Otro terico poscolonial importante es Homi K. Bhabba, proveniente de la India y radicado en Estados Unidos. Tiene mucha influencia de Derrida.

Ensea, actualmente, literatura en la Universidad de Harvard. Este autor trabaja el tema de la identidad, concepto que, como todo poscolonialista, va a deconstruir. Deconstruye la identidad como algo fijo, esttico y en su lugar propone la hibridez cultural. Veremos cmo plantea este concepto a partir de la idea de nacin. En un texto llamado Diseminacin propone desde el inicio la deconstruccin de la que hablbamos a partir de la palabra misma: disemi-nacin. Para este autor toda la historia de las naciones modernas occidentales[1] se asienta sobre los movimientos migratorios. La emergencia de la ltima fase de la nacin moderna est marcada, segn Bhabba, por las migraciones. Esta ltima fase corresponde a la segunda mitad del siglo XIX en adelante. Esta fase es la que ms profundos movimientos migratorios tiene y por otro lado donde mayor ha sido la expansin colonial en Oriente. Encontramos as dos caractersticas bsicas en la historia de la nacin moderna: los grandes movimientos migratorios y la expansin colonialista en Oriente. Estos dos acontecimientos han marcado la ltima fase de la nacin moderna. Estos movimientos tan intensos de poblaciones que pasaban de un continente a otro, han producido, masivamente, un gran desarraigo que ha hecho que la gente se aferre mucho ms a la idea de nacin sobre todo porque la nacin se haba perdido. El sentido de la prdida de lugar haca que la gente se acercara ms profundamente a lo nacional. Por ejemplo, muchas veces los inmigrantes son ms conservadores de determinadas tradiciones en el pas en el que residen que en su pas de origen. Segn Bhabba, el vaco originado por el desarraigo es llenado por la idea de nacin que funciona como una metfora de una prdida. Se construye una idea de nacin. La nacin, para Bhabba, es una forma de vivir la localidad de la cultura. Toda cultura est localizada en un lugar. Esta localidad es una forma de vida mucho ms compleja que al idea de comunidad, ms simblica que la idea de sociedad, ms connotativa que la idea de pas, menos patritica que la patria, ms mitolgica que la ideologa, menos homognea que la hegemona, ms colectiva que el sujeto y totalmente hbrida porque tiene la funcin de articular diferencias. Bhabba propone que la nacin es una construccin cultural, una forma de afiliacin[2] textual[3] y social. Esto no significa que tengamos que negarle a las naciones especificidades y significaciones particulares. Hay, por otra parte, estrategias muy complejas de identificacin cultural y de interpelacin discursiva, que funcionan en nombre del pueblo o de la nacin, (a veces Bhabba los plantea como sinnimos) y que constituyen sujetos inmanentes de todo un espectro de relatos sociales. Estas estrategias son, adems, entidades polticas y poderosas fuentes simblicas y afectivas de identidad cultural en las que no es tan importante el historicismo sino la temporalidad.

Esta temporalidad le permite definir la nacin como narracin. La nacin es una narracin porque necesita de un relato para constituirse como tal, necesita de una escritura que diga que la nacin naci en tal momento y construya un mito alrededor de esa idea de nacin. Nacin, como narracin, significa que los historiadores hacen una construccin retrospectiva del pasado.

[1] Aqu sigue muy de cerca al historiador Eric Hobsbawm de los Estudios Culturales Ingleses. [2] Toma el concepto de afiliacin de Said. [3] Textual en tanto cultural entendiendo a la cultura como un macro-texto.

Teora de la Comunicacin II Unidad n III Terica 09/10/06

Continuamos desarrollando el concepto de nacin elaborado por Homi K. Bhabba. Este autor desdobla el concepto de nacin en nacin como narracin, es decir como relato homogneo o unisonante; y nacin como diseminacin. En la nacin, este autor, marca una ambigedad bsica. Al relato homogneo de narracin se le agregan instancias subalternas, que l llama suplemento tomando esta nocin de Derrida. En la nacin como diseminacin hay elementos heterogneos dentro de s misma. Dentro de la misma nacin, es decir dentro de las fronteras, hay elementos heterogneos que se asemejan a la nocin del sujeto barrado de Lacan. Lacan dice que el sujeto humano est dividido en el sujeto del enunciado (lo que dice) y sujeto de la enunciacin (situacin en la que se dice). De esta idea de sujeto barrado, Bhabba toma la idea de la nacin barrada, es decir, la nacin est dividida en narracin y en diseminacin. En toda nacin hay elementos homogneos y elementos heterogneos. Hay instancias de hegemona e instancias de subalternizacin. Ambas instancias constituyen la nacin, por eso hay una ambigedad bsica. La nacin tiene fronteras an dentro de ella misma. Esta es la nacin barrada o tachada de Bhabba. La diseminacin est constituida por los discursos de las minoras, de los pueblos rivales, diferencias culturales o autoridades antagnicas que tambin se dan dentro de una misma nacin. Es el caso de un nio de una tribu guaran que necesitaba un

transplante y las creencias de la tribu se lo impeda, las autoridades religiosas no lo permitan. El cuerpo de mdicos del hospital, que era otra autoridad pide a un juzgado que autorice el transplante. Aqu se produce un conflicto de autoridades, por un lado las autoridades de la tribu a la cual los padres del nio deban respetar y por otro la orden del juzgado que tambin deban respetar por ser ciudadanos argentinos. Finalmente se hizo el transplante. De este modo vemos fronteras dentro de un mismo pas. La ambigedad bsica entre narracin y diseminacin genera la categora que Bhabba denomina in between, es decir, en medio o entre medio. Estar en medio de culturas que tienes exigencias antagnicas. Por ejemplo los chicanos que viven en EE.UU. que producen productos artsticos donde mezclan lenguas, o los newyorikas que son los provenientes de Puerto Rico que viven en EE.UU. y forman una cultura hbrida. Vemos como el sujeto del discurso cultural est escindido entre prcticas culturales diferentes. La frontera que seala los lmites entre una nacin y otra, pero tambin puede convertirse en una frontera interna. Desde esos lugares de fronteras internas es desde donde hablan las minoras, los exiliados, los marginales, los emergentes. Segn Bhabba, lo que encontramos ac es un sujeto alienado en su identificacin porque responde a pautas culturales diferentes. Responde tanto a la narracin como a la diseminacin. Esto nos demuestra que las identidades no son instancias fijas sino que son mviles y que, en realidad, deberamos hablar de identificacin. La identidad no es nunca una esencia, nunca es esencial por eso es preferible hablar de identificacin. La frontera puede desplazarse de afuera hacia a dentro y siempre hay un otro u otros dentro de las propias fronteras nacionales. Eso le pone lmites al estado homogeneizador y permite que los subalternos articulen un discurso. La nacin deja de estar contenida en al horizontalidad espacial de la comunidad y no se puede hablar ms de un tiempo homogneo de narrativas sociales. El suplemento es algo que se agrega alo que ya est constituido. Es decir a la nacin como narracin. Es una especie de plus pero que no hay que sumar porque nunca la diseminacin tiene la misma fuerza que la narracin ya que lo subalterno siempre tiene que pelear su lugar. No hay paridad entre lo hegemnico y lo subalterno. Es un plus que se agrega y que compensa el minus (menos) del que adolece toda narracin. Toda narracin homognea tiene un menos o dficit porque hay algo que est olvidando, algo que no est mostrando para poder constituirse como una nacin homognea. El suplemento es un plus que se adjunta cuestionando la homogeneidad cultural. Este suplemento tiene otra temporalidad que no es la de la cronologa o la de los almanaques tal como estamos acostumbrados a concebir la historia. En la diseminacin hay otra temporalidad. Bhabba ejemplifica esto con un film que muestra una rebelin que se produce en Birmingham en 1985. Este brote de rebelda se

produce en el seno de las comunidades negras que haban venido en la dcada de 1950 desde las colonias. Con la revuelta consiguen algunas reivindicaciones. La pelcula cuenta este acontecimiento pero tambin aparecen, como fantasma o espectros, otros lderes negros como M. L. King, que no tienen nada que ver con 1985 en Birmingham, pero que han padecido igual que estos la discriminacin. As, en la pantalla conviven estos fantasmas con los negros que estn peleando en 1985. Hay una mezcla de tiempos para decir que el reclamo es el mismo, el de la lucha contra la discriminacin. Este es un ejemplo de cmo en la diseminacin hay otra temporalidad que no es la del calendario ni la del reloj. Es un tiempo no cronolgico sino repetitivo. Est marcando que la injusticia se repite. Tambin Bhabba hace alusin al olvido que toda nacin comete. Y se remonta a E. Renan, uno de los primeros tericos que caracterizan a la nacin, que afirma que toda nacin para constituirse como tal debe olvidar los hechos vergonzosos. Toda nacin, dice Renan, comienza con un gran olvido. Para que la narracin, segn Bhabba, sea gloriosa, heroica y homognea debe olvidad los hechos vergonzosos de esa constitucin como nacin. Pero al mismo tiempo aparece la diseminacin que rescata esos olvidos oponindole la memoria. Las instancias subalternas o suplementarias interpelan esos olvidos y por lo tanto sus relatos no van a ser homogneos sino que son disyuntivos. Escriben tambin la nacin desde los relatos disyuntivos que van a hablar desde las diferencias culturales. Entendiendo la diferencia cultural como una forma de intervencin en la esfera pblica para articular un discurso con el otro. Es una forma de intervencin donde no importa slo lo dicho sino el dnde es dicho. Es lo que se denomina el topos, el lugar de la enunciacin, desde donde se enuncia. Desde el espacio de la diseminacin se pueden rearticular los conocimientos, rearticular lo cultural, desde una perspectiva diferente que resiste la totalizacin y que altera el campo del saber y del poder produciendo otros espacios de significacin subalterna con nuevas formas de sentido y nuevas estrategias de identificacin.

Teora de la Comunicacin II Unidad n III Terica 23/10/06

Cuando vimos la dimensin de nacin como diseminacin, hablamos de las instancias subalternas, de las instancias suplementarias, que deben agregarse a las hegemnicas, a las narrativas oficiales, que constituyen a la nacin como narracin. No son instancias que se sumen a, como habamos dicho que era la caracterstica de los suplementos,

sino que simplemente se agregan. Estas instancias subalternas o suplementarias son enemigas de la homogeneizacin del saber, son heterodoxas, tratan de ser disyuntivas, para nada homogeneizadoras. Por lo tanto, siempre mantienen lo que Baba llama el entremedio, el in between, es decir, mantienen tensiones que no se resuelven. Es un estado que est en el medio o a cada lado de dos dimensiones. Es como una dialctica que no se resuelve. El pensamiento dialctico habla de una tesis, una anttesis y una sntesis entre dos dimensiones contrapuestas. Aqu no hay sntesis, se mantiene la tensin, la sntesis nunca se logra, siempre est a caballo de cosas diferentes. Es lo que los mexicanos, tomndolo del nahuatl, llaman un estado nepantla, que quiere decir estar en el medio. Los aztecas usaban mucho este trmino cuando, en la colonizacin espaola, los frailes les recriminaban por qu no abandonaban sus prcticas y creencias, los indgenas respondan que estaban nepantla, es decir, en el medio. Articular el relato de la diferencia cultural y al individuo como relato de la diferencia se evita caer en la postura narcisista de la historia nacional que se regodea en s misma y no admite un discurso diferente; la historia que se mira en un espejo donde todo est perfecto, la historia enamorada de s misma, la historia narcisista. Cuando se contrapone a la idea de nacin como narracin, la disyuncin, el discurso disonante, evitamos la cada en el juego sin salida que es el narcisismo. Porque, tal como dice el mito, Narciso se enamora de su propio reflejo y termina ahogndose, termina cayendo en el pozo, porque no puede salir. Es, de algn modo un autismo cultural, en el que se cae cuando uno se mira a s encantado de la propia estructura. Es el caso del que dice, por ejemplo, que no hay mejor pas que la Argentina, apelando a cualquier cosa para tratar de mantener el chauvinismo y el nacionalismo que, en su faz ms sangrienta y destructiva llega a casos tales como Kosovo, Sarajevo. Es decir, a la destruccin. Evitamos caer en ese autismo cultural incorporando la diferencia cultural, la disonancia. El espacio postcolonial pretende constituirse en un espacio suplementario al centro metropolitano. Es un espacio de subalternidad que no agranda la presencia del centro sino que redibuja sus fronteras en el lmite de la diferencia cultural. La diferencia cultural nunca suma, sino que es un agregado. Siempre es menos que una nacin porque sabemos que quien se impone es lo hegemnico, lo que no es hegemnico es menos que una nacin, pero acta como su doble, acta como el otro lado del espejo. Piensen en las prcticas religiosas en el norte argentino: por un lado tenemos la narracin de lo catlico, las procesiones, el obispo, etc; por otro, todos los acontecimientos religiosos que tienen que ver con la Pachamama. No es ms importante la Pachamama que lo catlico, que es lo dominante, lo hegemnico, pero acta como un doble, como un espejo de lo otro, que se agrega a la narracin.