyecto
COLONIZADOR o se est apoyando las expresiones ms genuinas de la
Identidad Cultural de los pueblos que conforman nuestra Nacin.
En cuanto a la segunda consideracin, creemos que es necesario mejorar los
mtodos y procedimientos administrativos, pues aunque existen personas que
siguen pensando que la Cultura y la administracin son campos opuestos; lo
cierto es que el Desarrollo Cultural, est inmerso dentro de La
Administracin Pblica. Desgraciadamente tenemos todava polticos que
piensan que la cultura es cosa de personas raras y que cualquier persona o
poltico sin hueso, puede disear y dirigir un PROYECTO
ESTRATGICO DE DESARROLLO CULTURAL. La realidad es que
existen muy pocas personas capacitadas en Desarrollo Cultural en Mxico y
muchos menos, polticos que entiendan cabalmente la DIMENSIN
136

CULTURAL DEL DESARROLLO y la vinculacin, profundidad y

trascendencia, que tiene un proyecto poltico con el Desarrollo Cultural.
C.20. La funcin del arte en la sociedad. El arte es el lenguaje del espritu
humano, es por ello que es universal. El arte posibilita a la sociedad a unir lo
abstracto con lo concreto, la divino con lo terrenal. La funcin del arte, miles
de aos antes de que en Europa los mercaderes venecianos pudrieran pagar a
los grandes artistas de su poca, para que hicieran obras de arte para sus casas
y familias, el arte siempre estuvo ntimamente ligado al sentido mstico y
espiritual de los pueblos. En efecto, las religiones antiguas del mundo, se
apoyaron en los artistas para hacer posible la maravilla de hacer concreto,
conceptos de altsima significacin espiritual y de gran abstraccin. En
Mespotamia, Egipto, China, India, Mesoamrica y la Zona Andina, los artistas
encontraban la funcin del arte en convertirse en un vehculo para que los
pueblos pudieran acercarse con mayor facilidad a complejos conceptos
abstractos relacionados con la divinidad. El arte estaba al servicio de las
monarquas, que se pensaban divinas, y de las religiones de todo el mundo.
La mxima aspiracin de el desarrollo cultural de un pueblo, ha sido llegar a
trascender los limitados espacios materiales de su existencia. La punta de su
desarrollo esta en la liberacin del espritu de la materia y vincularse con la
gnesis de su esencia espiritual. Este campo tan sublime y abstracto de
contacto entre la realidad material y la realidad espiritual, era el terreno por
excelencia del artista y la funcin del arte. De ah que el arte en el mundo fue
sacro hasta el renacimiento europeo. A travs del tiempo y del dominio que
Europa ha ejercido en el mundo a partir del siglo XVI, el arte ha dejado de ser
sacro y ha pasado al terreno material-comercial. El mercado del arte en el
mundo actual, es de gran valor econmico, tanto por la produccin de los
artistas contemporneos, como por el mercado de arte antiguo, que ha
llevado al saqueo casi completo de culturas ahora extintas.
La funcin del arte en la sociedad, no es de decoracin, ni de mercados e
inversiones, ni del uso del tiempo libre y menos aun, para diferenciar clases
sociales. El promotor cultural debe entender la funcin social de carcter
espiritual que tiene el arte, especialmente en el contexto religioso. Y debe
entender la funcin del arte en la expresin de los pueblos campesinos e
indgenas, que son creadores del arte popular, diferencindolo de las
artesanas y de las manualidades. No se debe confundir la promocin de la
cultura con la promocin del arte y mucho menos, con la de los artistas. El
promotor cultural no es un promotor artstico y menos de los artistas
comerciales.
C.21. La Teora del Control Cultural. Hemos dejado al ltimo la Teora del
137

Control Cultural del Dr. Guillermo Bonfil Batalla, dentro del marco terico
conceptual, ya que la consideramos fundamental como instrumento de
diagnstico, anlisis y trabajo del Promotor Cultural, a quien le
recomendamos lea completo el texto. El empirismo y la improvisacin son los
elementos negativos que nos impiden llegar a la profesionalizacin y a la
excelencia en nuestro desempeo.
Por Control Cultural se entiende la capacidad de decisin sobre los
ELEMENTOS CULTURALES. Como la cultura es un fenmeno social, la
capacidad de decisin que define el control cultural es tambin una
capacidad social, lo que implica que, aunque las decisiones las tomen los
individuos, el conjunto social dispone, a su vez, de formas de control sobre
ellas.
La capacidad de decisin es, desde otro ngulo, un fenmeno cultural, en
tanto las decisiones (el ejercicio del control) no se toman en el vaco, sin
contexto, ni en un contexto neutro, sino en el seno de un sistema cultural que
incluye valores, conocimientos, experiencias, habilidades y capacidades
preexistentes. El control cultural, por eso, no es absoluto ni abstracto, sino
histrico.
Aunque existen diversos grados y niveles posibles en la capacidad de
decisin, el control cultural no slo implica la capacidad social de usar un
determinado elemento cultural, sino -lo que es an ms importante-la de
producirlo y reproducirlo ( G. Bonfil Batalla 1991).
El Dr. Bonfil Batalla nos presenta un cuadro en el que los elementos
culturales, que como ya se dijo en el inciso (c.4.) son los recursos de una
cultura que resulta necesario poner en juego para formular y realizar un
propsitos social.. Los Elementos Culturales se dividen en PROPIOS Y
AJENOS y a su vez tienen otra divisin sobre las DECISIONES que se
toman (propias y ajenas) sobre los mismos elementos culturales:
a) MATERIALES, tanto naturales como los que han sido transformados por
el trabajo humano.
b) DE ORGANIZACIN, que son las relaciones sociales sistematizadas a
travs de las cuales se realiza la participacin y se incluyen la magnitud y las
capacidades creativas.
c) DE CONOCIMIENTOS, es decir, las experiencias asimiladas, y
sistematizadas, y las capacidades creativas.
138

d) SIMBLICOS: cdigos de comunicacin y representacin, signos y

smbolos.
e) EMOTIVOS: sentimientos, valores y motivaciones compartidos, la
subjetividad como recursos.
CUADRO DEL CONTOL CULTURAL*

ELEMENTOS
CULTURALES

DECISIONES
PROPIAS

AJENAS

PROPIOS

CULT. AUTONOMA

CULT. ENAJENADA

AJENOS

CULT. APROPIADA

CULT. IMPUESTA

De este cuadro se desprende que cuando los elementos culturales son propios
y las decisiones son propias; tenemos un fenmeno de Cultura Autnoma:
el grupo social posee el poder de decisin sobre sus propios elementos
culturales: es capaz de producirlos, usarlos y reproducirlos. Ejemplos: la
agricultura tradicional, la medicina autctona llamada herbolaria y cierto tipo
de
alimentos como las tortillas, las salsas, el chocolate de agua, el atole, los
tamales. Objetos del uso comn como: mecates, petates, jcaras, etc.
Cuando los Elementos Culturales son propios y las decisiones sobre ellos son
ajenas, Cultura Enajenada: aunque los elementos culturales siguen siendo
propios, la decisin sobre ellos esta expropiada. Ejemplo: los bosques
comunales, las danzas antiguas, las fiestas, la maquinaria para hacer tortillas,
etc.
Cuando los Elementos Culturales son ajenos y las decisiones son propias,
tenemos un fenmeno de Cultura Apropiada: los Elementos Culturales
son ajenos, no nacieron en nuestra tierra y con nuestros Viejos Abuelos, son
ajenos en el sentido de lo que su produccin y/o reproduccin no est bajo el
control del grupo, pero este los usa y decide sobre ellos. Ejemplo: el idioma
139

espaol, la religin catlica, el rebozo, el sombrero, el caballo, las fiestas de

Navidad, las grabadoras porttiles, etc.
Cuando los Elementos Culturales son ajenos, as como las decisiones sobre
ellos son ajenas estamos frente a fenmenos de Cultura Impuesta: ni las
decisiones ni los Elementos Culturales puestos en juego son del grupo social;
los resultados, sin embargo, entran a formar parte de la cultura total del propio
grupo. Ejemplo: la televisin, el consumismo, las bebidas gaseosas o
refrescos, los alimentos chatarra, los artistas comerciales, etc.
El Promotor Cultural debe manejar La Teora del Control Cultural y
tiene que hacer con ella un diagnstico y una profunda reflexin, para
conocer los Elementos Culturales y los mecanismos de decisin que han
tomado el grupo social en el que pretende trabajar. Es bsico conocer
con qu tipo de Elementos Culturales trabajamos, qu tipo de cultura
se pretende promover y para qu, cual es su objetivo final y cmo la
pretendemos promover.
El marco terico conceptual de la cultura, ser el elemento que le permita al
Promotor Cultural tener mayor conocimiento y profundidad en su trabajo. El
qu hacer y por qu hacer le da mayor solidez y calidad a la Promocin
Cultural. El desarrollo de un marco terico por parte del Promotor Cultural se
llevar algn buen tiempo. La lectura, el anlisis, la observacin, la
investigacin, pero sobre todo la autocrtica y el deseo de dejar el empirismo y
la improvisacin, son los elementos que nos pueden ayudar a usar este
importante instrumento de trabajo.
El desarrollo de un marco terico conceptual de la cultura, es una tarea
permanente y de carcter autodidacta. requiere de un hbito constante de
lectura, de la disposicin a reflexionar y a confrontar ideas de manera abierta.
Se recomienda al Promotor Cultural promover y participar en seminarios,
foros, talleres y conferencias, en los que se trate este aspecto de la Promocin
Cultural que es dinmico y plural.
Para finalizar el Marco Terico conceptual de la promocin cultural, deseamos
poner a su consideracin, amable lector, este cuadro esquemtico, que en los
talleres de Planeacin e Implementacin de Proyectos Culturales, que
durante los ltimos cinco aos he venido impartiendo en el pas, me ha dado
buen resultado para sintetizar la parte terica:

140

E C
L U
E L
M T
E U
N R
T A
O L
S E
S

C
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D A
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D A
A
L
D

Los Elementos Culturales puede ser al menos de cinco tipos, materiales, de

organizacin, de conocimiento, simblicos y emotivos. Generalmente en cada
fiesta, tradicin, uso o costumbre de una comunidad, los elementos culturales
estn presentes y de manera mezclada. Estos Elementos Culturales son los
recursos, con los que se formula un propsito social. En su conjunto, los
Elementos culturales conforman LA CULTURA de un grupo humano. Los
Elementos Culturales que forman a la Cultura, representan en su fusin y
totalidad El Patrimonio Cultural. El Patrimonio Cultural tiene dos reas o
vertientes: el Patrimonio Cultural Tangible, que se refiere a los objetos y el
Patrimonio Cultural Intangible que se refiere a los sujetos, es decir a las
personas y los sentimientos, conocimientos e ideas que crean a los objetos.
Pero toda comunidad posee otro patrimonio, nos referimos al Patrimonio
Natural que esta representado por el medio ambiente en que vive, bosques,
selvas, costas marinas, valles, etc., ms toda la flora, fauna y minerales; en
sntesis, todos los recursos naturales que tiene la naturaleza.
El conjunto de los Elementos Culturales, La Cultura, El Patrimonio Cultural,
El Patrimonio Natural se traducen, se entienden, se transforman en La
Identidad Cultural, que sera la sntesis de todo. Lo que los Viejos Abuelos
sealaban poticamente El Rostro Propio y el Corazn Verdadero de cada
ser humano y de cada pueblo. Sin embargo, a partir del siglo XIX en que
nacieron las Naciones Estado o pases, se creo la Identidad Nacional que
responde a la necesidad de unir a un grupo humano, que puede estar
conformado por diferentes identidades o compartiendo algunos Elementos
Culturales, pero que conviven en un determinado territorio, con un mismo
proyecto ideolgico, histrico, poltico y econmico.
El Promotor Cultural debe tener muy claro su marco terico conceptual. Debe
saber en donde esta insertado en la administracin pblica y sobre todo, el por
qu forma parte de un proyecto estratgico de Desarrollo, que su trabajo debe
141

humanizar el desarrollo material. Cul es el marco histrico que le sustenta y

le da razn de ser, para difundir el orgullo de ser la herencia viviente de una de
las civilizaciones ms antiguas e importantes del planeta, para mantener en el
conciente la memoria de nuestros Viejos Abuelos. Cul es el marco jurdico
que respalda su existencia en la administracin pblica y las acciones que
realiza. Debe saber a que tipo de cultura apoyar con su trabajo, para
erradicar toda forma de colonialismo en la sociedad mexicana. Por ello, la
investigacin y diagnostico de los Elementos Culturales, as como el trabajo
para fortalecer, auspiciar, promover y difundir La Identidad Cultural y dejar de
ser extranjeros incultos en nuestra propia tierra. Tener conciencia y actuar
con responsabilidad con nuestro patrimonio histrico, artstico, cultural y
natural, son los elementos fundamentales del Promotor Cultural en su trabajo
con el Desarrollo Cultural.
Los mexicanos de cara al nuevo milenio, necesitamos construir una sociedad
ms justa y ms democrtica. Legtimamente orgullosa y conciente, de lo que
es propio nuestro, nuestra herencia cultural de ms de ocho mil aos de
Desarrollo Cultural ininterrumpido. Una maravillosa civilizacin que ha
tenido en diferentes tiempos y espacios, diferentes expresiones de su
sensibilidad y creatividad, de la noble aspiracin de trascender su existencia,
en lo individual y en lo colectivo. Que ha creado diferentes culturas, pero
todas ligadas en lo profundo a una matriz filosfico-espiritual, como una sola
mano con sus cinco dedos diferentes. Y que en los ltimos cinco siglos se ha
sabido, encubrir-mezclar, con las civilizaciones y culturas de Europa, frica y
Asia, (pero que en lo esencial se ha mantenido intacta), para lo cual ha
creado un complejo y maravilloso sincretismo, que hoy nos debe hacer sentir
orgullosos de lo que fuimos, de lo que somos y deseamos ser. El Mxico
descolonizado, libre, democrtico y justo que debemos construir de cara al
nuevo milenio, necesariamente tendr que ser edificado con nuestra
Cultura, no contra de ella. Es ah precisamente donde radica la importancia
del Desarrollo Cultural y el trabajo del Promotor Cultural.
Para tal efecto se recomienda la siguiente bibliografa:
.Bonfil Batalla Guillermo. Pensar nuestra cultura.
Alianza Editorial 1991.
.Bonfil Batalla Guillermo. Mxico Profundo, una civilizacin negada.
CIESAS/SEP. Mxico. 1987.

142

. Varios autores. Poltica Cultural para un Pas multitnico.

DGCP/SEP/COLMEX/UNU.1988
.Garca Canclini, Nstor. Las culturas populares en el capitalismo.
Nueva imagen. Mxico 1982
.Garca Canclini, Nstor. Poltica culturales para Amrica Latina
Grijalbo. Mxico.
.Snchez Arnan, Juan Carlos Desarrollo y cultura: contradicciones y
complementariedades en la
cultura y las estrategias del desarrollo
Estudios para la UNESCO (mecanografiado)
Mxico 1985.
.Colombres, Adolfo Manual del Promotor Cultural.
Ediciones del Centro Cultural Mazahua. Mxico. 1980.
. Ander-egg, Ezequiel. Metodologa y Prctica de la animacin cultural.
Editorial Humanitas. Argentina. 1984.
. Marn Ruiz, Guillermo. Apuntes sobre Administracin Cultural.
Casa de la Cultura Oaxaquea. Mxico. 1987.
. Marn Ruiz, Guillermo. Programa Calmcac, una alternativa cultural.
Editorial Tlatocan. Mxico. 1994.
.Garca Canclini, Nstor. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de
la modernidad.
CNCA/Ed.Grijalbo. 1990.
Mxico.
.Antologa Planeacin y Animacin de las Culturas Populares.
CNCA/CULTURAS POPULARES
1990 Mxico.
.Valera Barraza, Hilda. Cultura y Resistencia cultural: una lectura poltica.
SEP/ Ediciones el Caballito.
Mxico 1985.
143

.Varios autores. Poltica Cultural del Estado Mexicano SEP/ Centro de

Estudios Educativos, A.C.
Mxico, 1983.
.Varios autores. Industrias culturales: El futuro de la cultura en juego.
F.C.E. UNESCO
Mxico 1982.
.Chomsky, Noam.
Democracia y mercados en el nuevo orden mundial.
Joaqun Mortiz. Mxico. 1996.
.Harris, Marvin. Canibales y Reyes, los orgenes de las culturas.
Alianza Editorial. Mxico. 1987.

144

III.- PERFIL DEL PROMOTOR CULTURAL.

Es conveniente para efectos de trabajo, hacer una aclaracin conceptual sobre
los trminos de Animador Cultural y Promotor Cultural. Aunque el trabajo
que realizan ambos es similar, tendremos que decir que el Animador Cultural
se diferencia porque nace de manera espontnea y natural de la sociedad civil.
En efecto, la animacin cultural la vienen haciendo desde siglos atrs, cierto
tipo de personas en la comunidad, que a travs de las tradiciones y costumbres
de cada comunidad, se van encargando de animar los procesos
socioculturales. Son personas que tienen ocupaciones diversas, pero que
sehan caracterizado por ser los elementos que activan los procesos culturales.
Se encuentran en las mayordomas, en los comits de fiestas, templos, danzas,
cofradas, bandas o grupos musicales. Personas que ao tras ao, siguiendo
una tradicin determinada, convocan a la comunidad para realizar tal o cual
actividad que ya es una costumbre en la comunidad.
Las caractersticas generales del Animador Cultural es que no responde a
ningn proyecto oficial de cultura, no recibe honorarios su trabajo de alguna
manera es annimo, autnomo y las acciones que realiza son autofinanciadas
por la comunidad, y casi siempre pertenecen a la comunidad y tienen
ascendencia sobre ella.
El Promotor Cultural por el contrario, trabaja de manera institucional a travs
de un programa preestablecido, tiene un jefe, recibe honorarios por su labor y
opera a partir de recursos asignados por una institucin.
Desde esta ptica podramos decir que tanto la Promocin Cultural como el
Promotor Cultural operan desde un rea externaa la comunidad. La
Promocin Cultural pretende auspiciar o promover los mecanismos
comunitarios de expansin cultural, apoyando y fortaleciendo la Animacin
Cultural como Animador Cultural.
La visin y comprensin de este fenmeno determinar el xito o el fracaso de
la Promocin Cultural. El Promotor Cultural no puede crear la cultura, ni
llevarla a la comunidad mucho menos reemplazar a los Animadores
Culturales. El Promotor Cultural y la Promocin Cultura, debern alentar,
auspiciar, fomentar y promover el trabajo de animacin cultural comunitaria.
en ocasiones tendrn que incorporar mecanismos externos para lograr su tarea,
pero siempre con un irrestricto respeto a los usos, tradiciones y costumbres,

145

sea su universo de trabajo una ciudad, una colonia, un pueblo o una

comunidad.
Si todo lo que hace el ser humano es cultura, hemos dicho que podemos
subdividir la cultura en dos grandes reas; la cultura bifila, que desarrolla y
enaltece al ser humano y la cultura necrfila que lo denigra y destruye. Dentro
del rea de la cultura bifila existen innumerables acciones que le permiten
desarrollar al ser humano, diversas actividades de orden material que
garantizan la sobre vivencia y bienestar material (la agricultura, la industria, la
comunicacin, el comercio, etc.).Sin embargo dentro de la cultura bifila
existen una serie de actividades que propician el desarrollo espiritual del ser
humano, acciones que le permiten satisfacer necesidades INTANGIBLES
como la solidaridad, el sentido de pertenencia a un grupo social o a un lugar
determinado, la fraternidad, el amor, o penetrar campos de lo mstico y
sagrado, de la creacin, etc.; aspectos intangibles de la vida de los seres
humanos y de las comunidades que completan o le dan un sentido integrador a
la existencia.
Por lo anterior la Promocin Cultural tiene un carcter EMINENTEMENTE
ESPIRITUAL, toda vez que propician el desarrollo espiritual individual y
colectivo. El Promotor Cultural por ende, deber ser una persona que crea en
el SER HUMANO y en la HUMANIDAD, que tenga conciencia y claridad
sobre la necesidad de desarrollar las potencialidades espirituales y que tenga la
sensibilidad necesaria para percibir los fenmenos espirituales que se
encuentran depositados en las tradiciones y costumbres de un grupo social. La
Promocin Cultural es un acto de amor, de fe en el hombre y la humanidad y
de conciencia en la fuerza espiritual que poseen las personas.
En consecuencia el Promotor Cultural debe ser un LIDER en la comunidad,
que encauce su mstica, conocimientos y su vocacin de servicio en el
desarrollo de actividades que generen el desarrollo espiritual y el bienestar,
que permita ELEVAR LA CALIDAD DE VIDA del grupo social al cual trata
de servir. El Promotor Cultural es el lder inteligente y respetuoso que hace
coincidir los intereses y necesidades comunitarias con los planes y programas
de la institucin en la que presta sus servicios. Es un planeador de acciones
que permiten alentar, apoyar y desarrollar los elementos culturales de un
grupo social, manifiestos en sus tradiciones, usos y costumbres, y que abre
opciones para que la comunidad incorpore nuevas alternativas que sean afines
a su forma de pensar y sentir que potencialicen su desarrollo cultural. El
Promotor Cultural finalmente es un administrador de los recursos que el
146

Estado, la iniciativa privada o una organizacin civil, destinan para el

desarrollo cultural.
En consecuencia el Promotor Cultural es un autodidacta, que teniendo
cualquier tipo de estudios (o no tenindolos) mantiene una permanente y
sistemtica actitud de estudio y reflexin de los fenmenos econmicos,
polticos, histricos, espirituales, sociolgicos, religiosos, psicolgicos,
artsticos y cientficos que inciden en su comunidad. La observacin, la
lectura, el anlisis, as como el saber escuchar, ver, hablar y convencer a las
personas, son elementos indispensables para el logro de sus objetivos.
Existen dos posiciones o actitudes por lo general en el Promotor Cultural. La
de ser emisor o de la de ser receptor. La primera es la ms fcil y cmoda,
pero la que nos garantiza el fracaso; esto es, la del Promotor Cultural que a
partir de sus genialesideas y concepciones; planea e implementa sus
proyectos culturales. La segunda, la ms difcil, que requiere de una gran
dosis de humildad, es la que parte de la percepcin a la sensibilidad,
aspiraciones y creatividad comunitaria para enriquecer o facilitar el logro de
sus propios proyectos culturales.
El Promotor Cultural debe incorporar en su persona y en su trabajo cotidiano
los rasgos distintivos de los elementos culturales, como son: LA
TOLERANCIA, LA PLURALIDAD Y EL RESPETO. Como hemos dicho el
Promotor Cultural debe ser un LIDER, un elemento que dinamice los procesos
socio-culturales, una persona que sume e incorpore y no que reste y excluya.
Es un lder que EVITA LOS CONFLICTOS porque stos, cualquiera que sean
sus resultados RESTAN PODER y el Promotor Cultural es un se humano que
tiene PODER PERSONAL y este poder radica en la fuerza espiritual y la
voluntad de SER Y HACER de la propia comunidad, y este poder se
expresa en xito de su trabajo.
Una de las reglas bsicas del Promotor Cultural es que no debe trabajar para
favorecer a las amistades. En efecto, los recursos con que dispone el Promotor
Cultural para cumplir con el objetivo de elevar la calidad de vida, apoyar la
formacin integral de los nios y jvenes, humanizar el desarrollo material,
fortalecer y acrecentar los valores en que se sustenta la identidad cultural,
como son el conocimiento y disfrute de el Patrimonio histrico, artstico y
cultural. No se pueden distraer en apoyar proyectos personales. Existe
siempre, un nutrido grupo de vividores profesionalesde los presupuestos de
las instituciones culturales. Profesionales en la adulacin y la simulacin, que
147

pretenden usar los recursos destinados al Desarrollo Cultural, en sus

personales proyectos artsticos. Si el promotor Cultural sucumbe ante la
adulacin, cuando se acabe el presupuesto o el puesto , se dar cuenta muy
tarde del grave error y se quedar sin amigos y sin la oportunidad de haber
podido servir a su comunidad.
Uno de los requisitos indispensables que requiere el Promotor Cultural es una
inmensa MADUREZ. En efecto, el Promotor Cultural deber saber que su
trabajo es terriblemente frgil y efmero. Que a pesar de que haga su mejor
esfuerzo, est frente a problemas macro de carcter estructural, que lo colocan
en una grandsima desventaja. Que en su mente no deber existir EL EXITO
O EL FRACASO sino el de cumplir con su responsabilidad de manera
eficiente. Que jams debe esperar recompensa o reconocimientos. Que pese a
lo difcil de su tarea, no pueda dejar de hacerla, porque ms que un trabajo, la
Promocin Cultural deber ser una actitud ante la vida, un medio que le
permita el desarrollo de sus propias fuerzas espirituales, en sntesis , !un
proyecto de vida!
Finalmente diremos que el Promotor Cultural, debe con su trabajo fortalecer a
la sociedad civil.
Porque en el pasado y en el futuro, la Promocin Cultural ha estado y estar en
manos, fundamentalmente de la sociedad civil. La democratizacin en la toma
de decisiones y la asignacin de los recursos a partir de la descentralizacin,
debe llevarse hasta la participar la sociedad civil organizada. En ltima
instancia, es la sociedad a la que estn dirigidos los recursos.
Debe crear espacios plurales de participacin y expresin, para con ello
acrecentar la DEMOCRACIA en su sentido ms amplio.
Bibliografa :
.Castaneda, Carlos. Viaje a Ixtln.
F.C.E. Mxico 1975.
.Krauze, Enrique. Caudillos culturales en la Revolucin Mexicana.
Editorial siglo XXI.
Mxico 1976.
.Carpentier, Alejo. Los pasos perdidos.
Letras Cubanas, Cuba. 1979.

148

.Marn Ruiz, Guillermo. Para leer a Carlos Castaneda.

Editorial Colofn. Mxico. 1996.
.Snchez Vsquez, Adolfo. Textos de esttica y teora del arte.
Lecturas Universitarias 14. UNAM. Mxico.1972.
.Varios autores. Historia ? para qu ?.
Siglo XXI Editores. Mxico. 1980.
From, Erich. Del tener al ser. Paids. Mxico. 1996.
Sharon, Good. Cmo dirigir con el corazn. Edit. Panorama. Mxico. 1996.

149

IV.-AREAS DE TRABAJO.
La Promocin Cultural tiene al menos 7 reas de trabajo, por lo que el
Promotor generalmente es un todlogo, pero se recomienda que con el
tiempo se especialice en alguna de ellas, segn su preferencia, sensibilidad y
mayor aptitud.
a) LA PROMOCION CULTURAL
En el Diccionario de la lengua espaola viene: Promover (del latn
promovere) iniciar o adelantar una cosa, procurando su logro. Por ello el
Promotor Cultural tiene que promoversuscritar, iniciar, ORIGINAR; la
promocin entonces es empujar, impulsar, desarrollar un MOVIMIENTO
en el que a travs de las actividades ARTISTICO-CULTURALES pueda un
grupo social elevarla calidad de vida y con ello acrecentar su bienestar a travs
del desarrollo de su energa espiritual.
La Promocin puede entonces trabajar el rea artstica, tanto en el estudio
como la creacin y el disfrute de actividades artsticas; msica, danza, teatro,
artes plsticas, literatura y arte popular. Pero la Promocin tambin pude estar
en las actividades culturales de un grupo social, tal como: fiestas, tradiciones
usos y costumbres. El aliento y apoyo para que se restablezca una fiesta,
tradicin o costumbre. El apoyo para que se fortalezca y acreciente las que
persisten, es tambin trabajo de la promocin.
El Promotor Cultural es la persona que PRO-MUEVE que el hecho artsticocultural sea realizado con y para el grupo social. Lo mismo PROMOVIENDO que se localice a un maestro de danza regional, se le motive y
se inicie un taller de danza; que se organice la gente como antes para hacer
la fiesta del pueblo.
El Promotor Cultural puede trabajar en el seno de una institucin y pro-mover
las acciones culturales para darle vida a su centro cultural; cmo puede
trabajar en las organizaciones de la sociedad civil (mayordomas, cofradas,
asociacin de vecinos, asociacin de padres de familia clubes culturales,
grupos de danza, teatro, msica, asociaciones y clubes de servicio, etc.). O
tambin puede trabajar en las dos.
El promotor Cultural debe hacer la PROMOCION buscando siempre
acercarse a los animadoresculturales de la poblacin. La promocin busca
150

alentar, fomentar, preservar, impulsar, apoyar, etc.; las actividades culturales

que el grupo social ha venido manteniendo con el tiempo y que forman parte
de sus tradiciones y costumbres. Debe por otra parte, facilitar los mecanismos
para que la educacin artstica, la investigacin cultural y la difusin se lleven
a cabo; tambin procura por todos los medios posibles a su alcance que los
artistas y creadores, produzcan en las mejores circunstancias.
La Promocin es el principio y el fin del proceso. La Difusin, Investigacin,
Educacin Artstica y Gestora giran en torno a la Promocin. La requieren
para iniciar, para desarrollar y para acabar los procesos que cada una de ellas
desarrolla. Como se ve las cuatro actividades estn interconectadas a travs de
la promocin y son interdependientes.
EDUCACION
ARTISTICA

INVESTIGACION

PROMOCION

GESTORIA

DIFUSION
La Promocin puede hacerse de las actividades o servicios que ofrece un
Centro Cultural tanto en sus instalaciones como fuera de ellas. Como
actividades socio-culturales que se desarrollan en una comunidad, tales como:
Fiestas Patronales, Tradiciones y costumbres.
De las ACTIVIDADES que desarrolla un Centro Cultural podemos mencionar
las siguientes:
a.1): TALLERES ARTISTICOS.- En la comunidad siempre existe un grupo
de personas que o son artistas o instructores o tienen aptitudes y desarrollan
una actividad artstica; hasta verdaderos maestros. Detectarlos, coptarlos,
motivarlos e implementar la reproduccin del conocimiento a travs de
talleres artsticos es responsabilidad de la promocin. A estos instructores se
les pide un plan de trabajo del taller que impartirn. Si es posible, se les pide
151

que hagan su calendario de actividades a travs de un cronograma y que ste,

sea entregado a la institucin, para poder evaluar y darle seguimiento a su
trabajo. Cuando se busca el autofinanciamiento, se recomienda darles a los
maestros el 80 % de las cuotas como estimulo y el 20% restante, dejarlo como
fondo del centro cultural. A los maestros se les debe entregar listas de
asistencia de sus alumnos y estas deben estar actualizadas por las asistencias y
faltas que el instructor ponga en ellas y por los pagos de las mensualidades,
que los padres de familia realizan en el rea administrativa.
a.2):PRESENTACION DE EVENTOS de Danza, Teatro y Msica. Desde
que se integren los grupos artsticos, o estos salgan de los talleres; hasta
apoyarlos en la produccin y montaje de la presentacin (vestuario,
estenografa, sonido, iluminacin y difusin).
a.3):EXPOSICIONES.- Pueden ser de los trabajos que se hacen en los
talleres (artes plsticas, arte popular), o presentar la produccin de los artistas
de la comunidad o recibir de otras instituciones o lugares diferentes.
a.4):CONFERENCIAS.- En el centro cultural siempre existen personas que
conocen o dominan un tema de inters cultural para la comunidad. Organizar
las conferencias tanto de estas personas como de otras que viven en la
comunidad, es una tarea de Promocin. Para las conferencias se recomienda
tener sonido y en el caso de carecer de l o que el lugar por pequeo, no lo
requiera, se debe tener agua disponible para el conferencista, cenicero en el
caso que fume. Es recomendable, siempre tener el la parte posterior de la mesa
donde se ubique el conferencista, el logotipo y el nombre de la institucin.
Siempre se requerir tener por anticipado, los datos biogrficos de nuestro
invitado o un pequeo currculo vite, que el maestro de ceremonias leer en la
bienvenida que se le da al publico asistente a nombre de la institucin, la
presentacin debe ser corta, estimulante, que despierte el inters por el tema y
el invitado. Normalmente se acostumbra al final de las conferencias, abrir un
espacio para preguntas y respuestas, donde el anfitrin o moderador, por buen
gusto, se abstendr de hacer preguntas o comentarios al conferencista. En
ocasiones se acostumbra, hacer una entrega publica de algn reconocimiento
al conferencista por la actividad realizada, esto puede ser, desde un sencillo
oficio, un obsequio simblico o un diploma otorgado por la institucin. Se
recomienda al concluir el evento, dar las gracias a todo el publico por su
asistencia.
a.5):FOROS.-Se recomienda organizar foros en los que se discuta y analice
152

un tema de inters general, invitando a dos o tres personas que conozcan del
tema a tratar y tengan diversos puntos a de vista. Para propiciar el encuentro y
reflexin del pblico.
a.6): TALLERS LITERARIOS.- Se recomienda promover la organizacin
de un grupo de personas (jvenes y adultos) que les guste escribir y conocer la
literatura y la poesa. Generalmente existen maestros de literatura en las
escuelas de enseanza media que les gusta la literatura y que no cuentan con
un espacio propicio para tallereso existen escritores y poetas reconocidos en
la comunidad, a los que hay que involucrar en esta labor.
a.7): LECTURAS.-Organizar lecturas de las obras literarias o poticas que
vienen dando en la comunidad o que son producto de talleres literarios. En
cada comunidad existe gente que escribe y guarda su trabajo. Se debe promover que estos trabajos sean conocidos por el mayor nmero de personas.
a.8): EDICIONES.- Producto de los talleres literarios y de las lecturas se
puede iniciar una labor Editorial, que debe en principio buscar el difundir la
produccin literateara, potica o de investigacin que se est realizando. Las
ediciones pueden ser desde modestos trabajos fotocopiados, mimeografiados o
impresos, de manera rstica pero bien hechos y sus tirajes pueden ser desde 10
hasta quinientos ejemplares y su distribucin es local.
a.9): CONVOCATORIAS.- Una forma de pro-mover la actividad artsticocultural es a travs de convocar a premios o concursos en todas las reas; tal
como premios de artes plsticas, literatura, msica, danza, teatro,
investigacin, arte popular. Tambin pueden ser estos premios convocados
para estimular fiestas, tradiciones y costumbres.
a.10):ACTIVIDADES EXTRA MUROS.- Pueden ser estas actividades,
llevadas directamente por la institucin o en coordinacin con otras instancias
a escuelas, plazas pblicas instituciones afines y no afines.
a.11): ACTIVIDADES FORANEAS.- Cuando se lleva un evento artstico a
otra poblacin, cercana o distante, se debe hacer con muchas precauciones,
entre las ms importantes sealaremos las siguientes: a).-SEGURIDAD, de
las personas que viajen, la transportacin, hospedaje y alimentacin deben
estar asegurados en un 100% .b).- LA FORMALIDAD, toda invitacin debe
ser por escrito, originada por una institucin responsable. c).- Cuando viajen
nios estos deben ser acompaados por algunos padres de familia y cada nio
153

debe tener por escrito la autorizacin del padre o tutor. d).- LA GARANTIA
de que se cumplan los requerimientos tcnicos necesarios (adecuado foro,
iluminacin, sonido, escenografita, embalaje en caso de enviar objetos y su
buen manejo). La experiencia nos indica que el Promotor Cultural debe
asegurar al mximo un evento forneo, pues ste conlleva muchos riesgos, y si
por una parte estimula la vida cultural de un centro, por otra, un accidente
puede ser demoledor a una tarea de Promocin.
El apoyo a Fiestas y Ferias Tradicionales, tradiciones y costumbres es otra
variante de la PROMOCCION, este trabajo se debe hacer al lado de los
ANIMADORES CULTURALES de la comunidad, NO se trata de suplirlos, ni
de dirigir o organizar las actividades. Por el contrario se debe pretender ser
un apoyo respetuoso de los usos y costumbres. Acercar los recursos
institucionales y gestionar otros apoyos, para que estas acciones comunitarias
recobren su vigor y fuerza.
Para la promocin de los eventos artstico-culturales, se debe tomar en cuenta
que es muy necesario tener los elementos bsicos de sonido, iluminacin,
escenografa, tarimas, silera, ventilacin y siempre prever un sistema de
evacuacin en caso de una contingencia. Siempre hay que tener en cuenta la
atencin al pblico, como a los artistas o invitados. Finalmente diremos que
en la promocin de eventos artstico-culturales, no es tan importante la
cantidad de personas que asistan a ellos, como la continuidad y seriedad con
que se realicen.
De los SERVICIOS que puede brindar un centro cultural podemos
mencionar los siguientes:
a.12): AUDITORIO.- Segn el centro cultural, este servicio que requiere
tanto la institucin como la comunidad, puede ser un teatro, un auditorio, un
saln de actos, un aula audiovisual, un foro al aire libre o un simple espacio
para que en el realicen actividades, tanto artstico-culturales, como actividades
de inters comunitario, procurando que no sea ni religiosas ni polticas. Un
Centro Cultural debe aspirar a ser el centro de la vida comunitaria, el Centro
Cultural debe ser un espacio abierto u plural. La promocin de todo tipo de
actividades de inters comunitario, en especial las artstico-culturales es una
labor del Promotor Cultural.
a.13):GALERIA.- Existen centros culturales que cuentan con un espacio
predeterminado para la galera y que tienen las condiciones necesarias como:
154

amplitud, seguridad, ventilacin iluminacin, mamparas, etc. Sin embargo

cuando no se cuenta con esto, se requiere de la imaginacin y creatividad del
promotor cultural. La galera del centro cultural puede adaptarse en corredores
y pasillos techados, en auditorios o similares y en cualquier pared que se
deje siempre y cuando cuente con los elementales requisitos de seguridad.
a.14):BIBLIOTECA.- Afortunadamente ahora existen bibliotecas en muchas
comunidades del pas. Sin embargo la biblioteca es un servicio fundamental
para un Centro Cultural. Si no se cuenta con una, se puede organizar un
servicio eficiente, tomando en cuenta que la biblioteca del Centro Cultural
puede tener un acervo de libros especializados en arte y cultura, y que debe
convertirse en un centro de reunin de los jvenes y nios para hacer tareas,
con monitores que apoyen ese fin. Conseguir mquinas de escribir, para poder
hacer trabajos, tambin atrae a los estudiantes. Cuando es pequeo un centro
cultural se le pueden sumar a los servicios de la biblioteca en forma incipiente
otros servicios que ms adelante enunciaremos como son: contar con revistas,
peridicos, fotografas, discos, cassettes y video cassettes. El objetivo es
hacer de la biblioteca un espacio mltiple, en el que asistan tanto pblico
interno (los alumnos del centro cultural) como pblico externo (estudiantes,
padres de familia y pblico en general).
a.15): FONOTECA, VIDEOTECA, HEMEROTECA.- Como se dijo, estos
servicios pueden nacer en la biblioteca y cuando se cuente con un espacio y
material suficiente se puede implementar un servicio especializado en:
Fonoteca, adquirir va compra o donacin cassettes de msica grabada para ser
presentados al pblico para tal efecto; de la misma forma se puede ir haciendo
un acervo de pelculas que puedan facilitarse bajo las mismas condiciones. Es
conveniente tanto en uno como n otro servicio, procurar adquirir material de
calidad, que propicie el conocimiento y disfrute del usuario, para que eleve su
calidad de vida. Debe rechazar todo material que denigre la sensibilidad y que
sea enajenante; HEMEROTECA, se recomienda tener un acervo d peridicos
y revistas locales y nacionales. El archivo y clasificacin de los mismos a la
larga nos permite tener u acervo que es un patrimonio de un centro cultural.
Puede existir el servicio de Cine Club, si se cuenta con el equipo y la sala
adecuada. No lo mencionamos como un servicio importante, porque debido a
los adelantos en video y al costo que representa la renta y transportacin de las
pelculas en 16 y 35 milmetros, as como la necesidad de un buen
proyeccionista, as como la escasez de este material, el cine club tiende a
desaparecer.

155

a.16):FOTOTECA.- Es conveniente para un Centro Cultura iniciar un

archivo de fotografas antiguas y recientes de la comunidad. esta memoria
fotogrficase puede ir haciendo a partir de donaciones o prstamos de
fotografas antiguas para sacarles copias, que generalmente estn olvidadas o
apunto de perderse en cada familia de la comunidad. A cada fotografa se le
debe incorporar toda la informacin posible con que se cuente. Esta es una
labor a mediano plazo y muchas veces no es tan importante la cantidad, sino la
calidad (el valor histrico) del material.
a.17):CAFETERIA.- Todo Centro Cultural requiere de un espacio para
descansar, platicar y en su caso deber y comer alimentos sencillos. Si se
cuenta con un espacio exprofeso es ideal, pero sino se tiene, debe improvisarse
de la manera ms sencilla. Se recomienda siempre concesinar este
servicio, pues ms que una entrada econmica a la institucin, debe
contemplarse como un servicio a los usuarios y visitantes del centro cultural,
donde la calidad e higiene y sean de lo mejor. En la concesin es conveniente
asegurar los productos a preparar y vender en la cafetera, as como los
precios. Un convenio entre las dos partes es una excelente herramienta de
trabajo, tomando en cuenta, un razonable periodo de prueba por ambas partes.
El que recibe la concesin, debe conocer y compartir el espritu y la
filosofa del centro cultural, pues no podr ser la cafetera, ni una portera, ni
una taquera y mucho menos un bar. Es por ello recomendable supervisar y
apoyar los arreglos e instalaciones de la cafetera.
a.18): LIBRERIA Y TIENDA.- Aunque es deseable contar con estos
servicios de manera independiente se puede iniciar estos servicios en un
mismo espacio. En cuanto a la librera, puede conseguirse material a
consignacin tanto en Editoriales como en instituciones de cultura. Se
recomienda tener material que sea requerido por los alumnos del Centro
Cultural. La librera ms que un negocio, debe tenerse como un servicio. La
tienda puede tener artculos que requiera el alumnado del Centro Cultural,
pero tambin se puede vender, los objetos artsticos que se produzcan en la
institucin, o puede incorporarse cassettes o material para los artistas. En
cualquiera de los casos se recomienda concesinar el servicio, procurando
asegurar calidad y precio para el consumidor.
a.19): MUSEO DE SITIO.- Cuando una comunidad cuenta con un
Patrimonio Cultural Tangible, sea ste de la poca prehispnica, de la colonia,
del siglo pasado, de principios de este siglo. Ya sea de la revolucin, de un
hecho histrico o artstico muy importante. O simplemente que los
156

ciudadanos de la comunidad guarden en sus casas objetos que exalten una

poca, un personaje regional, una actividad productiva, artesanal o artstica, es
conveniente crear una sala o un pequeo museo de sitio, a partir de la
promocin, concientizando de la idea y los objetos que formarn la
coleccin.
Para ello es posible pedir asesora a la INAH o a la Institucin Cultural del
Gobierno del Estado. Realmente no se requiere una gran inversin y puede
convertirse la sala de exposicin en un lugar muy importante para la
comunidad, toda vez estar reforzando la identidad y la memoria histrica.
a.20): CULTURA POPULAR.- Hemos dejado a propsito la cultura popular
para tratarla al final de este captulo. Su importancia en la Promocin Cultural
es inconmensurable. El Promotor Cultural y su Centro Cultural, debern
trabajar proyectos nacidos de las necesidades, gustos o preferencias de la
sociedad. Sin embargo, existen en la comunidad cierto tipo de actividades
eminentemente culturales, que se sustentan como una valiosa herencia. Estas
actividades mantienen un profundo carcter filosfico-espiritual y sirven para
regular y dirigir la vida en la colectividad.
De esta manera encontramos que la cultura popular conforma parte de el
llamado Patrimonio Cultural Intangible, que es la suma en sentimientos,
gustos, preferencias, recuerdos, saberes, tradiciones, fiestas, usos y costumbres
entre otros, donde est depositada la fuerza espiritual del pueblo y es
precisamente esta fuerza, la que mueve al ser humano, en la milenaria
bsqueda de la luminosa conciencia.
En efecto, la cultura popular tiene FORMA Y FONDO. La primera, es
cambiante y movible. Es la superficie, es el medio. La segunda, el fondo;
es permanente y en esencia se mantiene inmutable.
Generalmente ese fondo es de carcter filosfico- espiritual. Por ejemplo el
culto externoa Tonatzn Virgen de Guadalupe. Puede cambiar de una
diosapagana a una virgen cristiana; pero en el fondo, que en este caso es
eminentemente filosfico- espiritual, es el amor a la madre querida...la tierra.
Otro ejemplo esplndido resulta la Fiesta de da de Muertos, en la que si se ve
con pasin y devocin, permite al habitante comn, tener contacto con
procesos filosfico-espirituales de suma importancia en la vida, de carcter
ontolgico, como es el vincularse con el pasado y los que nos han precedido
(los difuntos). Pero tambin la fiesta nos invita a pensar sobre el que
157

hacemos y sobre todo, a dnde iremos al finalizar la vida.

Es as como el pueblo deposita su sabidura y su experiencia existencial, de
una manera, a veces subterrnea, a veces abierta, en las manifestaciones de la
llamada cultura popular. En especial en Mxico donde la milenaria cultura de
los viejos abuelos se vio obligada a ENCUBRIRSE a partir de la feroz
invasin europea, nuestros pueblos crearon una slida cultura de
RESISTENCIA que permiti en lo popular, mantener milenarios y efectivos
mecanismos, para salvaguardar lo VITAL y ESENCIAL de lo humano, a
travs de sincretismos y apropiaciones increblemente creativos, que
externamente la hacen verse ... mgicos y surrealistas.
Por ello el terreno de la llamada cultura popular es un esplndido espacio,
para desarrollar la apropiacin cultural y la desenajenacin cultural, a travs
del trabajo con los llamados elementos culturales de la comunidad,
podremos acceder a espacios concretos del concepto de Patrimonio Cultural e
Identidad Cultural.
El Promotor Cultural no deber trabajar en la superficie de la cultura
popular, en lo que peyorativamente llamaremos, visin Folkloroide de la
cultura propia. Como una vez mencion el Dr. Bonfil Batalla cuando fue
director de Culturas Populares del CNCA No deseamos ms rescatadores de
la cultura popular en esta Direccin, pues este tipo de rescates no son otra
cosa, ms que actas de defuncin de la cultura popular.
No se pretende que el Promotor cree y desarrolle los proyectos de una
supuesta cultura popular. Lo que se recomienda, es que el Promotor se
sensibilice y se introduzca en la verdadera y profunda vida cultural de su
comunidad. Que apoye a los ANIMADORES CULTURALES que existen en
la comunidad. Que aliente y fomente las tradiciones, fiestas, usos y
costumbres; desde luego manteniendo un irrestricto respeto a sus mecanismos
y a los portadores de la tradicin.
b).- LA DIFUSIN
Aunque e llega a confundir la difusin con la promocin, esta ltima como
vimos anteriormente es la accin de PRO-MOVER y la difusin (de latn
difundre- verbo transitivo-extender, derramar.- divulgar, propagarDiccionario de la lengua espaola) es la de dar a conocer lo que: vamos a
158

hacer, estamos haciendo e hicimos. No hay que confundir la Difusin con la

publicidad. La primera pretende informar, la segunda induce a consumir. Las
actividades culturales no se deben inducir como consumo porque se enajenan.
La difusin cultural cobra da a da mayor importancia. En una sociedad tan
comunicada, con tantos mensajes, las personas se saturan y cierran su
percepcin, o por el contrario requieren la informacin de la manera ms
cmoda o expedita para estar informados. La promocin requiere de la
difusin para lograr sus objetivos. Pues no basta PRO-MOVER el hecho
cultural para que ste suceda, se requiere que las personas para quien se
realiza la promocin cultural, se enteren y participen, sea como actor o como
espectador. Sin embargo, la difusin no es tan slo hacer publicidad o
anunciarse. La difusin cultural debe tener una manera propia y diferente de
comunicarse pues un centro cultural ni vende jabones, ni ofrece servicios
bancarios. Un centro cultural ofrece SERVICIOS Y BIENES CULTURALES
que exaltan el espritu, elevan la calidad de vida y aumentan el bienestar
individual y colectivo.
La difusin cultural debe contar con una pre-determinada imagen
institucional, diseada con objetivos claros y concretos. Esta imagen se debe
mantener de manera constante. Se debe no caer en lo grotesco y vulgar. Por
ejemplo si se usa la radio: tener una misma entrada musical, la misma voz que
sta sea agradable y modulada, sin gritos y palabras vulgares; si es un
impreso, tratando de qu8e se utilice un mismo color de papel, un mismo tipo
de letra; esto es, buscando mantener una imagen de calidad, buen gusto y
efectividad. Por ser una institucin cultural, por elemental credibilidad, se
debe cuidar, lo que se dice y lo que se escribe. No puede haber una falta de
ortografa, en una manta o cartulina hecha a mano, ni mucho menos en un
impreso.
Lo primero en la imagen de la institucin es el logotipo. Este tiene que ser
reconocido, entendido y apreciado por la comunidad. Atrs del logotipo est
todo lo que somos y deseamos ser. El logotipo y el nombre del Centro
Cultural es lo que nos unir con la gente; ser pues nuestro primer contacto.
De modo que cuando la gente lo vea, sepa qu representa y qu significa.
La papelera de la institucin debe ser sobria y austera y se debe distinguir
inmediatamente. Las invitaciones deben ser elegantes pero sencillas, deben
contener la informacin precisa, quin invita, a quin invita, para qu lo invita,
en dnde, cundo (da, fecha y hora). Las invitaciones pueden ser hechas a
mano, fotocopiadas o impresas, pero lo fundamental es que estn a tiempo, en
159

las manos de nuestro invitado.

El programa de mano tiene como objetivo informar al pblico que ha llegado
al lugar del evento, lo ms objetivo y preciso, para que tenga un mayor
conocimiento de lo que va a presenciar y lo pueda apreciar de la mejor forma,
tal como nombre del evento, institucin que le auspicia, nombre del grupo
artstico y de los artistas, curriculum (breve), puede ponerse una sinopsis de la
obra, datos sobre el autor. En caso de conciertos, nombre de la obra, datos
tcnicos y autor.
El programa de actividades mensuales debe tener la informacin necesaria y
oportuna, para que el pblico pueda seleccionar de acuerdo a gustos y
posibilidades de tiempo, la actividad que ms interese. Por otra parte el
programa de actividades tambin sirve para difundir todo lo que hace el centro
cultural, y aunque la gente no asista a todos los eventos, es conveniente que
est informada de lo que hace la institucin.
Tanto de las invitaciones, como de los programas de mano y el programa de
actividades, es conveniente siempre hacrselos llegar a las autoridades y
lderes de opinin de la comunidad, independientemente de que asistan o no
asistan, de una manera permanente y sistemtico.
Se recomienda hacer un directorio de invitados, por: ocupacin y preferencia
artstica-cultural. Esto se puede hacer a travs de formas con los datos
personales, que se entregan a la entrada del evento y se recogen a la salida.
b.1).- RADIO.- Entre los medios de difusin que estn al alcance del
Promotor Cultural, uno de los que tiene mayor eficacia es la radio. Los
mensajes deben ser objetivos, debern responder las siguientes preguntas: Qu
(evento), con quin (qu grupo o persona lo realiza), cundo (da), a qu hora
(del evento), dnde (en qu lugar se realiza) y qu institucin lo presenta. Los
mensajes no deben exceder de 30 segundos. Se recomienda siempre tener una
misma entrada musical, para que las personas con el tiempo reconozcan
inmediatamente nuestra institucin.
Al contratar los spots en la
radiodifusora, debern ser acompaados de un oficio, especificando el nmero
de spots diarios y si es posible la hora en que desean salga al aire. Para la
grabacin del spot, se recomienda que el locutor module la voz de manera
agradable, sin gritos, tratando de lograr sobriedad y buen gusto. Siempre es
posible lograr que otra institucin, industria o comercio patrocine los spots,
acordando que al final se enuncie la cortesadel patrocinador. Cuando no se
160

tienen medios econmicos, los noticieros y los programas pueden ser otra
opcin, esto requiere ir a la radiodifusora como invitado. Otra alternativa
puede ser buscar un patrocinador y tener un programa informativo de
actividades del Centro Cultural por o menos una vez a la semana, con 15
minutos es suficiente. Por cualquier medio que se logre, es muy conveniente
difundir el trabajo en la radio, pues es una costumbre que muchas personas la
escuchen, sobre todo por las maanas.
b.2).- PRENSA.- El peridico es un medio, que aunque no tiene el alcance de
la radio, es ledo generalmente por los lderes de opinin de la comunidad.
Si se tienen recursos se pueden insertar anuncios de nuestras actividades.
Como en toda la difusin hay que buscar que nuestros mensajes sean lo ms
claro y objetivo posible. En el caso de la prensa, se debe lograr una esttica
en el caso del diseo, no usar diferentes tipos de letra y tratar de que tenga el
menor texto posible, procurando que siempre aparezca el logotipo de la
institucin y evitar personalizar o firmar los mensajes. En caso de que no se
cuente con recursos para pagar las inserciones, se recomienda hacerlos
boletinesque no deben pasar de una cuartilla, escrita a doble espacio y con
mquina de escribir.
Es muy difcil que inserten el boletn tal como lo enviamos, por lo general el
reportero, toma de ah la informacin y hace su nota. Otra posibilidad es tener
amigos en el medio, a quienes permanentemente los estamos invitando a las
actividades. En algunos casos especiales se puede convocar a una rueda de
prensa, esto puede ser en las propias instalaciones o en un restaurante,
convocando a todos los medios, T.V., radio y revistas especializadas, la rueda
de prensa es para difundir una actividad de gran trascendencia, en cualquiera
que sea el lugar en que se lleve a cabo, lo usual es ofrecer desde un caf, hasta
un desayuno. Otra opcin puede ser llevar a nuestros invitados o ir nosotros
mismos a las oficinas del medio y solicitar una entrevista. Es comn que los
peridicos si se les sabe pedir, proporcionen un espacio semanal sin costo,
para difundir las actividades del Centro Cultural. Las buenas relaciones con la
prensa se basan en el respeto y atenciones personales que se tengan con los
periodistas, debemos de tener presente que no son empleados de la institucin
y que tienen sus propios criterios. La ltima recomendacin sera que por
b.3).-CARTELES.- Los carteles pueden ser un medio excelente de difusin si
son colocados en lugares clave de la comunidad. Estos lugares deben ser
punto de reunin o encuentro de la poblacin, tales como oficinas de gobierno,
mercados, comercios concurridos, escuelas. Los carteles al igual que toda la
161

difusin, como hemos dicho debe ser objetiva y clara. Un cartel tiene que
llamar la atencin y debe tener el menor texto posible; no se debe decir
todoen un cartel, lo ms importante, recuerde que a las personas no les gusta
leer novelas en los carteles. Existen una gama muy grande de posibilidades
de hacer carteles, desde los ms sencillos, hechos a mano pasando por los
hechos en serigrafa, hasta los impresos. Se recomienda hacerlos en tamao
pequeo, ya que generalmente cuando nos dan permiso de pegarlos en u
comercio u oficina pblica, el tamao grande resulta inconveniente. En el
cartel no se trata de tapizarla comunidad con carteles, el sitio exacto, el buen
gusto en el diseo y la efectividad de mensaje es lo importante. Aqu se puede
utilizar la voz popular de que Ms vale calidad que cantidad.
b.4).- MANTAS.- las mantas generalmente tienen un buen resultado siempre
y cuando: 1).- Se utilicen en eventos muy especiales, 2).- Que estn bien
hechas y puestas en lugares estratgicos, pero que no daen el conjunto
esttico del lugar, 3).- Quitarse inmediatamente despus del evento.
b.5).- MAMPARAS.- Las mamparas pueden usarse de manera regular, tanto
para difundir una programacin mensual o semanal y en su caso para difundir
un evento especial. Desde llevar siempre el logotipo de la institucin y
adems de ser de buen gusto, se recomienda usar un mismo color distintivo de
fondo y tratando siempre tener el mismo tipo de letra. mamparas deben estar
ubicadas en lugares estratgicos y mantenerlas en los mismos sitios. La
mampara puede tener los mismos tipos de informacin: 1).- Para eventos
especiales, 2).- Para programacin y 3).- Para difusin institucional. Se debe
cuidar que las mamparas estn en buenas condiciones y no tener informacin
caduca, pues eso da mala imagen a la institucin.
b.6).- VOLANTES.- Los volantes son una herramienta en la difusin, se
recomienda usarlos para eventos especiales y para la difusin de los talleres de
educacin artstica. Como toda difusin debe ser hecha con buen gusto, no
usar muchos tipos de letras, no tener faltas de ortografa. Se recomienda que
se repartan en sitios pblicos en donde concurra mucha gente. Como en todos
los casos de la difusin debe mandarse a hacer con mucha anticipacin, para
poder ser repartidos por lo menos tres das antes del evento en cuestin. Uno
de los elementos bsicos para el xito de la difusin es su oportunidad, de
nada vale hacer difusin el mismo da del evento promocionado. Uno de los
problemas que tienen los volantes, los carteles y las mantas es que si no se
manejan con sentido comn, pueden deteriorar la imagen de la comunidad,
por ello debe planearse una buena estrategia para su planeacin, respetando
162

los edificios, plazas y calles, tratando de que no afecten o deterioren la imagen

esttica de la comunidad.
b.7).- PERIFONEO.- El Carro de sonidopuede ser de mucha utilidad,
cuando no tenemos acceso a la radio. La msica y el mensaje deben ser lo
ms agradable posible; sin gritos y lo ms corto posible. En ocasiones es ms
econmico comprar el equipo y usar vehculos de la institucin o de
colaboradores o amigos de la institucin; debe cuidarse que el volumen de la
grabacin no moleste a la comunidad. Da muy buenos resultados mantener el
perifoneo de manera constante y con mensajes instituciones que le recuerden a
la comunidad los servicios que ofrece el centro cultural, no es necesario slo
anunciar eventos. Se recomienda usar una pieza de msica clsica que sea
muy agradable y llamativa, y usarla de manera permanente, para que la gente
cuando escuche la rubrica musical, sepa que es un mensaje del centro
cultural.
b.8).- IMPRESOS.- Es muy conveniente que un Centro Cultural cuente con
la capacidad para Editarmaterial generado por el propio desarrollo cultural.
Lo deseado sera contar con el dinero suficiente para mandar editar a una
excelente imprenta libros, plaquetas, folletos, carteles, programas y hasta
volantes. Una parte muy importante de la difusin es dar a conocer los
trabajos literarios, poticos, cientficos y de investigacin que realiza el propio
Centro Cultural, o personas en el seno de la comunidad.
Editar en las condiciones reales de la mayora de los Centros Culturales,
resulta un verdadero desafo a la creatividad, la imaginacin y la buena
voluntad del promotor Cultural. Editar es caro, engorroso y muy difcil. Sin
embargo, cada da la tecnologa nos permite tener mayor acceso a la
reproducciones a costos relativamente bajos.
Desgraciadamente casi siempre se piensa, en las grandes y lujosas ediciones
comparadas a las de las grandes casas editoriales, se piensa entonces, en lo
nacional y hasta lo internacional. Sin embargo, el trabajo del Centro
Cultural y del Promotor Cultural, en principio, debe pensarse ms, en trminos
regionales o locales bsicamente.
La serigrafa, el estncil electrnico y mimegrafo; as como las fotocopias y
el engargolado permite ahora, elaborar dignos impresos, que pueden tener una
manufactura de excelencia y sus tirajes pueden ser de 50, 100 o 500
ejemplares. Lo importante es dar a conocer -difundir- los trabajos que se
163

generan en el Centro Cultural o en la comunidad; Para auspiciar y dignificar la

creacin entre la comunidad. S algn texto tiene un gran valor literario,
potico o de investigacin, bastar con darle el primer empujn a la edicin,
que luego ella misma llegara, por su intrnsico valor, a las empresas
editoriales.
c).- INVESTIGACION.
Como dijimos al principio, las reas de trabajo del promotor cultural estn
ntimamente ligadas unas con otras, es ms, se puede decir que son
interdependientes. La investigacin para el promotor cultural es de suma
importancia, la palabra viene del latn INVESTIGARE (hacer diligencias para
descubrir una cosa).
Como se ha dicho el promotor cultural deber ir desarrollando diversas
actividades en su campo de trabajo; la investigacin es una de ellas, si se
cuentan con algunos estudios sobre diversas metodologas de investigacin es
muy bueno, pues es a partir de ellas, es que podemos profundizar en nuestro
trabajo, dndoles perspectivas y contenidos de mayor seriedad.
Las formas en que podemos investigar son varias, citaremos las ms comunes
como son: La entrevista, la lectura de libros, revistas y peridicos que
contengan la informacin requerida, la encuesta, documentos como cartas,
oficios, escritos, etc.
El Promotor Cultural deber mantener una actitud permanente de
investigacin del grupo social en el que trabaja. Esta informacin le permitir
conocer con mayor profundidad lo mecanismos y elementos socioculturales,
para con ellos trabajar con mayor eficacia. El diagnstico de los elementos
culturalessean stos: 1).- Materiales, 2).- De organizacin, 3).- De
conocimientos, 4).- Simblicos, 5).- Emotivos. La investigacin de la historia
local y regional; cmo eran los abuelos, qu hacan, cmo lo hacan, porqu
lo hacan, nos permitir saber de dnde venimos. La investigacin de la
comunidad para saber, en qu trabajan, cules son las fiestas, tradiciones, usos
y costumbres, conocer la poblacin calle por calle; llegar a conocer sus gustos
y preferencias; detectar sus aspiraciones y utopas, !tocar aspectos subjetivos!
Esta investigacin es permanente, es ms una actitudque una tarea de
trabajo. Para ello la observacin y la comunicacin juegan un papel
fundamental. La investigacin no tiene como objetivo levantar actas de
164

defuncin en la cultura... (aqu se haca esto o aquello). La investigacin

desde esta perspectiva, nos ayuda a penetrar y conocer ms al grupo social,
con el que deseamos trabajar y servir. Entre ms se conozca, nuestro trabajo
tendr mayores alcances y trascendencia.
Por otra parte siempre existen en la comunidad de manera natural y autnoma,
historiadores o cronistas, a los que el promotor deber acercarse y alentar y
difundir su trabajo. La tarea de fortalecimiento de la memoria histrica de
la comunidad, es indispensable para el promotor cultural. La creacin de un
archivo de la palabra, grabaciones de conversaciones con aquellas personas
de edad, que vivieron hechos importantes, o que se acuerdan de cmo era la
comunidad en tal o cual ao, de cmo se hacan las fiestas o cierta clase de
trabajos, o recuerdan tecnologas olvidadas o tradiciones o costumbres, etc.
El archivo fotogrfico. El promotor puede convocar a la comunidad a rescatar
todas las fotografas que existan, hacerles sus fichas descriptivas y sacarles
copias, para tener una fototeca. El propiciar la investigacin en la comunidad
puede llegar a desembocar en la creacin de una sala museogrfica o un
pequeo museo de sitio.
El Promotor Cultural tambin debe gestionar con instituciones que se aboquen
a la investigacin, que se realicen proyectos de investigacin en su
comunidad; el promotor deber ser siempre un enlace entre la comunidad y
los investigadores, procurando siempre que los resultados de las
investigaciones se difundan en la comunidad y en ella se quede copia por
escrito de la investigacin.
d).-EDUCACION ARTISTICA.
Como se ha visto, los campos de trabajo del promotor cultural estn
intercomunicados y son independientes. Sin embargo, la educacin artstica
ocupa un lugar especial, no porque sea ms importante que otros; sino porque
es un elemento de apoyo al trabajo del promotor cultural. En efecto; es a
travs de implantacin de talleres artsticos como se empieza a generar un
movimiento cultural que se ramifique en la comunidad. Sabemos que los
nios, llevan a sus hermanos y stos a sus padres. El tener un grupo de nios
y jvenes trabajando en un lugar determinado, generar una diversidad de
acciones que en su conjunto puede alentar un movimiento cultural.
Los talleres de educacin artstica son generadores de ciudadanos sensibles y
crticos, conscientes del patrimonio cultural; un pblico crtico para los
165

eventos culturales; a mediano plazo; generador de grupos artsticos;

penetracin en la comunidad a travs de los jvenes y nios y que nos lleva a
un grupo de personas.
La educacin artstica puede entenderse como aquella educacin formal, que
se imparte en los llamados talleres libres, que no por ser libres, dejan de
tener un sistema y un mtodo de enseanza. La educacin artstica es una rea
noblepero no tiene resultados inmediatos (como podra ser un gran
espectculo cultural), en lo que se llama la infraestructurade un trabajo
cultural. Los mexicanos y en especial los nios son en esencia artistas. En
efecto la demanda por talleres de danza regional, guitarra, flauta y artes
plsticas ocupan la mayor preferencia de los jvenes y de los nios.
El Promotor Cultural debe cuidar de no caer tanto en las manifestaciones de la
alta cultura (ballet, violn, piano, etc.) como tampoco irse al extremo
opuesto (aerbics, karate, cultora de belleza). Lo que debe buscar el
promotor cultural con los talleres y la educacin artstica, es crear espacios
para que los nios y los jvenes EXPLOREN las artes y desarrollen su
sensibilidad y su creatividad. Los talleres en principio no buscan crear o
descubrir artistas, tratan como dijimos, de crear espacios y alternativas para
que los jvenes y nios, desarrollen todas sus potencialidades, para que
enriquezcan su formacin.
Se recomienda trabajar las actividades que se hacan o se siguen haciendo en
la comunidad, sean stas colectivas o individuales, tales como: taller de danza
de la regin; msica tpica del lugar, talleres en donde se trabaje la creacin
del arte popular de la regin como: textiles, cermica, tallado, bordado, etc. Se
recomienda de preferencia no importar instrucciones y por el contrario
mantener una permanente capacitacin de gente de la comunidad, tanto en su
rea de especialidad como tcnicas pedaggicas, que le permitan aprender a
ensear. Porque una cosa es saber algo y otra ensear algo. La herramienta
que nos permite aprender a ensear es la pedagoga, por ello se recomienda al
Promotor introducirse de manera autodidacta en la pedagoga... y buscar atraer
al Centro Cultural a un profesional de la pedagoga para que nos pueda
auxiliar y asesorar, con este apoyo los instructores pueden hacer ms eficiente
su trabajo de manera sorprendente.
Los talleres artsticos de un centro cultural son los cimientos de un trabajo
cultural, la bsqueda de instructores y su capacitacin es una labor permanente
del Promotor Cultural.
166

Por otra parte, los talleres artsticos no solamente son auto financiables (se
determinan por la calidad del instructor) sino que son una pequea fuente de
ingresos para el gasto corriente del centro cultural. Se recomienda
contratarlos a porcentaje; un 80% de las cuotas de sus alumnos, en grupos de
20 personas representan para el instructor que tenga 6 grupos, un ingreso
decoroso por las tardes. En efecto, si los talleres se proponen de una hora de
duracin; 3 veces a la semana (lunes, mircoles y viernes-martes, jueves y
sbados) el instructor puede trabajar con 6 grupos de 20 personas cada uno en
promedio, esto representa 120 personas. Al instructor se le debe pedir que
elabore un plan de trabajo por anticipado, donde queden claramente
especificados los objetivos y la metodologa, as como los temas o actividades
que realizar con el grupo da por da. Esto en un principio puede resultar
engorroso para el instructor, pero al transcurrir el curso, ser un valioso
instrumento de trabajo y un buen medio de evaluacin. Se recomienda que la
educacin artstica nunca compita con los estudios de los nios y jvenes; por
el contrario, siempre deben ser una parte complementaria de la educacin. Por
lo cual recomendamos programar 2 cuatrimestres y un curso de verano al ao.
El primero, de octubre a enero y el segundo de febrero a mayo, para no
interferir en el inicio y cierre del ao escolar. El curso de verano puede ser de
cuatro semanas, dejando un tiempo de descanso cuando ha terminado el ao
escolar. Los elementos para holgar un buen trabajo en educacin artstica son:
1).- Una buena seleccin y capacitacin de instructores eficientes, 2).- Una
buena promocin y difusin de los talleres en las escuelas, sociedad de
padres de familia, con las autoridades educativas, asociaciones de vecinos y
todas aquellas organizaciones emanadas de la sociedad civil, 3).- Una buena
asesora y seguimiento a los instructores, 4).- Un eficiente control
administrativo de las cuotas de recuperacin y 5).- Una permanente
precaucin por los espacios fsicos, mobiliarios y equipo de los propios
talleres.
Es importante mencionar que los alumnos y los padres de familia requieran de
manera psicolgica, sentirse dentro de un proceso en la educacin artstica no
formal. Para ello se recomienda promover las clausuras de cursos, en donde
los alumnos y sus familiares comprueban el grado de avance del proceso. La
clausura sirve a todo mundo; a los alumnos, a los padres de familia y por
supuesto al Centro Cultural, pues en cada clausura debe haber una verdadera
fiesta en la que involucre a los parientes de los alumnos y esto en s, s
involucrar a la comunidad. Las clausuras pueden durar das, a travs de
prestaciones, obras de teatro, danza, msica, exposiciones, etc. el objetivo es
167

que todos los grupos y sus maestros presenten su trabajo desarrollando durante
el cuatrimestre y el curso de verano.
Es importante subrayar que la vinculacin de la promocin cultural con el
sector educativo, resulta determinante para el logro de los objetivos. La
educacin y la cultura son un binomio indisoluble que est plasmado en el
artculo 3 constitucional de modo que, el promotor cultural deber vincularse
estrechamente con las instituciones educativas, el magisterio y los estudiantes.
Podramos decir que la parte esencial de la promocin cultural es lograr
vincularse y recibir el apoyo del magisterio. Cuando se ha logrado estrechar
lazos de comunicacin con las autoridades educativas a travs de darles el
lugar que les corresponde y exponindoles los proyectos de trabajo, podremos
llegar al magisterio y si lo logramos motivar y convencer a los maestros,
tendremos acceso al estudiantado, desde nivel de primaria hasta bachillerato.
De hecho, cuando un promotor cultural logre hacer en su regin, de cada
escuela un centro cultural y de cada maestro un promotor cultural, podramos
suponer que ha logrado realizar la parte ms difcil y determinante de la
promocin cultural. Por ello el promotor cultural debe encontrar en el
magisterio la mejor alianza para su trabajo cultural y nunca, bajo cualquier
circunstancia debe competir con la educacin. Cuando u promotor logra
vincularse al magisterio tendr los mejores elementos para incidir
culturalmente en su comunidad. En efecto, el trabajo extramurospuede
organizarse a travs de las sociedades de padres de familia. Educacin y
cultura son bases complementarios que el promotor cultural deber enlazar,
con mucha imaginacin y creatividad.
Biografa recomendada:
. Besnard, Pierre. La animacin socio- cultural, tratado de ciencias
pedaggicas. Barcelona, Espaa.
Oikos-tau 1988.
. Chavs, Carlos. El pensamiento musical. F.C.E. Mxico 1964.
. Broccoli, Angelo. Ideologa y educacin. Ed. nueva imagen. Mxico 1980.
. Zea, Leopoldo. Sentido de la difusin cultural latinoamericana. U.N.A.M.
Mxico 1981.

168

. Mayer, Mnica. Recetas mgicas para generar, utilizar y promover la

creatividad. ISSTE. Mxico
1989.
. Varios autores. Plan de actividades culturales de apoyo a la educacin
primaria, 9 mdulos
diferentes. SEP/CNCA. Mxico 1991.
. Camarena Ocampo, Mario- Morales Lersch, Teresa- Necoechea Garca,
Gerardo
Tcnicas de Historia Oral. CNCA-DGCCP-INAH Mx. 1994.
. Morales, Teresa- Camarena, Cuauhtmoc- Valeriano, Constantino. Pasos
para crear un museo comunitario. CNCA-DGCP-INAH. Mx.1994.
e).- SECTOR EDUCATIVO.
Es muy importante para el promotor cultural, entender que la base de su
trabajo esta en el sistema educativo. Bajo ninguna circunstancia, se puede
entrar en conflicto con el sistema educativo o con las personas que trabajan en
l, tanto profesores como directivos y funcionarios. El promotor cultural debe
ver en el sistema educativo un aliado y debe saber que su trabajo, es elemento
ms en la formacin de los estudiantes. Los centros culturales, no deben ser
escuelas de arte, los nios y jvenes requieren para su formacin integral, de
los servicios que un centro cultural ofrece, en la modalidad de exploracin de
las artes y uso del tiempo libre. Es por ello, que las actividades culturales no
deben rivalizar con las actividades acadmicas. Por el contrario, deben ser
complementarias. Un estudiante que explora las artes y disfruta de las
actividades artstico culturales, necesariamente deber tener un mejor
desempeo acadmico.
Se recomienda ser muy cuidadoso con los padres de familia, los instructores y
los propios alumnos, para que ninguno pueda creer que en el centro cultural,
se pueden formar artistas.
Cuando se cre la SEP en 1921, inici con 3 departamentos, el de instruccin,
el de educacin indgena y el de educacin artstica. El proyecto educativo de
Jos Vasconcelos se fundamentaba en el espritu del Articulo tercero de la
Constitucin, en donde la educacin y la cultura forman un binomio
indisoluble. Fue por ello que, los estudiantes que egresaron de primaria hasta
finales de la dcada e los aos cuarenta, tenan una excelente preparacin,
169

pues sus maestros eran profesores e instructores de arte al mismo tiempo. Sin
embargo, en 1947 el presidente Miguel Alemn creo el Instituto Nacional de
Bellas Artes y Literatura (INBAL) y sustrajo los recursos de educacin
artstica de la SEP, para crear el INBAL, pues deseaba crear una cultura
nacional y con ello dio un duro golpe a la calidad de la educacin. No fue
sino hasta la dcada de los ochentas, cuando la Subsecretaria de Cultura de la
SEP cre un programa llamado PACAEP, donde se capacitaban a maestros en
las cuatro reas artsticas y ellos, durante un ao, tenan que promover las
actividades artstico-culturales en sus escuelas. Los Maestros de Actividades
Culturales (MAC), por desgracia duraron muy poco y el neoliberalismo
econmico desapareci este esfuerzo por cumplir con el articulo tercero
constitucional.
El promotor cultural necesita encontrar aliados y cmplices en el sistema
educativo de su rea de influencia. Es por ello que se recomienda tener cerca
de los funcionarios, directivos y profesores del sistema educativo. El centro
cultural debe tomar en cuenta siempre a estos personajes. En todas las
actividades, como fines de cursos, presentaciones de los grupos y eventos
culturales, el sistema educativo debe estar invitado y con un lugar en la mesa
de honor.
En las escuelas tambin podremos encontrar a los futuros instructores, pues
muchos de los maestros en la Escuela Normal, lograron desarrollar su
sensibilidad artstica y son aficionados, y en algunos casos, excelentes
instructores de arte. Adems, se debe tomar en cuenta que los maestros por lo
general disponen de medio tiempo para trabajar en otra parte.
Hemos dicho que la base de un centro cultural esta en la educacin artstica o
los llamados talleres. La otra gran columna donde se sostiene un buen
trabajo cultural, se encuentra en la relacin que se tengan con el sector
educativo.
La presencia de las actividades del centro cultural en las escuelas, es
fundamental para lograr penetrar en el tejido social, adems de que ahorran
recursos en la difusin, pues cuando una comunidad encuentra siempre
informacin del centro de cultura en la escuela se ha dado un gran paso en la
comunicacin y no ser necesario invertir tiempo y dinero en otros medios de
difusin.
Una excelente estrategia es cooperar con las actividades artsticas que tienen
170

que llevar acabo las escuelas. Festivales de el da de la madre, el padre, el

maestro, del nio. Actividades cvicas como el 5 de mayo, 16 de septiembre,
20 de noviembre o culturales como el 2 de noviembre, 12 de diciembre y
actividades de la cultura popular de la regin, son excelentes oportunidades
para promover la creacin de grupos de danza, teatro, pintura. Para realizar
presentaciones de grupos artsticos en la escuelas, como danza, msica, teatro
o exposiciones de artes plsticas. Las convocatorias para actividades artstico
culturales en las escuelas, en combinacin con las autoridades educativas es
tambin una oportunidad para vincularse con el sector educativo. Por ejemplo,
convocar a un premio de: dibujo infantil, oratoria, danza, teatro; sobre un tema
de inters cvico, cultural o regional, en el que intervengan las escuelas de la
localidad y que las actividades se realicen en el centro cultural.
El centro cultural puede firmar un convenio de colaboracin, con la escuela
mas cercana a sus instalaciones y recibir por este medio, grupos de alumnos
para que reciban educacin artstica o tambin, el centro cultural, puede enviar
a sus maestros para que atiendan a los estudiantes en su escuela. Compartir los
grupos artsticos es otra buena estrategia. En efecto, las escuelas necesitan
contar con sus propios grupos de danza, msica y teatro, el centro cultural
puede poner a los instructores y la escuela facilita la seleccin de los nios y
jvenes con mayor capacidad de entre todos sus alumnos. Debemos de
recordar que uno de los objetivos de un centro cultural es, elevar la atmsfera
cultural de la poblacin, y esto se logra muy bien al trabajar en coordinacin
con las escuelas.
Por ello se requiere que el promotor cultural, evite los celos profesionales y
tenga un criterio abierto y una actitud generosa y solidaria, especialmente con
el sector educativo de su poblacin.
f).- SOCIEDAD CIVIL.
En el pasado, lo que hoy se a dado en llamar sociedad civil y que se
constituyen a travs de las llamadas organismos no gubernamentales
(ONG), no tenan mucha actividad en el campo del desarrollo cultural. Sin
embargo, a finales de la dcada pasada, se ha visto un gran incremento de
estas agrupaciones en los trabajos de la promocin y difusin de la cultura.
Sin embargo, debemos hacer notar que, por lo menos en nuestro pas, el
proyecto de resistencia cultural de las comunidades ha estado en manos de la
sociedad, que sin organizarse y conformarse jurdicamente, han venido
171

alentando y coadyuvando al mantenimiento de las tradiciones, fiestas, usos y

costumbres de los miles de comunidades en todo el pas.
Por ello, es preciso aclarar que existe una sociedad civil organizada a travs
de las figuras jurdicas que otorga la ley, tal como asociaciones civiles y
sociedades civiles. Pero que de manera permanente la sociedad se ha
organizado informalmente o mejor dicho, sin una personalidad jurdica,
pero que han venido realizando desde tiempos ancestrales las actividades
comunitarias de la cultura popular. De esta manera, los comits, las cofradas,
los clubes, las juntas de barrio o de los templos, mantienen las tradiciones sin
apoyo del gobierno. Los animadores culturales que dirigen estos esfuerzos,
por amargas experiencias, generalmente no les gusta vincularse con las
instituciones oficiales. El desafo del promotor cultural consiste en ganarse la
confianza de este importante grupo de la sociedad. Sin tratar de suplirlos o
liderarlos, el promotor cultural deber tratar de ponerse a sus ordenes y ofrecer
las instalaciones del centro cultural, para reuniones, ensayos, o diversas
actividades propias de su organizacin. Cuando estos grupos sienten confianza
y hacen suyo el centro cultural, como un espacio propio, se ha ganado un
batalla muy importante.
Las ONG que estn trabajando en el campo del desarrollo cultural, pueden
resultar buenos aliados. Aqu lo que se recomienda es conocer sus objetivos,
su historial de trabajo, sus resultados y empezar a realizar proyectos con estas
asociaciones. Generalmente sus objetivos son muy especficos y trabajan por
proyectos muy definidos, por lo cual, en la amplia gama de actividades que
puede realizar un centro cultural, pueden existir coincidencias y de ah,
encontrar tareas comunes en las que se puedan vincular el trabajo de ellos con
el del centro cultural.
Muy probablemente el futuro de las actividades de Desarrollo Cultural estarn
en manos de instituciones nacidas de la sociedad civil organizada, debido
entre otras cosas a que, bajo las polticas neoliberales, los Estados estn
reduciendo drsticamente sus actividades de asistencia social y los
presupuestos para el sector cultura, cada da reciben ms reducciones. Por otra
parte, la participacin de la sociedad en los campos que antes eran coto del
Estado, ahora es mas decidida.
El concepto de la ciudadanizacin de las actividades culturales, trata de
vincular las actividades de la sociedad civil a las de las instituciones culturales
del Estado. Tal vez los grandes fracasos de la llamada cultura oficial o el

172

deseo de poner fin a los vicios en el sector cultura, estn impulsando esta
nueva modalidad en el sector oficial, que hasta ahora, no cobra una
personalidad propia y definida, y que parece estar llena de ambigedades y
lagunas. Sin embargo, por su corta existencia, debemos esperar a ver sus
resultados y saber, si no quedara en una moda sexenal.

g).- LA ADMINISTRACION.
g.1. Definicin. La administracin ha estado presente desde los primeros
intentos de organizacin d los grupos humanos, pasando por el esplendor de
las grandes culturas de la antigedad, hasta los proyectos ms sofisticados
como los programas especiales. Podramos que la decir la administracin ha
jugado un papel fundamental en el , mejor cumplimiento de los objetivos que
cada sociedad se ha planteado en lo individual y en lo colectivo.
La administracin ha sido esencial para asegurar la coordinacin de esfuerzos
individuales. Desde que las personas comenzaron a formar grupos para lograr
metas que no podran lograr como individuos, la tarea de la administracin ha
credo en importancia a medida que se confa cada vez ms el esfuerzo grupal
y que muchos grupos organizados han aumentado de tamao.
generalmente pensamos que la administracin y la cultura son campos
diferentes y en algunos casos opuestos, sin embargo, este equivocado
concepto da a da pierde vigencia en las organizaciones que se abocan a
promover y difundir la cultura.
Cuando nos referimos a las grandes obras de arte de la cultura universal no
podemos dejar de pensar en el inmenso esfuerzo de recursos humanos,
materiales y econmicos que requieren de una organizacin adecuada para
producirlos.
Los grandes Centros Culturales de mesoamrica en nuestro pas, Teotihuacan,
Monte Albn, Chichen-Itza entre otros requirieron de un esfuerzo de
organizacin. Las catedrales y palacios de occidente, las pirmides egipcias,
la muralla china, etc.; pero no slo en los grandes esfuerzos colectivos, sino
tambin en lo que aparece como obra individual, en las obras de los grandes
maestros; pensar en un Diego Rivera pintando los murales de palacio
173

Nacional, necesit un grupo reducido, pero eficiente de personas que

prepararon todo lo necesario desde andamios hasta muros. Miguel Angel en
la Capilla Sixtina, tambin necesit desde quin preparara las pinturas hasta
quin administrara los recursos. Finalmente diremos que cualquier artista no
solamente requiere del talento, de la sensibilidad y creatividad; el artista
necesita la tcnica que le permita hacer posible sus proyectos.
La promocin y difusin de la cultura no solamente requiere para ser eficiente
y eficaz; de creatividad, sensibilidad, recursos humanos. La promocin
cultural necesita de las tcnicas administrativas para obtener nuestros
objetivos.
Peterson and Prowman nos dice la administracin es una tcnica por medio
de la cual se determina, clasifica y realizan ls propsitos y objetivos de un
grupo humano.
Henry Fayol nos dice: administrar es prever, organizar, mandar, coordinar y
controlar.
G.P. Terry nos dice: administrar consiste en lograr un objetivo de
predeterminado mediante el esfuerzo ajeno.
A. Reyes Ponce nos dice: la administracin es el conjunto sistemtico de
reglas para lograr la mxima eficiencia en las formas de estructuras y manejar
un organismo social.
En el medio cultural es frecuente confundir la contabilidad con la
administracin. La administracin es una actividad global esencial, asegura la
coordinacin de esfuerzos individuales para el logro de metas grupales. La
administracin es un sistema abierto que opera dentro del medio ambiente e
interacta con l.
La administracin es el conjunto de tcnicas que nos sirven como una
herramienta para obtener de la mejor forma los objetivos que nos hemos
trazado. Es una herramienta del trabajo cultural que contempla de manera
global, los objetivos, la organizacin, los recursos humanos, materiales y
econmicos, su integracin, su implementacin y su evolucin a travs de
tcnicas, sistemas, mtodos y procedimientos.
c.2. El Proceso Administrativo.
174

FASE MECANICA

FASE DINAMICA

PLANEACION

(objetivos, investigacin, toma de

decisiones polticas, presupuesto).

ORGANIZACION

(funciones, jerarquas, obligaciones,

organigramas).

INTEGRACION
DIRECCION
EVALUACION
Y CONTROL

(recursos humanos, materiales,

financieros).
(liderazgo, comunicacin, motivacin).
(su establecimiento, su operacin,
su interpretacin).

g.3. La Administracin de los recursos que el Estado destina al Desarrollo

Cultural.
Las acciones que el estado realiza en el rea del DESARROLLOCULTURAL
a travs de las instituciones que promueven y difunden el patrimonio cultural
en los tres niveles de gobierno, tiene como objetivos: a) LOGRAR EL
DESARROLLO ARMONICO DE LOS CIUDADANOS. b) MANTENER,
ACRECENTAR Y DESARROLLAR EL PATRIMONIO HISTORICO,
ARTISTICO Y CULTURAL, QUE FORTALECE A LA IDENTIDAD Y A
LA SOBERANIA. c) HUMANIZAR EL DESARROLLO MATERIAL.
El que-hacer cultural del estado, parte de un MARCO JURIDICO, que se
encuentra en la Constitucin Poltica de la Federacin y de los estados; as
como el Plan Nacional y los Planes Estatales de Desarrollo y en las Leyes
Orgnicas de cada Institucin. El gobierno Federal a travs del CONSEJO
NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES, coordina y orienta la
POLITICA CULTURAL DEL ESTADO MEXICANO.
Dentro de los tres niveles de gobierno existen dos clases de instituciones que
inciden en el campo del DESARROLLO CULTURAL. Las instituciones en
donde la promocin y difusin del Desarrollo Cultural en su actividad
SUBSTANTIVA; y las que mantiene el Desarrollo Cultural como una rea
NO SUBSTANTIVA, slo como de apoyo y complemento.
La POLITICA CULTURAL DEL ESTADO MEXICANO se basa en los
siguientes objetivos fundamentales:
* Preservacin y Difusin del Patrimonio Cultural Nacional.

175

* Aliento a la Creatividad Artstica y a la Difusin de las Artes.

* Desarrollo de la Educacin y la Investigacin en el campo de la cultura y las
artes.
* Fomento del libro y la lectura.
* Preservacin y Difusin de las Culturas Populares.
* Fomento y Difusin de la Cultura a travs de los medios audiovisuales de
comunicacin.
De esta manera el Estado Mexicano se ha comprometido a apoyar y alentar EL
DESARROLLO CULTURAL de los Mexicanos, no slo a travs de la
voluntad poltica, que est consagrada en la Constitucin, sino que en la
Planeacin Estratgica, donde La Cultura ocupa un lugar fundamental, pues se
entiende que el Desarrollo Material, tiene que compartir con el Desarrollo
Cultural, pues de no ser as, el Desarrollo se convierte solamente en
CRECIMIENTO ECONOMICO. (En el estado de Oaxaca, la cultura ocupa
una quinta parte de las prioridades para que el pueblo acceda al
DESARROLLO, segn el Plan Estatal de Desarrollo).
Por ello en los tres niveles de gobierno, el Estado invierte recursos
Financieros, Materiales y Humanos, para lograr este objetivo de desarrollo
integral de los pueblos de Mxico.
Esto nos lleva necesariamente a dos consideraciones. El Desarrollo Cultural
que propone las instituciones del Estado estn cumpliendo cabalmente con sus
objetivos de alentar el DESARROLLO CULTURAL DEL PUEBLO; y en
segundo lugar, si as lo estn haciendo, saber si la administracin de estos
recursos, es la ms eficiente.
En cuanto a la primera consideracin diremos que es necesario revisar los
contenidos de las Polticas Culturales, para saber si se sigue manteniendo un
proyecto COLONIZADOR o se est apoyando las expresiones ms genuinas
de la identidad cultural, de los pueblos que conforman nuestra nacin.
En cuanto a la segunda consideracin, creemos que es necesario mejorar los
mtodos y procedimientos administrativos, pues aunque existen personas que
siguen pensando que la cultura y la administracin son campos opuestos; lo
cierto es que El Desarrollo Cultural est inmerso dentro de la Administracin
Pblica y aunque en nuestro pas, existe desgraciadamente de parte de los
polticos, el concepto que la cultura es cosa de mujeres o personas raras, y
que cualquier persona o poltico sin hueso, puede dirigir un proyecto
176

estratgico de desarrollo cultural; la realidad es que existe muy pocas personas

capacitadas en DESARROLLO CULTURAL en Mxico y mucho menos,
polticos que entiendan la DIMENSION CULTURAL DEL DESARROLLO,
a pesar de que en teora y en sus Planes Estatales y discursos, los polticos
hablen del DESARROLLO CULTUAL y el propio estado gaste miles de
millones de nuevos pesos, en los tres niveles de gobierno; manteniendo una
imponente infraestructura fsica y humana, en algo que ni entienden, ni
dimensionan en el contexto poltico y social, y que adems(tal vez por
ignorancia) no les gusta.
La administracin es una herramienta para facilitar y apoyar el
DESARROLLO CULTURAL; una herramienta que nos permite acceder a la
EXELENCIA, a travs de la eficiencia de las acciones que se implementen,
para cumplir con los objetivos Institucionales, que debern insertarse en un
macro sistema; ya sea Nacional, Estatal, Municipal o Institucional.
Ante la situacin econmica actual, no existe otra alternativa. Por una parte la
necesidad de impulsar EL DESARROLLO CULTURAL para no slo
humanizar el desarrollo material, sino lo que resulta igualmente importante,
que ste desarrollo humano tenga un ROSTRO PROPIO y no el de un sajn o
un japons. en efecto, debido a la comunicacin, a la apertura de mercados y
a la globalizacin; los fenmenos de DESCULTURIZACION Y
TRANSCULTURIZACION estn haciendo estragos, no slo en la cultura
en abstracto, sino que estn cambiando negativamente formas de vida de los
mexicanos. Las culturas hegemnicas de una manera agresiva y contando con
todos los recursos econmicos y tecnolgicos, estn destruyendo y
desmantelando, las formas tradicionales en la relaciones humanas, logrando
una enajenada homogeneizacin, donde los valores del consumo, la violencia
y el individualismo, son sinnimos de modernidad y progreso.
Por otra parte, los RECURSOS QUE EL ESTADO DESTINA AL
DESARROLLO CULTURAL cada da son menos; por lo que es urgente
maximizar y eficientar, lo poco que se tiene. Los funcionarios que trabajan en
cultura, ya no pueden seguir en su esfera de cristal, ajenos al mundo y a la
verdadera cultura. El funcionario de cultura del siglo XXI, debe ser una
persona muy bien preparada, ni slo en el rea artstica, histrica y
pedaggica; sino que debe tener un slido marco terico, jurdico y
administrativo.
Porque, ? de qu manera se piensa lograr el DESARROLLO CULTURAL ?,
177

Todos los postulados Constitucionales y los objetivos que sealan el Plan

Nacional y los estatales de Desarrollo y los objetivos de las instituciones
culturales, ?de qu manera se pueden alcanzar?. ?a travs de qu estrategia, se
humaniza el desarrollo, se fortalecen las identidades culturales de las regiones
del pas, se eleva la calidad de vida de los mexicanos?.
EL DESARROLLO CULTURAL es el nico elemento que nos permitir
enfrentar con dignidad y xito, lo difciles tiempos que estamos viviendo.
Despus de quinientos aos los no mexicanos podemos seguir buscando en el
extranjero, los modelos que nos saquen de sta crisis cinco centenaria. Porque
ser con nuestra cultura y no contra ella, que podremos disear el pas que
deseamos construir de cara al nuevo milenio. LA CULTURA Y EL
DESARROLLO DE ELLA, es el nico elemento real que tenemos para cruzar
venturoso estos difciles tiempos. Entendamos por Desarrollo Cultural, el
desarrollo de los elementos culturales, que cada grupo humano, han heredado
y elaborado, o se los han apropiado de otros grupos humanos, y que sirven
para realizar los proyectos sociales, desde la ms elemental sobre vivencia
fsica hasta llegar a estadios de la trascendencia espiritual.
Por ello, los promotores culturales deben buscar su capacitacin para mejorar
su desempeo profesional. Las personas que tienen la alta responsabilidad de
manejar los valiosos y limitados recursos que el estado destina al
DESARROLLO CULTURAL, deben acabar con el empirismo y la
improvisacin; nuestros polticos, deben interiorizarse en los procesos
culturales y entender la vinculacin directa que existe tanto en lo econmico,
como en lo poltico y social. Los polticos deben ENTENDER LAS
CONSECUENCIAS QUE TIENEN LA DIMENSION CULTURAL DEL
DESARROLLO, tanto en la sociedad y como en la vida institucional del
Estado; pues el aspecto espiritual de la vida, puede y debe ser apoyado por el
estado, desde el campo de DESARROLLO CULTURAL.
El campo de DESARROLLO CULTURAL estn importante para la sociedad
y los individuos, como el sector salud o la educacin. Privar a un grupo
humano de un justo desarrollo cultural, a la larga es tan peligroso o daino,
como privarlo al derecho a la salud o a la educacin. De nada sirve (para el
pueblo) que los indicadores econmicos y financieros de un pas, marque un
gran crecimiento, si existen retrocesos en salud, educacin y cultura. Un
ejemplo de lo anterior, lo podemos ver en Suecia y en Alemania, pases de un
gran desarrollo econmico, pero en lo social, enfrentan tasas negativas de
crecimiento demogrfico y los ms altos ndices de suicidios, producto de la
178

decadencia espiritual en la que viven. La generacin de la riqueza material

requiere compartir dos aspectos fundamentales para lograr el DESARROLLO
INTEGRAL; el imperio de la justicia y la democracia; el desarrollo de la
cultura emanada del pueblo.
Entiendo como cultura del pueblo, todas aquellas manifestaciones colectivas o
individuales, que a lo largo de cientos de aos han ido conformando de
manera annima y autnoma, las tradiciones, fiestas, usos y costumbres; que
buscan en el fondo, humanizar la vida del hombre en lo individual y de la
sociedad en lo colectivo. La fraternidad, la solidaridad, el primigenio deseo
de tratar de ser lo mejor de s mismo, la bsqueda milenaria de los valores
espirituales, la trascendencia de la conciencia, la exaltacin de lo humano, en
todos los tiempos y en todos los lugares, despus de haber satisfecho sus
necesidades materiales.
La cultura de un pueblo, ayuda a un individuo a tratar de resolver de manera
individual, consciente o inconscientemente, el milenario problema ontolgico
de ?quin soy yo?; ?de dnde vengo? y ?a dnde voy despus de la muerte?.
La cultura como la expresin de la sabidura de millones de personas, que a lo
largo del tiempo, han enfrentado ste problema y han dejado un testimonio
perenne de su existir, en ese todo annimo que es la cultura de un pueblo.
La cultura vista desde sta perspectiva debe ser el eje rector de un proyecto
estratgico para lograr el DESARROLLO de nuestro Pas. Porque deber ser
con NUESTRA CULTURA y no con la cultura de Espaa, Francia o Estados
Unidos, con la que deberemos disear nuestro pas hacia el nuevo milenio,
erradicando para siempre, EL COLONIALISMO CINCO CENTENARIOS.
No solamente se deber replantear las estrategias de la promocin y difusin
de la cultura en el desarrollo y la vida nacional; sino lo que resulte
indispensable e impostergable:
g.4. REPENSAR NUESTRA CULTURA.
En efecto, la
DESCOLONIZACION de los paradigmas de lo que se entiende por cultura y
arte, desde una visin crtica de lo propio y lo ajeno, de lo apropiado y lo
impuesto.
La promocin cultural de cara al siglo XXI, tendr que ser uno de los pivotes
del cambio de nuestra sociedad. La tecnologa para llegar a ser un humano
y hacer ms justo y humano ste pas y nuestro futuro; no la importaremos de
179

Japn, ni de Alemania; esta tecnologa la inventaron nuestros Viejos Abuelos

hace miles de aos, y han logrado sobrevivir encubierta estos cinco siglos de
sta aberrante negacin y salvaje colonizacin.
Para ello, la promocin cultural tiene que tomar y valerse de los ms
modernos instrumentos y ms avanzadas tecnologas, para lograr sus
objetivos. Insistimos, la Promocin Cultural es parte de la Administracin
Pblica y del proyecto estratgico de desarrollo de pas y de los mexicanos.
Por tanto, la Promocin Cultural no puede y no debe, estar al margen de la
tecnologa y las ciencias y tcnicas que mueven a la sociedad.
La administracin ha avanzado mucho en la organizacin de los grupos
humanos. La administracin es una valiosa herramienta que nos permite
acceder a estadios de EXELENCIA. Porque debemos recordar que las
Instituciones ofrecen servicios y productos a la sociedad. Las instituciones
culturales deben tener, a igual que las empresas: Visin, Misin y Valores.
Tienen recursos humanos, materiales y financieros. Poseen un producto.
Tienen clientesy deben buscar la productividad y la eficiencia.
En sntesis, las Instituciones Culturales, ya sean un Consejo, Instituto, Centro
Cultural, Subdelegacin o Departamento, deben buscar LA EXELENCIA,
pues forman parte importante del PROYECTO ESTRATEGICO DE
DESARROLLO DEL PAIS Y de la ADMINSTRACION PUBLICA DEL
ESTADO MEXICANO. Esto es verdaderamente importante, que lo entiendan
los tomadores de decisiones en los tres niveles de gobierno. El empirismo y la
frivolidad, as como la ignorancia y la indolencia, deben ser extirpados del
Sector Cultural. El pueblo de Mxico y el Estado, requieren del personal
eficiente y calificado, que implementen verdaderas estrategias de
DESARROLLO CULTURAL, de una manera profesional y tcnica.
g.5. LA ADMINSTRACION UNA HERRAMIENTA PARA EL
CAMINO HACIA LA EXELENCIA. Los Promotores Culturales debemos
apropiarnosde las ciencias y tcnicas ms avanzadas de nuestro entorno,
para lograr un cambio y llegar a la mejora continua. Administrar no es ms
que hacer que los objetivos de un grupo humano, se haga de la manera ms
rpida, sencilla y econmica.
Lo primero que nos debemos plantear es la necesidad del cambio. Existe
mucha resistencia al cambio. Por lo general, no existe autocrtica a nuestro
180

desempeo. Mxime si en cultura, extraamenteno existen parmetros

cuantitativos para la evaluacin.
Estamos en tiempos de crisis y por los mismo, es tiempo de oportunidades.
Las oportunidades son para los que estn dispuestos a cambiar. Cambiar o
morir, ese es el desafo.
El promotor cultural, debe conocer el objetivo de su empresa, un slido
marco terico la puede ayudar. Debemos saber con profundidad y certeza;
que es la cultura y cual es su funcin en la sociedad, y conocer los procesos de
COLONIZACION CULTURAL a que ha sido sometido nuestro pas. Cual es
la Misin, Visin y Valores de su institucin, porque slo de sta manera, el
Promotor Cultural puede proyectar la Imagen de su Institucin. En el
terreno cultural vender una imagenno es algo imposible, por el contrario, es
lo ms usual, pero a lo que no se le pone atencin.
?Cul es la imagen de mi institucin en la comunidad?; a lo largo del tiempo,
a travs de diferentes administraciones, nuestra institucin tiene una imagen
en la comunidad. Lo cierto es casi nunca nos ha interesado saber que imagen
tienen de nosotros nuestra comunidad. ?Tenemos una imagen de excelencia?
o somos unos burcratas que trabajan ineficientemente para unas cuantas
lites de artistas y polticos o estamos palpitando e el centro de nuestra
comunidad. Cual es nuestro pblico y cual debera ser. ?Qu le gusta y que
no le gusta a nuestros clientes?, ?les satisfacen nuestros productos y
servicios?, ?realmente tienen calidad nuestros productos?, ?estn satisfaciendo
una verdadera necesidad?
Son preguntas que nos deberamos hacer, de la manera ms autocrtica y
analticamente. Las respuestas de stas preguntas nos llevaran a una cultura
del cambio.
La base de operacin de la empresa, debe ser, el servicio al cliente. Pero
para servir al cliente se necesita SER EFICIENTE. Ser eficiente es un
desafo, y los desafos no son ni buenos ni malos, los desafos son
simplemente ... desafos!. La pregunta obligada es; cubrimos las expectativas
del clienteen los terrenos, por ejemplo de: educacin artstica o en difusin y
promocin cultural. Muchas organizaciones hablan del concepto de satisfacer
a los clientes, pero carecen de un sistema para lograrlo. Definir al cliente es
de mxima prioridad para el promotor cultural, ya que la definicin
determinar las caractersticas de la calidad de que necesita el productopara
181

satisfacer al cliente.
Esto nos leva a realizar una analtica revisin de La operacin de nuestra
empresa, a travs de la definicin de sus FORTALEZAS y sus
DEBILIDADES; en base al la MISION, VISION Y VALORES (el objetivo
ms claro y exacto, el lugar que queremos ocupar en un determinado tiempo y
os recursos que necesita la organizacin, para lograr estos cambios). Se debe
redimensionar permanentemente la situacin de la operacin de la empresa. A
fin de cuentas, todas las organizaciones luchan diariamente; la diferencia es
que unas luchan para sobrevivir y otras luchan para lograr la EXELENCIA;
eso es todo; unas se dan y otras no.
Por lo general en el campo de la Promocin Cultural, los directores de las
organizaciones cuestionan el trabajo de sus antecesores o de otras instituciones
culturales, pero muy pocas veces existe una actitud autocrtica a su propio
trabajo. En muy pocas instituciones se encuentran un Plan Estratgico, en el
que las acciones, sistemas y procedimientos, estn vinculados a el Plan Estatal
de Desarrollo y al Sistema Educativo. El punto de partida para el
mejoramiento es reconocer la necesidad. Esto es producto del reconocimiento
de un problema. Si no se reconoce la necesidad del cambio y el
mejoramiento.
Para ello nos puede servir, lo que se conoce como, La Reingeniera
Administrativa, que consiste en revisar todos los procesos de trabajo,
replantear los objetivos, justificar plenamente el porque se hacen las cosas,
tratar de reducir los trmites y mejorar los procedimientos, CAPACITAR AL
PERSONAL, y lograr tener un EQUIPO EFECTIVO DE TRABAJO
MULTIHABILIDADES.
EL DESARROLLO HUMANO DE LAS ORGANIZACIONES est
marcando la diferencia en el mundo comercial e industrial del mundo. El
Desarrollo Humano en una Organizacin implica el disear estrategias
encaminadas a mejorar continuamente el liderazgo, la comunicacin, el
servicio, motivacin, trabajo en equipos y en general todas las interacciones
humanas que se dan en ese escenario, con la misma intensidad, formalidad y
dedicacin de recursos que se destinan a los aspectos de ndole tcnica de la
operacin.
La Iniciativa Privada se ha dado cuenta, en su bsqueda permanente de
mejorar ante la competencia, que el atender slo las estrategias tcnicas182

materiales de la operacin, tal como: tecnologa del producto o el servicio,

finanzas, mercadotecnia, sistemas de informacin, logstica o atenderlas con
un nfasis favorecidamente ms marcado, que a las ESTRATEGIAS
HUMANAS, impedir que se logre la misin final de cualquier empresa, que
es la calidad en el producto y por ende LA SATISFACCION TOTAL DEL
CLIENTE.
Si esto est pasando en el mundo Comercial e Industrial, en el Sector Cultural,
debe tener mucha mayor importancia los aspectos humanos de la
organizacin; toda vez que tratamos con los valores ms elevados del espritu
humano y la funcin de las Instituciones de la cultura es precisamente lograr
impulsar los mecanismos socioculturales de una comunidad, para elevar su
calidad de vida, humanizar el desarrollo material y mantener los lazos de
solidaridad, fraternidad e identidad, que permiten avanzar a la sociedad, en la
bsqueda de mejores estadios de vida.
Para llegar a LA SATISFACCION TOTAL DEL CLIENTE, requerimos entre
otras cosas, que en nuestra organizacin exista no slo una buena relacin
humana entre el personal, sino lo que la propicia: que cada uno de los
miembros de la organizacin, entiendan profundamente la dimensin cultural
de la vida, que asimilen en su vida personal y familiar, la importancia del
Desarrollo Cultural. Al lograr esto, la calidad de los productos y servicios
(culturales) que oferta nuestra organizacin, por fuerza tendrn LA CALIDAD
TOTAL, de la que tanto se habla hoy en da. En efecto, La Calidad Total
empieza desde la vida personal y familiar del equipo de trabajo y termina en la
satisfaccin total del cliente.
Es muy comn, que los trabajadores del sector cultura se sienten como una
chambaaburrida, las actividades que realizan, para supuestamente, educar y
cultivar al pblico.
Cuando los miembros de una institucin cultural entienden en su vida
cotidiana lo que entraa LA DIMENSION CULTURAL DE LA VIDA,
pueden trabajar con mayor grado de eficacia, por el DESARROLLO
CULTURAL DE SU COMUNIDAD.
Uno de los pasos necesarios para lograr los niveles de Calidad Total y La
Satisfaccin del Cliente, dentro de las instituciones culturales, es de que todo
su personal entienda y conozca los procesos culturales y valoren a la cultura
en su justa dimensin.
183

Esto los puede motivar a salir del crculo vicioso de la incapacidad y la

frustracin por realizar trabajos burocrticos que no entienden, que no les
gusta y que finalmente no son valorados por la comunidad, pues los resultados
que ofrecen las instituciones culturales, casi siempre resultan intrascendentes o
de muy poco valor social.
Por lo general las Instituciones culturales no poseen de manera explcita, una
Poltica Cultural, un Plan Estratgico para el Desarrollo Cultural y mucho
menos, La Visin, Misin y Valores, elementos que conforman lo que en la
iniciativa privada se conozca como: CULTURA ORGANIZACIONAL. Sin
embargo es necesario que en las Instituciones Culturales se empiece a hablar
de PRODUCTIVIDAD, LIDERAZGO ORIENTADOR, PLACER DE
SERVIR, EQUIPOS DE TRABAJO, es decir que se logre FACULTAR A
LAS PERSONAS. (empowerment-autorizar) a travs de tcnicas diseadas
como: diagnstico profundo, elaboracin de propuestas de intervencin y
evaluaciones de seguimiento; que ofrezcan a la organizacin; mayor
efectividad en la operacin, satisfaccin total del cliente, proveedores, consejo
de administracin, (autoridades gubernamentales) y desde luego del personal
de la organizacin, a travs de u mayor compromiso y estar abiertos al
cambio.
Finalmente debemos llegar a LAAPLICACION DE ACCIONES. Esto
comienza vendindole al personal la necesidad del cambio. El 50% de la
eficacia de la redimensin de la operacin reside en el aspecto humano de la
propia organizacin. En efecto, las relaciones personales, de carcter
horizontal y vertical, determinaran en gran medida la profundidad del cambio.
El Promotor Cultural requiere ser un LIDER, que no slo convoque, sino que
convenza. El lder necesita CREAR CON SU EJEMPLO, una cultura en la
organizacin, de cambio, de compromiso y de excelencia. De esta manera el
personal se adoptar positivamente a los cambios, en donde debern
implementarse seguimientos y controles. El Promotor Cultural e un LIDER y
sus compaeros de trabajo los convierte en cmplices.
Estamos en tiempos difciles. No existen suficientes recursos para que el
estado incida en el DESARROLLO CULTURAL. Por otra parte, los medios
masivos de comunicacin y las estrategias de penetracin cultural, cada da
parecen ser ms poderosas y perniciosas. Pero fundamentalmente, se cierne
sobre la especie humana, una omnipotente fuerza que alienta la
184

deshumanizacin, en favor de una visin economicista de la vida y el mundo,

en todo el planeta.
Es la cultura, y no la economa o la tecnologa, la que marcar el verdadero
DESARROLLO DE LOS PUEBLOS. En el tiempo histrico del ser humano,
los doscientos aos que lleva la revolucin industrial-tecnolgica; o los
quinientos aos de colonialismo y negacin, resultan una breve pausa, en la
verdadera historia del hombre y lo humano.
Los pueblos de Mxico, poseen una matriz filosfica-cultural de ms de ocho
mil aos de antigedad. El hilo conductor de esta milenaria civilizacin, es y
ha sido el DESARROLLO DE SU FUERZA ESPIRITUAL. Cada mexicano,
no slo es un portador de este patrimonio de la humanidad, sino lo que es tal
vez ms importante, es un recreador incansable del patrimonio cultural que
nos heredaron los viejos abuelos.
Los pueblos de Mxico, de una manera mgica y misteriosa, han logrado
encubrirsey a pesar del colonialismo y la negacin, han logrado
mantenerUN ROSTRO PROPIO Y UN CORAZON VERDADERO y han
sabido guardar en los recnditos espacios de lo propio; los elementos ms
trascendentes de su legado cultural, que no es ms que lo humano, en la
dimensin espiritual de la vida. Por todo esto, el trabajo cultural requiere de
mayores niveles de eficiencia. El Estado debe coadyuvar con la sociedad
civil, para que se avance en EL DESARROLLO CULTURAL. La labor del
Promotor Cultural cobra su verdadera importancia. Si bien, se requiere del
conocimiento y valoracin de los polticos y tomadores de decisiones, para
que entiendan y se comprometan con LA DIMENSION CULTURAL DEL
DESARROLLO en la vida del pas; pero al mismo tiempo, se requiere que
los Promotores Culturales se profesionalicen y reorienten la operacin de sus
instituciones, para que puedan compartir con los pueblos de Mxico, sus
verdaderos proyectos culturales. Los pueblos de Mxico sabiamente se han
mantenido alejados de las instituciones culturales y de sus proyectos culturales
forneos. El pueblo ha mantenido las acciones culturales que realiza el
Estado, en el campo de lo ajeno y slo circunstancialmente toma contacto con
ellas. Este es el momento en el que el Promotor Cultural, modifique el
proyecto de colonizador que desde hace quinientos aos se ha impuesto, sobre
las expresiones de la cultura propia; y logre implementar una estrategia
descolonizadora, acercando los objetivos y los procedimientos institucionales,
a las aspiraciones y valores de los pueblos de Mxico. Es el momento, en que
debe apropiarse de las tcnicas de la Administracin y la Comunicacin, para
185

lograr la eficiencia en sus objetivos y la excelencia en su desempeo.

La Promocin Cultural, dentro de las estrategias del DESARROLLO
CULTURAL, requiere de un cambio y un replanteamiento de; QUE SE
ENTIENDE POR CULTURA QUE TIPO DE CULTURA DEBEMOS
APOYAR y COMO DEBEMOS EFICIENTAR, LOS METODOS Y
PROCEDIMIENTOS.
Para ello, la ADMINISTRACION, puede jugar un papel de suma importancia.
Finalmente diremos que el Promotor Cultural, es un administrador, que trabaja
en la administracin pblica. Que tiene una altsima responsabilidad y que
para ello, debe capacitarse de manera permanente.
g.6. CALIDAD TOTAL EN LA CULTURA. Al finalizar la segunda guerra
mundial, surgieron algunas corrientes en la Administracin sobre el concepto
de calidad total. Propuesta que busca algo ms eficiente, que un sencillo
control de calidad. W.E.Deming, J.M.Juran y Masaaki Imai entre otros,
fueron los iniciadores de esta moda, porque hay quien afirma que la calidad
es una sola y es total y es de todos los tiempos.
Esta moda, que naci en Estados Unidos, se desarroll en Japn y ahora
prolifera en todos los pases. Pondera el factor humano en las organizaciones
Comerciales e Industriales.
En Mxico, como casi todo desde 1521, siempre nos llega de fuera, tarde y de
manera impuesta. Sin embargo a los mexicanos se nos olvida que somos los
hijos de una de las Civilizaciones ms antiguas del planeta. En efecto,
nuestros viejos abuelos incursionaron en el campo de la ciencia, tcnicas,
filosofa y arte, hace miles de aos, como pocos pueblos en el mundo lo han
hecho.
En la ciencia podramos mencionar que inventaron a partir de cientos de aos
y de una avanzada ingeniera gentica, el Maz; el cero fue otro de sus
inventos; tenan un avanzado y asombroso conocimiento de la mecnica
celeste; conocan profunda y detalladamente la biodiversidad, lo que los llev
a poseer una de las medicinas naturales ms adelantadas de sus tiempos y que
a pesar del feroz intento de destruccin cultural, hoy en da contamos con un
conocimiento sobre la herbolaria, de los ms importantes del planeta.
En cuanto a la tcnica; podemos afirmar, que sus conocimientos de ingeniera
186

y la arquitectura, en el presente, no se pueden explicar cabalmente, pues los

testimonios de su grandeza espiritual y su sabidura, estn manifiestos en los
esplndidos e imponentes conjuntos arquitectnicos como Teotihuacan, Mote
Albn y Chichen Itza, por mencionar slo tres de muchos lugares en donde
los viejos abuelos, nos han dejado un mensaje de sabidura espiritual,
depositado en la materia y que espera paciente el momento de su revelacin
exaltante.
El campo de la filosofa, es tal vez, uno de los ms importantes y slidos.
Nuestro problema, es que no lo podemos apreciar a simple vista, pues opera
como un inmenso iceberg que nos mantiene en flotacin y lo nico que
vemos, es el sincretismo cultural que conforman los pueblos de Mxico. La
religin, la familia, la solidaridad, la muerte, la comida, son algunas de las
muchas expresiones de esta filosofa de la vida, que se elabor a lo largo de
milenios y que representa la potencialidad ms elevada hacia el futuro.
Finalmente, en el centro del arte, los mexicanos tenemos expresiones de la
filosofa, la ciencia y la tcnica, en objetos de un altsimo valor esttico y que
por ello, pueblan los museos de los cinco continentes. El arte de nuestros
viejos abuelos es considerado Patrimonio de la Humanidad.
Pues bien, todo el Patrimonio Cultural del pueblo de Mxico, tanto el
tangible , como el intangible, no habra llegado hasta nuestros das, si no
hubiera sido hecho con Calidad Total.
En efecto, tanto la fuerza de la expresin espiritual, de la voluntad y
conciencia de ser, a travs de sus valores estticos, por una parte, como la
perfecta elaboracin; ya sea esta, una vasija de barro, una escultura
monumental en piedra o una imponente obra arquitectnica, como la Pirmide
de Sol o la de Tajn, tienen en comn que fueron hechas con CALIDAD
TOTAL. . . por eso ha logrado trascender el tiempo!
Los mexicanos tenemos ms de 7500 aos de desarrollar la calidad total,
desde que se invento la agricultura, hasta la invasin espaola. Los viejos
abuelos hace muchos siglos atrs, necesariamente trabajaron con
DISCIPLINA, ADMINISTRACIN DEL TIEMPO, DESARROLLO DE
HABILIDADES, PARTICIPACIN Y COMPROMISO MORAL Y
COMUNICACIN, para lograr todas las obras fsicas, espirituales y morales,
que hoy conforman el Patrimonio Cultural de nuestro pas.

187

La vigencia y el testimonio de nuestra civilizacin, a lo largo de miles de aos,

necesariamente desarrollo todos estos conceptos que son universales y tan
antiguos como el mismo hombre. Quinientos aos despus de la permanente
negacin, desvalorizacin y menosprecio, los mexicanos hemos podido
sobrevivir como pueblo, gracias a la Calidad Total de nuestra Cultura.
A los mexicanos nos bastara, para entender el concepto de calidad total,
volver los ojos a nuestro pasado, pero sin la visin colonizadora, y observar
detenidamente nuestro presente, para encontrar la CALIDAD TOTAL en
nuestra forma de ser y sentir, en los espacios propios del mundo y la vida.
Nuestra cultura est hecha a base de Calidad Total. Pocos pueblos en el
mundo, han sufrido un genocidio y una negacin absoluta, no slo de su
Cultura sino de su ! calidad de seres humanos! (durante el siglo XVI, crean
los invasores, que los indgenas NO tenan alma, que eran animales ). Pues
bien, ha sido gracias a las bases tan slidas, a la calidad Total con la que se
cre esta Cultura, que ha podido cruzar venturosa estos cinco siglos de
injusticia y destruccin. La Calidad Total llena los espacios propios de la
cultura de los mexicanos. Lo que ahora requerimos es DESCOLONIZAR,
nuestro pasado pensamiento. Descolonizar la imagen que tenemos de
nosotros mismos y recuperar nuestro pasado en su justa dimensin.
LA CALIDAD TOTAL es un requerimiento de todos los tiempos y de todos
los pueblos, en sus proyectos sociales. La Calidad Total lleva miles de aos
en nosotros, la tarea de los mexicanos es recuperarla.
g.7. EL ARTE DE LA NEGOCIACION. Como hemos dicho antes, es muy
comn en el campo de la Promocin Cultural, encontrarnos con personas que
se creen fuera de la Administracin Pblica. Estas personas no se hacen
responsables de la posicin y responsabilidad que contrajeron al aceptar el
puesto.
Lo adecuado es respetar las formas y las normas no escritas de la
Administracin Pblica, para lograr un excelente desempeo. Las personas
que toman decisiones en las Instituciones culturales, por lo comn, son
catalogados como conflictivas, ellos dicen-que no son burcratas-y
generalmente chocan con las personas que no se ajustan a su percepcin de la
realidad.

188

Desde tiempos inmemorables la diplomacia hacia uso de la NEGOCIACION,

a partir de la llamada guerra fra, se cre lo que hoy se conoce como El Arte
de la negociacin. Los gobiernos de las potencias mundiales, han
desarrollado verdaderas escuelas de negociacin y se maneja que cada
cultura tiene su estilo propio de negociacin.
En el mundo Comercial e Industrial de tiempos atrs viene pasando lo mismo.
Las grandes batallas ahora se dan en el campo de los negocios, y las
negociaciones son el elemento que inclina la balanza. El caso de la tan
esperada y temida guerra comercial entre Estados Unidos y Japn, es un
claro ejemplo de la importancia de las negociaciones, pues como se sabe, en
una guerra comercial, los dos contrincantes pierden. Aqu se aplica el dicho
popular de que ... mas vale una mala negociacin, que una nueva guerra.
En el campo de la cultura, existen muy pocas personas que asumen su
actividad dentro del marco de la Administracin Pblica y de estas pocas,
muchas menos, que sean maestros en el Arte de la Negociacin.
Con sus grandes y honrosas excepciones, en el mejor de los casos, existe lo
que llamaremos El Espritu Quijotesco de andar luchando contra los
molinos de viento, entre los Promotores de Cultura o el mal estilo Bohemio.
Pero lo que nos reclaman las condiciones en que vivimos, es de profesionales
de la Administracin Pblica, especializados en el DESARROLLO
CULTURAL. Estos profesionistas requieren entre otras habilidades, conocer
y manejar el Arte de la negociacin ya que, la falta de recursos, la
competencia y las complejas relaciones que se dan a partir de las
comunicaciones, obligan al promotor cultural.
NEGOCIAR
Desde un presupuesto, hasta la contratacin de un grupo artstico, pasando por
las negociaciones al interior de la institucin, como son; los proveedores, el
sindicato, los colaboradores, etc.
De manera esquemtica mencionaremos los principios bsicos de la
negociacin:
* El verdadero objetivo de la negociacin, NO se trata de una confrontacin
en la que
189

necesariamente triunfe el adversario ms poderoso. El ganar-ganar consiste

en que se pueda encontrar un punto en el que TODOS GANAN, a partir de la
COOPERACIN y el RESPETO, en beneficio de las dos partes. Saber
negociar no es actuar con una posicin de fuerza, a travs de la aspereza y la
mala voluntad.
* Se piensa que la experiencia y la facilidad de palabra son los sustitutos de la
PREPARACIN, totalmente falsa. La preparacin es indispensable para
convertirse en un excelente negociador. La investigacin, capacitacin y auto
evaluacin, son recursos indispensables para lograr una buena negociacin.
* La seleccin del lugar y la hora para las negociaciones es vital. Un buen
negociador, busca un lugar cmodo y agradable, donde las personas SE
SIENTAN BIEN y no se distraigan. Cada negociador tiene lugares y horas de
PODER , que las use en su beneficio. Sea su oficina o un lugar pblico. No
en cualquier lugar o cualquier momento se debe negociar.
* La responsabilidad y la credibilidad por ambas partes de los negociadores
debe ser la primera base de la negociacin. Debe uno saber con quien est
negociando y los alcances de su credibilidad. La SERIEDAD Y LA
CREDIBILIDAD son lo nico innegociable.
* El negociador siempre debe estar acompaado de INFORMACIN, tanto
oral como escrita. Los documentos de apoyo, tales como: costos, lista de
precios, estadsticas, leyes, convenios, etc. Se convierten en un buen apoyo;
sin embargo nunca podr subsistir a la inteligencia, la formalidad y la
seguridad en uno mismo.
* El negociador debe aprovechar la ms MINIMA VENTAJA, para lograr
grandes triunfos. En los grandes torneos de ajedrez, cuando un adversario
come un pen al principio de la partida y logra mantener la mnima ventaja
hasta el final, casi siempre logra ganar. Para detectar inmediatamente la
mnima oportunidad, el negociador, debe conocer la naturaleza de la
negociacin y las circunstancias que lo rodea.
* En la negociacin no siempre es el tmelo o djelo , el todo o nada.
Nuestro pueblo a lo largo de miles de aos ha desarrollado un estilo de
negociacin muy eficaz, que le ha permitido sobrevivir a su muerte
histrica, nos referimos a EL REGATEO, que es todo un arte de la
negociacin, entre dos intereses encontrados pero siempre guardando las
190

formas y la concordia. Se llega a decir, que nuestros mercados, no existi una

buena transaccin. En la negociacin existen muchas formas de llegar a un
acuerdo, que beneficie a las dos partes.
* Los Promotores de Cultura deben aprender a CONVERTIR LA
NECECIDAD EN VIRTUD. No siempre se esta en una posicin de igualdad
o ventaja, no siempre se puede negociar; por lo que hay que saber retirarse a
tiempo.
* Un negociador debe DISEAR UNA ESTRATEGIA para enfrentarse a su
adversario. Debe saber con exactitud y antelacin; que puede conceder, que
definitivamente no puede conceder, que puede ganar y que perder. Nunca
debe mostrar su juego, siempre debe tratar de reservar una
potencialidad o recurso, para el final o para una contingencia. Pero sobre
todo, debe incorporar en su estrategia el tiempo. Debe saber de que tiempo
dispone e y tratar de conocer el tiempo disponible de su adversario.
* Negociar es intercambiar puntos de vista, es SABER ESCUCHAR Y
PENSAR HABLAR con claridad, de manera sencilla y directa evitando al
mximo, los seductores rollos de la egolatra. Un atento escucha, puede
detectar en el adversario los puntos dbiles de sus argumentos o sus
contradicciones, y encontrar rpidamente la mnima ventaja.
* Un buen negociador no tiene en su mente el ganar o perder. Un
experimentado negociador se sienta a negociar sin miedo a perder o ambicin
de ganar. Un negociador aprende que la negociacin es tan solo un medio, en
el que se expresa su inteligencia y su impecabilidad.
Finalmente daremos algunas recomendaciones y tcticas para realizar las
negociaciones:
* Elementos de PODER ante la negociacin.
- que su adversario tenga competencia.
- poseer conocimiento de su adversario.
- no tener lmite de tiempo.
- poder asumir riesgos.
- Mantener una relacin amistosa con el adversario.
- no mostrar su juego.

191

* Tcticas en la negociacin.
- el silencio.
- usar a favor del tiempo.
- siempre sacar un piln.
- condicionar la negociacin.
- intensificar la negociacin.
- halague y pida ayuda sutilmente.
* Concesiones en la negociacin.
- acceda en cosas sencillas, para amarrar las difciles.
- de tiempo, si esta en la estrategia.
- darse mrgenes para negociar en momentos difciles.
* Salir de los estancamientos.
- cambiar de lugar.
- nueva propuesta.
- compartir riesgos.
- retirarse con un pretexto y regresar.
- utilizar a otro negociador.
El Promotor Cultural, insistimos, es un administrador que trabaja dentro de la
Administracin Pblica. Como tal debe prepararse en los campos propios de
el Desarrollo Cultural, pero de la misma manera, debe buscar apoyo, para
mejorar su desempeo profesional, en las ciencias y tcnicas ms avanzadas
del entorno, porque precisamente su objetivo es interactuar en l, para lograr
el desarrollo pleno de las personas, fortalecer la identidad, la soberana y
humanizar el desarrollo material. Para cumplir con los Artculos 3 y 4
Constitucionales; El Plan Nacional y Estatal de Desarrollo, la ley orgnica y
los objetivos de la institucin en la que trabaja.
g.8. EL AUTOFINANCIAMIENTO. Uno de los problemas ms comunes
en la administracin de los recursos que el Estado destina al sector cultural es
la falta de recursos econmicos. El autofinanciamiento es una actividad que
puede compensar esta carencia. El autofinanciamiento no es una tcnica,
diremos que es una ACTITUD FRENTE AL PROBLEMA, generalmente
existe en la comunidad donde operamos, una variedad de potenciales
financiadores de nuestras actividades, se requiere de la sensibilidad y
192

creatividad para desencadenar el arribo de estos recursos a nuestros proyectos

culturales. El autofinanciamiento no es ser pedigeo,es algo ms que
pedir, es tener una actitud: positiva, fresca e imaginativa, es estar motivado y
tener la capacidad de involucrar a otros en nuestros proyectos culturales. Es
como se le llama en la administracin saber vender ideas. Las buenas
actividades culturales a travs del tiempo van creando un prestigio y una
imagen de nuestra organizacin.
Existen en nuestra comunidad muchos lderes de opinin, instituciones
oficiales, empresas y negocios privados; sindicatos asociaciones de
profesionistas, clubes de servicio, asociaciones de ganaderos, artesanos,
constructores, etc.; que necesitan de una buena imagenen la comunidad.
Las empresas producen bienes o servicios (ejemplo: bien, una fbrica que
produce jabones; servicio, un restaurante) las instituciones ofrecemos
servicios culturales, tales como talleres libres de arte y eventos culturales,
entre otros. Si nuestra institucin carece de capital y el capital se crea por el
trabajo, podremos suplirlo con una eficiente labor cultural que nos producir
con el tiempo una imagen y un crdito social. Pues es aqu donde entra el
talento, la imaginacin y la creatividad para darles a otros lo que tenemos y
recibr de ellos lo que nosotros necesitamos.
En el autofinanciamiento recomendamos:
a).- Nunca hay que pedir, primero hay que ofrecer nuestros servicios.
b).- Nunca pedir dinero en efectivo, todo en especie y mano de obra.
c).- Hay que saber reconocer inteligente y dignamente esos apoyos en el
mbito de nuestra
comunidad.
d).- En principio todo se puede negociar, menos los principios.
e).- Hay que lograr un nmero mayor de financiadores, con una menor
aportacin cada uno.
f).- El primer paso en el autofinanciamiento es evitar el derroche y el
dispendio.
g).- La correcta administracin de los recursos que el

Estado destina al
193

desarrollo cultural.
h).- Son ms valiosos para la Institucin, las personas que ayudan a que otras
cooperen, que aquellas personas que tan slo cooperan, por ms dinero que
posean.
Bibliografa recomendada:
. Reyes Ponce, Agustn. Administracin de empresas. Ed.Limusa
Mxico 1982 (2 tomos)
. Terry, G.P. Principios de administracin De. Cecesa
Mxico 1961.
. Fayol, Henry. Administracin Industrial y general.
Ed. Argentina de administracin y Finanzas
Buenos Aires 1960.
. Peterson y Plowman Organizacin y Direccin de Empresas.
ed.UTEHA Mxico 1961.

194

V.- ELABORACION DE PROYECTOS CULTURALES

En el qu-hacer cultural, es muy comn que el promotor tenga que presentar
proyectos, es decir, la sistematizacin y elaboracin por escrito de ideas sobre
una actividad cultural; por ello nos hemos permitido apuntar algunas ideas que
puedan facilitar la tarea.
En primer lugar tendremos que decir, que es necesario diferenciar entre un
Proyecto y un Plan de trabajo. El primero es la venta de una idea; el segundo
es el desarrollo metodolgico de la idea. Por lo cual recomendaremos que los
proyectos sean elaborados de manera clara, directa y escueta. Insistimos, lo
que pretendemos al elaborar y presentar u proyecto, es que el tomador de
decisiones apruebe en principio la idea propuesta. Cuando esto se ha logrado,
generalmente hay que elaborar un Plan de Trabajo, en donde se abarca toda la
idea, de manera ms detallada.
Los tomadores de decisiones por lo general no dispone de mucho tiempo,
un proyecto que sea una novela-plan de trabajo muy difcilmente ser ledo
en su totalidad. Por lo anterior proponemos la siguiente metodologa, para
decir de la manera ms corta, clara y exacta lo que nos proponemos hacer.
Entendiendo que esta metodologa debe ser flexible, pues cada proyecto por su
propia naturaleza tendr variantes que le permitan lograr su objetivo, pero en
trminos generales proponemos los siguientes pasos:
ANTECEDENTES.- Es recomendable que el proyecto inicie con algunas
ideas que sirvan de marco de referencia o introduccin al tema en que se
desarrollar el proyecto. Debern ser algunas ideas muy claras que
sensibilicen al lector. Recomendamos que la extensin no exceda de media
cuartilla.
CONSIDERACIONES.- Inmediatamente despus de los antecedentes se
195

recomienda introducir al lector en un nmero reducido pero importante de

consideraciones, es decir, en una idea muy bien desarrollada o en una serie de
ideas cortas, que apoyarn y debern hacer parecer necesaria y lgica nuestra
propuesta del proyecto. Al igual que los antecedentes recomendamos que no
exceda de media cuartilla, ya sea como dijimos una sola idea o una serie de
ideas cortas, que tambin pueden ser datos, cifras, estadsticas. Lo importante
de las consideraciones es darle fuerza a nuestro proyecto.
PROPUESTA.- La propuesta deber ser tan slo la actividad que propone el
proyecto. Si ya se tiene el nombre de la actividad, es mejor an, evita
contaminar la propuesta con un texto innecesario. Diga claramente lo que
usted est proponiendo, por ejemplo: Por lo anterior nos permitimos proponer:
La creacin del Recinto del espritu Oaxaqueo, EL RESO, la realizacin de
El primer encuentro Estatal de Danza Regional, La creacin de un Centro
de Cultura y Desarrollo Integral Comunitario, A.C. La implementacin de
un Taller de Cermica Popular, etc. Debemos buscar ser precisos, para no
distraer al lector de nuestro objetivo primordial, que es, que entienda lo que
proponemos y comprenda su importancia.
OBJETIVOS.- Los objetivos deben ser difanos, lgicos y contundentes.
Los objetivos si es conveniente se pueden dividir en dos clases: generales o
cualitativos y especficos o cuantitativos. Todo Proyecto Cultural tiene
necesariamente un aspecto poltico, al tomador de decisiones hay que
presentar los alcances polticos de la propuesta. Esto se hace en los objetivos
generales o cualitativos, que tambin pueden contemplar los objetivos
institucionales; se recomienda hacerlo de una manera elegante y discreta. Los
objetivos especficos o cuantitativos, son aquellos por los que estamos
haciendo la propuesta, son a lo que nos comprometemos a lograr, lo que se
puede medir y evaluar. Los objetivos son lo que realmente sustenta a la
propuesta o proyecto. De modo que quien elabora un proyecto cultural,
deber saber perfectamente qu pretende lograr con el proyecto.
ESTRATEGIAS.- Es conveniente hacer saber el cmo y a travs de qu
pretendemos lograr nuestro objetivo. Las estrategias son, en trminos
generales, la forma en que pretendemos operar un proyecto, por ejemplo: el
proyecto se realizar interinstitucionalmente; que el proyecto sea auto
financiable; otra estrategia podra ser, compartir el proyecto con la sociedad
civil organizada o contratar para el evento a artistas regionales solamente, etc.
POLITICAS.- En ocasiones es conveniente ponerle al proyecto un espacio
196

para las polticas. En especial es recomendable, cuando el proyecto es

interinstitucional. Pues de esta manera se fijan las reglas para todos y se
impide que una institucin coparticipante, quiera aplicar sus polticas
institucionales a un proyecto en el que el participan otras instituciones, por
ejemplo: los crditos interinstitucionales sern en un slo color en todos los
impresos y no excedan de un 10% de la superficie; para el evento, slo se
extendern un 20% de boletos de cortesa, repartidos equitativamente entre
todas las instituciones patrocinadoras, etc.
PRESUPUESTO.- Es tal vez, junto con los objetivos lo ms importante de un
proyecto. Porque, el Qu se quiere hacer, porqu se quiere hacer y cunto le
costar, determinar en gran medida la decisin que se tome sobre el
proyecto propuesto. La elaboracin de un presupuesto (que en nuestro
proyecto en tiempos y costos) debe ser una accin extremadamente creativa.
El presupuesto siempre debe apoyar al proyecto, de modo que un presupuesto
se elabora segn el sapo es la pedrada (voz popular). En efecto, un
presupuesto se puede inflarcuando lo vamos a compartir con otras
instituciones (poniendo recursos humanos o materiales con que cuenta nuestra
institucin, que aunque aparentemente no nos cuestan; ya sea, porque estn
contemplados en los gastos fijos de la institucin o en sus activos, pero que
indiscutiblemente tienen un costo econmico y que a la hora de dividir los
gastosestos ya los cubri nuestra institucin). O de manera inversa, cuando
deseamos que el presupuesto no aparezca tan grande, evitamos poner esos
recursos que usaremos de la institucin, como costos del proyecto.
Sea cual fuera el mtodo, lo cierto es que el presupuesto debe reflejar los
costos y los tiempos que necesitaremos para realizar el proyecto. El no saber
cunto en verdad costar lo que proponemos, refleja nuestra propia ignorancia
hacia lo que pretendemos hacer.
Lo mismo significa los presupuestos excedidos que los insuficientes; los dos
revelan ignorancia y poco conocimiento de nuestra propuesta. Finalmente
diremos sobre el famoso regln de gastos imprevistos, que en muchos casos
tratan de cubrir la incapacidad de quien elabora y propone un proyecto y un
presupuesto. Una persona con experiencia, inmediatamente detecta estas
tremendas fallas.
La elaboracin de un proyecto es una carta de presentacin de nuestra
capacidad y nivel profesional. Los proyectos recomendamos que no excedan
de 7 a lo mucho 10 pginas. Deben ser presentados de una manera limpia,
197

austera y sobria. Con letra grande y amplios espacios. Se recomienda hacer

una excelente sntesis del proyecto y escribirla en una tarjeta ejecutiva, que
se adjunta a la cartula con un clip, para que el tomador de decisiones
pueda leerla al ser abordado caminando en una breve visita a su oficina.
Cuando se presenta un buen proyecto, con una buena idea, no significa
necesariamente que ser aprobado. En ocasiones podr resultar que no le
guste, no le convenga, no tenga recursos; o que no sea la institucin adecuada
o el tiempo oportuno.
Siempre quedar asentada la seriedad y el
profesionalismo de quien elabor el proyecto. Lo que no se puede permitir es
que nos digan que NO, porque no supimos expresar la idea, o porque no
sabemos lo que pretendemos; porque al elaborar un mal proyecto
demostraremos incapacidad.
La elaboracin de los proyectos culturales, es una carta de presentacin de
nuestra capacidad, conocimientos y nivel profesional.

198

VI.- COLOFON
La promocin cultural es un trabajo por el ser humano y por su
inconmensurable fuerza espiritual, por ello requiere el mayor compromiso y
la ms alta responsabilidad. El promotor cultural trabaja por coadyuvar a
elevar la calidad de vida de una comunidad, por humanizar el desarrollo a
travs de la energa espiritual que subyace en las tradiciones, fiestas, usos,
costumbres, inmenso acervo de sabidura, herencia de nuestros viejos abuelos
y sus 8,000 aos de historia y civilizacin, que nos dan identidad y nos abre
una puerta a un futuro luminoso. El promotor cultural trabaja en favor de la
creatividad, en su milenaria bsqueda de la trascendencia. El Promotor
Cultural es un lder que promueve la Dimensin Cultural del Desarrollo. Su
trabajo humaniza la vida cotidiana, la llena de contenidos y significados
espirituales, ayuda a que florezcan los corazones y se decanten los rostros;
busca abrir espacios para la recreacin de los nios y los adultos, trata de
dignificar la experiencia de nuestros jvenes y viejos abuelos, trabaja por el
fortalecimiento de la identidad cultural.
En el desarrollo del esplendor del Mxico Antiguo, en los Cuicacalis, en los
Tepochcalis, en los Calmcas, debieron existir personas que propiciaron flor
y canto para aquellas luminosas batallas floridas del espritu; todas las
civilizaciones los han tenido.
Mxico est viviendo momentos trascendentales de su historia, la humanidad
misma est viviendo un perodo de oscuridad y deshumanizacin. Por ello la
labor del promotor cultural es ms necesaria que nunca.
De su
profesionalizacin, eficiencias y eficacia en el desempeo de su trabajo,
depender la respuesta que la sociedad pueda dar a estos difciles tiempos. La
sociedad necesita de lderes culturales que puedan catalizar y potencializar
toda la energa espiritual y la sabidura que posee los pueblos.

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Nuestra patria necesita de profesionialistas que puedan descolonizar a la

cultura. Personas que trabajan en la dignificacin de la sabidura y
experiencia que ha logrado sobrevivir estos quinientos aos, encubierta en
nuestros pueblos, para protegerse de la negacin y la exclusin de una cultura
que la ha tratado de destruir.
La Promocin Cultural vista desde esta perspectiva, es uno de los medios que
nos permitirn, no slo descolonizarlos, sino hacer ms justo y democrtico
este pas. La Promocin Cultural contribuir en gran medida, para que la voz
profunda de los pueblos, exprese su voluntad de SER Y HACER en la
conformacin de nuestro pas y nuestro destino, de cara a este nuevo milenio.
Frente a los desafos de la globalizacin econmica, el desarrollo de las
nuevas tecnologas, especialmente en la comunicacin, resulta impostergable
no slo la capacitacin, sino la profesionalizacin de las personas que trabajan
en el campo del Desarrollo Cultural. No basta tener voluntad y entusiasmo
para emprender el trabajo cultural, pues los desafos cada da se antojan
insalvables y formidables. Se requiere, como en cualquier campo de la
sociedad moderna, recurrir a la sistematizacin del conocimiento, al estudio y
al anlisis de nuestra materia de trabajo. El Desarrollo Cultural requiere del
apoyo de otras reas del conocimiento humano. Debe quedarnos claro que
Desarrollo Cultural, no es lo mismo que las actividades artsticas de la cultura
europea. Que no es lo mismo la cultura que el arte.
Esperamos que pronto las instituciones de enseanza superior, le ofrezcan a la
sociedad una alternativa para que los jvenes mexicanos estudien una
licenciatura en Desarrollo Cultural, para que se formen y capaciten a
profesionales para que apoyen a las instituciones que trabajan las actividades
sociales y culturales, que buscan en su conjunto humanizar el desarrollo
material. El pueblo de Mxico es heredero de uno de los legados culturales
ms importantes de la cultura universal, como es el Mxico Antiguo. Esta
valiosa herencia vive entre nosotros en la actualidad y es la que nos da los
elementos culturales que nos han permitido sobrevivir estos quinientos aos.
La herencia cultural que ha heredado Mxico es tan importante, como la
herencia cultural de los pueblos de China e India. El futuro de Mxico radica
en utilizar este valioso potencial que ha sido negado y sumarlo a nuestra
herencia de la cultura Occidental y lograr el ideal de Jos Vasconcelos en su
raza csmica y en el espritu que hablar por todos nosotros.

200

La cultura es el potencial ms importante que tenemos para enfrentar los

desafos del por venir. Es por ello que se requiere, de manera urgente, formar
profesionales en el terreno del Desarrollo Cultural.
FINAL.

201